id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0040	false	60141034773888753	17	150	90	751	1599	300	فان قيل لم حمد الله تعالي نفسه ومثله في الخلق غير محمود فجوابه ما قاله الامام ابو منصور رحمه الله له وجهان احدهما انه استحق الحمد بذاته لا باحد فيكون في ذلك تعريف الخلق -ما يزلفهم لديه ليثنوا عليه بما اثني هو علي نفس------------ه وغيره انما يكون له ذلك بالله تعالي- فعليه توجيه الحمد اليه لا الي نفسه-------------------------------------- والثاني ان الله تعالي حقيق لذلك اذ لا عيب يمسه ولا افة تحل به فيدخل نقصان في ذلك ولا هو مامور بشء والعبد لا يخلو عن عيوب----- وافات------- ويمدح بالاءتمار ويذم بالترك وي-------تمكن به فيه النقصان وحق لمثله الفزع الي الله تعالي------- ليتغمده برحمت-----------------ه وعلي ذلك----- التكب-ر يحمد به الله تعالي ولا يحمد به غيره اذ ليس للعبد معني يستقيم لذلك تكبره اذ هم جميعا اكفاء من طريق الخلقة والمحنة وما ادرك واحد منهم من	40	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0004	true	4818910960999826622	160	300	823	1505	1505	300	فان قيل كيف يجوز ان يحمد نف-سه ومثله في الخلق غير محمود قيل له لوجهي-------------------------------------ن احدهما انه استحق الحمد بذاته لا باحد ليكون في ذلك تعريف الخلق لما يزلفهم لد------------يه بما اثني--- علي نفسه ليثنوا عليه وغيره انما يكون--- ذلك له به جل وعز فعليه توجيه الحمد اليه لا الي نفسه اذ نفسه لا تستوجبه بها بل بالله تعالي والثاني ان الله تعالي حقيق بذلك اذ لا عيب يمسه ولا افة تحل به فيدخل نقصان في ذلك ولا هو خاص-- بشء والعبد لا يخلو عن عيوب تمسه وافات تحل به ويمدح بالاءتمار ويذم ب--تركه وفي ذلك تمكن------- النقصان وحق لمثله الفزع الي الله والتضرع اليه ليتغمده برحمته ويتجاوز عن صنيعه وعلي ذلك معني التكبير نحمد به ------ربنا ولا نحمد--- غيره اذ ليس للعبد معني يستقيم معه- تكبره اذ هم جميعا اكفاء من طريق المحبة والخلق- وما ادرك -احد منهم من-	4	-6021082449631825109	517	822.0	405	762	67.84777069091797	87	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0038	false	-7241862588740742440	44	106	224	521	1519	300	ويحتمل ان يكون ع---------------لي اضمار الامر اي قولوا الحمد لله وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بتوجيه الشكر اليه لان النعم منه وذلك يتضمن الامر ايضا بكل الممكن من الطاعات علي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه صلي حتي تورمت قدماه فقيل له----- قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا فصير انواع الطاعات شكرا له	38	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0005	true	1577907329085942444	22	132	119	640	1507	300	ويحتمل ان يكون قوله الحمد لله علي اضمار الامر اي قولوا الحمد لله لان الحمد يضاف الي الله فلا بد من ان يكون له علينا فامر بالحمد لذلك ثم يخرج ذلك علي وجهين احدهما ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الحمد لله اي الشكر لله بما صنع الي خلقه فيخرج تاويل الاية علي هذا لانه علي هذا الترتيب علي الامر بتوجيه الشكر الي--------------ه وذلك بتضمن الامر ايضا بكل الممكن من الطاعة -علي ما روي عن النبي--------- عليه السلام انه صلي حتي تورمت قدماه فقيل له اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا فصير انواع الطاعات شكرا له	5	-6021082449631825109	263	449.0	207	545	48.25688171386719	48	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0050	false	851046544971836490	97	175	503	860	1515	300	الاية دلالة وصف الرب بملك ما ليس بموجود -وقت الوصف بملكه وهو يوم القيامة ثبت ان الله تعالي بجميع ما يستحق الوصف به يستحقه بنفسه لا بغيره ولذلك قلنا نحن هو الله خالق لم يزل ورحيم لم يزل وجواد لم يزل وسميع لم يزل وان كان ما عليه وقع ذلك لم يكن وكذلك نقول هو رب كل شء واله كل شء في الازل وان كانت الاشياء حادثة كما قال مالك يوم الدين وان كان اليوم بعد غير حادث	50	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0008	true	-3871749492237077524	177	253	906	1252	1476	300	الاية دلالة وصف الرب بملك ما ليس بموجود لوقت الوصف بملكه وهو يوم القيامة ثبت ان الله------ بجميع ما يستحق الوصف به يستحقه بنفسه لا بغيره ولذلك قلنا نحن هو----- خالق لم يزل ورحيم لم يزل وجواد لم يزل وسميع لم يزل وان كان ما عليه وقع ذلك لم يكن وكذلك نقول هو رب كل شء واله كل شء في الازل وان كانت الاشياء حادثة كما قال م-لك يوم الدين وان كان اليوم بعد غير حادث	8	-6021082449631825109	345	665.5	269	358	96.36871337890625	72	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0059	false	4749834177239776873	37	164	193	761	1479	300	كلف قد اعطي العبد ذلك اذ علي قولهم لا يجوز ان يكون مكلفا وقد بقي شء مما به اداء ما كلف به عند الله وطلب ما اعطي كتمان العطية وهو---------- كفران فيصير كان الله تعالي امر ان يكفر نعمه ويكتمها ويطلبها منه تعنتا وظن مثله بالله كفر ثم لا يخلو من ان يكون عند الله تعالي ما يطلب فلم يعط- التمام اذا او ليس عنده فيكون طلبه استهزاء به اذ من طلب الي اخر ما يعلم انه ليس عنده فهو هازء به ولا--------------ن الذي يطلب اما ان يكون لله ان لا يعطيه مع التكليف فيبطل قولهم اذ لا يجوز ان يكلف وعنده ما به الصلاح في الدين فلا يعطي او ليس له ان لا يعطي فكانه قال اللهم لا تجر ومن هذا علمه بربه فالاسلام اولي به	59	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0010	true	-6717701897055573916	0	126	0	565	1440	300	كلف قد اعطي اذ هو------- علي قولهم لا يجوز ان يكون مكلفا -قد بقي شء مما به اداء ما كلف--- عند الله وطلب ما اعطي كتمان العطية وكتمان العطية كفران فيصير كان الله------ امر ان يكفر نعمه ويكتمها ويطلبها منه تعنتا وظن مثله بالله كفر ثم لا يخلو من ان يكون عند الله ------ما يطلب -لم يعطه التمام اذا او ليس عنده فيكون طلبه استهزاء به اذ من طلب الي اخر ما يعلم انه ليس عنده فهو هازء به في العرف مع ما كان الذي يطلب اما ان يكون لله ا--لا يعطيه مع التكليف فيبطل قولهم اذ لا يجوز ان يكلف وعنده ما به الصلاح في الدين فلا يعطي او ليس له ا--لا يعطي فكانه قال اللهم لا تجر ومن هذا علمه بربه فالاسلام اولي به	10	-6021082449631825109	531	984.0	411	593	89.54468536376953	109	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0068	false	1167253210627198818	57	107	332	599	1675	300	الله وعلي------ قول المعتزلة ليس لله تعالي علي احد من المءمنين نعمة ليست علي المغضوب عليهم ولا الضالين اذ لا نعمة من الله تعالي علي احد الا الاصلح في الدين والبيان للسبيل المرضي وتلك قد كانت علي جميع الكفرة ف-بطل علي قولهم الثنيا وبالله العصمة وقوله تعالي غير المغضوب عليهم	68	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0012	true	-7881967042824469786	97	146	519	774	1570	300	------عليهم علي قول المعتزلة ليس لله------ علي احد من المءمنين نعمة ليست علي المغضوب عليهم ولا الضالين اذ لا نعمة من الله------ علي احد الا الاصلح في الدين والبيان للسبيل المرضي وتلك قد كانت علي جميع الكفرة فيبطل علي قولهم الثنيا وا-لله الموفق ثم اختلف في غير المغضوب عليهم	12	-6021082449631825109	233	429.0	187	274	85.0364990234375	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0101	false	1411384952670346379	105	171	577	953	1655	300	قيل فيه بوجهين يءمنون بغيب الله ولا----- يطلبون منه طلب---- الامم السالفة من انبياءهم عليهم السلام كقول بني اسراءيل لموسي صلوات الله عليه لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة والثاني يءمنون بغيب القران وبما يخبرهم القران من الوعد والوعيد والامر والنهي والبعث والجنة والنار والايمان انما يكون بالغيب لانه تصديق والتصديق والتكذيب انما يكونان عن الخبر والخبر انما يكون عن غيب لا عن مشاهدة	101	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0016	true	6701320670871748602	193	254	995	1342	1610	300	قيل فيه بوجهين يءمنون ب----الله غيبا ولم يطلبوا منه ما طلبه الامم السالفة من انبياءه-------------م كقول بني اسراءيل لموسي---------------- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة والثاني يءمنون بغيب القران وبما يخبرهم القران من الوعد والوعيد والامر والنهي والبعث والجنة والنار والايمان انما يكون بالغيب لانه تصديق والتصديق والتكذيب انما يكونان عن الخبر والخبر ي-----كون عن غيب لا عن مشاهدة	16	-6021082449631825109	330	617.5	271	385	85.71428680419922	52	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0102	false	-1441139159304241765	267	289	1458	1574	1635	300	الخبر انظر من تناجي ويحتمل الحمد لله والثناء عليه فان كان المراد هذا فهو لا يحتمل النسخ ولا الرفع في الدنيا والاخرة	102	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0017	true	25480140534652362	0	22	0	115	1552	300	الخبر انظر من تناجي ويحتمل الحمد -له والثناء عليه فان كان المراد هذا فهو لا يحتمل النسخ ولا الرفع في الدنيا والاخرة	17	-6021082449631825109	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0144	false	-1068326957868542192	154	224	828	1188	1586	300	وقوله تعالي لا يشعرون------ اي لا يعلمون -----واختلف ---------في معناه قيل لا يعلمون انهم مفسدون وان فعلهم ا-فساد قال الامام ابو منصور رحمه الله ان كان التاويل هذا فهو ينقض قول من يقول -ان الحجة لا تلزم الا بالمعرفة وهو قول الناشء وغيره من المعتزلة لانه اخ-------بر بفساد صنيعهم وان لم يشعروا به وهو كقوله ايضا ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات اخبر بحبط --اعمالهم وان كانوا لا يعلمون	144	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0020	true	7134531214210511781	138	204	746	1074	1585	300	وقوله -ولكن لا يشعرون الاول اي لا يشعرون ان حاصل ذلك لا يرجع اليهم والثاني لا يشعرون ان-- ما كان-وا يفعلون الفساد فان------------------------------ كان-------- هذا فهو ينقض قول من يقول بان الحجة لا تلزم الا بالمعرفة وهو قول الناس------------------- لانه عز وجل اخبر بفساد صنيعهم وان لم يشعروا به وهو كقوله ايضا ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات اخبر بحبط الاعمال --وان كانوا لا يعلمون	20	-6021082449631825109	259	384.0	204	391	66.24040985107422	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0161	false	-1020275061936093799	152	212	837	1176	1661	300	الامن فاعقبهم الله خوفا داءما كما قا-------------------------------------ل يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو المنافقون وقال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت الاية محمد وقال فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب وقال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة الاية التوبة ولانهم------ طلبوا بالنفاق رضي الفريقين و---الشرف----- والعز	161	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0024	true	-5465840161978082131	214	274	1120	1459	1608	300	الامن فاعقبهم الله خوفا داءما كما وصفهم الله يخشون الناس الاية النساء وقال يحسبون كل صيحة عليهم--------- المنافقون وقال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت------ محمد وقال فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك الاية------------------------------- الاحزاب وقال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم----- الاية التوبة او ان يكونوا طلبوا باظهار الموافقة في الدين الشرف فيهم والعز	24	-6021082449631825109	255	431.0	208	390	65.38461303710938	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0185	false	4394272069813491681	168	279	896	1468	1586	300	--الاية ان المقصود في خلق السماوات والارض وانزال الماء----- واخراج---- الثمرات وانواع المنافع بنو ادم وهم الممتحنون فيها فانه قال ---جعل لكم وقال وسخر ----------------------------------------------------------------------لكم ما في السماوات وما في الارض---------- الجاثية وقال تعالي وسخر لكم الليل والنهار الاية-- النحل وسخر لكم الفلك ابراهيم وفي كثير من الايات اضاف ذلك كله الينا ثم جع-------ل بلطفه منافع السماء متصلة بمنافع الارض علي بعد ما بينهما فلا يخرج من ال--------------------ارض شيءا الا بما ينزل من السماء من الماء ليعلم ان منشءهما واحد------------- لانه لو كان منشء هذا غير ال-----اخر لم تتص------------ل منافع هذا بمنافع الاخر علي بعد ما بينهما و-يوهم خلاف----------- احدهما الاخر فاذا كان كذلك دل---- ان منشءهما واحد لا شريك له	185	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0033	true	-6977220849057301611	106	247	527	1246	1497	300	دلال--ة ان المقصود في خلق السماء-- والارض وانزال الماء منها واخراج هذه الثمرات وانواع المنافع بنو ادم وهم الممتحنون فيها بدلالة قوله جعل لكم الارض فرشا والسماء بناء وما ذكر من المخرج والمنزل منها وما ذكر في اية اخري وسخر لكم ما في السمو--ت وما في الارض جميعا منه الجاثية و------منه وسخر لكم ا-ليل والنهار ابراهيم النحل وسخر لكم الفلك ابراهيم مما يكثر من الايات اضاف ذلك كله الينا ثم جعل عز وجل بلطفه منافع السماء متصلة بمنافع الارض علي بعد ما بينهما--------- من المسافة حتي لا تخرج الارض شيءا الا بما ينزل من السماء من الماء ليعمل ان منشء السماء هو منشء الارض لانه لو كان منشء هذا غير منشء الاخر لكان لا معني لاتصال منافع هذا بمنافع الاخر علي بعد ما بينهما ولتوهم كون الاختلاف من احدهما للاخر فاذا كان كذلك دل علي ان منشءهما واحد لا شريك له	33	-6021082449631825109	495	837.0	393	741	66.80162048339844	85	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0211	false	-8859299775584298053	169	220	872	1161	1570	300	في الدلالة علي وحدانية الله تعالي وربوبيته في خلق الصغير من الجثة والجسم اكثر من الكبار منها والعظام لان الخلاءق لو اجتمعوا علي تصوير صورة من نحو البعوض والذباب وتركيب ما يحتاج اليه من الفم والانف والعين والرجل واليد والمدخل والمخرج ما قدروا عليه ولعلهم يقدرون علي تصوير- العظام من الاجسام	211	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0037	true	-7457020107216953311	250	300	1305	1582	1582	300	في الدلالة علي وحدانية الله تعالي وربوبيته في خلق الصغير من الجثة والجسم اكبر من الكبار منها والعظام لان الخلاءق لو اجتمعوا علي تصوير صورة من نحو البعوض والذباب وتركيب ما يحتاج اليه من الفم والانف------- والرجل واليد والمدخل والمخرج ما قدروا----- ولعلهم يقدرون علي ذلك في العظام من الاجسام-	37	-6021082449631825109	270	514.0	222	290	93.10344696044922	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0215	false	6704233566659164178	27	81	138	392	1569	300	جواب لقولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا -قال اراد ان يضل به كث--------يرا و--------يهدي به كثيرا اضل به من علم منه انه يختار الضلالة و-هدي به من علم منه انه يختار الهدي اراد من كل ما علم منه انه يختاره قال والاية تنقض علي المعتزلة قولهم فانهم يقولون--- اراد ان يهدي به كل الناس	215	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0038	true	9177490803316529888	149	202	807	1052	1543	300	جواب قو-لهم ماذا اراد الله بهذا مثلا فقال اراد ان يضل بهذا المثل كثيرا واراد ان يهدي به كثيرا اضل به من علم منه انه يختار الضلالة ويهدي به من علم---- انه يختار الهدي اراد من كل ما علم منه انه يختار ويءثر والله اعلم و---------------------هم يقولون بل اراد ان يهدي به الكل ----	38	-6021082449631825109	198	329.5	153	275	72.0	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0237	false	-2491774613900991442	229	283	1239	1523	1608	300	يخرج علي وجهين احدهما--------------- ان الله تعالي اعلمهم----- انهم يكونون كذلك فقالوا كيف يفعلون ذلك وقد خلقتهم ورزقتهم واكرمتهم بانواع النعم ونحن اذ خلقتنا نسبح-----ك ونقدس لك او كيف تحتمل قلوبهم عصيانك مع عظيم نعم-------ك ونحن--------------- تابي------ العقول علينا ذلك فقا------------ل اني اعلم ما لا تعلمون اي امتحنهم مع ما ركب فيهم من الشهوات	237	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0044	true	5323615467441257285	40	102	198	524	1513	300	يخرج علي وجهين احدهما علي السءال بعد ان -----------اعلمهم الله انهم يفعلون -----فقالوا كيف يفعلون ذلك وقد خلقتهم ورزقتهم واكرمتهم بانواع النعم ونحن اذ خلقتنا نسبحك بذلك ونقدس لك او كيف تحتمل عقولهم عصيانا مع عظ-م نعمتك عليهم ونحن معاشر الملاءكة تابي علينا العقول ذلك ------فقال الله عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون اي امتحنهم مع ما ركب فيهم من الشهوات	44	-6021082449631825109	250	410.0	201	349	71.63323974609375	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0245	false	-3096824055942736506	132	221	693	1133	1537	300	ان يكونوا نبهوا بهذا حتي لا يسبق اليهم عند اعلام ادم ان ذلك من حيث يدركونه لو تكلفوا او اراد ان يريهم اية عجيبة تدل علي نبوته ذكرهم عجزهم عن ذلك والزمهم الخضوع لادم صلوات الله وسلامه عليه--------في افادة ذلك العلم--- كما قال تعالي- وما تلك بيمينك ياموسي طه ذكره اولا حاله وحال عصاه ليعلم ما اراه مما في يده من اية نبوته قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وقوله-------- تعالي قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم	245	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0047	true	-1284630075734023126	109	192	566	963	1531	300	ان يكونوا نبهو-----ا حتي لا يسبق اليهم عند اعلام ادم ان ذلك من حيث يدركونه لو تكلفوا او اراد ان يريهم اية عجيبة تدل علي نبوته ذكرهم عجزهم عن ذلك والزمهم الخضوع لادم------------------ عليه السلام في افادة ذلك العلم له كما قال عز وجل وما تلك بيمينك ي-موسي طه ذكره اولا حاله وحال عصاه ليعلم ما اراه -ما في يده من اية نبوته علي نبينا وعليه السلا-------------------------------------م وقوله ان كنتم صدقين قالوا سبح-نك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم	47	-6021082449631825109	348	613.0	273	460	75.65217590332031	67	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0250	false	-7954115249559193202	82	120	415	630	1596	300	المامور بالخضوع انه دونه في الرتبة او شكله فيها---------------------- اشتدت المحنة في مثله بالطاعة له والخضوع فامتحنهم الله به حتي ظهر الخاضع لله والمستسلم لحقه والمستكبر في نفسه وهو ابليس وعلي ذلك كان امتناع المستكبرين الماضين عن اتباع	250	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0049	true	581718698240684737	2	42	9	222	1558	300	المامور بالخضوع انه دونه في الرتبة او شكله او لم يكن بينهم كثير تفاوت اشتدت المحنة في مثله بالطاعة له والخضوع فامتحنهم الله به حتي ظهر الخاضع لله والمستسلم لحقه والم-تكبر في نفسه وهو ابليس وعلي ذلك الغالب م-----------------------ن اتباع	49	-6021082449631825109	179	324.0	145	237	75.52742767333984	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0263	false	-4706229675707829924	66	130	348	670	1550	300	نسيان تضييع------------- لا نسيان --ذكر لاوجه احدها ما جري في حكم الله تعالي من العفو عن النسيان الذي هو ترك الذكر وان لا يلحق صاحبه اسم العصيان وقد اخذ- هو----------------------- به ووصف بانه عصي وغوي وقد----- تقدم في خطابهما فت-كونا من الظالمين ول------ان عدوه قد ذكره لو كان ناسيا حيث قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشج------رة الاعراف------ وقاسمهما الاعراف------ فدلاهما بغرور الاعراف ولو	263	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0054	true	7698355755539627166	224	300	1185	1573	1573	300	نسيان تضييع واتباع الهوي لا نسيان الذكر باوجه احدها ما جري في حكم الله تعالي من العفو عن النسيان الذي هو ترك الذكر وا--لا يلحق صاحبه اسم العصيان وقد عوقب هو به ونسب الي العصيان بقوله وعصي ءادم ربه فغوي طه مع ما تقدم القول فيه ان يكونا من الظالمين والثاني ان عدوه قد ذكره لو كان ناسيا حيث قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الاية الاعراف وقوله وقاسمهما الاعراف وقوله فدلاهما بغرور الاعراف ولو-	54	-6021082449631825109	286	480.0	227	391	73.14578247070312	48	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0263	false	-4706229675707829924	237	300	1224	1550	1550	300	لكثرة ما جري بينه وبين عدوه من التراجع اشتغل قلبه بوجود الدفاع له والفكر في --اسباب--------- نجاته والتخلص من مكاءده حتي انساه ذلك ذكر العهد ثم ا----------------------------------------------------------نما كان النسيان في حق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره عذرا وهو عوتب بذلك ولم يعذر به لان---------------------- ادم صلوات الله عليه-----------------------لم يكن امتحن بانواع مختلفة يتعذر عليه وجه الحفظ في ذلك وانما امتحن بالانتهاء عن شجرة واحدة بالاشارة اليها فجاءز-	263	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0055	true	-8092029145237929144	115	227	575	1165	1541	300	لكثرة ما كان بينه وبين عدوه--- التراجع اشتغل قلبه بوجوه الدفاع له والفكر في الاسباب التي بها نجاته وي-تخلص من مكاءده حتي انساه ذلك ذكر العهد والسبب الذي يدفع الاشياء عن الاوهام في الشاهد كثرة الاشتغال وانما كان النسيان عدوا في الامور وسببا للعفو لانه لا يخرج الاخذ به عن الحكمة وذلك معلوم في الشاهد ان من اقبل علي امر واخذ في تحفظه وتذكره عمل عليه ذلك واذا احب ذلك مع الاشتغال بغيره من الامور صعب عليه بل الغالب في مثله الخفاء وجاءز معاتبة ادم مع ذلك وتسميته عصيانا باوجه احدها انه لم يكن امتحن بانواع مختلفة يتعذر عليه وجه الحفظ في ذلك وانما امتحن بالانتهاء عن شجرة واحدة بالاشارة اليها فجاءز	55	-6021082449631825109	264	407.5	213	594	44.44444274902344	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0264	false	7347209562605817632	2	74	6	402	1592	300	يعذر في مثله وغيره لهم اشغال كثيرة يتعذر عليهم التحفظ فعذروا بها وكذلك فيما بيننا---------------- انما يعذر الانسان به فيما ي-------كثر به النوازل الا تري انه يعذر بالسلام في الصلاة وترك التسمية في الذبيحة والاكل والشرب ناسيا في الصوم ولا يعذر بال--اكل في الصلاة ولا بالجماع في الحج لهذا----------------------------- والثاني انه جاءز اخذ الاخيار ومعاتبة الكبار بالامر الخفيف اليسير الذي لا يءخذ بمثله--- غيره لكثرة نعم الله تعالي عليهم وعظيم منته عندهم	264	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0055	true	-8092029145237929144	228	300	1169	1541	1541	300	يعذر في مثله---------------------------------------------------- وكذلك النسيان فما يعذر في الشاهد انما يعذر في النوع الذي يبلي به وتكثر به النوازل الا تري انه يعذر بالسلام في الصلاة وترك التسمية في الذبيحة ونحو ذلك --------------------ولا يعذر في الاكل في الصلاة وفي -الجماع في الحج ونحو ذلك فمثله الامر الذي نحن فيه والثاني انه جاءز اخذ الاخيار ومعاتبة الرسول بالامر الخفيف اليسير الذي لا يءخذ بمثل ذلك غيره لكثرة نعم الله عل------يهم وعظ-م منته عندهم-	55	-6021082449631825109	265	419.0	213	453	58.498897552490234	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0264	false	7347209562605817632	74	242	402	1302	1592	300	كما اوعدوا ب-تضاعف--- العذاب علي ما كان --لغيرهم وهو كحال--------- يونس النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فارق قومه لما عاين من المناكير فيهم وفع----له من غيره احمد ما يوصف ب-----ه وكذلك--- عوتب نبينا محمد صلي الله عليه وسلمب--ما خطر بباله من تقريب رءساء الكفرة اشفاقا عليهم وحرصا علي اسلامهم ويعد ذلك من غيره----------------------------- من خصال الخير و-------------------------الثالث انه انما عوتب بالذي يجوز ابتداء المحنة به ولمثله خلقه حيث قال ولم نجد له عزما البقر----------ة لكنه بكرمه------- عود خلقه--- تقديم احسانه وايلاءه علي محنت-------------------------------------------------------------------ه وبلاءه قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف ثم-------------------------------------------------------- في ذلك ابلغ زجر لغيره وفيه --------------تعظيم خطر الذنوب في القلوب فان ابا---- البشر والمخصوص بالخلافة و------------------------------------------سجود الملاءكة والمخصص بالعلم عوتب بهذا القدر من الزلة ليعلم الخلق انه ليس في امر الله تعالي هوادة ولا في حكمه محاباة فيكونوا ابدا علي حذر وخيفة ويفزعوا--- اليه بالعصمة عما يوجب المقت- والعقوبة ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون حفظ النهي---- لكن- خطر بباله انه ليس بنهي تحريم فانه يكون علي وجوه وذلك النهي وان كان مقرونا بقوله تعالي----------------- فتكونا من الظالمين	264	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0056	true	-3207692851285416943	0	234	0	1211	1524	300	كما اوعدوا التضاعف في العذاب علي ما كان من غيره وعلي ما ذكر في امر يونس عليه السلام من العقوبة بماء لعل ذلك من عظيم خيرات غيره اذ فارق قومه عما عاين من المناكير فيهم وفعل مثله من ح-------د ما يوصف به غيره وكذلك ما عوتب------ محمد صلي الله عليه وسلم فيما خطر بباله--- تقريب اجلة- الكفرة اشفاقا عليهم وحرصا علي اسلامهم ومن يتبعهم علي ذلك مما لعل من دونه لا يعدل شء من خيراته بالذي عوتب به وبالله التوفيق والثالث انه -لما عوتب بالذي يجوز ابتداء المحنة به ولمثله خلقه حيث قال لملاءكته اني جاعل في الارض خليفة لكنه بكرمه وبالذي عود خلقه من تقديم احسانه وانعامه في الابتلاء علي الشداءد والشرور وان كان له التقديم بالثاني وذلك في جملة قوله---------------------- وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف وقوله ونبلوكم بالشر والخير الانبياء وبالله التوفيق وعلي ما في ذلك من مبالغة غيره والزجر عن المعاصي وتعظيم خطره ف------ي القلوب اذ جوزي ابو البشر واول الرسل منهم علي ما فضله بما امتحن ملاءكته بالتعلم منه وال-----------------------------سجود بذلك القدر من الزلة ليعلم الخلق انه ليس في امره---------- هوادة ولا في حكمه محاباة فيكونون ابدا علي حذر من عقوبته والفزع اليه بالعصمة عما يوجب --مقته والا يكلهم الي انفسهم اذ علموا بابتلاء من الذي ذكرت محله في قلوبهم بذلك القدر من الزلة ولا قوة الا بالله والثاني ان يكون حفظ النهي عنه لكنه خطر بب-------------------------------------------اله النهي عن وجه لا يلحقه فيه وصف العصيان او نسي قوله فتكونا من الظ-لمين	56	-6021082449631825109	570	747.0	452	1342	42.47391891479492	86	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0272	false	2250934462344994462	0	51	0	261	1570	300	وهم ليسوا من اهل الجنة والثاني رحمة للخلق لءلا يياسوا ولا يزيلوا الولاية لكل ذنب و-الثال-ث لينتبه الخلق ان لا احد يقوم بتع-----هد نفسه عما يذم عليه اذا وكلت نفسه اليه فيكون ذلك سببا لزجر الخلق عن النظر الي انفسهم وداعيا الي التضر----ع الي الله تعالي ليعصمهم عن كل شر وقال	272	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0058	true	2789550021831021105	187	238	896	1149	1458	300	وهم ليسوا ب--اهل الجنة وقيل--- رحمة للخلق لءلا يياسوا ولا يزيل-- الولاية بكل ذنب وقيل بليا لتنبءة الخلق بهما الا- يقوم احد بتعاهد نفسه عما يذم اليه اذا وكل ن-فسه اليه فيكون ذلك سببا لزجر الخلق عن النظر الي انفسهم في شء من الخير والفزع اليه بالعصمة---------- عن كل شء وقيل	58	-6021082449631825109	188	297.0	146	272	69.11764526367188	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0263	false	-4706229675707829924	0	43	0	231	1550	300	يدعو الي الباطل ويحجب عن الحق فهو عمل الشيطان يجب التعوذ منه والفزع الي الله تعالي وان لم نعلم حقيقة كيفيته--- قال الله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاعراف----- وقا------------ل ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا الاعراف	263	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0060	true	-5283193849786865219	86	132	426	666	1469	300	يدعو الي الباطل ويحجب عن الحق فهو عمل الشيطان يجب التعوذ منه والفزع اليه---------- وان لم يعلم حقيقة كيفية ذلك قال الله تعالي واما ينزغنك من الشيط-ن نزغ فاستعذ بالله الاعراف فصلت وقال الله عز وجل ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا الاعراف	60	-6021082449631825109	216	391.5	175	251	86.05577850341797	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0277	false	-5382418785522344527	0	59	0	329	1640	300	عهد خلقة لما جعل في خلقة كل احد دلاءل تدل علي معرفته وتوحيده وانه لم يخلقه للعبث ولا يتركه سدي وعهد رسالة علي السنة الرسل قال الله تعالي اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا الماءدة-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ اوف بعهدكم قوله تعالي----------------- لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار الماءدة و-قال	277	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0065	true	7924153065974497181	220	295	1148	1567	1590	300	عهد خلقة لما جعل في خلقة كل احد دلاءل تدل علي معرفته وتوحيده وانه لم يخلقه للعبث ولا يتركه سدي وعهد رسالة علي السن- الرسل ---كقوله تعالي اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي الاية الماءدة وكقوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الاية الماءدة وكقوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية ال عمران وقوله تعالي اوف بعهدكم الذي وعدتكم وهو الجنة كقوله لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات-------------- الا--ية الماءدة ويقال	65	-6021082449631825109	260	421.5	210	439	59.22551345825195	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0301	false	-1342718579467744244	139	218	714	1121	1562	300	الامام ابو منصور رحمه الله لولا اج-ماع اهل ---------التفسير والتاويل علي ان قتل انفسهم كان علي الحقيقة لم يمكن -----------------------------------------------------------------صرف الامر الي -------------------------ذلك لان هذا الامر -------كان بعد --توبتهم ورجوعهم الي------ الله تعالي قال الله تعالي و----------------لما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ------------------------------ربنا الاعراف الاية ثم قال ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا الاعراف وقد شرع الله تعالي علي السن الرسل قت-ل الكفرة حتي يسلموا لا---------------------------------------------------------------------ن القتل--- عقوبة الكفر لا عقوبة الاسلام	301	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0075	true	-597343851330280137	182	289	1003	1565	1615	300	الفقيه ابو منصور رحمه الله لولا اجتماع اهل التاويل والتفسير علي----------------------------------------------- صرف ما امر الله جل وعز اياهم بقتل انفسهم علي حقيقته والا لم نكن نصرف الامر بقتل انفسهم علي حقيقة القتل وذلك لان---- الامر بالقتل كان بعد التوبة-- ورجوعهم الي عبادة الله والطاعة له والخضوع دليله قوله عز وجل ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين- الاعراف ظهر بهذا انهم تابوا قبل ان يءمروا بالقتل-------------- وقد شرع عل-----------ي السن الرسل قتال الكفرة حتي يسلموا فلا يجوز ذلك ان اسلموا فيحصل الارسال للقتل خاصة لا للدين والله اعلم ولان القتل هو عقوبة الكفر لا عقوبة الاسلام	75	-6021082449631825109	253	332.0	199	641	39.46957778930664	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0301	false	-1342718579467744244	222	290	1140	1505	1562	300	هذا الامر ا-------لي اجهاد انفسهم بالعبادة لله والطاعة له واحتمال الشداءد-------- لتفريطهم في عصيان ربهم-------------------------------------------- وذلك جزاء لفرطهم ان يقال فلان يقتل نفسه في كذا لا يعنون به حقيقة القتل ولكن يعنون به -----------اتعابه اي------------------------------------------------------------------------------------------اها ويجوز ا--------ن يكون الامر بحقيقة القتل ابت-------------------------------داء محنة من الله تعالي لهم بالقتل لا عقوبة للذنب------------- ولله تعالي ان يمتحن عباده بقتل انفسهم ابتداء قال تعالي-------- ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم	301	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0076	true	-5432696950012785991	62	163	318	869	1596	300	----الامر بالقتل الي اجهاد انفسهم بالعبادة لله والطاعة له واحتمال الشداءد والمشقة لتفريطهم في عصيان ربهم باتخاذهم العجل الها وبعبادتهم اياه دون الله وذلك جار في الناس-- يقال فلان يقتل نفسه في كذا لا يعنون--- حقيقة القتل ولكن اجهاده نفسه في ذلك واتعابه اياها واحتمال الشداءد والمشقة فيه فعلي ذلك يصرف الامر بقتل انفسهم الي ما ذكر بالمعني الذي وصفنا والله اعلم ثم صرف ذلك ال---ي حقيقة القتل احتمل وجهين احدهما ان يجعل ذلك ابتداء محنة من الله تعالي لهم بالقتل لا عقوبة لما سبق من العصيان ولله ------ان يمتحن----------------هم ابتداء بقتل انفسهم كقوله ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم	76	-6021082449631825109	282	417.5	227	585	48.20512771606445	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0303	false	21064631696477508	207	287	1101	1516	1582	300	وعلا وعندنا----- ليس فيها---- دليل علي نفي الرءية لله عز وجل بل فيها اثباتها وذلك ان موسي عليه الصلاة والسلام لما ساله السبعون الرءية لم ينههم عن ذلك وكذلك-------------------------- سال هو ربه جل جلاله الرءية فلم ينهه عن ذلك بل قال فان استقر مكانه فسوف تراني الاعراف وهذا تعليق بما يتصور وكذلك سالت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمف----قالوا انري ربنا فلم ي----نه----هم عن ذلك ا----------------------------------------------------نما اخذ هءلاء الصاعق---------------ة لانهم لم يسالوا سءال استرشاد -انما	303	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0078	true	-3877870307449671256	191	300	1001	1533	1533	300	واما -عندنا فانه ليس في الاية دليل---- نفي الرءية----------- بل فيها اثباتها وذلك ان موسي عليه --------السلام لما سءل- الرء--------ية لم ينههم عن ذلك ولا قال لهم لا تسالوا هذا وكذلك سال هو رب---------ه الرءية فلم ينهه عنها-- بل قال فان استقر مكانه فسوف تراني الاعراف واذا صرف الوعد لا يجوز ذلك لو كان لا يحتمل لانه كفر ومحال ترك النهي عنه وكذلك ما روي في الاخبار من سءال الرءية لرسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قالوا انري ربنا -لم يات عنه النهي عن ذلك ولا الرد عليهم فلو كان لا يكون لنهوا عن ذلك ومنعوا وانما اخذ هءلاء الصاعقة بسءالهم الرءية لانهم لم يسالوا سءال استرشاد وانما-	78	-6021082449631825109	299	417.0	237	578	51.7301025390625	46	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0328	false	-2172189621176885860	237	291	1251	1538	1583	300	علي المجازاة كانهم قالوا اتجازينا بهذا لما مضي منا من -------عصيان--ك و--خلافك اذ--- لم يعلموا انه من عند الله بامر ربه- وهذا-------- علي المجازاة جاءز ---كما -قلنا في الاستهزاء والمخادعة والمكر وهو -------------------كقول نوح عليه السلام فانا نسخر منكم كما تسخرون هود وقوله تعالي قال اعوذ با---لله ان اكون من الجاهلين بين ان الاستهزاء	328	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0090	true	2889753056075231443	180	237	920	1227	1560	300	علي المجازاة كانهم قالوا اتجازينا بهذا لما مضي منا وسبق من العصيان بك والخلاف لك لما لم يعلموا انه من عند الله يامر بذلك وهذا وامثاله علي المجازاة جاءز علي ما ذكرنا من الاستهزاء والمخادعة والمكر كله علي المجازاة جاءز وكقول نوح لقومه------ فانا نسخر منكم كما تسخرون هود --------علي المجازاة جاءز علي ما ذكرن---------------ا من الاستهزاء	90	-6021082449631825109	217	304.5	171	336	64.58333587646484	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0333	false	-1000382607415022721	130	287	706	1460	1524	300	لانه امر-- بذبح بقرة لم يبين لهم كيفيت------------ها وقت الخطاب وروي------------------------------------------------------------------ لو عمدوا الي ادني بقرة لاجزاتهم لكن-- شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم لكن هذا لا يصح لانه دعوي علي الله عز وجل حدوث شء في امره وبداء في حكمه وذلك كفر لا يقوله مسلم فضلا ---ان يقول--ه رسول ف------------------انه قال انه يقول انها كذا فلو كان الاول علي غير ذلك لكان قد بدا له فيما عم وفسر بما لم يكن اراد وذلك بمعني البداء بل بمعني الرجوع عن الاول فيما ارادوا التفسير له بغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وذلك فعل من يجهل العواقب---------- تعالي الله عن ذلك ثم معني سءالهم موسي ان يدعو ربه يبين ما اراد بذلك انه جعل ذلك اية لهم فوقع عندهم ان ليس كل بقرة تصلح للايات ولذلك لم يسالوا موسي عن تفسيرها اذ الله تعالي هو الذي يعلم الايات فكان الا------------------------------------------------------------------------مر بالذبح في الابتداء ----علي ما ال اليه امرها----- وظهر لكنهم امروا بالسءال عن------------------ها ليصلوا الي المراد فيه لا انه احدث لهم ذلك بالسءال	333	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0091	true	4382260725511853093	0	238	0	1179	1452	300	لانه امرهم بذبح بقرة لم يبين لهم كيفيتها ولا ماهيتها وقت الخطاب الا بعد البحث والسءال عنها فثبت انه علي العموم الا تري ما روي في الخبر لو عمدوا الي ادني بقرة لاجزاتهم لكنهم شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم لكن هذا لا يصح لانه دعوي علي الله لح------دوث شء في امره وبدو- في حكمه فذلك كفر لا يقوله مسلم فضلا عن ان يقول به رسول من الرسل تاويل هذا انه قال انه يقول----- كذا فلو كان الاول علي غير ذلك لكان قد بدا له فيما عم وفسر بما لم يكن اراد وذلك -معني البداء بل -معني الرجوع عن الاول -مما اراد و-التفسير له بغيره ولا قوة الا بالله ثم في الاية دليل خصوص الخطاب من وجهين احدهما اخذ كل اية خرجت في الظاهر علي العموم حتي الخصوص والثاني جواز تاخير البيان علي تقدم الامر به لما ذكرنا انها لو حملت علي العموم وهو مرادها ثم ظهر الخصوص فهو بدو وحدوث في الاحكام والشراءع فذلك حال من -جهل العواقب والنهايات تعالي الله عن ذلك وم--عني سءالهم بدعاء الرب لهم البيان بما اريد-------- جعل ذلك اية---- فوقع عندهم ان لا- كل بقرة تصلح للايات ولذلك لم يسالوا موسي عن تفسيرها اذ الله تعالي هو الذي يعلم الايات والحرف الثاني هو الاول الذي قلنا اليه انصرف المراد في الابتداء لما يوجبه وان الامر بالذبح في الابتداء كان علي ما ال -----امرها اليه وظهر لكنهم امروا بالسءال عنها والبحث عن احوالها ليصلوا الي المراد فيه لا انه احدث لهم ذلك بالسءال	91	-6021082449631825109	662	1121.0	520	1216	54.44078826904297	119	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0334	false	-3729780292080632440	0	71	0	374	1613	300	ما روي ان رجلا كان بارا بوالديه محسنا الي-------------هما وكانت له بقرة علي تلك الصفة والشية فاراد الله -------ان يوصل اليه في الدنيا جزاء ما كان من-------------ه والثاني انهم قبل ذلك كانوا يعبدون البق-ر والعجاجيل وحبب ال----يهم كما قال واشربوا في قلوبهم العجل البقرة ثم تابوا وعادوا الي عبادة الله تعالي وطاعته فاراد الله تعالي ان يمتحنهم بذبح ما حبب اليهم ليظهر منهم حقيقة التوبة وانقلاع ما كان منهم في قلوبهم	334	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0092	true	-5621236702418408806	127	199	634	1019	1532	300	ما روي ان رجلا كان بارا بوالديه محسنا اليهما عاطفا عليهما وكانت له بقرة علي تلك الصفة والشبه فاراد الله عز وجل ان يوصل اليه في الدنيا جزاء ما كان منه بمكان والديه والثاني انهم-------- كانوا يعبدون البقور والعجاجيل وحبب ذلك اليهم كقوله-- واشربوا في قلوبهم العجل البقرة ثم تابوا وعادوا الي عبادة الله------ وطاعته فاراد الله ------ان يمتحنهم بذبح ما حبب اليهم ليظهر منهم حقيقة التوبة وانقلاع ما كان----- في قلوبهم	92	-6021082449631825109	340	607.0	275	412	82.5242691040039	55	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0333	false	-1000382607415022721	0	37	0	209	1524	300	انفسهم ان يفتضحوا بظهور القاتل وقيل وما كادوا يفعلون لغلاء ثمنها و-----------------------قيل----- استقصوا في صفة تلك البقرة والسءال عنها و عن احوالها والاستقصاء في الشء ربما يكون للمدافعة ثم ذكروا في التفاسير المعروفة انهم لو ---ذبحوا بقرة	333	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0093	true	4194479260299626299	114	155	592	825	1563	300	انفسهم ان يفتضحوا لظهور القاتل وقيل وما كادوا يفعلون لغلاء ثمنها والاول اقرب والله اعلم وقيل انهم استقصوا في صفة تلك البقرة والسءال------- عن احوالها والاستقصاء في الشء ربما يكون للمدافعة والله الموفق وفي قوله ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	93	-6021082449631825109	164	283.0	135	240	68.33333587646484	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0342	false	9034043582588935346	75	117	391	621	1588	300	الله ضرب الله مثلا لقلوبهم ف--------------شبهها بالحجارة لقساوتها وشدت------ها وانها اشد قسوة من الحجارة وذلك ان من الحجارة مع صلابتها وشدتها مع فقد اسباب الفهم والعقل عنها وزوال الخطاب منه---ا تخضع له وتتصدع قال الله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل	342	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0094	true	8797662804610693167	257	300	1352	1585	1585	300	الله ضرب الله----- لقلوبهم مثلا بالحجارة وشبهها ب-----ها لتساويها وشدة صلابتها وانها اشد قسوة من الحجارة وذلك ان من الحجارة مع صلابتها وشدتها مع فقد اسباب الفهم والعقل عنها وزوال الخطاب منها ما تخضع له وتتصدع كقوله--------- لو انزلنا هذا القران علي جبل-	94	-6021082449631825109	199	340.0	161	253	78.6561279296875	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0342	false	9034043582588935346	117	252	621	1347	1588	300	لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر وقال تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف وقلب الكافر مع وجود اسباب الفهم والعقل وسعة هيء-ة القبول لا يخضع له ولا يلين وكذلك اخبر الله تعالي- عن الجبال انها تلين وتخضع لهول ذلك اليوم بقوله وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة وقلب الكافر لا يلين ابدا و---- يقال ان الله تعالي- جعل من الجبال منافع للخلق مع صلابتها وشدتها حتي يتفجر منها الانهار والمياه وقلب الكافر مع احتمال ذلك وامكانه-لا منفعة فيه لاحد--------------- ثم وجه حكمة ضرب قلوبهم مثلا بالحجارة وتشبيهها بها دون غيرها من الاشياء الصلبة من الحديد والصفر وغيرهما وذلك والله اعلم ان الحديد تلينه النار وكذا- الصفر حتي يضرب منها- الاواني والحجر لا تلينه ن--ار ولا شء فلذلك شبه قلب الكافر بها قال وهذا والله اعلم-في قوم علم الله انهم لا يءمنون به-ا وقوله	342	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0095	true	3383259866238702026	0	139	0	741	1590	300	لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر وقوله----- فلما تجلي ربه للجبل الاية--- الاعراف وقلب الكافر مع وجود اسباب الفهم والعقل وسعة سببية القبول لا يخضع له ولا يلين وكذلك اخبر الله عز وجل عن الجبال انها تلين وتخضع لهول ذلك اليوم بقوله وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة وقلب الكافر لا يلين ابدا او ان يقال ان الله عز وجل جعل من الجبال منافع للخلق مع صلابتها وشدتها حتي يتفجر منه- الانهار والمياه وقلب الكافر مع احتمال ذلك وامكانه لا منفعة منه لاحد وبالله التوفيق ثم وجه حكمة ضرب قلوبهم مثلا بالحجارة وتشبيهها بها دون غيرها من الاشياء الصلبة من الحديد والصفر وغيرهما وذلك والله اعلم ان الحديد تلينه النار وكذلك الصفر حتي تضرب منهما الاواني والحجر لا تلينه النار ولا شء -لذلك شبه قلب الكافر بها---- وهذا والله اعلم في قوم علم الله انهم لا يءمنون ابدا وقوله	95	-6021082449631825109	683	1252.5	551	755	90.46357727050781	119	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0346	false	7931988000226474099	57	86	304	449	1591	300	انهم مع كثرة ما عاينوا من الايات وشاهدوا من العجاءب في عهد---------- موسي صلوات الله عليه----- لم يطمع هو في ايمانهم فكيف طمعتم انتم في ايمان هءلاء وهم اتباعهم	346	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0096	true	-1633606124707274651	3	34	22	177	1533	300	انهم مع كثرة ما عاينوا من الايات وشاهدوا من العجاءب في عهد رسول الله موسي صلي ا--لله عليه وسلم لم يطمع--- في ايمانهم فيكف طمعتم انتم في ايمان هءلاء وهم اتباعهم	96	-6021082449631825109	135	243.0	108	160	84.375	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0352	false	8083491197181809870	192	300	1015	1563	1563	300	هذه الايام الي ايام عبادة العجل ل-----------------------------ان هءلاء لم يعبدوا العجل وانما عبد اباءهم و-----------------------------------لو صرف ذلك الي اباءهم الذين عبدوا العجل لم يحتمل ايضا لانهم قد تاب-------وا عن ذلك وقد قال الله تعالي قل للذين كفروا--------------------------------------- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال----------- وتصرف الايام المعدودة الي العمر الذي عصوا فيه وهم لم يروا التعذيب الا علي قدر وقت العصيان او كانوا ل------------ا يرون التخليد في النار----- او ل-انهم كانوا يقولون----------------------------------------------------------------------------- نحن ابناء الله واحباءه الماءدة ف----------لا نعذب ابدا بل ن--عذب تعذيب الاب ابنه او الحبيب حبيبه----- في وقت قليل ثم يرضي وهذا منهم باطل و-عقوبة الكف-ر ابدا و---------------------------ثواب الايمان كذلك ---------لان من اعتقد دينا انما-	352	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0098	true	-6521743831024968335	68	228	370	1189	1544	300	هذه الاية ا-لي ايام عبادة العجل وذلك لا معني له لوجهين احدهما ان هءلاء لم يعبدوا العجل وانما عبد اباءهم فلا معني لصرف ذلك الي هءلاء والثاني لو صرف ذلك الي اباءهم الذين عبدوا العجل لم يحتمل ايضا لانهم قد تابوا ورجعوا عن ذلك فلا معني للتعذيب علي عبادة العجل بعد التوبة والرجوع الي عبادة الله كقوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال والله اعلم وتصرف الايام المعدودة الي العمر الذي عصوا فيه لما لم يروا التعذيب الا علي قدر وقت العصيان والذنب او لما لم يكونوا يرون التخليد في النار ابدا او لما هم عند انفسهم كما اخبر الله عنهم بقوله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وكقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة يقولون انا لا نعذب ابدا انما نعذب تعذيب الاب ابنه او الحبيب حبيبه يعذب في وقت قليل ثم يرضي ويدخل الجنة ولكن عقوبة الكفور ابدا والتخليد فيها لا لوقت وكذلك ثواب الايمان للابد لا لوقت لان من اعتقد دينا انما	98	-6021082449631825109	464	717.0	371	820	56.585365295410156	85	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0353	false	7882579797052530357	0	32	0	169	1530	300	يعتقده للابد-------- فعلي ذلك جزاءه للابد ف--------اما من ارتكب ذنبا من المسلمين لشهوة تغلبه------- فيرتكبه ثم يتركه فانما يعاقب اذا عوقب ب---قدر ما ارتكب في وقت لانه لم يرتكبه للابد لذلك افترقا	353	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0098	true	-6521743831024968335	228	267	1189	1383	1544	300	يعتقده للابد لا لوقت فعلي ذلك جزاءه للابد لا لوقت واما من ارتكب ذنبا من المسلمين بشهوة تغلبه في وقت فيرتكبه ثم يتركه فانما يعاقب ان- عوقب علي قدر ما ارتكب في وقت لانه لم يرتكبه للابد لذلك افترقا	98	-6021082449631825109	164	290.0	132	195	84.1025619506836	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0356	false	6902532624215569746	148	193	846	1076	1652	300	الله تعالي والميثاق---------- علي وجهين عهد خلقة وفطرة وعهد رسالة ونبوة وقد مر شرحه غير مرة وقال الامام ابو منصور رحمه الله لا تعبدون الا الله اي ---------------لا تجعلون الالوهية الا لله ويحتمل نفس العبادة اي لا تعبدون غير الله من الاصنام--------- وغيره-ا ثم قوله	356	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0099	true	4439373071473596878	144	182	709	918	1560	300	الله و--------ميثاقه انه يكون علي وجهين عهد خلقة وفطرة وعهد رسالة ونبوة وقو----------------------------------------------له لا تعبدون الا الله يحتمل وجهين يحتمل لا تجعلون الالوهية الا لله ويحتمل نفس العبادة اي لا تعبدون غير الله من الاصنام والاوثان وغيرهما --وقوله	99	-6021082449631825109	168	271.5	136	265	63.39622497558594	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0363	false	4435170700269775986	66	256	351	1347	1590	300	جزاء من -فعل ذلك----- الا ما يفتضح به في------- الدنيا فيستحيي من ذلك ثم يرجع في الاخرة الي اشد العذاب وهو التعذيب في جهنم وهو اشد من خزيهم في الدنيا واشد من كل عذاب كان قبله فانه كان ينقطع وهذا لا ينقطع واختلف في المراد بالخزي هاهنا قيل هو------------- اجلاء بني النضير من ديارهم لاول الحشر كما كانت عادتهم وقتل بني قريظة وسبي ذراريهم كما كانت عادتهم وقيل هو اخذ الجزية عن صغار ومع ما كان لهم هذا في الدنيا فعذاب الاخرة باق وقال الامام ابو منصور رحمه الله جزاء---------------هم ال--خزي في------- الدنيا -لكن لا يعاقبون في الدنيا---------------------------------- وان استوجبوا ذلك بل يردون الي اشد العذاب في الاخرة وهذا كقوله انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم وقوله تعالي بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر القمر وقوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون --------------------مر تفسيره مرة وقد قرا ابن كثير ونافع وخلف ويعقوب وعاصم في رواية ابي بكر وحماد بالياء علي المغايبة بناء علي قوله يردون وقرا الباقون بالتاء علي المخاطبة بناء علي قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ين-----------------------------------------------------------------------------------------------صرون وقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة	363	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0101	true	8358747088851803729	73	199	415	1089	1646	300	جزاء من يفعل ذلك منكم الا --------خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون-------------- الي اشد العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الخزي في الدنيا اجلاء بني النضير من ديارهم واخراجهم الي الشام وقيل مقاتلة -بني قريظة وسبي ذراريهم وذلك لحرب وقع بينهم والله اعلم ويحتمل قوله فما-------------------------------------------------------------------------- جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ولكن لا يعاقبون في الدنيا بل يردون الي اشد العذاب في الاخرة وان استوجبوا ذلك في الدني-----------------------------ا كقوله انما يءخرهم ليوم الاية----------- ابراهيم وقوله----------------------------------------------------------- وما الله بغافل عما تعملون وعيد قد ذكرنا ذلك فيما تقدم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون يحتمل انهم كانوا امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل خروجه وبعثه فلما بعث علي خلاف مرادهم كفروا ---به -------------فذلك اشتراء الحياة الدنيا بالاخرة	101	-6021082449631825109	352	429.5	279	1196	29.431438446044922	53	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0367	false	2221891886948163988	0	86	0	435	1587	300	ما تحدث يدعون زوال الخطاب عن-----هم كراهية لما سمعوا ف-كذبهم الله تعالي فقال- بل لعنهم الله بكفرهم اي طردهم بكف-----رهم وعتوهم وع----------------------------------------------نادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ان قلوبهم بمحل لا يفهمون ذلك ك-------------------ما يزعمون ولكن ذلك لترك التفكر والتدبر فيها وعلي قراءة الضم معناه قلوبنا--------- اوعية تفهم وتعي ما يقال ويخاطب به لكن لا تفهم ما تقول ولا تفقه ما تحدث فلو كان حقا وصدقا لفهمت و-فقهت----- يدعون عليه ابطال ما يقول------------------------------ وذلك نحو ما قالوا لشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول هود	367	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0103	true	-3195823541115235060	20	120	101	611	1561	300	ما تحدث يدعون زوال الخطاب عن انفسهم كراهية لما سمعوا واكذبهم الله تعالي بقوله بل لعنهم الله------- اي طردهم الله بكفرهم وعتوهم وتفريطهم في تكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم واعتنادهم اياه------------------------ لا ان قلوبهم بمحل لا يفهمون شيءا مما يخاطبون به علي ما يزعمون ولكن ذلك لترك التفكر والتدبر فيها وقيل في قول---------ه قلوبنا غلف يعني اوعية تفهم وتعي ما يقال ويخاطب و--لكن لا تفهم ما تقول ولا تفقه ما تحدث فلو كان حقا وصدقا لفهمت ولفقهت عليه يدعون----- ابطال ما يقول الرسول صلي الله عليه وسلم لهم وذلك نحو ما قالوا لشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول هود	103	-6021082449631825109	362	588.5	287	557	64.99102020263672	64	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0375	false	4148489299955636144	81	138	439	754	1621	300	قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وقال الامام ابو منصور رحمه الله قولهم وعصينا لم يكن علي اثر قولهم سمعنا -لكن بعد---ه باوقات لانهم ---لما اسبوا قبول التوراة لما فيها من الشداءد--------- رفع الله تعالي فوقهم الجبل فقبلوها خوفا -----------------------وقالوا سمعنا واطعنا فلما زايل الجبل وامنوا----------------- قالوا عص-ينا وهو كقوله ثم توليتم----------- البقرة وكان التولي--------- بعد ذلك باوقات	375	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0106	true	1217721617152155538	33	99	160	505	1556	300	قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك لكن قو----------------------------لهم وعصينا لم يكن علي اثر قولهم سمعنا ولكن بعد ذلك باوقات لانه قيل لما ا-بوا قبول التوراة لما فيها من الشداءد والاحكام رفع الله الجبل فوقهم------ فقبلو-ا خوفا من ان يرسل عليهم الجبل وقالوا -------اطعنا فلما زايل الجبل وعاد الي مكانه فعند ذلك قالوا وعصينا وهو كقوله ثم توليتم من بعد ذلك البقرة ف----التولي منهم كان بعد ذلك باوقات	106	-6021082449631825109	247	375.0	200	392	63.01020431518555	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0377	false	5441287955147825632	104	187	547	986	1556	300	فان ----------قالوا ان المءمنين اجمعوا علي ان الجنة للمءمنين دون غيرهم ثم ليس احد منهم يتمني الموت اذا قيل له تمن الموت فكيف وجه الاحتجاج علي اليهود بذلك -قلنا ان المءم----------------------------------------نين لم يجعلوا لانفسهم من الفضل والمرتبة عند الله ما جعلت اليهود ذلك لانفسهم لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ادعوا انهم ابناء الله واحباءه وان الجنة خالصة لهم و الانسان لا يكره القدوم علي ابيه و------------------------حبيبه ولا يخاف انتقامه بالمصير اليه بل يرجو وصوله الي محابه فقيل لهم تمنوا ذلك فلما لم يتمنوه ظهر كذبهم في دعاويهم	377	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0107	true	8483508478868971401	68	166	350	867	1540	300	فان قيل انكم تقولون ان الاخر----------------------ة للمءمنين---------- ثم لا -احد منهم يتمني الموت اذا قيل له تمن الموت فما معني الاحتجاج عليهم----- بذلك وذلك علي المءمنين كهو عليهم قيل لوجهين احدهما ان المءمنين لم يجعلوا لانفسهم من الفضل والمنزلة عند الله ما جعلوا ---------------هم لانفسهم فكان في تمنيهم صدق ما ادعوا لانفسهم وفي الامتناع عن ذلك ظهور صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ما ذكرنا انهم ادعوا انهم ابناء الله واحباءه وفي تمنيهم الموت ردهم وصرفهم الي الحبيب والاب الذي ادعوه ولا احد يرغب وينفر عن حبيبه وابيه فدل امتناعهم عن ذلك علي-------------------------------------------------------------- كذبهم في دعاويهم	107	-6021082449631825109	221	288.5	176	632	34.968353271484375	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0377	false	5441287955147825632	260	300	1357	1556	1556	300	فان قالوا لو تم-------نوا اليس فيه ك----------------ان انقضاء عمرهم بدون الاجل الذي جعل لهم وفي ذلك تقديم الاجال علي الوقت الذي كان اجلا وقد قال-- تعالي لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف قيل لهم اذ- علم الله تعالي منهم في-	377	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0107	true	8483508478868971401	168	210	881	1095	1540	300	فان سالونا عن قوله فتمنوا الموت انهم اذا تمنوا ليس كان انقضاء عمرهم بدون الاجل الذي جعل لهم وفي ذلك تقديم الاجال عن- الوقت الذي كان اجلا وقال الله تعالي لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف قيل ان الله علم----------- منهم في	107	-6021082449631825109	161	273.0	130	226	71.23893737792969	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0378	false	7047023976039191189	0	99	0	494	1465	300	سابق علمه وازليته انهم لا يتمنون جعل اجلهم ذلك ولو علم منهم انهم يتمنون الموت لكان يجعل اجلهم ذلك في الابتداء وكذا- هذا في------ما روي ان صلة الرحم تزيد في العمر انه---- كذلك يجع-ل في الابتداء لا ان يجعل اجله الي وقت ثم اذا وصل رحمه يزيد علي ذلك الاجل او ينقص ب-تمني الموت عن الاجل-------- المضروب له ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين وقوله تعالي ولن يتمنوه ابدا اي لن يتشهوا الموت ابدا ولن يسالوه وهذا فيه------ اثبات رسالة محمد صلي الله عليه وسلم------انه اخبر------- انهم لن يتمنوه ابدا فكان كما قال فدل علي انه	378	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0107	true	8483508478868971401	210	300	1095	1540	1540	300	سابق علمه وازليته انهم لا يتمنون جعل اجلهم ذلك ولو علم منهم انهم يتمنون الموت لكان يجعل اجلهم ذلك في الابتداء وكذلك هذا الجواب لما روي ان صلة الرحم تزيد في العمر انه كان كذلك يحتمل في الابتداء لا ان يجعل اجله الي وقت ثم اذا وصل رحمه يزيد علي ذلك الاجل او ينقص فيتمني الموت عن الاجل المجعول المضروب له وبالله التوفيق-------------------------------------- وقوله------ ولن يتمنوه ابد----------------------------------------ا فيه دلالة اثبات رسالة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك انه اخبر عز وجل انهم لا يتمنون ابدا فكان كما قال فدل انه-----	107	-6021082449631825109	381	651.5	301	534	71.34831237792969	72	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0383	false	3586875244058801077	134	238	668	1209	1539	300	الله تقول الباطنية ان القران لم ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---بالاحرف التي نقرءها ل-كنه الهام نزل علي قلبه ثم ----صوره -----بهذه الاحرف وهو باطل لانه ------------------------لو كان كذلك--------- لزال موضع الاحتجاج عليهم بقول-----------------ه ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل اذ كان لهم ان يقولوا انزل علي لسان العجم ل-كنه غير ذلك بلسانه وقال تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة اي مخافة النسيان والذهاب وقال------ ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه فدلت هذه الايات -----علي بطلان قولهم وفساد مذهبهم وبعدهم عن دين الله المستقيم وقوله	383	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0109	true	8725084708885554364	126	241	673	1277	1597	300	الله تقول الباطنية ان القران لم ينزل علي رسول ا---------لله عليه السلام بالاحرف التي نقرءها ولكنه الهام نزل علي قلبه ثم هو يصوره ويرسمه ذا الحروف ويعبر به ويعربه بالمعربة التي نقرءها فلو كان علي ما يقولون لزال موضع الاحتجاج عليهم بما اتي به معجزا كقوله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل اذ كان لهم ان يقولوا انزل علي لسان العجمي لكنه غير ذلك بلسانه وكذلك قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة--- مخافة النسيان والذهاب وكذلك قوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه فدلت هذه الايات كلها علي بطلان قولهم وفساد مذهبهم وبعدهم عن دين الله المستقيم وقوله	109	-6021082449631825109	488	868.5	391	616	79.22077941894531	84	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0393	false	5804689858100103077	106	138	579	753	1648	300	وصف ملاءكته بالطاعة له والاءتمار بامره بقوله عز وعلا لا يعصون الله ما امرهم------ التحريم وبقوله تعالي لا يسبقونه بالقول------ الانبياء وكذلك يقول هو--- في ابليس انه لم يكن من الملاءكة وقد	393	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0113	true	1464523695596043108	2	33	7	182	1510	300	وصف ملاءكته بالطاعة له والاءتمار بامره بقوله --------لا يعصون الله ما امرهم الاية التحريم وكقوله ------لا يسبقونه بالقول الاية الانبياء وكذلك يقول الحسن في ابليس انه لم يكن من الملاءكة وقد	113	-6021082449631825109	157	280.0	128	189	83.06878662109375	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0396	false	-6299689029852119551	63	172	325	905	1587	300	-------------------------------------------------------اي لو كانوا يعلمون وباله في الاخرة وقيل لو كانوا يعلمون انه يضرهم ولا ينفعهم ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون وقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون اي لو ان اهل الكتاب والسحرة امنوا بالقران والنبي واتقوا الشرك والسحر لمثوبة من عند الله خير اي ل------ثواب------ الله لهم علي ايمانهم وتقواهم خير له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من كفرهم وسحره------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لمثوبة جواب لو ومثوبة مفعلة من الثواب وثاب يثوب اي رجع سمي ثوابا لانه عوض عمله يرجع اليه وقوله لو كانوا يعلمون اي يعملون بعلمهم ياايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم	396	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0115	true	-8111235688653986815	77	201	368	1001	1549	300	ان لو كانوا يعلمون ما باعوا به انفسهم ولكنهم لا يعلمون اي لو --------------------------------------------علموا انهم بم باعوا انفسهم من العذاب الداءم لعلموا انهم بءس ما باعوا به---------------- وقوله------ ولو انهم ام--------------------------------------------------------------------------------نوا بتوحيد الله وات---قوا الشرك والسحر لمثوبة من عند الله خير يقول لكان ثوابهم عند الله خيرا من السحر والكفر لو كانوا يعلمون ولكنهم لا يعلمون علم الانتفاع به وهو كقوله صم بكم عمي البقرة ليسوا بصم ولا بكم ولا عمي في الحقيقة ولكنهم صم من حيث لا ينتفعون به اذ الحاجة من العلم والبصر والسمع الانتفاع به فاذا ذهبت المنافع بهما فكان كمن لا علم معه ولا بصر له ولا سمع حيث لا ينتفع ولا يعمل به والله اعلم 2104105 قوله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم	115	-6021082449631825109	187	156.0	148	897	20.84726905822754	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0417	false	-7634165501414349888	200	281	1074	1488	1572	300	ويحتمل تنزيه الخلقة لان خلقة كل احد تنزه ربه عن جميع ما يقولون فيه او--- يقال كل له قانتون في الجملة كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وقوله تعالي بديع السماوات والارض قال الامام ابو منصور رحمه الله البديع والمبدع والمبتدع واحد وهو الذي لم يسبقه احد في انشاء مثله ولذلك سمي صاحب الهوي مبتدعا لما لم يسبقه في مثل قوله احد وهذا رد----- علي ------الذين	417	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0128	true	7385372469530106293	233	300	1186	1524	1524	300	ويحتمل تنزيه الخلقة لان خلقة كل احد تنزه ربه عن جميع ما يقولون فيه او ان يقال كل له قانتون في الجملة كقوله-------- ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف---------------------------------------------------------- وقوله------ بديع السم--وت والارض ابتدعهما ولم يكونا شيءا و------البديع والمبد---------ع واحد وهو الذي لم يسبقه احد في انشاء مثله ولذلك سمي صاحب الهوي مبتدعا لما لم يسبقه في مثل فعله احد ثم فيه الحجة علي هءلاء الذين-	128	-6021082449631825109	286	478.0	228	428	66.82243347167969	50	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0419	false	-8782837825027520358	25	60	118	295	1568	300	ليس هو قولا من الله ان كن بالكاف والنون -لكن هذا ا----وجز كلام يءدي الكلام التام المفهوم اذ ليس في لغة العرب كلام التحقيق بحرفين يءدي المعني المفهوم اوجز من هذا وما سواه ------------صلات و--ادوات	419	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0129	true	3327492900210471331	86	124	395	590	1445	300	ليس هو قول م-ن الله ان كن بالكاف والنون ولكنه عبارة باوجز كلام يءدي المعني التام المفهوم اذ ليس في لغة العرب كلام التحقيق بحرفين يءدي المعني المفهوم اوجز من هذا وما سوي هذا فهو من الصلات والادوات	129	-6021082449631825109	161	285.0	130	196	82.14286041259766	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0419	false	-8782837825027520358	198	257	1035	1352	1568	300	الله والرابع لا يعلمون انهم لم يبلغوا المبلغ الذي يتمنون ان يكلمهم الله والخام----س لا يعلمون انه قد كلمهم واخبرهم بالوحي والقران واتي رسوله------------------- ايات علي رسالته لكنهم يعاندون وقوله تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم اي---------------- بنو اسراءيل قالوا لموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة وقال هءلاء----------------- لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا	419	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0130	true	-1417024935542396029	4	71	22	373	1571	300	الله -----اي لا يعلمون انهم لم يبلغوا المبلغ الذي يتمنون تكلي----م الله -اياهم وقيل لا يعلمون انه قد كلمهم واخبرهم بالوحي وايتاء------ رسوله صلي الله عليه وسلم ايات علي رسالته لكنهم يعاندون وقوله------ كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم قيل الذين من قبلهم بنو اسراءيل قالوا لموسي مثل ما قال مشركو العرب لمحمد صلي الله عليه وسلم وهو قوله لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا	130	-6021082449631825109	244	391.5	194	373	65.4155502319336	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0423	false	-5796688630219884729	27	97	134	474	1548	300	فان قيل كيف نهي رسوله عن اتباع ملتهم علي علم منه انه لا يتبع هذا سءال الامام ابي منصور رحمه الله فاجاب عنه فقال ان العصمة لا تزيل المحنة ولا تدفعها بل المحنة انما تقع في العصمة لوجهين احدهما ان عصمته لما مضي لا توجب عصمته في الحادث والثاني ان احق من ينهي عن الاشياء من اكرم بالعصمة اذ علي زوال النهي عنه ترتفع عنه جهة العصمة لانه يصير برفع	423	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0131	true	-3303506794887346704	240	300	1285	1574	1574	300	فان قيل كيف نهي رسوله عن اتباع ملتهم علي علم منه انه لا يتبع قيل ل----------------------------------------------ان العصمة لا تزيل المحنة ولا تدفعها بل المحنة انما تقع في العصمة لوجهين احدهما ان عصمته لما مضي لا توجب عصمته في الحادث والثاني ان احق من ينهي عن الاشياء من اكرم بالعصمة اذ علي زوال النهي ي----رتفع عنه جهة العصمة لانه يصير برفع-	131	-6021082449631825109	284	538.5	225	340	83.52941131591797	56	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0423	false	-5796688630219884729	98	128	480	632	1548	300	عنه مباحا و---------في ازالة الامر والنهي ازالة فاءدة العصمة لان العصمة هي ان يعصم في الامر حتي يءديه وفي النهي حتي ينتهي عنه--------------- وقوله تعالي------------------------------------- بعد الذي جاءك من العلم	423	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0132	true	6542617796095926541	15	56	77	290	1574	300	عنه وبالله التوفيق وفي ازالة الامر والنهي ازالة فاءدة العصمة لان العصمة هي ان يعصم في الامر حتي يءديه وفي النهي حتي ينتهي عنه وبالله التوفيق وقوله قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم	132	-6021082449631825109	142	245.0	113	213	66.66666412353516	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0427	false	4059230758812282509	138	194	752	1029	1577	300	فان قيل كيف كان قوله---- لا ينال عهدي الظالمين جوابا لقوله ومن ذريتي وكانت الرسالة في ذريته قال تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف قيل يحتمل قوله ومن ذريتي انه احب ان تكون الرسالة تدوم في ذريته ابدا حتي لا يكون بين الرسل فترات فاخبر ان في ذريته من هو ظالم فلا ينال الظالم عهده	427	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0134	true	-7895220038600381930	24	78	133	402	1522	300	فان قيل كيف كان قوله قال لا ينال عهدي الظالمين جوابا لقوله ومن ذريتي وكانت الرسالة في ذريته كقوله---- وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف---- يحتمل قوله ومن ذريتي---- احب ان تكون الرسالة تدوم في ذريته ابدا حتي لا تكون بين الرسل فترات فاخبر ان في ذريته من هو ظالم فلا ينال الظالم عهده	134	-6021082449631825109	259	489.0	206	281	92.17082214355469	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0431	false	-7271782878735839793	238	300	1257	1566	1566	300	والثاني انه اراد ان يجعل ذلك اية ت--------------رغب الكفار في الاسلام والثالث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عم سءال الامامة فقال ومن ذريتي اجيب بقوله لا ينال عهدي الظالمين فتادب ولم يعم في سءال سعة الرزق بل خص كما خص الله تعالي له في اجابة سءال الامامة والرابع ما قال الامام ابو منصور رحمه الله فلعله خشي ان يخرج ذلك مخرج المعونة لهم علي------- العصيان-	431	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0137	true	-257337763139133724	4	58	24	296	1560	300	والثاني انه اراد ان يجعل---- اية من ايات الله ليرغب الكفار الي دين الله فيصيروا امة واحدة فكان كقوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن الاية الزخرف ووجه اخر قيل لما كان قيل -------------------------------له لا ينال عهدي الظالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعله خشي ان يخرج ذلك مخرج المعونة لهم علي ما فيه العصيان	137	-6021082449631825109	124	163.0	99	430	28.837209701538086	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0435	false	4350009370808037362	256	300	1390	1611	1611	300	دل سءال التوبة ان الانبياء -------------قد يكون منهم الزلات والعثرات علي غير قصد منهم ثم فيه الدليل علي ان العب---د يسال عن زلة لم يتعم-----------دها لانهم سالوا التوبة مجملا ولو كان سبق منهم شء علموا به وعرفوه لذكروه فدل سءالهم التوبة مجملا علي ان-	435	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0143	true	-1770349736434253946	163	212	826	1075	1543	300	دل سءال التوبة ان الانبياء عليهم السلام قد يكون منهم الزلات والعثرات علي غير قصد منهم ثم فيه الدليل علي ان العبد قد يسال عن زلة لم يتعمدها ولم يقصدها لانهم سالوا التوبة مجملا ولو كان سبق منهم شء علموا به وعرفوه لذكروه فدل سءالهم التوبة مجملا علي ان	143	-6021082449631825109	221	419.0	178	249	88.75502014160156	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0436	false	8655791431829621916	0	84	0	444	1670	300	العبد مسءول عن زلات لم يتعمدها وقوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم قال الامام ابو منصور رحمه الله يحتمل قوله منهم وجوها ثلاثة يحتمل الانصراف الي الامة المسلمة فقد ذكرت قبله لانه اخبر ان عهده لا ينال- الظالم فلم ينصرف الي قوله ومن ذريتنا ويحتمل رسولا منهم اي من جنسهم من البشر لانه اقرب الي المعرفة والصدق ممن كان من غير جنسهم كقوله------ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ------الانعام ويحتمل رسولا منهم--- من قومهم -من جنسهم وبلسانهم لا من غيرهم ولا بغير لسانهم	436	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0143	true	-1770349736434253946	212	279	1075	1430	1543	300	العبد مسءول عن زلات لم يتعمدها وقوله------ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يحتمل----------------------------------------- وجوها------ يحتمل رسولا منهم من----- المسلمين لا-------------نه اخبر ان عهده لا يناله ال------------------------------ظالم ويحتمل رسولا منهم--- من جنسهم من البشر لانه اقرب الي المعرفة والصدق ممن كان من غير جنسهم كقوله تعالي ولو جعلن-ه ملكا لجعلن-ه رجلا الاية الانعام ويحتمل رسولا منهم اي من قومهم ومن جنسهم وبلسانهم لا من غيرهم ولا بغير لسانهم	143	-6021082449631825109	311	523.0	250	461	67.4620361328125	50	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0436	false	8655791431829621916	168	289	926	1610	1670	300	وقيل هو بيان ما في الكتاب من الاحكام من الحلال والحرام وشراءع الاسلام وبه يقع الاستحكام وقيل هي فعلة من الحكم ومعناها ويعلمهم الاحكام وقال قتادة الحكمة--- السنة وفي كثير من الايات جمع بين الكتاب والحكمة و الكتاب القران والحكمة الاحاديث وفيهما علوم الشرع وقيل الكتاب ظاهر القران والحكمة باطنه وقال مقاتل الحكمة مواعظ القران وق----------------------------------ال ال--قفال يعلمهم الكتاب المنزل والوجوه التي بها يدركون صواب القول والعمل فان الحكمة هي ذلك------------------------------ وقوله تعالي ويزكيهم قال ابن عباس رضي الله عنهما اي باخذ زكاة اموالهم ويجوز ان يكون معناه يطهرهم عن الاثام باخذ زكواتهم قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وقيل يزكيهم اي يدعوهم الي ما به زكاة انفسهم اي نماءها وطهرها وقيل اي يجعلهم ازكياء بالعمل الصالح	436	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0144	true	739904576125125017	31	108	169	577	1524	300	وقيل الحكمة- ما في------ه من الاحكام من الحلال والح-------------------------------------------------------------------------------رام وقيل------ الحكمة هي السنة -------------------------------------------------------------------------------ها هنا------- وقي--------------------------------------------ل الحكمة هي الاصابة وبعض هذا قريب من بعض وبالله التوفيق وقال الحسن الحكمة هي القران اعاد------------------------------- القول به يعني تكرارا وقال ابن عباس رضي الله عنه الحكمة الفقه وقوله------ ويزكيهم قال ابن عباس رضي الله عنه ياخ-----ذ زكاة اموالهم فذلك يزكيهم كقوله------------------------------------------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وقيل يزكيه----------م الي ما به زكاة ان-----------------فسهم وقيل يزكيهم ب------------عمل الصالح	144	-6021082449631825109	243	326.5	192	753	32.27091598510742	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0448	false	-2665409589800477413	0	48	0	243	1493	300	ولكن اقرءوا فان امنوا ب--الذي امنتم به او بما امنتم به وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال- ويحتمل ان يكون معناه فان امنوا بلسانهم بمثل ما امنتم به بلسانكم ب----------الكتب والرسل جميعا فقد اهتدوا وقال ويحتمل----------------- اي بلسان غير لسانهم فقد اهتدوا	448	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0148	true	6481492847645618169	137	211	681	1040	1493	300	ولكن اقر--ا فان امنوا بمثل ما امنتم به او بما امنتم به وكذلك في حرف ابن مسعود رضي الله عنه فان امنوا بما امنتم به تصديقا لذلك وعلي ذلك قوله ليس كمثله شء الشوري ان الكاف زاءدة اي ليس مثله شء وهو في -حرف --------ابن مسعود رضي الله عنه كذلك ويحتمل امن------------------وا بلسانهم بمثل ما امنتم ب---لسانكم من الرسله والكتب------- جميعا فقد اهتدوا----- ويحتمل بمثل ما امنتم به اي بلسان غير لسانهم فقد اهتدوا	148	-6021082449631825109	187	264.5	148	403	46.40198516845703	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0452	false	265878568373051372	73	157	369	787	1529	300	شهادة م-----ن الله عليكم بالكذب في قولكم ان هءلاء---------------------------- الانبياء كانوا هودا او نصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون من كتمان الشهادة بصدق محمد صلي الله عليه وسلم والبشارة به وقال الامام ابو منصور رحمه الله هذا علي الوعيد اي لا تحسبوا انه غافل عما تعملون ويجوز ان يكون معناه لم ينسءهم علي غفلة مما يعملون بل علي علم بما يعملون خلقهم ليعلم انه ليس له في شء من عمل الخلق--- حاجة ليخلقهم علي رجاء النفع له بل خل---------------قهم وهو يعلم انهم	452	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0150	true	8594313052350324648	31	133	173	671	1498	300	شهادة عنده من الله------------- في قول اليهود لابراهيم عليه السلام وما ذكر من الانبياء كانوا هودا او نصاري فيقول الله عز وجل لا تكتموا الشهادة ان كان عندكم علم بذلك وقد علم الله انكم كاذبون وقيل والاسباط بنو يعقوب سموا اسباطا لانه ولد لكل رجل منهم امة وقوله ------وما الله بغافل عما تعملون خرج ------------------------------------------------------------------------------------------علي الوعيد اي لا تحسبوا انه غافل عما تعملون ويجوز ان يكون------ لم ينشءهم علي غفلة مما يعملون بل علي علم بما يعملون خلقهم ليعلم ان- ليس له في شء من عمل الخلق له حاجة ليخلقهم علي رجاء النفع له ولا قوة الا بالله خلقهم وهو يعلم انهم	150	-6021082449631825109	283	442.0	224	614	46.09120559692383	51	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0454	false	-2316229456580151823	0	81	0	377	1525	300	الي الكعبة فاخبره بهذا--------- عما يقو--له اليهود اذا حولت وكان هذا قبل ان تحول وقبل ان يقولوا له شيءا الا تري الي قوله قد نري تقلب وجهك في السماء و----------لو لم يكن له-- وعد بذلك---------------------------------- لكان تقلب وجهه الي السماء تخ------يرا منه وتحكما عليه وليس لاحد علي الله ذلك فدل عل------------------------------------------------------ي الوعد قال----------------- ثم فيه اثبات رسالة محمد صلي الله عليه وسلم حيث كان اخبره علي ما اخبر وكان كذلك فدل ان------------------------ه علم ذلك بالله قال ثم ان اليهود ---------------------------قالوا ذلك	454	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0150	true	8594313052350324648	184	294	921	1466	1498	300	الي الكعبة من بيت المقدس واخبار عما يقول له اليهود وقبل ان ي-----------------حول وقبل ان يقولوا له شيءا الا تري الي قوله قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة انه لو لم يكن فيها وعد بتحويل القبلة من بيت المقدس الي الكعبة لكان تقلب وجهه الي السماء بذلك تخييرا منه وتحكما عليه وليس لاحد علي الله التخيير والتحكم عليه في الاحكام والشراءع ولا في غيرها فدل انه علي الوعد له ما فعل والله اعلم ثم فيه اثبات رسالة محمد صلي الله عليه وسلم حيث كان اخبره علي ما اخبر من التحويل الي الكعبة والقول منهم نقل انه علم ذلك بالله واختلف في قوله سيقول السفهاء قيل هو اليهود وقالوا ذلك	150	-6021082449631825109	295	458.0	226	562	52.49110412597656	56	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0454	false	-2316229456580151823	82	128	383	613	1525	300	لا يرون نسخ الشراءع والاحكام ويقولون هذا كالبداء والرجوع----- وذلك فعل من يجهل عواقب الامور كبان بني بناء ثم نقضه وهذا جهل من اليهود وال-------------------------------------------------------------------------------------نسخ عندنا -هو بيان منتهي الحكم الي وقت وليس فيه بداء ولا نقض لما مضي بل تجديد حكم في وقت بعد انقضاء	454	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0151	true	3693298885906979881	1	63	5	314	1539	300	لا يرون نسخ الشراءع والاحكام لانه------- كالبداء والرجوع عنها وذلك فعل من يجهل عواقب الامور كبان بني بناء ثم نقضه ل----جهل منه به لكن ذلك منهم جهل بمعرفة النسخ وقدره ولو عرفوا ما النسخ ما نفوا نسخ الشراءع والاحكام واما النسخ عندنا فهو بيان منتهي الحكم الي وقت -ليس فيه بداء ولا نقض لما مضي بل تجديد حكم في وقت بعد انقضاء	151	-6021082449631825109	203	354.5	161	321	63.23987579345703	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0459	false	-6258410153920888417	49	178	252	879	1557	300	نصف الله تعالي بالعلم في الخلق علي غير الحال التي الخلق عليها لان وصفنا اياه بالعلم علي غير الحال التي الخلق عليها يءدي ------الي وصفه بالجهل لانه لا يجوز ان يقال يعلم من الساكن في حال السكون حركة او من المتحرك في حال الحركة سكونا او يعلم من الجالس قياما او من القاءم جلوسا ل----------------------------------------------------------------------------انه وصف بعلم ما ليس وهو محال قال و-----------------كل علم يذكر علي حدوث المعلوم يذكر بذكر الوقت للمحدث---------------------------------------------- لءلا يفهم بذكره قدم المعلوم في الازل فيقال فيما لم يكن بعد انه يعلم وفيما هو كاءن انه عالم به ويقال فيما مضي قد علم واذا وصفنا الله تعالي بما هو حقيقة بلا ذكر الخلق مع ذلك نصفه بالذي نصفه به في الازل لتعاليه عن التغير والزوال وعن الانتقال من حال الي حال ولا قوة الا بالله	459	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0154	true	-7581727082555053140	105	239	520	1185	1492	300	نصف الله تعالي بالعلم في الخلق قال غير الحال التي الخلق عليها لان وصفنا اياه بالعلم علي غير الحال التي------ عليها الخلق يومء الي وصفه بالجهل لانه--- يجوز ان يقال يعلم من الساكن في حال السكون حركة او--- ال-سكون في حال الحركة------ او يعلم من الجالس قياما او--- القاءم جلوسا وكذلك لا يجوز ان يقال يعلم من العدم موجودا او من الوجود معدوما في حال وجوده لانه وصف بعلم ما ليس وهو محال وبالله العصمة وقيل ان كل علم يذكر علي حدوث المعلوم يذكر بذكر الوقت للمحدث بفتح الدال اي يسند علمه الي المحدث بذكر الوقت لءلا يفهم بذكره قدم المعلوم في الازل------------------------------------------------------------------------------- واذا وصفنا الله------ بما هو حقيقة بلا ذكر الخلق مع ذلك نصفه بالذي نصفه به في الازل لتعاليه عن التغير والزوال وعن الانتقال من حال الي حال ولا قوة الا بالله	154	-6021082449631825109	502	887.0	399	772	65.02590942382812	93	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0461	false	4141891442988506801	233	297	1243	1561	1574	300	القبلة قالوا ضاعت صل-اتهم---------------- اشفاقا عليهم لكن هذا بعيد لا يحتمل لان الذي اعتقد الاسلام من الصحابة رضي الله------ عنهم وعرف موقع امر الله وامر رسوله لا يجوز ان يخطر ببالهم هذا------------------------ حتي يسالوا عن ذلك بل كانوا اعلم بالله من ان يجد عدو الله فيهم ذلك -لانهم اطاعوا الله فيما امرهم وماتوا------- علي التصديق ----------------------------------------لكن ان كان ثم سءال فهو من اليهود الذين	461	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0155	true	-1718589276041369476	1	82	4	416	1587	300	الكعبة قالوا ضاعت صلواتهم التي صلوا اليها اشفاقا عليهم لكن هذا بعيد لا يحتمل لان الذي اعتقد الاسلام من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وعرف موقع امر الله وامر رسوله لا يجوز ان يخطر ببالهم هذا او يعملون لو خطر ببالهم حتي يسالوا عن ذلك بل كانوا اعلم بالله من ان يجد عدو لل-ه فيهم ذلك ولانهم قوم ياتمرون بامر الله وطاعته ويموتون علي التصديق وعلموا انهم مءمنون ثم يشككون في احوالهم لكن ان كان ثم سءال فهو من اليهود الذين	155	-6021082449631825109	291	506.5	229	413	70.46004486083984	55	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0462	false	580576474908634863	0	115	0	590	1601	300	او قوم من الكفرة اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وافرطوا في خلافه و---------------معاداته ثم ارادوا الاسلام فظنوا ان ما سبق منهم-------------------- يمنع قبول الاسلام فانزل الله -تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم لما كان منكم في حال الكفر يدل عليه-- اخر الاية ان ا---------------لله بالناس لرءوف ر--------------حيم يتجاوز عمن تاب او قوم علموا ان لا اختلا-ف في الدين وظنوا--------------- ان نسخ الاحكام--------- يوجب اختلافا في الدين فبين ا------------ن الايمان --------------لا يقع علي اعتقاد الصلاة الي جهة دون جهة بل يقع علي الاءتمار فالايمان من الصحابة ------------------------------الذين ماتوا كان علي اعتقاد الاءتمار ومن هءلاء كذلك--------------------------------------------------------------- فلا تفرق ولا اختلاف ويحتمل ان يكون معنا--------------------------------------------------ه وما كان الله ليضيع ايما--------------------------نكم بالصلاة الي بيت المقدس فانه كان	462	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0155	true	-1718589276041369476	106	269	553	1422	1587	300	او قوم من الكفرة اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وافرطوا في التكذيب له والخلاف والمعاداة ف---ارادوا الاسلام فظنوا ان ما كان منهم من العصيان والتكذيب يمنع قبول الاسلام فانزل الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم لما كان منكم في حال الكفر الا تري ان اخر الاية يدل عليه وقوله ان الله بالناس لرءوف رحيم اخبر انه رحيم يتجاوز عمن تاب او قوم علموا ا--لا --تناسخ في الدين ولا اختلاف فيه فظنوا ان نسخ الاحكام وتبديلها يوجب اختلافا في الدين وتفرقا فيه فنقول ان الايمان في الاصل الذي لا يقع علي اعتقاد الصلاة الي جهة دون جهة بل يقع علي الاءتمار فالايمان من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين الذين ماتوا كان علي اعتقاد الاءتمار فهم مءمنون باعتقاد الاءتمار الي بيت المقدس مءمنون باعتقاد الاءتمار الي الكعبة فلا تفرق ولا اختلاف في الايمان اذ في الاصل به وقع الاعتقاد للاءتمار وبالله التوفيق ثم قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم تاويله اي لا يضيع ايمانكم بالصلاة الي بيت المقدس -ولو كان	155	-6021082449631825109	512	801.5	407	877	58.38084411621094	89	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0463	false	-5018104352455215672	91	214	491	1159	1589	300	قد نري تقلب وجهك في السماء قد قدمنا قصته و قد كلمة تاكيد ولقد ابلغ منه والتقلب التصرف ومعناه نري ادامة نظرك الي السماء انتظارا لتحويل القبلة الي الكعبة وكان يتمني ذلك لمخالفة اليهود لعنهم الله لانهم كانوا يقولون انه يخالفنا في ملتنا ويتوجه الي قبلتنا ولان الكعبة كانت قبلة ابراهيم ولانه كان يرجو ان يكون ذلك سببا لاسلام العرب وقوله تعالي فلنولينك اللام في اوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والن-----------ون المشددة في اخره للقسم وهو للتاكيد اي لنوجهنك وقوله تعالي قبلة مفعول ثان وقوله تعالي ترضاها اي تحبها للمعاني الثلاثة التي قدمناها وقيل ترض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها لانها كانت قبلة الانبياء من قبل وليس معناه انه كان لا يرضي غيرها وهذا جاءز في الكلام يقول الرجل لاخر اعطيك شيءا ترضاه وان لم يظهر منه الكراه-ة في غير ذلك والرد -----	463	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0156	true	-8782087402994533581	42	174	211	865	1510	300	قد نري تقلب وجهك في السماء قد ذكرنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يخرج علي الوعد له قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنولينك قبلة ترضاها قال بعض المفتون انه كان يقلب بصره الي السماء لما يكره ان تكون قبلته قبلة اليهود ولكن هذا بعيد لان مثل هذا لا يظن باحد من المسلمين فكيف برسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يقال كره كراهة الطبع والنفس واما كراهة الاختيار فلا يحتمل ويقال انه كان حبب اليه الصلاة حتي لا يصبر عن---------------------------------------------------------------ها وقد نهي عن الصلاة الي بيت المقدس ولم يءمر بعد التوجه الي غيرها فكان تقلب وجهه الي السماء رجاء ان يءمر بالتوجه الي غيرها او ان يقال قبلة ترضاها لانها كانت قبلة الانبياء من قبل فل----ا شك انه كان يرضا-------ها وهذا جاءز في الكلام يقول الرجل لاخر اعطيك شيءا ترضاه وان لم يظهر منه الكراهية في ----ذلك ولا التردد	156	-6021082449631825109	201	256.0	158	1007	19.960277557373047	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0464	false	1368611377613035368	24	78	108	380	1553	300	صلي الله عليه وسلميقلب الوجه في السماء لما سبق له من الوعد بتحويل القبلة قا-------ل ويقال وهو تفسير الحسن البصري انه كان حبب اليه الصلاة حتي كان لا يصبر عنها وقد نهي عن الصلاة الي بيت المقدس ولم يءمر بعد بالتوجه الي غيرها وكان يقلب وجهه الي السماء رجاء ان يءمر بالتوجه الي غيرها	464	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0156	true	-8782087402994533581	89	139	441	692	1510	300	صلي الله عليه وسلم الا ان يقال كره كراهة الطبع والنفس واما كراهة الاختيار فلا يحتمل ويقال----------------------- انه كان حبب اليه الصلاة حتي---- لا يصبر عنها وقد نهي عن الصلاة الي بيت المقدس ولم يءمر بعد -التوجه الي غيرها فكان تقلب وجهه الي السماء رجاء ان يءمر بالتوجه الي غيرها	156	-6021082449631825109	192	311.0	151	279	68.81720733642578	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0466	false	3629880039633310483	114	179	613	953	1585	300	قوله وما انت بتابع قبلتهم فيه الوعد له بالعصمة في المستقبل ويحتمل ان يكون معناه وما لك ان تتابعهم في القبلة وهذا التاويل كانه اقرب لما خرج اخر الاية علي الوعيد وفي الاية اثبات رسالته لانه اخبره بالاياس عن اتباعهم له في قوم باعيانهم وكان كما قال ولا يوصل الي مث------------------------------------------------------------------------------له الا بوحي من الله عز وعلا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان	466	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0157	true	3721948559990934916	123	184	621	937	1556	300	قوله وما انت بتابع قبلتهم اي ---------------------------------------------------وما لك ان تتابعهم في القبلة وهذا التاويل كانه اقرب لما خرج اخر الاية علي الوعيد له بقوة وقوله ولء--------------------------ن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين وقد ذكرنا ان العصمة لا تمنع النهي ويحتمل ان يكون المراد من الخطاب غيره وقوله------------------------- الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لان	157	-6021082449631825109	171	258.0	138	418	40.90909194946289	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0472	false	3333840779051579709	95	178	503	929	1591	300	خطا اي ولا خطا قال الشاعر-------------- ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان اي ولا دار مروان فعلي هذا يكون بمعني و------------------------لا الذين ظلموا وقال قطرب معناه الا علي الذين ظلموا فهو عطف علي قوله عليكم اي لا يكون لاحد حجة عليكم الا علي الظالمين وقال ابو معاذ النحوي الا هاهنا ليس للاستثناء ولكنه حرف نسق ومعناه والذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني اي لا تخافوهم في التوجه الي الكعبة وخاف----------------------------------------وني في ترك------ها قوله تعالي فلا تخشوهم واخشوني قال ابن	472	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0160	true	-2451432890928763780	20	76	107	402	1651	300	خطا في العربية وذكر بيتا يدل علي الجواز ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروا-------------------------------ن بمعني ولا دار مروان وقيل ايضا الا الذين ظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا منهم فلا تخشوهم واخشوني علي القطع من الاول والابتداء بهذا اي لا تخشوا الذين ظلموا في الضرر لكم ولكن اخشوني في ترككم اياها -وان يقال-- لا تخشوهم بالقتال والغلبة	160	-6021082449631825109	141	179.5	111	510	27.647058486938477	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0476	false	-7376234970482866484	71	124	371	651	1555	300	ان العرب كانت تعرف الموتي من انقطع ذكره اذا لم يبق له احد يذكره------------------------------------------------------------- فاخبر الله تعالي------------------------ انهم مذكورون في ملا الملاءكة وقال الحسن ان ارواح المءمنين تعرض علي الجنان و-----ارواح الكفار تعرض علي النيران ويكون لارواح الشهداء فضل لذة--- لا تكون لغيرهم ولارواح الكفرة من--------------------- ال فرعون فضل--------------- ال-----م لا يكون لغيرهم	476	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0161	true	4957729648100927070	222	299	1232	1626	1628	300	ان العرب كانت تعرف الموتي من انقطع ذكره اذا لم يبق له احد يذكر به من نحو الولد وغيره فيقولون عند موت هءلاء ان ذكرهم قد انقطع فاخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم انهم مذكورون في ملا الملاءكة وقال الحسن ان ارواح المءمنين تعرض علي الجنان وتعرض ارواح الكف-----رة علي النيران فيكون لارواح الشهداء فضل لذة ما لا يكون لغيرهم ---------------من الارواح ويكون لارواح ال فرعون فضل الم بعرضها علي النار ما لا يكون لغيرهم	161	-6021082449631825109	255	439.0	205	414	61.59420394897461	45	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0480	false	4172863631998576458	119	164	599	842	1569	300	ويحتمل النعمة او الرحمة يلقيها في قلوب --عباده حتي يحبوهم---- او خلف يعطيهم في الدنيا--------- ثم شهد----- لهم بالهداية وذلك يحتمل ان يكونوا اهتدوا لدينه ولما--- عليهم في المصيبة من التسليم لله تعالي ويحتمل الاهتداء لطريق الجنة علي ما بينه في كتابه من الوعد للشهداء	480	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0169	true	-4051713364977173490	17	63	92	338	1481	300	ويحتمل النعمة او --رحمة يلقيها في قلوب العباد- حتي يحبونه بها او خلف يعطيه ف-ي الدنيا والثالثة ثم شهد الله لهم بالهداية وذلك يحتمل ان يكونوا اهتدوا لدينه ولما من عليهم في المصيبة من التسليم لله------ ويحتمل الاهتداء لطريق الجنة علي ما بينه انه وعد ا----------لشهداء	169	-6021082449631825109	210	366.0	171	266	78.9473648071289	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0493	false	-7214332390526645382	269	300	1507	1662	1662	300	والرهبة اذ علموا النعم كلها من الله------ وعلموا ان السلطان والعزة لله ولا احد ينال شيءا من ذلك الا بالله فاوجب ما عنده من النعمة الرغبة وما له من السلطان -الهيبة-	493	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0179	true	-5925016268193699013	263	295	1412	1574	1599	300	والرغبة اذ علموا النعم كلها من الله تعالي وعلموا ان السلطان والعزة لله ولا احد ينال شيءا من ذلك الا بالله فاوجب ما عنده من النعم- الرغبة وما له من السلطان والهيبة	179	-6021082449631825109	153	282.5	123	163	93.86502838134766	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0494	false	3928191649836544418	20	70	107	364	1514	300	حبه في الحقيقة في تعظيم اموره وحسن صحبة نعمه ومعرفة حقوقه--------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال لرسوله قل-------------------------------- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله----------------- ال عمران وهو ان من احب اخر محبة الجلال والرفعة عظم رسوله وانقاد لما يدعوه اليه وان كان في ذلك هلاكه ت-عظيما لامره-------- فكيف فيما فيه نجاته وفوزه	494	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0180	true	-8850934503901433458	29	105	166	551	1609	300	حبه في الحقيقة في تعظيم اموره وحسن صحبة نعمه ومعرفة حقوقه لا في توهم ذاته واشعار القلب ما يعقله ليرجع المحبة الي ذلك بل هو فيما ذكرت ولذلك -امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران وهو ان من احب اخر محبة الجلال والرفعة عظم رسوله وانقاد لما يدعوه اليه وان كان في ذلك هلاكه وتعظيما لامره وتبجيلا فكيف فيما---- نجاته وفوزه	180	-6021082449631825109	245	417.5	198	390	62.82051467895508	45	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0495	false	6687040593000886494	227	300	1251	1650	1650	300	العهود والايمان التي كانت بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال ابو صالح اي انقطعت الارحام والانساب فيما بينهم قال تعالي فلا انساب بينهم المءمنون وقال تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس وقال الحسن هي المعارف وقال مقاتل هي المودات وقال ابو جعفر الرازي هي المنازل اي تفرقت بهم المنازل اي وقعوا متفرقين والسبب الطريق قال تعالي فاتبع سببا وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم-	495	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0181	true	7748628917682686839	109	163	608	915	1603	300	العهود والايمان التي كانت بينهم في الدنيا وقيل تواصلهم في الدنيا وتوادهم لم ينفعهم شيءا لانهم كانوا يتواصلون ويتوادون في الدنيا رجاء ان ينفع بعضهم بعضا كقوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف وقوله وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم	181	-6021082449631825109	126	70.0	104	574	21.95121955871582	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0505	false	-1633886983015315624	0	31	0	151	1548	300	وقد يقال لمن طا-ل حبسه -ما اصبرك علي الحبس لا علي حقيقة الصبر ولكن علي وجوده في------ه ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد	505	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0189	true	7293058993272380187	137	169	739	897	1551	300	وقد يقال لمن يطول حبسه فما اصبرك علي الحبس لا علي حقيقة الصبر -لكن علي وجوده فيه وقوله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد	189	-6021082449631825109	148	274.5	117	159	93.0817642211914	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0601	false	-7749403871443831539	81	197	430	1072	1651	300	وقوله تعالي------ من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ------------اي انما ينتفع بالوعظ من صدق الله واقر بالقيامة والجزاء فيها علي الخير والشر------------------ وقوله تعالي ذلكم ازكي لكم واطهر اي اتعاظكم بهذا الوعظ وترك الضرار والعضل--------------------------------------------------------------------------- خير لكم من الفرقة واطهر ل----كم من الريبة وقيل الكلمتان بمعني واحد وهو الطهارة وقيل الزكاة النماء والطهر النظافة وقوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمو---------------------------------------------------------------ن اي والله يعلم الم--صالح-- وانتم لا تعلمون------------ها والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا ----	601	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0303	true	5823548366087037789	128	273	657	1411	1564	300	وقوله ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر قيل يوعظ به اي ينهاكم به كقوله يعظكم--- الله ان تعودوا لمثله ابدا النور اي ينهاكم وقيل يوعظ به اي يءمر به وقوله------ ذلكم ازكي لكم واطهر قيل اذا وضعن انفسهن حيث هوين فذلك ازكي واطهر لكم من العضل من ذلك ولعل العضل يحملهن علي الفساد والريبة وقيل المراجعة خير لكم من الفرقة واطهر لقلوبكم من الريب-----------------------------------------------------------------------ة وقوله------ والله يعلم وانتم لا تعلمون اي الله يعلم من حب كل واحد منهما صاحبه وانتم لا تعلمون ذلك ويحتمل والله يعلم فيما صلاحكم وانتم لا تعلمون ذلك 2233 قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما قال بعضهم والوالدات يرضعن	303	-6021082449631825109	432	679.5	345	840	51.42856979370117	72	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0619	false	-3899342182885733882	118	155	611	797	1593	300	وهو نظير---------- قوله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الاية------ ال عمران وقوله قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت وقوله تعالي----------- قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة	619	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0338	true	-2457136419620725337	162	204	813	1026	1512	300	وله نظير في الايات قوله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ال عمران وقوله قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل الاحزاب وقوله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة	338	-6021082449631825109	171	307.5	135	213	80.28169250488281	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0626	false	4811680441092577519	150	211	759	1062	1506	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين و------------------------قوله تعالي الم تر الي ال------ملا من	626	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0342	true	3121002668475642011	23	89	122	449	1556	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين في هذه الاية والتي قبلها قوله------ الم تر الي الذين خرجوا من	342	-6021082449631825109	294	557.0	234	333	88.28829193115234	58	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0674	false	-257839630181086233	15	78	76	415	1551	300	الراء والباقو---ن بضمها- وقوله تعالي اصابها وابل اي وصل اليها وابل كثير القطر ----------شد-------يد الوقع وقوله تعالي فاتت اكلها ضعفين اي اعطت بركتها اي غلتهامثلي ما تخرجه ارض ليست علي الربوة لانها احمد مواضع الجنان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النزهة وكثرة الغلة وقوله تعالي فان لم يصبها وابل فطل اي فان لم يصل -الي هذه الجنة المطر العظيم القطر اصابه المطر الصغير القطر وقيل الط------------------ل الندي	674	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0371	true	-6056470845557019129	128	205	701	1105	1582	300	الظاهر المستوي من المكان وقوله تعالي اصابها وابل ----------والوابل قد ذكرنا انه المطر الشديد العظيم القطر وقوله تعالي فاتت اكلها ضعفين يعني الحجة اضعفت في ثمرها------------------------------------------------------- في الحمل ضعفين حين اصابها وابل كذلك الذي ينفق ماله لله في غير منه يمن بها يضاعف نفقتها كثرت النفقة او قلت وقيل يضاعف الله للمنفق ال-------اجر مرتين وقوله تعالي فان لم يصبها وابل-------------- فطل وال------طل هو المطر الضعيف وقيل هو الطش من المط---------ر وقيل هو الرذاذ من المطر مثل الندي	371	-6021082449631825109	146	156.5	114	505	28.910890579223633	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0679	false	-656697130956343636	35	116	175	553	1475	300	وقوله تعالي وما يذكر الا اولو- الالباب اي و--ما يتعظ بمواعظ الله الا اولو الالباب اي العقول السليمة------------------------------------------------------------------------------- ولا يتناول هذا كل مكلف وان كان ذا عقل فان من لا يغلب عقله هواه لم ينتفع به----------------------------------------------------------------------------- فكانه لا عقل -------------له وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار وقوله تعالي وما انفقتم من نفقة -----------------------------------------------ما كلمة شرط وهي للعموم اي اي شء انفقتم علي اي وجه كان منكم و------------------------------------------قوله تعالي او نذرتم من نذر	679	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0377	true	-1625152686835720636	142	266	762	1370	1539	300	وقوله تعالي وما يذكر الا اولوا الالباب يعني وما يتعظ بما ذكر الا ذو الفهم والعقل وفي الاية نقض علي المعتزلة لانه قال يءتي الحكمة من يشاء ثم قال ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ول-----------ا كل احد يءتي الحكمة انما يءتي بعضا دون بعض فلو كان علي الله تعالي ان يعطي الاصلح في الدين لكان قد اتي الكل وبطل التفضل ومن قال يءتي غيرها فكان خلاف ما في الكتاب وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ----------يحتمل---------- نفقة المحارم ويحتمل النفقات التي تجري بين الخلق ويحتمل المفروض من الصدقات ويحتمل غيرها ثم روي عن ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي او نذرتم من نذر	377	-6021082449631825109	192	231.5	145	639	30.046947479248047	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0682	false	5316483813187585019	5	121	23	598	1557	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون وقوله تعالي ليس عليك هداهم و------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الله يهدي من يشاء اي ليس عليك يا محمد ان ترشد الكفار ولكن الله يرشد من يشاء والخطاب خاص والمراد عام يتناول كل اهل الاسلام وقال الامام ابو منصور رحمه الله هذه الاية ترد علي المعتزلة-------- ان كل الهدي البيان ف--لو كان كذلك---------- لكان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-ملك ذلك كله اذ عليه البيان قال وقيل اي ليس عليك ---------------------------------------------------------------------------حساب ترك اهتداءهم وهذا كقوله ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء الانعام وقال تعالي فانما عليك	682	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0379	true	-303852720335098015	168	286	888	1465	1532	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ---اخبر انه ليس عليه هداهم وعليه البيان والتبليغ فدل ان هناك فضل هدي لا يملك هو ذلك وهو التوفيق علي الهدي والتحقيق له وهذا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي المعتزلة ويكذبهم ان كل الهدي البيان اذ لو كان كل الهدي بيانا لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك ذلك---- اذ عليه البيان فدل انه لا يملك الهدي المراد في الاية فهو علي ما ذكرنا من التوفيق ويحتمل قوله ليس عليك هداهم اي حساب ترك اهتداءهم----- كقوله ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء الانعام و--------- فانما عليك	379	-6021082449631825109	356	483.0	281	767	46.41460418701172	66	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0683	false	-2762664992722300191	135	236	702	1225	1577	300	وقوله تعالي وما تنفقوا من خير يوف -----------------------------اليكم هذا شرط -وجزاء علي ما مر- وقوله تعالي وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون كما في قوله تعالي ولم تظلم منه شيءا الكهف اي لم تنقص وقال الامام ابو منصور رحمه الله دلت الاية علي جواز دفع الكفارات الي الكفار لان الله تعالي جعلها نافعة لنا ومكفرة لما ارتكبنا ومما يوفر علينا به الثواب-------------------- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم وقوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله قيل	683	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0380	true	-1450561932554261822	91	154	484	831	1583	300	وقوله تعالي------------------ يوف اليكم يعني يوفر عليكم ثواب صدقاتكم وان كان التصدق علي الكفرة وقوله تعالي وانتم لا تظلمون في حرمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثواب والجزاء وقوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم -قيل------- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله قيل	380	-6021082449631825109	272	449.5	217	574	47.38676071166992	46	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0693	false	1855862421404657882	168	208	798	1001	1466	300	جواز التصرف في البيع الفاسد لانه جعل لارباب الاموال النظرة الي ميسرة من عليه المال ولو كان له--- اخذه حيثما وجده بعد-ما تناولته الايدي او كان له حق تضمين من هو اغني لم يكن لانظار المعسر الي وقت الميسرة معني	693	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0385	true	-4665268973355919961	245	287	1242	1448	1516	300	جواز التقلب في البيع الفاسد لانه جعل لارباب الاموال النظرة الي ميسرة من عليه المال فلو كان له حق اخذه حيثما وجده بعد ما تناسخت- الايدي او كان له حق تضمين من هو اغني لم يكن لانظار المعسر الي وقت الميسرة معني	385	-6021082449631825109	196	370.0	156	207	94.68598937988281	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0694	false	816380103644785381	212	299	1063	1542	1545	300	وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم و----------------------قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين	694	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0387	true	5042691670705774628	0	88	0	474	1532	300	وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشه-دة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تج-رة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم فيه دليل جواز السلم من قوله ا-------------------------ذا تداينتم بدين	387	-6021082449631825109	450	867.0	367	501	89.82035827636719	80	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0696	false	2639721481912157147	36	102	176	523	1535	300	ابطل-ه وقوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب------------------------------- هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي مغايبة ولذلك سقطت الياء من اخره والاباء الامتناع اي لا يمتنع كاتب -----عن ان يكتب هذه الوثيقة وقوله تع---------------------------------------------------------الي كما علمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له اي كما ورد به الامر في الشرع من الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقوله تعالي فليكتب هذا امر مغايبة ولذلك جزم وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وهذا امر ايضا علي المغايبة والاملال والاملاء الالقاء عل-------------------ي الكاتب	696	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0389	true	8546520552846297059	103	269	549	1362	1504	300	الطلاق وقوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب قال بعضهم هذا وذلك ان الكتبة كانوا في صدر الاسلام قليلا فنهوا عن ترك الكتابة اذ في ذلك بطلان حقوق الناس وذهابها واما اليوم فلا باس بالابقاء عليها لم يجد من يكتب له بالاجر فلا يبطل حقه وفيه وجه اخر وهو ان قوله تعالي ولا ياب كاتب -----------------------------------------------------اي لا ياب الكاتب اذا كتب ان يكتب بالعدل اي له ترك الكتابة ولكنه اذا كتب لا يكتب الا بالعدل والله اعلم وقوله تعالي كما علمه الله هو نقض علي المعتزلة لانهم يقولون يكتب وان لم يعلمه الله تعالي والله عز وجل اخبر انه يكتب بتعليم الله اياه ولو كان التعليم --------من الله تعالي ايتاء الاسباب لم يكن لقوله تعالي وما علمناه الشعر يس معني لانه قد اعطي اسبابه والعدل ما ذكرنا الا يزيد علي الحق ولا ينقص منه واصل العدل هو وضع الشء موضعه وقوله تعال--------------------------------------------ي وليملل الذي عليه الحق م-----------ا عليه وليتق الله ربه ولا يبخس ولا ينقص منه شيءا اي لا يملي علي الكاتب	389	-6021082449631825109	146	-3.5	115	929	15.71582317352295	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0699	false	7072595855291532014	63	111	341	594	1577	300	-و---خروج عن الامر وقوله تعالي--------------------------------------- واتقوا الله---------------------------------------- ويعلمكم الله وال--------------------------------له بكل شء عليم هذا كله ظاهر-------- وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	699	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0397	true	-2666508494203779096	188	259	951	1325	1544	300	هو الخروج عن الامر كقوله ففسق عن امر ربه الكهف وهو علي المعتزلة كقوله واتقوا الله في المضارة من الزيادة والنقصان والكتمان ويعلمكم الله الحكم والادب وما يحل وما لا يحل والله بكل شء عليم حرف وعيد وقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فره-ن مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشه-دة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	397	-6021082449631825109	231	387.0	184	376	61.4361686706543	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0764	false	3435175010671811331	189	283	938	1408	1501	300	الكبر وامراتي عاقر وذكر في سورة مريم------- اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا مريم فذكر علي التقديم والتاخير وقال هاهنا ثلاثة ايام وقال هناك --ثلاث ليال مريم ونعلم ان القصة واحدة وقد ذكرت ع-----------------لي اختلاف الالفاظ ولم يكن تكلم زكريا بهذا اللسان فدل انه ليس علي الخلق حفظ اللفظ ---------انما عليهم حفظ المعاني المدرج--------ة فيها قولي تعالي ---------------------------------------------------------------قال كذلك اي هو كما قلت انك قد كبرت وامراتك عاقر وقيل اي علي هذه الحال يولد لك لان الله تعالي قادر علي كل شء قوله تعالي الله يفعل ما يشاء	764	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0445	true	-6458489564271766134	0	82	0	437	1516	300	الكبر وامراتي عاقر وذكر في سورة مريم قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا مريم -ذكر علي التقديم والتاخير وكذلك قوله ثلاثة ايام الا رمزا او ثلاث ليال مريم و--------القصة واحدة ذكر علي التقديم والتاخير وعلي اختلاف الالفاظ واللسان دل علي ا--------------------نه ليس علي الخلق حفظ اللفظ واللسان وانما عليهم حفظ المعاني المدرجة المودعة فيها وبالله التوفيق ويعلم انه لم يكن علي كلا القولين ولم يكن بهذا اللسان وقوله قال كذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يفعل ما يشاء	445	-6021082449631825109	284	463.0	229	576	49.30555725097656	45	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0768	false	5243102775793379927	171	201	965	1114	1621	300	فان قيل كيف امرت بالركوع مع الراكعين وهي امراة قال قيل كانوا----------- ذوي قرابة منها----- الا تري انهم كيف اختصموا في ضمها وكفالتها وزعم---- كل واحد منهم ---------------انه --احق بذلك	768	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0447	true	-8994056163211181836	1	35	7	179	1495	300	فان قيل كيف امرت بالركوع مع الراكعين ق--------------يل كانوا والله اعلم ذوي قرابة منها ورحم الا تري انهم كيف اختصموا في ضمها وامساكها حتي اراد كل واحد منهم ضمها الي نفسه وانه الاحق بذلك	447	-6021082449631825109	125	191.5	98	186	67.20429992675781	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0780	false	5173078733382057146	240	296	1213	1496	1513	300	الله -من الناس من يقول---- لم يكن في شريعة عيسي عليه السلام الامر بالقتال وفي الاية اشارة الي ذلك فانه يقول فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين----- اخبر انهم اصبحوا------- علي عدوهم ظاهرين فلا يخلو ذلك من ان يكون قتالا او غلبة بحجة او اشياء مما قهرهم به والله اعلم -قوله تعالي-------- نحن انصار الله	780	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0453	true	6632953491375492917	154	210	778	1065	1555	300	الصف ومن الناس من يقول انه لم يكن في سن--ة عيسي عليه السلام الامر بالقتال وفي الاية اشارة الي ذلك بقوله---- فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين الصف اخبر انهم اصبحوا ظاهرين علي عدوهم------- فلا يخلو اما--- ان يكون قتالا او غلبة بحجة او شء ما ي---قهرهم--- والله اعلم وقوله قال الحواريون نحن انصار الله	453	-6021082449631825109	238	390.0	187	309	77.02265167236328	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0781	false	4126014092727664200	1	157	4	849	1625	300	ان تنصروا الله ينصركم محمد --والله تعالي لا ينصر ولكن ينصر دينه و--رسله قوله تعالي امن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالله اي صدقنا انه ارسلك واشهد انت علينا بانا مسلمون منقادون والاشهاد في مثل هذا للتاكيد كانهم قالوا اعلم يقينا اننا كذلك وقال الامام ابو منصور رحمه الله والاية تنقض قول من يجعل الايمان غير الاسلام لانهم اخبروا انهم امنوا وانهم مسلمون لم يفرقوا بينهما وهو ك-قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاري-----------------------------------ات 35 وكذلك قول موسي ان ك---------------------نتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس ----------------------------------وهو قولنا ان---------هما واحد فان الايمان -ان تصدق -انك عبد الله والاسلام ان تجعل نفسك لله سالمة قال وقيل الاسل--------------------ام اسم لما ظهر -----------------------------------و---الايمان اسم لما بطن ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين قوله تعالي ربنا امنا بما انزلت --اي بالك-----------------------تب--------- التي انزلتها علي الرسل جميعا فان ارادوا بما انزلت علي عيسي------------ فالايمان بواحد م------------------ن الرسل ايمان بجميع الرسل وبالكتب كلها	781	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0454	true	-8688902721558625969	22	214	111	1124	1582	300	ان تنصروا الله ينصركم محمد ان الله ------لا ينصر ولكن ينصر دينه او رسله او اولياءه وهو كقوله يخادعون الله البقرة ان الله لا يخادع ولا يمكر ولكن لما خادعوا اولياءه او دينه اضاف ذلك الي نفسه فعلي ذلك لما نصروا دين الله ونبيه ووليه اضاف ذلك الي نفسه وقوله امنا بالله------------------- واشهد---------- بانا مسلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ينقض قول من يجعل الايمان غير الاسلام لانهم اخبروا انهم امنوا وانهم مسلمون لم يفرقوا بينهما وكذلك قوله------ فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 3536 لم يفصل بينهما وجعلهما واحدا---- وكذلك قول موسي لقومه وقال موسي يقوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس لم يجعل بين الايمان والاسلام فرقا وهو قولنا ان العمل فيهما واحد لان الايمان بان تصدق بانك عبد الله والاسلام ان تجعل نفسك لله سالما---- وقيل الايمان اسم ما بطن والاسلام اسم -ما ظهر الا تري انه جاز في الاسلام الشهادة وفي الايمان التصديق و----------------------------------------------------------قوله------ ربنا امنا بما انزلت يعني والله اعلم بما انزلت من الكتب السماوية التي انزل-ها علي الرسل جميعا فان ارادوا بما انزلت علي عيسي عليه السلام فالايمان بواحد من الكتب او بواحد من الرسل ايمان بال-------------كتب كلها	454	-6021082449631825109	578	926.0	467	1243	46.50040054321289	88	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0800	false	-2953295044497227019	54	107	281	550	1575	300	يءتي احد من----------------- الايات مثل ما اوتيت انا لان اياتهم كانت ح-----سية يفقهها كل احد واياتي --------------------عقلية لا يفهمها الا الخواص من الناس او هو خطاب للمءمنين مثل ما اوتيتم من الحجج والبينات التي توضح ان الحق في ايديكم وقيل هما كلامان من اليهود ولهما جوابان احدهما ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم	800	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0471	true	-3910062762134185995	148	194	722	955	1502	300	يءتي احد من الانبياء قبلي من الايات مثل ما اوتيت انا لان اياتهم كانت كلها حسية يفهمها كل احد وايات رسول الله كانت حسية وعقلية لا يفهمها الا الخواص من الناس وخيرتهم وقوله او يحاجوكم عند ربكم راجع الي قوله------------------------------------------------------------------------------ ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم	471	-6021082449631825109	145	222.5	114	311	46.62379455566406	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0803	false	4766764517300752627	0	104	0	529	1509	300	علينا في --------اموالهم واخذها وقال-- الاما-م ابو منصور رحمه الله ---------ارادوا ب الاميين العرب حيث كانوا لا ----------------------------------------كتاب لهم قال وقيل -ارادوا ب الاميين جميع المسلمين قال النبي-------------- صلي الله عليه وسلمن-----حن امة امية لا نحسب ولا نكتب قوله تعالي----------------------------------------------------------------- ويقولون علي الله الكذب رد الله تعالي -------------------------عليهم قولهم ان هذا في التوراة قال يكذبون علي الله في هذا وهم يعلمون انهم يكذبون علي الله وقيل وهم يعلمون ان الله تعالي امر------------------------------------ في التوراة باداء الامانة في حق--------------------------- الكل وقال الضحاك وهم يعلمون ان الذي يدعو اليه محمد حق بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب الم-----------------------------------------تقين قوله تعالي بلي من اوفي بعهده	803	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0474	true	-8622197329425472373	164	296	862	1543	1563	300	علينا في كتابنا لاموالهم حرمة امو-النا علينا يقولون نحن ابناء الله واحباءه وارادوا ب-الاميين العرب اذ ليس لهم --كتاب وقيل ذلك الاستحلال بان قالوا ليس علينا لله فيهم سبيل وارادوا ب-الاميين----- المسلمين علي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب وقيل قالوا لا حرج علينا في حبس اموالهم في التوراة فاكذبهم الله عز وجل بقوله ويقولون علي الله الكذب بان ليس في كتابهم حرمة اموالهم ولا لهم ع----------------------------------------------ليهم سبيل وهم يعلمون انهم يكذبون علي الله عز وجل وقوله بلي من اوفي بعهده يحتمل قوله بلي ردا علي قولهم ليس علينا في-------------- الاميين سبيل بل عليكم سبيل فيهم ثم ابتدا----------------------------------------- الكلام--- فق--ال من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين اي هءلاء الذين يحبهم الله لا انتم ويحتمل قوله------ بلي من اوفي بعهده	474	-6021082449631825109	273	303.5	214	803	33.99750900268555	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0804	false	-4036475514481734202	203	297	1071	1560	1573	300	الله قيل عهد الله امره ونهيه ويحتمل ان يكون هذ-----------ا عهدهم في التوراة ان لا يكتموا نعت محمد و------يظهروه---- للناس فكتمو---ه و ايمانهم هي ايما--------نهم التي حلفوا كذبا ان ليس في التوراة نعته مخافة ذهاب الرءاسة والماكلة ويحتمل ان يكون عهد الله والايمان واحدا وهو الحلف علي اكل مال الغير بالباطل---------------------------------------------------- قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل------ ويحتمل ان يكون عهد الله هو ما قبلوا عن الله جل جلاله وما الزمهم الله تعالي والايمان ما حلفوا قوله تعالي------ اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي ل----يس لهم ---	804	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0475	true	-3856699324398183858	40	171	213	894	1572	300	الله قيل عهد الله امره ونهيه -يحتمل-------- هذا العهد فيما عهدوا في التوراة ا--لا يكتموا نعته وصفته ولكن يظهرون ذلك للناس ويقرون به و-ايمانهم ثمنا قليلا ايمانهم التي حلفوا كذبا ان ليس نعته وصفته في-ه مخافة ذهاب ---------منافعهم ويحتمل ان حلفوا كذبا فاخذوا امو---------------------------ال الناس بالباطل والظلم وعلي ذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين ليقطع بها مال امرء مسلم لقي الله تعالي وهو عليه غضبان وتلا هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية والعهد والايمان سواء الا تري الي قوله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان------------ النحل الاية ويحتمل-------- عهد الله--- ما قبلوا عن ال---------له وما الزمهم الله------ والايمان ما حلفوا والله اعلم وقوله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب لهم في	475	-6021082449631825109	327	423.0	260	768	42.578125	46	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0810	false	3754264051829726583	30	74	157	394	1627	300	الله قال الكساءي قيل فيه بوجهين احدهما----- ميثاق الذين منهم النبيون وهم بنو اسراءيل وكل ميثاق ذكره الله ------في القران في اهل الكتاب فانما يراد به بنو اسراءيل والثاني اخذ الله ميثاق الانبياء ان يصدق بعضهم بعضا وان يبلغوا كتب الله تعالي الي قومهم	810	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0478	true	484795658014423863	155	197	798	1024	1590	300	الله قال الكساءي---- فيه بوجهين احدهما يقول ميثاق الذين منهم النبيون وهم بنو اسراءيل وكل ميثاق ذكره الله تعالي في القران في اهل الكتاب فانما يراد به بنو اسراءيل والثاني ذكره كما ذكرنا من تصدي--------ق بعضهم بعضا وتبليغ---- كتب الله------ الي قومهم	478	-6021082449631825109	191	323.5	153	248	77.01612854003906	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0812	false	3417874021210847561	80	198	420	1012	1537	300	افغير دين الله يبغون وقال الامام ابو منصور رحمه الله كل يدعي انه يطلب دينا هو دين ا-------------------------------------لله لكن معناه والله اعلم ان كلا في- الابتداء يبغي دين الله في نفسه لكن اذا بان له ------------بالايات -------انه ليس علي دين الله وان دين الله هو الاسلام فلم يرجع اليه ولا اعتقده ولزم غيره بالع--ناد والمكابرة فهو باغ غير دين الله و-------------------------------يحتمل- افغير دين الله يبغون اي افغير ما في دين الله من الاحكام يبغون وهو كقوله افحكم الجاهلية يبغون الماءدة ويحتمل ابغير دين الله يدينون وليس علي الاستفهام بل-- علي التحقيق كما في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- افي قلوبهم مرض---------------------------------------- النور وذكر هو عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها	812	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0479	true	955005605756601285	39	177	224	918	1540	300	افغير دين الله يبغون كان كلا منهم يبغي------------------------------- دينا هو دين الله ويدعي ان الدين الذي هو عليه دين الله لكن --هذا والله اعلم كل منهم في الابتداء يبغي دين الله في نفسه لكن---- بان له من بعد وظهر بالايات والحجج انه ليس علي دين الله وان دين الله هو الاسلام فلم يرجع اليه ولا اعتقده ولزم غيره بالاعتناد والمكابرة فهو باغ غير دين الله والله اعلم قال الشيخ رحمه الله في قوله افغير دين الله يبغون اي افغير ما في دين الله من الا------------------------------------حكام والتوحيد ويحتمل افغير دين الله يدينون وليس علي الاستفهام ولكن علي الايجاب انهم في صنيعهم يبغون غير الذي هو دين الله كقوله اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة وكقوله افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم النور الاية وقوله------------------------------------- وله اسلم من في السموت-- والارض طوعا وكرها	479	-6021082449631825109	402	620.0	315	806	49.87593078613281	72	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0819	false	4799780701570775061	134	186	675	917	1481	300	انس رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية ------------------------------------قال ابو طلحة يا رسول الله حاءطي الذي في مكان -----كذا فهو لله تعالي ولو استطعت ان اسره ما اعلنته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع--ه في---------- اقرباءك و----عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما نزلت هذه الاية اعتق جارية	819	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0484	true	2070224378416420086	37	98	197	481	1485	300	انس رضي الله عنه قال لما نزل قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ابو طلحة يا رسول الله حاءطي الذي في مكان كذا وكذا فهو لله------ ولو استطعت ان اسره ما اعلنته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعله في قرابتك او اقرباءك وروي عن ابن عمر رضي الله عنه-- انه لما نزل- هذا------ اعتق جارية	484	-6021082449631825109	216	349.0	167	299	72.24079895019531	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0821	false	-3667373123375303673	224	282	1135	1425	1512	300	وما تنفقوا من شء فان الله به عليم هو علي الشرط ولذلك جزم فحذف النون من اخره والفاء بمعني الجزاء اي ما فعلتم فهو محفوظ عليكم وانتم مجزيون به وقال الامام ابو منصور رحمه الله فيه دليل قبول القليل من الصدقة لانهم كانوا يمتنعون عن قليل التصد-ق استحقارا فاخبر انه بذلك عليم وان قل بعد ان يكون لله	821	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0484	true	2070224378416420086	130	161	637	791	1485	300	وما تنفقوا من شء فان الله به عليم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل قبول القليل من الصدقة لانهم كانوا يمتنعون عن قليل التصديق استحقارا فاخبر انه بذلك عليم وان قل بعد ان يكون ذلك	484	-6021082449631825109	150	279.0	119	291	51.546390533447266	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0829	false	-7685801002046014021	203	272	986	1307	1466	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا اصاب الرجل الحد في الحرم اقيم عليه وان اصابه في غير الحرم ثم لجا اليه لا يحدث ولا يجالس ولا يءاكل ولا يبايع حتي يخرج منه فيءخذ فيقام عليه الحد وقال--- ابن عمر رضي الله عنهما------ لو وجدنا قاتل ابينا في الحرم لم نقتله وقال الامام ابو منصور رحمه الله في الفرق بين من قتل فيه وبين من قتل ثم دخله	829	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0486	true	5942023084207330517	139	204	647	944	1398	300	ابن عباس رضي الله عنه ق------ال اذا اصاب الرجل الحد في الحرم اقيم عليه وان اصابه في غير الحرم ثم لجا اليه لا يحدث ولا يجالس ولا يءاكل ولا يبايع حتي يخرج منه فيءخذ فيقام عليه الحد وروي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لو وجدنا قاتل ابينا في الحرم لم نقتله وروي عن الحسن-------- رحمه الله انه قال في قوله ومن------------------- دخله	486	-6021082449631825109	253	456.0	196	330	76.66666412353516	52	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0829	false	-7685801002046014021	262	300	1266	1466	1466	300	الفرق بين من قتل فيه وبين من قتل ثم دخله يقو----------ل الله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة اباح لهم القتل عند المسجد الحرام اذا قاتلونا فعلي ذلك يقام الحد اذا-	829	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0487	true	8940058976646414849	125	165	594	805	1461	300	الفرق بين من قتل فيها وفي غيرها ثم لجا اليه وجه اخر قال الله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة اباح لهم القتل عند المسجد الحرام اذا قاتلونا فعلي ذلك يقام الحد اذا	487	-6021082449631825109	178	330.0	146	211	84.36019134521484	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0831	false	-1095497868419217253	0	35	0	158	1568	300	قول الشافعي ان العبادات تجب علي الكافر في ---------------------حال كفره فاذا اسلم سقط ذلك عنه وذلك عندنا لعب وعبث في دين الله لا يجو-------ز ان يلزمه فرض في حال لا يجوز له فعله فاذا جاء	831	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0490	true	3348364950800103299	261	300	1251	1433	1433	300	قول الشافعي رحمه الله ان--- علي الكافر الحج والصلاة والصيام في حال كفره فاذا اسلم سقط ذلك عنه فذلك عندنا لعب وعبث في دين الله تعالي غير جاءز ان يلزمه فرض في حال لا يجوز له فعله فاذا جاء-	490	-6021082449631825109	132	227.5	102	186	70.96774291992188	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0835	false	2265960046264036561	80	176	414	906	1526	300	الامام ابو منصور رحمه ال--له اي من يجعل الله له -------------مفزعا وملجا عند الشبه والاشكال فقد هدي الي صراط مستقيم اي يحفظه عن الشبه ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ------------------------------------------قوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته هو تفسير الاعتصام وقال ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وسعيد بن جبير والحسن وقتادة حق تقاته ان يطاع فلا يعصي وان ------------يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر وذكرت هذه المبالغة في ثلاثة اشياء وجاهدوا في الله حق جهاده الحج-------------------------------- اتقوا الله حق تقاته ال -عمران يتلونه حق تلاوته	835	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0495	true	7266269928693425266	203	298	1050	1520	1527	300	الكفار اليكم ومن يعتصم بالله اي من -جعل الله عز وجل ملجا له ومفزعا اليه- عند الشبه والاشكال فقد هدي الي صراط مستقيم اي يحفظه عن الشبه ويرشده الي صراط مستقيم والله اعلم ويحتمل ومن يعتصم بالله يتمسك بالذي جاء من القران فقد هدي الي صراط مستقيم وقوله -------يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته روي عن---------------- ----------ابن مسعود رضي الله عنه قال حق تقا-------------------------ته ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وا--------------------------------------------------------------راد حق تقاته مما يحتمل وسع الخلق وروي في حرف حفصة اتقوا الله حق تقاته اي اعبدوا الل--ه حق عبادته	495	-6021082449631825109	247	320.0	189	594	41.58249282836914	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0835	false	2265960046264036561	224	296	1145	1510	1526	300	في وسع احد ان يتقي الله حق تقاته في كل العبادات الا تري ان--------------- الملاءكة بعدما وصفوا من عبادتهم انهم لا يفترون و----------لا يسامون-------- يقولون يوم القيامة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك واذا كان احد لا يبلغ ذلك فلا يحتمل تكليف مثله فكان هذا------------------------------------------- الامر---- راجعا الي الاسلام وترك الشرك في كل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولذلك ختم الاية بقوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون----------------------------------------------------------------------------------- اي كونوا في حال اذا ادرككم الموت ادرككم وانتم مسلمون	835	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0496	true	1278347120020792216	123	245	595	1183	1457	300	في وسع احد ان يتقي الله حق تقاته في كل العباد-ة الا تري الي ما روي من امر الملاءكة مع ما وصفوا من عبادتهم انهم لا يفترون الانبياء و لا يسءمون فصلت ثم يقولون------------------- ما عبدناك حق عبادتك واذا كان احد لا يبلغ ذلك فلا يحتمل تكليف مثله وجملته ان ذلك ليس بذي حد وغاية فلذلك كان والله اعلم الامر فيه راجع -الي الاسلام او في نفي حق الاشراك خاصة لا في جميع الاحوال والافعال دليله ما ختم به الاية وفي وسع الخلق الا يشركوا احدا في عبادته الا تري انه قال ----------------------ولا تموتن الا وانتم مسلمون وفي ظاهر الاية النهي عن الموت الا مسلما وليس في الموت صنع للخلق والمعني والله اعلم اي كونوا في حال اذا ادرككم الموت --------كنتم مسلمين	496	-6021082449631825109	281	420.5	223	639	43.97496032714844	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0838	false	8528479102504024560	247	271	1305	1433	1592	300	فانقذكم منها رد -------علي المعتزلة لان علي قولهم هم الذين ينقذون انفسهم لا ا--------------------------------------------------------------لله تعالي قال ودلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية انه--- يلزم خطاب الايمان حين الفترة	838	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0498	true	-4021870525485259757	155	251	827	1301	1571	300	فانقذكم منها وهذا ايضا علي المعتزلة لان علي قولهم هم الذين ينفذون انفسهم لا الله علي ما ذكرنا والله اعلم قال الشيخ رحمه الله نقول اذا كان الله تعالي عندهم قد جمع بين الكفرة والبررة في بذل الاصلح لهم في الدين وليس منه غير ذلك فلا يجء ان يمن عليهم به يتالف بنعمته والتي منه موجود مع التفرق بل اولءك تالفوا بنعتمهم وبعد فان النعمة لو كانت دينا فما الذي كان منه حتي يمن وذلك فعلهم بلا فضل منه فيه والله اعلم وفي قوله وكنتم علي شفا حفرة الاية انه قد يلزم خطاب الايمان حين الفترة	498	-6021082449631825109	116	203.0	94	474	24.47257423400879	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0845	false	-6471821545657633489	39	101	219	554	1565	300	---------والمنكر يتوجه الي----- ثلاثة اوجه 1 المعروف هو المعروف في العقول ا---لذي تستحسنه العقول والمنكر هو الذي قبحته العقول وانكرته 2 ويحتمل ان يكون المعروف هو الذي عرف بالايات والبراهين انه حسن والمنكر ما عرف بالحجج ---انه قبيح 3 ويحتمل ان المعروف هو الذي جري علي السن الرسل انه حسن والمنكر هو الذي انكروه ونهوا عنه وعلي---- الوجوه الثلاثة يخرج معني- الاية	845	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0503	true	2330746377802685529	206	269	1039	1380	1542	300	وتنهون عن المنكر يتوجه الي وجوه ثلاثة------- المعروف هو المعروف في العقول اي الذي تستحسنه العقول والمنكر هو الذي قبحته العقول وانكرته-- ويحتمل ان يكون المعروف هو الذي عرف بالايات والبراهين انه حسن والمنكر ما عرف بالحجج اي انه قبيح-- ويحتمل ان المعروف هو الذي جري علي السن الرسل انه حسن والمنكر هو الذي انكروه ونهوا عنه فعلي هذه الوجوه-------- يخرج تاويل الاية	503	-6021082449631825109	311	559.0	254	360	86.38888549804688	50	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0845	false	-6471821545657633489	260	300	1353	1565	1565	300	وكعب الاحبار-- والثاني انهم------ ابوا الايمان واتباع محمد وثبتوا ----------------------------علي الكفر ------اشفاقا علي ما لهم من المنافع والمنال ان يذهب ذلك عنه---------م فاخبر ان الايم---------------ان خير -لهم في الاخرة اذ هذا منقطع-------------- والذي يكون لاهل الايمان في الاخرة باق داءم-	845	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0504	true	5945204967413818309	116	170	582	867	1578	300	----والله اعلم والثاني انهم كانوا ابوا الاسلام واتباع محمد صلي الله عليه وسلم واختاروا المقام علي الكفر خوفا واشفاقا علي ما لهم من المنافع والمنال ان يذهب ذلك عنهم بالاسلام فاخبر عز وجل انهم لو امنوا لكان خيرا لهم في الاخرة اذ ذاك ينقطع ويذهب عن قريب والذي----- لاهل الايمان في الاخرة باق داءم	504	-6021082449631825109	176	252.0	141	294	59.86394500732422	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0846	false	1929970350119623665	152	242	846	1292	1623	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون قوله تعالي لن يضروكم الا --------------------------------اذي اي لن يقدر اليهود ان يلحقوا بكم ضررا الا اذي باللسان من شتم لكم وافتراء علي الله بقولهم ما لا يليق به وهو كقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر اي في الله ما هو منزه عنه بدليل انه قال فسبح بحمد ربك الحجر اي فانت فنزه ربك بالقول وكن من الساجدين الحجر بالفعل وقال تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران	846	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0504	true	5945204967413818309	261	298	1362	1569	1578	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار الاية فيه بشارة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين بالامن لهم عن اذي المشركين وضررهم الا ---------------------اذي باللسان------------------------------------------------- وهو كقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب------------------------------------ ال عمران	504	-6021082449631825109	123	162.5	100	478	25.73221778869629	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0854	false	3346302087372271914	98	200	526	1046	1593	300	وقوله قد بينا لكم الايات اي العلامات المميزة بين الاولياء والاعداء ان كنتم تعقلون لان العاقل لا يركن الي من يريد به السوء ولا يثق الا بمن يعلم انه يريد به الخير وقيل اي ان كنتم تعقلون الفصل بين العدو والولي وقيل اي ان كنتم تعقلون ان النفع في ذلك لكم قال الامام ابو منصور رحمه الله يحتمل----- ان كنتم تعقلون الاي-ات ويحتمل----- ان كنتم تنتفعون بعقولكم لانه عز وجل ذكر في غير اية من القران انهم لا يعقلون وقد كانت لهم عقول لكن-- لم ينتفعوا بها فنفاه------------------ عنهم------ راسا------ هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله---------------------------------------- واذا لقوكم قالوا امنا	854	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0510	true	4528916154461005121	12	82	69	427	1595	300	وقوله قد بينا لكم الا------------------------------------------يات ان كنتم تعقلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل قوله ان كنتم تعقلون البينات ويحتمل قوله ان كنتم تنتفعون بعقولكم لان- عز وجل ذكر في غير اي- من القران انهم لا يعقلون -قد كان- لهم عقول لكنهم لم ينتفعوا بعقولهم فاذا لم ينتفعوا نفي عنهم العقل راسا وقوله هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم من قال ان اول الاية في المنافقين فهذا يدل له ويشهد لانه قال واذا لقوكم قالوا امنا	510	-6021082449631825109	245	364.0	195	603	40.630184173583984	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0857	false	6200115451563377884	171	299	935	1668	1672	300	الاية ان الاءمة هم الذين يتولون امور العساكر ويختارون لهم المقاعد وعليهم تعاهد احوالهم ودفع الخلل والضياع عنهم ما احتمل وسعهم وعليهم طاعة الاءمة وقبول الاشارة من الامام قال---- الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء قوله تعالي للقتال ---------------------------------------------------------------------اي لاجل مقاتلة الكفار والله سميع عليم قيل سميع لما يقول المنافقون يومءذ عليم بما يضمرون وهو وعيد لهم وقيل سميع لما يقول محمد للمءمنين عليم بما يضمره وهو تزكية للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل سميع لمقالة المشيرين عليك عليم بما يضمرون لانهم ---اختلفوا فمنهم من اشار بالخروج ومنهم من اشار بالمقام في المدينة وهو تزكية للزاكي ووعيد لغير الزاكي وقال الامام ابو منصور رحمه الله سميع لمقالتكم عليم بسراءركم قال ويحتمل سميع بذكركم الله فقد قال اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا الانفال	857	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0511	true	-6552729616217623626	155	242	797	1265	1584	300	--ذلك ان الاءمة هم الذين يتولون ام-ر العساكر ويختارون لهم المقاعد وعليهم تعاهد اخوانهم ودفع الخلل والضياع عنهم ما احتمل وسعهم وعليهم طاعة الاءمة وقبول الاشارة من الامام وذلك في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء ذكر مقاعد ا-لقتال في هذه الاية لكن الذي لزم من ذلك في اية اخري ذكر الصف بقوله عز وجل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ك--------------------------انهم بنيان مرصوص الصف وذكر--------------------------------- في اية اخري الثبات بقوله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا الانفال	511	-6021082449631825109	305	379.0	247	809	37.70086669921875	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0885	false	-3350159245867486166	35	136	223	753	1588	300	فان طعن طاعن من الملحدين فقال يقول الله -تعالي ان تنصروا الله ينصركم محمد وقال تعالي-- ان ينصركم الله فلا غالب لكم ال عمران------------------------------------------------------------------------ فاذا نصرتم دينه فلم ينصركم فقد اخلف و-----------------ان نصركم وغلبكم عدوكم مع نصره فذلك كذب فجوابه من وجوه احدها ان---- قوله------- ان تنصروا الله ينصركم معناه ان تنصروا دين الله في الدنيا ينصركم---------- بالحجج في العقبي قال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر وقال تعالي--- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيل- النساء وقيل ان تنصروا دين الله ولم تعصوا الله فيه ينصر-------------كم وقيل معناه ان تنصروا دين الله جملة	885	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0531	true	-8208443994188907433	183	300	1013	1594	1594	300	فان طعن طاعن من الملاحدة ف-------ي قوله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم محمد وقوله عز وجل ان ينصركم الله فلا غالب لكم ال عمران اليس وعد انكم ان نصرتم دينه ينصركم واخبر ايضا انه ان نصركم فلا غالب لكم فاذا نصرتم دينه فلم ينصركم اليس يكون خلفا في الوعد او ان نصركم فغلبتم يكون كذبا في الخبر قيل لهذا جواب من اوجه قيل يحتمل قوله عز وجل ان تنص----------------------------روا دين الله في الدنيا ينصركم في الاخرة بالحجج كقوله-------------- انا لننصر رسلنا والذين امنوا الاية----------------------------- غافر وكقوله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء وقيل ان تنصروا دين الله ولم تعصوا الله فيه ينصركم فلا غالب لكم وقيل يحتمل ان تنصروا دين الله جملة-	531	-6021082449631825109	356	530.0	280	660	53.93939208984375	59	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0885	false	-3350159245867486166	180	274	984	1452	1588	300	الغلبة لو كانت للمسلمين كان ذلك الزم للحجة واظهر للدعوة وادعي الي الاجابة وفيها كل صلاح ومع ذلك لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------يفعل قوله -تعالي وليعلم الله الذين امنوا اي ليعلم ذلك موجودا حال وجوده كما--- علم قبل وجوده انه يوجد وقد شرحنا ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي الا لنعلم من يتبع الرسول البقرة وقال الامام ابو منصور رحمه الله ما وصفت الله تعالي به اذا ذكرت معه الخلق تذكر وقت كون الخلق لءلا يتوهم قدمه واذا وصفت به الله تعالي بلا ذكر الخلق وصفته به في الازل نحو قولك--- عالم قادر سميع بصير خالق رازق في الازل	885	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0532	true	2500865143737799595	142	285	723	1443	1528	300	الغلبة لو كانت للمسلمين كان ذلك الزم للحجة واظهر للدعوة وادعي الي الاجابة وفيها كل صلاح فثبت ان ليس في المحنة شرط اعطاء الاصلح والله اعلم وفي قوله عز وجل وتلك الايام نداولها بين الناس رد قول الاصلح حيث قالوا ان الله لا يفعل الا الاصلح في الدين يقال لهم اي صلاح للمءمنين في مداولة الكافرين علي المءمنين وقوله عز وجل وليعلم الله الذين امنوا اي ليعل----------------------م ما قد علم بال---غيب انه يءمن بالامتحان مءمنا شاهدا وليعلم ما قد علم انه يكون كاءنا وجاءز ان يراد بالعلم المعلوم كقوله الصلاة امر الله اي بامر الله وفي قوله عز وجل وليعلم الله الذين امنوا الاية تخرج علي اوجه احدها ان---------- ما وصفت الله ------به اذا ذكرت معه الخلق تذكر وقت كون الخلق لءلا يتوهم قدمه واذا وصفت--- الله تعالي بلا ذكر الخلق وصفته به في الازل نحو ان تقول عالم قادر ---------------سميع في الازل	532	-6021082449631825109	307	465.0	238	779	39.40950012207031	54	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0909	false	-4782730692023073671	179	295	943	1523	1545	300	وجوه------ احدها انه لا يجوز--- ان يامره بالمشاورة فيما فيه النص وانما يامره بها فيما لا نص فيه ففيه دليل جواز العمل بالاجتهاد والثاني لا يخلو امره بها------ اما ان يكون لعظيم قدر-------------هم عند الله او لفضل --عقل وكي------------فما كان فلا يجوز لمن دونهم ان يسووا انفسهم بهم ولا جاءز----- ان يامره بمشاو-----------------------رة اصحابه ثم لا يعمل برايهم دل انهم اذا اجتمعوا كان الحق معهم لا يشذ عنهم وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله اي فاذا عزمت علي امضاء ما اشاروا عليك به فلا تعتمد عليهم بل اعتمد علي الله وهو يوضح ما قلنا ان استشارته اياهم لم تكن لحاجته اليها بل لتالفهم وتلطفهم وقال الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلمكان غنيا- عن مشاورتهم	909	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0548	true	1526717320517942182	184	300	987	1577	1577	300	وجوه ثلاثة احدها انه لا يجوز له ان يامره بالمشاورة فيما فيه النص وانما يامر -بها فيما لا نص فيه ففيه دليل جواز العمل بالاجتهاد والثاني لا يخلو امره بالمشاورة اما لعظ---------م قدرهم وعلو منزلتهم عند الله او لفضل العقل ورجحان اللب فيكفما كان فلا يجوز لمن دونهم ان يسووا انفسهم بهم ولا جاءز ايضا ان يامر نبيه صلي الله عليه وسلم بمشاورة اصحابه ثم لا يعمل برايهم دل انهم اذا اجتمعوا كان الحق -----لا يشذ عنهم وقال بعضهم انما امر نبيه صلي الله عليه وسلم بمشاورتهم في امر الحرب والقتال وعن الحسن رضي الله عنه لما انزل الله تعالي وشاورهم في الامر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا------------------------------------------لله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنيان عن مشاورتكم-	548	-6021082449631825109	340	535.5	271	757	44.91413497924805	59	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0925	false	2172987500170154977	153	271	770	1417	1568	300	قيل فيه بوجوه قيل لا يترك الله المءمنين علي ما انتم عليه ايها المنافقون ولكن يمتحنكم بالجهاد و-انواع المحن ليظهر المنافق لهم من المخلص وقيل ليظهر الكافر---- من المءمن قال---- وقيل------------------ ان المنافقين كانوا يطعنون في الصحابة------------------------- ويستهزءون بهم سرا ------------فقال لا يدع المءمنين علي ما انتم عليه ايها المنافقون من الطعن فيهم والاستهزاء بهم ولكن يمتحنكم بانواع المحن لتفتضحوا وي-ظهر نفاقكم عندهم قال وي-----------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يكون معناه لا يدع المءمنين علي ما انتم عليه من النفاق والكفر في دار واحدة ولكن يجعل لكم دارا اخري يمي-ز فيها الخبيث من الطيب فيجعل الخبيث في النار والطيب في الجنة كما قال تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم الاية الانفال	925	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0569	true	-1635698029775494670	40	185	186	954	1542	300	قيل فيه بوجوه قيل لا يترك الله المءمنين علي ما انتم عليه ايها المنافقون ولكن يمتحنكم بالجهاد وبانواع المحن ليظهر المنافق لهم من المءمن وقيل ليظهر الكافر لهم من المءمن -المصدق وقيل فيه بوجه اخر وذلك ان المنافقين كانوا يطعنون لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستهزءون بهم سرا فقال الله عز وجل لا يدع المءمنين علي ما انتم عليه من--------------- الطعن فيهم والاستهزاء بهم ولكن يمتحنكم بانواع المحن لتفتضحوا وليظهر نفاقكم عندهم---- ويحتمل وجها اخر وهو ان قوله ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطي-----ب اي لا يدع المءمنين علي ما انتم عليه من النفاق والكفر في دار واحدة ولكن يجعل لكم دارا اخري يميمز فيها الخب-ث من الطيب -يجعل الخبيث في النار والطيب في الجنة كقوله عز وجل- ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم الاية الانفال	569	-6021082449631825109	582	1041.0	472	796	73.1155776977539	96	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0927	false	-8740765888254591640	245	300	1261	1540	1540	300	قيل انهم كانوا يقولون لا نءمن حتي نءتي مثل-ما اوتي الانبياء كما قال تعالي قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام وقال تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر وقال تعالي--- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وانما يطلع عليه من اختاره------ لرسالته قال--------------------------------------------------------- وقيل ان الشياطين-	927	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0569	true	-1635698029775494670	195	262	1006	1339	1542	300	قيل انهم كانوا يقولون لا نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي الانبياء كقولهم------------- لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام ومثل قوله- بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر فعلي ذلك قوله وما كان الله ليطلعكم علي الغيب الا من اجتباه لوحيه وجعله موضعا لرسالته اي لا يجعلكم رسلا اذ علم الغيب اية من ايات رسالته والله اعلم وقيل ان الشياطين	569	-6021082449631825109	218	370.0	171	347	62.8242073059082	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0929	false	-5814449691789982737	222	300	1177	1583	1583	300	ولله ميراث السماوات والارض الحديد وقال ابو منصور رحمه الله تعالي دلت الاي------ة ان اهل السماوات يموتون بخلاف ما ت--قوله القرامطة انهم لا يموتون لانه اخبر ان له ميراث السماوات والارض والوارث هو الذي يخلف الموروث فيما كان يضاف اليه وان كانوا هم وجميع ما في ايديهم لله تعالي- ملكا له وعبيدا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر الا المولي من عبده سمي ما يكون للمولي من عبده ميراثا-	929	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0571	true	695681469885169498	9	81	43	405	1488	300	ولله ميراث السم--وت والارض في--------------------------------------- الاية دلالة ان اهل السماوات يموتون ليس علي ما يقوله القرامطة انهم لا يموتون لانه اخبر ان له ميراث السماوات والارض والوارث هو الذي يخلف المورث دل انه مما ذكرنا--- وان كانوا هم وجميع ما في ايديهم لله عز وجل ملكا له وعبيدا الا تري انه روي في الخبر ----لا يرث الكافر الم---سلم ولا المسلم--- الكافر الا المولي من عبده سمي ما يكون للمولي من عبده ميراثا	571	-6021082449631825109	292	487.5	234	416	70.19230651855469	48	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0930	false	6449157272775246596	0	86	0	427	1545	300	وان كان العبد وما في يده ملكا للمولي فكذا هذا ووجه اخر لتسميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ميراثا انه -----------------------------------------------------اخبار عن ذهاب اهلها وبقاءه عز وعلا وانما كان كذلك لان الميراث ي----كون لمن له البقاء بعد فناء من تقدم والله تعالي- هو الباقي بعد فناء الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعلي ه----ذا وراثة المسلمين الجنة هو بقاءهم فيها لا انتقالها من غيرهم الي-------------------------------------هم او علي وراثة ما لو كان من لم يءمن امن او ما ادعي اليهود والنصاري انها لهم بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فصارت ميراثا لغيرهم	930	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0571	true	695681469885169498	81	260	405	1280	1488	300	وان كان العبد وما في يده ملكا للمولي فعلي ذلك الاول سمي الله عز وجل ذلك ميراثا له وان كان عبيده وما في ايديهم ملكا له والله اعلم قال الشيخ رحمه الله وقوله تعالي ولله ميراث السموت والارض وكانت له لا بحق الميراث لوجهين احدهما علي الاخبار عن ذهاب اهلها وبقاءه عز وجل- داءما -اذ -ذلك وصف المواريث ان تكون لمن له البقاء بعد فناء من تقدم والله عز وجل هو الباقي بعد فناء الكل مما يجوز القول بما هو له في الحقيقة من قبله بالميراث من حيث ملك غيره الانتفاع بذلك وعلي ذلك المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر الا المولي من عبده وليس ذلك في الحقيقة ميراثا اذ كان له في حال حياته ولكن كان ولاية الانتفاع به فزال وعلي مثل هذا وراثة المسلمين الجنة لا علي----------- انتقال-- من غيرهم اليهم ولكن علي بقاءهم فيها وحصول امرها لهم او علي وراثة ما لو كان من لم يءمن امن و--ما ادعوا--------------- انها لهم بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فاصرت ميراثا لغيرهم	571	-6021082449631825109	338	533.0	262	908	37.22467041015625	57	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0931	false	566440447713750891	157	219	797	1110	1513	300	ليس في الاية بيان القاءلين ولا نفع في النسبة الي احد---- سوي خوف الكذب لو لم يكن---- منه ذلك لكنهم قالوه والاغلب علي مثله ان يكونوا قالوه سرا ----وفي اظهاره اية الرسالة او كانت الاواءل -قالوا ذلك فتكون اية الرسالة في اظهار ذلك ولا يحتمل ان يكونوا قالوا ذلك بمحضر الصحابة رضوان الله عليهم فصبروا الا ان يكون في وقت امروا بالكف	931	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0573	true	8214338673732543717	239	300	1180	1480	1480	300	ليس في الاية بيان القاءلين ولا ف----ي النسبة الي احد تقع سوي خوف الكذب لو لم يكن ذلك منه---- لكنهم قالوه والاغلب علي مثله ان يكونوا قالوه سرا يكون في اظهاره اية الرسالة او كانت الاواءل يقولو----ن فيكون في ذلك ذلك اذ ------------لا يحتمل ان يصبر لمثله يقال بحضرة- الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الا ان يكون في وقت امروا بالكف-	573	-6021082449631825109	244	403.0	194	326	74.84662628173828	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0931	false	566440447713750891	219	300	1110	1513	1513	300	ويكون في ذلك بيان قدر طاعتهم لله مع عظيم ما سمعوا من القول و------------في ذكر ذلك دعاء الي الصبر علي اذاهم وسوء قولهم اذ هم مع تقلبهم في نعم الله جل جلاله وعلمهم -انهم لم ينالوا خيرا الا بالله تعالي اجترءوا عليه بمثل هذا القول--------------- والله تعالي--- مع قدرته وسلطانه يحلم عنهم ليوم وعدهم فيه الجزاء فمن ليس منه اليهم نعمة ولا تقدم عليهم منه كبير منة احق بالصبر علي اذاهم والاعراض عن مكافاتهم وعلي ذلك قوله تعالي قل للذين امنوا-	931	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0574	true	-4172506002580944027	0	86	0	427	1546	300	فيكون في ذلك بيان قدر طاعتهم لله مع عظيم ما سمعوا من القول وجملة ذلك ان في ذكر ذلك دعاء الي الصبر علي اذاهم وسوء قولهم اذ هم مع تقلبهم في نعم الله تعالي--- وعلمهم بانهم لم ينالوا خيرا الا بالله تعالي اجترءوا عليه بمثل هذا القول وبلغ عتوهم هذا والله جل ثناءه مع قدرته وسلطانه يحلم عنهم ليوم وعدهم فيه الجزاء فمن ليس منه اليهم نعمة ولا تقدم عليهم منه كثير منة احق بالصبر لاذا---هم و--اعراض عن مكافاتهم وعلي ذلك قوله تعالي قل للذين امنوا	574	-6021082449631825109	379	704.0	301	435	87.12643432617188	72	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0937	false	-3242476985380327167	86	166	417	826	1556	300	الذين يذكرون الله قياما باوامره وقعودا عن زواجره وعلي جنوبهم اي علي اجتنابهم عن مخالفة امره وقال الامام ابو منصور رحمه الله لما جعل الله تعالي علي العبد في كل حال نعمة ليست تلك في غيرها من الاحوال نحو ان جعل القيام نعمة في قضاء حواءجه وتقلبه في تلك الحال وجعل القعود راحة له عند الاعياء وكذا- الاضطجاع -استاداهم -الشكر له في كل نعمة علي كل حال من تلك الاحوال ومدحهم علي ذلك اذا فع---------لوا وقوله تعالي -------ويتفكرون في خلق	937	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0586	true	-3740773201179190414	46	116	225	578	1531	300	الذين يذكرون الله قياما-------- وقعودا---------- وعلي جنوبهم يحتمل هذا----------------------------------------------------- لما جعل الله تعالي علي العبد في كل حال نعمة ليست تلك في غيرها من الاحوال نحو ان جعل القيام نعمة في قضاء حواءجه وتقلبه في تلك الحال وجعل القعود راحة له عند الاعياء وكذلك الاضطجاع فاستاداهم بالشكر له في كل نعمة علي ---حال من تلك الاحوال ومدحهم علي ذلك اذا فعلوا ويحتمل ان يكون تعالي امرهم ان يذكروه في كل -	586	-6021082449631825109	311	538.0	248	428	72.6635513305664	54	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0948	false	2384250329515235646	45	103	252	556	1590	300	في كل ما كان الخطاب للكفرة ذكر------------------- علي اثره حجج وحدانيته ودلاءل ربوبيته لانهم لم يعرفوا ربهم من نحو ما ذكر ياايها الن------------------------------------------------------------------اس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة -------------ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة النساء ياايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا فاط-----------ر ذكر الحجج--------- التي يتوصل بها----- الي	948	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0591	true	7934183924965020543	229	298	1191	1556	1568	300	في كل ما كان الخطاب للكفرة ذكر الله سبحانه وتعالي علي اثره حجج وحدانيته ودلاءل ربوبيته لانهم لم يعرفوا ربهم من نحو ما ذكر ي-ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الاية وكقوله تعالي يايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة وكقوله عز وجل يايها الن-------------------------------------------------------اس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا فاطر ونحوه كثير ذكر الحجج والدلاءل التي------ بها يوصل الي	591	-6021082449631825109	240	400.0	193	427	56.20608901977539	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0948	false	2384250329515235646	101	167	548	910	1590	300	بها الي معرفته--- وفي كل ما كان الخطاب للمءمنين لم يذكر هذه الحجج----------------------- لانهم قد عرفوا ربهم----------- ولكن ذكر--------- نعمه التي انعمها عليهم وثوابه الذي وعده لهم نحو قوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته------------------------------------------------------------------- ال ع----------------------------------مران الايات ياايها الذين -امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب الايات ياايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الاية------------------- الحديد علي هذا يخرج الخطاب في الاغلب وقوله	948	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0592	true	-8622553722720929799	5	91	39	497	1587	300	بها خالقهم والههم وفي كل ما كان الخطاب للمءمنين لم يذكر حجج الوحدانية ولا دلاءل الربوبية لانهم قد عرفوا ربهم قبل الخطاب ولكن ذكر علي اثره نعمه التي انعمها عليهم وثوابه الذي وعد- لهم نحو قوله -------يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا الي اخر ما ذكر ال عمران 102103 ذكر نعمه التي انعمها عليهم وكقوله ي-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءام--------------------------------------------------------------نوا برسوله يءتكم كذا الي اخر ما ذكر الحديد علي هذا يخرج الخطاب في الاغلب وقوله	592	-6021082449631825109	256	385.5	202	529	48.39319610595703	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0950	false	-33412382696641146	124	146	663	799	1626	300	يحتمل هذا وجهين احدهما احفظوا لتءتوا بعد البلوغ والثان-----------------------------------------------------------------------------ي انفقوا عليهم من اموالهم ووسعوا عليهم النفقة ولا تضيقوها لينظروا الي اموال غيرهم	950	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0593	true	-804905280121752630	68	104	370	583	1662	300	يحتمل هذا وجهين احدهما احفظوا اموالهم الي ان يخرجوا من اليتم فاذا خرجوا من اليتم اعطوهم اموالهم ويحتمل قوله واتوا اليتامي اموالهم اي انفقوا عليهم من اموالهم ووسعوا عليهم النفقة ولا تضيقوها لينظروا الي اموال غيرهم	593	-6021082449631825109	113	203.5	94	213	53.05164337158203	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0956	false	84192908592648618	0	122	0	623	1605	300	عسلا ولياكله مع ماء السماء فاذا اجتمع له--- الهنء المرء-------- و------المبارك والطهور والشفاء حصلت له العافية وزال الداء ذكره الامام ابو منصور رحمه الله عن علي رضي الله عنه وقال وفي الاية----------------------------- ان النفقة وان كانت عليه فهي اذا قامت بها بطيب نفسها لم يحرج هو لان نفقتها عليه- ليست باعظم من نفقته من مالها اذا اعطته ووصف بالهنء المرء لانه ربما يستثقل الطبع اكل مالها كراهة الامتنان او بما كان عليه كفايتها او بما جري من الوعيد الشديد في منع مهرها او بما قد تحتشمه فتبذل له او بما يوهم الطمع في مالها والرغبة في النكاح لذلك فطيبه الله تعالي حتي وصفه بغاية ما يحتمل المال من الطيب وفيه بيان جواز معروفها وترغيب في حسن المعاشرة بينهما حتي ابقي ذلك بعد	956	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0598	true	7461520824594161851	189	300	971	1535	1535	300	عسلا ثم يشربه بما-ء السماء فيجمع الله تعالي الهنء المرء والشفاء والماء المبارك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله ايضا عز وجل فكلوه هنيءا مريءا ان النفقة وان كانت عليه فهي اذا قامت بها في-- نفسها لا يحرج هو لان نفقتها عليها ليست باعظم من نفقته من مالها اذا تطيبت ووصف بالهنء المرء بما- ربما يستثقل الطبع عن ما-لها كراهة الامتنان او بما كان عليه كفايتها او بما جري من الوعيد الشديد في منع مهرها او بما قد تحتشمه فتبذل له او بما يوهم الطمع في مالها والرغبة في النكاح لذلك فطيبه الله تعالي حتي وصفه بغاية ما يحتمل المال من الطيب وفيه بيان جواز معروفها وترغيب في حسن المعاشرة بينهما حتي ابقي ذلك بعد-	598	-6021082449631825109	473	864.5	375	670	70.59701538085938	87	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0958	false	-3660846857977787520	47	81	260	460	1591	300	ان يبتلي الايتام قبل بلوغهم بانواع العبادات والاداب ليعتادوا بها ويتادبوا بها ليعرفوا حقوق الاموال وقدرها ويحفظوها اذا بلغوا لانهم اذا ابتلوا بعد البلوغ لم يعرفوا ما عليهم ف--------------------------------كان في ذلك تضييع حقوق الله	958	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0602	true	7631888813785481468	36	74	204	432	1594	300	ان يبتلي الايتام قبل بلوغهم بانواع العبادات والاداب ليعتادوا بها ويتادبو----ا ليعرفوا حقوق الاموال وقدرها ويحفظوها اذا بلغوا لانهم اذا ابتلوا بعد البلوغ لم يعرفوا ما عليهم من العبادات والفراءض وقت البلوغ وكان في ذلك تضييع حقوق الله	602	-6021082449631825109	195	371.0	162	232	84.05172729492188	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0958	false	-3660846857977787520	80	231	455	1226	1591	300	الله------- قوله تعالي فان انستم منهم ر-------------------------------------------------------------------شدا اختلف العلماء فيمن بلغ مبذرا سفيها هل يحجر عليه فابو حنيفة رحمه الله لا يري الحجر عليه في تصرفاته وابو يوسف رحمه الله يقول لا ينحجر بذلك لكن يستحق حجر القاضي عليه وقال محمد رحمه الله ينحجر بسفهه ويعرف ذلك في الفقهيات وقد اوضحناه في حصاءل المساءل وقال الامام ابو منصور رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو- منع الم--ال منهم من اوجه ثلاثة اما ان يمنع لفرط البذل والانفاق جودا وسخاوة وحسن --ظن بالله تعالي انه------- يرزقه- ويخلفه------------ وهذا لا يحتمل لانه ---من اخلاق الانبياء-------------------- وسير-هم فلا معني ل-لنهي عن ذلك او يمنع لغلبة شهوتهم و-قضاء وطرهم-------------------------------------- فانهم ان منعوا عن ذلك في اموالهم -تناولوا من اموال غيرهم و-تعاطوا ما لا يحل فلا يحت---------مل ان يمنعوا لذلك او--- يمنع عنهم مالهم-- لافة في عقولهم ونقص في تدبيرهم فان كان لهذ---ا يمنع عنهم اموال-----هم فيجب ان يمنع ابدا ---------------لا مدة في ذلك الا بعد ارتفاعه--- وزواله عنهم	958	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0603	true	-9062840355457451153	50	233	235	1180	1558	300	الله عنه في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا قال اذا ادرك بحلم وعقل ووقار وهو يقول ايضا في قوله تعالي منهم رشدا ا-------------------------------------------------------------ن الله سبحانه وتعالي----------------------------------- يقول اختبروا اليتامي من عند الحلم فان عرفتم منهم رشدا--------------------------------------------------------- في حالهم والاصلاح في اموالهم فادفعوا اليهم اموالهم وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه فان احسستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وفي حرف حفصة وابتلوا اليتامي في اموالهم حتي اذا بلغوا النكاح بعد كبرهم ثم لا يخلوا منع الاموال منهم من اوجه ثلاثة اما ان يمنع لفرط البذل والانفاق جودا وسخاوة وحسن الظن بالله------ انه عز وجل يرزقهم ويعطيهم خلف نفقتهم وهذا لا يحتمل لان هذا من اخلاق الانبياء صلي الله عليهم وسلم وسيرتهم فلا يحتمل النهي عن ذلك او يمنع لغلبة شهوتهم ولقضاء وطرهم وحاجتهم ينفقون الاموال ليصلوا الي ذلك فانهم ان منعوا عن------- اموالهم يتناولوا من اموال غيرهم ويتعاطوا ما لا يحل ولا يحسن فلا يحتمل ان يمنعوا لذلك او ان يمنع عنهم الاموال لافة في عقولهم ونقص في لبهم ---فان كان لهذا ما يمنع----- اموالهم عنهم فيجب ان يمنع ابدا لا وقت في ذلك ولا مدة------- الا بعد ارتفاع ذلك وزواله عنهم	603	-6021082449631825109	464	644.5	366	1126	41.20781707763672	71	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0965	false	2524315666539887583	97	211	480	1105	1545	300	لما فوق الابنتين ولم يبين فرض الابنتين فيكون لهما النصف الذي ذكر للواحدة وقال عامة الصحابة رضوان الله عليهم وهو قول عامة العلماء لهما الثلثان ايضا وقال الامام ابو منصور رحمه الله بيان------ الحق للثلاث بيان- للاثنتين لان الله تعالي جعل--- ميراث الواحدة من الاخوات النصف بقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك النساء كما جعل حق ال-بنت النصف اذا لم يكن معها ذكر بقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف----------------------------- ثم جعل للاختين الثلثين بقوله تعالي ------------فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------- فاذا نزلت الاخوات منزلة البنات في استحقاق النصف اذا كانت واحدة واستحقاق الثلثين اذا كانتا اثنتين فصاعدا فعلي ذلك نزل بيان الحكم في الاختين منزلة بيان الحكم في ال-بنتين	965	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0613	true	-5021717775403220330	44	162	205	839	1548	300	لما فوق الثنتي-ن ولم يبين---- للاثنتين -----ولهما النصف الذي ذكر للواحدة----------------------------------- وهو قول ابن عباس رضي الله عنه واما عندنا فان للاثنتين ما للثلاث فصاعدا فيكون بيان الحق للثلاث بيانا للاثنتين لان الله تعالي جعل حق ميراث الواحدة من الاخوات النصف بقوله------ وله اخت فلها نصف ما ترك النساء كما جعل حق الابنة النصف اذا لم يكن معها ذكر بقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس ثم جعل للاختين الثلثين بقوله ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء فاذا نزلت الاخوات منزلة البنات في استحقاق النصف اذا كانت واحدة واستحقاق الثلثين اذا كانتا اثنتين فصاعدا فعلي ذلك نزل بيان الحكم في الاختين منزلة بيان الحكم في الابنتين	613	-6021082449631825109	502	866.0	405	685	73.28466796875	83	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0975	false	-2306856392776982077	5	55	27	272	1466	300	الله ال--عمل بالجهالة يخرج علي وجوه 1 يكون عن غلبة شهوة علي------ه فيعمل ذلك العمل علي طمع منه انه سيتوب من بعد ويصير رجلا صالحا علي ما فعل اخوة يوسف بيوسف حيث قالوا اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين يوسف ثم سماهم	975	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0644	true	3813393432766585942	253	300	1283	1513	1513	300	الفعل والعمل ب--جهالة يخرج علي وجوه-- يكون عن غلبة تغلب عليه شهوته فيعمل ذلك العمل علي طمع منه انه سيتوب من بعد ويصير رجلا صالحا علي ما فعل اخوة ي------وسف حيث قالوا------------ او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين يوسف ثم سماهم-	644	-6021082449631825109	213	384.0	169	253	84.1897201538086	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0979	false	-3873668550724925203	79	137	450	742	1603	300	قيل ان كرهتم صحبتهن ل--قبحه---------ن او لسوء خلقهن فصبرتم علي ذلك فعسي ان---------------------- يهب الله لكم منهن اولادا تقر بهم اعينكم او يعطي لكم في الاخرة ثوابا جزيلا بصبركم وحسن معاشرتكم او عسي ان تموت فيرث منها مالا كثيرا يقيم به مصالحه وقي---------------ل فان كر------------هتم فراقهن فعسي ان يجعل الله في الفراق خيرا كثيرا قال-- تعالي وان يتفرقا	979	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0648	true	-3495735229674440138	246	300	1257	1536	1536	300	قيل كر---هتم صحبتهن من قبحهن ودميمتهن او -سوء خلقهن فصبرتم علي ذلك ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قيل يهب -----لكم منهن اولادا تقر بهم اعينكم او يعطي لكم في الاخرة ثوابا جزيلا بصحب-------------تكم اياهن--------------------------------------------- وقيل في قوله عز وجل فان كرهتموهن اي كرهتم فراقهن -------ويجعل الله في الفراق خيرا كثيرا كقوله تعالي وان يتفرقا-	648	-6021082449631825109	197	288.5	157	354	55.64971923828125	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0982	false	868367125796533986	11	42	60	200	1638	300	انكم اذا انتهيتم عن ذلك في المءتن-ف يغفر لكم ما قد سلف وان كان فاحشة وقيل الا ما قد سلف اي قبل التحريم انه كان فاحشة اي صار فاحشة في الاسلام	982	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0650	true	-1857724143524273317	238	268	1182	1320	1486	300	انكم اذا انتهيتم عن ذلك في الاءتناف يغفر لكم ما قد سلف وان كان فاحشة وقيل الا ما قد سلف--- قبل التحريم انه كان فاحشة اي صار فاحشة في الاسلام	650	-6021082449631825109	136	260.0	106	141	96.45390319824219	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0983	false	-920624770338749013	41	112	217	594	1539	300	من الرضاع والخالة من الرضاع عند عامة العلماء وقال الامام ابو منصور ---------------------------قال بشر----- لا تحرم البن-ت من الرضاعة لانها لم تذكر في الاية ولا تكون بنته برضاع وهي مسالة لبن الفحل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم عنده قال وذكر --------------الله التحريم في المحرمات ب-نسب وبين بيان احاط-------ة وذكر المحرمات برض---اع وبين بيان كفاية لا بيان احاطة فاما ان ترك ذلك للاجتهاد والاستنباط من المذكور وقد اجمعوا------ ان بنات الاخوة والاخوات من الرضاع	983	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0651	true	-5350926407731033913	211	293	1141	1583	1616	300	من الرضعة ذكر------------------------------------ الامهات من الرضاعة والاخوات ولم يذكر البنات قال بشر انما لم يذكر البنات من الرضاعة ل--------------------------------------------------------------انه لا يمكن من الرضاعة البنات لذلك لم يذكر وذلك اختلاف بيننا وبينه في لبن الفحل فعندنا لبن الفحل محرم وعند بشر لا يحرم لبن الفحل ذكر الله سبحانه وتعالي ال-حرمة في ال---نسب بيننا وبين بيان احاطة وحقيقة وذكر ال-حرمة في الرضاع وبين بيان كفاية لا بيان احاطة فاما ان تركه--- للاجتهاد والاستنباط من المذكور وقد اجمعوا جميعا ان بنات الاخوة والاخوات من الرضاع	651	-6021082449631825109	222	319.0	176	548	40.510948181152344	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0983	false	-920624770338749013	128	210	679	1081	1539	300	يكون ذكر الحرمة في الامهات من الرضاع- ذكرا في بناتهن او ترك بيان ذلك للسنة وقد-------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقا-----ل لعاءشة رضي الله عنها حين ---------------------استاذن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها افلح بن ابي قعيس بعد نزول اية الحجاب ------------------------------------------------ليلج عليك فانه عمك وكان عمها من الرضاع-------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن رجل له امراتان او جارية وامراة فارضعت هذه جارية وهذه غلاما هل يصلح للغلام ان يتزوج الجارية فقال لا اللقاح واحد	983	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0652	true	4692677385329942911	0	133	0	645	1453	300	يكون ذكر الحرمة في الامهات من الرضاعة ذكرا في بناتها او ترك بيان ذلك للسنة روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ قال- يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي فابيت ان اذن له حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك فقالت عاءشة رضي الله عنها وذلك بعد ان ضرب علينا الحجاب وعن ابن عباس رضي الله ع------نه سءل عن رجل له امراتان او جارية وامراة فارضعت هذه جارية وهذه غلاما هل يصلح للغلام ان يتزوج الجارية فقال لا اللقاح واحد	652	-6021082449631825109	303	495.0	240	670	45.223880767822266	54	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0983	false	-920624770338749013	233	293	1207	1503	1539	300	عاءشة رضي الله عنها---------- كان فيما نزل عشر رضعات يحرمن ثم نسخ ذلك ب خمس رضعات يحرمن فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو فيما يقرا وقال الامام ابو منصور رحمه الله لسنا نجد في القران اية الناسخ ولا اية المنسوخ ولا يجوز ان يقال ضاع من القران شء فلا نترك ما نجده ثابتا في القران محفوظ النقل و-لعلها--- غلطت فيها	983	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0653	true	-8819674187266411956	99	154	494	757	1480	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما نزل عشر رضعات ثم صرن الي-------- خمس------------ فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو فيما يقرا فان قيل------------------------ لسنا نجد في القران اية الناسخ ولا اية المنسوخ ولا يجوز ان يقال---- من القران شء فلا نترك ما نجده ثابتا في القران محفوظا برواية لعلها قد غلطت فيها	653	-6021082449631825109	224	374.0	178	311	72.02572631835938	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0985	false	-1141552913120582968	10	92	51	460	1549	300	قال بعضهم دخلتم بهن كناية عن الجماع لكنه عندن-----------ا هو اخذه بيدها في ادخالها في موضع الخلوة والجماع لا نفس الجماع---- يقال فلان دخل بفلان موضع كذا لا يراد به غير الادخال ل------------------------------------ذلك قلنا----- اذا ادخلها في موضع الخلوة وخلا بها وجب كمال المهر وتث------------بت الحر----------------------------------------مة وان جعل هذا كناية عن الجماع فلان الجماع لا يكون -------الا بالدخول بها مكانا يسترهما والا فحقيقة الدخول بها- ليس بجماع ولا بد من اخذه بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها او بشء منها ليكون بذلك هو الداخل بها لا هي	985	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0663	true	7798210056198457591	89	228	446	1140	1500	300	قال بعضهم -------هو كناية عن الجماع لكنه عندنا الدخول بها هو اخذه ي-دها في ادخالها في موضع الخلوة والجماع لا نفس الجماع كما يقال فلان دخل بفلان موضع كذا لا يراد به عين ال-دخول به المعروف وهو اخذ اليد والدخول فيه لذلك قلنا بانه اذا ادخلها في موضع------- وخلا بها وجب كمال المهر بظاهر الاية ووجبت الحرمة والله اعلم وقوله عز وجل ايضا التي دخلتم بهن كني -------به عن الجماع من حيث -----لا يكون الجماع الا بالدخول بها مكانا يسترهما والا فحقيقة الدخول باخر ليس بجماع ولا يصلح القول به مطلقا دون ذكر المكان الا في المراة بما يعلم انها لماذا يدخل وفيم يدخل فجاءز ان يكون في الحرمة علي حق الكناية والمراد منه الجماع وجاءز علي حقيقة الدخول بها مكانا لذلك اذ هو الظاهر وهذا الثاني يكون باخذ يدها او -شء منها ليكون ه-----و الداخل بها لا هي	663	-6021082449631825109	336	523.5	262	728	46.153846740722656	56	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0986	false	-1446076372653848561	46	101	213	476	1582	300	الا ما قد سلف قبل التحري-----------------------------------------------م --في الجاهلية ويحتمل----- الا ما قد سلف وان كان محرما في ذلك الوقت فانهم اذا انتهوا عن ذلك بعد الاسلام -غفر ذلك لهم قوله تعالي ان الل----------------------------------ه كان غفورا اي لما كان في الجاهل-------ية -رحيما لمن ف-----------عل ذلك في الاسلام اذا تاب-------- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	986	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0666	true	-3069065756809457766	187	266	893	1269	1449	300	الا ما قد سلف قبل التحريم في الجاهلية فانهم اذا انتهوا عن ذلك في الاسلام يغفر الله لهم ويحتمل قوله الا ما قد سلف وان كان محرما في ذلك الوقت فانهم اذا انتهوا عن ذلك بعد الاسلام يغفر ذلك لهم ويتجاوز عنهم فهم كما ذكرنا في قوله الا ما قد سلف انه كان فاحشة يحتمل ك-ان في ذلك الوقت فاحشة ويحتمل كان فاحشة اي صار فاحشة في الاسلام 424 قوله عز وجل والمحصن-ت من النساء الا ما ملكت ايم-نكم	666	-6021082449631825109	203	301.0	154	379	53.56200408935547	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0993	false	-98157337715539354	68	234	345	1212	1576	300	ويحتمل انه- رحيم -------------جعل الحدود في الدنيا زواجر عن العود الي ارتكاب مثلها يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم قوله تعالي يريد الله ليبين لكم قال ابو منصور يحتمل يريد ا-------------------------------لله ان يبين لكم ما تاتون وما تذرون -وما لكم وما عليكم و-----ما به صلاحكم وفسادكم في امور دينكم ودنياكم لكن حقيقة المراد بالاية اما ان يكون اراد جميع ما ذكرنا او معني خاصا مما احتمله الكلام وليس لنا القطع علي ما اراد به ثم قوله ليبين لكم له--------------------------- وجوه قال الكساء-----------------------------------------------------------------------------ي وال---------------------------------------------------------------------------فراء معناه ان يبين وكذا قوله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام اي ان نسلم قال كثير اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل طريق اي ان انسي وقال سيبويه واصحابه اللام دخلت علي تقدير المصدر اي الارادة للبيان وهو كقوله تعالي للرءيا تعبرون يوسف وقوله تعالي ردف لكم النمل وقيل المفعول مضمر هاهنا واللام للتعليل وتقديره يريد الله ما يريد ليبين ------------------------لكم وامرنا بما امرنا لنسلم قوله تعالي ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي	993	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0688	true	-7922605833064543443	149	282	727	1399	1495	300	ويحتمل غفور رحيم من رحمته ان يجعل الحدود في الدنيا زواجر عن العود الي ارتكاب مثله من الافعال 42628 قوله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------------ل يريد الله ليبين لكم يحتمل قوله يريد الله ان يبين لكم ما تءتون وما تنفقون وما لكم وما عليكم ويبين ما به صلاحكم ومعاشكم في ام-ر دينكم ودنياكم لكن حقيقة المراد بالاية اما ان يكون اراد جميع ما ذكر-- او معني خاصا مما احتمله الكلام وليس لنا القطع علي ما اراد به --وقوله عز وجل ويهديكم سنن الذين من قبلكم يحتمل وجوها اي يبين لكم سبيل الذين من قبلكم اي سبيل الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام واهل الهدي والطاعة منهم ليعلموا ما عملوا هم وينتهوا عما انتهوا وكذلك في حرف ابن مسعود رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عنه سنن الذين من قبلكم سبل الذين من قبلكم ويحتمل قوله---------------------- ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي	688	-6021082449631825109	339	316.5	263	1121	30.240856170654297	57	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0998	false	1469270759714844514	140	300	774	1656	1656	300	اختلف في الكباءر قيل ---هي كباءر الشرك لانها---------- انواع منها الاشراك بالله ومنها الجحود بالانبياء ومنها نقص الانبياء ومنها الجحود ببعض ال----------انبياء ومنها جحود العبادات ومنها استحلال المحرمات وتحريم المحللات وغير ذلك وكل ذلك شرك بالله تعالي------------------------- فاذا اجتنب كباءر الشرك صار- ما دونها موعودا له- المغفرة بالمشيءة بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء -----------------------------------------فهو في مشيءة الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء عفي عنه قال----------- وقيل اراد بالكباءر كباءر الاسلام ثم يحتمل وجهين بعد هذا يحتمل ان تكون الصغاءر مغفورة باجتناب الكباءر ويحتمل ان تكون الصغاءر مغفورة بالحسنات -لانه تعالي قال-------- نكفر عنكم سيءاتكم وتك--فير ا--لسيءات بالحسنات قال تعالي ا------ن الحسنات يذهبن السيءات------------------------------------- هود ويحتمل ان يكون التكفير لهم-----ا وان لم تجتنب الا تري انه قال في اية اخري ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم البقرة رفعا بالاستءناف وقال تعالي- توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان-	998	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0698	true	-8102456040395886330	73	258	369	1361	1562	300	اختلف في-------ه قال بعضهم كباءر الشرك لان كباءر الشرك انواع منها الاشراك بالله ومنها --جحود -الانبياء صلي الله عليه وسلم ومنها الجحود ببعض الرسل عليهم السلام ومنها جحود العبادات و-----استحلال المحرمات وتحر-م المحللات وغير ذلك وكل ذلك شرك بالله فقيل اراد بالكباءر كباءر الشرك فاذا اجتنب كباءر الشرك صارت ما دونها موعودا لها المغفرة بالمشيءة بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وعد المغفرة لما دون الشرك وقرنها بمشيءته فهو في مشيءة الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وبالله التوفيق وقيل اراد بالكباءر كباءر الاسلام ثم يحتمل وجهين بعد هذا يحتمل ان تكون الصغاءر مغفورة باجتناب الكباءر ويحتمل ان تكون الصغاءر مغفورة بالحسنات الا تري انه قال في اخره نكفر عنكم سيءاتكم والتكفير انما يكون بالحسنات الا تري انه قال ان الحسنات يذهبن السيءات هود اخبر ان من السيءات ما يذهبها الحسنات ويحتمل ان يكون التكفير لها جميعا وان لم تجتنب الا تري انه قال في اية اخري ان تبدوا الصدقات فنعما هي الي قوله عز وجل----------------------- ويكفر عنكم من سيءاتكم البقرة---------------- وقال عز وجل توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان	698	-6021082449631825109	746	1254.0	601	1047	71.25119018554688	122	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0999	false	-3880217301241293542	43	298	215	1474	1484	300	من اهل شفاعة محمد فق-------------------ال مه -قولي اللهم اجعلني من الفاءزين فان شفاعة محمد------------------- لاهل الكباءر ثم قرا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية ثم ان الله تعالي ذكر تكفير السيءات اذا اجتنبت الكباءر ولم يذكر الحكم اذا لم يجتنبها فليس فيه انه اذا لم تجتنب لم يكفر فهو في مشيءة الله تعالي ان شاء كفره وان شاء عذبه علي ما ذكرنا ان وجوب الحكم في حال لا يوجب خلاف ذلك الحكم في حال اخري حظرا كان او حلا وقرء في بعض القراءات ان تجتنبوا كبير ما تنهون عنه فان ثبت هذا فهو يدل علي التاويل الذي قلنا ان المراد به الشرك قال واختلف في كيفية الكباءر وماهيتها -قال بعضهم ما اوجب الحد فهو كبيرة ------كالزنا والسرقة والقذف ونحوها-- وقال اخرون هي الشرك بالله تعالي وقتل النفس التي حرم الله بغير حقها واكل مال اليتيم و---------------البهتان والفرار من الزحف وعن ا------------بن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن ذلك فقال ما ذكر من اول هذه السورة الي هذه الاية وهي ثلاثون اية و--------------قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان عبد الله بن عمر يقول الكباءر سبع فقال ابن عباس رضي الله عنهما هن الي السبعين اقرب ولكن لا كبيرة بعد توبة ولا صغيرة مع اصرار و----عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا والسرقة وشرب الخمر قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين---- وكان متكءا فجلس ثم قال الا وقول الزور الا وقول الزور الا -------	999	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0699	true	-8688468192596451077	0	193	0	965	1490	300	من اهل شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم فقال مه فقولي اللهم اجعلني من الفاءزين فان شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم لاهل الكباءر ثم قرا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في كيفية الكباءر وماهيتها فقال بعضهم ما اوجب الحد فهو كبيرة من نحو الزنا والسرقة والقذف وغير ذلك وقال اخرون -الاشراك بالله------ وقتل النفس التي حرم الله بغير حقها واكل مال اليتيم واكل الربا وقول البهتان والفرار من الزحف وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن ذلك فقال -------من اول---- السور -الي هنا من المحرمات فهو من الكباءر وروي انه قيل لابن عباس--------------- ان عبد الله بن عمر يقول الكباءر تسع فقال ابن عباس رضي الله عنه-- هن الي التسعين اقرب ولكن لا كبيرة مع- توبة ولا صغيرة مع اصرار وروي عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا والسرقة وشرب الخمر قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين قال وكان متكءا فجلس ثم قال الا وقول الزور الا وقول الزور قاله ثلاثا	699	-6021082449631825109	804	1406.0	642	1368	58.77193069458008	145	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1003	false	5404865728981977366	60	115	316	593	1503	300	ان يكون هذا التمني في الديانة ويحتمل ان يكون في النعم الدنيوية اما في الديانة --فان يتمني احد ان يكون قدره مثل قدر اخر عند الناس من العلم والزهد وغير ذلك فنهي ان يتمني ذلك اذ لم يبلغ هو ذلك المبلغ الا لاحتمال المكاره والمشاق والجهد وفي الدنيوية هو ان يتمني مال اخيه وزوجته وخدمه	1003	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0700	true	-2544664296785446791	74	126	369	626	1467	300	ان يكون هذا التمني في الديانة وفي الدنيا---------------------- اما في الديانة هو ان يتمني احد ان يكون قدره مثل قدر اخر عند الناس من العلم والزهد وغير ذلك فنهي ان يتمني ذلك اذ لم يبلغ هو ذلك المبلغ الا باحتمال المكاره والمشقة والجهد وفي الدنيوية هو ان يتمني مال اخيه وزوجته وخدمه	700	-6021082449631825109	243	465.0	193	279	87.09677124023438	47	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1003	false	5404865728981977366	126	220	649	1119	1503	300	ان يكون هذا علي ما خاطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم-بقوله و------لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه فاخبر انه--------- لم يعط للكرامة -لكن للفتنة---- والعقل يابي الرغبة فيما يفتن به دون ما يكرم به ثم بين الذي هو اولي ب-----------التمني وهو قوله تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ثم امر بالسءال من فضله لتوفيق ذلك وهو قوله تعالي واسالوا الله من فضله فانه هو الموفق------------------------ قال تعالي------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا النور وقيل	1003	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0701	true	-8849415164983733532	138	231	691	1140	1482	300	ان يكون---- علي ما خاطب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي ولا تمدن عينيك طه الاية----------------------------------------------------- فاخبر ان الذي اعطي لم يعط للكرامة ولكن ليفتنهم به والعقل يابي الرغبة فيما يفتن به دون ما يكرم به ثم بين الذي هو اولي بالمشتهي من التمني فقال---------- للرجال نصيب مما اكتسبوا فرغب فيما له و-------------امر بالسءال من فضله اذ لا يكون كسبه له الا بفضله كقوله سبحانه وتعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام ثم قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا النور فبين	701	-6021082449631825109	293	441.5	227	532	55.07518768310547	53	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1007	false	7444014660978904732	164	218	841	1129	1584	300	صلي الله عليه وسلم فقا---------ل انكحته كريمتي فلطمها فامرها النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلمبالاقتصاص فلما همت بالاقتصاص------------------------------------------------------- ابصر النبي صلي الله عليه وسلم-جبريل------------ ينزل فقال لها كفي حتي انظر ما جاء به جبريل في امرك فنزل- بهذه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير مما	1007	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0707	true	-4322072757769855514	191	298	1005	1549	1559	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لطمني زوجي فلان لطمة وهذا اثر يده في وجهي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم-- اقتصي منه وكان القصاص بينهم يومءذ بين الرجال والنساء في اللطمة والشجة والضربة ثم ابصر النبي صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام ينزل فقال لها كفي حتي انظر ما جاء به جبريل في امرك فاتاه بهذه الاية الرجال قومون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض اي المسلطون علي اداب النساء في الحق وقيل تفضيلهم عليهن بالعقل والميراث وفي الفء والله اعلم ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير مما	707	-6021082449631825109	223	348.0	175	547	40.767826080322266	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1008	false	6211051180804066468	201	267	1126	1449	1619	300	عليا رضي الله عنه اذ جاءت امراة وزوجها مع كل واحد منهما جماعة من الناس فاخرج هءلاء حكما وهءلاء حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فقال علي رضي الله عنه ا--تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا ف------قالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت------------------- حتي تقر بمثل الذي اقرت	1008	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0713	true	4533571519223453906	118	202	589	997	1469	300	عليا رضي الله عنه--------------------- مع كل واحد منهما فءام -من الناس فقال علي رضي الله عنه ما شان هذين قالوا بينهما شقاق قال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فقال علي رضي الله عنه هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا جمعتم--ا وان رايتما ان تف---------رقا فرقتما قالت المراة رضيت ب------كتاب الله ---------قال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله لا تنفلت مني حتي تقر كما------ اقرت	713	-6021082449631825109	233	352.0	184	462	50.432899475097656	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1013	false	5442107589055387600	154	295	820	1480	1502	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة ---------------------------------------------------------------------ذكر هذا ونحوه----- لءلا يظن جاهل اذا راي الم الاطفال --------وما يحل بهم ان ذلك ظلم منه لهم لكن ذلك----------- ليعلم ان الصحة والسلامة افضال من الله تعالي عليهم لا لحق--هم عليه------- اذ له ان يخلق كيف شاء صحيحا وسقيما ثم من ظلم اخر في الشاهد فانما يظلم لاحدي خلتين اما لجهل بالعدل والحق واما لحاجة تمسه يدفع ذلك به عن نفسه والله تع-------------------------الي غني بذاته عالم لم يزل يتعالي عن ان تمسه حاجة او يخفي عليه شء مع ما -ان الظ-----لم في الشاهد هو --تناول -ما ليس له بغير اذن من هو له وكل الخلاءق من كل الوجوه له فلا معني--- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للظلم وقوله -تعالي وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما وهذا يبطل قول المعتزلة ان ----------من ارتكب كبيرة يخلد في النار ومعه حسنات كثيرة والله تعالي يقول وان تك حسنة يضاعفها	1013	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0727	true	-6553856955607169284	62	278	332	1357	1461	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا و نقيرا النساء وما ربك بظلم للعبيد فصلت ذكر هذا والله اعلم لءلا يظن جاهل اذا راي الم الاطفال والصغار وما يحل بهم ان ذلك ظلم منه لهم لكن ذلك والله اعلم ليعلم ان الصحة والسلامة افضال من الله تعالي ل--هم لا لحق لهم عليه في ذلك اذ له ان يخلق كيف شاء صحيحا وسقيما ثم من ظلم اخر في الشاهد -انما يظلم لاحدي خلتين اما لجهل بالعدل والحق واما لحاجة تمسه يدفع ذلك--- عن نفسه فيحمله علي الظلم فالله سبحانه وتعالي غني بذاته عالم لم يزل يتعالي عن ان تمسه حاجة او يخفي عليه شء مع ما كان معني الظلم في الشاهد هو التنازل مما ليس له بغير اذن من--- له وكل الخلاءق من كل الوجوه له فلا معني ثم للظلم ثم قيل في الذرة انها نملة وكذلك في حرف ابن مسعود رضي الله عنه مثال نملة وقيل مثقال حبة وهو علي التمثيل ليس علي التحقيق ذكر لصغر جثته انه لا يظلم ذلك المقدار فكيف ما فوق ذلك لا ان مثله يحتمل ان يكون لكن لو كان فهو بتكوينه وبالله التوفيق وقوله عز وجل وان تك حسنة يضع-فها ويءت من لدنه اجرا عظيما -هذا علي----- المعتزلة لانهم يقولون من ارتكب كبيرة يخلد في النار ومعه حسنات كثيرة فاخبر ----عز وجل وان تك حسنة يض-عفها	727	-6021082449631825109	598	1028.0	463	1046	57.17017364501953	117	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1017	false	-4231467228181624691	192	249	1020	1325	1599	300	وكذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة للعبد الابق ولا للمراة الناشزة ليس------ فيه النهي عن الصلاة -لكن النهي عن الاباق والنشوز وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الاباق والنشوز والسكر ليس-ت بالتي تعمل-- في اسقاط---- الفرض قال--------- وفي الاية دلالة ان السكران مخاطب فانه قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري و--------------------------------------------------------------اذا كان مخاطبا عمل طلاقه ونفذت عقوده	1017	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0729	true	4607919444522157393	204	292	1024	1491	1523	300	وكذلك قو---------له صلي الله عليه وسلم لا صلاة للعبد الابق ولا للمراة الناشزة ليس النهي فيه------ عن الصلاة ولكن النهي عن الاباق والنشوز نفسه وهكذا كل عبادة نهي عنها باسباب تتقدم فالنهي انما يكون عن تلك الاسباب لا عن العبادة التي امر بها لان الاباق والنشوز والسكر ليسوا بالذي يعملون في اسقاط ذلك الفرض وتلك العبادة وفي الاية دلالة ان السكران مخاطب بقوله--- لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري نهي عن قربان الصلاة في حال السكر فالنهي انما وقع في حال السكر فاذا كان مخاطبا عمل طلاقه ونفذت عقوده	729	-6021082449631825109	271	400.0	218	486	55.76131820678711	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1018	false	-5136456631275923386	269	300	1365	1516	1516	300	الاية دلالة ان في الصلاة قولا فرضا نهي عن قربانها في حالة السكر مخافة تركه او---------------------------- خوفا ان يدخل فيها قولا ليس منها وفيه--- دليل فساد الصلاة بالكلام عمدا ----او خطا-	1018	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0729	true	4607919444522157393	136	175	702	888	1523	300	الاية دلالة ان في الصلاة قولا فرضا نهي عن قربانها في حال- السكر مخافة تركه او نهي عن قربانها في حال السكر خوفا ان يدخل فيها قولا ليس منها وفي ذلك دليل فساد الصلاة بالكلام عمدا كان او خطا	729	-6021082449631825109	149	262.5	119	187	79.67914581298828	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1022	false	669149979505931839	154	280	803	1492	1599	300	نصيبا من ال-------كتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبي------------------------------------------------------------------------------ل وقوله ------------تعال-----ي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب قال الامام ابو منصور رحمه الله الم تر كلمة تعجيب عن امر قد بلغه فيخرج مخرج التذكير او لم يبلغه فيخرج مخرج التعليم وقد مر تفسيره وايضاحه مرات يقول الم تنته رءية قلبك يا محمد الي اليهود الذين اعطوا حظا من التوراة وهم الذين مر ذكرهم الذين يبخلون والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس وقال الامام القشيري رحمه الله اوتوا نصيبا من الكتاب مكروا مكرا فغفلوا وما شعروا اعطوا الكتاب ثم حرموا بركات الفهم فحرفوا وخالفوا ولم يعملوا بالعلم وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يشترون الضلالة اي بالهدي هذا مضمر ومعناه يختارون الغي علي الرشد او يستبدلونه وقد مر شرحه في سورة البقرة مرات وقوله تعالي ويريدون ان تضلوا السبيل اي	1022	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0736	true	-5131297166116631367	6	105	32	567	1618	300	كفروا به البقرة ويحتمل يشترون --ضلالة غيرهم بالتحريف والرشاء ونحو ذلك كقوله تعالي ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله الانفال وقوله اتبعوا سبيلنا العنكبوت الم تر حرف التعج----------------------------------------------------------------------ب عن امر قد بلغه فيخرج مخرج التذكير او لم يبلغه فيخرج مخرج التعليم والله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وقوله عز وجل ويريدون ان تضلوا السبيل يحتمل وجهين ويريدون اي يتمنون ان تضلوا السبيل لتدوم لهم الرياسة والسياسة اذ كانت لهم الرياسة علي من كان علي دينهم ولم يكن لهم ذلك علي من لم يكن علي دينهم فتمنوا ان يكونوا علي دينهم لتكون لهم الرياسة عليهم وقيل ويريدون ان تضلوا السب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي	736	-6021082449631825109	124	-81.5	96	1056	11.742424011230469	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1024	false	258337825083107114	48	186	252	981	1604	300	حفصة رضي الله عنها من الذين هادوا من يحرف الكلم عن مواضعه ونظيره في القران قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء اي الا من وقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي الا من وهو كقول الشاعر فظلوا ومنهم دمعه سابق له واخر يثني دمعة العين بالمهل وقوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه اي يحولون والكلم جمع كلمة ولذلك قال تعالي عن مواضعه والتحريف نوعان احدهما صرف الكلام الي غير المراد به بضرب من التاويل الباطل والثاني تبديل------------------------------هم الكلمة باخري وكانوا يفعلون ذلك قال تعالي--------------------------------------- يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله البقرة وقوله تعالي- ويقولون سمعنا اي-------------- قولك وعصينا اي امرك يظهرون الاول ويضمرون الثاني خوفا وقوله تعالي واسمع اي--------------- قولنا غير مسمع اي لا اسمعك الله وهذا كانوا يضمرونه في انفسهم وقيل معناه غير مسمع اي غير مجاب	1024	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0737	true	1209521143344673463	0	79	0	433	1579	300	حفصة رضي الله عنها من الذين هادوا من يحرف الكلم عن مواضعه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريف الكلم يحتمل وجهين يحتمل تغيي--ر المعاني وتبديل--- التاويل علي جهالهم كقوله تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم الاية ال عمران ويحتمل تغيير اللفظ والكتابة نفسها كقوله سبحانه وتعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله البقرة وقوله عز وجل ويقولون سمعنا وعصينا قيل سمعنا قولك وعصينا--- امرك وقوله عز وجل-------------------------------- واسمع غير مسمع قيل اسمع قولنا غير مسمع------------------------------------------------------------------ اي غير مجيب	737	-6021082449631825109	221	277.0	174	828	26.690820693969727	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1025	false	-1862396327346292598	172	300	919	1612	1612	300	فلا يءمنون الا قليلا قال الكلبي اي الا قليلا منهم عبد الله ابن سلام واصحابه وعن الكلبي في رواية معمر عنه الا ب--قليل مما في ايديهم اي ببعض الكتب والانبياء كما قال خبرا عنهم------- نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء وقيل اي الا ايمانا قليلا لا يتم به الايمان وهو كاقرارهم بان خالقهم الله تعالي ورازقهم الله تعالي وتصديقهم ببعض الكتب وببعض الانبياء ياايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا وقوله تعالي يا-ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا وهو القران مصدقا لما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم اي موافقا للكتاب الذي ا-----------------------------نزل علي نبيكم وهو التوراة وقال الامام ابو منصور رحمه الله------------------------------------- كان موافقا لما معهم بالمعاني المدرجة فيه والاحكام لا-	1025	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0738	true	-2420201044390947433	0	98	0	509	1525	300	فلا يءمنون الا قل------------------------يلا منهم او لا يءمنون ------------------------------------------الا بالقليل من الك-------------------تب والانبياء عليهم السلام كقوله تعالي نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء 44748 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين اوتوا الكت-ب امنوا بما نزلنا----------- مصدقا لما معكم دلت هذه الاية ان المجوس ليسوا من اهل الكتاب ولا ممن اوتوا الكتاب لانه قال عز وجل امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم اي موافقا لما معكم وليس عند المجوس كتاب حتي يكون المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا لما معهم ثم قوله مصدقا لما معكم اي موافقا لما معكم وانما كان موافقا لما معهم بالمعاني المدرجة فيه والاحكام لا	738	-6021082449631825109	220	278.5	177	882	24.943309783935547	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1026	false	9034083190328809137	252	291	1330	1506	1553	300	لما نزلت هذه الاية قدم عبد الله بن سلام من الشام وبلغه ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم قبل ان ياتي اهله وقال يا رسول الله ما ك-نت اري ان- اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي	1026	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0738	true	-2420201044390947433	246	278	1263	1408	1525	300	لما نزلت هذه الاية قدم عبد الله بن سلام علي رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم فاسلم----------------- وقال يا رسول الله ما كانت اري اني اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي	738	-6021082449631825109	132	232.0	101	178	74.15730285644531	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1027	false	-1799618168718357683	96	169	519	900	1542	300	الوعيد--ان علي التمثيل لا علي التحقيق اشار الي ذلك الامام ابو منصور رحمه الله وغيره ومعني قوله تعالي نطمس ---------------------------------------------------------------------------------------وجوها---------------------------------------------------------------------------------------------- فيبصرون الحق بغير صورته والباطل بغير صورته بعد ان كانوا يرون كل شء علي ما هو به بالنظر في كتبهم روي عن الحسن وابن ابي نجيح والسدي ان معناه نجعلهم منصرفين عن الحق مقبلين علي الباطل وقيل اي نطمس وجوههم اي جاههم عند اتباعهم الذين لاجلهم غير-------وا بما يطلعهم علي خيانت------------------هم وقد فعل	1027	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0739	true	-9148376200256931884	43	130	225	688	1533	300	الوعيد وهي علي التمثيل لا علي التحقيق ويحتمل علي التحقيق كق--------------------------------وله تعالي او نلعنهم كما لعنا اصحب السبت ويحتمل ان يكون هذا في الاخرة وقوله عز وجل ايضا من قبل ان نطمس وجوها يحتمل الحقيقة فيرجع الي يوم القيامة فيذهب عنه جميع محاسن الوجه او نطمس وجوه الحق عنه بمعاندته فيبصر ا--لحق بغير صورته والباطل بغير صورته بعد ان كانوا راوا كل شء بصورته------------- في كتبهم المنزلة والله اعلم او نطمس ----------------------------------------------------------------------وجو---------ههم عند اتباعهم الذين لاجلهم غيروا وحرفوا بما يطلعهم علي خيانتهم ويظهر لهم تبديلهم وقد فعل	739	-6021082449631825109	193	297.5	155	589	32.76740264892578	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1044	false	8296087820522524930	114	157	609	850	1613	300	يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن ل-------------------------كم------ التوبة وكان-----وا يميلون الي موضع النفع فان كان الظفر ل--------------------------------------------------لمءمنين جا---------ءوهم واظهروا وفاقهم واذا-------------------------------- كانت الغلبة للكفار وافقوهم وحققوا نفاقهم قال--------------- تعالي الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله الاية	1044	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0768	true	3432773389597331355	137	206	735	1118	1618	300	يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم الاية التوبة لانهم كانوا يميلون الي حيثما كانوا يطمعون من المنافع من الغنيمة وغيرها ان راوا النكبة والدبرة علي المءمنين مالوا الي هءلاء ويظهرون الموافقة لهم طمعا منهم ويقولون انا معكم وان كانت النكبة و الدبرة علي الكافرين يظهرون الموافقة لهم كقوله تعالي الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا	768	-6021082449631825109	159	205.5	123	383	41.51435852050781	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1119	false	207599238575918718	270	300	1454	1618	1618	300	الكافري-------ن المجاهرين انهم مخلدون في العذاب اجمعين الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من-	1119	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0768	true	3432773389597331355	190	219	1029	1187	1618	300	الكافرين يظهرون الموافقة لهم كقوله تعالي-------------- الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من	768	-6021082449631825109	131	224.5	107	172	76.16278839111328	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1049	false	401495693729474388	249	300	1256	1516	1516	300	الله عليهم اجمعين-------------------- ويحتمل انها ليست في واحد بعينه- ولكن لها وجوه---- احدها ان اليهود وغيرهم من الكفرة -الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م وتمردوا في ترك اجابت-----------------ه ظنوا انهم وان اسلموا واطاعوا الرسول -------------------لم يقبل ذلك من-------هم ولم ينزلوا منزلة من لم يءذ---------------ه فاخبر ان من--------- اطاع الله-	1049	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0774	true	-2460420910591979916	81	154	393	764	1536	300	الله عليهم من النبيين والصديقين الاية ويحتمل ان لم يكن في واحد من ذلك ولكن في- وجوه اخر احدها ان اليهود وغيرهم من الكفرة والذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وافرطوا في تعنتهم وتمردهم في ترك اجابتهم اياه وطاعتهم له ظنوا انهم وان اسلموا واطاعوا الرسول صلي الله عليه وسلم لم يقبل ذلك منهم توبتهم ولم ينزلوا منزلة من لم يءذه ولم يترك طاعته فاخبر عز وجل انه اذا اطاع الله	774	-6021082449631825109	235	353.5	186	372	63.17204284667969	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1050	false	5500233490809174268	4	86	20	410	1527	300	كان لم يترك طاعته ابدا وهو------- كما قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال ويحتمل ان يكون ذلك لما سمعوا ان لكل واحد من الجنة مثل الدنيا فظنوا الا يكون لهم الاجتماع---------- لبعد بعضهم عن بعض فاخبر انهم يجتمعون لانه كان ف------------------ي الدنيا من اعظم النعم ثم اذا ما تفرقوا كان كل واحد منهم في درجته- ويحتمل ان يكون هذا علي الابتداء ان من اطاع الله------ والرسول كا---------------------ن مع هءلاء --------------------------------------------------------في دار واحدة لا يكونون في غيرها	1050	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0774	true	-2460420910591979916	166	256	843	1301	1536	300	كان لم يترك طاعته ابدا والله اعلم كما قال تعالي ---------ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال ويحتمل ان يكون ذلك لما سمعوا ان لكل -احد في الجنة مثل الدنيا فظنوا الا يكون لهم الاجتماع والالتقاء لبعد بعضهم من بعض فاخبر عز وجل ان يكون لهم الاجتماع لان ذلك لهم في الدنيا من اعظم ا-------------------------------------لنعم واجلها ويحتمل ان يكون---- علي الابتداء ان من اطاع الله تعالي والرسول صلي الله عليه وسلم فيكون مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في دار واحدة لا يكونون في غيرها	774	-6021082449631825109	294	479.5	229	509	57.76031494140625	54	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1052	false	-823960996119941830	8	83	46	465	1575	300	خذوا حذركم اي ما تحذرون به عدوكم وما يحذر به وجوه منها الاسلحة ومنها البنيان ومنها التكثر عند التلقي ب--الثبات وذكر الله تعالي----- قال تعالي فاثبتوا واذكروا الله كثيرا الانفال وفي---ه الامر بالاعداد ------قبل اللقاء وايد ذلك قوله تعالي- ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة التوبة وق-----وله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال وفي--- الامر بالاعداد قبل وقت الحاجة اليه دليل جواز الكسب لحاجات تحدث- وان الاستعداد للحاجات ليس برغبة في الدنيا اذا لم	1052	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0776	true	6754890808097655459	222	300	1191	1621	1621	300	خذوا حذركم اي ما تحذرون به عدوكم وما تحذرونه وجوه منها الاسلحة ومنها البنيان ومنها النك-ر عند الالتقاء والثبات وذكر الله عز وجل كما قال------ فاثبتوا واذكروا الله كثيرا الانفال وفي هذا الامر بالاعداد للعدو قبل اللقاء وايد ذلك قوله عز وجل ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة التوبة وكذلك قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال -فيكون الامر بالاعداد قبل وقت الحاجة----- دليل جواز الكسب لحاجات تجددت وان الاستعداد للحاجات ليس برغبة في الدنيا اذ- لم-	776	-6021082449631825109	381	661.5	311	445	85.61798095703125	59	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1072	false	3530963485064448310	39	202	185	1089	1606	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يامرنا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال الكلبي هاجر ناس من قريش فقدموا المدينة فاسل----------------------------------موا ثم ندمو-------------------------ا وارادوا الرجعة الي مكة فاجتووا المدينة فخرجوا فقال لهم المسلمون ما تريدون قالوا اجتوينا المدينة فخرجنا نتنزه فصدقوهم فجعلوا يتحولون منقلة منقلة حتي تباعدوا من المدينة ثم ادلجوا وقد قطعوا ارضا بعيدة من المدينة فلحقوا بمكة وكتبوا كتابا -----------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- انا علي الذي فارقناك عليه من التصديق بالله و-رسوله ولكنا اشتقنا الي ارضنا واجتوينا المدينة ثم انهم ارادوا ان يخرجوا في تجارة نحو الشام فاستبضعهم اهل مكة فقالوا انتم علي دين محمد واصحابه وان لقوكم فلا باس عليكم منهم فبلغ ذلك المس---------------------------------------لمين فقال بعضهم ------ما يمنعنا ان نخرج الي هءلاء----------------------------------- فنقتلهم وناخذ ما معهم فقال بعضهم سبحان الله تقتلون قوما علي دينكم ان لم يذروا ديارهم واموالهم وقرارهم فقد حلت دماءهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-ساكت لا ينهي واحدا من الفريقين حتي نزلت هذه الاية وهي قوله تعالي فما لكم في المنافقين فءتين	1072	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0806	true	2586773507580329785	77	219	397	1161	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدين--------------------------------------------------------------------------ة فاسلموا واقاموا بها ما شاء الله ان يقيموا ثم ندموا علي الهجرة والاقامة فيها وارادوا الرجعة الي مكة واجتووا المدينة فخرج------------------------------------------------------------------------------وا يتحولون منقلة منقلة حتي تباعدوا من المدي------------------------------------------نة فلحقوا بمكة فكتبوا كتابا ثم بعثوا به مع رسول من قبلهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم به الرسول عليه بالمدينة فاذا فيه انا علي الذي فارقناك عليه من التصديق بالله وبرسوله------ اشتقنا الي ارضنا واجتوينا المدينة ثم انهم خر-جوا من مكة متوجهين الي---- الشام للتجارة------------------------------------------------------------------------ فبلغ ذلك المسلمين وهم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فقال بعضهم لبعض فما يمنعنا ان نخرج الي هءلاء الذين رغبوا عن ديننا وتركوا هجرتنا فنقتلهم وناخذ ما معهم فقال فريق منهم كيف--- تقتلون قوما علي دينك---------------------------------------------------م ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت لا ينهي واحدا من الفريقين حتي نزل--------------- قوله تعالي فما لكم في المنافقين فءتين	806	-6021082449631825109	512	805.5	415	1112	46.04316711425781	81	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1075	false	-4677342460798343652	214	248	1132	1338	1639	300	ب-------ينكم الاية ستجدون اخرين يريدون ان يامنوك-------------------------------------------م ويامنوا--- قومهم------------------------------------------------------------ كل ما ردوا الي الفتنة----------- اركسوا ف-----------------------------------يها ف------------------------------------------------------------ان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديه----------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1075	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0812	true	6307137540062478866	2	77	7	415	1515	300	بينكم وبينهم ----------من العهد يريدون ان يامنوكم يقول يريدون ان يامنوا فيكم فلا تتعرضوا لهم ويامنوا في قومهم بكفرهم فلا يتعرضوا لهم ثم اخبر عز وجل عن صنيعهم وحالهم فقال كل ما ردوا الي الفتنة يعني الشرك اركسوا فيها اي كلما دعوا الي الشرك فرجعوا فيها فهءلاء امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بقتالهم وعرفه صفتهم ان لم يعتزلوا ولم -----------------يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	812	-6021082449631825109	167	245.0	138	435	38.390804290771484	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1077	false	6059592792832358376	232	296	1140	1446	1460	300	اختلف في --معناه------------------------- قيل ل--انه اتلف نفسا خلقها الله تعالي لعبادته فاوجب مكانها نفسا مءمنة لتعبد الله علي ما عبدت تلك لكن لو كان التاويل------- هذا لكان يجب في العمد ما وجب في الخطا لوجو---د ذلك المعني لكن اوجب لا لذلك -------------------لكن تغليظا وتشديدا عليه لما اتلف نفس-------ا لم يءذن له في ذلك لءلا يقدم علي مثله ولله تعالي ان يوجب علي من شاء	1077	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0813	true	-934833194502085211	226	300	1121	1478	1478	300	اختلف في المعني الذي اوجب عليه رقبة مءمنة قيل لا انه اتلف نفسا خلقها الله تعالي لعبادته فاوجب مكانها نفسا مءمنة لتعبد الله علي ما عبدت تلك لك-------ن التاويل لو كان هذا لكان يجب في العمد ما وجب في الخطا لانه وجد ذلك المعني لكن اوجب لا لذلك المعني والله اعلم ولكن تغليظا وتشديدا عليه لما اتلف نفسا محظورا لم يءذن له في ذلك لءلا يقدم علي مثله ولله------ ان يوجب علي من شاء-	813	-6021082449631825109	287	490.5	227	371	77.35848999023438	54	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1087	false	-8477324924028146395	212	255	1038	1260	1482	300	والله ما انا ممن استثني الله تعالي واني لاجد حيلة والله لا ابيت الليلة بمكة فخرجوا به يحملونه علي سرير الي التنعيم فاشرف علي الموت---- فصفق يمينه علي شماله ف--قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك ب--ه رسولك ومات حميدا	1087	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0846	true	6221679318273593376	35	77	179	393	1563	300	والله ما انا ممن استثني الله------ واني لاجد حيلة والله لا ابيت الليلة بمكة فخرجوا به يحملونه حتي اتوا به- التنعيم فادركه--- الموت بها فصفق يمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعت عليه رسولك ومات ------	846	-6021082449631825109	192	326.5	152	230	83.47826385498047	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1102	false	2529316341252364443	0	49	0	274	1534	300	اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا وقوله تعالي اولءك ماواهم جهنم اي هءلاء الذين اتبعوه مصيرهم النار وقوله تعالي ولا يجدون عنها محيصا اي معدلا----------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا---------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا وقوله تعالي	1102	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0869	true	-3686233368490023346	196	251	997	1294	1528	300	اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها مح--------------------------------------------------------------------------------------------------يصا الاية ظاهرة قيل مفرا وقيل ملجا وقوله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد ذكرنا هذا فيما تقدم ان الايمان هو التصديق والاعمال الصالحات غير التصديق وقوله عز وجل وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا تاويل هذا --	869	-6021082449631825109	161	276.0	131	397	40.55415725708008	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1107	false	4083422621177214810	0	227	0	1194	1591	300	تعظيما لقدره واظهارا لكرامته وبيانا لمنزلته عنده بما شاء من الوجوه التي لعلها لم يطلع الله عليها ال---خلق ولا يحتمل ان يدرك ذلك الا بالوحي فحق---- علينا تعظيمه ومعرفته بالذي اختصه ب----------ه دون تكلف المعني الذي--- كان له ذلك مع ما لا وجه ولا معني صار به حقيق ذلك واكرم به الا لمعني اكرمه الله تعالي به ول---------------له ان يبتدءه بالخلة ثم يكرمه بانواع الكرامات التي هي اثار الخلة وان يكرمه بانواع الكرامات التي ب--ها تقع كرام-ة الخلة ولله تعالي المن في ذلك والفضل وعلينا الحمد لله والشكر بما اكرمنا من معرفة كرام خلقه وجعل في قلوبنا -------مودتهم حتي صاروا----------------- احب الينا من امس الخلق بنا بل من انفسنا------------------ ثم ليس للنصاري -دعوة البنوة لله تعالي من حيث الكرامة علي الاعتبار بالخلة لانه تع------------الي عظم امر الاولاد حتي جعله كالشرك ولا كذلك امر الخلة ولان امر الاولاد حقه المجانسة والخلة حقها الموافقة ثم اصل الاولاد الشهوة والحاجة والخلة اصلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضوع والطاعة ولان ال------------------خلة قريبة من المحبة والمعني الذي يقتضي ذلك قد يكون بفعل العبد قال الله تعا---------------------------------------لي ان يتطهروا والله يحب المطهرين------ البقرة وقال- تعالي فاتبعوني يحببكم الله ال عمران----------------------- ومحال ان يجء معني البنوة والولادة بشء من الطاعة فلذلك اختلف الامران ولله ما في السماوات وما في الارض وكان -الله بكل شء محيطا وقوله -تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض اي ملكا وكان الله بكل شء محيطا اي علما بين انه وان رفع--------- منزلته ------	1107	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0874	true	-6273746743783026785	3	259	14	1385	1604	300	تعظيما لقدره واظهارا لكرامته وبيانا لمنزلته عنده لما شاء من الوجوه التي لعلها لم يطلع----- عليها من الخلق ولا يحتمل ان يدرك ذلك الا بالوحي فحق ذلك علينا تعظيمه ومعرفته بالذي اختصه الله واصطفاه دون تكلف المعني الذي له كان ---ذلك مع ما لا وجه ولا معني صار--- حقيق ذلك واكرم به الا بمعني اكرمه الله واكرمه بفضل الله ورحمته فلله ان يبتدءه بالخلة ثم يكرمه بانواع الكرامات التي هي اثار الخلة وان يكرمه بانواع الكرامات التي لديها تقع كرامات الخلة ويصلح ولله المن في ذلك والفضل وعلينا الحمد لله والشكر بما اكرمنا من معرفة كرام خلقه وجعل--- قلوبنا عامرة بمودتهم حتي صاروا بفضل الله ورحمته احب الينا من امس الخلق بنا بل من انفسنا ولا قوة الا بالله ثم ليس للنصاري ادعاء النبوة لله------ من حيث الكرامة علي الاعتبار بالخلة لان الله سبحانه وتعالي عظم امر الاولاد حتي جعله كالشرك ولا كذلك امر الخلة ولان امر الاولاد حقه المجانسة والخلة حقه- الموافقة ثم اصل الاولاد الشهوة والحاجة والخلة الطاعة والتعظيم مما يرجع احد الوجهين الي شهوة الولد وحاجته والاخر الي تعظيم يكون من ذلك العبد وتبجيله والطاعة له والخضوع ثم الاصل ان المعني الذي تقتضيه الخلة--------------------------------------- قد يجوز ان يظفر كل بالطاعة وان كان الاسم له في حق النهاية نحو قوله تعالي ان ا---------لله يحب التوابين الاية البقرة وقوله تعالي فاتبعوني يحببكم الله ال عمران والمحبة قريبة من الخلة ومحال ان يحق معني الاولاد والنبوة بشء من الطاعة -لذلك اختلف ال--------------------------------------امران والله اعل--------م وقوله عز وجل ولله ما في السم--وت وما في الارض الاية تاويل هذه الاية والله اعلم---------- انه وان اكرمهم واعظم منزلتهم عنده	874	-6021082449631825109	927	1524.0	743	1499	61.84122848510742	148	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1117	false	-4358657692458892810	169	263	880	1380	1556	300	تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا-------------------------------- قال مجاهد هم المنافقون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة ويتكرر ذلك منهم وازدياد الكفر منهم ثباتهم علي الكفر الي الموت وهذا القول يءيده ما بعده بشر المنافقين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي ان الذين امنوا بالتوراة وبموسي------------ ثم كفروا من بعد موسي ثم امنوا بعزير ثم كفروا بعد عزير بالمسيح ثم ازدادوا كفرا بمحمد عليه الصلاة والسلام وقيل امنوا بموسي ثم كفروا من بعده ثم امنو-------ا ثم كفروا من بعده ثم ازدادوا كفرا بمحمد عليه	1117	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0887	true	-2972147394117936042	88	168	455	848	1492	300	تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن عن ابن عباس رضي الله عنه قال نزلت الاية في الذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي في سورة ال عمران كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق ال عمران وقيل انها نزلت في الذين امنوا ----------بموسي عليه السلام ثم كفروا ---بعد موسي ثم امنوا بعزير ثم كفروا بعد------------ه ثم ا-------منوا بعيسي عليه الس------------------------------------------------لام وبالانجيل ثم كفروا من بعده ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي -	887	-6021082449631825109	197	282.0	155	653	30.168453216552734	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1131	false	7991810230540383772	84	148	438	737	1513	300	وقالوا لما قتل --ذلك الرجل وعندهم انه عيسي لما كان به شبهه ثم لم يكن---- عيسي -ما يمنع ايضا ان ما يشاهد ويعاين هو ف-ي الحقيقة علي غير ذلك------------------------------------------------------------------ ثم الخبر ايضا قد تواتر فيهم بقتل عيسي وكان كذبا فما يمنع ايضا ان الخب--ر المتواتر- يجوز ان يخرج كذبا وغلطا قلنا اما الخبر بقتله فانما انتشر عن ستة او سبعة كذ---ا ذكر في القصة	1131	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0904	true	4198015543420752759	213	292	1138	1514	1557	300	وقالوا لما قتلوا ذلك الرجل وعندهم انه عيسي لما كان به شبهه ثم لم يكن ذلك عيسي فلا يمنع ايضا ان ما يشاهد ويعاين انه في الحقيقة علي غير ذلك كما شاهد اولءك القوم وعاينوا وعندهم انه عيسي ثم لم يكن والله اعلم ثم الخبر ايضا قد تواتر فيهم بقتل عيسي فكان كذبا -ما يمنع ايضا ان الاخبار المتواترة يجوز ان تخرج كذبا وغلطا قيل- اما الخبر بقتله -انما انتشر عن ستة او سبعة علي ما ذكر في القصة	904	-6021082449631825109	282	495.0	220	379	74.40633392333984	52	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1137	false	-1430429604763162491	153	231	823	1236	1574	300	انما يكون في العبادات والشراءع التي سبيل معرفتها السمع لا العقل واما الاعتقادات فان----- لزومها بالعقل فلا يكون لهم الاحتجاج----------- اذ في كل شء من خلقه دليل -------------------------------------------علي وجوده ووحدانيته وربوبيته وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عزيزا حكيما اي منيعا قادرا علي اعزاز من ا--------عزه وا-------ذلال من اذ-------له حكيما ب----وضع كل شء موضعه وقيل اي قادرا علي اثابة من صدقهم وعقاب من كذبهم وقيل حكيما في ارسالهم وكل شء لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون	1137	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0912	true	-8061961979169341755	7	127	34	630	1506	300	انما يكون في العبادات والشراءع التي سبيل معرفتها السمع لا العقل واما الدين----- فان سبيل لزومه- بالعقل فلا يكون لهم في ذلك علي الله حجة اذ في خلقة كل احد من الدلاءل ما لو تامل وتفكر فيها لدلته علي هيبته وعلي -------وحدانيته وربوبيته لكن بعث الرسل لقطع الاحتجاج لهم عنه وان لم تكن لهم الحجة وان كان علي حقيقة الحجة فهو في العبادات والشراءع فبعث الرسل علي قطع الحجة لهم والله اعلم وقوله عز وجل وكان الله عزيزا حكيما اي لا يعجزه شء عن- اعزاز من اراد ان يعزه ولا علي اذلال من اراد اذلاله حكيما يعرف وضع كل شء موضعه وقد ذكرنا تاويله في غير موضع وقوله عز وجل -----------------------------------لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون	912	-6021082449631825109	274	398.5	218	645	42.480621337890625	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1144	false	7700003337591306358	228	300	1200	1543	1543	300	وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم-عن شء اكثر مما سالته عن الكلالة ثم طعن في صدري باصبعه فقال -لا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء قال الامام ابو منصور رحمه الله وفيه دلالة ان قد يترك بيان ما يدرك بالاجتهاد والنظر ف---------يجتهد فيدرك------- لان عمر رضي الله عنه ساله غير مرة عن ذلك---------------------- ولم يبينه واشار الي الاية التي فيها ذكر-	1144	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0920	true	937642484615627153	15	89	66	418	1390	300	وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر مما سالته عن الكلالة ثم طعن في صدري باصبعه فقال الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء------------------------------- وفيه دلالة ان قد يترك بيان ما يدرك بالاجتهاد والنظر ولا يبين ليجتهد ويدرك بالنظر لان عمر رضي الله عنه سال- غير مرة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبينه واشار الي الاية التي فيها ذكر	920	-6021082449631825109	303	538.5	239	384	78.90625	60	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1145	false	5764794416540846725	0	64	0	299	1554	300	ما سال عنه لينظر ويجتهد ليدرك وفيه دليل جواز تاخ-ر البيان لان عمر رضي الله عنه ساله غير مرة ولم يبينه حتي امر- بالنظر في الاية و-------------------------------------------------------------------عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه قال الكلالة من ليس له ولد ولا والد وكذلك قال عمر رضي الله عنه وقال اني لاستحيي من الله ان ارد شيءا قاله ابو بكر -------الصديق رضي الله عنه	1145	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0920	true	937642484615627153	89	169	418	786	1390	300	ما سال عنه لينظر ويجتهد ليدرك وفيه دليل جواز تاخير البيان لان عمر رضي الله عنه ساله غير مرة ولم يبينه حتي امره بالنظر في الاية وعمر رضي الله عنه لم يكن عرف قبل ذلك فدل علي جواز تاخير البيان وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله ------عنه انه قال الكلالة من ليس له ولد ولا والد وكذلك قال عمر رضي الله عنه وقال اني لاستح-ي من الله ان ارد شيءا قاله ابو بكر وسءل ابن عباس رضي الله عنه	920	-6021082449631825109	286	523.5	223	375	76.26667022705078	58	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1191	false	-1147360690832739678	255	293	1304	1481	1510	300	الله- ويحتمل انه --------في اول قتيل قتل حتي---------------------------------- جعل الناس يقتلون بعد ذلك بعضهم بعضا يستنون به وقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------- من سن سنة سيءة فله وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وقيل اي --	1191	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0969	true	3522014353795271443	36	90	187	423	1431	300	-كلها ويحتمل ان يكون هذا في اول قتيل قتل لم يكن قبل ذلك احد فلما قتل هذا قتيلا جعل الناس يقتلون بعد ذلك بعضهم بعضا وكان ذلك منه سنة استن الناس به فهو كما روي في الخبر ان من سن سنة سيءة فله وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان	969	-6021082449631825109	126	194.5	97	237	53.16455841064453	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1194	false	-4650450696012434445	80	171	414	888	1618	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فتسقط عنهم هذه الحدود وقو------له تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم يغفر لهم ب------------------------------التوبة فلا يعذبهم ويرحمهم فلا يعاقبهم وقال الامام ابو منصور رحمه الله والفرق بينه وبين ساءر الحدود ان التوبة من غير المحارب لا تظهر حقيقة ف----لا تظهر في ا--------سقاط ما وجب وفي المحارب تظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لو لم يقبل منه ذلك لتمادي في السعي في الارض بالفساد فيلحق بالمسلمين من الضرر اكثر م----ن اخذ-هم بذلك	1194	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0974	true	-4223882913407389962	178	298	838	1429	1443	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم قد ذكرنا فيما تقدم ان قطاع الطريق اذا تابوا قبل ان يقدر عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنهم ----الحدود التي هي لله تعالي لا يءاخذون بها وليس كغيرها من الحدود التي تلزم في غير المحاربة ان التوبة -لا تعمل في اسقاطها لوجهين احدهما ان الت----------------------------------------------------------وبة من غير المحارب لا تظهر حقيقة فاذا لم تظهر لم تعمل في اسقاط ما وجب وفي المحارب تظهر لانه في يدي نفسه اذا ترك المحاربة والسعي في الارض بالفساد وظهرت منه التوبة فلم يءاخذ به وفي ساءر الحدود لا يظهر منه ترك ما كان يرتكب لذلك افترقا والثاني انه لو لم يقبل منه ذلك لتمادي في السعي في الارض بالفساد في حق -المسلمين من الضرر اكثر مما لو اخذوهم بذلك	974	-6021082449631825109	217	211.5	172	773	28.072444915771484	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1197	false	-6433599201096120633	175	238	900	1207	1527	300	جزاء الدنيا محنة يمتحن بها المرء ولله تعالي ان يمتحن عباده بما شاء----- ابتداء من غير جزاء علي كسب ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع ليس بجزاء----- ما اخذ من المال ولكن ل-----ما هتك من الحرمة الا تري انه قال جزاء بما كسبا--------------------------------- فيجوز ان يبلغ جزاء هتك تلك الحرمة قطع اليد وان قصر عن- البشر علم ذلك لان مقادير العقوبات انما يعلمها من يعلم مقادير الاجرام	1197	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0978	true	-4511094031969441285	3	102	17	512	1492	300	جزاء الدنيا محنة يمتحن بها المرء ولله ------ان يمتحن عباده بانواع المحن ابتد------------اء علي غير جعل ذلك جزاء لكسب يكتسب فمن له الامتحان بانواع المحن علي غير جعلها جزاء لشء كان له الامتحان بان يجعل ما يساوي الوفا جزاء فلس او حبة وبالله العصمة والنجاة والثاني ان ليس القطع في السرقة جزاء ما اخذ من المال ولكنه جزاء ما هتك من الحرمة الا تري انه قال جزاء بما كسبا ولم يقل جزاء بما اخذا من الاموال فيجوز ان يبلغ جزاء---- تلك الحرمة قطع اليد وان قصر علم البشر عن -ذلك لان مقادير العقوبات انما يعرف-- من يعرف مقادير الاجرام	978	-6021082449631825109	252	408.5	198	520	48.46154022216797	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1201	false	3923533177164016250	22	275	114	1396	1535	300	يقال له ابن صوريا قالوا نعم --------------------------هو اعلم يهودي بقي في- الارض--------------------------- فارسل --------------------------------------------اليه النبي صلي الله عليه وسلم فجاء فقال له ا---------------------------نت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوه بيني وبينكم قالوا قد- رضينا بم---ا رضيت---- فقال له-------------------------- فاني انشدك ا-لله الذي لا اله الا هو اله موسي واله بني اسراءيل الذي اخرجكم من مصر وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون وانزل عليكم كتابا فيه حلاله وحرامه وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي هل وجدتم في كتابكم------------------------------ الرجم علي من احصن قال ----------نعم------------- ولولا مخافة ان اهلك-------- ان كتمت او كذب--------ت ما اعترفت لك به فقال له قومه ما اسرع ما اخبرته به فامر النبي صلي الله عليه وسلمبهما فرجما وقال الامام ابو منصور رحمه الله فيه وجوه من الدلاءل احدها انه ظهر بكتمانهم ---------------الحقوق التي بينهم وبين الله تعالي------ خيانت-------هم في-- كتم-انهم بع-----ث النبي صلي الله عليه وسلم والثاني---------------------------------- اثبات رسالته اذ بالله علم والثالث انهم لما طلبوا منه الرخصة والتخفيف في الحد دل انهم عرفوا انه رسول اذ لا يطلب ذلك من غير الرسول لكنهم عاندوا والرابع-------------------------------------------- جواز شهادة بعضهم علي بعض اذ-- قبل شهادة ابن صوريا عليهم-------- بالرجم وقال------------------ الكلبي نزلت----------------------------------- الاية في ابي لبابة بنعبد المنذر وذلك لما استشاره بنو قريظة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار عليهم بيده انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني خنت الله ورسوله وقال قتادة ذكر لنا ان هذا كان في---------------------- قتل بني قريظة والنضير رجل من قريظة قتله النضير وكانت الن-----------------------------ضير اذا قتل-ت من قر----يظة لم يقيدوهم وانما -----يعطونهم	1201	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms0985	true	929840139125176113	2	242	9	1230	1535	300	يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم ابن صوريا فقال له رسول الله------ صلي الله عليه وسلم------------- انت ابن صوريا قال نعم قال وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال------------------------- اجعلوه بيني وبينكم قالوا نعم رضينا به اذا رضيت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني انشدك بالله الذي لا اله الا --------------------------هو الذي انزل التوراة علي موس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هل تجدون في كتابكم الذي اتاكم به موسي في التوراة الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني ولولا خشي-ة ان تحرقني النار ان-------- كذبت او غيرت ما اعترفت لك ففي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه من الدلاءل احدها انه سالهم عما كتموا من الاحكام والحقوق التي بينهم وبين الله تعالي ليظهر خيانتهم وكذبهم فيما كتموا من نعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصفته ليعلموا انه انما عرف ذلك بالله وفيه اثبات رس---------الته---- والثاني انهم---- طلبوا منه الرخصة والتخفيف في الحد لان--هم عرفوا انه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لكنهم كابروا في الانكار بعدما عرفوا انه رسول الله حقا وفيه دلالة جواز شهادة بعضهم علي بعض لانه قبل شهادة ابن صوريا عليهم حيث شهد بالرجم وقال بعضهم قوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه الاية انها نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قتيل قتل عمدا بين قبيلتين بني قريظة والن-------------------------ضير وكان- القتيل من بني قريظة وكان بنو النضير اذا قتلوا من بني قريظة لم ي-عطوهم القود ولكن يعطونهم	985	-6021082449631825109	612	746.0	479	1749	34.991424560546875	91	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1222	false	-721938134736037694	50	101	259	536	1661	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون اي بما لم يزالوا يضمرون من النفاق والحقد -------------عليكم وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون وقوله تعالي وتري كثيرا منهم اي من اليهود يسارعون في الاثم اي الوزر والعدوان اي الظلم ويجوز ان -----------------------------------------------يكون الاثم في القول والعدوان في ----------------------------------	1222	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1007	true	-5813412885742223005	33	80	170	437	1587	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون و----------------يضمرون من الكف-ر والهزء 56263 قوله تعالي-- وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون الاية يحتمل------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قوله وتري كثيرا منهم من ملوكهم وعوامهم يسارعون------ في الاثم والعدوان اي في قول الكفر والعدوان والعدوان هو	1007	-6021082449631825109	150	219.0	119	371	40.43126678466797	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1227	false	8272031344261850523	89	204	455	1037	1546	300	اي -ان لم تبلغ ما انزل اليك لما تخشي من الاهلاك والمكر بك فكان---ك لم تبلغ الرسالة اصلا لم يعذره----------------------- في ترك تبليغ الرسالة اليهم وان خاف علي نفسه الهلاك وليس كمن اكره علي الكفر رخص له -ان يتكلم به ------------------------------------------اذا خاف الهلاك علي نفسه ولا ي--رخص ترك تبليغ الرسالة لذلك ل---------------------------------ان تبليغ الرسالة----- باللسان دون القلب والايمان تعلقه بالقلب----------- فاذا اكره علي الكفر -------------------------------وقلب--------ه مطمءن- بالايمان رخص له ذلك واما الرسالة فلا سبيل له ان يبلغها الا باللسان فلذلك لم يرخص له تركها وان خاف------- وهذا دليل لقولنا في المكره علي الطلاق او العتاق ----اذا تكلم به عمل لان تعلق ذلك باللسان لا بالقلب والاكراه لا يمنع فعل اللسان فلا يمنع النفاذ و---------------------------------------------------------------قوله تعالي	1227	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1013	true	-8851090345841355687	24	174	116	885	1497	300	اي وان لم تبلغ ما انزل اليك لما تخشي من الهل-اك والمكر بك -كان كان لم تبلغ الرسالة راسا لم يعذر نبيه صلي الله عليه وسلم في ترك تبليغ الرسالة اليهم وان خاف علي نفسه الهلاك -ليس كمن اكره علي الكفر ابيح له ان يتكلم بكلام الكفر بعد ان يكون قلبه مطمءنا بالايمان اذا خاف الهلاك علي نفسه ولم يبح له ترك تبليغ الرسالة وان خشي علي نفسه الهلاك ذلك والله اعلم ان تبليغ الرسالة تعلق باللسان دون القلب والايمان تعلقه بالقلب دون اللسان فاذا اكره علي الكفر ابيح له التكلم به بعد ان يكون القلب علي حاله مطمءنا بالايمان----------- واما الرسالة فلا سبيل له ان يبلغها الا باللسان لذ-لك لم يبح له- تركها وان خاف الهلاك وهذا يد-ل لقولنا في المكره ب---الطلاق و--العتاق انه اذا تكلم به عمل ل---تعلق-هما باللسان دون القلب فالاكراه لا يمنع ----------------------نفاذ ما تعلق باللسان دون القلب كالرسالة التي ذكرنا والله اعلم ويحتمل قوله تعالي	1013	-6021082449631825109	487	741.5	389	817	59.60832214355469	80	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1238	false	4028522196910281447	8	49	39	264	1549	300	قريظة و----النضير يعلنون العداوة ويظاهرون المشركي-----ن علي قتا-----ل النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واجلاهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------يهود المدينة---- بايعوا اهل مكة علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ ولم يذكر م------------------------ن النصاري شء من ذلك	1238	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1022	true	3884501705102006140	100	201	511	1025	1529	300	قريظة وبني النضير كانوا يعاونون- ويظاهرون --مشركي العرب علي قتال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويامرونهم بذلك ظاهروا واعانوا لمن لم يءمن بنبي ولا كتاب قط علي من قد امن بالانبياء والكتب جميعا وذلك لسفههم وشدة تعنتهم حتي قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاهم من بلادهم الي ارض الشام وان كان ذلك عن قوم بقرب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وهو ما كان من يهود المدينة حيث بايعوا اهل مكة علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا عيونا لهم عليهم وطلاءع ولم يذكر في قصة من القصص انه كان من النصاري شء من ذلك	1022	-6021082449631825109	203	247.5	163	518	39.18918991088867	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1237	false	-5458276116888432162	150	210	815	1146	1624	300	نزلت الاية في اربعين رجلا من مسلمي اهل الانجيل -منهم اثنان وثلاثون قدموا من ارض الحبشة مع جعفر وثمانية من اهل الشام منهم بحيري الراهب وابرهة واشرف وادريس وتمام وقسيم ودريد وايمن والقسيسون الذين حلقوا اوساط رءوسهم فانهم لما سمعوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم--قالوا ما اشبه هذا بالذي كنا نحدث من حديث عيسي فبكوا وصدقوا فنزل------- فيهم	1237	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1023	true	-4592337035397758387	70	110	377	585	1582	300	نزلت------ في اربعين رجلا من مسلمي اهل الانجيل بعضهم-------------- قدموا من ارض الحبشة وبعضهم قدموا من ارض--- الشام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ما اشبه هذا بالذي---- نحدث من حديث عيسي فبكوا وصدقوا فنزلت الاية فيهم	1023	-6021082449631825109	178	286.0	142	341	52.19941329956055	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1249	false	-2078477215490672925	230	300	1192	1550	1550	300	ابن عباس رضي الله عنهما الم---يسر القمار كله حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب وفي التاويلات قال النبي صلي الله عليه وسلم---- اجتنبوا هذا الكعاب الموسومة التي يزجر بها زجرا فانها من الم---------------------------------------------يسر وقا------ل النبي صلي الله عليه وسلم من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله و---قال علي رضي الله عنه----------------------------------------- لان اخذ جمرتين من نار فاقلبهما في يدي احب الي من ان اقلب كعبتي---ن وقال علي رضي الله عنه--------- الشطرنج-	1249	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1045	true	7873974498314791795	69	156	379	798	1502	300	ابن عباس رضي الله عنه قال والميسر ا-------------------------------------------------لقمار وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي تزجر---- زجرا فانها من الميسر وعن ابن مسعود رضي الله عنه مثله وعن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وعن ابن عمر رضي الله عنه قال الميسر قمار وعن علي رضي الله عنه قال لان اخذ جمرتين من نار فاقلبهما في يدي احب الي من ان اقلب كعبتي نرد و-عن علي رضي الله عنه ايضا قال الشطرنج	1045	-6021082449631825109	276	468.0	217	473	58.3509521484375	51	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0575	false	5304740968086884766	101	196	517	1018	1565	300	الماءدة وروي ان عمر رضي الله عن------------------------ه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في البقرة يسالونك عن الخمر والميسر فدعي------------------ عمر رضي الله عنه فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فكان منادي النبي عليه الصلاة والسلام ينادي اذا -------------اقيمت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقال عمر رضي الله عنه ----------------اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم -منتهون -الماءدة فقال عمر رضي الله عنه	575	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1047	true	2760004773830267285	161	265	840	1371	1552	300	المدينة وع----ن عمر رضي الله عنه قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيان- ش-فاء فنزلت الاية التي في البقرة يسالونك عن الخمر والميسر البقرة فقرءت عليه فقال عمر رضي الله عنه ----------------اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء-- فنزلت الاية التي في النساء لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري النساء فكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا قام الي الصلاة قال لا يقرب-- الصلاة سكران فدعي------ عمر رضي الله عنه فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء-- فنزلت الاية التي في الماءدة انما --يريد الشيطان ان يوقع ---بينكم العداوة والبغضاء فدعي عمر رضي الله عنه	1047	-6021082449631825109	366	559.5	285	574	63.763065338134766	61	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1277	false	3100535660437349783	0	56	0	305	1589	300	والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين وقوله تعالي- اذ قال الله ياعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك ا-ي يعدد الله	1277	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1076	true	-6620563827688916713	102	159	533	839	1560	300	والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين وقوله عز وجل اذ قال الله ي-عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اما نعمه عليه	1076	-6021082449631825109	293	560.0	237	307	95.43974304199219	51	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1280	false	-7820971469650057691	28	92	153	507	1586	300	وقوله تعالي- ونكون عليها من الشاهدين اي -----علي الماءدة ونزولها --شاهدين علي الجاحدين بوقوع العلم بالمشاهدة قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين ولما كان السءال سءال زيادة العلم لا سءال التعنت اجابهم الي ذلك وهو قوله تعالي- قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء	1280	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1080	true	-3759842945403388406	225	279	1144	1427	1537	300	وقوله عز وجل ونكون عليها من الشاهدين اي نكون عليها لمن انكرها من الشاهدين انها نزلت قوله تعالي-------------- قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين و------------------------------------------------------------------قوله عز وجل قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء	1080	-6021082449631825109	229	362.5	184	363	63.08539962768555	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1292	false	761806289628585064	224	268	1186	1428	1577	300	علم منهم ب---تعلق منافع الارض بمنافع السماء مع بعد ما بينهما اي كيف جعلوا له شركاء يشركونهم في العبادة والربوبية وهم يعلمون انه المتفرد بذلك كله--------------------------------------- وقال النور ---------------------------------------ما يكشف عما استتر من-------- ابصار الوجوه والق------لوب والظلمة ما تستر وتغطي علي-------- ابصار الوجوه و------القلوب	1292	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1085	true	2772135876005182502	0	59	0	344	1539	300	علم منهم انه تعلق منافع الارض بمنافع السماء مع بعد ما بينهما--- كيف جعلوا--- شركاء يشركونهم في العبادة والربوبية وقوله تعالي وجعل الظلمت والنور قال الحسن الظلمات والنور الكفر والايمان وقال غيره من اهل التاويل الليل والنهار في الحقيقة ما يكشف عما استتر من الابصار ابصار الوجوه وابصار القلوب والظلم- ما يستر ويغطي علي الابصار ابصار الوجوه وابصار القلوب	1085	-6021082449631825109	194	296.0	158	351	55.27065658569336	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1295	false	-3589866345063560489	50	130	241	659	1574	300	قيل اي يعلم سركم اي ما تضمرون في القلوب وجهركم ما تنطقون به ويعلم ما تكسبون من الافعال التي تعمل بالجوارح ي---------عل-------------------م ذلك كله فيحصيه ويحاسبكم به ويجزيكم عليه قال تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعلم سركم اي ما خلق في اعضاءكم من الاسرار ك------السمع في الاذن والبصر في العين والشم في الانف والذوق في الفم والنطق في اللسان وجهركم اي ظواهر هذه الاعضاء والبشر لا يعرفون ماهية هذه الاسرار وحقاءقها	1295	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1087	true	7280143377257556955	68	158	341	802	1518	300	قيل--- يعلم سركم ---ما تضمرون في القلوب وجهركم ما تنطقون--- ويعلم ما تكسبون من الافعال التي -عملت الجوارح اخبر انه يعلم ذلك كله ليعلموا ان ذلك كله -يحصيه ليحاسبه-----------م علي ذلك كقوله- وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة اخبر انه يحاسبهم بما ابدوه وما اخفوه فعلي ذلك الاول قد افاد ان ذلك كله يحصيه عليهم ويحاسبهم في ذلك ليكونوا علي حذر من ذلك وخوف وقيل يعلم سركم--- ما خلق فيه------م من الاسرار من نحو السمع ---------والبصر وغيرهما لان -------------------------------------------------------------------------البشر لا يعرفون ماهية هذه الاشياء وكيفيتها	1087	-6021082449631825109	263	395.0	211	575	45.739131927490234	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1296	false	-4871789744027171207	137	182	695	903	1514	300	من اول نشوءه الي اخر عمر-----ه عصم ف---لم يات منه ما --------يستقبح قط فدل ان ذلك انما كان لما جعله الله اية في نفسه وموضعا لرسالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما كان -له من ايات عظيمة واعلام عجيبة وقال في قوله------- فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون	1296	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1088	true	-4008803276054022495	201	274	1054	1386	1521	300	من اول نشاته الي اخر عمره لانه عصم حتي لم يات منه ما يستسمج ويستقبح قط فدل ان ذلك انما كان لما جعل------ اية في نفسه وموضعا لرسالته وعلي ذلك تخرج اجابة ابي بكر رضي الله عنه في اول دعوة دعاه الي ذلك لما كان راي منه من ايات فلما دعاه اجابه في ذلك مع ما كان معه من ايات عظيمة واعلام عجيبة و-------قوله عز وجل فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون	1088	-6021082449631825109	191	318.5	149	345	55.36231994628906	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1303	false	-4800422096600597233	159	300	758	1440	1440	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وقوله تعالي من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه قال ابن عباس رضي الله عنهما ا-------------ي قل يا محمد ل---------اهل مك-------------------------------------------ة اني اعلم ان عصيت ربي فعبدت غيره عذاب يوم القيامة ووصفه بالعظيم لان فيه الامور العظام من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين وقوله تعالي من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه قرا حمزة والكساءي وخلف وعاصم في رواية ابي بكر وحماد وسهل ويعقوب يصرف بفتح الياء اي من يصرف الله عنه العذاب يومءذ وقرا الباقون من يصرف بضم الياء علي ما لم يسم فاعله اي من يصرف عنه عذاب يوم القيامة فقد ذكر العذاب في الاية الاولي وقوله فقد رحمه اي رحمه الله وقوله تعالي وذلك الفوز المبين--------------------------------- لانه---- داءم لا زوال له وليس كفوز---- الدنيا انه ينقطع وان يم---------------------------------------------------سسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير-	1303	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1097	true	-1627270274808320249	25	135	113	620	1411	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وكذلك روي عن------------------------------ ابن عباس رضي الله عنه قال في قوله تعالي قل اني اخاف قل لكفار اهل مكة حين دعوه الي دينهم علي ما ذكر في بعض القصة اني اخاف ان عصيت ربي----------- عذاب يوم عظي---------------------------------------م من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين وقوله عز وجل وذلك الفوز المبين وذلك الصرف يعني -------------------------------------------------------------------------------صرف ال---------عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز المبين وانما ذكره والله اعلم فوزا مبينا لانه فوز داءم لا زوال له وليس كفوز هذه الدنيا يكون في وقت ثم يزول عن قريب ولا كذلك فوز الاخرة وقوله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير	1097	-6021082449631825109	266	353.0	206	840	31.66666603088379	51	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1306	false	5134232333208520964	71	104	361	526	1576	300	وفي الاية دلالة علي ان البشارة والنذارة يكونان ببعث اخر يبشر و--ينذر وهو دليل لقول اصحابنا رحمهم الله ان من حلف اي عبد من عبيدي بشرني بكذا فهو حر فبشره برسول او بكتاب	1306	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1100	true	4790489336430443884	13	44	68	220	1534	300	وفي الاية دلالة---- ان البشارة والنذارة يكونان ببعث اخر يبشر او ينذر وهو دليل لقول اصحابنا----------- ان من حلف اي عبد من عبيدي بشرني بكذا فهو حر فبشره برسول او بكتاب	1100	-6021082449631825109	149	276.0	119	167	89.2215576171875	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1316	false	2379720249208406057	208	244	1111	1295	1594	300	يحتمل انه كان يح----زنه افتراءهم وكذبهم علي الله او كان يحزنه تكذيب اقارب--------------ه فاذا -كذبو-------ه انتهي الخبر الي الابعدين ف-كذبوه ايضا فيحزن لذلك او يحزن حزن طبع لان طبع كل احد ينفر عن التكذيب او كان	1316	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1113	true	3521130774967561882	262	300	1353	1559	1559	300	يحتمل وجوها يحتمل يحزنه افتراءهم وكذبهم علي الله او كان يحزن لتكذيب اقرباءه وعشيرته اياه فاذا اكذبته عشيرته انتهي الخبر الي الابعدين فيكذبونه---- فيحزن لذلك او يحزن حزن طبع لان طبع كل احد ينفر عن التكذيب او كان-	1113	-6021082449631825109	161	271.5	130	211	76.30331420898438	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1319	false	2485697800285023840	263	296	1405	1575	1590	300	وقوله -تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام ابو منصور رحمه الله اي -----------------------جعلهم جميعا بحيث يختارون الهدي---------------- ولكن لما عل-----م انهم يختارون الكفر علي الهدي لم يشا ان يجمعهم علي	1319	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1116	true	9041645207372739964	78	173	416	900	1546	300	وقوله عز وجل ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي قال الحسن اي لو شاء الله لقهرهم علي الهدي واكرههم كما فعل بالملاءكة اذ من قوله ان الملاءكة مجبورون مقهورون علي ذلك ثم هو يفضل الملاءكة علي البشر ويجعل لهم مناقب لا يجعل ذلك لاحد من البشر فلو كانت الملاءكة مجبورين مقهورين علي ذلك لم يكن في ذلك لهم كبير منقبة ففي قوله اضطراب واما تاويله عندنا ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي لجعلهم جميعا بحيث اختاروا الهدي واثروه علي غيره ولكن لما علم منهم انهم يختارون الكفر علي الهدي لم يشا ان يجمعهم علي	1116	-6021082449631825109	141	229.0	113	484	29.132230758666992	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1321	false	2323294009710973326	181	293	974	1546	1586	300	تعالي الا امم امثالكم اي اصناف وقد ذكرنا وجوه الامة عند قوله كنتم خير امة ال عمران وقوله تعالي امثالكم قال الامام ابو منصور رحمه الله قال ابو هريرة رضي الله عنه اي سيحشرون يوم القيامة كما تحشرون انتم ثم يقتص للبهاءم بعضها من بعض ثم يقال لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر ياليتني كنت ترابا ا-------------------------------------------------------------------لنبا قال وقيل الا امم امثالكم اي يفقه بعضها من بعض كما يفقه بعضكم من بعض قال وقيل امثالكم في معرفة ما يءتي وما يتقي ويحتمل الا امم امثالكم في الكثرة والعدد والخلق والصنوف تعرف بالاسامي كما تعرفون انتم وهذا قول مجاهد رحمه ال--له و------قيل امثالكم اي مسخرة لكم وليس يكون منهم ما يكون منكم	1321	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1119	true	5039158233257070102	205	300	1004	1488	1488	300	تعالي الا امم امثالكم اي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيحشرون يوم القيامة كما تحشرون ث-----م يقتص البهاءم بعضها من بعض ثم يقال لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر ي-ليتني كنت ترابا النبا كالبهاءم وعن ابن عباس قال وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجن-------احيه الا امم امثالكم اي يفقه بعضها من بعض كما يفقه بعضكم من بعض---- وامم امثالكم في معرفة ما يءتي و---يتقي ويحتمل الا امم امثالكم في الكثرة والعدد والخلق والصنوف تعرف بالاسامي كما تعرفون انتم واصله ان م-ا ذكر من الدواب والطير امم امثالكم سخرها--- لكم لم يك---ن منها ما يكون منكم-	1119	-6021082449631825109	370	637.0	295	647	57.187015533447266	60	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1328	false	-3397138742172703216	3	36	11	172	1576	300	قلت عندي خزاءن الله وانا اعلم الغيب ولي قوة الملك كان ذلك اشد لاتباعكم لي وطاعتكم----------- لكن اقول----- انا بشر مثلكم يوحي الي ما اتبع الا الوح------ي لتعلموا اني صادق في قولي -محق	1328	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1126	true	2578938032532159410	226	263	1105	1282	1462	300	قلت عندي خزاءن الله وانا اعلم الغيب واني -----ملك كان ذلك اشد -اتباعا- لي وارغب واكثر لطاعتي لكن اقول انما انا بشر مثلكم يوحي الي ما اتبع الا ما يوحي الي لتعلموا اني صادق في قولي ومحق	1126	-6021082449631825109	139	228.0	108	184	75.5434799194336	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1329	false	-4170926681315960502	4	53	22	292	1593	300	اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يس هدي للمتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين البقرة ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من دون---------------------ه ولي-- ولا شفيع اي للكفار وكانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر وقال الذين اتخذوا من دون الله اولياء العنكبوت و-------لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون	1329	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1128	true	8228476868274530436	0	100	0	516	1536	300	اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يس ليس فيه انه لا ينذر من لم يتبع الذكر ولا خشي الرحمن ولكن انبا انه انما ينفع هءلاء كقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات اخبر ان الذكري تنفع المءمنين ولا تنفع اولءك ينذر الفريقين من اتبع ومن لم يتبع ومن انتفع ومن لم ينتفع ويكون قوله ليس لهم من دونه ولي يعني ليس لاولءك اولياء ولا شفعاء لانهم---------- يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر ونحوه اخبر ان ليس لهم ولي ولا شفيع دونه وقوله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون	1128	-6021082449631825109	194	310.5	155	526	36.88212966918945	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1330	false	-2238938467790268744	46	109	243	578	1609	300	بعيد سمج ينسبون----- النبي صلي الله عليه وسلم-الي اقبح فعل واوحشه و------------------------------------لا يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-يقرب الاعداء- ويب-----------------عد الاولياء ولو فعل ذلك لو----------------------------------------------------------------------------------------جد الكفرة عليه مطعنا يقولون يدعو الناس الي ---------الايمان به والتوحيد والاتباع له فاذا فعلوا ذلك واجابوه طردهم وابعدهم ه---------ذا لعمري مدفوع في عقل كل عاقل ولكن يجو--------ز ان يكون----- طلب ذلك ------منه--------------------- اولءك ف----------اما ان يهم	1330	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1128	true	8228476868274530436	191	299	996	1534	1536	300	بعيد اذ- ينسبون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي اوحش فعل وافحشه ما لو كان فيه اسقاط نبوته ورسالته اذ لا يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يقرب --اعداءه ويدني مجلسهم منه ويبعد الاولياء هذا لا يفعله سفيه فضلا ان يفعله رسول الله المصطفي علي جميع بريته او يخطر بباله شء من ذلك وكان فيه ما يجد الكفرة ف-يه مطعنا يقولون يدعو الناس الي التوحيد والايمان به ---------والاتباع له فاذا فعلوا ذلك واجابوه طردهم وابعد مجلسهم منه هذا لعمري مدفوع في عقل كل عاقل ولكن ان كان فجاءز ان يكون منهم طلب ذلك طلبوا منه ان يدني مجلسهم ويبعد اولءك هذا يحتمل واما ان يهم	1128	-6021082449631825109	290	413.0	231	552	52.536231994628906	48	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1336	false	5609335835574000715	134	214	667	1075	1498	300	قل اني علي بينة من ربي اي علي بيان فاصل بين الحق والباطل وهو النبوة ونزول الوحي وقال الامام ابو منصور رحمه الله اني علي حجة ت-------خبر ان ما يعبد هءلاء ----------------------------يعبدون اتباعا لهوي انفسهم وهو يعبد الله اتباعا للحجة والعقل وما يتبع بالهوي يجوز ان يتركه صاحبه ويتبع غيره لما تهوي نفسه هذا بعد----- الاول فاما ما يتبع بالحجة والعقل والسمع------------------ فانه لا يجوز ان يترك اتباعه ويتبع غيره وفيه تسفيههم علي التعريض ولهذا------ قال قل لا اتبع اهواءكم	1336	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1133	true	8214016989521450090	139	205	678	1005	1477	300	قل اني علي بينة من ربي اي ------------------------------------------------------------------------------------------علي حجة من ربي يخبر ان ما يعبده هو يعبده اتباعا للحجة والعقل وما يعبدون اتباعا لهوي انف----------------------------------سهم وما يتبع بالهوي يجوز ان يترك اتباعه ويتبع غيره لما تهوي نفسه هذا ولا تهوي الاول واما ما يتبع بالحجة------- والسمع وما يستحسنه العقل فانه لا يجوز ان يترك اتباعه ويتبع غيره وفيه --------------تعريض بسفههم لانه قال قل لا اتبع اهواءكم	1133	-6021082449631825109	237	383.0	186	472	50.21186447143555	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1345	false	-8760685113088562710	51	81	251	394	1569	300	الله --يحتمل ان يكون هذا صلة قوله قل لست عليكم بوكي---------------------------------ل لكن لكل نبا مستقر اي لم اسلط علي قتالكم الان لكل نبا مستقر في ان اغنم اموالكم واسبي ذراريكم	1345	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1144	true	-6560761058151287969	152	179	775	908	1524	300	اليها ويحتمل ان يكون---- صلة قوله قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر اي لست عليكم بوكيل لكن لكل نبا مس-----------------------------------------تقر في ان اغنم اموالكم واسبي ذراريكم	1144	-6021082449631825109	96	172.0	77	178	53.93258285522461	15	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1353	false	-6257763394457807198	278	300	1330	1434	1434	300	نظر الي شء من خلق السماء فنظر عند باب السرب في اول الليلة فراي الزهرة بضوءها وتلالءها وكان في علمه ان له-	1353	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1156	true	1090441840113374849	0	22	0	103	1440	300	نظر الي شء من خلق السماء فنظر عن- باب السرب في اول الليل- فراي الزهرة بضوءها وتلالءها وكان في علمه ان له	1156	-6021082449631825109	102	189.0	81	105	97.14286041259766	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1354	false	-8539860541734799417	0	162	0	791	1486	300	ربا وانه يري فلم ير اضوا منها ولا انور ف قال هذا ربي فلما افل---- علم ان الرب داءم لا يزول فقال لا احب هذا يعني ليس هذا برب والافول الغروب عند اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير------------------------------- وهو عندنا علي غيبوبته في سلطان القمر وقهر سلطان القمر سلطا--------ن النجم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرب لا يقهر وسلطانه لا يزول قال وقال جماعة من اهل الكلام كان هذا منه في وقت لم يكن جري عليه القلم سمع الخلق يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال----له خالق السماوات والارض ولله ما في السماوات وما في الارض ثم راهم عبدوا الاصنام وسموها الهة فتاملها فوجدها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر وعلم ان مثلها لا يحتمل ان يكون يخلق ما ذكرت وان الذي ذلك فعله -علي عظيم يجب طلب معرفته من العلو بما كان يسمع نسبة الملاءكة الي السماء ونزول الغيث منها ومجء النور والظلمة وكل انواع البركات وغيرها منها فصرف تدبر ---طلب الذي نسب اليه الخلق اليها ثم اول ما اخذ في التامل والنظر لم يقع بصره علي احسن وابهي من ال--زهرة فظن- ذلك	1354	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1156	true	1090441840113374849	22	300	103	1440	1440	300	ربا وانه يري فلم ير اضوا منها ولا انور ف-قال هذا ربي فلما افل وله علم ان الرب داءم لا يزول فقال لا احب بم---عني ليس هذا برب كقوله ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان اي ليس لنا وقول عيسي حيث قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة بمعني ما قلت ذلك لكن اهل هذا التفسير حملوا الافول علي غيبوبته بنفسه وهو عندنا علي غيبوبته في سلطان القمر وقهر سلطان القمر لما طلع سلطان النجم وعنده ان الرب لا يقهر وان سلطانه لا يزول وعلي ذلك امر القمر والشمس بظلمة الليل وفي ذلك انه لو كان عنده ان الرب لا يقهر وان سلطانه لا يزول وانه لا يري لانكر من ذلك الوجه ان يكون ربه بل اقر به وانكر الافول والزوال وهذا ينقض قول من يصفه بالزوال والانتقال من حال الي حال ومنهم من يقول ----------------------------------------------------------كان هذا منه في وقت لم يكن جري عليه القلم سمع الخلق يقولون في خلق السماء والارض ونحو ذلك وينسبون ذلك الي الله وعلي ذلك امر جميع اهل الشرك كقوله ولءن سالتهم من خلق السموت والارض ليقولن الله لقمان وقوله قل لمن الارض المءمنون الي قوله ما اتخذ ا-------------لله من ولد المءمنون------------ ثم راهم عبدوا الاصنام وسموها الهة فتامل-- فوجدها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر -علم ان مثلها لا يحتمل ان يكون يخلق ما ذكر -وان الذي ذلك فعله لعلي عظيم يجب طلب معرفته من العلو بما كان يسمع نسبة الملاءكة الي السماء ونزول الغيث منها ومجء النور والظلمة وكل انواع البركات وغيرها منها فصرف تدبير الطلب الذي نسب اليه الخلق اليها ثم اول ما اخذ في التامل والنظر لم يقع بصره علي احسن وابهي من الذي ذكر فظنه ذلك-	1156	-6021082449631825109	645	977.5	509	1429	45.13645935058594	119	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1354	false	-8539860541734799417	160	299	783	1484	1486	300	فظن ذلك ثم لما قهر علم انه ليس------------- هو وكذلك القمر والشمس اذ -----------------------------------------راي في الكل اثار التسخير------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع الي ما سمع ---انه خلق السماوات والارض فوجه نفسه اليه بالعبودية واعترف له بالربوبية فقال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وكان ذلك------------------------ اول احوال------------ الاستدلال قال وقال الحسن ----------------------------------------------------------------كان بالغا قد جري عليه القلم وقد كان راي ما ذكر غير مرة لكن الله تعالي لما اراد ان يهديه الهمه ذلك فالقي- في نفسه فانتبه انتباه الانسان لشء كان عنه غافلا------- فراي كوكبا احمر يطلع عند غروب الشمس فراعاه الي ان افل فعلم----------------------- ان ربه لا يزول ولا يتغير ففزع اليه وقال لا احب الافلين وك---ذلك في القمر والشمس الي ان ت----------برا مما كانوا يشركون و-وجه -التوحيد والعبادة اليه وقال الامام ابو منصور رحمه الله-------------------------------------------------------------- ونحن نتبرا الي الله تعالي ان نجعله رجلا بالغا جري عليه القلم وهو	1354	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1157	true	-3555894927718746904	14	230	55	1101	1418	300	فمن ذلك عل-----------م انه ليس هو وقال لمن قهر و ذلك الي ان قهر الليل ضوء الشمس وصار بحيث لا يجري له السلطان وراي في الكل اثار التسخير والتذليل ولم ير فيها اعلام من له الامر والخلق فعلم ان الرب لا يدرك من ذلك الوجه ولا يعرف من جهة الحواس فرجع الي ما سمع من انه خلق السماوات والارض فوجه نفسه اليه بالعبودية واعترف له بالربوبية بما في الخلق من اثار ذلك وفي القول من تسمية من له الخلق ربا والها فامن به وذلك كان اول احوال احتماله علم الاستدلال وبلوغه المبلغ الذي من بلغه يجري عليه الخطاب ولا قوة الا بالله ومنهم من قال انه كان بالغا قد جري عليه القلم وقد كان راي ما ذكر غير مرة لكن الله ------لما اراد ان يهديه الهمه ذلك والقاه في نفسه فانتبه انتباه الانسان لشء كان عنه غافلا من قبل فراي كوكبا احمر يطلع عند غروب الشمس فراعاه الي ان افل فاراد اذن من الله قربة وعلم ان ربه لا يزول ولا يتغير ففزع اليه وقال لا احب الافلين وكذا ذكر في القمر والشمس الي ان عرف الله فتبرا مما كانوا يشركون وتوجه بالتوحيد والعبادة اليه والي هذا التاويل ذهب الحسن الاول روي عن ابن عباس رضي الله عنه والثاني قال به جماعة اهل الكلام ونحن نتبرا الي الله------ ان نجعله رجلا بالغا جري عليه القلم وهو	1157	-6021082449631825109	561	915.5	445	1069	52.47895050048828	100	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1355	false	-3082364489158305530	0	32	0	151	1554	300	الله تعالي كان بهذه الغفلة حتي يتوهم ذلك ف--ي نجم او قمر او شمس مع ما يري فيها الظهور بعد ان لم يكن والافول بعد الطلوع ثم اثار التسخير والعجز عن التدبير	1355	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1157	true	-3555894927718746904	232	262	1108	1251	1418	300	الله---------- بهذه الغفلة حتي يتوهمه في معني نجم او قمر او شمس مع ما يري فيها الظهور بعد ان لم يكن والافول بعد الوجود ثم اثار التسخير والعجز عن التدبير	1157	-6021082449631825109	133	243.0	104	153	86.92810821533203	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1355	false	-3082364489158305530	52	135	244	694	1554	300	ابراهيم علي قومه الانعام وقال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض فنقول ا-----ن ابراهيم------------ كان مءمنا في ذلك الوقت عارفا بربه حق المعرفة ولكن- كلم قومه كلام مستدرج باظهار المتابعة لهم ل----------يكونوا به اوثق واليه اميل وذلك ابلغ في الحجاج والطف في المكيدة------------------------------------------- فبدا بتعظيم ما عظموه اذ هم قوم كانوا يعظمون النجوم وبالعلم بامرها اخبروا نمرود بولادة من يهلك علي يديه هو ويزول ملكه ولذلك قال ف------نظر نظرة في النجوم الصافات اي في مقا-يسها وعلمها لا انه نظر اليها--- قال والي	1355	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1158	true	9166276703699101815	181	275	899	1390	1503	300	ابراهيم علي----ه ال-سلام والوجه الثاني مما تكلم في التاوي-----------------------ل ان يكون ابراهيم عليه السلام كان مءمنا في ذلك الوقت عارفا بربه حق المعرفة ولكنه كلم قومه كلام مستدرج باظهار المتابعة لهم علي هواهم فيكونون به اوثق واليه اميل وذلك ابلغ في الحجاج والطف في المكيدة فيبين لهم ما اراد من غير جهة النقض والعناد فبدا بتعظيم ما عظموه اذ هم قوم كانوا يعظمون النجوم وبالعلم بامرها اخبروا نمرود بولادة من يهلك علي يد-ه هو ويزول ملكه وهذا كما ذكر انه نظر نظرة في النجوم----------- في مقاييسها وعلمها لا انه نظر اليها ثم قال الذي	1158	-6021082449631825109	366	606.5	296	531	68.92655181884766	60	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1361	false	-530648834711106841	152	218	868	1232	1689	300	----وفي فريق----- فضلناهم علي العالمين وفي فريق الهداية والاجتباء وهذا----------- ليس علي تخصيص كل فريق بما ذكر من الوصف ولكنه علي الجمع انهم كذلك ثم----------------------------------- التفضيل يحتمل انه بالن--------------------------بوة ويحتمل انهم كانوا مفضلين علي العالمين بالاحسان والصلاح لو لم يكن---- رسالة ولا نبوة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------- ومن اباءهم هم --------------------------من تقدمهم وذرياتهم من تاخر ع----------------------نهم واخوانهم من قارنوهم وقيل وذرياتهم محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المءمنون	1361	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1169	true	-5999636731279064465	2	115	12	658	1633	300	وذكر في فريق وكلا فضلنا-- علي العالمين--------------------------- وهذا والله اعلم ليس علي تخصيص كل فريق بما ذكر من الذكر ولكن- علي الجمع انهم محسنون صالحون مفضلون علي العالمين ثم يحتمل التفضيل لهم بالنبوة انهم فضلوا علي العالمين بالنبوة ويحتمل انهم كانوا مفضلين علي العالمين بالاحسان والصلاح لو لم يكن لهم رسالة ولا نبوة ثم يحتمل انه سماهم محسنين باختيارهم الحال التي كانوا اهلا للرسالة والنبوة فان كان هذا فهم الرسل خاصة ويحتمل محسنين باختيارهم الهداية واصابة الحق فان كان هذا فهو مما يشترك الانبياء واهل الاسلام فيه وقوله عز وجل ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم اما اباءهم من تقدمهم وذرياتهم من تاخرهم واخوانهم الذين يقارنون--------------------هم وقيل -ذرياتهم محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المءمنين	1169	-6021082449631825109	281	424.0	227	697	40.31563949584961	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1362	false	185589573819487101	175	250	830	1221	1483	300	وقوله تعالي- ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال الامام ابو منصور رحمه الله هذا انباء عن الحكم فيهم لو اشركوا الا انهم لا يشركون لان الله تعالي قد عصمهم واختارهم لرسالته و--------------------------------------ذكر هذا ليعلموا ان الحكم- واحد فيمن اشرك با--لله غيره وضيعا كان او شريفا وكذا قال في حق الملاءكة ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم الانبياء وقوله لحبط عنهم ما كانوا يعملون اي من الحسنات والخيرا----------ت قبل الاشراك	1362	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1170	true	8603185704966097452	0	62	0	322	1561	300	وقوله عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون هذا بناء علي ال--------------------------------حكم فيهم لو اشركوا الا انهم لا يشركون لان الله------ قد عصمهم واختارهم لرسالته واختصهم لنبوته فلا يحتمل ان يشركوا لكن ذكر هذا ليعلموا ان --حكمه واحد فيمن اشرك في الله غيره وضيعا كان او شريفا------------------------------------------------------------------------------ وقوله لحبط عنهم ما كانوا يعملون--- من الحسنات والخيرات التي كانت قبل الاشراك	1170	-6021082449631825109	249	421.0	201	443	56.20767593383789	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1367	false	-7799313655187937625	2	67	11	375	1635	300	في الحقيقة----------- ما انكروا الرسل ولا الكتب لان اهل الكتاب يءمنون ببعض الرسل وببعض الكتب وان كانوا يكفرون ببعض لكن هءلاء انكروا الرسل لما كانوا اهل نفاق ويكون من اليهود اهل نفاق كما يكون من اهل الاسلام كانوا يظهرون الموافقة لهم ويضمرون الخلاف لهم والموالاة لاهل الشرك ويظاهرون عليهم كما كان يفعل ذلك منافقو اهل الاسلام كانوا يظهرون الموافقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1367	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1172	true	1932595908990060696	233	300	1143	1517	1517	300	في الحقيقة اهل الكتاب ما انكروا الرسل ولا الكتب لان اهل الكتاب يءمنون ببعض الرسل وببعض الكتب وان كانوا يكفرون ببعض لكن هءلاء انكروا الرسل لما كانوا اهل نفاق ويكون من اليهود اهل نفاق كما يكون من اهل الاسلام كانوا يظهرون الموافقة لهم ويضمرون الخلاف لهم والموالاة لاهل الشرك ويظاهرون عليهم كما كان يفعل ذلك منافقو اهل الاسلام كانوا يظهرون الموافقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	1172	-6021082449631825109	363	711.0	299	375	96.80000305175781	64	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1368	false	6405564371059425475	35	114	202	662	1649	300	الكتاب يءمنون بالبعث ولا يءمنون بهذا الكتاب فما معني هذه الاية والجواب عنه من وجوه- احدها ا-----ن هذا في قوم مخصوصين------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم امنوا بالبعث وامنوا به و-الثاني----- والذين يءمنون بالاخرة بالعلم والحجج امنوا بالقران لان القران جاء ب--تاييد حجج البعث وتاكيده فلا يجوز ان يءمنوا بما يءيده القران ولا يءمنوا بالقران والثالث انه---------- اخبار- عن اواءلهم انهم كانوا -امنوا بالبعث وبالايات والحجج----------- فلما جاء محمد بالقران امنوا به والرابع ا---ن الاية في المءمنين اخبر انهم امنوا بالاخرة وامنوا بالقران	1368	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1175	true	2572293375838788810	188	291	944	1514	1559	300	الكتاب يءمنون بالبعث ولا يءمنون به--------- فما معناه قيل يحتمل هذا---------- وجوها احدها ان يكون هذا في قوم مخصوصين اذا امنوا بالبعث امنوا به كقوله اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يس هذا في قوم مخصوصين لانه قد امن كثير منهم بالانذار فعلي ذلك الاول والثاني قوله والذين يءمنون بالاخرة بالعلم والحجج امنوا بالقران لان القران جاء في تاييد حجج البعث وتاكيده فلا يجوز ان يءمنوا بما يءيده القران ولا يءمنوا بالقران والثالث يحتمل ان يكون اخبارا عن اواءلهم انهم كانوا مءمنين بالبعث -بالايات والحجج راغبين فيه فلما جاء------------- امنوا به وامكن ان تكون الاية في المءمنين اخبر انهم امنوا بالاخرة وامنوا بالقران	1175	-6021082449631825109	375	601.0	309	603	62.189056396484375	55	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1372	false	-4768216077283517650	177	256	924	1295	1517	300	الله اخبر انه يشق النواة مع شدتها وصلابتها ويخرج منه- نبتا اخضر لينا ما لو اجتمع كل الخلاءق علي --------اخراج م--------------------------ثله ما قدروا عليه وان------------------- من قدر علي هذا لقادر علي اعادة الخلق وبعثهم بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------موتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل انه فعل صانع واحد لانه لو كان فعل عدد لكان اذا اراد هذا شقه منعه الاخر------- وفيه دليل علي انه علي تدبير خرج لا جزافا حيث اتفق ذلك كله في كل عام علي وجه واحد وقوله تعالي- يخرج الحي من الميت	1372	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1179	true	4147079921186943454	138	294	704	1460	1487	300	الشق يخبر انه يشق النواة مع شدتها وصلابتها ويخرج منها نبتا اخضر لينا ما لو اجتمع كل الخلاءق علي انفاذه واخراج مثله من غير اذي يصيب ذلك النبت ما قدروا عليه يخبر عن لطفه وقدرته اي من قدر علي هذا لقادر علي اعادة الخلق وبعثهم بعد اماتتهم وافناءهم وان لم يبق لهم اثر كما قدر علي هذا يعرفهم قدرته انها غير مقدرة بقدرة الخلق وبقوتهم بل خارجة عن قوتهم لان قوته وقدرته ذاتية ازلية بلا سبب وقوتهم وقدرتهم باسباب وكذلك ما يشق من الورق الضعيف اللين الشجر والنخل مع شدته وصلابته ما لو اجتمع الخلاءق كلهم علي شق ذلك الشجر بذلك الورق مع لينه ما قدروا عليه يعرفهم لطفه وقدرته انه لا يعجزه شء وفيه ان ذلك-- فعل و-----احد لانه لو كان فعل عدد لكان اذا اراد هذا شقه منع- الاخر عن ذلك وفيه ---------انه علي تدبير خرج لا جزافا حيث اتفق ذلك---- في كل عام علي قدر واحد وقوله عز وجل يخرج الحي من الميت	1179	-6021082449631825109	325	548.5	251	777	41.82754135131836	60	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1376	false	1645427249447015931	88	162	461	875	1572	300	الفقه--- معرفة الشء بمعناه الدال علي نظير--------------------ه ولهذا لا يقال الله فقيه والعلم ما يعلم بنفسه والله تعالي عالم بالاشياء بذاته لا باغيارها ونظاءر--------------------------------------------------------ها وقال الامام القشيري رحمه الله كما ان للنفوس والابشار مستقرا ومستودعا فان للضماءر والاسرار مستقرا ومستودعا فمن عبد مستقر قلبه اوطان الشهوات والمني ومن عبد مستقره مربع الزهد والتقي ومن عبد مستقره حيث لا مسكن ولا مثوي وراء الوري وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء	1376	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1183	true	-7697313651657998243	106	154	550	813	1579	300	الفقه هو معرفة الشء بمعناه الدال علي نظيره والعلم ما يعرف نفسه ولهذا لا يقال الله فقيه ويقال عالم لانه ع-----------------الم بالاشياء بذاته لا باغيارها ونظاءرها والفقيه هو الذي يعرف الاشياء باغيارها ونظاءرها ودلاءلها وقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء	1183	-6021082449631825109	160	263.5	130	493	32.45436096191406	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1378	false	5348083598246701458	119	207	624	1040	1556	300	اول ما يخرج يكون خضرا------------------------ ثم يتحول الي لون اخر واراد به بقاء النضرة بالماء ولولاه ل-------------------------يبس وقال في قول------------------------------ه حبا متراكبا هو اخبار عن لطفه وصنعه اذ ليس في وسع البشر اخراجه و-------------------------------------------------تركيبه عل-------------------ي ذلك -----الو--جه وفيه اثبات ان------شاء الشء لا من شء لانه اخرج من ------------------------------------------الحبة والنواة نباتا اخضر ولم يكن في الاصل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نقض قول الدهرية في كون الاشياء في شء واحد اذ--------- لا يحتمل ----كون عشرة الاف نواة او حبة في نوا------ة او--- حبة واحدة او----- الشجرة ب--طول--------------ها في النواة وقال في قوله	1378	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1184	true	2054394920717930494	63	225	292	1054	1446	300	اول ما يخرج----- خضرا يكون ابتداء كل نبت اخضر ثم يتحول الي لون اخر ومنهم من قال به يعني بالماء وهو ما يبقي اخضر لولا الماء والا يبس وتغير عن حال ابتداءه وقوله عز وجل نخرج منه حبا متراكبا يخبر---- عن لطفه وصنعه بما يخرج من الحب متراكبا بعضه علي بعض ما لو اجتمع الخلاءق كلهم لم يقدروا علي تركيب مثله ليعلموا ان لغير في ذلك تدبيرا وصنعا وفيه دلالة انه قد ينشء الاشياء من لا شء ولا سبب وان كان قد انشا بعضها باسباب نحو ان اخرج من الحبة والنواة نباتا اخضر ولم يكن في الحب نبات ثم اخرج من ذلك النبات الاخضر حبوبا ولم تكن الحبوب في النبات ليعلموا انه قادر علي انشاء الاشياء لا من شء ولا سبب وفيه نقض قول الدهرية في كون الاشياء في شء واحد كما هي لانه لا يحتمل ان يكون عشرة الاف نواة او حبة في نواة واحدة او في حبة واحدة او تكون الشجرة مع طولها وغلظها وعظمها في --نواة او حبة وقوله	1184	-6021082449631825109	293	344.0	224	773	37.90427017211914	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1381	false	4917657277473543940	233	277	1219	1447	1565	300	القراءات لاختلاف اقوال----- الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قال انما يعلمه بشر النحل فهو تاويل د-رست ومنهم من قا-ل ان هذا الا اساطير الاولين الانعام فهذا تاويل----- درست بالسكون ومنهم من قا-ل ما هذا الا افك مفتري سبا فهذا تاويل درست	1381	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1192	true	9160436584242386442	215	258	1079	1290	1515	300	فيه----- لاختلاف قول كان من الكفرة لرسول الله منهم من يقو-------------ل انما يعلمه بشر النحل فهو تاويل دارست ومنهم من يقول ان هذا الا اس-طير الاولين الانعام فه-و تاويل قوله درست-------- ومنه- من يقول ما هذا الا افك مفتري سبا وه-و تاويل درست	1192	-6021082449631825109	172	274.5	134	241	71.36929321289062	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1383	false	5273500325370615451	221	300	1139	1548	1548	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال الامام ابو منصور رحمه الله---------------------------------------- كيف نهانا عن سب من يستحق السب مخافة سب من لا يستحقه وقد امرنا بقتالهم واذا قاتلناهم ق-تلونا وقتل المءمن بغير حق منك-------ر وكذ-ا امر النبي---- صلي الله عليه وسلمتب--ليغ الوحي-- والتلاوة عليهم وان كانوا يكذبونه -----------قيل ان السب لاولءك مباح غير مفروض و--قتال---هم فرض وكذا- التبليغ وما كان مباحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينهي عما يتولد منه ويحدث وما كان فرضا ------------------لا ينهي-	1383	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1195	true	2705030015974748423	102	223	513	1129	1486	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم نهانا الله عز وجل عن سب من يستحق السب مخافة سب من لا يستحق السب فان قيل كيف نهانا عن سب من يستحق السب مخافة سب من لا يستحق- وقد امرنا بقتالهم واذا قاتلناهم قاتلونا وقتل المءمن بغير حق من المناكير وكذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبليغ الرسالة والتلاوة عليهم وان كانوا يستقبلونه بالتكذيب قيل ان السب لاولءك مباح غير مفروض والقتال معهم فرض وكذلك التبليغ فرض يبلغ اليهم وان كانوا ينكرون ما يبلغهم وكذلك القتال نقاتلهم وان كان في ذلك اهلاك انفسنا واصله ان ما خرج الامر به مخرج الاباحة فانه ينهي عما يتولد منه ويحدث وما كان الامر به امر فرض ولزوم لا ينهي	1195	-6021082449631825109	345	544.5	274	617	55.91572189331055	61	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1384	false	-5740694351634009675	49	192	245	1044	1620	300	زينا لكل امة عملهم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما زينا لهءلاء المشركين عنودهم وجحودهم طبعا باختيارهم ذلك واصرارهم علي ذلك طوعا زينا لكل امة قبلهم عملهم والمعتزلة يحملون هذا علي وجه اخر وقالوا معناه زينا لهم الايمان والطاعة بالامر والوعد لكنهم تركوا ذلك واتبعوا ما زين لهم الشيطان من الكفر والمعصية وقالوا ان الله تعالي ذكر تزيينه في حق الايمان فقال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الح----------------------------------------------------------------جرات وذكر تزيين المعاصي من الشيطان فقال- زين لهم الشيطان اعمالهم الانفال فلا يجوز ----------------------------------ا--------------------------------------ن يزين الله--------- ما يزين الشيطان وقال الامام ابو منصور رحمه الل------------------------------ه التز------------------------------------------------------يين علي وجهين تزيين في العقول وهو تزيين من طريق الايات والبراهين وذلك لا يحتمل ف-ي الكفر والضلال ان يكون------ من جهة الايات و--------------تزيين في الطباع والشهوات ويجوز ان يكون ذلك لل-------------------------------------------------كافر ------------في الكفر والمعصية من الله-------------- وليس اضافة ذلك الي------------ه باكبر ------من اضافة الاغواء والاضلال	1384	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1197	true	-2146415835221223569	32	229	155	1215	1610	300	زينا لكل امة عملهم اي زينا عليهم اعمالهم فيما امروا به وفرض ويجب عليهم ان يفعلوا لا فيما لا يفرض ولا يحل لهم ان يفعلوا وكذلك يقول جعفر بن حرب والكعبي وغيرهما من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة انه زين عليهم عملهم الذي فرض عليهم ان يعملوا وياتوا به وام---------------------------------------ا ما لا ينبغي ان يقولوا فلا كقو------------------------------------------------------------------له حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات الاية ذكر في الايمان التزيين وفي الكفر التكريه ويقولون انه اضاف ---التزيين ال-------ي الشيطان بقوله زين لهم الشيطان اعمالهم الانفال وقوله الشيطان سول لهم واملي لهم محمد والشيطان يزين لهم المعاصي والفسوق فلا يحتمل ان يكون الله يزين لهم ما يزين الشيطان فدل انه انما يزين لهم ما يءمرون به ويفرض عليهم ولكن يضاف اليه التزيين ما اضيف اليه حرف الاضلال والاغواء واما عندنا فالتزيين علي وجهين تزيين في العقول وهو تحسين من طريق الايات والبراهين فذلك لا يحتمل فعل الكفر والضلال ان يكون مزينا من جهة الايات والحجج والثاني تزيين في الطباع بالشهوات والاماني وفعل كل احد مزين بالشهوة والحاجة التي مكنت فيه ولا شك ان كل كافر لو سءل عن فعله الكفر والضلال فيقول هذا الذين زين لي وليس اضافة فعل التزيين الي الله باكبر وابعد من اضافة الاضلال والاغواء	1197	-6021082449631825109	408	433.0	326	1282	31.825273513793945	56	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1465	false	-6284341262974366382	99	133	543	717	1569	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار	1465	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1203	true	-5008836806097437870	184	218	959	1133	1551	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار	1203	-6021082449631825109	174	348.0	140	174	100.0	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1392	false	482221096907592424	216	298	1137	1538	1548	300	عن الطيبات كما قلنا في قوله--------------------------------- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم -لماءدة فنهوا عن ذلك بتلك الاية وامروا باكلها في هذ--ه الاية او----------- علم الله تعالي ان قوما من المتقشفة والمتزهدة يحرمون ذلك علي انفسهم فنهاهم عن ذلك وان حملت الاية علي المشركين فمعني قوله---------------------------------------- ان كنتم باياته مءمنين لما تعلمون ان الخلق له والامر له وقد بين في -----الايات ما تعلمون به ذلك وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله ع---------------------------------ليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا	1392	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1208	true	4067175019454758821	111	214	555	1052	1468	300	من الطيبات فنهوا عن ذلك وقيل فيهم نزل قوله يايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة فيشبه ان يكون قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام فيهم او لما علم----------- ان قوما من المتقشفة والمتزهدة يحرمون ذلك علي انفسهم فنه-وا عن ذلك فان كان ما قال اهل التاويل فهو والله اعلم كانه قال فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين بما تعلمون ان الخلق--- والامر له وقد انشا لكم من الايات ما تعلمون به ذلك -------فكيف تحرمون -ما ذكر اسم الله عليه ثم امر باكل ما ذكر اسم الله عليه و------عاتب من ترك الاكل مما	1208	-6021082449631825109	254	333.5	193	526	48.28897476196289	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1397	false	-5846077401974068585	243	299	1314	1588	1592	300	لا يخلو هذا اما ان يقال انه -خلقهم لغير المكر والضلال وهو يعلم انهم لا يكونون لما يخلقهم وذلك ليس فعل حكيم ان يعمل عملا يعلم انه لا يكو----------------------------------ن او يقال خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لذلك وهو لا يعلم انهم يكونون كذلك وهو جهل بالعواقب والله تعالي يتعالي عن ذلك والحق انه خلقهم ليكونوا علي ما علم انهم يكونون	1397	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1218	true	-9146370762194874949	0	95	0	455	1473	300	لا يخلو هذا اما ان يقال انه يخلقهم لغير المكر والضلال وهو يعلم انهم لا يكونون لما يخلقهم فذلك ليس فعل حكيم ان يعمل عملا يعلم انه لا يكون نحو من يبني بناء يعلم انه لا يسكن او يقصد قصد موضع يعلم انه لا يصل اليه فهو بالقصد عابث ليس بحكيم فعلي ذلك الله سبحانه لا يجوز ان يخلقهم للهدي والعبادة له مع علمه انهم لا يكونون لما يخلقهم او ان يخلقهم لذلك وهو لا يعلم انهم يكونون كذلك فهو جهل بالعواقب فالله------ يتعالي عن ذلك فدل-- انه خلقهم ليكونوا علي ما علم انهم يكونون	1218	-6021082449631825109	256	475.5	201	463	55.29157638549805	47	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1402	false	7931505733119620895	202	273	1097	1461	1608	300	ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الجن بالانس والانس بالجن قال الكلبي كان استمتاع بعضهم ببعض----------------------------------- ان الرجل من الانس كان اذا سافر او خرج فصار-- بارض --قفرة او اصاب صيدا من صيدهم فخاف علي نفسه منهم قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت في------------ جوار منهم فهذا استمتاع الانس با-----------------------------------------------------------------لجن و----استمتاع الجن بالانس ان قالوا قد سدنا الانس والجن حين عاذ الانس بنا فيزدادون بذلك شرفا----- في قومهم	1402	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1222	true	-8805506334817449704	215	284	1121	1481	1567	300	ربنا استمتع بعضنا ببعض اي ا------------------------------------------------نتفع بعضنا ببعض بانواع المنافع ما ذكر في بعض القصة ان الرجل من الانس---- اذا سافر فادركه المساء بارض القفر خاف فيقو------------------------------------ل اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيامن في ذلك بالتعوذ الي سيدهم فذلك استمتاع الانس بالجن فذلك قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الاية الجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ما -----------------------------------------يزداد لهم الذكر والشرف في قومهم	1222	-6021082449631825109	183	199.0	144	489	37.42331314086914	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1404	false	-2846225259633104928	262	300	1370	1573	1573	300	الانس لكنه اضاف الي الفريقين جميعا كما قال يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من احدهما وهو المالح منهما وكما قال وجعل القمر فيهن نورا نوح وانما جعله في واحدة منهن وكقول الناس في سبع قباءل مسجد-	1404	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1224	true	-5894693248430672424	0	33	0	182	1541	300	الانس لكنه اضاف الي الفريقين جميعا كقوله يخر--ج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من احده-----------------ما وكقوله-- وجعل القمر فيهن نورا نوح وانما جعل- في واحدة منهن وكقول الناس في سبع قباءل مسجد	1224	-6021082449631825109	169	317.0	138	204	82.8431396484375	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1405	false	352460504839235228	0	202	0	1047	1603	300	واحد وانما يكون في واحدة منه----------------------------------------------------------------------------------------ن وقال بعضهم كان من الفريقين جميعا الرس-ل من الجن جني ومن الانس انسي لان الجن يستترون من الانس فانما يرسل الي الجن- رسل- يظهرون لهم فيبعث الي كل فريق الرسول من جوهرهم وقال بعضهم كان الرسول من الانس الي الفريقين جميعا وكان من الجن النذر قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الي قوله ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف وقال غير الامام ابي منصور رحمه الله وقد قيل ا-----------------------------------ن الرسل --------------------------------من الجن كهءلاء وهم الذين يسمعون من رسل الانس ويبلغون بامرهم الي قومهم وقال ابو العباس المبرد منكم اي من اهل الارض والانس والجن من اهل الارض بخلاف الملاءكة لا--------------------نهم من اهل السماء وقال الامام ابو منصور رحمه الله وليس لنا الي معرفة هذا حاجة انما الحاجة الي معرفة الايات والحجج التي ياتي بها الرسل وقد عجز عنها الجن والانس جميعا قال تعالي-------------------- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء فال--------------------------------------------------------جن اقوي علي --اشياء من الانس ف-----------اذا عجزوا--- عن ذلك ف---------------------غيرهم اعجز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يكون الرسل وان كانوا من الانس فان الجن يستمعون من الرسل ف-لزمتهم الحجة والعمل بها- والتبليغ الي قومهم من غير ان يعلم الرسل بذلك----------- وقوله تعالي- يقصون عليكم اياتي اي--- يتلونها عليكم	1405	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1224	true	-5894693248430672424	33	283	182	1437	1541	300	واحد وانما يكون في واحد- منها وقد يضاف الشء الي جماعة والمراد منه واحد فعلي ذلك ما ذكر من اضافة الرسل الي الانس والجن وقال بعضهم كان من الفريقين جميعا الرسول من الجن جني ومن الانس انسي لان الجن يست-رون من الانس فانما يرسل الي الانس رسلا يظهرون لهم فبع-ث الي كل فريق الرسول من جوهرهم وقال بعضهم كان الرس-ل من الانس الي الفريقين جميعا وكان من الجن نذير كقوله----- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاية------------------------- الاحقاف -----ذكر النذر منهم ولم يذكر الرسل ومرتبة النذر دون مرتبة الرسل كرتبة الانبياء من الرسل ولكن يجوز ان يقوي الرسل وان كان من------------------------------------ الانس علي الاظهار لهم وليس فيما يسترون ع------------------------------------------------------------------------------نهم منع بعث الرسل اليهم من الانس و-------------------------------------ليس لنا الي معرفة هذا حاجة انما الحاجة الي معرفة الايات والحجج التي ياتي بها الرسل وقد عجز----- ال----خلاءق جميعا عن اتيان مثل هذا القران لقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء فقد اعجز الجن والانس عن ان ياتوا بمثل هذا القران وان كان الجن اقوي علي الاشياء من الانس فدل انه اية ودل عجز الجن عن ذلك وان كانوا اقوي علي ان غيرهم اعجز الا تري انه انزل هذا القران علي لسان العرب ثم عجزوا هم عن اتيان مثله فدل عجزهم عن ذلك علي ان العجم له اعجز وجاءز ان يكون الرسل -ان كانوا من الانس فان الجن يستمعون من الرسل فيلزمه-م الحجة والعمل بذلك والتبليغ الي قومهم من غير ان يعلم الرسل بذلك والله اعلم وقوله عز وجل يقصون عليكم اياتي يحتمل يتلون-- عليكم	1224	-6021082449631825109	727	1135.5	577	1458	49.86282730102539	121	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1406	false	4187529434830829053	59	105	295	526	1519	300	الا بعد تقدم الوعيد-- لءلا يحتجوا فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص وان لم يكن لهم الاحتجاج بذلك لما مكن لهم وركب فيهم ما--- يعرفون به انه لم يخلقهم عبثا ولا يتركهم سدا------------------ لكن سنته في الاولين قد مضت ا-----------------نه لا	1406	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1225	true	5559644057748230539	245	294	1255	1504	1538	300	الا بعد تقدم ما ذكرنا لءلا يحتجوا فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص وان لم يكن لهم الاحتجاج بذلك لما مكن لهم وركب فيهم ما به يعرفون ا---نه لم يخلقهم ل--------يتركهم سدي ولكن خلقهم لعاقبة لكن سنته----------- قد مضت في الامم الماضية انه لا	1225	-6021082449631825109	199	337.0	158	271	73.43173217773438	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1411	false	4448769362237015058	109	240	575	1260	1567	300	ولو شاء الله ما فعلوه قيل------------------ لو شاء الله لاهلكهم فلم يفعلوا ذلك وقيل لاعجزهم ومنعهم عن ذلك وقيل------------------------------------------------------------- لاراهم قبح فعلهم ---فلم يفعلوا ولكن--------- علم الله منهم انهم -----------------يختارون ذلك وشاء لهم ----------------------------------------------------------ذلك ف---ذرهم---- قوله -تعالي فذرهم وما يفترون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضرر ذلك الافتراء عليهم ليس علينا ولا عليك وقال الامام القشيري رحمه الله ولو شاء الله ما فعلوه صرح بان المدار علي المشيءة والاعتبار لسابق القضية وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقوله -تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم حجر اي حرام من الحجر وهو المنع وهذه الانعام والحرث هي التي ذكرت قبل هذا في قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا	1411	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1230	true	-5311551619501413857	77	210	462	1142	1627	300	ولو شاء الله ما فعلوه يحتمل وجوها قال بعضهم لو شاء الله لاهلكهم فلم يفعلوا ذلك وقيل لاعجزهم ومنعهم عن ذلك كقوله ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم يس وقيل ولو شاء الله ما فعلوه اي لاراهم قبح فعلهم حتي لم يفعلوا واصله انه اذا علم----- منهم انهم يفعلون ما فعلوا ويختارون ما اختاروا من التزيين ولبس الدين عليهم شاء ما فعلوا واختاروا وقد ذكرنا ذلك في غير موضع وقوله عز وجل فذرهم وما يفترون اي ذرهم ولا تكافءهم بافتراءهم علي الله ويحتمل ذرهم وما يفترون فان الله يكافءهم ولا يفوتون ويحتمل ذرهم وما يفترون فان ضرر ذلك الافتراء عليهم ليس علينا ولا عليك و------------------------الله اعلم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل وقالوا هذه انع-م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم قيل ه----------------------------ذه الاية صلة قو-----------------------------له وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانع-م نصيبا	1230	-6021082449631825109	337	466.5	267	973	34.63515090942383	55	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1412	false	-175130749948892446	27	118	131	626	1617	300	لا ينتفعون ---------------------------------------------------------------------------------------بها --ولو انتفعوا بها لذك-------------------روا اسم الله عليها خصوصا اذا حجوا عليها فانهم كانوا يذكرون اسم الله عليها بالتلبية وغيرها وقال ابو واءل لا يحجون عليها وقال السدي لا يذكرون اسم الله عليها اذا ذبحوها وذكر الامام ابو منصور رحمه الله بعض هذه الاقاويل وغيرها قال وقيل اي لا يذبحوها للاكل --------------------------------ولا يذكرون اسم الله عليها وقت الر-----------------------------------كوب وهو قوله سبحان الذي سخر لنا هذا الاية الزخرف لانهم ------لا يركبونها ولكن يسيبونها قال---------------- وال---------اقرب الي الصواب لا ينتفعون بها ليعرفوا نعم الله ويشكروا له عليها وقوله تعالي- افتراء عليه	1412	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1231	true	-7188292497800342274	202	299	1075	1582	1589	300	لا ينتفعون بها وقوله عز وجل وانعم لا يذكرون اسم الله عليها قيل فيه بوجوه قيل لا يذكرون اسم الله عليها اي لا ينتفعون بها ليعرفوا انعم الله ليشكروا ا----لله عليها وقي--------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------لا يذكرون اسم الله عليها---------------------------------------------------------------------------- اي لا يذبحون- للاكل ولا يذكرون اسم الله عليها ويحتمل لا يذكرون اسم الله عليها وقت الركوب كما يذكر اسم الله عليها وقت الركوب وهو قوله سبحان الذي سخر لنا هذا الاية الزخرف لانهم كانوا لا يركبونها ولكن يسيبونها وقيل لا يحجون عليها والاول كانه اقرب كانوا----- لا ينتفعون بها ليعرفوا نعم الله ويشكرو---ه عليها وقوله عز وجل افتراء عليه	1231	-6021082449631825109	276	422.5	221	702	39.31623840332031	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1420	false	2216589924639535172	7	41	34	188	1533	300	قوله الا ما حملت ظهورهما هو سمين اللحم وقيل هو غير ذلك وكذا اختلف في ذي الظفر و---------في قوله او ما اختلط بعظم وليس ب--نا الي معرفة ذلك حاجة لان تلك شريعة قد نسخت	1420	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1243	true	-6730637628025951095	138	172	688	842	1511	300	قوله الا ما حملت ظهورهما هو سم-ن اللحم -قيل فيه اقاويل مختلفة في هذا--------- وفي الاول في قوله حرمنا كل ذي ظفر لكن ليس لنا الي معرفة ذلك حاجة لان تلك شريعة قد نسخت	1243	-6021082449631825109	100	155.0	75	165	60.60606002807617	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1428	false	2616234139325545099	3	62	17	308	1533	300	علي طاءفتين من قبلنا اي اليهود والنصاري ودل هذا علي ان المجوس ليسوا من اه--ل الكتاب اذ لو كانوا كذلك لكانوا ثلاث طواءف وقوله تعالي------------------------------------ وان كنا عن دراستهم لغافلين اي وما كنا عن قراءتهم الكتاب الا غافلين لا علم لنا بشء من ذلك--------------------------------------------------------------- او تقولوا لو انا انزل علينا الك-----------------------------------------------------تاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم	1428	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1257	true	2105986142343494989	0	90	0	435	1525	300	علي طاءفتين من قبلنا ولم ينزل علينا ويجوز ان بمعني لن اي لن تقولوا انما انزل الكتاب كقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ال عمران اي لن يءتي احد مثل ما اوتيتم وقوله عز وجل وان كنا عن دراستهم لغافلين اي وقد كنا عن دراستهم ----------لغافلين ويجء ان يكون عن دراستها لانها دراسة الكتب لكن اضيف اليهم اي اولءك القوم وقوله عز وجل او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب هو علي ما ذكرنا لءلا تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم	1257	-6021082449631825109	162	209.5	125	445	36.40449523925781	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1430	false	2760478644079071299	10	54	42	254	1560	300	الي الله تعالي في موضع الوعيد لا يراد به الذات لك-ن يراد به نقمته وعذابه كما قال------ ويحذركم الله نفسه ال عمران وقال تعالي ف------------------------------------من كان يرجو- لقاء -ربه الكهف اي يخاف عذاب ربه وقال والي الل-------------ه المصير ال عمران و الي الله مرجعكم	1430	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1260	true	2143442785628205935	0	52	0	261	1542	300	الي الله------ في موضع الوعيد لا يراد به الذات ولكن يراد به نقمته وعذابه وعقوبته كقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران لا يريد به ذاته ولكن يريد به نقمته وعذابه كقوله من كان يرجوا لقاء الله العنكبوت لا يريد به لقاء ذاته وكذلك قوله والي الله المصير ال عمران و-الي الله ترجع --	1260	-6021082449631825109	147	215.0	114	270	54.44444274902344	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1436	false	-4550079843045830966	247	299	1271	1559	1564	300	ان تكون هذه الحروف المقطعة خطابا خاطب الله تعالي بها رسله يفهمونها ولا يفهمها غيرهم علي ما يكون للملوك------ بينهم وبين خواصهم اشارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يفهمونها ولا يفهمها غيرهم ويكو------------------------------------------------------------------ن ذلك بتفهي-----------------------------------------------------------------------------م الله -اياهم كما قال تعالي------------ انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء فهي م-------------------------------------------------ن المتشابه علي غيرهم	1436	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1273	true	7049306882823095481	106	234	540	1212	1534	300	ان تكون هذه الحروف المقطعة خطابا خاطب الله------ بها رسله يفهمونها -لا يفهمها غيرهم علي ما يكون -لملوك الارض بينهم وبين خواصهم اشارات يفهمها خواصهم ولا يفهمها غيرهم هذا متعارف فيما بين الخلق ان يكون لهم فيما بينهم وبين خواصهم ما ذكرنا فعلي ذلك يحتمل ان تكون هذه الحروف المقطعة خطابات من الله خاطب بها رسله وهم خواصه يفهمونها ولا يفهمها غيرهم ثم وجه فهمهم يكون لوجهين يخبرهم فيقول اني اذا انزلت اليكم كذا فمرادي من ذلك كذا او كان البيان والمراد منها مقرونا بها وقت انزالها ففهموا المراد منها بما افهمهم الله واراهم -ما لم ير ذلك غيرهم كقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء اري رسله شيءا لم ير ذلك غيرهم ولا اطلعهم علي ذلك فهو من المتشابه علي غيرهم	1273	-6021082449631825109	258	398.5	208	681	37.88546371459961	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1445	false	-5857543233094228374	97	124	497	654	1540	300	جعلت النار لصلاح الاغذية فالطين جعل لوجود الاغذية والصلاح قد يقع------------------------------------------------------------ بغير النار من الشمس وغيرها و--------الطين---- يقوم للنار ويطفءها ويتلفها والنار لا تقوم للطين ولا تتلفه	1445	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1283	true	8377161889208138158	79	117	350	567	1500	300	جعلت------ لصلاح الاغذية فالطين جعل لوجود الاغذية فالذي جعل لوجود الشء هو انفع واكبر مما جعل لمصالحه ولعل الاغذية تصلح للاكل بغيرها ب------الشمس وغيرها وبعد فان الطين مما يقوم للنار ويطفءها ويتلفها والنار لا تقوم للطين ولا تتلفه	1283	-6021082449631825109	130	208.0	109	229	56.768558502197266	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1457	false	-5640849867488815378	133	157	701	824	1557	300	واقيموا وجوهكم اي اجعلوا عبادتكم لله ولا تشركوا به شيءا وقيل اي--------------------------------------------------------------------------- اقيموا -دينكم لله ومنه قوله--------------------- ومن يسلم وجهه الي الله لقمان اي	1457	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1301	true	-3556714269698701806	89	130	467	687	1601	300	واقيموا وجوهكم اي اجعلوا عبادتكم لله ولا تشركوا فيها غيره كقوله وادعوه مخلصين له الدين ويشبه ان يكون الوجه كناية وعبارة عن الانفس كانه قال اقيموا انفسكم لله لا تشركوا فيها لاحد شركا كقوله ومن يسلم وجهه الي الله لقمان اي	1301	-6021082449631825109	96	138.5	76	220	43.6363639831543	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1469	false	-2242866671594192913	52	100	249	492	1546	300	علي رضي الله عنه---- اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من اهل هذه الاية وقال------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما هم المءمنون من الصحابة وغيرهم يكون بينهم العداوة-------------------------------------------------------------- في الدنيا فيموتون علي ذلك فيغفرها الله لهم فاذا ادخلهم الجنة نزع ما كان في قلوبهم من غل	1469	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1316	true	3115113375731697540	117	181	608	922	1535	300	علي رضي الله عنه قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخونا علي سرر متقبلين الحجر وعن ابن عباس رضي الله عنه قال نزلت في علي وابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وابن مسعود وعمار وسلمان وابي ذر رضوان الله عليهم اجمعين فينزع في الاخرة------------------------------------------------------- ما كان في قلوبهم من غش	1316	-6021082449631825109	124	151.5	94	369	33.60433578491211	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1469	false	-2242866671594192913	228	254	1172	1321	1546	300	--------قال بعض الناس ان المعتزلة خالفوا الله تعالي فيما اخبر وخالفوا الرسل فيما اخبروا عن الله تعالي وخالفوا اهل الجنة والنار وخالفوا ابليس اما مخالف--ة الله	1469	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1317	true	-2330844326164743753	269	295	1380	1531	1556	300	الموفق وقال بعض الناس ان المعتزلة خالفوا الله عما -------اخبر وخالفوا الرسل عما -اخبروا عن الله تعالي وخالفوا اهل الجنة والنار وخالفوا ابليس اما مخالفتهم الله	1317	-6021082449631825109	133	246.0	110	159	83.64779663085938	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1471	false	8412164202684610259	159	300	875	1570	1570	300	فان قالوا ذكر--------- نداء اهل الجنة اهل النار ونداء اهل النار اهل الجنة ونداء بعضهم بعضا لا يكون الا بحيث يكون بعضهم قريبا من بعض وقد جاء في وص-----------ف الجنة --------------ان اقل ما يكون لواحد من اهل الجنة مثل عرض الدنيا وجاء ا---ن الحور العين لو نظرت واحدة منهن الي الدنيا نظرة لامتلات الدنيا من ضوء----------------------ها وعطرها و---جاء في وصف النار ان شرارة----- لو وقعت في الدنيا لاحرقته----------------ا فاذا كان بعضهم من بعض بحيث يسمع من ----------بعض الا يتاذي اهل الجنة باهل النار و-لا يتنعم اهل النار بنعيم اهل الجنة قلنا ان ا-----------------------------لله قادر علي ان يوقع نداء هءلاء بمس-------------------------امع هءلاء مع بعد ما بينهما ويسمع كل فريق نداء الفريق الاخ---ر او يكون الله جعل------- بنية هذا الخلق---------------------- غير هذه البنية مع ارتفاع الافات والحجب فيسمع بعضهم نداء بعض من بعد ويبص---------ر بعضهم بعضا لان في الدنيا المانع هي الافات والحجب-	1471	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1319	true	774295955256817922	26	195	137	977	1498	300	فان قيل- يذكر في الاية نداء اهل الجنة اهل النار و-----اهل النار اهل الجنة ونداء بعضهم بعضا لا يكون الا بحيث يكون بعضهم قريبا من بعض وقد جاء في الاخبار من وصف الجنة وسعتها ما روي ان اقل ما يكون لواحد من ال----جنة مثل عرض الدنيا وما ذكر ان الحور العين لو نظرت نظرة------ الي الدنيا----- لامتلات الدنيا من ضوءها ونورها وكذلك من ريحها وعطرها وقد جاء في وصف النار ان شرارة منها لو وقعت في الدنيا لاحرقتها او كلام نحو هذا فاذا كان بعضهم من بعض بحيث يسمعون بعضهم نداء بعض الا يتاذي اهل الجنة ب----النار والا ينتفع اهل النار بنعيم---- الجنة وكيف يعرف ذلك قيل والله اعلم وذلك ان الله قادر ----ان يوقع نداء هءلاء بمسامع اولءك ونداء اولءك بمسامع هءلاء مع بعد ما بينهما فيسمع كل فريق نداء الفريق الاخر او ان يكون الله تعالي ينقض بنية هذا الخلق وينشءهم في الاخرة علي غير هذه البنية مع ارتفاع الافاق والحجب فيسمع بعضهم من --بعض من بعد الذي ذكر وينظر بعضهم بعضا لان في الدن----------يا الافات والحجب	1319	-6021082449631825109	605	1021.0	480	885	68.36157989501953	101	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1473	false	-4203014685560339067	0	49	0	266	1692	300	السور لينظروا الي حكم الله في الخلق وعدله فيهم وينظروا الي احسان الله تعالي فيمن يحسن اليه وعدله فيمن يعاقبهم قال وقيل هم الانبياء والاشبه ان يكونوا الانبياء يكونون علي الاعراف يشهدون علي الامم قال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء	1473	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1320	true	5669066462675143029	113	158	571	816	1541	300	السور لينظروا الي حكم الله في الخلق وعدله فيهم وينظرون الي احسان الله في------من يحسن اليه وعدله فيمن يعاقبهم---- وقيل هم الانبياء والاشبه ان------- الانبياء يكونون علي الاعراف يشهدون علي الامم كقوله---- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء	1320	-6021082449631825109	237	446.5	192	266	89.09774780273438	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1480	false	5653348302888535232	121	169	668	899	1583	300	يظهر النور في ابتداء النهار في طرف من اطراف السماء والظلمة في اول الليل ثم ينشر ذلك------- في جميع اطراف السماء والارض وما بينهما------------------------- في قدر لحظة---------------- ما لو اريد تقدير ذلك ----------بجميع ما في الخلق من المقادير -ما قدروا عليه------------------------ ليعلم ان الله علي ما يشاء قدير	1480	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1338	true	-5915177374911666274	1	62	6	320	1486	300	يظهر النور في ابتداء النهار من طرف من اطراف السماء والظلمة في اول الليل ثم ينشر ذلك ويبسطه في جميع اطراف السماء والارض وما بينهما من جميع الاقطار والجوانب في قدر لحظة بصر وطرفة العين ما لو اريد تقدير ذلك بالهندسة وبجميع ما في الخلق من المقادير لما احيط بالذي انبسط ذلك النور والظلام ليعلم ان الله علي ما يشاء قدير	1338	-6021082449631825109	220	377.0	173	314	70.0636978149414	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1480	false	5653348302888535232	119	215	660	1120	1583	300	الله اي---- يظهر النور في ابتداء النهار في طرف من اطراف السماء والظلمة في اول الليل ثم ينشر ذلك في جميع اطراف السماء والارض وما بينهما ------------------------في قدر لحظة ما ل--------------و اريد تقدير ذلك بجميع ما في الخلق من المقادير ما قدروا عليه ليعلم ان الله علي ما يشاء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------- يطلبه حثيثا ليس علي------------ حقيقة ال--------طلب لكن لما كان من كل واحد منهما للاخر ما لو كان ممن يكون له الطلب كان طلبا سماه طلبا كما قال------------------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا الانعام -ولا -غرور لها لكن معناه لو كان هذا ممن يكون منه الغرو-ر كان غرورا	1480	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1339	true	-4297779229090688922	135	281	643	1329	1429	300	الله عز وجل يظهر النور في ابتداء النهار في طرف من اطراف السماء والظلمة في اول الليل ثم ينشر ذلك في جميع اطراف السماء والارض وما بينهما من جميع الافاق والجوانب في قدر لحظة بصر وطرفة عين ما لو اريد تقدير ذلك بجميع ما في الخلق من المقادير ما قدروا عليه ليعلم ان الله علي ما يشاء قدير وانه لو اراد ان يخلق جميع ما ذكر انه خلق في ستة ايام لقادر ان يخلقه في طرفة عين لكنه خلقه في ستة ايام لحكمة في ذلك وقوله عز وجل يطلبه حثيثا لا يكون مما ذكر طلب حقيقة لكن ذكر الطلب لان -ما كان من كل واحد منهما للاخر--- لو كان ممن يكون له الطلب كان طلبا وهربا من غلبة كل واحد منهما صاحبه وهو ما ذكرنا في قوله تعالي وغرتهم الحياة الدنيا الانعام انها انشءت علي هيءة وجهة لو كان ذلك ممن يكون منه التغرير كان غرورا	1339	-6021082449631825109	401	672.5	311	690	58.115943908691406	75	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1487	false	1768064992431950716	100	172	551	904	1617	300	كانوا ينك--------رون ان تكون رسل الله من البشر فقالوا ما هذا الا بشر مثلكم--------- يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون---------------------------------- وما ينبغي لهم ان ينكروا---- لانهم كا---نوا راوا تفضيل بعض البشر علي بعض و---وضع الرسالة---------- في الرسل تفضيل ل------------------------هم ولله تفضيل بعض خلقه علي بعض اذ له الخلق والامر علي ان ما قالوا ولو شاء الله لانزل ملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------لو كان ذلك في---------------- غير جوهرهم كان فيه--- لبس واشتباه	1487	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1347	true	-1867253055679244169	64	177	300	845	1514	300	كانوا يعجبون وينكرون ان يكون رسل الله من البشر بقولهم ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون ونحو ذلك كانوا ينكرون رسالة البشر وما ينبغي لهم ان ينكروا ذلك لانهم قد كانوا راوا تفضيل بعض البشر علي بعض وفي وضع الرسالة فيهم اعني في الرسل تفضي--لهم وذلك قد راوا فيما بينهم ولله تفضيل بعض---هم علي بعض اذ له الخلق والامر ولكل ذي ملك وسلطان ان يصنع في ملكه ما شاء من تفضيل بعض علي بعض وغيره او يقول او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي يدي رجل منكم ولو كان جاء الذكر علي من هو من غير جوهركم كان في ذلك لبس واشتباه	1347	-6021082449631825109	292	457.5	229	550	53.09090805053711	51	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1495	false	3937011301946915243	115	187	635	1007	1578	300	احد الا برحمة الله قيل ولا انت------------- قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وقوله تعالي -وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي ----------------------------------------استاصلناهم يقال دبر فلان القوم يدبرهم فهو دابرهم اي الجاءي بعدهم وقطع ذلك يكون باستءصال الكل وقوله باياتنا لم يبين---- اياته التي اعطاها هودا وقال الامام ابو منصور رحمه الله فليس بنا الي معرفة ذلك من حاجة سوي ما اخبر ان ما حل بهم من العذاب كان---- بتكذيبهم الرسل -	1495	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1352	true	-7031686584553781053	113	187	603	972	1529	300	احد الا برحمة الله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وقوله عز وجل وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا قيل دابر الذين كذبوا اي اواخر الذين كذبوا واستاصل--هم فلم يبق منهم احد وقيل دابر الذين كذبوا اي اصل الذين كذبوا باياتنا ول-----------------------------م يبين لنا اياته التي اعطاها هودا وليس لن--------------------------------ا الي معرفة ذلك--- حاجة سوي ما اخبر ان ما حل بهم من العذاب انما حل بتكذيبهم الرسول	1352	-6021082449631825109	222	349.0	176	435	51.034481048583984	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1513	false	-6274304658774241372	74	138	395	729	1606	300	امر بالنظر في الاسباب التي صار---- من تقدمهم بها اهل فساد ونزل بهم الهلاك لينزجروا عن مثل صنيعهم والا كانوا عند انفسهم اهل صلاح لا اهل فساد وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا	1513	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1362	true	7122387176589271565	191	275	999	1423	1558	300	امر بالنظر في الاسباب التي صار بها من تقدمهم---- اهل فساد ونزل بهم الهلاك لينزجروا عن مثل صنيعهم والا كانوا عند انفسهم اهل صلاح لا اهل فساد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا قال ابن عباس رضي الله عنه كان قوم شعيب قليلا حين ادرك ذلك شعيب وقوم اخرون معه يقول لهم ذلك شعيب عليه السلام وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا يا معشر المءمنين---------------------------------------------------------------------- حتي يحكم الله بيننا	1362	-6021082449631825109	159	100.5	127	599	26.544240951538086	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1518	false	8645107551111944571	262	300	1439	1627	1627	300	المكر في الشاهد--- ان يراقب من عدوه حال غفلة فينتقم منه ف-------------------------سمي ما ينزل---- من العذاب بهم في الغفلة مكرا مجازا وعلي هذا الامتحان----- بين الخلق هو استظهار ما خفي علي بعضهم من بعض فيامرون بذلك وينهون فسمي-	1518	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1372	true	5569481505989010902	34	79	175	395	1524	300	المكر في الشاهد هو ان يراقب من عدوه حال غفلة لينتقم منه وينتصر فاذا كان ما ذكرنا فسمي ما ينزل بهم من العذاب في حال الغفلة مكر------ا وعلي ذلك الامتحان فيما بين الخلق هو استظهار ما خفي علي بعضهم من بعض فيامرون بذلك وينهون فسمي	1372	-6021082449631825109	171	293.0	136	226	75.6637191772461	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1519	false	4552578199507281138	0	128	0	677	1553	300	الله------ ذلك امتحانا لمعني الامر والنهي وان كانت الخفيات عن الخلق ظاهرة له بادية عنده -قوله --تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي لا يامن اخذ الله بغتة الا الخاسرون قال ابن عباس اي الا الكافرون الذين خسروا انفسهم حتي صاروا الي النار وقال علي رضي الله عنه لا تنزلوا الموحدين العارفين المخبتين الجنة حتي يكون الله هو يحكم فيهم لان الله تعالي يقول فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون ولا تنزلوا الموحدين العارفين المذنبين النار حتي يكون الله هو يحكم فيهم لان الله يقول لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف وقال الامام ابو منصور رحمه الله الايتان في المعتزلة لانهم يامنون مكر الله ف------------------ي الصغاءر فيقولون ليس له ان يعذبهم عليها---------------- ويياس------------------------------------------------------------------------ون من روح الله اي من---------------------------------- رحمة الله في الكباءر	1519	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1372	true	5569481505989010902	79	159	395	804	1524	300	الله تعالي ذلك امتحانا لمعني الامر والنهي وان كانت الخفيات عن الخلق ظاهرة له بادية عنده وقوله عز وجل افلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فالاية ع-----------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعتزلة لانهم يامنون مكر الله في الصغاءر حيث قالوا الصغاءر مغفو-رة ليس له ان يعذبهم عليها فهو امن من مكره ويياسون من رحمته لقولهم في الكباءر انه ليس له ان يعفو عنهم وقد اخبر انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف وهم قد ايسوا من رحمة الله في الكباءر	1372	-6021082449631825109	235	353.0	189	826	28.450363159179688	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1524	false	8840515444525554056	95	198	467	966	1490	300	علي ان لا اقول علي الله الا الحق وقوله -تعالي قد جءتكم ببينة من ربكم قال الامام ابو منصور رحمه الله اي بما يبين وحدانية الله------ والوهيته ويحتمل ب-ينة الرسالة اي ما يبين اني رسول من رب العالمين غير كاذب ع---------ليه وقوله تعالي- فارسل معي بني اسراءيل اي اطلقهم ودع استعبادهم وخ---------------------------لهم مع------------------------------------------------ي لاخرج بهم الي ارض الشام التي وعدها الله لهم وقال مقاتل الي فلسطين قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين وقوله -تعالي قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين اي قال فرعون ان كنت --------صادقا في ------قولك قد جءتكم ببينة من ربكم	1524	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1377	true	4087561953076006402	188	285	865	1343	1408	300	علي ا--لا اقول علي الله الا الحق وقوله عز وجل قد جءتكم ببينة من ربكم يحتمل ببينة من ربكم ما ي---------------بين وحدانية الله تعالي والوهيته ويحتمل ببينة الرسالة--- ما يبين اني رسول--- رب العالمين غير كاذب عليه ولا مفتر وقوله عز وجل فارسل معي بني اسراءيل اي --------لا تستعب-دهم فانهم ليسوا بعبيد لم يرد ارسالهم معه ولكن طلب استنقاذهم من العبودة كقوله ان عبدت بني اسراءيل الشعراء------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين دل قول فرعون ان كنت جءت باية ان موسي اراد بقوله قد جءتكم ببينة من ربكم	1377	-6021082449631825109	299	427.5	231	607	49.25864791870117	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1524	false	8840515444525554056	205	272	1003	1336	1490	300	الله دلت الاية علي ان اللعين عرف عبودية نفسه وانه ليس بال----------------ه حيث طلب منه الاية علي صدق ما ادعي من الرسالة ولو كان عنده انه اله لقال ---------------------متي ارسلتك ولم يطلب منه الاية فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين وقوله -تعالي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اذا كلمة مفاجاة وقيل معناه ظهر وقال ابو عوسجة الثعبان الحية وقال--------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ال-------------حية الذكر	1524	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1378	true	-6937618804090687496	1	69	5	335	1410	300	الله قد كا-----------------ن عرف -------------انه ليس باله وعرف عبودة نفسه حيث طلب منه الاية علي صدق ما ادعي من الرسالة ولو كان عنده انه اله لكان قال لموسي انا الاله فمتي ارسلتك ولم يطلب منه الاية------------------------------ وقوله عز وجل فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين قا--------------------------------ل ابو عوسجة الثعبان الحية -قال كل حية تسمي ثعبانا والثعابين جماعة وعن ابن عباس رضي الله عنه قال الثعبان هي الحية الذكر	1378	-6021082449631825109	222	319.5	174	423	52.482269287109375	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1530	false	9212316152281700985	40	81	209	415	1557	300	كان السحر هو الظاهر الغالب في ذلك الزمان---------- فجاء موسي من الايات علي رسالته بنوع ما كانوا يعملون به وجنسه------ ليعرفوا بخروجه عن وسعهم ان ذلك ليس بسحر ولكنه اية سماوية وكذلك ما جاء به عيسي عليه السلام من الايات كان	1530	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1382	true	7910743723335304603	3	44	12	218	1550	300	كان السحر هو الظاهر وكان الناس وقتءذ يعملون بالسحر فجاء موسي من الايات علي رسالته بنوع ما كانوا يعملون به ومن جنس ذلك ليعرفوا بخروجه عن وسعهم ان ذلك ليس بسحر ولكن- اية سماوية وكذلك ما جاء--- عيسي------------ من الايات جاء	1382	-6021082449631825109	165	278.5	130	222	74.32432556152344	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0059	false	4749834177239776873	23	131	121	614	1479	300	قول المعتزلة لان الاستعانة لا تصح علي قولهم لان تلك المعونة علي اداء ما كلف -قد اعطي العبد ذلك اذ علي قولهم لا يجوز ان يكون مكلفا وقد بقي شء مما به اداء ما كلف به عند الله وطلب ما اعطي كت--------------مان العطية وهو كفران فيصير كان الله تعالي امر ان يكفر نعمه ويكتم--ها ويطلبها منه تعنتا وظن مثله بالله كفر ثم لا يخلو من ان يكون عند الله تعالي ما يطلب فلم يعط التمام اذا او ليس عنده فيكون طلبه استهزاء به اذ من طلب الي اخر ما يعلم انه ليس عنده فهو هازء به ولا--------------ن الذي يطلب اما ان يكون لله ان لا يعطيه مع التكليف	59	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1388	true	-3030509711146364101	200	300	1059	1521	1521	300	قول المعتزلة لان الدعاء ب---------------------------المعونة علي اداء ما كلف وقد اعطي---------- اذ علي قولهم لا يجوز ان يكون مكلفا -قد بقي شء مما به اداء ما كلف--- عند الله وطلب ما اعطي كتمان للعطية وكتمان العطية---- كفران فيصير كان الله------ امر بكفران- نعمه و-كتمانها وبطلبها منه تعنتا وظن مثله بالله كفر ثم لا يخلو من ان يكون عند الله ------ما يطلب فلم يعط التمام اذا او ليس عنده فيكون طلبه استهزاء به اذ من طلب الي اخر ما يعلم انه ليس عنده فهو هازء به في العرف مع ما كان الذي يطلب اما ان يكون لله ا--لا يعطيه مع التكليف-	1388	-6021082449631825109	415	726.0	323	524	79.19847106933594	78	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0059	false	4749834177239776873	131	164	614	761	1479	300	فيبطل قولهم اذ لا يجوز ان يكلف وعنده ما به الصلاح في الدين فلا يعطي او ليس له ان لا يعطي فكانه قال اللهم لا تجر--------- ومن هذا علمه بربه فالاسلام اولي به	59	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1389	true	-3552108744407167165	0	33	0	151	1498	300	فيبطل قولهم ---لا يجوز ان يكلف وعنده ما به الصلاح في الدين فلا يعطي او ليس له ا--لا يعطي فكانه قال اللهم لا تجر ولا تظلم ومن هذا علمه بربه فالاسلام اولي به	1389	-6021082449631825109	142	263.5	111	156	91.02564239501953	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1540	false	-3960068500682600503	178	256	934	1323	1557	300	فان قيل ذكر انه اخذ ال فرعون بالسنين وكان فيهم بنو اسراءيل فما معني التخصيص قيل له يحتمل ان يكون ذلك لهم خاصة دون بني اسرا-------------------------------------------------------------------------------ءيل------ او كان الجدب ------------------يضر ال فرعون---- دون بني اسراءيل لما انهم كانوا ياكلون للشهوة وبنو اسراءيل للحاجة ومن ياكل للحاجة كان اقل حاجة----------- ممن ياكل للشهوة فان- لم يجدوا ما ياكلون للشهوة كان ذلك اضر بهم قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ياكل في معاء واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	1540	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1389	true	-3552108744407167165	105	199	525	997	1498	300	فان قيل ذكر انه اخذ ال فرعو--------ن وكان فيهم بنو اسراءيل فما معني التخصيص قيل--- يحتمل ان يكون ذلك لهم خاصة دون بني اسراءيل وان كانوا فيهم علي ما ذكر في بعض القصة ان القبط كانوا يشربون الدم وبنو اسراءيل الماء او كان الجدب والنقص من الثمرات يضر ال فرعون ولا يضر بني اسراءيل لما انهم كانوا ياكلون للشهوة وبنو اسراءيل للحاجة فمن ياكل للحاجة كان اقل حاجة الي الطعام ممن ياكل للشهوة فاذا لم يجدوا ما ياكلون للشهوة كان---- اضر بهم الا تري انه قيل ياكل-------- المءمن----- في معي- واحد والكافر ل-------سبعة امعاء	1389	-6021082449631825109	327	533.0	259	508	64.37007904052734	56	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1546	false	-4826831369714103319	191	240	1080	1343	1647	300	الارض ومغاربها قيل كان في بني اسراءيل من بلغ ملكه مشارق الارض ومغاربها وهو ذو--- القرنين وداود وسليمان وقيل------------------------ فضلوا علي اهل مشارق الارض ومغاربها كما قال وفضلناهم علي العالمين الجاثية اي -علي عالمي ------زمانهم وقال في قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمت ربك الحسني قيل هي الجنة وقيل هي نعم	1546	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1394	true	-8126241629882208345	2	111	13	628	1629	300	الغرب و--------قيل كان في بني اسراءيل من بلغ ملكه مشارق الارض ومغاربها من نحو ذي القرنين وداود وسليمان وقيل مشارق الارض ومغاربها ان فضلوا علي اهل مشارق الارض ومغاربها كقوله-- وفضلناهم علي العالمين الجاثية قيل علي عالمي هذا الزمان ثم تفضيله اياهم علي البهاءم بالجوهر والخلقة وعلي الجن بالرسالة والنبوة والمنافع وعلي جوهرهم من بني ادم بالرسالة والحكمة والملك كقوله وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين الماءدة وقوله عز وجل التي باركنا فيها قيل ارض الشام وقيل ارض مصر ونواحيها وقيل سماها مباركة لانها مكان الانبياء عليهم السلام وقل مباركة لكثرة انزالها وسعتها وقوله عز وجل وتمت كلمة ربك الحسني قيل هي الجنة اي تمت لهم -	1394	-6021082449631825109	209	352.0	170	626	33.38658142089844	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1554	false	7327612890939579141	3	65	14	339	1568	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك طه و----------------------------------------------------------------اذا كان هو رسولا----------------------- كيف يحتاج الي الاستخلاف قلنا الماموران بشء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفرد احدهما بفعله الا بامر صاحبه ف--------لذلك قال--- اخلفني اي في الحكم بينهم واصلح ذات بينهم ولا تتبع من دعاك الي سبيل المف------------سدين ولان موسي --------------------كان اصلا فيها- وهارون معين-----------------ا له------- قال تعالي فارسله معي ردءا يصدقني القصص ول----هذا كان هو المناجي علي الخصوص	1554	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1397	true	-4992621893232906135	163	281	853	1432	1531	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك طه وقوله واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني القصص فاذا كان هو رسولا كموسي في تبليغ الرسالة كيف احتاج الي ان يقول موسي اخلفني في قومي وهما شرعا سواء في الرسالة قيل يحتمل هذا وجهين يحتمل ان يكونا كما ذكر رسولين لكن من ولي اثنين امرا لم يكن لواحد منهما ان ينفرد ب----------ه الا بامر الاخر فعلي هذا كانه قال له اخلفني ف---ي الحكم بينهم واصلح ذات بينهم ولا تتبع من دعاك الي سبيل المفسدين او يحتمل ان يكون موسي كان هو الرسول اولا وكان اليه الحكم وهارون كان دخيلا في امره ردءا له علي ما قال------ فارسله معي ردءا يصدقني القصص ولان موسي كان هو المامور بها اولا --	1397	-6021082449631825109	233	291.0	179	600	38.83333206176758	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1561	false	2772980604836699277	127	162	734	922	1619	300	علي العمل وقيل ---هي ال-----------تي تنهي عما لا يحل وقال ابن -كيسا-----ن هي التي تلين القلوب القاسية وتدمع العيون الجامدة وتصلح الاعمال الفاسدة قال---------------- وعندنا هي الت---ي تذكر العواقب وتحمله علي العمل بها قال وقوله	1561	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1408	true	2813199373702210722	0	40	0	222	1582	300	علي العمل وقال بعضهم الموعظة هي التي تنهي عما لا يحل ق-ال ابو بكر الموعظة هي التي تلين القلوب القاسية وتدمع العيون الجامدة وتصلح الاعمال الفاسدة قال الشيخ رحمه الله وعندنا الموعظة هي تذكر العواقب وتحمله علي العمل بها---- وقوله	1408	-6021082449631825109	170	281.0	137	227	74.8898696899414	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1566	false	-6397797716729172892	2	158	12	885	1634	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا اي لانفسهم يسلكونه ويدينون به وهو صفة المعاندين والمتكبرين المذكورين في اولها وقوله تعالي -ذلك بانهم كذبوا باياتنا اي --------ذلك الصرف عن قبول الحق والانقياد له بتكذيبهم باياتنا وقوله تعالي-------- وكانوا عنها غافلين قال- الامام ابو منصور رحمه الله اي غفلة اعراض و--عناد لا غفلة --جهل و--سهو كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون وقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم اصل اللقاء رءية العين وهءلاء كذبوا برءية الاخرة اي الدار الاخرة استبعادا لها واحالة لوجودها و حبطت اي بطلت وتلاشت وقال الامام ابو منصور رحمه الله يحتمل هذا وجهين يحتمل انهم كانوا مءمنين ثم -------------------كفرو----ا فحبطت الطاعات التي --عملوها في---- الايمان------ ويحتمل -انه اراد به المعروف والصناءع من-------------------------- صلة الرحم والصدقات----------------- والخيرات التي عملوا بها في الكفر حبط ثواب ذلك حين---- لم يءمنوا--------- وقوله -تعالي هل يجزون الا ما كانوا يعملون استفهام بمعني النفي اي لا يجزون الا بما -------عملوا من	1566	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1410	true	2083260429353880370	28	191	122	986	1565	300	وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا اي وان علموا انه سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ولا يتبعوه مخافة ان تذهب باسهم ومكانتهم وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا اي وان علموا ان ذلك هو سبيل الغي والباطل يتخذوه سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله عز وجل ذلك بانهم كذبوا باياتنا يحتمل قوله ذلك الصرف الذي ذكر عن اياته لما كذبوا الايات بعد علمهم انها ايات من الله وكانوا عنها عافلين غفلة ال---------------------------------اعراض والعناد لا غفلة الجهل والسهو وقوله عز وجل-------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخ-------------------------------------------------------------رة اي الذين كذبوا بالايات والبعث بعد الموت وقوله عز وجل حبطت اعمالهم يح--------------------------------تمل هذا وجهين يحتمل انهم كانوا مءمنين من قبل فكذبوا الايات فكفروا بها فحبطت الاعمال التي كانت لهم في حال الايمان وبطلت ويحتمل حبطت اعمالهم المعروف الذي كانوا يفعلون في حال الكفر من نحو صلة الرحم والصدقات وغيره من المعروف والخيرات التي عملوا بها--------- حبط ثواب ذلك كله اذا لم ي-اتوا بالايمان وقوله عز وجل هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي م--------------------ا يجزون الا -ما كانوا يعملون من	1410	-6021082449631825109	364	233.5	286	1201	30.308076858520508	48	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1568	false	374667461639139489	103	136	484	623	1473	300	سورة طه ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا طه ليس فيه انه لو ضر------هم او نفعهم جا--------------ز ان يعبد ليعلم ان ذكر حكم الحظر في حال لا يوجب اباحة ذلك في حالة اخري	1568	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1411	true	-8239412991105775139	248	285	1182	1340	1423	300	سورة طه ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا طه ليس فيه انه ان كان يكلمهم او يملك لهم ضرا ونفعا يجوز ان يعبد ليعلم ان ذكر حظر الحكم في حال لا يوجب اباحة ذلك في حال- اخري	1411	-6021082449631825109	122	216.0	90	159	76.72956085205078	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1570	false	7582514249337859643	2	283	10	1422	1505	300	لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء وقال- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر فدل علي حزنه وتاسفه علي ذلك وقال في قوله بءسما خلفتم----------------------------------------------وني من بعدي ----------له وجهان ا-لاول بءسما اخت----------------رتم من عبادتكم العجل علي عبادة الله تعالي والثاني بءسما اخترتم---- اتباع-- السامري الي ما دعاكم اليه بعد اتباعكم اياي واخي رسول الله هارون وامرنا اياكم ب-------------عبادة الله تعالي----- وقوله تعالي اعجلتم امر ربكم قيل اي اسبقتم امر ربكم اي عبدتم العجل قبل ان ياتي به امر من الله تعالي اي لو كان هذا مما يجوز ان يفعل تقربا الي الله لامر الله عز وجل به فلم فعلتموه قبل ان ياتي به امر وقيل اي اعجلتم وع--------------------------------------د ربكم فقد قال في سورة طه الم يعدكم ربكم وعدا حسنا طه قال------------ الحسن كان------------------------------- موسي صلوات الله عليه واعدهم ثلاثين ليلة فلما مضت الثلاثون ولم يرجع قدروا انه قد مات وقيل كان واعدهم اربعين ليلة ولكن عدوا عشرين يوما وعشرين ليلة وقالوا ذلك وقيل اعجلتم امر ربكم اي -وعد ربكم بالثواب علي عبادته حتي عدلتم الي عبادة غير-----------------------------------------------------------------------------------ه وقوله -تعالي والقي الالواح جاء عن قوم من المفسرين فطر-------------حها علي الارض غضبا فرف----ع منها ك-----ذا وبقي كذا وقال ابن عباس رضي الله عنهما كسر منها لوحان فتطايرا في السماء بما فيهما من النور والبيان وقال الامام ابو منصور رحمه الله لكن لا يجوز ان يفهم من قوله والقي الالواح طرحها لا غير الا تري انه قال والقي في الارض رواسي النحل ليس يفهم منه الطرح وكذا قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل اذ لا يظن بموسي عليه السلام ذلك لانه يشبه الاستخفاف لكن يفهم منه ال-----------------------------------وضع لانه قصد اخذ راس اخيه فكان لا يمكن-------------------------ه اخذه مع ان الال-------------------------------------واح في يد-ه فوضعها -----------ثم اخذ ذلك وقوله تعالي واخذ براس اخيه يجره اليه	1570	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1413	true	-1924304645869586876	19	249	102	1299	1541	300	لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء وقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر ذكر هذه القصة لنا لنعرف ان كيف نعامل اهل المناكير وقت ارتكابهم المنكر وقوله عز وجل قال بءسما خلفتموني من بعدي يخرج هذا علي وجهين احدهما بءسما خلفتموني بءس ما اخترتم من عبادتكم العجل علي عبادة الله------ والثاني بءسما -خلفتموني باتباعكم السامري الي ما دعاكم اليه بعد اتباعكم اياي واخي رسول الل---------ه وما امركم به ودعاكم الي عبادة الله والله اعلم وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز------------------------------------------ وجل اعجلتم امر ربكم اختلف فيه قال بعضهم اعجلتم ميعاد ربكم كقول-------------ه الم يعدكم ربكم وعدا حسنا طه اي اعجلتم الوعد الحسن الذي وعد لكم ربكم وهو قوله وواعدنا موسي----------------------- ثلاثين ليلة الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون قوله -------امر ربكم اي عذاب ربكم وغضبه ب-----عبادتكم العجل واتخاذكم له الها وقد سمي الله تعالي العذاب في غير موضع من القران امرا كقوله اتي امر الله النحل ونحوه وقوله عز وجل والقي الالواح قال اكثر اهل التاويل القي الالواح اي طرحها علي الارض غضبا منه فوقع منها كذا وكذا وبقي كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يجوز ان يفهم من قوله والقي الالواح طرحها لا غير الا تري انه قال والقي في الارض رواسي النحل ليس يفهم منه الطرح والالقاء ولكن انما فهم من---------------------------------------------------------------------------------------ه الوضع فعلي ذلك قوله والقي الالواح اي وضع لا-------------------------------نه اخذ راسه ولحيته اعني راس اخيه هارون ولا سبيل له الي ان ياخذ راسه ولحيته والالواح في يديه فوضعها علي الارض وثم اخذ راسه ولحيت-------------------ه يجره اليه	1413	-6021082449631825109	597	814.0	467	1807	33.038185119628906	89	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1571	false	-3103184318905466341	106	169	540	829	1513	300	دليل -انه -----اخذ شعر راسه لانه قال--------------------------------- يجره اليه ول-------و اخذ -عين راسه لم يحتج الي جره ودل ذلك علي------------------------------ ان من مسح راسه فوق الشعر ثم زال شعره لم يسقط عنه حكم المسح كما قال اصحابنا واذا مسح علي لحيته ثم سقطت زال---- حكمه ووجب غسل ذقنه لما سمي الشعر راسا وسمي اللحية لحية فسقوطها يسقط حكم المسح وسقوط شعر الراس لا	1571	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1414	true	685981476528781900	68	142	319	664	1458	300	دلالة انه انما اخذ شعر راسه لانه لو كان اخذ راسه لكان لا يحتاج الي ان يجره اليه دل انه كان اخذ بشعر راسه وكذلك قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه فيه دلالة لاصحابنا ان من مسح راسه ثم ا---------زال شعره لم يسقط عنه حكم المسح---------------- واذا مسح علي لحيته ثم سقطت زال عنه حكمه ولزم غسل ذقنه لما سمي الشعر راسا وسمي اللحية لحية وسقوطها يسقط حكم المسح وسقوط شعر الراس لا	1414	-6021082449631825109	219	337.5	169	370	59.18918991088867	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1581	false	1258689882558175913	180	228	1005	1266	1664	300	الحديد وقوله تعالي- والاغلال التي كانت عليهم قال الحسن رحمه الله قالت اليهود------ يد الله مغلولة الماءدة اي محبوسة عن عقوبتنا فقال الله تعالي غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا الماءدة اي غلت ايديهم الي اعناقهم في النار فاخبر ان امة محمد------------------- لما امنوا به وصدقوه رفع- تلك الاغلال	1581	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1421	true	5711355397299548162	150	201	751	1015	1520	300	الدنيا وقوله عز وجل والاغلال التي كانت عليهم قال الحسن ان------------ اليهود قالوا يد الله مغلولة-------- اي محبوسة عن عقوبتنا فقال ----عز وجل غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا الماءدة اي غلت ايديهم الي اعناقهم في النار فاخبر ان امة محمد صلي الله عليه وسلم لما امنوا به وصدقوه رفعت تلك الاغلال	1421	-6021082449631825109	221	373.5	177	288	76.73611450195312	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1589	false	750445228173261741	0	24	0	125	1591	300	يفسقون في السر ليكون فسقهم وتعديهم ظاهرا عند الخلق كما كان عند الله تعالي لءلا يقولوا عند التعذيب انهم عذبوا بلا ظلم ولا تعد	1589	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1427	true	1030516560579577025	164	187	862	981	1562	300	يفسقون في السر ليكون فسقهم وتعديهم ظاهرا عند الخلق كما كان عند الله------ لءلا يقولوا عند التعذيب انهم عذبوا بلا ظلم ولا تعد	1427	-6021082449631825109	119	230.5	96	125	95.19999694824219	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1593	false	5053182125541787550	150	244	809	1398	1698	300	وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون هذا يخرج علي وجوه اختبرناهم---- با---------------------------------------لنعم ليرجعوا الينا بالشكر والث-------------------------------------------ناء وبالمحن ليعرفوا قدر-----------تنا فيرجعوا الينا بالتضرع------- والد----------------------عاء ويحتمل وبلوناهم بهذا وبهذا------- ليتقرر عندهم ان غيرهم املك بهم من انفسهم فيرجعوا اليه بتسليم النفوس لامره وحكمه ويحتمل- وبلونا-------------------- المءمن----- والكافر بالحسنات والسيءات حتي اذا راوا الاستواء في الدنيا وفي الحكمة التفريق بينهم فيضطروا----- الي الايمان بالبعث لذلك ويحتمل------------------------- انه انما جعل النعيم في الدنيا ليعرفوا لذة الموعود في الاخرة وكذلك الشدة ليعرفوا به الم العذاب في الاخرة فابتلاهم بالامرين ليرغبوا في نعم الجنة ويحذروا عقوبات النار------------------------------ فخلف من بعدهم خلف	1593	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1431	true	-2771031657492946768	93	215	509	1259	1711	300	وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فهو يخرج علي وجوه احدها بلوناهم بالنعم والخصب والسعة ليعرفوا فضل الله واحسانه فيرجعوا اليه- بالشكر والثناء و والسيءات اي بالبلايا في انفسهم او المصاءب والضيق ليعرفوا قدرة الله وسلطانه فيرجعوا اليه- بالتضرع والفزع والدعاء والتوبة والثاني معناه اي----- بلوناهم بالحسنات والسيءات ليتقرر عندهم ان غيرهم املك بهم من انفسهم فيرجعوا اليه بتسليم النف-س لامره وحكمه والثالث وبلوناهم بالحسنات والسيءات المءمن منهم والكافر------------------ حتي اذا راوا الاستواء في الدنيا وفي الحكمة التفريق بينهم فيضطر الجميع الي الايمان بالبعث اذ خروجهم من الدنيا علي سواء والرابع انه انما جعل النعيم في الدنيا ليعرفوا لذة الموعود في الاخرة وكذلك الشد--------------------------------ة فابتلاهم بالامرين جميعا ليستعدوا للرجوع الي الموعود لهم في الاخرة والله اعلم وقوله عز وجل فخلف من بعدهم خلف	1431	-6021082449631825109	439	689.5	362	808	54.33168411254883	59	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1596	false	-3749804363559677511	189	298	990	1528	1539	300	تكلم الناس في تاويل هذه----------------------------------- الاية فمنهم من يقول ذلك عندما خلق ادم اخرج من يكون من ذريته مثل الذر فعرض عليهم قوله الست بربكم قالوا بلي لكنهم اختلفوا فمنهم من يقول جعلوا بالمبلغ الذي يجري علي مثله القلم وهو قول الحسن ومنهم من يقول عرض ذلك علي الارواح دون الابدان ومنهم من يقول بلا عرض انه خلق صنفين فقال هءلاء الي الجنة ولا ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي ومنهم من يقول عرض الكل علي ما عليه احوالهم واجالهم في الدنيا والله اعلم كيف كانت القصة او كيف تري احوال الفقر والغني ف-ي الذر او كيف قال هءلاء في --كذا ولا ابالي مع اجتماعهم علي القول ب بلي	1596	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1434	true	-5625148123350704545	175	287	958	1510	1570	300	تكلم الناس في تاويل قوله واذ اخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم الاية فمنهم من يقول ذلك عندما خلق ادم اخرج من يكون من ذريته مثل الذر فعرض عليهم قوله الست بربكم قالوا بلي لكن-- اختلفوا فمنهم من يقول جعل-- بالمبلغ الذي يجري علي مثله القلم وهو قول الحسن ومنهم من يقول عرض ذلك علي الارواح دون الاجساد ومنهم من يقول بلا عرض انه خلق صنفين فقال هءلاء ف-ي الجنة---------- وهءلاء---- للنار ولا ابالي ومنهم من يقول عرض الكل علي ما عليه احوالهم واجالهم في الدنيا والله اعلم كيف كانت القصة او كيف تري احوال الفقر والغناء في الذر او كيف---- هءلاء في النار ولا ابالي مع اجتماعهم علي القول ب-بلي	1434	-6021082449631825109	500	923.5	397	576	86.80555725097656	91	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1597	false	-8585455170474232471	13	77	63	387	1522	300	وبخاصة حفظ العوام واهل الضعف عن تبليغها-الزم واعظم في النفع وابعد عن الشبهة من روايتها وتكلف الكشف عنها فنسال الله العصمة عما به الهلاك والتوفيق للنصح بما به نجاة كل سامع ودفع كل شبهة وحيرة فانه لا قوة الا ب---ه ومنهم من ذهب في تاويل الاية الي ان المعروف من امر ذرية ادم هو الاخذ عن الاصلاب و-----------الارحام علي ما -----يكون الي يوم القيامة	1597	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1435	true	8854938290783702869	5	71	23	362	1455	300	وبخاصة حفظ العوام واهل الضعف عن تبليغها الزم واعظم في النفع وابعد عن الشبهة من روايتها وتكلف الكشف عنها فنسال الله العصمة عما به الهلاك والتوفيق للنصح بما به نجاة كل سامع ودفع كل شبهة وحيرة فانه لا قوة الا بالله ومنهم من ذهب في تاويل الاية الي--- المعروف من امر ذرية ادم و--الاخذ عن الاصلاب والانشاء في الارحام علي ما كان ويكون الي يوم القيامة	1435	-6021082449631825109	318	596.5	256	344	92.44186401367188	59	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1607	false	1558050008398390298	165	216	859	1100	1569	300	منه ادني شء ولا يبالي ما يصيبه من الذل والهوان وكذا ---------------------------------------المكذب بالايات لا يبالي بما يلحقه من الذل بعد --------ان يصيب من الدنيا شيءا ويشبه ان يكون وجه ضرب هذا المثل----------- ان من عادة الكل-ب انه -اذا ظفر- بالجيف ينكب لها حتي اذا دعي الي غيرها لم ي-------------------لتفت فكذ--------ا الكافر	1607	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1442	true	-1356134877401715530	0	67	0	322	1530	300	منه ادني شء ولا يبالي ما يصيبه من الذل والهوان في ذلك بعد ان ينال منه بشء فعلي ذلك الكافر والمكذب بالايات لا يبالي -ما يلحقه من الذل والهوان بعد ان يصيب من الدنيا شيءا ويشبه ان يكون وجه ضرب---- المثل بالكلب لما ان من عادة الكلاب انها اذا ظفرت بالجيف تنكب لها حتي اذا --ينادي لها وتدعي لا تكترث اليه ولا تلتفت فعلي ذلك هذا الكافر	1442	-6021082449631825109	209	329.0	165	329	63.52583694458008	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1611	false	6076046067038259771	237	300	1258	1592	1592	300	بل هم اضل لان الانعام تعرف ربها------- وتذكره وتطيعه والكافر لا يعرفه ولا يذكره ولا يطيعه وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك هم الغافلون اي المتغافلون عما اعد الله لاولياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب وقال الامام ابو منصور رحمه الله بل هم اضل لانهم لا يهتدون وان هد------وا والانعام تهتدي اذا هديت او هم اضل لانهم يضلون ويضلون غيرهم والانعام لا تضل غيرها او------- لانهم-	1611	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1446	true	8276215896963227090	118	177	599	896	1498	300	بل هم اضل لان الانعام تعرف ربها وتوحده وتذكره لقول ال----------------------------------------له تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء الاية وكقوله كل قد علم صلاته وتسبيحه النور وهءلاء لا يعرفونه ولا يوحدونه فهم اضل او ان يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هم اضل ------لا يهتدون وان هدوا ودعوا والانعام ته--------تدي- او هم اضل لانهم يضلون ويضلون غيرهم والانعام ل----------ا او هم اضل لانهم	1446	-6021082449631825109	145	105.0	116	478	30.334728240966797	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1612	false	-4573718909567605156	228	256	1226	1364	1584	300	يحتمل انهم--- ظنوا ان في اثبات عدد الاسماء------ اثبات عدد من الذات فاخبر انه ليس كذلك فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمي الحركة حركة عرضا شيءا خلقا ------ولا يوجب ذلك اثبات عدد	1612	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1446	true	8276215896963227090	209	266	1064	1335	1498	300	يحتمل انهم قد ظنوا ان في اثبات عدد الاسماء ايجاب اثبات عدد من الذات فاخبر ان- ليس في اثبات عدد الاسماء اثبات اعداد من الذات اذ قد يسمي الشء الواحد باسماء مختلفة ثم لا يوجب ذلك اثبات عدد ذلك ولا تجزءته من نحو ما تسمي الحركة حركة عرضا شيءا خلقا من غير ان اوجب ذلك اثبات عدد	1446	-6021082449631825109	125	199.0	98	272	45.95588302612305	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1612	false	-4573718909567605156	145	177	782	946	1584	300	ان رجلا من الصحابة دعا الله في صلاته ودعا ال----------رحمن ف---------قال رجل من المشركين اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون رب-ا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين فانزل الله تعالي هذه -	1612	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1447	true	6423755498268288700	108	142	521	690	1523	300	ان رجلا----------- دعا----- في صلاته فقال يا الله ويا رحمن ويا رحيم فقال رجل من المشركين اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون الها واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين فانزل الله تعالي ولله	1447	-6021082449631825109	135	228.0	107	185	72.97297668457031	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1635	false	914521192222245189	33	128	159	642	1517	300	قوله -تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون قال الامام ابو منصور رحمه الله لم يخرج لهذا الكلام جواب في الظاهر لان جوابه ان يقول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق يفعل بك كذا ثم اهل التاويل اختلفوا في جوابه قال بعضهم هو صلة قوله تعالي يسالونك عن الانفال اي يجادلونك في الانفال كما جا--------دلوك اذ اخرجك ربك من بيتك فانه قال وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في الحق قال------------------------------------------------- ومنهم من يقول جوابه في امره بالقتال يقول كما اخرجك ربك من بيتك ------وهم كارهون----- كذلك يكلفك القتال وهم	1635	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1480	true	2410726474573913080	208	300	1070	1537	1537	300	قوله عز وجل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق------------------------------------------------------------- لم يخرج لهذا الحرف -جواب في الظاهر لان جوابه ان يقول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق يفعل بك كذا ثم اهل التاويل اختلفوا في جوابه قال بعضهم هو صلة قوله------ يسالونك عن الانفال------------ قل الانفال لله والرسول يقول كما- اخرجك ربك من بيتك با---لحق وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك كما كرهوا الخروج وجادلوك في قسمة الانفال جادلوك في امر العير ومنهم من يقول جوابه في امره بالقتال يقول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وهم كارهون لذلك كذلك يكلفك القتال وهم-	1480	-6021082449631825109	365	590.5	290	552	66.1231918334961	65	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1635	false	914521192222245189	128	300	642	1517	1517	300	كارهون لذلك قال ومنهم من يقول جوابه في قوله اذ يغشيكم النعاس الي قوله------------------------------------------------------------------------------ ويثب- به الاقدام ك-----ما اجبتم الله تعالي في الخروج للقتال علي غير تدبير منكم في ذلك ولا نظر فعلي ذلك يجيبكم في النعاس امنة منه وانزال الماء من السماء والتطهير به وتثبيت الاقدام علي غير علم منكم ولا تدبير قال ومنهم من يقول----- كما اخرجك ربك من بيتك غير متاهبين -------ولا مستعدين للقتال كذلك يعدكم النصر والظفر وقال غيره اي كما اخرجك ربك من بيتك بالمدينة الي الروحاء فاذهب من الروحاء الي بدر وقيل انه نزع الافعال من ايديهم بالحق كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وقيل اي ما بيناه لك حق كما ان اخراجك من بيتك كان بالحق وقوله كما اخرجك ربك ولم يقل كما خرجت ولا خرجوا لان الحامل لهم علي الخروج الي الروحاء طوعا وطبعا هو وعد الله لهم احدي الطاءفتين انها لهم ولم يكن عندهم انهم يحتاجون الي القتال فكان ذلك اخراجا لهم قوله------- بالحق --قال الامام ابو منصور يحتمل بالحق الذي لله عليهم من الامر بالخروج والقتال ويحتمل------ بالوعد الذ-------ي وعد -من النصر-	1635	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1481	true	-5712044966778751415	0	111	0	583	1585	300	كارهون لذلك---- ومنهم من يقول جوابه في قوله اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام يقول كما اجبتم الله------ في الخروج للقتال علي غير تدبير منكم من ذلك ولا نظر فعلي ذلك يجيبكم في النعاس امنة منه وانزال الماء من السماء والتطهير به وتثبيت الاقدام علي غير علم منكم ولا تدبير---- ومنهم من يقول قوله كما اخرجك ربك من بيتك غير متاهبين للقتال ولا مستعدين له---- كذلك يعدكم النصر والظفر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عز وجل بالحق يحتمل وجوها----------- يحتمل بالحق الذي لله عليهم من الامر بالخروج والقتال ويحتمل بالحق بالوعد الذي وعد اذ وعد لهم النصر	1481	-6021082449631825109	435	715.5	349	995	43.71859359741211	73	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1656	false	-6993682548989418807	57	115	309	593	1533	300	وليس في وسع الواحد القيام لعشرة اذا احاطوا به ثم خفف ذلك وصار لا يجوز للواحد ان يولي عن اثنين فاما في هذ---------------------------------------------------------------------ه الاية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي العموم وكان في الابتداء كان الامر بالقتال لبذل النفس للهلاك علي ما قلنا ويحتمل ا-------------ن الله -تعالي امر بذلك ليكون اية ويعرف كل واحد انه انما قام بالله تعالي لا بقوة نفسه	1656	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1488	true	2306123282827431984	75	164	432	870	1555	300	وليس في وسع الواحد القيام لعشرة اذا احيط-- به و------------------يجوز------- ان يفرض بذل الانفس للقتال كقوله ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم النساء اخبر انه لو امر بذلك لم يفعل الا القليل منهم فجاءز الامر بذلك امتحانا منه لهم فان احتمل ما ذكرنا كان قوله كانما يساقون الي الموت الانفال هو علي التحقيق اذ الي ذلك يساقون---------------------------------------------- ويحتمل وجها اخر وهو ان الله عز وجل امر بذلك ليكون اية ويعرف كل اح-د انه انما قام بالله------ لا بقوة نفسه	1488	-6021082449631825109	150	177.5	115	518	28.957529067993164	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1675	false	574663520335278486	10	52	49	300	1642	300	ودعاءهم بامطار الحجارة عليهم وجعل ذلك كتابا يتلي------ في الصلاة له اوجه ثلاثة من الحكمة احدها تعليم الحلم عن السفهاء والثاني تعريف----------- المعاملة مع السفهاء عند ارتكاب المناكير من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انهم اذا تمادوا في غيهم واستقبلوه بالمكروه والاذي	1675	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1504	true	-4277280264101424927	261	300	1308	1542	1542	300	ودعاءهم بامطار الحجارة عليهم وجعل ذلك كتابا يتلي عليهم في الصلوات-- اوجه ثلاثة من الحكمة احدها------------------------------- تعريف لهذه الامة المعاملة مع السفهاء عند ارتكاب المناكير من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انهم اذا تمادوا في غيهم واستقبلوه بالمكروه والاذي-	1504	-6021082449631825109	214	391.0	179	268	79.85074615478516	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1675	false	574663520335278486	54	106	306	582	1642	300	يترك الامر---- بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يءيس من خيرهم اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------م والثالث اعلام الخلق ان حجة الله تلزم العباد وان كانوا قد جهلوها اذا كان التضييع جاء من قبلهم في ترك النظر والتفكر اذ لو علموا حقيقة العلم انه الحق لم يكونوا ليدعوا علي انفسهم بالهلاك وقال	1675	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1505	true	5729709593178679078	1	56	4	298	1598	300	يترك الامر لهم بالمعروف----------------- ولا يءيس من خيرهم اقتداء بالنبي انه لم يترك دعاءهم وامرهم بالمعروف مع شدة سفههم وتمردهم والثاني ليعلم الخلق ان حجة الله تلزم العباد وان كانوا قد جهلوه- اذا كان التضييع جاء من قبلهم في ترك النظر والتفكر اذ لو علموا حقيقة العلم انه الحق لم يكونوا ليدعوا علي انفسهم بالهلاك -----	1505	-6021082449631825109	231	401.0	185	317	72.87065887451172	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1680	false	356927013701743130	129	226	654	1156	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمان المراد به اقرباءه وما كان يعطيهم كلهم روي عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا يعني بني عبد شمس وبني نوفلوانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام اي في حال جاهليتهم وبعد اسلامهم وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	1680	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1513	true	1572287730079084482	169	249	805	1205	1470	300	رسول----- صلي الله عليه وسلم اعطي بعض القرابة دون بعض ما------------ روي عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان ----------------------------فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وا--------------------------نما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لا يفارقوني في جاهلية ولا اسلا--------------------------------م وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	1513	-6021082449631825109	366	659.5	292	503	72.76342010498047	68	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1696	false	6493969394526538403	39	96	205	531	1620	300	وقال الحسن رحمه الله نسخها---- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية التوبة قال وقال بعضهم نسخها قوله فاقتلوا المشركين قال---------- وقال بعضهم نسخها---- فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد قال والوجه فيه--------- ان الامام اذا راي الصلح والموادعة----- للمسلمين انفع وهم طلبوا ذلك اجابهم اليه و-----------اذا طلبوا هم منه الصلح وبالمسلمين قوة للقتال والحرب معهم	1696	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1538	true	-3375249880987635980	242	300	1212	1548	1548	300	وقال الحسن هذا منسوخ نسخة قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية التوبة---- وقال بعضهم نسخة قو-له فاقتلوا المشركين -الاية التوبة وقال بعضهم نسخة قوله فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد---- والوجه فيه ما ذكرنا ان الامام اذا راي الصلح والموادعة نظرا للمسلمين------------------- اجابهم الي ذلك وصالحهم فاذا طلبوا--- منه الصلح وبالمسلمين قوة القتال والحرب معهم-	1538	-6021082449631825109	272	443.5	226	369	73.71273803710938	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1701	false	6509782648668453550	212	271	1023	1300	1432	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض اي يكثر القتل ويغلب ويقهر في ارض العرب وقال الامام ابو منصور رحمه الله اي و--ما كان لنبي ان ياخذ من الاسري الفداء حت-----------------ي يغلب في الارض حتي اذا اخذ الفداء او اطلقهم بعد-ما غلب في الارض يكون رجوعهم الي غير منعة وشوكة واذا لم يغلب في الارض	1701	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1543	true	38794794124167070	152	201	784	1013	1517	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري يخرج تاوي---------------------------------------------------ل الا-ية علي وجهين احدهما---- يقول ما كان لنبي ان ياخذ من الاسري الفداء حتي يثخن في الارض اي يغلب ---------حتي اذا اخذ الفداء وسرح---هم بعد ما غلب في الارض يكون رجوعهم الي غير منعة وشوكة واذا لم يغلب في الارض	1543	-6021082449631825109	181	275.0	140	297	60.9427604675293	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1716	false	-1569087005651062222	89	165	450	850	1582	300	الله اي كيف يستحقون ان يعطوا الع-----------هد وقد نقضوا العهود التي بينهم وبين ر------------------------------------------------بهم وهو عهد الخلقة اذ في خلقة كل احد الشهادة علي وحدانية الله تعالي والوهيته ونقضوا ---------------ما عهد اليهم في كتبهم من اظهار صفة محمد ونعته ل---------------لخلق ونقضوا العهود التي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يحفظوها ---------------فكيف يستحقون ان يعط-وا عهدا مع هذا----------------------------------------------------------------------------- الا ان الله عز وجل بفضل--------ه اذن ان يعط---وا العهود وما استقاموا لكم بالوفاء بالعهد فاستقيموا لهم	1716	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1567	true	8277536043162294680	195	300	954	1507	1507	300	اعلم ان كيف يستحقون العهد وكيف يعطي لهم العهد وقد نقضوا العهود التي بينهم وبين ربهم وبين رسول الله فاما العهود التي بينهم وبين ربهم فهي عهد الخلقة اذ في خلقة كل احد الشهادة علي وحدانية الله------ والوهيته والشهادة علي الرسالة وما عهد اليهم في كتبهم من اظهار صفة محمد ونعته للخلق فنقضوا ذلك كله ونقضوا العهود التي بينهم وبين رسول الله ------------------ولم يحفظوها يقول والله اعلم كيف يستحقون ان يعطي العهد لهم وقد نقضوا العهد الذي عهد الله اليهم والعهود التي اعطاهم رسول الله لا يستحقون ذلك الا ان الله عز وجل بفضله واحسانه اذن ان يعطي لهم العهود فما استقاموا لكم--------------- فاستقيموا لهم-	1567	-6021082449631825109	324	502.0	260	593	54.63743591308594	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1820	false	-1214611488838459312	221	258	1167	1364	1583	300	الله في هذه الاية دلالة نبو-------ة محمد صلي الله عليه وسلم لانه معلوم انهم اسروا واضمروا -----------فيما بينهم من الضرار والكفر والتفريق بين المءمنين فاطلع الله نبيه علي ما اسروا ليعلم انه انما عرف ذلك بالله تعالي	1820	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1571	true	-7366534791465596195	132	170	700	896	1629	300	اليه وفي--- الاية دلالة اثبات رسالة محمد صلي الله عليه وسلم لانه معلوم انهم اس--------روا في انفسهم وفيما بينهم اخراجه وقتله لا انهم اظهروا ذلك ثم اخبرهم بذلك دل انهم انما علموا-------- انه انما عرف ذلك بالله تعالي	1571	-6021082449631825109	109	142.0	84	215	50.69767379760742	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1743	false	4206891685649769969	139	202	765	1088	1623	300	لم يقدموها الي الاخرة ولم ينفقوها في سبيل الله فعذبوا علي الجباه والجنوب لانهم اخذوها من-------------------- كل جانب وعلي الظهور لانهم انفقوها في الصد عن سبيل الله وتولية الظهور عن الحق ويحتمل ذكر هذا احاطة العذاب بهم من كل الجهات كقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف وكقوله عز وجل لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر	1743	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1602	true	-9216103489959411707	138	195	755	1036	1525	300	لم يقدموها----------- ولم ينفقوها في سبيل الله وقوله وجنوبهم لما-------------- اخذوها مما يحل ومما لا يحل من كل جهة وقوله وظهورهم لما- انفقوها في الصد عن سبيل الله---------------------- ويحتمل ذكر هذا احاطة العذاب بهم من كل الجهات كقوله لهم------ من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف و-قوله لهم------- من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر	1602	-6021082449631825109	219	374.0	171	343	63.84839630126953	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1744	false	-7725270992540164609	19	131	98	641	1520	300	ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما من------------- رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله ماله يوم القيامة صفاءح من-------------- نار فت----كوي بها ------جبهته وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين الناس ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب ابل ولا بقر لم يءد زكاتها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر تطءه باخفافها واظلافها وتنطحه بقرونها وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب-------- غنم لا يءدي حقها الا اتي بها	1744	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1602	true	-9216103489959411707	233	300	1221	1525	1525	300	ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي حقها -----الا جعلت ------له يوم القيامة صفاءح ثم احمي عليها في نار جهنم يكوي بها جنبه وجبهت------ه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------اس فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب بقر ولا غنم لا يءدي حقها الا اتي بها-	1602	-6021082449631825109	233	350.5	181	593	39.2917366027832	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1760	false	-3765205028614401887	64	133	351	705	1632	300	ذلك اية من ايات النبوة ان لم تاذن لهم بالتخلف او ان لم تاذن لهم يتبين لك نفاقهم لانهم يتخلفون عنك ويفارقونك وان لم تاذن لهم والذين صدقوا لا يفارقونك فيتبين لك هءلاء من هءلاء ويظهر كذب المنافقين من صدق------ المءمنين قال وفيه دليل---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلماذن لهم بالتخلف ------------------------------بالاجتهاد لا بالامر اذ لو كان ب------------------امر لم -----يعاتب- عليه ووقع في اجتهاده انهم معذورون فاذن لهم	1760	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1612	true	1844080299837065353	0	78	0	391	1558	300	ذلك اية من ايات النبوة ان لم تاذن لهم بالتخلف او ان لم تاذن لهم يتبين لك نفاقهم لانهم يتخلفون---- ويفارقونك وان لم تاذن لهم والذين صدقوا لا يفارقونك فيتبين--- هءلاء من هءلاء ويظهر كذب هءلاء---- من صدق هءلاء المءمنين وفي قوله عفا الله عنك لم اذنت دلالة ان النب----ي انما ---------اذن لهم بالتخلف بلا امر وفيه دلالة جواز العمل بالاجتهاد لانه-------- لو كان اذن لهم بالتخلف بالامر لم يكن ليعاتبه علي الاذن دل ----انه انما ---------اذن لهم	1612	-6021082449631825109	277	401.0	216	436	63.532108306884766	45	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1765	false	-5254986489728551139	3	117	17	602	1572	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون وقوله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم اي ان تنلك غنيمة ونصر وعافية كما كانت يوم بدر يحزنهم ذلك اي هءلاء المنافقين وقوله تعالي وان تصبك مصيبة اي نكبة و--هزيمة وقيل كما كانت يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل اي قد كنا اخذنا حذرنا واحتطنا لانفسنا بالتخلف عنهم واخذنا امرنا بالوثيقة ويتولوا وهم فرحون مسرورون ب-------------ما اصاب المسلمين قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا----------------- قال ال--كلبي اي قل يا محمد لهءلاء المنافقين لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	1765	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1616	true	-6719876789468178889	129	299	645	1501	1505	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل قي--------------------------ل ان تصبك حسنة------ اي ال------غنيمة والظفر والنصر علي الاعداء يسء-----------------------------------هم ذلك وان تصبك مصيبة ال-نكبة والهزيمة ------------فرحوا بها يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل اي------- اخذنا ام------------------------------------------رنا بالوثيقة والاحتياط حيث لم نخرج معهم حتي لم يصبنا ما اصابهم ويحتمل ان يكون قوله قد اخذنا امرنا من قبل اي قد اظهرنا الموافقة ل----لمءمنين في الظاهر وكنا مع الكافرين في السر وواليناهم في الحقيقة وهو ما ذكر من انتظارهم احد امرين في قوله الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم الاية النساء ويتولوا وهم فرحون يحتمل يتولوا اولءك الكفرة وهم فرحون وفي الاية دلالة اثبات رسالة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته لانه معلوم ان ما يسوءهم كانوا يضمرونه ويسرونه عنهم ثم اخبر عما اسروا واضمروا دل انه انما علم ذلك بالله وقوله عز وجل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا قال بعضهم الا ما كتب الله لنا اي قضي ا-----لله لنا ا-------ي لن يصيبنا الا ما قضي الله لنا	1616	-6021082449631825109	280	331.0	215	1007	27.805362701416016	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1788	false	-4962050324597680597	237	295	1251	1543	1568	300	انه قال --------والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك -قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون هذا متصلا بقوله ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب------ التوبة وكانوا يستهزءون بالله و-اياته و-رسوله وهو ------------كفر او قا---لوا قول كفر لم يبين الله لنا ذلك فلا نفسره انهم ماذا قالوا لما ليس لنا الي معرفة ذلك----------------- حاجة وقوله	1788	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1642	true	612417536061992995	197	281	1015	1460	1562	300	ابي قال اصحابه فوالله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك وقال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون فاخبر النبي بذلك فدعاه فساله فجعل يحلف بالله ما قاله ولكن يشبه ان تكون الاية صلة -قوله ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية التوبة -كانوا يستهزءون بالله وباياته وبرسوله والاستهزاء بذلك كفر او ان قالوا قول كفر لم يبين الله لنا ذلك فلا------ انهم قالوا كذ-ا لما ليس لنا الي معرفة ذلك القول الذي قالوه حاجة وقوله	1642	-6021082449631825109	261	416.5	207	454	57.48898696899414	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1795	false	-8137528029971560327	236	300	1222	1539	1539	300	وقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين قال الامام ابو منصور رحمه الله قال عامة المفسرين------- لما مات عبد الله بن ابي اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يصلي عليه فاخذ عمر---------- بثوبه فقال ما امرك الله بهذا قال استغفر لهم او لا-	1795	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1647	true	1218665592668187579	243	294	1240	1479	1509	300	وقوله------ استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم -----------------------------------------------------------------------------------------قال عامة اهل التاويل انه لما مات عبد الله بن ابي اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي عليه فاخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال ا--امرك الله بهذا قال استغفر لهم او لا	1647	-6021082449631825109	212	365.0	167	336	63.095237731933594	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1796	false	-6062814311481129680	6	179	31	892	1529	300	مرة فلن يغفر الله لهم فقال قد خيرني ربي فقال----------------------------------------------------------------------------------------- عمر --رضي الله عنه انه قال--------------------- ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال ازيد علي السبعين فعسي الله ان يغفر لهم فانزل الله عند ذلك سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون ولكن هذا يبعد ان يفهم رسول الله عليه السلام التخ-----------------يير وعمر يمنعه عن ذلك ولا يجوز ان يفهم التخيير من ذلك او يخرج ذلك علي التحديد او تكون هذه منسوخة بالاية التي في المنافقين لانه وعيد والوعيد لا يحتمل النسخ والوجه فيه والله اعلم ان استغفرت لهم فان استغفارك ليس بالذي يرد ولا يجاب لكنه----م كفروا بالله ورسوله وقد تعلم من حكمي اني لا اغفر لمن ما--------ت علي ذلك فخرج ذلك علي الاعتذار لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي ذلك والنهي له عن الاستغفار كما قال تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي الاية التوبة وقد علم هو كفر المنافقين-------------------------------------------- اذ لا يحتمل ان يكون ذلك قبل ان يطلع رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي كفرهم	1796	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1648	true	6235272482578179724	0	191	0	945	1492	300	مرة فلن يغفر الله لهم فقال قد خيرني ربي افعل او لا تفعل وفي بعض الروايات قال له عمر لا تستغفر فان الله قد نهاك عن هذا فقال رسول الله انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وس--------------------ازيد علي --سبعين او كلام نحو هذا------ فانزل الله عند ذلك سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون -لكن هذا يبعد ان يفهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم من الاية التخيير وعمر يمنعه من ذلك ولا يجوز ان يفهم التخيير في ذلك او يخرج ذلك علي التحديد او تكون---- منسوخة ب------التي في المنافقين لانه وعيد والوعيد لا يحتمل النسخ والوجه فيه والله اعلم ان استغفرت لهم فان استغفارك ليس بالذي يرد فلا يجاب لكنهم قوم كفروا بالله ورسوله وقد تعلم من حكمي اني لا اغفر لمن مات علي ذلك علي ذلك يخرج علي---- الاعتذار لرسوله في ذ----------------------لك والنهي له عن الاستغفار لهم كقوله---- ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي------ التوبة وقد علم--- شرك المنافقين وكفرهم بالله ورسوله فنهاهم عن الاستغفار لهم اذ لا يحتمل ان يكون ذلك قبل ان يطلع رسوله ----------------------علي كفرهم	1648	-6021082449631825109	689	1176.0	546	1046	65.86997985839844	118	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1810	false	-1882108441429860292	46	82	263	452	1670	300	في الاية دلالة الرد علي الروافض لانهم يجعلون ابا بكر وعمر وهءلاء-------------- ظلمة وعلي غير الحق بتولية الامارة والخلافة ابا بكر وعمر وعثمان لانه---------------------------------------------------------- اخبر ان الله تعالي راض عنهم ف---------------دل انهم كانوا علي حق وصواب	1810	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1661	true	-4401655148855292547	252	300	1428	1677	1677	300	في الاية دلالة الرد علي الروافض لانهم يجعلون ابا بكر وعمر وهءلاء رضي الله عنهم ظلمة -علي---- الحق بتوليهم امر ----الخلافة والامامة -----------لانه معلوم انهم كانوا فيما ذكر عز وجل من المهاجرين والانصار ثم اخبر ان الله------ راض عنهم وانهم راضون عنه دل انهم كانوا علي حق وصواب-	1661	-6021082449631825109	145	208.0	118	276	52.536231994628906	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1791	false	-6754953433084324392	49	194	255	971	1531	300	ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان ثعلبة بن حاطب رضي----- الله عنه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرزقني مالا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال له مرة اخري فقال له ال----------------------------------------ا ترضي ان تكون مثل -نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال---- ذهبا وفضة لسارت-------- فقال والذي بعثك بالحق نبيا لو دعوت الله ان يرزقني م---------------------الا لاعطين كل ذي حق --------حقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق-----ه مالا ف------------------اتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ---فضاقت عليه----- المدينة فتنحي عنها فنزل واديا من اوديتها ثم جعل يصل----------------------------------------------------------------ي الظهر والعصر بجماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثر-------------------------------------------------------------------------------ت فتنحي حتي ترك الصلوات الا الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتي ترك الجمعة فطفق يتلقي الركبان يوم الجمعة يسالهم عن الاخبار فسا--------ل رسول الله	1791	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1664	true	5094562166763185921	0	165	0	797	1489	300	ابي امامة قال----------------- ان ثعلبة بن حاطب اتي رسول الله ---فقال يا رسول الله------------------- ادع الله ان يرزقني مالا -قال -----رسول الله---------- ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم جاء فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة اما ترضي ان تكون مثل رسول الله لو سالت الله ان يسيل--------------- الجبال علي ذهبا----- لسالت ثم اتاه فقال يا--- رسول -الله -------ادع-- الله ان يرزقني مالا فوالله لو اتاني مالا لاوتين كل ذي حق حقه فدعا له فقال -------------------------اللهم ارزق ثعلبة مالا ثلاث مرات وذكر انه اتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت عليه ازقة المدينة فتنحي بها وكان يصلي الصلوات كلها مع رسول الله ويخرج اليها ثم ضاقت عليه بها مراعي المدينة فتنحي بها فكان يصلي الظهر والعصر مع رسول الله ثم يتبعها ثم تنحي بها فكان يصلي الجمعة مع رسول الله ثم يتبعها ثم بلغ امره الي ان ترك الجمعة والجماعات فتنحي بها و------------------------------------------------------------------يتلقي الركبان ف----------يسالهم عن ال-خبر وعما انزل علي رسول الله	1664	-6021082449631825109	386	404.5	295	987	39.1084098815918	59	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1820	false	-1214611488838459312	224	257	1179	1358	1583	300	الاية دل------------الة نبوة- محمد صلي الله عليه وسلم لانه معلوم انهم اسروا واضمروا فيما بينهم من الضرار والكفر والتفريق بين المءمنين فاطلع الله نبيه علي ما اسروا ليعلم انه انما عرف ذلك بالله	1820	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1669	true	6990208477551108536	267	300	1451	1633	1633	300	------دلالة اثبات رسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لانه معلوم انهم اسروا واضمروا فيما بينهم--- الضرار والكفر والتفريق بين المءمنين فاطلع الله نبيه علي ما اسروا ليعلم انه انما عرف ذلك بالله-	1669	-6021082449631825109	167	305.5	137	192	86.97916412353516	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1830	false	-8830926913557511116	165	223	865	1175	1579	300	للمغفرة ويغفر له بعد اسلامه -وهو كقول هود لقومه -----فاستغفروه----- ثم توبوا اليه هود وكقول نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح ليس هذا بامر لهم ان يقولوا نستغفر الله ولكن هذا امر بالاسلام ليصيروا اهلا للمغفرة لهم وكذا قول------------------------------- ابراهيم عليه السلام----- واغفر لابي------------------- الشعراء اي اعطه السبب الذي ------------تغفر له به وهو التوحيد	1830	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1677	true	987360620498200097	2	63	11	355	1628	300	المغفرة وهو التوحيد والاسلام وهو كقول هود لقومه ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود وكقول نوح----------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح ليس يامر------هم ان يقولوا نستغفر الله ولكن يامرهم- بالاسلام ليغفر ---------------لهم ويكونوا من اهل المغفرة فعلي ذلك استغفار ابراهيم لابيه وكذلك قوله واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء اي اعطه السبب الذي به يستوجب المغفر-----ة وهو التوحيد	1677	-6021082449631825109	213	308.0	172	388	54.896907806396484	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1831	false	8855600291297587764	190	277	980	1419	1521	300	عليه السلام انه سءل عن الاواه فقال الدعاء الخاشع المتضوع وفيها عن ابن عباس رضي الله عنه--ما الاواه المءمن وفيها قيل الاواه الفقيه الموقن وفيها قيل المسبح وقال في الحل----------------------------------------------------------------يم هو الذي لا يغضب ولا يسفه عند سفه السفيه وقيل الحليم هاهنا هو ان جهل الكافر لم يمنعه عن الدعاء الي الله تعالي وعن المواعدة الجميلة التي يرجو بها الحمل علي الاسلام وذلك مثل ما ذكر في سورة مريم في مخاطبة ابيه في ايات وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	1831	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1677	true	987360620498200097	169	231	926	1246	1628	300	عليه وسل--م انه سءل عن الاواه فقال الدعاء الخاشع المتضرع و-----عن ابن عباس رضي الله عنه قال الاواه المءمن و-----قيل الاواه الفقيه الموقن وقي-----ل المسبح وقيل الاواه المتاوه حزنا وخوفا و حليم قيل الحليم ضد السفيه وقيل العليم والحليم هو الذي لا يغضب ولا يسفه عند سفه السفيه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	1677	-6021082449631825109	237	398.0	188	505	46.930694580078125	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1833	false	-6962147549716202954	131	194	664	977	1564	300	عفا الله عنك لم اذنت لهم وقوله تعالي و------------------------المهاجرين والانصار قال الامام ابو منصور رحمه الله قيل هو في حق زلات سبقت منهم يوم احد وغيره قال تعالي--- انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ال عمران وقيل هو في حق --------هفوات كانت منهم في غزوة تبوك هموا ان ينصرفوا في غير وقت الانصراف علي غير اذن لشداءد اصابتهم -قال	1833	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1679	true	5637464811928379807	74	133	386	688	1551	300	عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا التوبة وعلي المهاجرين والانصار ما كان م-----------------------------------------------نهم يوم احد ويوم حنين وهو قوله انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ال عمران وقال بعضهم تاب عليهم لهفوات كانت منهم في غزوة تبوك هموا ان ينصرفوا في غير وقت الانصراف علي غير اذن لشداءد اصابتهم فقال	1679	-6021082449631825109	226	377.0	180	349	64.7564468383789	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1833	false	-6962147549716202954	228	253	1177	1299	1564	300	انهم حيث صبروا علي ما اصابهم من ---------الجهد والشدة كشف الله عنهم اشياء كانت مستورة عن-هم وجلي لهم اغطية كانت لا تنجلي لهم من قبل	1833	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1679	true	5637464811928379807	252	276	1293	1417	1551	300	انهم حيث صبروا علي ما اصابهم من الشداءد والجهد------- كشف الله عنهم اشياء كانت مستورة عندهم وجلا-لهم اغطية كانت لا تنجلي لهم من قبل	1679	-6021082449631825109	113	198.0	90	132	85.60606384277344	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1847	false	1212082580566106125	79	119	433	650	1706	300	ثم يرجعون الي مواضعهم فيعلمون اولءك----- قال وفي---------------------------- الاية دليل----------- سقوط---- الجهاد عن الجماعة اذا قام به ال----بعض وفيها دلالة لزوم العمل بخبر الاحاد وان احتمل الغلط لا----------ن الطاءفة تحتمل اجتماعهم-- علي ال--كذب- او الغلط ثم الزم قومهم قبول خبرهم	1847	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1685	true	-6862719238706911031	108	161	533	795	1542	300	ثم --------------------يعلمون قومهم لانه قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة الاية وفيه ايضا دلالة سقوط فرض الجهاد عن الجماعة اذا قام بعضهم عن بعض وفيه- دلالة لزوم العمل بخبر الاحاد وان احتمل الغلط لان ما ذكر من الطاءفة يحتمل ان يجتمعوا علي ذلك كذبا او غلطا- ثم الزم قومهم قبول خبرهم	1685	-6021082449631825109	169	240.0	133	284	59.507041931152344	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1848	false	582214188950242081	133	178	709	943	1634	300	انباء عن دوام الجهاد م--------ع الاعداء ابدا لانه كلما فتح ناحية------ صار الذين بقوا وراء هءلاء------ يلونهم وقوله تعالي وليج-دوا فيكم غلظة قال الضحاك اي عنفا وقال مجاهد ---------------------------------------اي شدة وقال عطاء اي شجاعة وقال الحسن اي صبرا وقوله تعالي--------------- واعلموا ان الله مع المتقين	1848	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1686	true	1395898329941535050	110	168	589	898	1610	300	انباء عن دوام الجهاد والقتال مع الاعداء ابدا لانه كلما فتح ناحية وقوما صار الذين بقوا وراء هءلاء الذين يلونهم وقوله عز وجل وليجدوا فيكم غلظة قيل شدة عليهم وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه وابي وليجدوا عليهم غلظة اي شدة ويقرا غلظة برفع الغين ويقرا غلظة بكسرها وهما لغتان ومعناهما واحد واعلموا ان الله مع المتقين	1686	-6021082449631825109	151	220.5	119	309	48.867313385009766	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1859	false	6201009447887547828	58	107	357	603	1597	300	وقوله -تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق قال ابو بكر الاصم -الكي--------------------------ساني اي ما خلق الله ذلك الا وقد جعل فيه دلالة معرفته وقال الامام الزاهد ابو منصور رحمه الله قال قاءلو-----------------------------ن ما خلق الله ذلك الا وقد جعل فيه------------ الشهادة له علي الخلق وهو شهادة الوحدانية والالوهية	1859	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1697	true	5647038202593514721	242	300	1267	1543	1543	300	وقوله عز وجل ما خلق الله ذلك الا بالحق قال ابو بكر الاصم والكيساني ما خلق الله ذلك الا بالحق اي ما خلق الله ذلك الا وقد جعل فيه دلالة معرفته و--------------------------------------قال قاءلون ما خلق الله ذلك الا بالحق اي ما خلق الله ذلك الا وقد جعل فيه دلالة معرفة الشهادة له علي الخلق وهي شهادة الوحدانية والالوهية-	1697	-6021082449631825109	196	352.5	155	315	62.22222137451172	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1859	false	6201009447887547828	107	208	603	1127	1597	300	وقال بعضهم ما خلق الله ذلك الا ل-لامر الكاءن لا محالة وهو البعث ويحتمل----- ما خلق الله ذلك الا ---------بالحكمة لم يخلق ذلك عبثا باطلا وهو كقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطل-----------ا ص وقوله تعالي- يفصل الايات لقوم يعلمون قرا ابو عمرو بياء المغايبة بناء علي قوله ما خلق الله ذلك الا بالحق يونس وقرا الباقون بالنون بناء علي قوله ان اوحينا ومعني قوله نفصل اي نبين العلام--------------------------------------------------------------------------------------------ات التي يستدل بها علي الحق وخص العالمين بذلك لانهم هم المنتفعون بها ان ---------------------------------------------------------------------------في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون وقوله تعالي ان في	1859	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1698	true	-8249284673745534901	0	101	0	518	1535	300	وقال بعضهم ما خلق الله ذلك الا بالامر الكاءن لا محالة وهو البعث ويحتمل قوله ما خلق الله ذلك الا بالحق اي بالحكمة لم يخلق ذلك عبثا باطلا وهو كقوله وما------ خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ص ولكن بحكمة وقوله عز وجل يفصل الايات لقوم يعلمون قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبين او نصرفها لقوم ينتفعون بعلمهم انما ذكر الايات فيما ذكر لقوم يعقلون ولقوم يتفكرون ولقوم يفقهون الايات التي ينتفع------------------------------------------------ون بها ويعقلون الشء انما يكون للشء الذي ينتفع به لا للذي لا ينتفع به وقوله عز وجل ان في اختلاف ا-ليل والنهار وما خلق الله في السمو--ت والارض لايات لقوم يتقون------------ ان في	1698	-6021082449631825109	299	499.0	238	718	41.643455505371094	51	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1862	false	-2296186993626990320	262	297	1411	1596	1608	300	احدها انه بيان انه ليس علي اهل الجنة شء من العبادات--- سوي التوحيد وهي كلمة التوحيد والثاني انهم يقولون ذلك لعظيم ما يرون من النعيم وعجيب ما عاينوا والثالث شكرا لما اعطاهم من الوان النعيم	1862	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1700	true	1678463549554616274	166	199	880	1056	1608	300	احدها يخبر ----انه ليس علي اهل الجنة م---ن العبادات شء سوي التوحيد وهو كلمة التوحيد والثاني----- يقولون ذلك لعظيم ما راوا من النعيم وعجيب ما عاينوا والثالث شكرا لما اعطاهم من الوان النعيم	1700	-6021082449631825109	163	296.5	132	188	86.7021255493164	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1865	false	573376067394521830	131	161	679	849	1592	300	قال بعض اهل التاويل--- جميع ما ذكر في القران الانسان فالمراد منه الكافر -----------ياايها الانسان انك كادح الانشقاق -----ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانفطا-------------ر ان الانسان لفي خسر العصر	1865	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1702	true	-6444293115960190029	132	169	672	872	1510	300	قال بعض اهل التاويل ان جميع ما ذكر في القران الانسان فالمراد منه الكافر من ذلك قوله يايها الانس-ن انك كادح الانشقاق وقوله يايها الانس-ن ما غرك بربك الكريم الانفطار وقوله والعصر ان الانسان لفي خسر العصر	1702	-6021082449631825109	164	282.0	134	202	81.18811798095703	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1866	false	-2625554946766146961	33	168	178	889	1560	300	جعلناكم خلاءف في الارض اي سكانها من بعدهم لننظر كيف تعملون قال الامام ابو منصور رحمه الله يحتمل جعلكم مكان اولءك لم يهلكهم وهو تذكير للنعمة ويحتمل جعلكم خلاءف اولءك في المحنة والعبادة اي ابتلاكم بالامر والنهي كما فعل باولءك وقوله تع-------------------------------------------------------------------------الي من بعدهم لننظر كيف تعملون قال لم يزل الله تعالي عالما بما كان ويكون منهم من ال-طاعة والمعصية ولكن ليعلمهم عصاة ومطيعين لان المعصية انما تكون بعد-ما يكون النهي والطاعة انما تكون بعدما يكون الامر--------- فيعلمكم عاصين كما علم انه يكون منكم معصية ويعلمكم مطيعين كما علم انه يكون منكم طا--عة وقال الامام القشيري رحمه الله من لم يعتبر بمن سبقه اعتبر به من لحقه ومن لم يعتبر بما سمعه اعتبر به من تبعه واذا تتلي عليهم اياتنا بي--------نات قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين لا يرجون لقاءنا------------- اءت بقران غير هذا او بدله --قل ما يكون	1866	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1704	true	-8298650502910043308	37	187	199	968	1534	300	جعلناكم خلاءف في الارض---------- من بعدهم اي لست انا باول رسول ارسلت اليكم بل لم يزل الله يرسل رسلا في الامم فكان فيهم لهم اتباع يتبعون رسلهم ------------------------------------------------------------------------------------------الي ما يدعونهم اليه ويجيبونهم فاتبعوني انتم يا اهل مكة فيما دعيتم اليه وقوله عز --وجل لننظر كيف تعملون---- لم يزل الله تعالي عالما بما كان ويكون منهم من المعصية والطاع-ة ولكن ليعلمهم عصاة ومطيعين لان المعصية انما تكون بعد ما يكون النهي والطاعة انما تكون بال----------امر فيبتليكم فيعلمكم ع-صاة كما علم انه يكون منكم معصية ويعلمكم مطيعين كما علم انه يكون منكم الطاعة وقد ذكرنا امثال هذا فيما تقدم والله اعلم 101517 قوله عز وجل----------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات البينات قد ذكرنا في غير موضع والبينات هي التي تبين انها ايات نزلت من عند الله لم يخترعها احد من الخلق وقد ذكرنا قوله ايضا قال الذين لا يرجون لقاءنا وقوله عز وجل اءت بقران غير هذا او بدله يشبه ان يكون	1704	-6021082449631825109	386	546.0	303	934	41.32762145996094	62	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1870	false	-8004778681185933153	123	243	677	1327	1617	300	تاخير العذاب عنهم وقيل--------- لقضي بينهم فيما فيه يختلفون باهلاك المبطلين وتخليص المحقين ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين وقوله تعالي ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه اي من الايات المقترحة كما قال وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الايات وقوله تعالي فقل انما الغيب لله اي مالك الاشياء الغاءبة والعالم بها هو الله تعالي وهو اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------بما ينزل عليكم --------------من الايات وما لم ينزل و---------------انما انا نذير مبلغ---------------------------- وقد بلغتكم ما نزله------------- علي من القران الذي جعله اية لي فليس بعد هذا الا العقوبة ال--منتظرة وقوله تعالي فانتظروا اني معكم من المنتظرين اي فانتظروا اهلاكهم فانا منتظرون ذلك وقال الحسن فانتظ---------------------روا مواعيد الشيطان	1870	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1709	true	5355783090196097334	202	300	1019	1544	1544	300	تاخير العذاب عنهم الي وقت وقوله لقضي بينهم ببيان ي-------ضطرهم الي القبول وقوله عز ----وجل ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله جوابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله---------- اعلم ما ذكر لولا كلمة سبقت من ربك الا يعذب هذه الامة بتكذيبهم الايات عند سءالها والا لعذبتم انتم كما عذبت الامم الخالية بتكذيبهم الايات عند السءال وقوله عز وجل فقل انما الغيب لله اي انكم تعلمون ان علم الغيب لله وقد انزل من الايات ما يبين ويدل-------------------------------------------------------- علي رسالتي وقوله------ فانتظروا اني معكم من المنتظرين قيل انتظروا -هلاكي اني-- منتظر هلاككم لانهم كانوا يوعدونه الهلاك وقيل انتظروا مواعيد الشيطان-	1709	-6021082449631825109	214	211.0	171	844	25.355449676513672	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1874	false	-1561826414011920107	134	168	698	895	1619	300	ضرب مثل الحياة الدنيا ب-الزرع من وجوه-------- احدها انه يخبر عن سرعة زوالها وانقطاعها كالنبات الذي-------- يتسارع الي الزوال والانقطاع ب------------الافة---------------- والثاني انه يخبر عن تغيرها وانقلاب امرها كالنبات الذي يتغير في ادني مدة	1874	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1713	true	-4963202076367856246	258	300	1263	1497	1497	300	ضرب مثل الحياة الدنيا بما ذكر من النبات وجهين احده---ما يخبر عن سرعة زوالها وانقطاعها كالنبات الذي ذكر انه يتسارع الي الزوال والانقطاع لما يصيبه من الافة فعلي ذلك الدنيا وال----ثاني يخبر عن تغيرها وانقلاب امرها كالنبات الذي يتغير في ادني مدة-	1713	-6021082449631825109	176	285.0	145	242	72.7272720336914	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1877	false	2368488595190094943	31	141	169	762	1586	300	الجنة------- لانها جزاء الاحسان كما سمي النار السواي قال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي الروم لانها جزاء الاساءة قال وقيل الزيادة ---------------------------------المحبة في قلوب العباد يحبه ال-محسنون و--------------------يهابه كل احد من- غير سلطان قال وقيل---------------------------------------------------------------------- التضعيف حتي يكون عشرا وسبع مءة وما شاء الله يدل علي---ه قوله تعالي في مقابلته والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها -قال وقال قاءلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة هي قبول حسناته مع ما فيها من الخلط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسيءات قال-- وقال قاءلون الحسني ما تقدرها العقول وتدركها وتصورها الاوه----ام والزيادة -هي التي لا تقدرها العقول ولا تدركها ولا تصورها الاوهام كما قال عليه الصلاة والسلام وفيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	1877	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1716	true	-6008935414851288917	51	258	289	1380	1586	300	الجنة الحسني لانها جزاء الاحسان كما سمي النار السوءي كقوله----------------------- اساءوا السواي الروم لانها جزاء السوء كقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن وزيادة قيل المحبة في قلوب العباد يحبه كل محسن وهيبة له في قلوب الناس يهابه كل احد علي غير سلطان له ولا يد وقال قاءلون قوله للذين احسنوا الحسني وزيادة اي مثل تلك الحسنة وزيادة التضعيف حتي تكون عشرا وسبعماءة وما شاء الله يدل علي ذلك قول-----------------ه والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها يونس وقال قاءلون قوله وزيادة الرءية رءية الرب والنظر كقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 وقال قاءلون الزيادة--- قبول حسناته مع ما فيها من الخلط بالسيءات يقبل حسناته بفضله وان كانت تشوبها السيءات ورضاه عنه وذلك طريقه الفضل والاحسان اذ قد سبق من الله تعالي اليه من النعم ما لا يقدر القيام علي وفاء نعمة منها طول عمره وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة لها اربعة ابواب فلا ندري ما الزيادة التي ذكرها عز وجل في الاية الا بالخبر عن الله وقال قاءلون الحسني ما تقدره- العقول وتدركها وتصورها الاوهام واما الزيادة فهي التي لا تقدرها العقول ولا تدركها ولا تصورها الاوهام كقوله صلي الله عليه وسلم ما--------- لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	1716	-6021082449631825109	460	738.0	372	1144	40.20978927612305	73	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1882	false	8945471680814649080	4	166	27	887	1527	300	فسيقولون الله لان ذلك اعتقادهم فقل افلا تتقون من تعجيزكم اياه عن اعادة الموتي احياء في الاخرة كما كانوا في الدنيا وقال الامام الزاهد ابو منصور رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------ افلا تتقون عقوبته ونقمته بالاشراك ويحتمل افلا تتقون عبادة غيره دونه واشراك غيره في الالوهية به ----------ويحتمل افلا تتقون صرف شكره الي غيره وقد اقررتم انه هو المنعم عليكم بهذه ا--------------------------------------------لنعم ويحتمل افلا تتقون عصيانه ومخالفته و---------------------------------------------------------------------------------------------------قد عرفتموه وقال الامام القشيري رحمه الله فسيقولون الله ولكن ظنا لا عن بصيرة ونطقا لا عن تصديق سريرة فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الض-----------------------------------------------------------------------------------لال فاني تصرفون وقوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق اي فاعل ذلك كله هو الله الحق يحق له الربوبية والالوهية وقوله تعالي فماذا بعد الحق---------------------------- الا الضلال اي فليس بعد -----------------------------------------------------عبادته اذا عبدتم غيره الا الضلال عن الحق وقوله تعالي فاني تصرفون اي من اين تصرفون عن هذا الامر بعد المعرفة وقال عطاء فكيف تصرفون عقولكم الي عبادة------------------------------------------------------------------------- من لا يسمع ولا يبصر ولا يخلق ولا يرزق------------- كذلك حقت كلمت ربك	1882	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1720	true	-3546453715469690227	25	203	119	1031	1506	300	فسيقولون الله----------------- فقل افلا تتقون يقول و------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم اذا عرفتم واقررتم انه لا يملك ما ذكر سواه وعرفتم ان له السلطان والقدرة علي ذلك افلا تتقون بواءقه ونقمته --------او يقول افلا تتقون عبادة غيره دونه واشراك غيره في --الوهي--ته وربوبيته او يقول افلا تتقون صرف شكره الي غيره وقد اقررتم انه هو المنعم عليكم بهذه النعم لا من تعبدون دونه او يقول والله اعلم اذا عرفتم ذلك افلا تتقون --------مخالفته وعصيانه فاذا اقروا ان الذي يملك تدبير ما بين السماء والارض هو الذي له السماوات والارض عرفوا الذي يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق العبادة والقيام بشكره فاذا ضيعوا ذلك جمعهم علي اسم الضلال فذلك قوله فماذا بعد الحق الا الضلال------------ وقوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق اي -----ذلكم الذي ذكر ربكم بالحجج والبراهين----------------------- فماذا بعد الحق الذي هو حق بالحجج والبراهين الا الضلال لان ما لا حجج له ولا براهين فهو ضلال وقوله عز وجل فاني تصرفون عن عبادته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عبادة غيره او فاني تصرفون عن شكر المنعم الي شكر غير المنعم او يقول فاني تعدلون من لا يملك ما ذكر بمن يملك والله اعلم وقوله عز وجل كذلك حقت كلمت ربك	1720	-6021082449631825109	321	307.0	256	1347	23.830734252929688	50	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1884	false	-6239517080118579985	75	112	374	572	1522	300	ويكون معناه الا ان يهدي اي---- يجعلهم الله بحيث يهتدون اذا هدوا ويجيبون اذا دعوا وقوله تعالي فما لكم استفهام بمعني التوبيخ كيف تحكمون كذلك وقيل معناه كيف تقضون بالجور وصرف العبادة والشكر الي من لا يملك	1884	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1722	true	5123413347078234157	19	47	109	250	1539	300	فيكون قول-ه الا ان يهدي لما ان يجعلهم الله بحيث يهتدون اذا هدوا ويجيبون اذا دعوا------------ فما لكم ك----------------------يف تحكم--------------------------ون بالجور وصرف العبادة والشكر الي من لا يملك	1722	-6021082449631825109	130	219.0	103	202	64.35643768310547	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1885	false	8800305283476710342	0	35	0	179	1550	300	من دون الله لخروجه عن طوق البشر ووسعهم كذلك -الذي يحيل لكونه مفتري في نفسه والثاني لما اودع فيه من الحكمة والصدق يدل علي كونه من عند الله اذ كلام غيره يحتمل السفه والكذب و------الاختلاف	1885	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1723	true	-7421514335041843050	206	241	979	1164	1441	300	من دون الله لخروجه عن طوق البشر ووسعهم فذلك بالذي يحيله كونه مفتري بجوهره- والثاني لما اودع فيه من الحكمة والصدق يدل علي كونه من عند الله اذ كلام غيره يحتمل السفه والكذب ويحتمل الاختلاف	1723	-6021082449631825109	169	314.5	136	186	90.86021423339844	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1887	false	-1911977138469215528	165	279	839	1441	1548	300	العقل وفي -الثاني البصر-- لانه بالبصر يتوصل الي اهتداء الطرق والسلوك فيها الا تري ان البهاءم قد تبصر الطرق وتسلك فيها وتتقي بها المهالك ولا تعقل لما ليس لها سماع العقل مع سماعها الصوت فبظاه-------------ر البصر تبصر الاشياء وبظاهر السمع بدون العقل لا تعرف الاشياء ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون وقوله -تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون اخبر ان ما حل باولءك من عذاب الاستءصال فانما حل بهم بظلمهم -انفسهم --والله تعالي منزه عن ان يظلم احدا من خلقه وقيل ان الله تعالي لا ينقص من ثواب العباد شيءا ولكنهم ينقصون ذلك بفعلهم ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار------------------------------------------- يتعارفون بينهم	1887	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1727	true	-4691589954981739899	61	155	337	813	1557	300	العمي ولو كانوا لا يبصرون لان- بالبصر ي-وصل الي اهتداء الطرق والسلوك فيها الا تري ان البهاءم قد تبصر الطرق وتسلك ب-ها وتتقي بها المهالك ولا تعقل لما ليس لها----- العقل فلا تعقل لما يسمع القلب بعقل وبظاهر البصر تبصر الاشياء 104445 --------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يخبر ان ما حل باولءك من عذاب --استءصال -انما حل ----بظلمهم لا بظلم من الله تعالي وقوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار لم يلبسوا الا ساعة من النهار قال في قبورهم يتعارفون بينهم	1727	-6021082449631825109	351	539.5	279	665	52.78195571899414	55	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1890	false	-2569481660948783866	1	116	6	612	1567	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون قي---------------------------------------------------------------ل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت-----------------------------------------------------------------------------------------------قديم وت--اخير واضمار وتقديره ما ترون وما تقولون ماذا يستعجل منه المشركون ان اتاكم عذابه الذي تستعجلونه اخذا بالنهار وبالليل كيف تصنعون وقال القشيري رحمه الله من عرف كمال القدرة لم يامن من اخذ الفجاة ومن خاف البيات لم يستلذ السبات ومن توسد الغفلة ايقظته فجاة العقوبة ومن استوطا مركب الزلة عثر به في وهدة المحنة وقالت بنت الربيع بن خثيم لابيها ما لك لا تنام فقال ان اباك يخاف البيات اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون وقوله -تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به استفهام بمعني التوبيخ اي بعدما استعجلتم العذاب اذا---- وقع امنتم-------------------------------------------------------------------------- بالله	1890	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1730	true	-4159392866219386449	34	163	184	833	1560	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون يقول والله اعلم اي منفعة لكم ان اتاكم عذابه لا منفعة لكم في ذلك بل فيه ضرر لكم فاستعجال ما لا منفعة فيه سفه وجهل يسفههم في سءالهم العذاب ويخبر في قوله لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف ان عذاب الله اذا نزل وجاء وقته لا يملك احد تقديمه ولا تاخيره ولا يملك احد استقدامه ولا استءخاره بالقدر والمنزلة كما يحتمل ذلك في الدنيا التقديم والتاخير بالشفاعة والفداء ويذكر عجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في انزال العذاب عليهم في قوله قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا---------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل اثم اذا ما وقع امنتم به الان قيل اي العذ----------------------------اب اذا نزل بكم امنتم به الان يخبر عنه انهم اذا نزل بهم العذاب يءمنون ثم يحتمل قوله امنتم به اي بالله	1730	-6021082449631825109	146	137.5	111	1006	14.512922286987305	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1895	false	6400289620708162792	119	194	629	1007	1567	300	الاية ان الله تعالي بانزال القران -تفضل اذ له الا ينزل وفيه ان اهل الفترة يءاخذون في حال فترتهم قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قال الامام ابو منصور رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------- اضاف انزاله الي السماء وان كانت الارزاق انما تخرج من الارض لما ان-- اسبابها متعلقة بالسماء	1895	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1734	true	5867042690534854204	69	183	361	961	1558	300	الاي-مان وفيه انه-- بانزال القران متفضل اذ له الا ينزل وفيه ان اهل الفترة يءاخذون في حال فترتهم ------------------------------------------------------------والله اعلم---------------------- وقوله عز وجل فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون اي فرحكم بما ذكر هو خير مما تجمعون من الدنيا وقال بعضهم قوله قل بفضل الله وبرحمته انما خاطب المءمنين بقول قل للمءمنين بفضل الله الاسلام وبرحمته يعني القران فبذلك يعني فبهذا الفضل والرحمة فليفرحوا يعني المءمنين هو خير مما يجمعون يعني مما يجمع الكفار من-------------------------------------------------------------------- الاموال من الذهب والفضة وغيره وقوله عز وجل قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق يحتمل ما انزل الله لكم من رزق اضاف انزاله الي السماء وان كانت الارزاق انما تخرج من الارض لما كانت اسبابها متعلقة بالسماء	1734	-6021082449631825109	192	139.0	152	753	25.498008728027344	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1896	false	-5156335356230227364	131	236	693	1200	1516	300	فان قيل كيف اوعدوا بيوم القيامة وهم ------لا يءمنون بالبعث قيل له قد الزمهم الحجة علي كون البعث بما اقام من الدلاءل وبما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل في عقولهم من------- الايمان به-------------------- اذ ليس من الحكمة خلق الخلق للفناء خاصة وبعد فانه قد يوعد المرء بما لا يتيقن به ويخوف عليه وان لم يحط علمه به ومعني اخر------------ وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة لو خرج الامر حقا وظهر ما قاله--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------من البعث صدق---------------ا وقوله تعالي- ان الله لذو فضل علي الناس قال الامام ابو منصور رحمه الله اي علي كل الناس بما ساق الي الكل من الرزق كافرهم ومءمنهم	1896	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1735	true	-5136912349447977307	168	298	870	1519	1531	300	فان قيل كيف اوعدوا بيوم القيامة وهم كانوا لا يءمنون بالبعث قيل--- قد الزمهم الحجة ب---كون البعث بما اظهر من كذبهم وافتراءهم علي الله في التحريم والتحليل فذلك يظهر كذبهم بتكذيبهم البعث وبعد فانه قد يوعد المرء بما لا يتيقن به ويتخوف عليه ويحذر وان لم يحط علمه به فكذلك هذا وبعد فانه قد جعل في عقولهم ما يلزمهم الايمان بالبعث والجزاء للاعمال اذ ليس من الحكمة خلق الخلق للفناء خاصة ويحتمل وجها---------------------------------------------------------------- اخر وهو ان يقول وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب------------ لو خرج الامر حقا وكان صدقا علي ما اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاله من البعث والجزاء لما اكتسبوا وقوله عز وجل ان الله لذو فضل علي الناس هو ذو فضل علي جميع الناس من جهة ----------------ما ساق الي الكل من الرزق كافرهم ومءمنهم	1735	-6021082449631825109	334	491.0	261	747	44.712181091308594	61	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1902	false	-8387049817829624086	23	162	119	805	1542	300	هو الغني له ما في السماوات وما في الارض اي فلا حاجة به الي الولد الذي انما يتكثر به ويتعزز به في الحياة وبعد الوفاة فمن كان مالكا للسماوات والارض لم يوصف بالحاجة الي التكثر والتعزز ثم اخبر انه لا سلطان لهم بهذا اي لا حجة وقوله تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون استفهام بمعني الانكار وقال القشيري رحمه الله لا يجوز في صفة الله تعالي الولادة لتوحده وانه لا قسيم له ولا يجوز منه التبني ايضا لتفرده وانه لا شبيه له وقال الامام الزاهد ابو منصور رحمه الله----- ان في الشاهد من اتخذ ولدا انما يتخذ لاحد اوجه ثلاثة اما لحاجة تمسه او لشهوة تغلبه او لما يستنصر به علي اخر ممن يخافه فاذا كان له ملك السماوات والارض وملك ما فيهما وكلهم عبيده واماءه فلا حاجة تقع له الي الولد اذ هو الغني والمالك قل ان	1902	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1741	true	887605220317958039	232	294	1154	1443	1475	300	هو الغني له ما في السمو--ت وما في الارض تاويله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم ان في الشاهد من اتخذ ولدا انما يتخذ لاحد وجوه ثلاثة اما لحاجة تمسه او لشهوة تغلبه او لما يستنصر به علي اخر ممن يخافه فاذا كان له ملك السماوات والارض وملك ما فيهما -كلهم عبيده واماءه فلا حاجة تقع له الي الولد اذ هو الغني وله ملك ما في	1741	-6021082449631825109	266	478.5	206	691	38.49493408203125	52	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1904	false	3548367624749438193	38	151	187	747	1570	300	فان توليتم اي فان اعرضتم----------------------------------- سالتكم من اجر فتحتجوا به علي لاعراضكم وقيل اي فلا ضرر علي لاني لم ادعكم الي الايمان لاجر اخذه منكم يفوتني اذا لم تءمنوا فانما الضرر في ذلك عليكم بما يفوتكم من ثواب الله وقال الامام ابو منصور رحمه الله يقول كيف اعرضتم عن قبوله ولم اسالكم اجرا علي ذلك----- فيكون لكم عذر في الاعراض وهو-- كقوله ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دلالة علي منع اخذ الاجر علي تعليم --------العلم لانه لو جاز --------------ذلك لكان لهم عذر الا يبذلوا ذلك ولا يتعلموا شيءا من ذلك وفيه--- هدم شراءع الله تعالي واسقاطها----------- وقوله تعالي ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين اي	1904	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1744	true	-4982935550177476655	149	263	789	1361	1536	300	فان توليتم اي اقبلتم وقبلتم ما اعرضه عليكم وادعوكم اليه فما سالتكم من ---------------------------------------------------------------------------اجر اي ما اجري الا علي الله وان كان في الاعراض فكان---------------------------------------------------------------ه يقول كيف اعرضتم عن قبوله ولم اسالكم----- علي ذلك اجرا فيكون لكم عذر في الاعراض والرد كقوله ام تسالهم اجرا الاية------------- الطور اي لم اسالكم علي ما اعرضه عليكم وادعوكم اليه غرما حتي يثقل عليكم ذلك الغرم فيمنعكم ثقل الغرم عن الاجابة ففي هذه الاية وغيرها دلالة---- منع اخذ الاجر علي تعليم القران والعلم لانه لو جاز اخذ الاجر علي ذلك لكان لهم عذر الا يبذلوا ذلك ولا يتعلموا شيءا من ذلك وفي ذلك هدم شراءع الله------ واسقاطها والله اعلم وقوله عز وجل-------------------- وامرت ان اكون من المسلمين اي	1744	-6021082449631825109	308	444.0	241	758	40.633243560791016	54	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1906	false	-1243878670545435662	85	190	460	1054	1642	300	ا--ي اتقولون هذا للحق لما جاءكم ثم قال اسحر هذا وهو استفهام بمعني التوبيخ وتعجيب من قولهم وليس بحكاية لقولهم وقوله تعالي ولا يفلح الساحرون اي لا يفوزون في الدنيا ولا في الاخرة وقال الامام ابو منصور رحمه الله الفلاح--- الظفر بالح-------------------------------------------------اجة والغلبة وال----سحر باطل فيكون مغلوبا والحق ---------------غالب ويحتمل والساح-------------------------------------------------------------------------------------رون في الدنيا لا يفلحون في الاخرة ويحتمل ان يكون معناه ولا يفلح الساحرون بسحرهم في حال سحرهم -وكذا لا يفلح الظالمون الانعام و لا يفلح الكافرون المءمنون ف-------------------------------------اذا تركوا---------------------- ذلك ا--------------------------فلحوا قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقوله -تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا اي- لتصرفنا	1906	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1747	true	-1859647579694888534	66	181	322	930	1570	300	موسي اتقولون---- للحق لما جاءكم------- اسحر هذا والحق ما ذكرن---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يفلح الساحرون الا---------------------------فلاح هو الظفر بالحاجة يقول ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر الساحر بالحاجة ولا يغلب لان السحر باطل ولا يغلب الباطل الحق بل الحق هو الغالب والسحر هو المغلوب علي ما غلب الحق الذي جاء به موسي السحر الذي جاء سحرة فرعون او يقول لا يفلح الساحرون في ال---اخرة بسحرهم في الدنيا ويحتمل قول---------ه ولا يفلح الساحرون بسحرهم في حال سحرهم كقوله لا يفلح الظ-لمون الانعام و لا يفلح الكافرون المءمنون اي لا يفلحون بظلمهم في حال ظلمهم واما اذا تركوا الظلم فقد افلحوا فعلي ذلك السحرة اذ تركوا السحر فقد افلحوا والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل قالوا اجءتنا لتلفتنا قيل لتصرفنا	1747	-6021082449631825109	260	289.5	206	840	30.952381134033203	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1908	false	418030075679141125	2	78	7	429	1615	300	والباطل باطل وان لم يبطل وقد قال تعالي ليحق ال-------حق ويبطل الباطل الانفال ولكن معناه ليجعل الحق في الابتداء حقا فيصير حقا ويجعل الباطل في الابتداء باطلا فيكون باطلا اي بابطاله الباطل يكون باطلا وبتحقيقه الحق يكون حقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي بكلمات-----------------------------------ه اي برسالات رسله اذ ------------------بهم يظهر الحق من الباطل وهم حجج الله في الارض وبالحجج يظهر الحق ---من الباطل ويحتمل ب--------------------------اياته التي انزل عليه بها ظهور الحق وبطلا-------------------------------------------ن السحر ويحتمل بكلماته بمواعيده بظفر موسي وقومه	1908	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1748	true	-8854472076959145556	147	266	735	1367	1541	300	والباطل باطل وان لم يبطل ولكن يحتمل قوله ويحق الله الحق ويبطل الباطل اي---------------- ليجعل الحق في الابتداء حقا فيصير حقا ويجعل الباطل في الابتداء باطلا فيكون باطلا اي بابطاله الباطل يكون باطلا وبتحقيقه الحق يكون حقا وهو ما يقال هداه فاهتدي واضله فضل اي بهدايته اهتدي وبضلاله ضل فعلي ذلك بابطاله الباطل بطل وبتحقيقه الحق حق والله اعلم وقوله------ بكلماته يحتمل وجوها يحتمل يحق الحق بكلماته اي ب-------رسله اذ بالرسل يظهر الحق وبهم يظهر --بطلان الباطل وهم حجج الله في الارض وبالحجج يظهر الحق وكذلك الباطل ويحتمل ما ذكر اهل التاويل بكلماته اياته التي انزل عليه بها ظهر حقيقة ما اتي به موسي وبها ظهر بطلان ما اتي به السحرة من السحر ويحتمل -كلماته ما وع-------د موسي -قومه	1748	-6021082449631825109	337	522.0	272	672	50.14881134033203	52	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1909	false	-910719504727992985	227	276	1178	1457	1579	300	فيه دلالة ان الايمان والاسلام واحد ل-----------انه بدا بالايمان-------------------------- وختم بالاسلام وانما جمع بي-------------نهما لانه يشير الي زيادة فاءدة مع ان الاصل واحد فان الايمان هو اعتقاد ترك تضييع كل حق والاسلام اعتقاد تسليم كل حق ولان الايمان ----------------------------------------------------------هو التصديق بكلية الاشياء فيما فيها--- الشهادة لله تعالي بالربوبية ---والالوهية	1909	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1749	true	-4425738102732761973	232	292	1089	1426	1469	300	فيه دلالة ان الايمان والاسلام واحد في الحقيقة لانه بدا بالايمان بقوله ان كنتم امنتم بالله وختم بالاسلام بقوله ان كنتم مسلمين دل انهما واحد --------------------------------------------------هو اعتقاد ترك تضييع كل حق والاسلام اعتقاد تسليم كل حق وترك تضييعه والله اعلم والاسلام هو جعل كلية الاشياء لله سالمة والايمان هو التصديق بكلية الاشياء فيما فيها من الشهادة لله------ بالربوبية له والالوهية	1749	-6021082449631825109	198	301.5	162	393	50.38167953491211	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1911	false	6345551015940200108	24	55	134	298	1704	300	الامر بالانفصال من فرعون وقومه باتخاذ البيوت لهم في طرف من المصر حتي اذا ارادوا الخروج من عندهم قدروا علي ذلك ولا يكون المرور عليهم وكان ذلك الانفصال--------- من جهة القبلة	1911	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1751	true	9026749723553742275	128	154	676	815	1598	300	الامر بالانفصال من فرعون وقومه---------------------------------- حتي اذا ارادوا الخروج من عندهم قدروا علي ذلك ولا يكون المرور عليهم وكان ذلك الانفصال انما كان من جهة القبلة	1751	-6021082449631825109	130	239.0	106	173	75.1445083618164	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1911	false	6345551015940200108	167	259	956	1488	1704	300	ربنا ليضلوا عن سبيلك اي يا ربنا اعطيتهم ذلك ليضلوا الناس عن طاعتك وقوله تعالي ربنا اطمس علي ------------------------------------------------------------------------------------------اموالهم اي اهلكها واذهب اثارها ل-----------------انهم يستعينون بنعمتك علي معاصيك و-------------------------------------انما ---------------------------------------------------------------------------امرتهم بان يستعينوا بها-------------------------- علي طاعتك وسلوك سبيلك قال ابن عباس رضي الله عنهما بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءة الدراهم والدنانير وقوله تعالي واشدد علي قلوبهم قال الامام ابو منصور رحمه الله يحتمل هذا وجهين-------------------------- واجعل علي قلوبهم قساوة وغلظة تنفر الاتباع منهم ومن يقلدهم عن اتباعهم وتقليدهم فيكون ذلك اهون علينا في استنقاذ الاتباع----- وادعي للاتباع الي الايمان الثاني	1911	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1752	true	-1470114405404057655	16	137	90	725	1584	300	ربنا ليضلوا عن سبيلك اي اتاهم لءلا يض----------لوا الناس عن سبيله ولكن اضلوهم عن سبيله وقالوا هذا كما يقال لم اقل كذا لاجل كذا ولكن فعلت ونحوه من الكلام ولكن عندنا هو ما ذكر اتاهم الاموال وما ذكر ليضلوا عن سبيله- لانه اذا علم منهم انهم يضلون الناس عن سبيله اتاهم ما اتاهم ليضلوا وهو كما ذكرنا في قوله انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وقوله نسارع لهم في الخيرات الاية المءمنون وامثاله فكذا هذا والله اعلم وقوله عز وجل ربنا اطمس علي اموالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشدد علي قلوبهم يح-------------------------------تمل هذا وجهين يحتمل اي اطمس علي اموالهم واجعل -في قلوبهم قساوة وغلظة تنفر الاتباع----- ومن يقلدهم عن اتباعهم وتقليدهم فيكون ذلك اهون علينا في استنقاذ الاتباع منهم وادعي لهم---- الي الايمان اعني --	1752	-6021082449631825109	238	283.0	190	808	29.455446243286133	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1923	false	322397012257068753	0	63	0	329	1504	300	ما انتظر الذين خلوا من قبلهم برسلهم من ا------------------------------------------------------لهلاك ويحتمل ----------هل ينتظرو---ن نزول العذاب بهم الا مثل ما انتظر اولءك من نزول العذاب بهم----------------------------- ويحتمل ------هل ينتظرون من تاخيرهم الايمان الي وقت نزول العذاب بهم الا مثل ما اخر اولءك وهو يخرج عل-----------------------------------------------ي الاياس م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايمانهم ثم ننجي رسلنا والذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين وقوله تعالي ثم ننجي رسلنا والذين امنوا	1923	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1762	true	7834985072683792412	125	266	683	1417	1564	300	ما انتظر الذين خلوا من قبلهم برسلهم من الهلاك فهو يخرج علي التوبيخ لانتظارهم هلاك الرسل وذهاب امرهم ويحتمل وجها اخر فهل ينتظرون من نزول العذاب بهم الا مثل ما انتظر اولءك من نزول العذاب بهم الي هذا يذهب بعض اهل التاويل ويحتمل قوله فهل ينتظرون من تاخيرهم الايمان الي وقت نزول العذاب بهم الا مثل ما اخر الذين خلوا من قبلهم الايمان الي وقت نزول العذاب بهم فهذا يخرج علي الاياس من ايمانهم اي لا يءمنون الي ذلك الوقت الذي لا ينفعهم ايمانهم والوجه الاول علي التوبيخ والتعيير وقوله قل فانتظروا بي ذلك اني معكم من المنتظرين ذلك وقوله عز ----وجل ثم ننجي رسلنا والذين امنوا قوله ننجي اي انجينا الرسل والذين امنوا لانه لم يكن بعده رسول وتاويله والله اعلم انه وعده ان ينجي الرسل والذين امنوا كذلك حقا علينا ان ينجز م--------ا وعدنا ان ينجي الرسل والذين امنوا	1762	-6021082449631825109	275	434.0	216	746	36.8632698059082	45	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1924	false	6286298356024679422	88	175	423	848	1400	300	وان اقم وجهك للدين قال ابن عباس رضي الله عنهما اي اخلص عملك وقيل اي قوم اقبالك وتوجهك علي ما امرت به وقيل اي اقم نفسك لله خالصة سالمة ل-----------------------------------ا نصيب فيها لغير الله وهذا قول الامام ابي منصور رحمه الله وقيل اي اقم وجهك في الصلاة ن-----حو الكعبة وقال ا-يضا------ اق-م نفسك علي ما عليها شهادة خلقتها اذ خلقة كل نفس تشهد علي وحدانية الله تعالي والوهيته وقال ايضا اقم وجه امرك لما تدين به وتقيم عليه حنيفا اي مستقيما وقوله تعالي ولا تكونن من المشركين	1924	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1763	true	-3961993411701532521	234	292	1230	1507	1543	300	وان اقم وجهك للدين حنيفا اي امرت ان اقيم نفسي------------------------------------------------------------------------ لله خالصة سالمة لا اشرك فيها غيره ولا اجعل لسواه فيها----------------------------------------------------------------------------------- نصيبا او ا----ن يقول اني امرت ان اقيم نفسي علي ما عليها شهادة خلقتها اذ خلقة كل نفس تشهد علي وحدانية الله------ والوهيته --او يقول اقم وجه امرك لما تدين به وتقيم عليه -----------------------------ولا تكونن من المشركين	1763	-6021082449631825109	196	309.5	151	473	41.4376335144043	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1924	false	6286298356024679422	0	54	0	253	1400	300	شك من ديني الذي ادين به وادعوكم اليه فانا لا اشك فيه فلا اعبد الذين تدعون من دون الله هذا مضمر ويحتم-------------------ل ان كنتم في شك من ديني وما اعبد ---------فلا تعبدون ذلك ولا تدينون به فانا لا اعبد ما تعبدون ولا ادين ما تدينون وهو كقوله تعالي لكم دينكم ولي دين الكافرون وقوله	1924	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1763	true	-3961993411701532521	85	134	448	682	1543	300	شك من ديني الذي ادين به وادعوكم اليه فاني لا اشك في---------------------------------ه هذا وجه الاضمار ووجه المنابذة يقول ان كنتم في شك م--------ما اعبد وادين به فلا تعبدون ذلك ولا تدينون به فانا لا اعبد ما تعبدون ولا ادين ما تدينون وهو كقوله------ لكم دينكم ولي دين الكافرون وقوله	1763	-6021082449631825109	195	339.0	152	281	69.39501953125	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1926	false	-4994150963867588908	27	132	135	658	1503	300	الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يض---------------ل عليها وما انا عليكم بوكيل وقوله تعالي قل يا-------------------------------ايها الناس اي المذكورون في اول هذه السورة وهم مشركو قريش قد جاءكم الحق من ربكم قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني جاءكم محمد صلي الله عليه وسلمبالقران وقيل اي ببيان ما يحق عليكم ان تعتقدوه وتقولوا به وتعملوا عليه وقال الامام ابو منصور رحمه الله بعدما ذكر ان الحق هو محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هو القران ويشبه ان يكون----- هو الدين الذي شكوا فيه اي قد جاءكم ما يزيل عنكم ذلك الشك ان لم تكابروا في------------ الحجج والبراهين	1926	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1765	true	1355622064438972628	0	67	0	321	1497	300	الناس قد جاءكم الحق من ربكم قيل الحق محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الحق القران الذي انزل عليه وامكن ان يكون الحق هو الدين الذي كان يدعوهم رسول الله اليه لانه قال يايها الناس ان كنتم في شك من ديني يونس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون الحق هو الدين الذي شكوا فيه اي قد جاءكم ما يزيل عنكم ذلك الشك ان لم تكابروا لما اقام عليهم الحجج والبراهين	1765	-6021082449631825109	158	199.5	122	586	26.96245765686035	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1933	false	-5363466732360545141	133	212	694	1117	1538	300	وقال الامام ابو منصور رحمه الله ليستخفوا منه-------------------- ان كانت الاية في المنافقين ----------------------------فهو الاستسرار والاستتار من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم كانوا يظهرون --موافقته ويضمرون مخالفته----------- وان كانت الاية في المشركين فهو علي الاستسرار والاستتار من الله عز وجل لانهم كانوا لا يبالون بمخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندهم ان الله لا يطلع علي ما يسرون و-----------------------------------------------------فيه دلالة علي نبو---ة محمد صلي الله عليه وسلم حيث اخبر عن ضماءرهم فثبت انه------------------------------ علم ذلك بالله	1933	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1768	true	-2589004287710501493	112	205	558	1064	1560	300	وقال بعضهم------------------------------ منه اي من رسول الله لكن ان كانت الاية في المنافقين علي ما ذكره بعض اهل التاويل فهو الاستسرار والاستتار من رسول الله------------------- لانهم كانوا يظهرون الموافق-ة ويضمرون الخلاف له والعداوة وان كانت الاية في المشركين فهو علي الاستسرار والاستتار من الله------- لانهم ------لا يبالون الخلاف لرسول الله واظهار العداوة له- وعندهم ان الله لا يطلع علي ما يسرون ويضمرون في قلوبهم فاخبر انه يعلم ما اسروا وما اعلنوا ففيه دلالة اثبات رسالة محمد صلي الله عليه وسلم لانهم كانوا يسرون ذلك عنه ويضمرونه فاخبرهم بذلك ليعلم انما علم ذلك بالله	1768	-6021082449631825109	292	418.0	234	570	51.22806930541992	46	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1934	false	4400347724418228689	92	147	493	780	1563	300	مستقرها بالليل--- ومستودعها بالنهار في معايشها ويشبه ان يكون هذا اخبارا عن العلم بها في كل حال من---- سكونها و-------حركتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخبر انه اذا لم يخف عليه كون كل دابة في بطن الارض وما كان في -الارحام وما استودع في الاصلاب كيف تخفي عليه اعمالكم التي عليها العقاب ولكم بها الثواب وقال- الامام القشيري رحمه الله	1934	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1770	true	-7723603067021486033	12	99	70	501	1554	300	مستقرها في الدنيا ومستودعها-------- في --القبر ويشبه ان يكون هذا اخبارا عن العلم بها في كل حال في حال سكونها وفي حال حركتها لانها لا تخلو اما ان تكون ساكنة او متحركة اي يعلم عنها كل حالها ويشبه ان يكون صلة ما تقدم وهو قوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الاية هود يخبر انه اذا لم يخف عليه كون كل دابة في بطن الارض وما تغيض به الارحام وما استودع في الاصلاب كيف يخفي عليه اعمالهم التي عليها العقاب ولكم بها الثواب وفيها الامر والنهي و------الله	1770	-6021082449631825109	240	395.5	191	447	53.69127655029297	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1936	false	-7330072036994104067	34	94	187	501	1553	300	انكم مبعوثون من بعد الموت نفس هذا الكلام لا يحتمل انه يسمي سحرا لكن معناه انه اذا اخبرهم به----------------------- واقام الحجج والبراهين عليه------------ قالوا للحجج وال-----براهين عليه هذا س----حر ويحتمل وجها اخر وهو انه بيان سفههم انهم اعتادوا نسبة كل شء الي السحر حتي الاشياء التي لا تحتمل السحر وهي الاخبار لان السحر انما يكون في تقليب الاشياء فاما فيما	1936	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1771	true	6119838041542043209	239	300	1266	1587	1587	300	انكم مبعوثون من بعد الموت ليس يقولون هذا سحر ولكن---------------------------- اذا اخبرهم انهم مبعوثون من بعد الموت واقام الحجج والبراهين علي البعث فحينءذ قالوا -لحجج -البعث وبراهين-ه ما هذا الا سحر ويحتمل وجها و----هو ان يذكر- سفههم انهم اعتادوا نسبة كل شء الي السحر حتي الاشياء التي لا تحتمل السحر وهو الاخبار لان السحر انما يكون في تقليب الاشياء واما فيما-	1771	-6021082449631825109	241	384.0	193	358	67.31843566894531	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1940	false	-7427041571909336713	141	250	740	1321	1589	300	الذين عملوا الصالحات مراءاة للخلق----- نوف اليهم جزاء اعمالهم فيها من الذكر----- والشرف وما طلبوا باعمالهم في الدنيا من المباهاة وغير--------------------------------------------------ها وبطل--------------- ما كانوا يعملون في الاخرة لانهم عملوها لغير الله تعالي فلا يجزون---------- باعمالهم تلك والي هذا -ذهب ابن عباس رضي الله عنهما قال وروي ----عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلمانه سءل ما بال العبد المعروف بالخير يشدد عليه ال----موت والرجل المعروف بالشر يهون عليه الموت فقال المءمن تكون له الذنوب فيجازي بها عند موته فيفضي الي الاخر--------ة ولا ذنب عليه والكافر يكون له --حسنات فيجازي بها عند الموت يخفف عنه---- كرب الموت ثم يفضي الي الاخرة وليست له حسنة او كلام هذا معناه وعلي هذا معني الاية	1940	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1777	true	-8570903678261247599	2	125	12	661	1588	300	الذين عملوا الصالحات مراءاة للخلق يقول نوف اليهم----- اعمالهم فيها من الذكر فيها والشرف وما طلبوا باعمالهم في الدنيا من المباهاة وغيره اتاهم الله في الدنيا جزاء لتلك الاعمال التي عملوها وبطل ما صنعوا وباطل ما كانوا يعملون---------- لانهم عملو-ا لغير الله------ فلا يجزون في الاخرة باعمالهم تلك والي هذا يذهب ابن عباس------------------- وروي في بعض الاخبار ان نبي الله صلي الله عليه وسلم--- سءل ما بال العبد المعروف بالخير يشدد عليه عند الموت والرجل المعروف بالشر يهون عليه الموت فقال المءمن تكون له --ذنوب فيجازي بها عند موته فيفضي الي الله في الاخرة ولا ذنب عليه والكافر يكون له الحسنات فيجازي بها عند الموت يخفف عنه بها كرب الموت ثم يفضي الي الاخرة وليست له حسنة او كلام نحوه وقال بعضهم-------- الاية	1777	-6021082449631825109	506	865.5	408	703	71.97724151611328	82	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1940	false	-7427041571909336713	249	286	1315	1512	1589	300	الاية انهم لا يستوجبون بتلك الاعمال------------------- الا النار لانه اذا راءي ب-ها لم يخلصها لله تعالي وضيع امره و---من ضيع فراءض الله تعالي اس--توجب التعذيب عليه وله العفو وليس في الاية انه لا محالة يعذبهم بعمل-- المراءاة	1940	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1777	true	-8570903678261247599	233	273	1228	1444	1588	300	الايمان اي لا يستوجبون بتلك الاعمال التي عملوها مراءاة الا النار لانه اذا راءي فيها لم يخلصها لله------ وضيع امره وكل من ضيع امر-- الله وفريضته يستوجب التعذيب عليه وله العفو وليس في الاية انه لا محالة يعذبهم بعملهم المراءاة	1777	-6021082449631825109	171	295.0	137	224	76.33928680419922	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1941	false	528541230585792853	17	95	89	481	1580	300	كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة----------------------- اولءك يءمنون به ومن يكفر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون وقوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه استفهام بمعني النفي والاية في بيان عدم التسوية بين المءمنين وهم المذكورون في هذه الاية وبين المشركين وهم المذكورون في الاية الاولي معناه افمن كان علي بينة من ربه اي حجة وبيان	1941	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1779	true	8552143265925280353	3	79	14	352	1495	300	كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي الاية يقول فمن كان علي بيان من ربه اولءك يءمنون به ثم قوله بينة من ربه ويتلوه شاهد منه قال بعضهم دين من ربه اي من كان علي دين من الله ويتلوه شاهد منه اي يتلو لما هو عليه من الدين شاهد------------------------- منه ك-------------------------------------------------------من كان علي دين الشيطان ولا شاهد له عليه وقال بعضهم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افمن كان علي بينة من ربه اي علي برهان	1779	-6021082449631825109	137	166.5	102	522	26.245210647583008	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1954	false	8483892362878171923	259	294	1418	1600	1628	300	ويحتمل انها بسم الل---------------------------------------------ه تجري وبه تقف- وانها ليست كساءر السفن التي باهلها تجري وبهم تقف وهم الذين يتول---------ون اجراءها ووق-فها و----سفينة نوح عليه السلام كان جريها بالله وبه رسوها لا صنع لهم في ذلك	1954	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1799	true	-5006617531389975662	250	293	1225	1455	1485	300	ويحتمل قوله بسم الله مجريها ومرساها اي بالله مجراها ومرساها اي به تجري وبه ترسو وانه- ليس- كساءر السفن التي باهلها تجري وبهم تقف وهم الذين يتولون ويتكلفون اجراءها ووقوفها واما سفينة نوح كانت جريت----------ها بالله وبه رسوها لا صنع لهم في ذلك	1799	-6021082449631825109	156	254.0	123	242	64.46280670166016	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1958	false	624706700134987762	92	133	429	623	1445	300	الله كان عند نوح ان ابنه كان علي دينه لما انه -كان يظهر الموافقة له والا لا يحتمل ان يقول ان ابني من اهلي ويساله نجاته وقد سبق عنه النهي عن سءال مثله لقوله-- ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1958	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1801	true	-6891642638907959007	223	264	1082	1279	1456	300	اعلم كان عند نوح ان ابنه كان علي دينه لما لعله كان يظهر الموافقة له والا لا يحتمل ان يقول ان ابنييمن اهلي ويساله نجاته وقد سبق منه النهي في سءال مثله حيث قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1801	-6021082449631825109	179	340.0	140	197	90.86294555664062	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1959	false	-4767904029974106469	39	268	179	1297	1457	300	اني اعظك ان تكون من الجاهلين هو كما قال لنبينا محمد عليه السلام فلا تكونن من الجاهلين الانعام --------وان كان في عل-مه انه لا يكون من الجاهلين وهو لما ذكرنا مرات ان العصمة لا تمنع النهي عن الشء بل بالنهي تظهر العصمة------------- قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وقوله تعالي قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم اي ---------ان اعود الي ما-- لا اعلم بالاذن في سءاله والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين اي وان لم تستر علي ما مضي من هذا السءال و----------------------------------------------------------لم ترحمني بقبول انابتي اكن من الهالكين وهذا ثناء من الله تعالي علي نبيه نوح وتعريف لنبيه محمد صلي الله عليهما وسلم تعظيم الانبياء قبله امر الله وتوقيهم عن تقصير يقع منهم او انبساط وان قل وقال الامام ابو منصور رحمه الله قوله تعالي وترحمني اي بالعصمة عن العود الي مثله اكن من الخاسرين وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والا تغفر لي وترحمني---------------- هو طلب المغفرة والرحمة بالكناية وهو اكد وابلغ- من قوله اللهم اغفر لي وارحمني لان--- قوله والا تغفر لي وترحمني قطع رجاء المغفرة والرحمة من غيره واخبار انه لا يملك احد ذلك غيره وليس في قوله اغفر لي وارحمني قطع كون ذلك من غيره بل هو يدل علي طلب المغفرة والرحمة لا غير وعلي ذلك سءال ادم وحواء وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف	1959	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1803	true	-4684661370091673975	21	226	110	1095	1453	300	اني اعظك ان تكون من الجاهلين هو كما نهي رسول الله-------------- فلا تكونن من الجه-لين الانعام وامثاله وان كان --معلوما انه لا يكون من الجاهلين وهو -ما ذكرنا -----ان العصمة لا تمنع النهي عن الشء بل بالنهي تظهر العصمة وقوله عز وجل قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به ----------------------------------------------------------------------------------------------علم اني اعوذ بك ان اعود الي سءال لا اعلم بالاذن في---------------------------------------------------------------------------- السءال هذا يحتمل وقوله والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين اي ان لم ترحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالعصمة من العود الي مثله اكن من الخاسرين هذا يشبه ان يكون ويحتمل ان يكون ذكر هذا لما لا يستوجبون المغفرة والرحمة الا برحمة الله وفضله علي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لن يدخل احد الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وقوله تعالي والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هو طلب المغفر--------ة بالكناية وهو ابلغ واكبر من قوله اللهم اغفر ل--------ي لان في قوله والا تغفر لي وترحمني قطع رجاء المغفر--------ة من غيره واخبار ا---لا يملك احد ذلك----- وليس في قوله اغفر لي --------قطع كون ذلك من غيره لذلك كان ذلك ابلغ من هذا وك-------------------ذلك سءال ادم وحواء المغفرة حيث قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاية-- الاعراف	1803	-6021082449631825109	535	808.0	417	1470	36.39455795288086	95	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1964	false	5146244019863350631	74	188	390	959	1590	300	برحمة منا قال الامام ابو منصور رحمه الله هذا يدل علي ان من نجا ن-----جا برحمة الله تعالي لا بعمله و---لذلك قال النبي---------------- صلي الله عليه وسلم---- لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برح-------------------------------------------------------------مته ثم يحتمل قوله برحمة منا اي ببعث هود اليهم حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبعوه فنجوا لذلك ويحتمل----- برحمة منا اي بتوفيقن--ا اياهم للايمان حتي نجوا به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك عاد جح---------------------------دوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد وقوله تعالي وتلك عاد جحدوا بايات ربهم بالنبي والحجج وعصوا رسله لانهم اذا عصوا هودا فقد عصوا كل الرسل لان كل ال--------رسل يدعون الي الله تعالي فعصيان واح-------------------د منهم عصيان الكل -	1964	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1811	true	-1775213798871007654	94	282	444	1373	1478	300	برحمة منا -------------------------------هذا يدل---- ان من نجا انما نجا برحمة منه -------لا بعمله وعلي ذلك روي في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته لا علي ما يقوله المعتزلة ان من نجا انما ينجو بعمله لا برحمته ثم يحتمل قوله برحمة منا وجوها تحتمل الرحمة هاهنا هودا اي رحمهم به حيث بعث اليهم رسولا فنجا من اتبعه فان كان هذا ففيه ان اهل الفترة معاقبون في حال فترتهم لانه اخبر ان من نجا انما نجا بهود فدل انهم معاقبون قبل بعث الرسل ا------------ليهم ويحتمل قوله برحمة منا اي بتوفيق منا اياهم ------------نجا من نجا منهم والثالث ونجيناهم من عذاب غليظ قال بعضهم نجيناهم من العذاب الذي اهلك هءلاء ويحتمل ان يكون علي الوعد اي ينجيهم في الاخرة من عذاب غليظ وقوله عز وجل وتلك عاد جحدوا اي وتلك اهل قرية عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسلهم الكفر بالايات كفر بجميع الرسل والكفر بواحد من الرسل كفر بالرسل جميعا وبالل-----------ه-------------------------------------- لان كل واحد من الرسل يدعو- الي الايمان بالله وبجميع الرسل فالايمان بواحد منهم ايمان بالله	1811	-6021082449631825109	315	412.5	243	1045	30.14354133605957	51	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1964	false	5146244019863350631	188	288	959	1521	1590	300	واتبعوا امر كل جبار عنيد اي كل متكبر مخالف وهم رءساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال السدي الجبار الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما اراد وقال عكرمة الجبار الذي يقتل علي الغضب وقال ابو عوسجة الجبار--- المتجبر وهو المتكبر والعنيد هو المعاند المخالف وقال القتبي العنود والعنيد وال-عاند المعارض لك بالخلاف عليك وقال ابو عبيدة العنيد والعنود وال-عاند--- الجاءر وفي الاية تسلية النبي صلي الله عليه وسلمفيما كان يقاسي من البلاء وتقوية للمءمنين فيما ندبوا اليه من حسن الرجاء والوعد بتبديل ما كانوا يلقونه من الشدة والرخاء واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	1964	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1812	true	-8114985244065878867	12	145	59	791	1548	300	واتبعوا امر كل جبار عنيد قيل اخبر انهم اتبعوا امر الجبابرة واطاعوهم وتركوا اتباع الرسل وطاعتهم قيل الجبار هو المتجبر الذي يتجبر علي الرسل ويتكبر عليهم لان الرءساء منهم كانوا يتجبرون علي الرسل ويتكبرون ثم الاتباع اتبعوا الرءساء في عملهم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------بو عوسجة الجبار هو المتج------------بر والعنيد هو المعاند المخالف وقال القتبي العنود والعنيد والمعاند المعارض لك بالخلاف عليك وقال ابو عبيدة العنيد والعنود والمعاند هو الجاءر وقوله عز وجل واتبعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة قال بعضهم اللعن هو العذاب اي اتبعوا في الدنيا وفي الاخرة بالعذاب كقوله الا لعنة الله علي الظالمين هود اي عذاب الله وقوله عز وجل واتبعوا اي الحقوا وقيل ان اللعن هو الطرد طردوا عن رحمة الله حتي لا ينالوها لا في الدنيا ولا في الاخرة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	1812	-6021082449631825109	272	475.5	224	981	27.726808547973633	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1965	false	7698338771139212843	219	285	1153	1504	1593	300	قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب وقوله تعالي قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كنا نرجوك للانتفاع بك ونتوقع القوة فيما بيننا من جهتك فاخلف رجاءنا وقيل كنت ترحم الضعفاء وتعود المرضي ونحو ذلك قبل ادعاءك النبوة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت تخالف----نا وتسفهنا وقوله تعالي اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا	1965	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1813	true	-7762852482304940478	197	260	1031	1354	1561	300	قالوا ي-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا قال بعضهم قولهم------------------------------------------- قد كنت فينا مرجوا -----------------------------------------------------------------------------------كنت ترحم الضعفاء وتعود المرضي ونحو ذلك من الكلام فالساعة صرت علي خلاف ذلك وقال بعضهم كنت فينا مرجوا كنا نرجو ان ترجع الي ديننا قبل هذا الذي تدعونا اليه فالساعة صرت تشتم الهتنا وتذكرها -------بعيب اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا	1813	-6021082449631825109	179	257.5	141	457	39.16849136352539	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1966	false	-8182499468600456806	206	261	1052	1354	1569	300	فما تزيدونني بمجادلتكم الا خسر--------------------انا وقيل------ فما تزدادون بمعصيتكم اياي الا خسرانا لانفسكم وقال القتبي غير تخسير ---غير نقصان وقال ابو عوسجة---------- هو من الخسران يقال خسرته اي الزمته الخس-------------ران وياقوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب وقوله تعالي وياقوم هذه ناقة الله لكم اية	1966	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1814	true	8700872194868184171	195	259	953	1290	1481	300	فما تزيدونني بمجادلتكم اياي فيما تجادلونني الا خسرانا وقال بعضهم فما تزدادون بمعصيتكم اياي الا خسرانا لانفسكم وقال القتبي غير تخسير اي غير نقصان وقال ابو عوسجة غير تخسير هو من الخسران يقال خسرته اي الزمته الخسران وقوله عز وجل وي-قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله قال ----------------لهم هذا حين سالوا منه الاية فقال هذه ناقة الله لكم اية	1814	-6021082449631825109	248	422.0	200	354	70.0564956665039	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1975	false	3681720016593590573	170	238	780	1136	1470	300	وقوله تعالي قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك قيل قالوا ان ركنك لشديد وانا رسل ربك ارسلنا لاهلاك قومك فلا تخف فلن يصلوا اليك بمساءة فينا قال ابن عباس رضي الله عنهما وكان لوط عليه السلام اغلق بابه والملاءكة في داره وقومه علي الباب يناظرونه فقال جبريل صلوات الله عليه انا رسل ربك فافتح الباب ففتح ودخلوا وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم	1975	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1824	true	-2219327935151514497	255	283	1214	1356	1446	300	والله اع-لم قالوا ي-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك قيل قالوا ذلك للوط ----------------------------------------------لن يصلوا اليك لما طمسوا اعينهم وهو كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم	1824	-6021082449631825109	105	162.5	83	356	29.494382858276367	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1982	false	-5462844835635232959	196	233	1026	1219	1564	300	ياتيه منا عذاب يخزيه نحن او انتم------------ وتعلمون -----------ايضا من الكاذب منا نحن او انتم لان كل واحد من الفريقين يدعي علي الفريق الاخر الكذب فارتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا هلاكي وانا ارتقب هلاككم --وارتقبوا لمن العاقبة منا لنا او لكم	1982	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1835	true	3582789963143722903	0	64	0	335	1556	300	ياتيه منا عذاب يخزيه نحن او انتم ومن هو كاذب وتعلمون ايضا في العاقبة من الكاذب منا نحن او انتم لان كل واحد من الفريقين يدعي علي الفريق الاخر الكذب والافتراء علي الله فيقول سوف تعلمون في العاقبة من الكاذب منا والمفتري علي الله والصادق عليه وارتقبوا اني معكم رقيب اي ارتقبوا هلاكي وانا ارتقب هلاككم او ارتقبوا لمن العاقبة منا لنا او لكم	1835	-6021082449631825109	185	342.0	148	335	55.223880767822266	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1982	false	-5462844835635232959	235	300	1231	1564	1564	300	الا بعدا لمدين ----------كما بعدت ثمود هلك--------------- كل واحد من الفريقين بالصيحة قال---------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما لم يعذب بعذاب واحد الا قومان قوم شعيب وقوم صالح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب من فوقهم---- فنشات لهم سحابة فيها عذابهم فلم يعلموا كهيءة الظلة فيها ريح فلما راوها اتوها يستظلون تحتها من حر الشمس فسال عليهم العذاب من فوقهم فذلك قوله-	1982	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1835	true	3582789963143722903	147	224	764	1147	1556	300	الا بعدا لمدين في الهلاك كما بعدت ثمود كما اهلكت ثمود لان كل واحد منهما هلك-- بالصيحة فمن ثم اختص ذكر ثمود من بين الامم وعن ابن عباس رضي الله عنه-- لم يعذب بعذاب واحد الا قوم ش------عيب وصال----ح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب من فوقهم قال فنشات لهم سحابة فيها عذابهم فلم يعلموا كهيءة الظلة فيها ريح فلما راوها اتوها يستظلون تحتها من حر الشمس فسال عليهم العذاب من فوقهم فذلك قوله	1835	-6021082449631825109	301	534.0	241	397	75.81864166259766	56	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1983	false	4794952624656845329	226	280	1220	1507	1622	300	والايراد الادخال--------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما ما------- في القران من الورود في ذكر جهنم فهو الدخول فيها كما في قوله تعالي------------------- وان منكم الا واردها مريم وقوله تعالي انتم لها واردون الانبياء وقوله تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم----- والله ليردنها كل بر وفاجر ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها	1983	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1836	true	7692178070531220975	244	300	1265	1564	1564	300	والمورود المدخول سمي الجزاء باسم سببه قال ابن عباس رضي الله عنه جميع ما ذكر في القران من الورود------------ فهو --دخول منهم------- قوله وبءس الورد المورود وقوله وان منكم الا واردها مريم وقوله------ انتم لها واردون الانبياء------------ ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم فقال والله ليردنها كل بر وفاجر ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها-	1836	-6021082449631825109	229	363.0	185	339	67.55162048339844	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1984	false	8773977694556774621	108	213	590	1100	1546	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ذلك من انباء القري اي ذلك النبا وهو الخبر العظيم نقصه عليك منها قاءم وحصيد اي نخبرك بامورها نتبع بعضها بعضا وهي القري التي سكنها ال-----امم الخالية منها ما هو الان عامر قد باد اهله وخلفهم غيرهم ككفار فرعون ومنها ما هو حصيد اي مستاصل خراب كقري قوم لوط ونحوها قال ابن عباس رضي الله عنهما قاءم يري له اثر و وحصيد لا يري له اثر----------- وقال مجاهد قاءم اي خاوية علي عروشها و وحصيد مستاصل- و---------قال قتادة قاءم لم يذهب اصلا و وحصيد قد ذهب اصلا وقال محمد بن كعب القر----------------ظي منها قاءم	1984	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1837	true	1606594756582156251	138	259	754	1368	1587	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد قوله ذلك من انباء القري ذلك ما سبق من ذكر القري والقرون في هذه السورة من انباء الغيب نقصه عليك لتفهم رسالتك بها ولتكون اية لنبوتك لانك لم تشاهدها ولا اختلفت الي احد منهم فتعلمت منهم ولا كانت الكتب بلسانك فيقولون نظرت فيها فاخذت ذلك منها ثم انبات علي ما كان وقصصت عليهم ليعلم انك انما عرفت بالله فتكون اية لرسالتك وقوله----------------------------------------------------------------- منها قاءم و-----------------------------------------------------حصيد قال بعض اهل التاويل منها قاءم تري مكانها وتنظر اليها------------------------- ومنها------ ح---------------------------------------------------------------------------------------صيد لا تري له اثرا ولا مكانا وقال بعضهم قاءم اي خاوية علي عروشها وح--صيد مستاصلة وعن الحسن قال -منها قاءم وما حصد الله ---اكثر اي وما اهلك الله م---------ن القري اكثر واصله عندنا منها قاءم	1837	-6021082449631825109	187	152.5	141	865	21.618497848510742	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1989	false	4932657933628008503	36	66	188	346	1572	300	ويحتمل ولولا انه------ كان من حكمه انهم اذا اختلفوا في الكتاب والدين وصاروا بحيث لا يهتدون الي شء-------------------------- ان يبعث رسولا يبين لهم الدين ويدعوهم الي الهدي----------------------------- لقضي بينهم بالهلاك	1989	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1845	true	-7339608439714756016	249	292	1343	1562	1600	300	وتحتمل وجها اخر وهو ان كان من حكمه انهم اذا اختلفوا في الكتاب والدين وصاروا بحيث لا يهتدون الي شء ولا يجدون سبيلا الي الدين ان يبعث رسولا يبين لهم الدين ويدعوهم الي الهدي لولا هذا الحكم الذي سبق والا لقضي بينهم بالهلاك	1845	-6021082449631825109	149	268.0	120	219	68.03652954101562	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1990	false	3182075475327875198	98	201	480	1022	1542	300	الزجاج وقوله تعالي انه -بما يعملون خبير اي عالم وهو وعد ووعيد ------------للفريقين فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير وقوله تعالي فاستقم كما امرت اي استقم علي طاعة الله عز وجل كما امرت به من التبليغ والانذار والوعظ والصبر علي ما قلدته قال------------ فلذلك فادع واستقم كما امرت الشوري وقال الامام ابو منصور رحمه الله---------------------- هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور في قوله تعالي قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاحقاف فقوله قالوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرار والاستقامة عليه ---------------ان يجعل في نفسه وجميع اموره الربوبية---- والالوهية لله جل جلاله وياتي ما يجب ان يءتي وينتهي عما يجب ان ينتهي عنه ويتبع -------امره ون--هيه وقوله	1990	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1846	true	-1247728798541777939	141	275	699	1385	1516	300	الاخري وقوله عز وجل انه بما يعملون خبير-------- وهو -----وعيد 11112115 قوله عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في موضع اخر فلذلك فادع واستقم كما امرت الشوري -قال بعضهم قوله فاستقم كما امرت ومن تاب معك الاستقامة هو التوحيد اي استقم عليه حتي تاتي به ربك كقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت علي ذلك حتي اتوا علي الله به وقال بعضهم قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت بما تضمن قوله ربنا الله لان قوله ربنا الله------------------------------------------------------------------- اقرار منه له بالربوبية فيجعل في نفسه وجميع اموره الربوبية لله والالوهية له ويجعل في نفسه العبودية له هذه هي الاستقامة التي ذكر والله اعلم ان يجعل في نفسه وجميع اموره الربوبية لله والالوهية ل----------ه وياتي ما يجب ان يءتي وينتهي عما يجب ان ينتهي---- ويتبع جميع اوامره ونواهيه والله	1846	-6021082449631825109	255	213.5	201	917	27.808069229125977	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1999	false	7267320912569155859	30	128	151	648	1565	300	لعلكم تعقلون ما لكم وما عليكم وما تاتون وما تذرون او لعلكم تعقلون ان هذه الانباء التي يخبركم بها محمد------------------- من الله تعالي لانها كانت في كتبهم بغير لسانه فاخبر علي معني ما كان- في كتبهم فدل انه----- عرف ذلك بالله تعالي او لعلكم تعقلون ا-ن فيه شرفكم لانكم تصيرون متبوعين لما يحتاج الناس الي معرفة ما فيه------------------------------------- والناس اتباع لكم وهو كقوله لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الان-------------------بياء اي- شرفكم---------------------------- نحن نقص عليك احسن القصص------------------------------------------------- بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين وقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص اي نخبرك احسن	1999	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1859	true	2377166226138722283	2	121	7	607	1532	300	لعلكم تعقلون ما لكم وما عليكم وما تاتون وما تتقون او------ تعقلون ان هذه الانباء التي يخبركم بها محمد صلي الله عليه وسلم من الله تعالي لانها كانت في كتبهم بغير لسانه فاخبر عل-----ي ما كانت في كتبهم -دل انه انما عرف ذلك بالله تعالي او لعلكم تعقلون بان فيه شرفكم لانكم تصيرون متبوعين لما يحتاج الناس الي معرفة ما فيه ولا يوصل ذلك الا بكم فتكونون متبوعين والناس اتباع لكم وهو كقوله لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء قال اهل التاويل اي فيه شرفكم والله اعلم 1236 قوله عز وجل نحن نقص عليك احسن القصص قال بعضهم قوله نقص عليك اي نبين عليك احسن البيان بما اوحينا اليك هذا الق-----------------------------ران وقال- بع----ضهم نقص عليك -----------اي نخبرك احسن	1859	-6021082449631825109	426	716.5	339	657	64.84017944335938	75	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2002	false	-8342221669993859498	256	300	1324	1566	1566	300	والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقال الامام ابو منصور رحمه الله دلت هذه الاية ان اخوة يوسف كانوا علماء فانه شبههم بالكواكب----------------------------------------- وبها يهتدي فدل انهم كانوا علماء يقتد---ي بهم وشبه ا-----لابوين بالشمس والقمر وب-------------------------هما جميع منافع الخلق اذ بهما صلاح جميع الاغذية في-	2002	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1860	true	-7960638855821875244	1	53	6	281	1514	300	والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين دل قوله اني رايت احد عشر كوكبا--------------- ان اخوة يوسف كانوا علماء وعيون الارض نجوما يقتدي بهم ويهتدي اذ بالنجوم يقتدي في الارض وبها--------------------------- يهتدون الطرق والمسالك ودل قوله والشمس والقمر حيث خرج علي ابويه انه كان بهما جميع منافع الخلق اذ بهما صلاح جميع الاغذية في	1860	-6021082449631825109	136	167.0	109	317	42.90220642089844	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2003	false	6661351804725454026	0	93	0	485	1578	300	الارض ونضج جميع الفواكه والانزال ودلت الاية علي ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الرءيا قد تخرج ---------------------علي غير ما راي وقد تخرج علي عين ما راي فقد راي سجود الكواكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرجت الكواكب علي الاخوة والسجود علي عينه وهو كرءية-- ابراهيم صلوات الله عليه في المنام ذبح الولد فخرج الولد علي الكبش والذبح علي عينه---------------------------------------------------- فهذا اصل لنا ان الخطاب قد يخرج والمراد به عينه ----------------------وقد يخرج والمراد به غيره---------------------------------- وفيه جواز الاجتهاد وطلب المعني في المخاطبات و-----ما ظهر لل---ناس من تعبير الرءيا علي الاجتهاد يدل ايضا علي جواز العمل بالاجتهاد ودلت الاية ايضا علي ان اخوة يوسف	2003	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1860	true	-7960638855821875244	53	194	281	1032	1514	300	الارض ونضج جميع الفواكه والانزال وجميع المنافع التي بالناس حاجة الي ذلك ودل قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين ان الرءيا--- تخرج علي عين ما راي وتخرج علي غيره بالمعني الذي يتصل به لانه راي الكواكب والشمس والقمر فخرج علي اخوته وابويه كان المراد بالكواكب والنجوم غير الكواكب وغير الشمس والقمر وذلك لمعني وذكر السجود وخرج--------- علي ----عين السجود وحقيقته وكذلك ما راي ابراهيم في ا----------------لمنام ذبح ولده --خرج ال-----------------ذبح علي حقيقة الذبح هو ذبح الكبش وراي ابنه وكان المراد منه الكبش فهذا اصل لنا ان الخطاب--- يخرج والمراد منه علي عين ذلك الخطاب لا غير وقد يخرج لمعني فيه فاذا اتصل ذلك المعني بغير وجب ذلك الحكم وفيه جواز الاجتهاد وطلب المعني في المخاطبات وكذلك ما ظهر في الناس من تعبير الرءيا علي الاجتهاد يدل -----علي جواز العمل بالاجتهاد قال بعض اهل التاويل ان----- يوسف	1860	-6021082449631825109	286	343.5	228	815	35.09202575683594	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2004	false	195936096373108380	172	248	923	1336	1625	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي -ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم و------------اسحاق ان ربك عليم حكيم-- وقوله تعالي وكذلك يجتبيك ربك اي كما دل رءياك علي اكرام الله تعالي اياك بتفضيلك علي اخوتك كذلك يختارك فيستخلصك بالنبوة ويعلمك من تاويل الاحاديث اي ويلهمك عما تءول اليه عاقبة ما يراه الناس في مناماتهم وقيل تاويل الاحاديث ان يلهمك العلم بعواقب الامر بوحي من الله تعالي ويتم نعمته عليك	2004	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1862	true	-2046601497855641613	15	104	66	558	1548	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ءال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل تاويله والله اعلم اي كما اجتبي ربك ابويك بالرسالة والنبوة واصطفاهم بانواع الخيرات واتم نعمته عليهم كذلك ليجتبيك ربك ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب ويحتمل قوله وكذلك يجتبيك ربك اي كما اجتباك ربك بالرءيا التي اراك يفعل ذلك بك وقوله عز وجل ويعلمك من تاويل الاحاديث قيل تعبير الرءيا وقال بعضهم علمه تاويل الصحف التي كانت لابراهيم وغيره وعلمه تاويل تلك الصحف والاحاديث وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتم نعمته عليك	1862	-6021082449631825109	134	218.0	107	745	17.9865779876709	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2008	false	-552341303038277772	103	203	544	1050	1556	300	دلالة انه لا باس للرجل ان يخص بعض ولده بالعطف عليه والميل -----اذا كان فيه معني ليس ذلك في غيره فلهذا قال اصحابنا رحمهم الله لا باس بالرجل ان يخص بعض ولده بالهبة له ---------------اذا لم يقصد---- الجور علي غيره- من الاولاد وخصه لمعني اوجب ذلك كما فعله ابو بكر بعاءشة رضي الله عنهما حيث نحلها جذاذ عشرين وسقا بالعالية ثم يحتمل تخصيص يعقوب يوسف واخاه بالحب----- وجوها احدها --ما راي فيهما من الضعف في انفسهما والعجز في ابدانهما فازدادت شفقت-----------ه عليهما لذلك وهذا مما يكون----- بين الخلق والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خصهما بذلك لفضل خصوصية كانت لهما اما من جهة الدين	2008	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1863	true	-2774005767552395520	183	300	861	1449	1449	300	دلالة ان- لا باس للرجل ان يخص بعض ولده بالعطف عليه والميل اليه اذا كان فيه معني ليس ذلك في غيره ولهذا قال اصحابنا -------انه لا باس -للرجل ان يخص بعض ولده بالهبة له او الصدقة عليه اذا لم يقصد بها الجور علي غيرهم من الاولاد---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحتمل تخصيص يعقوب يوسف واخاه بالحب لهما وجوها احدهما لما راي فيهما من الضعف في انفسهما والعجز في ابدانهما فازدادت شفقته لهما وعطفه عليهما لذلك وهذا مما يكون فيما بين الخلق او كان ذلك منه لهما لصغرهما وهذا ايضا معروف في الناس ان الصغار من الاولاد يكونون عندهم احب وقلوبهم اليهم اميل وعليهم اعطف ولهم ارحم من الكبار منهم او خصهما بذلك لفضل خصوصية كانت لهما اما من جهة الدين-	1863	-6021082449631825109	387	635.0	309	692	55.92485427856445	69	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2008	false	-552341303038277772	203	243	1050	1256	1556	300	او العلم او غيره امره الله تعالي بذلك لذلك-------------- او لانه لما بشر يعقوب بنبوة يوسف -كان يفضله علي ساءر اولاده ويءثره عليهم لذلك وانما قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا باثار تظهر عندهم والا فحقيقة المحبة لا تعرف	2008	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1864	true	-3334388703983764619	0	41	0	209	1494	300	او العلم او غيره امره الله------ بذلك لذلك من دون غيرهما او----- لما بشر يعقوب بنبوة يوسف فكان يفضله علي ساءر اولاده ويءثره عليهم لذلك وانما قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا باثار تظهر عندهم والا -حقيقة المحبة لا تعرف	1864	-6021082449631825109	194	352.0	156	221	87.78280639648438	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2015	false	-739886175384945760	119	174	626	907	1549	300	علي يوسف الضيعة من جهة الجوع بتركهم حفظ- اوقات الاكل فامنوه ايضا عن ذلك بقولهم يرتع اي ياكل وخاف عليه ان يكلفوه امرا يشق عليه ويشتد فامنوه ايضا ع-ن ذلك بقولهم ويلعب لانه ليس في اللعب مشقة ولا شدة وخاف عليه الضيعة ب-------تركهم حفظه فامنوه ع-ن ذلك بقولهم وانا له لحافظون حتي استنقذوه من يديه	2015	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1865	true	9165711255593742082	243	295	1205	1477	1503	300	علي----ه الضياع من جهة الجوع بتركهم حفظه اوقات الاكل فامنوه ----علي ذلك بقولهم يرتع اي ياكل وخاف قلبه ان يكلفوه امرا يشق عليه ويشتد فامنوه ايضا علي ذلك بقولهم ويلعب لانه ليس في اللعب مشقة ولا شدة فخاف عليه الضياع بالوجوه التي ذكرنا فامنوه علي تلك الوجوه كلها----------- حتي استنقذوه من يديه	1865	-6021082449631825109	230	382.0	180	291	79.03780364990234	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2016	false	-166936346186345651	103	167	554	869	1549	300	-----وقال مقاتل وانما قال---- يعقوب ذلك لانه ---راي في المنام ان ذءبا انتزع يوسف من يده وقال الامام ابو منصور رحمه الله و--------هذا لا يحتمل لان رءيا الانبياء حق وصد-------ق فلا يحتمل ان يري ذلك ثم يقول واخاف ان ياكله الذءب او يدعه يذهب معهم لكنه خاف عليه اكل الذءب علي ما يخاف علي الصبيان في المفاوز--------- اذ الخوف علي الصبيان منها--------------- والضياع عليهم	2016	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1866	true	-3997118725529185611	230	300	1159	1513	1513	300	الذءب قال بعض اهل التاويل كان يعقوب عليه السلام راي في المنام ان----------- يوسف اخذه الذءب فمن ثمة قال واخاف ان ياكله الذءب لكن هذا لا يحتمل لان رءيا الانبياء اكثرها صدق وحق فلا يحتمل ان راي ذلك ثم يقول واخاف ان ياكله الذءب او يدعه يذهب معهم لكنه خاف عليه اكل الذءب علي ما يخاف علي الصبيان في المفاوز والبراري اذ الخوف علي الصبيان في المفاوز والبراري والضياع عليهم-	1866	-6021082449631825109	234	374.0	183	366	63.934425354003906	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2019	false	4804055013885114119	191	240	1016	1260	1577	300	ويشبه ان يكون قوله تعالي واوحينا اليه اي الي يعقوب لتنبءنهم بامرهم هذا وذلك قوله تعال---------------------------------------------------------------------------ي اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه------ يوسف-------------------------------------- علم انه حي بذلك الوحي وعلي ذلك قوله تعالي ---------------------------------------------اني لاجد ريح يوسف يوسف وقوله تعالي قال الم اقل لكم ------------------------اني اعلم من الله ما لا تعلمون	2019	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1867	true	-6128985579755764769	196	279	992	1412	1510	300	ويشبه ان يكون قوله------ واوحينا اليه اي الي يعقوب لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون ويكون قوله واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون هو ما قال لهم يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه الاية يوسف امرهم ان يطلبوه ويتحسسوا من امره كانه علم انه حي كقوله واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون انه حي الا تري انه قال اني لاجد ريح يوسف يوسف --وله----ذا قال حين القي الثوب علي وجهه فارتد بصيرا اني اعلم من الله ما لا تعلمون	1867	-6021082449631825109	176	253.0	139	432	40.74074172973633	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2024	false	-6237600233802018183	80	300	384	1507	1507	300	الله وفي الاية دلاءل احدها ان من ارتكب صغيرة فانه يخاف عليه التعذيب ولا يصير كافرا ومن ارتكب كبيرة لم يخرج من الايمان لان اخوة يوسف هموا بقتله---- او طرحه في الجب والتغييب عن وجه ابيه واخلاءه عنه وذلك لا يخلو منهم اما ان تكون صغيرة او كبيرة فان كانت صغيرة فقد استغفروا عليها بقولهم يا-----ابانا استغفر لنا ذنوبنا------ يوسف دل انهم انما استغفروا لما خافوا من العذاب عليها وان كانت كبيرة فلم يخرجوا عن الايمان حيث صاروا انبياء من بعد وصاروا قوما صالحين------------------------------------------- دل ما ذكرنا علي نقض قول المعتزلة في صاحب الصغيرة انه لا يعذ-ب عليها وصاحب الكبيرة انه يخرج من الايمان ونقض---- الخوارج في قولهم انه اذا ارتكب كبيرة او صغيرة صار به كافرا مشركا بالله ونقض قول من يقول ان من كذب متعمدا او وعد فاخلف او اءتمن فخان يصير منافقا لان اخوة يوسف اءتمنوا فخانوا ووعدوا فاخلفوا وحدثوا فكذبوا فلم يصيروا منافقين لانهم قالوا اكله الذءب وما ا-كله وهو كذب واءتمنوا فخانوا حين القوه في الجب ووعدوا انهم يحفظونه فلم يحفظوه فان قيل روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-انه قال ثلاث من علامات النفاق ---اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا وعد اخلف فكيف توفق بين الاية والخبر اذ هو لا يحتمل النسخ لانه خبر والخبر لا يحتمل النسخ قيل يشبه ان يكون هذا في قوم خاص---------- اءتمنوا -ما اودع في التوراة من نعت-	2024	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1868	true	-648275487425648359	7	243	37	1236	1520	300	الاية في الاية دلاءل احدها ان من ارتكب صغيرة فانه يخاف عليه التعذيب ولا يصير كافرا ومن ارتكب كبيرة لم يخرج من الايمان لان اخوة يوسف هموا بقتل يوسف او طرحه في الجب والتغييب عن وجه ابيه واخلاءه عنه وذلك لا يخلو منهم اما ان تكون صغيرة او كبيرة فان كانت صغيرة فقد استغفروا عليها بقولهم قالوا يابانا استغفر لنا ذنوبنا الاية يوسف دل انهم انما استغفروا لما خافوا--- العذاب عليها وان كانت كبيرة فلم يخرجوا من الايمان حيث صاروا انبياء من بعد وصاروا قوما صالحين حيث قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين يوسف دل ما ذكرنا علي نقض قول المعتزلة في صاحب الصغيرة ان- لا تعذيب عليه- وصاحب الكبيرة انه -خرج من الايمان ونقض قول الخوارج في قولهم انه اذا ارتكب كبيرة او صغيرة صار به كافرا مشركا وفيه نقض --قول من يقول ان من كذب متعمدا او وعد فاخلف او اءتمن فخان يصير منافقا لان اخوة يوسف اءتمنوا فخانوا ووعدوا فاخلفوا وحدثوا فكذبوا فلم يصيروا منافقين لانهم قالوا اكله الذءب ولم ياكله وهو كذب واءتمنوا فخانوا حين القوه في الجب ووعدوا انهم يحفظونه ولم يحفظوه فان قيل روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من علامات النفاق من اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا وعد اخلف فكيف يوفق بين الاية والخبر اذ هو لا يحتمل النسخ لانه خبر والخبر لا يحتمل النسخ قيل يشبه ان يكون هذا في قوم خاص من الكفرة اءتمنوا بما اودع في التوراة من نعت	1868	-6021082449631825109	1088	2056.0	873	1207	90.1408462524414	203	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2025	false	8499969163058455924	5	42	30	218	1625	300	ووعدوا ان يبينوه فاخلفوا وكتموه وحدثوا انهم بينوه فكذبوا او يصير منافقا مما ذكر اذا كان ذلك في امر الدين فاما في غيره فانه لا يصير به منافقا ولا يكون ذلك من اعلام المنافق والله تعالي اعلم	2025	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1868	true	-648275487425648359	245	281	1248	1430	1520	300	ووعدوا ان يبينوه فاخلفوا وكتموه وحدثوا انهم بينوه فكذبوا او يصير منافقا بما ذكر اذا كان ذلك في امر الدين واما في غيره فانه لا يصير به منافقا ولا يكون ذلك من اعلام المنافق والله------ اعلم	1868	-6021082449631825109	180	350.5	144	188	95.74468231201172	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2035	false	-2142149186959068595	124	300	637	1464	1464	300	السوء والفحشاء والث--الث قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بال------------------------------------------غيب والرابع قولهن ما علمنا عليه من سوء والخامس قولها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه ف----هذا كله دليل علي انه لم يكن منه -----------------------------شء من ذلك وليس في ظاهر الاية--- مما قالوا من قليل ولا كثير اذ ليس فيه شء سوي ان همت به وهم بها ثم تحتمل الاية وجوها عندنا احدها همت به هم عزم و وهم بها هم خطرة ولا منع------ فيما -خطر في القلب ----------------وهو قول الحسن والثاني همت به هم الارادة والتمكين وهم بها هم دفع لكن- يدخل علي-----ه لولا ان راي برهان ربه فلو كان همه---- هم دفع لم يكن لقوله لولا ان راي برهان ربه معني لكن- يشبه-------- هم بها قتلا او ضربا يتوهم انه يفضي الي القتل فراي برهان ربه فترك ذلك لما لا يحل له قتلها والثالث انه معلق ب----------------------------الشرط------------ لولا ان راي--- برهان ربه وهو كقوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء وعلي -------------------------ذلك يخرج قوله تعالي- بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون الانبياء اي لو كان ينطق---------	2035	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1874	true	-2422533045682289521	48	258	241	1222	1413	300	السوء مصروفا عنه والثالث قوله ذ------لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف ولو كان منه ما ذكروا لقد خانه بالغيب والرابع قولها ما علمنا عليه من سوء يوسف وقو--لها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه يوسف هذا كله يدل ان ما قاله اهل التاويل فاسد لا يحل ان يتكلم فيه بشء من ذلك وليس في ظاهر الاية شء مما قالوا لا قليل ولا كثير اذ ليس فيه--- سوي ان همت به وهم بها ثم تحتمل الاية وجوها عندنا احدها همت به هم عزم-- وهم بها هم خطر- ولا صنع للعبد فيما يخطر ب--القلب ولا مءاخذة عليه وهو قول الحسن والثاني همت به هم الارادة والتمك-ن وهم بها هم دفع لكنه يدخل عليه قوله لولا ان راي برهان ربه -لو كان همه بها هم دفع لم يكن لقوله لولا ان راي برهان ربه معني لكنه يشبه ان يكون هم بها اي هم بقتلها فاذا كان هم بقتلها------ فراي برهان ربه فتركها-- لما لا يحل--- قتلها والثالث كان يهم بها لولا ان راي برهان ربه علي الشرط كان يهم بها لولا ما راي من برهان ربه وهو كقوله------ ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم----------- الاسراء لولا ما كان من تثبيتنا اياك وكذلك يخرج قول ابراهيم بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون الانبياء اي لو كان هو الذي ينطق	1874	-6021082449631825109	677	1086.0	527	1027	65.92015838623047	122	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2049	false	8171005712151533461	201	236	1040	1207	1528	300	ما انزل الله بها من سلطان اي لم يجعل الله عز وجل دليلا علي جواز عبادتها------------------ ولا اقام حجة علي تعظيمها وقوله تعالي ان الحكم الا لله اي ما الحكم في الال-هية والربوبي---------ة الا لله	2049	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1886	true	-5897811440909885597	16	50	105	273	1501	300	ما انزل الله بها من سلطان اي ما انزل الله علي ما عبدتموهم وسميتم انتم واباءكم الهة من حجة ولا برهان--------------------------- ان الحكم الا لله اي ما الحكم في الالوهية والربوبية والعبادة الا لله	1886	-6021082449631825109	103	150.0	77	195	52.82051467895508	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2096	false	-7234410182492978800	56	137	309	739	1551	300	وقوله تعالي وتصدق علينا اي بفضل ما بين الثمنين وقيل ما بين الكيلين والصحيح انهم ----طلبوا----------- حط الثمن لان الصدقة لا تحل للانبياء ويجوز الحط لهم ويجوز حط من لا تجوز صدقته ك---العبد الماذون له في التجارة وكان نبينا عليه الصلاة والسلام ي------------جوز له الشراء بدون ثمنه ولا تحل له الصدقة ويجوز- ان يكون معناه---------------------------------------------------------------------------------- رد علي----------------------------------------------------------نا اخانا وقوله تعالي ان الله يجزي المتصدقين ولم يقو-------------------------------------------------------------------------------لوا ان الله يجزيك لانهم لم يعلموا بحال الملك ودينه فتجردوا واطلقوا فقالوا ان الله يجزي	2096	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1917	true	507559808575108591	0	121	0	604	1469	300	وقال- بعضهم وتصدق علينا اي زد لنا شيءا يكون ذلك صدقة لنا منك لكن يشبه علي ما قالوا وطلبوا منه الصدقة حط الثمن لان الصدقة لا تحل للانبياء ويجوز الحط لهم ويجوز حط من لا يجوز صدقته نحو العبد الماذون له في التجارة يجوز حطه ولا يجوز صدقته وكذلك نبي الله كان يجوز له الشراء بدون ثمنه ولا تحل له الصدقة ويحتمل ان يكون قوله مسنا واهلنا الضر بذهاب بصر ابيهم مسهم بذلك واهلهم الضر وقوله عز وجل وتصدق علينا اي رد علينا بنيامين لعل الله يرد بصره عليه ان الله يجزي المتصدقين قال اهل ا------لتاويل ان الله يجزي المتصدقين ان كانوا علي دين الاسلام كانهم ظنوا انه ليس علي دين الاسلام ولو انهم ظنوا انه مسلم لقالوا ان الله يجزيك ---------------------------------------------------------------------	1917	-6021082449631825109	246	312.0	193	680	36.17647171020508	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2118	false	-8729729235477250336	13	91	62	456	1462	300	وتفصيل كل شء اي وتبيينا لكل شء مما بالناس حاجة اليه في دينهم وهدي الي الحق والصراط المستقيم ورحمة من الله لقوم يءمنون رحم بها المءمنين وقال الامام ابو منصور رحمه الله وفي هذه القصة تصبير رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي اذي قريش يقول ان اخوة يوسف ------------مع موافقتهم اياه في الدين والنسب عم----------لوا بيوسف ما عملوا من الكيد والمكر فصبر علي ذلك فانت مع قومك وهم مخالفون ل---ك في الدين احري ان تصبر علي اذاهم وقال --	2118	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1933	true	-2371430839589366349	39	103	185	515	1510	300	وتفصيل كل شء اي تفصيل ما ل-----------لناس حاجة اليه--------- وهدي من الضلالة لمن اهتدي----- ورحمة-------- لقوم يءمنون وفيما ذكر من قصة يوسف واخوته علي------------------------------------ رسول الله دلالة التصبير عل----ي اذي قريش يقول ان اخوة يوسف عليه السلام مع موافقتهم اياه في الدين والنسب والموالاة عملوا بيوسف ما عملوا من الكيد والمكر به ف-----------------قومك مع- مخالفتهم اياك في الدين احري ان تصبر علي اذاهم وبالله	1933	-6021082449631825109	220	294.0	171	421	52.25653076171875	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2135	false	-2287335186546869774	2	157	9	795	1546	300	خوفا-------- وطمعا يحتمل خو------فا لاهل البنيان وطمعا لاهل الانزال ويحتمل طمعا------------------------------- في وقت المنفعة و-خوف------ا في غير وقت المنفعة خوفا م------------------------------------------ن نزوله طمعا في مضي--------------------ه ويحتمل خو-------------------------------------------------فا موعودا وطمعا موعودا لان البرق نور ونار فالنور يطمع في النور الموعود في الجنة والنار يخوف من النار الموعود--------------------------------------------------------ة في جهنم وقال في قوله وينشء السحاب الثقال ق------------------------------------------------ال ابو عوسجة اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع وقال في قوله--------- ويسبح الرعد بحمده----------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت يهود الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا ابا القاسم اخبرنا عن الرعد ما هو قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق به- السحاب حيث شاء الله فقالوا ما هذا الصوت الذي نسمع قال زجره السحاب اذا زجره ا----نتهي الي حيث امر قالوا صدقت فان ثبت هذا فهو هو قال وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل الرعد ملك------------- يسوق السحاب و----------------اذا شذت سحابة ضمها فاذا اشتد غضبه طار من فيه النار فهي الصواعق قال وقال بعض الفلاسفة هو ريح مختنق تحت السحاب	2135	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1947	true	-4088345734466419314	13	282	71	1458	1561	300	خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وقيل خوفا لاهل البنيان وطمعا لاهل الانزال وعندنا يطمعون ويخافون قوم واحد يطمعون نفعه في وقت المنفعة ويخافون ضرره في غير وقت ال-نفع او يطمعون نفعه ويخافون ضرره او يطمعون مضيه ويخافون نزوله والضرر به في غير وقت النفع ونحوه ويحتمل وجها اخر في قوله يريكم البرق خوفا وطمعا اي يريكم خوفا موعودا وطمعا موعودا لان البرق نور ونار فالنور يطمع--- النور الموعود في الجنة والنار تخوف ال---نار الموعودة في الاخرة لان فيها نارا الا تري انه اذا اشتد خيف علي من اصابه-- وقوله عز وجل وينشء السحاب الثقال قيل اي يرفع السحاب الثقال الذي فيه المطر والماء قال ابو عوسجة وينشء السحاب الثقال يقال نشات السماء اذا ارتفع الغيم فيها ويسمي الغيم نشا وقوله انشاء اي اخذ فيه ويقال انشا الله الخلق اي خلقهم نشا ارتفع وانشا رفع وهو من هذا والله اعلم ويسبح الرعد بحمده اختلف في الرعد والبرق قال بعضهم هو اسم ملك من الملاءكة موكل بالسحاب صوته تسبيحه وعلي ذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنه ق--ال اقبلت يهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم اخبرنا عن الرعد ما هو قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله فقالوا ما هذا الصوت الذي نسمع قال زجرة السحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالوا صدقت فان ثبت هذا فهو هو وعن علي رضي الله عنه انه سءل عن البرق والرعد فقال الرعد الملك والبرق ضربة السحاب بمخراق من حديد وقيل الرعد ملك علي ما ذكرنا يزجر السحاب بالتسبيح ويسوقه فاذا شذت سحابة ضمها واذا اشتد غضبه صار من فيه النار فهي الصواعق---- وقيل -هي ال----------ريح -----تسوق السحاب	1947	-6021082449631825109	664	1039.5	527	1418	46.826515197753906	109	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2135	false	-2287335186546869774	145	258	731	1324	1546	300	النار فهي الصواعق قال وقال بعض----- الفلاسفة هو----- ريح مختنق تحت السحاب قال------------------ واي شء -------------------------------كان فالتسبيح محتمل من كل ش----------------------------------------------------------------------------------ء فيحتمل تسبيح الخلقة وجعل في----- كل شء حمد صانعه وبراءة منشءه من كل ما وصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الملاحدة فالاقاويل فيه----------- كثيرة--------------- وليس لنا الي معرفة ذلك حاجة سوي انه هول هاءل يهول الخلق ويذكرهم سلطانه وعظمته ولولا انهم اعتادوا ذلك والا لم تقم انفسهم لسماع ذلك وقال في ق-------------------------------------------------------------------------------------وله والملاءكة من خيفته له وجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما انه خوف عقوبته لانه قد جاء فيهم الوعيد قال----------- ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم الانبياء------ والثاني خوف هيبته لانه ----------------------------وصفهم بالطاعة ---والاستسلام والعمل علي الدوام وخو----------------------------------------------------------------------------------ف الهيبة لا يزول في الاخرة وخوف العقوبة يزول	2135	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1948	true	4731259468073022438	1	259	7	1351	1555	300	الحجر يحك الحجر و------قال بعضهم من الفلاسفة انما هي ريح تختنق تحت السحاب فتصدعه فذلك الصوت منه واي شء كان الرعد الملك او الريح او ما كان فالتسبيح يحتمل من كل شء علي ما اخبر الله عز وجل التسبيح من كل شء حيث قال وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء فيحتمل تسبيح الخلقة -جعل في خلقه كل شء حصانة---- وبراءة منشءه من كل ما وصفه الملحدون ودلالة الوهيته وربوبيته ويحتمل تسبيحه قول جعل في سرية كل شء تسبيحه وتنزيهه ما لا يفهمه الخلق وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال الرعد ملك وهذا تسبيحه والبرق صوته الذي يزجي به السحاب قيل امثال هذا كثير والله اعلم بذلك وليس لنا الي معرفة ذلك حاجة سوي انه هول هاءل يهول الخلق ويذكرهم سلطانه وعظمته ولولا انهم اعتادوا ذلك والا لم تقم انفسهم لسماع ذلك وق-------وله ويسبح الرعد بحمده اي يذكرهم سلطانه وعظمته يكون ذلك تسبيحه وما ذكروا من سلطانه وعظمته والملاءكة من خيفته اي تسبيح الملاءكة من خوفه الرعد يسبح ويذكر الخلق عظمة الله وسلطانه فذلك الثناء عليه والملاءكة يسبحونه فيما بينهم وبين ربهم فلم يذكر فيهم التسبيح بحمده وذكر في الرعد والملاءكة من خيفته اي من خوفه ثم الخوف يخرج علي وجهين احدهما خوفا من عقوبته لانه قد جاء فيهم الوعيد اذا زلوا كقوله ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم الانبياء الاية والثاني خوف رهبة وهيبة لا خوف عقوبة لان الله تعالي وصفهم بالطاعة له والاستسلام كقوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وقوله ولا يستحسرون الاية الانبياء ونحو ذلك ثم خوف الهيبة لا يزول في الاخرة وخوف العقوبة يزول	1948	-6021082449631825109	487	761.0	386	1362	35.75624084472656	81	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2155	false	640351713214394674	140	300	699	1546	1546	300	تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار وقوله مثل الجنة التي وعد المتقون قيل جوابه محذوف في اخره وهو اجل مثل وقيل مثل الجنة اي صفة الجنة كقوله وله المثل الاعلي الروم وعلي هذا فيه مضمر ايضا تقديره صفة الجنة التي وعد المتقون انها تجري من تحتها الانهار وقيل الاضمار في اوله وفيما يتلي عليك مثل الجنة وقيل اضماره هذا مثل الجنة ذكر وعد الاولياء بعد ذكر وعيد الاعداء تجري من تحتها الانهار اي في غاية النزهة والعرب كانوا في عوز من الماء فكانوا يعدون هذا اعظم نزهة وقوله تعالي اكلها داءم اي ثمرها غير منقطع وظلها كذلك لا تنسخه الشمس----------- تلك------ عقبي الذين اتقوا ا-------------------------------------------------------ي هذه----------------------------------------------------------------------- عاقبة المتقين وعقبي الكافرين النار هذا ظاهر والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب اي واهل الكتاب الذين اسلموا يفرحون بما انزل اليك اي بالقران لموافقة كتابهم في ذكر الرحمن-	2155	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1973	true	5445362248869635473	189	292	955	1529	1571	300	تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اي جزاء الكافرين النار ظاهر --------------------------------هذا ا----ن يكون الذين اتقوا تقي الشرك لانه ذكر عقبي الكافرين النار اي جزاء وعقبي ما ذكرنا اي تلك الجنة جزاء الذين اتقوا الشرك وعقبي الكافرين النار اي جزاء الكافرين النار او عقبي هذه للذين اتقوا الجنة وعقبي اولءك النار وقال بعضهم تلك عقبي الذين اتقوا اي عاقبة اعمالهم وحسناتهم الجنة وعاقبة اعمال الذين كفروا بتوحي------------------------------------------------------------------------د الله النار 133637 قوله عز وجل والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يشبه ان تكون الاية صلة قوله وهم يكفرون بالرحمن الرعد فاخبر عز وجل والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الرحمن	1973	-6021082449631825109	112	-130.0	87	1169	9.580838203430176	14	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2158	false	8236189238384227084	136	186	726	980	1599	300	ويحتمل --محو---- الاحوال واثبات اضدادها من نحو تحوي------------ل النطفة ----------علقة ثم ----------------------مضغة الي اخرها------------------------------------- ويحتمل --محو الاعمال----------------------------------- اذا كان كافرا ثم اسلم في اخر عمره محيت الاعمال التي كانت--- في حال كفره فابدلت حسنات واذا كان مسلما ثم كفر في اخر عمره محيت اعماله التي كانت صالحة--------- فلم ينتفع-- بها	2158	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1976	true	-8307425184380996933	218	297	1078	1465	1475	300	ويحتمل المحو محو الاحوال وهو ما ينقل ويحول من حال الي حال من حال النطفة الي حال العلقة ومن حال العلقة الي حال المضغة يحوله وينقله من حال الي حال اخري فذلك هو المحو ويحتمل المحو ايضا هو ما يختم به العمر السعادة او الشقاء اذا كان كافرا ثم اسلم في اخر عمره محيت الاعمال التي كانت له في حال كفره فابدلت حسنات واذا كان مسلما ثم ختم بالكفر مح-----يت اعماله التي كانت له من الصالحات فلم ينتفعوا بها	1976	-6021082449631825109	194	259.5	150	392	49.48979568481445	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2166	false	-9212473843893528836	181	216	959	1127	1621	300	الا تري انه قال ولءن كفرتم ان عذابي لشديد اي ولءن -----------------------------------صرفتم شكر نعمتي---- الي غيري--------------- ويحتمل ان يكون كل نعمة يشكرها يزيد له من نوعها في الدنيا ويديم له ذلك وقال القشيري لءن شكرتم	2166	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1987	true	9093091377300360400	0	45	0	218	1553	300	الا تري انه قال ولءن كفرتم ان عذابي لشديد اي ولءن كفرتم ولم توحدوه واشركتم غيره فيه وصرفتم شكر تلك النعم الي غيره ان عذابي لشديد ويحتمل ان يكون كل نعمة يشكرها يزيد له من نوعها في الدنيا ويدوم--- ذلك له وفي قوله- لءن شكرتم	1987	-6021082449631825109	147	235.5	114	222	66.21621704101562	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2169	false	-9079812909793261202	39	241	217	1267	1561	300	ال--له وقوله -تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي ما انتم تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين اي حجة ظاهرة قال الامام ابو منصور رحمه الله في قولهم تناقض من وجهين احدهما انهم تركوا طاعة رسلهم واتباع رسلهم لانهم بشر مثلهم ثم اطاعوا اباءهم واتبعوهم في عبادة الاصنام وهم بشر مثلهم------------------------------------------------------------------- والثاني انهم لم يروا الرسل متبوعين لانهم بشر ثم لا يخلو هم بانفسهم من ان يكونوا متبوعين استتبعوا غيرهم ممن هو دونهم او كانوا اتباعا لغيرهم حيث قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي -اثارهم مقتدون الزخرف وذلك تناقض ----وقوله تعالي فاتونا بسلطان مبين سالوا الحجة علي ما دعوا اليه من الوهية الله تعالي ووحدانيته او علي ما ادعوا من الرسالة من الله وفي كل شء وقع عليه بصرهم دلالة وحدانية الله تعالي والوهيته-------------------------------- وكذلك الرسل اقاموا الحجج علي ----دعو---ي الرسالة وكانوا معاندين في قول--------------------------------------------------------------------------------هم فا----------------------------------------------------------تونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وقوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي	2169	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms1991	true	-1112821766896843247	68	241	329	1249	1532	300	الموفق وقوله عز وجل قالوا ان انتم الا بشر مثلنا----------- تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا في قو---------------------------------------------------------------لهم تناقض من وجهين احدهما انهم تركوا طاعة رسلهم واتباع----هم لانهم بشر مثلهم ثم اطاعوا اباءهم واتبعوهم في عبادة الاصنام وهم بشر مثلهم حيث قالوا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فذلك تناقض في القول والثاني انهم لم يروا الرسل متبوعين لانهم بشر ثم لا يخلو هم بانفسهم من ان يكونوا متبوعين استتبعوا غيرهم------- دونهم او كانوا اتباعا لغيرهم حيث قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مقتدون الزخرف فذلك تناقض في القول------- فاتونا بسلطان مبين سالوا الحجة علي ما دعوا اليه من الوهية الله تعالي وربوب-يته او علي ما ادعوا من الرسالة من الله وفي كل شء وقع عليه بصرهم دلالة وحدانية الله------ والوهيته لكنهم سالوا ذلك سءال تعنت وعناد وكذلك قد--- اقاموا الحجج علي ما ادعوا من الرسالة لك-نهم تعاندوا وكابروا في رد ذلك فسالوا سءال اية وحجة تضطرهم وتقهرهم علي ذلك او يكون عند اتيانها هلاكهم فاجابهم الرسل فقالوا وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي	1991	-6021082449631825109	635	866.0	513	1303	48.73369216918945	104	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2175	false	339411637576368089	256	300	1324	1540	1540	300	عذاب الله من شء قال الامام ابو منصور رحمه الله قال قاءلون------------------------ اي دافعون عنا--- عذاب الله نافعون لنا و------------------------------------لكن هذا بعيد ان يطلبوا منهم دفع العذاب عنهم فقد راوهم في العذاب ولو قدروا علي دفع العذاب عنهم لدفعوا اولا عن انفسهم الا ان-	2175	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2001	true	-6841315427814600156	190	241	1030	1276	1568	300	عذاب الله من شء -------------------------------قال قاءلون قوله فهل انتم مغنون عنا اي دافعون عنا من عذاب الله اذ كنا لكم اتباعا وانتم متبوعين فادفعوا عنا ذلك لكن هذا بعيد ان يطلبوا منهم دفع العذاب عنهم وقد راوهم في العذاب فلو قدروا علي دفع ذلك ع---نهم لدفعوا اولا عن انفسهم الا ان	2001	-6021082449631825109	167	279.5	131	280	59.64285659790039	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2176	false	8256024498689631034	43	131	217	688	1561	300	من النار غافر و------------------------------قوله -تعالي قالوا لو هدانا الله لهديناكم قال الامام ابو منصور رحمة الله عليه قال بعض اهل العلم ان الاتباع وال-----------متبوعين من الكفار اعلم بالل------ه من المعتزلة -----يقولون لو هدانا الله لهديناك----------------------------------------------------م والمعتزلة يقولون هداهم ا-لله جميعا-------------------- فلم يهتدوا و----لو اراد ان يهدي واحدا لم يملك وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس اعلم بالله منهم يقول قال رب بما اغويتني الحجر------------------ وهم يقولون لا يغوي الله احدا ومعني هذه الاية لو وف-------------------------------------قنا الله للايمان واهتدينا في دار الدنيا لهديناكم اي بينا لكم طريق ا----------------------------------------------------------------------------------لهدي وقيل اي لو هدانا الله	2176	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2002	true	-930177016073154017	0	141	0	752	1541	300	من النار غافر طلبوا منهم تحمل بعض ما حل بهم وقوله عز وجل قالوا لو هدانا الله لهديناكم ------------------------------------قال بعض اهل العلم ان الكفرة جميعا اتباعهم ومتبوع----------هم اعلم بهداية الله من المعتزلة لانهم قالوا لو هدانا الله لهديناكم علموا ان الله عز وجل لو هداهم لاهتدوا ويملك هدايتهم والمعتزلة يقولون قد هدي الله جميع الكفرة وجميع الخلاءق فلم يهتدوا وانه لو اراد ان يهدي ا-حدا لم يملك والكفرة حيث قالوا لو هدانا الله لهديناكم راوا وعلموا ان الله لو هداهم لاهتدوا لانهم لو لم يهتدوا بهدايته اذا هداهم لم يعتذروا الي اتباعهم لهديناكم وكذلك قال ابليس------------------------- رب بما اغويتني الحجر اضاف الاغواء اليه وهم يقولون لا يغوي الله احدا فابليس اعلم بهذا من المعتزلة وقولهم لو هدانا الله اي لو رزقنا الله--------------------------------------------------------- الهدي واكرمنا به لهديناكم ولكن لم يرزقنا ذلك ولم يكرمنا وقال ابو بكر الاصم تاويل قوله---------م لو هدانا الله	2002	-6021082449631825109	279	356.0	223	890	31.34831428527832	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2180	false	8181058822294668620	182	261	886	1311	1532	300	ابو بكر الكيساني كلمة طيبة هي هذا القران وكلمة خبيثة هي الكتب التي احدثها الناس شبه القران بالشجرة الطيبة التي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ت---------------------ثمر والشجرة الطيبة ه------------------ي باقية الي اخر الدهر ينتفع بها الناس بجميع انواع المنافع لا يقطعونها فهي تدوم وتبقي----- فعلي ذلك القران ينتفع به الناس وهو داءم ابدا------------- اصلها ث----------------------------ابت لها قرار و---------------هو ثابت بالحجج والبراهين والكتب المحدثة------------- باطلة فاسدة لا حجة معها ولا برهان كالشجرة الخبيثة التي هي غير مثمرة لا بقاء لها ولا قرار ولا ثبات -قال	2180	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2005	true	7040133516448331694	145	266	703	1339	1518	300	ابو بكر الكيساني كلمة طيبة هو هذا القران ك-لمة خبيثة هي الكتب التي احدثها الناس شبه القران بالشجرة الطيبة وهي النخلة علي ما ذكر ان ثبت او كل شجرة مثمرة وشبه الكتب التي احدثها الناس بالشجرة الخبيثة وهي التي لا تثمر وقال انما شبه القران بالشجرة الطيبة لان الشجرة الطيبة هي باقية الي اخر الدهر ينتفع بها الناس بجميع انواع المنافع لا يقطعونها فهي تدوم وتبقي دهرا فعلي ذلك القران ينتفع به الناس وهو داءم ابدا وقوله عز وجل اصلها ثابت وفرعها في السماء اصلها ثابت لها قرار فعلي ذلك القران هو ثابت بالحجج والبراهين والكتب التي احدثها اولءك هي باطلة فاسدة لا حجة معها ولا برهان كالشجرة الخبيثة التي هي غير مثمرة لا بقاء لها ولا قرار ولا ثبات وقال	2005	-6021082449631825109	407	713.0	328	637	63.89324951171875	70	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2200	false	3531551222917798276	26	54	144	297	1680	300	اي مثل الذي سلكنا في قلوب المءمنين من قبول الايات والحجج والتصديق بها لما علمنا انهم يختارون ذلك كذلك نسلك في قلوب المجرمين من تكذيب الايات والحجج وردها	2200	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2037	true	-2204597924905631386	273	300	1468	1613	1613	300	اي مثل الذي سلكنا في قلوب المءمنين من قبول الايات والحجج والتصديق لها لما علم-- انهم يختارون -----ذلك نسلك في قلوب المجرمين من تكذيب الايات والحجج وردها-	2037	-6021082449631825109	144	273.5	118	153	94.11764526367188	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2213	false	7272290733002967468	128	202	689	1068	1599	300	فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة هود --------------------------------------------------------------------------ولا يقال ذكر في سورة الذاريات فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون الذاريات ثم ذكر تقديم العجل بعد الانكار فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين الذاريات لانا نقول ذاك انكار المعرفة اي لا اعرفكم لا انكار الخيفة 53 قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون وقوله تعالي قالوا لا توجل اي لا تخف انا نبشرك	2213	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2057	true	1948935714275378037	246	300	1237	1503	1503	300	فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة هود عند ذلك خافهم فلما راي ذلك ظن ابراهيم انهم ملاءكة انما جاءوا لامر عظيم حيث لم يتناولوا مما قرب اليهم وبين ابراهيم وبين المكا-----------ن الذي يرتحل منه مكان يقع لهم الحاجة---------- الي الطعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ---عز وجل-- لا توجل اي لا تخف انا نبشرك-	2057	-6021082449631825109	116	120.0	88	453	25.60706329345703	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2215	false	6270872479759834428	49	111	273	578	1555	300	بقطع من الليل اي ببقية وهو كقوله------------------------- نجيناهم بسحر القمر------------------------- واتبع ادبارهم اي ك---ن وراء اهلك اي قدمهم وسر خلفهم وقال الامام ابو منصور رحمه الله وهذا الواجب علي كل وال- امر الجيش ان يتبع اثرهم او يامر من يتبع اثرهم ليلحق به- من تخلف منهم ويحمل المنقطع منهم وليكون ذلك احفظ له------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يلتفت منكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اي لا تلتفتن انت وراءك	2215	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2061	true	-7936254155552282215	66	217	341	1079	1513	300	بقطع من ا-ليل اي ببعض من الليل وقال بعضهم بسحر علي ما قال نجيناهم بسحر القمر وهو بعض سحرا كان او غيره واتبع ادبارهم اي سر من وراءهم وهك-----------------------------------------------------ذا الواجب علي كل مولي امر --جيش ان يتبع اثرهم او يامر من يتبع اثرهم ليلحق بهم من تخلف منهم ويحمل المنقطع منهم وليكون ذلك احفظ لهم وقوله عز وجل ولا يلتفت منكم احد قال بعضهم ولا يلتفت اي لا يتخلف منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقال في اية اخري ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود فانها تتخلف عنكم فيصيبها ما اصاب اولءك هذا يدل ان ليس في تقديم الكلام وتاخيره منع ولا في تغيير اللسان ولفظه بعد ان يءدي المعني خطر لان قصة لوط وغيرها من القصص ذكرت وكررت علي الزيادة والنقصان وعلي اختلاف الالفاظ واللسان فدل ان اختلاف ذلك لا يوجب تغييرا في المعني ولا باس بذلك وقال بعضهم في قوله ولا يلتفت منكم احد اي لا --ينظر احد وراءه	2061	-6021082449631825109	217	344.0	169	796	27.261306762695312	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2230	false	1819985429221488966	25	65	134	355	1650	300	وقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة المءمنون ومنها تاكلون اي من لحومها وشحومها وخص الاكل بالذكر لانه معظم ا-----------------------لمقصود ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولكم فيها جمال حين تريحون	2230	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2080	true	-4306035854512123670	69	154	359	812	1571	300	وقال- وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة المءم-------------------------------------------------------نون واخبر ايضا ان فيها جمالا وزينة بقوله ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون فان قال قاءل اي جمال يكون لنا فيها حين الاراحة وحين السرح وقال بعض اهل التاويل وذلك انه اعجب ما يكون اذا راحت عظاما ضروعها طوالا اسنمتها وحين تسرحون اذا سرحت لرعيها او ان يكون الجمال عند الاراحة والسرح شرب البانها وقري الضيف من البانها في الرواح والمساء وقال بعضهم قوله ولكم فيها جمال حين تريحون	2080	-6021082449631825109	151	233.0	122	509	29.666011810302734	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2239	false	8174343102691464639	239	292	1303	1579	1630	300	ولدار الاخرة خير اي ولدار الحياة الاخرة او النشاة الاخرة خير لهم -----------------------------------------------------مما اصابوه في الدنيا ولنعم دار المتق-----------------------------------------------------------ين اللام للقسم و نعم كلمة مدح فنعم الدار الجنة اذ لا خوف فيها ولا حزن ونعيمها مقيم وملكها داءم وصاحبها فيها خالد 31 جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون	2239	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2100	true	-8989782789378870084	64	114	350	621	1632	300	ولدار الاخرة --------------------------------------------خير لهم مما كان اعطاهم في الدنيا اي الجنة خير وافضل للمءمنين مما ا-وتوا في الدنيا ولنعم دار المتقين قال هذا للمءمنين مكان ما قال للكافرين فلبءس مثوي المتكبرين النحل ثم نعت------------------- الدار التي وعد المتقين فقال----------------------------------------------------- جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون	2100	-6021082449631825109	130	187.0	103	388	33.50515365600586	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2283	false	4200975851436866666	70	180	398	983	1632	300	قال بعضهم-------------- ان موسي------------ امر بني اسراءيل ان يتفرغوا في كل سبعة اكلام يوما للعبادة وهو يوم الجمعة ويتركوا فيه عمل دنياهم فقالوا نتفرغ يوم السبت فان الله تعالي لم يخلق يوم السبت شيءا فقال فريق منهم انظروا الي ما يامركم به نبيكم فخذوا به فذلك اختلافهم فيه فجعل لهم يوم السبت علي ما سالوا فاستحلوا فيه المعاصي فذلك قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه فتنة ومحنة ولو اتبعوا نبيهم ولم يختلفوا عليه لم يشدد عليهم هذا التشديد ولم يقعوا فيما وقعوا فيه وقال الحسن وقتادة انما جعل السبت اي انما لعنوا في السبت ومسخوا قردة وخنازير الذين اختلفوا فيه وكان اختلافهم انه حرمه بعضهم واستحله بعضهم	2283	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2176	true	-4097020448264531949	178	267	872	1344	1519	300	قال بعضهم اختلافهم وذلك ان موسي عليه السلام امر بني اسراءيل ان يتفرغوا في كل سبعة اي-ام يوما للعبادة وهو يوم الجمعة وينزعوا فيه عمل دنياهم فقالوا نتفرغ يوم السبت فان الله ل------م يخلق يوم السبت شيءا فقال فريق منهم انظروا الي ما يامركم--- نبيكم فخذوا به فذلك اختلافهم---- فجعل لهم يوم السبت علي ما سالوا فاستحلوا فيه المعاصي فحرم الله ------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم العمل فيه عقوبة لهم----------------- وقال الحسن وقتادة انما جعل السبت اي انما لعن-- في السبت فمسخوا قردة-------- الذين اختلفوا فيه وكان اختلافهم انه حرمه بعضهم واستحله بعض --	2176	-6021082449631825109	417	730.5	335	611	68.24877166748047	70	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2298	false	7555658197809714164	80	138	410	708	1591	300	وقوله -تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قال الامام ابو منصور رحمه الله يحتمل وما كنا معذبين تعذيب استءصال في الدنيا الا بعد دفع الشبه ورفعها عن الحجج من كل وجه وبعد تمامها وان كانت الحجة--- لزمتهم بالعقول بدون بعث الرسل-ليدفع عنهم عذرهم من كل وجه او--- يكون قوله وما كنا معذبين في الاخرة حتي نبعث رسولا	2298	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2195	true	897014224701363711	247	300	1188	1443	1443	300	وقوله عز وجل وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا------------------------------- يحتمل -ما كنا معذبين تعذيب استءصال في الدنيا الا بعد دفع الشبه ودفعها عن الحجج من كل وجه وبعد تمامها وان كانت الحجة قد لزمتهم-------- بدون بعث الرسل ليدفع عنهم عذرهم من كل وجه او ان يكون قوله وما كنا معذبين---------- حتي نبعث رسولا-	2195	-6021082449631825109	241	406.0	193	306	78.75817108154297	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2314	false	6551052950802849778	72	140	396	768	1602	300	واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قال الامام ابو منصور رحمه الله قال بعضهم ان الكفرة كانوا يمنعون رسول الله صلي الله عليه وسلمعن تبليغ الرسالة الي الناس وقراءة ما انزل الله عليه من القران عليهم وقد امر بتبليغ الرسالة فانزل الله تعالي هذه الاية فاخبر انه جعل بينه وبين اولءك حجابا مستورا ومكنه من التبليغ اليهم بالحجاب الذي ذكر ثم اختلف	2314	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2227	true	-2876004168203609852	242	300	1221	1536	1536	300	واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا -------------------------------قال بعضهم ان الكفرة كانوا يمنعون رسول الله ------------------عن تبليغ الرسالة الي الناس وقراءة ما انزل ا-----ليه من القران عليهم وقد امر بتبليغ الرسالة فانزل الله عليه- هذه الاية فاخبر انه جعل بينه وبين اولءك حجابا مستورا ومكن له- التبليغ اليهم بالحجاب الذي ذكر ثم اختلف-	2227	-6021082449631825109	308	576.5	252	372	82.79570007324219	52	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2314	false	6551052950802849778	140	224	768	1213	1602	300	في ذلك الحجاب قال بعضهم شغلهم في انفسهم بامور واشغال حتي بلغ اليهم وقي---------ل القي في قلوبهم الرعب -------حتي لم يقدروا علي منع ذلك وقي---------ل صيرهم بحيث كانوا لا يرونه ويستمعون قراء--------ته ولم يقدروا علي ايذا---ءه والاضرار به فبلغهم قال ويجوز ان يكون ما ذكر من الحجاب هو حجاب الفهم وذلك انهم كانوا ينظرون اليه بالاستخفاف له والاستهزاء به فحجبوا عن الفهم------- وهو كقوله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق- الاعراف ويدل عليه ما بعده وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه	2314	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2228	true	-7386901455986888365	0	91	0	478	1511	300	في ذلك الحجاب قال بعضهم شغلهم في انفسهم بامور واشغال حتي بلغ اليهم ومنهم من يقول القي في قلوبهم الرعب والخوف حتي لم يقدروا علي منع ذلك ومنهم من يقول صيرهم بحيث كانوا لا يرونه ويستمعون قراءته وتلاوته ولم يقدروا علي ا-ذاهم به والضرر عليه فبلغهم وجاء----ز ان يكون ما ذكر من الحجاب هو حجاب الفهم وذلك انهم كانوا ينظرون اليه بالاستخفاف ---والاستهزاء به فحجبوا عن --فهم ما فيه وهو كقوله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الاية الاعراف -يدل علي ذلك قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه	2228	-6021082449631825109	410	730.5	330	489	83.8445816040039	69	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2315	false	3408258420846044022	115	145	604	755	1600	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا وقوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به قيل ---اي يستمعون اليه	2315	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2230	true	-2854852720074672937	2	85	7	467	1618	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي كانهم يستمعون الي القران اما لما يستحلون نظمه ورصفه او يستمعون اليه لما فيه من الانباء العجيبة او يستمعون اليه ليجدوا موضع الطعن فيه فان كان استماعهم للوجهين الاولين فاذا جاء موضع الخلاف والتنازع وهو ما يذكر فيه من دلالة الوحدانية ودلالة الرسالة ودلالة البعث عند ذلك كانوا يولون الادبار نافرين لانكارهم وان كان الاستماع لطلب الطعن فهو محتمل ايضا واختلف في --------------------------------------------قوله------ نحن اعلم بما يستمعون به قيل كانوا يستمعون اليه	2230	-6021082449631825109	99	-22.5	78	510	19.41176414489746	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2318	false	-2024538329785821596	185	211	962	1119	1569	300	وقوله -تعالي ان الشيطان ينزغ بينهم اي -------------------------يغري بين المءمنين وبين المشركين فيعارض المشركون المءمنين بالكلام السيء وقوله تعالي ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي	2318	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2236	true	620260862203378482	92	119	477	619	1556	300	وقوله عز وجل ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد بينهم ويوسوس اليهم ويغري بعضهم علي بعض ليفسد بينهم وذلك كقوله ان الشي-----------------------------------------طان كان للانسان عدوا مبينا اي	2236	-6021082449631825109	69	104.0	55	183	37.704917907714844	11	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2324	false	8091157935997340838	260	300	1327	1535	1535	300	وقوله تعالي- والشجرة الملعونة في القران اي جعل ذلك فتنة---------------------------- ايضا فانه لما نزل قوله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم------ الصافات 62--------------------------------------- قالوا كيف يكو--------ن في النار شجرة والنار-	2324	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2246	true	-3624419373632439212	115	164	561	820	1520	300	وقوله عز وجل والشجرة الملعونة في القران اي كانت الشجرة الملعونة التي ذكرت في القران ايضا فتنة لهم كق---وله----------------------------- انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الاية الصافات 6364 ووجه فتنتها لهم ما ذكر في القصة انهم قالوا ان محمدا يقول ان في النار شجرة والنار	2246	-6021082449631825109	145	207.5	116	291	49.82817840576172	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2325	false	-5344122760893099227	168	216	894	1132	1576	300	القران كما مر وقوله تعالي في القران اي المذكورة في القران----------------------------------------------------------- كقوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد اي هي مذكورة في كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا وقوله	2325	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2247	true	2474830353998259102	28	137	147	723	1519	300	الق-----------------------------ران اي ---ذك-رت في القران والا الشجرة لا تكون في القران وهو ما ذكر من المصاءب وغيرها كقوله ما اصاب من مصيبة في الارض الاية------------------------------------- الحديد والمصاءب لا تكون في الكتاب لكن ذكرت فيه ويخوفهم بما ذكرنا وقوله عز وجل فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا هو ما ذكرنا في قوله ما زادهم الا نفورا فاطر وقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة فزادهم ما ذكر لانهم نظروا اليه بعين الاستخفاف والاستهزاء فزادهم ما ذكر واما اهل الاسلام فزاد لهم ايمانا وهدي لانهم نظروا اليه بعين التعظيم والتبجيل 176165 قوله عز وجل واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا -قوله	2247	-6021082449631825109	143	196.0	114	647	22.102008819580078	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2338	false	-8132891152703782178	76	160	407	817	1552	300	وقوله تعالي- ومن الليل فتهجد به-------------------------------------------------------------------- اي اسهر بالقرا-ن تقرءه في صلاة الليل نافلة لك زاءدة علي تلك الفراءض المذكورة في الاية الاولي فتلك فراءض وهذه نوافل وقيل غنيمة لك و-------------------------------قال الحسن----- نافلة لك اي خالصة لك وخلوصه- له انه -لا يغفل--- عن شء منه- في ح-----------ال وغيره من الناس قد يغفلون فيه -عن اشياء وقيل -----انما قال نافلة لك لانه كان مغفورا له فيما يعمل فيكون--- نافلة له واما غيره من الناس فان ما يعمل من الخيرات يكون كفارة لذنوبه- فلا يكون---- نافلة	2338	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2267	true	8274100221421567722	190	282	1003	1449	1541	300	وقوله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك قال بعضهم النافلة الغنيمة كقوله يسالونك عن الانفال الانفال اي ------الغناءم وقوله عز -------وجل نافلة لك اي----------------------------------------------------------------------- غنيمة لك تغنم بها غناءم او كلام نحو هذا وقال الحسن قوله نافلة لك اي خالصة لك وخلوصها له وهو الا يغفل هو عن شء منها في حال من الاحوال وغيره من الناس ---يغفلون فيها عن اشياء وقال بعضهم ذكر انه نافلة له لانه كان مغفورا له ف-ما يعمل -يكون له نافلة--- واما غيره--------- فان ما يعمل من الخيرات يكون كفارة لذنوبهم فلا يكون لهم نافلة	2267	-6021082449631825109	278	358.0	213	547	50.822669982910156	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2355	false	-6247731290924835285	19	42	93	204	1521	300	ولم يكن له ولي من الذل اي لم يتخذ الاولياء لي-تعزز بهم من الذ---ل انما اتخذ اولياء رحمة منه وفضلا ليتعززوا هم بذلك	2355	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2299	true	1790238735838934407	268	292	1333	1448	1487	300	ولم يكن له ولي من الذل اي لم يتخذ الاولياء ليستعزز بهم من الذل بل انما اتخذ اولياء رحمة منه وفضلا ليتعززوا هم بذلك	2299	-6021082449631825109	111	211.0	88	115	96.52173614501953	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2369	false	3474471381504021429	51	125	300	672	1585	300	اي لن نعبد من دونه الها اي لن ندعو غيره معبودا وقوله تعالي لقد قلنا اذا شططا اي قلنا جورا وعدوانا لو دعونا غيره الها هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة--------- لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا وقوله تعالي هءلاء قومنا اتخذوا اي اعتقدوا من دونه الهة بتقليد من غير حجة وقوله تعالي لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا يقيمون علي -الهتهم سلطانا بينا اي --------------حجة بينة	2369	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2311	true	7345995027335789402	4	48	23	244	1589	300	اي لن نعبد من دونه الها غير الله كفعل قومنا ولو فعلنا----- لقد قلن----ا شططا اي----- جورا و--ظلما ثم ----------قال-- هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة يعبدونها لولا ياتون عليهم بسلطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اي هلا ي-اتون علي تسميتهم الهة او استحقاق العبادة لها بحجة بينة	2311	-6021082449631825109	147	178.5	114	396	37.121212005615234	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2386	false	-3670928434317636698	226	298	1213	1592	1600	300	وجعلنا بينهما زرعا اي بين الجنتين ارضا مزروعة كلتا الجنتين اتت اكل---------ها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وقوله تعالي كلتا الجنتين اي كل واحدة منهما اتت اكلها اي اعطت ثمرها ويجوز في الكلام اتتا اكلهما وهو ككلمة كل تضاف ا-----------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع فيفرد فعلها ويجمع قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم وقال تعالي وكل اتوه داخرين النمل وقوله تعالي- ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من الاكل شيءا	2386	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2335	true	3752609012414659618	197	258	995	1303	1516	300	وجعلنا بينهما زرعا اي بين الجنتين------------ كلتا الجنتين اتت اكلها اي حملها ولم يقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتا اكلهما خرج علي اسم واحد وان كان في المعني علي التثنية وذلك جاءز في اللغة كقولك كلتا المراتين صالحة وكلانا صالح وفيه قول الشاعر كلانا شاعر من حي صدق ولكن الرحي نقلوا الثفالي------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من ثمرها شيءا	2335	-6021082449631825109	128	62.0	99	530	24.150943756103516	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2399	false	-4922967895471931233	92	128	518	713	1661	300	فظنوا انهم مواقعوها اي علموا وايقنوا انهم داخلوها وقيل حين يجاء ب---------------------------------------------النار لها تغيظ وزفير علموا انها تاتيهم فتاخذهم وقوله تعالي ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا------------- ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل	2399	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2348	true	-7848198927020364146	129	172	688	907	1528	300	فظنوا انهم مواقعوها اي علموا وايقنوا انهم داخلوها ولم يجدوا عنها مصرفا اي لم تقدر الاصنام التي عبدوها ان تصرف ا---------------------لنار عنهم قا-----------ل ابو-- عبيدة ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا وقوله عز وجل ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل	2348	-6021082449631825109	133	214.0	105	253	52.56916809082031	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2419	false	809194687354258022	138	294	705	1477	1506	300	حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وقوله تعالي ثم اتبع سببا اي طريقا اخر وهو الي المشرق اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال ا------------------------لحسن كانت ارضهم ارضا لا تحتمل البناء فكان-----------ت الشمس اذا طلعت عليهم---------------------------- تهوروا في البحار فاذا ارتفعت عنهم خرجوا فتراعوا كما تراعي البهاءم وقال سمرة بن جندب لم يبن فيها بناء قط فاذا طلعت عليهم الشمس دخلوا اسرابا لهم حتي تزول وقالوا انما لا تحتمل البناء لانه لا جبال فيها فتميد ولا تستقر وقال مالك بن سليمان هم قوم صغيرة اجسامهم وطعامهم ما جزر عنه البحر من السمك فاصابه حر الشمس واشتوي فياكلونه وقيل لا جبل بها ولا شجر ولا ماوي ولا ثوب ليسترهم وقال مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند طلوع الشمس اكثر من جميع اهل الارض وقال وهب هم الزنج وبها ذهب ينبت نباتا 91------------------------------------------------------------------ كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	2419	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2368	true	-7578254601110784356	158	255	790	1254	1470	300	حتي اذا بلغ مطلع الشمس بالسبب الذي ذكر انه اعطاه كم------------------------------------------------------------------------ا بلغ مغرب الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال الحسن ان تلك الارض تميد وتميع لا تقر ولا تسكن لا تحتمل البناء والحجر فاذا طلعت الشمس---- طلعت عليهم لما لم يكن لهم بناء ولا ستر تهوروا في البحار فاذا ارتفعت عنهم خرجوا --------------------------وقال ابن عباس ان الشمس ----------------اذا طلعت كانت حرارتها اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند طلوعها من غر----------------------------------------وبها فتحرق كل شء حتي لا تبقي لهم ثوبا ولا بناء ولا خشبا ولا غيره الا احرقته وقوله عز وجل كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	2368	-6021082449631825109	230	266.5	179	901	25.527191162109375	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2455	false	3062743814977737372	219	251	1140	1311	1573	300	وقوله تعالي فاول-ءك يدخلون الجنة ولا يدخلون---------- الغي-------- ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون من ثواب عملهم في المستقبل ب-----------------ما عملوا من الذنوب في الماضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب	2455	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2403	true	-452770989567492163	130	219	687	1136	1534	300	وقوله عز وجل فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا يشبه ان يكون قوله ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون من حسناتهم التي عملوها في حال ايمانهم لمكان ما عملوا من الاعمال في حال كفرهم بل يبدل سيءاتهم حسنات علي ما اخبر تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان وقال في اية اخري ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال اخبر انهم اذا امنوا وانتهوا عن الشرك لا يءاخذهم بما كان منهم في حال كفرهم والله اعلم ثم بين اية جنة فقال جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب	2403	-6021082449631825109	121	182.0	95	449	26.948774337768555	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2461	false	2683570495585904631	170	281	890	1485	1584	300	وقوله تعالي- كان علي ربك حتما مقضيا اي -كاءنا لا محالة محكوما به ثم ننجي الذين اتقوا--------------- ونذر الظالمين فيها جثيا ثم ننجي الذين اتقوا قرا الكساءي بالتخفيف من الانجاء والباقون بالتشديد من التنجية وهما لغتان اي يخرج منها الذين اتقوا الذنوب كلها قبل ان يعذب والذين اتقوا الكفر ووقعوا في المعاصي اما قبل التعذيب واما بعده فمصيرهم الي الجنة في العاقبة ونذر الظالمين اي ندع المشركين فيها ابدا جثيا اي جماعات كما مر وقيل جاثين علي الركب للتخاصم كما قا-----ل واذ يتحاجون في النار غافر وقال تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ----------------------قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا	2461	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2408	true	1586602170043331182	224	272	1160	1410	1562	300	وقوله عز وجل كان علي ربك حتما مقضيا اي قضاء--------------- واجبا ثم ننجي الذين اتقوا الشرك والفواحش ونذر الظالمين فيها جثيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي --ركبهم 197376 قوله عز وجل------------------------------------------------------------------ واذا تتلي عليهم اياتنا بينت قد ذكرناه وقوله عز وجل قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا	2408	-6021082449631825109	178	268.0	144	639	27.85602569580078	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2831	false	6813120235212587350	21	48	96	232	1499	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا------------------------------------ لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	2831	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2424	true	-3603486867514610273	140	176	665	837	1454	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا القصص هذا يدل انه كان في حال السير والسفر راي ذلك وقال في اية اخري لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	2424	-6021082449631825109	109	189.5	86	172	63.372093200683594	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0143	false	2909780459243598329	109	135	611	736	1590	300	ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد غافر وقال ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر	143	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2442	true	6200208852303400542	243	268	1283	1405	1581	300	ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد غافر وحيث قال--- وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر	2442	-6021082449631825109	117	223.0	92	125	93.5999984741211	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2499	false	-2033224243186720273	171	239	901	1265	1579	300	وقوله تعالي- وقد افلح اليوم من است------------------------------------------------------------------------------علي اي غلب فاجتهدوا ان تستعلوا اي تغلبوافتفلحوا اي فتفوزوا بما ترجونه من الزينة والعز عند فرعون وقومه فقد---------- كانوا قالوا اء------------ن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين الشعراء 41 فيحتمل---------------------- انهم ارادوا بالافلاح الاجر والقربة 65 قا------------------------------------لوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا---------------------------------------------- فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه	2499	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2443	true	4495856263675665873	191	299	1002	1522	1525	300	وقوله عز وجل وقد افلح اليوم من استعلي قيل من غلب كقوله ان فرعون علا في الارض القصص اي غلب وجاءز ان يكون قوله استعلي اي من طلب العلو واراد ان يسعد------------------------- بما وع-----------------------د فرعون للسحرة من الاجر اذا كانوا هم الغالبين كقوله اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين الشعراء 4142 فذلك هو ما طلبوا منه فاخبر انهم يظفرون بذلك هذا اذا كان القول من فرعون والله اعلم 206573 قوله عز وجل قالوا ي-موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا انما القوا بامر من الله واذن منه وقوله عز وجل فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه	2443	-6021082449631825109	234	325.5	180	569	41.124778747558594	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2544	false	-5464738225125695598	218	282	1156	1508	1601	300	وكنا به عالمين اي بصلاحه للنبوة اي علي علمنا بذلك اتيناه النبوة وهو كقوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين الدخان وقيل------------------------------------------------------------------------------- كنا عالمين بطاعته لنا قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل اي الاصنام المصورة وتماثيل الناس التي انتم لها عاك--------------------------------------------------------فون اي علي تعظيمها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادتها مقيمون 53------------------------------------------------------------ قالوا وجدنا اباءنا لها عابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	2544	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2499	true	-8963715306347562736	158	292	791	1497	1543	300	وكنا به عالمين اي بالرشد والد-----------------------------------------------------------------------------------ين الذي عليه ابراهيم عالمين من قبل او ان يكون قوله وكنا به عالمين اي كنا بجميع ما يكون من ابراهيم عالمين ----------وقوله تعالي اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل ال---------------------------------تي انتم لها عاكفون كانه قال ما هذه التماثيل التي اتخذتموها انتم لها عاكفون اي انما يعبد من يعبد لفعل يكون من المعبود الي من يعبده فاما ان يعبد ما يفعله من المعبود فلا يحتمل وهو ما قال ابراهيم اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات 9596 يسفههم ويعيب عليهم لعبادتهم ما ينحتون هم بايديهم ويتركون عبادة من خلقهم وخلق اعمالهم وقوله عز وجل قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قد انقطع حجاجهم لما قال لهم ابراهيم ما قال واظهر سفههم ففزعوا الي تقليد اباءهم فقالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	2499	-6021082449631825109	181	255.5	144	832	21.75480842590332	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2578	false	-1990851443871598738	119	172	614	847	1537	300	من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل فيه تقديم وتاخير ربت واهتزت تربو اولا ثم تهتز 6 ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وقوله تعالي ذلك بان الله هو الحق اي	2578	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2536	true	7612542386545158628	241	293	1205	1454	1491	300	من كل زوج بهيج اي من كل جنس حسن بهيج اي يسر وهو فعيل بمعني فاعل يقال امراة ذات خلق باهج وقال ابو عوسجة الهامد البالي يقال همد الثوب اذا بلي والهامد ايضا الخامد خمدت النار تخمد خمودا وقال بعضهم قوله وربت اي اضعفت النبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ذلك بان الله هو الحق اي	2536	-6021082449631825109	61	-67.5	44	419	14.558472633361816	14	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2603	false	6801678975192247451	23	46	111	223	1512	300	ربك كالف سنة مما تعدون قال--------------------- ابن عباس-------- ومجاهد وعكرمة وابن زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يوما من ايام------------- الاخرة كالف سنة مما تعدون في الدنيا	2603	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2567	true	22472842685646595	0	60	0	296	1556	300	ربك كالف سنة مما تعدون قال عامة اهل التاويل نحو ابن عباس والضحاك ومجاهد وهءلاء انها هي الايام التي خلق الله فيها الدنيا وجعلها اجلا لها يعد كل يوم من تلك الايام كالف سنة والي هذا صرف عامة اهل التاويل فلا نعلم لذلك وجها وقال بعضهم وان يوما عند ربك من عذابهم في الاخرة كالف سنة مما تعدون في الدنيا	2567	-6021082449631825109	95	137.0	73	296	32.0945930480957	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2609	false	-4808291064405308895	179	245	903	1230	1499	300	خبير عالم بمصالحهم له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وان الله لهو--------------------------------------------------------------- الغني المستغني عن ذلك كله------------------------------------------------------------------------ الحميد--- المحمود علي جميع الافعال المنزه عن صفات الذم وقيل اي المستحق للحمد وان ضل عن حمده الضالون الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره	2609	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2574	true	5626224421044128863	209	289	1075	1482	1533	300	خبير عليم ---وقوله له ما في السم--وت وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد يخبر ان--- له ما في السماوات وما في الارض وانهم عبيده واماءه وانه لم يخلقهم لحاجة نفسه ولكن انما خلقهم لحاجة انفسهم حيث اخبر انه الغني بذاته والثاني يخبر انه لم يامرهم ولم ينههم ولا امتحنهم لمنافع تكون له ولكن لمنافع الممتحنين الحميد هو المحمود في فعاله او الحميد الحامد وقوله-------------------------------------------------- الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره	2574	-6021082449631825109	185	272.0	140	465	39.78494644165039	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2725	false	-4187437404997830634	13	82	79	425	1509	300	واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا سخرية لا يرونك اهلا للتعظيم ويقولون اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه الله رسولا الي خلقه نزلت في ابي جهل لعنه الله تعالي كان اذا مر بالنبي صلي الله عليه وسلميقول اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها	2725	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2751	true	-4935077027900404254	70	122	376	636	1587	300	واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا كانوا اذا راوه هزءوا به اذا خلا بعضهم الي بعض يقولون فيما بينهم ابعث الله بشرا رسولا هكذا كانت عادة الكفرة يهزءون به اذا حضروه واذا غابوا عنه قالوا ما ذكر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها	2751	-6021082449631825109	105	141.0	84	501	20.958084106445312	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2749	false	-7980782510004821269	153	260	767	1334	1548	300	السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله تعالي قالوا ارجه اي اخره وقيل احبسه واخاه هارون كذلك وابعث في المداءن اي امصار ملكك حاشرين رجالا يحشرون السحرة اي يجمعون ويحضرون ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وها هنا مضمر فارسل فرعون في المداءن حاشرين فجمعوا لميقات يوم معلوم وهو يوم الزينة يوم عيد او يوم نيروز كما مر مرات وقيل للناس اي ان اصحاب فرعون قالوا للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا في هذا اليوم 40 لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	2749	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2777	true	415345582561913860	101	189	530	988	1527	300	السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين قال اللعين نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ولم يقل نتبعهم ان كانت معهم الحجة ليعلم انه قد علم وعرف ان لا حجة معهم وان الحجة مع موسي حيث وعد اتباع الغالبين دون من معهم الحجة وفي حرف ابن مسعود قال للناس هل انتم مستمعون الي السحرة انهم يتغالبون لعلنا نتبع منهم الغالبين وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	2777	-6021082449631825109	150	242.5	122	874	17.162471771240234	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2762	false	3947747652412501140	220	260	1147	1349	1555	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون-------------------------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر------------------------------------------------------- ان اجري الا علي رب العالمين------ اتتركون في ما هاهنا امنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	2762	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2795	true	-1930883274167942053	11	101	63	531	1548	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون قد ذكرنا تاويله فيما تقدم اني لكم رسول امين اي كنت امينا قبل ذلك فكيف تتهموني اليوم ويقال امين علي الرسالة ناصح لكم وقد ذكرنا تاويله الي قوله ان اجري الا علي رب العالمين وقوله اتتركون في ما هاهنا امنين يخرج علي وجهين احدهما اتتركون هذا وان خرج علي الاستفهام فكانه قال علي الاخبار ولا تتركون فيما ذكر امنين والثاني اتتركون اي اتظنون ان تتركوا فيما هاهنا امنين اي لا تظنوا ان تتركوا في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	2795	-6021082449631825109	163	257.5	129	468	34.82905960083008	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2766	false	1760275632818236065	257	300	1351	1580	1580	300	وقوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تبالغوا فيها بالافساد وهو بالكفر والظلم 184 واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انما انت من المسحرين وما انت الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر مثلنا----------------- وان نظنك لمن الكاذبين--------------------------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من-	2766	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2800	true	283884546284091760	111	205	609	1100	1607	300	وقوله------ ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تفسدو-ا فيها وقوله------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي اتقوا نقمة الذي خلقكم وخلق الجبلة الاولين اي كيف عذبهم وانتقم منهم بظلمهم والجبلة هي الخليقة يقال جبل اي خلق قالوا انما انت من المسحرين قال بعضهم هو الذي سحر مرة بعد مرة فعلي هذا التاويل يكون انما انت من المسحورين لكن التشديد للتكثير وقال بعضهم انما انت مخلوق وبشر مثلنا وقد ذكرناه وقوله وان نظنك لمن الكاذبين هذا يدل انهم انما قالوا ذلك ظنا منهم لا يقينا وحقا فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من	2800	-6021082449631825109	175	245.5	140	523	33.4608039855957	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2771	false	9185404130430447977	196	258	1036	1325	1512	300	ابو هريرة رضي الله عنه لما نزلت عليه هذه الاية دعا ---------------------------------------------------قريشا فعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار يا---------------------- معشر بني كعب يا معشر بني ----------------------------------------------------------------------------------عبد مناف يا معشر بني هاشم يا معشر بني ------------------------------------------عبد المطلب يقول لكل معشر انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني والله لا املك لكم من الله	2771	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2805	true	-4226142423850192143	71	165	372	818	1492	300	ابي هريرة قال--------- لما نزلت----- هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فخص وعم فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله نفعا ولا ضرا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا وقال يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا وكذلك قال لبني عبد المطلب وقال لفاطمة ابنته------------------- يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني------ لا املك لك- من الله	2805	-6021082449631825109	186	250.0	140	486	38.2716064453125	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2801	false	-8304685196855398765	1	45	5	236	1635	300	طاءركم عند الله اي ما ينزل بكم م----------------------------------------------------------------------------------ن العذاب في الاخرة انما يصيبكم بتكذيبكم اياي في الدنيا وقي------ل طاءركم عند الله اي جزاء تطيركم عند الله هو يجزيكم به- بعذاب الدنيا والاخرة------------------------- قوله تعالي بل انتم قوم تفتنون اي تمتحنون مرة بالشدة ومرة بالرخاء	2801	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2837	true	-2229885074964986437	177	244	936	1269	1548	300	طاءركم عند الله اي ما ينزل بكم ويصيبكم من الشدة والرخاء انما ينزل من عند الله لا بنا ولا بكم او يقال ما ينزل بكم من العذاب في الاخرة انما يصيب-- بتكذيبكم اياي في الدنيا او ان يقال طاءركم عند الله اي جزاء طيرتكم عند الله هو يجزيكم بها بعذاب الدنيا والاخرة بل انتم قوم تفتنون يحتمل قوله------ بل انتم قوم تفتنون ابتداء---- مرة بالشدة ومرة بالرخاء	2837	-6021082449631825109	206	353.0	164	345	59.71014404296875	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2805	false	4204961326932624586	28	123	151	664	1566	300	تعالي االه مع الله فسرنا-----------ه قليلا ما تذكرون --اي -ما يتعظون بمواعظ الله امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن-------------------------------------------------------------------- يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون قوله تعالي امن يهديكم اي يرشدكم في ظلمات البر والبحر للطرق الي المقاصد وله وجهان كما مر ومعناه هو الذي يهديكم اليها بالنجوم والعلامات المجعولة لها والاستدلال بالدلاءل قوله ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته بينا معناه والقراءة فيه في سورة الفرقان االه مع الله تعالي الله عما يشركون وهذا ظاهر امن يبد-ا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض	2805	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2842	true	-4767880626298532255	254	299	1341	1568	1570	300	وقوله االه مع الله اي لا اله مع الله قليلا ما تذكرون وعلي ذلك ي---------خرج قوله امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته علي الوجوه التي ذكرناها وكذلك قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض	2842	-6021082449631825109	128	-13.5	100	596	21.476511001586914	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2812	false	8532565268843136396	2	64	8	319	1508	300	يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الاية الحج ------------الا من شاء الله هم المءمنون المطيعون كما-------------------------- قال في اخر هذه السورة من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون وقيل هم الشهداء وفي تاويلات الامام ابي منصور عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اعطي ادمي بعد النبوة افضل من الشهادة لا يسمع الشهداء الفزع يوم القيامة الا	2812	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2855	true	-5457950232504697419	259	300	1290	1489	1489	300	يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت------ الحج ونحوه وقوله الا من شاء الله هم الشهداء في الارض وعلي ذلك روي في بعض الحديث انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعطي ادمي بعد النبوة افضل من الشهادة لا يسمع الشهيد- الفزع يوم القيامة الا-	2855	-6021082449631825109	140	216.0	111	349	40.1146125793457	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2813	false	657756231476204917	193	256	1005	1311	1522	300	تعالي ومن جاء بالسيءة اي بالشرك فكبت وجوههم في النار وهو--------------------------------- كقوله تعالي يوم يسحب-----ون في النار عل----ي وجوههم القمر هل تجزون الا ما كنتم تعملون اي تقول لهم الملاءكة يومءذ هذا وقيل هو خطاب الله لهم في الدنيا اي هل تجزون يومءذ الا علي وفق عملكم-- قوله تعالي انما امرت اي قل يا محمد انما امرني الله ان اعبد رب هذه البلدة	2813	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2858	true	-450429839281300963	244	289	1221	1453	1510	300	وقوله ومن جاء بالسيءة اي بالشرك فكبت وجوههم في النار المنكب علي الوجه هو الملقي علي الوجه كقوله------ يوم تقلب وجوههم في النار الاحزاب وقوله------- هل تجزون الا ما كنتم تعملو---------------------------------------------------------------ن اي ما تجزون------ الا باعمالكم 279193 قوله------ انما امرت------------------------------ ان اعبد رب هذه البلدة	2858	-6021082449631825109	156	209.5	119	350	44.57143020629883	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2831	false	6813120235212587350	27	152	127	786	1499	300	انس من جانب الطور نارا----------------------------- قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون وقوله تعالي فلما قضي موسي الاجل قيل عشر سنين وسار باهله وخرج باذن شعيب مع امراته واولاده وعبيده يريد مصر واخاه واخته وقرابته وهم بها انس من جانب الطور نارا اي ابصر نارا قال لاهله امكثوا اي البتوا مكانكم اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر في الدلالة علي الط---------------------------------------------------------ريق او جذوة من النار اي -قطعة غليظة من الحطب فيها النار و------------فيها ثلاث لغات فتح الجيم وضمها وكسرها والفتح قراءة عاصم والضم قراءة حمزة والكسر قراءة الباقين وقال قتادة الجذوة الشعلة من النار لعلكم تصطلون اي تستدفءون وكانت ليلة شاتية ذات برد ومطر 30 فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة	2831	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2877	true	-7844082432250766366	134	221	648	1073	1498	300	انس من جانب الطور نورا ظن انه نار او في ظنه انه نار قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكثو-------------------------------ا لعلي اتيكم منها بخبر يدلنا او بجذوة تضء الطريق فكانه قد ضل الطريق فيقول لعلي اتيكم منها بخبر الطريق او جذوة من النار اي اتيكم بجذوة من ال-----------نار وهي ما رغبتم فيه ولم اتكم بخبر الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تصطلون هذا يدل انه كان في ايام الشتاء وفي وقت البرد فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة	2877	-6021082449631825109	235	335.5	184	759	30.9617919921875	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2841	false	5386092583966291028	179	280	914	1455	1558	300	------اليهم وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون قوله تعالي وما اوتيتم من شء اي وما اعطيتم في الدنيا من شء من الاموال ونحوها فتراءيتم به------------------------------------------------- علي الضعفة وتركتم به الايمان فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي فهو شء ينتفع به في الحياة القريبة التي تنقضي قريبا وينقضي المتاع بانقضاء الحياة الدنيا وهو زينة من زين الدنيا وما عند الله اي ما اعده للمءمنين خير من متاع الدنيا وابقي افلا تعقلون افليست لكم عقول تعلمون بها الاولي بالاختيار افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من	2841	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2897	true	9000784797925088532	21	77	116	429	1631	300	الابد وقوله وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي انهم كانوا يتفاخرون بما اوتو----------------------------------ا------ من السعة ومتاع الحياة الدنيا واهل الزهد والتقوي اثروا الباقي الموعود في الاخرة علي --------------------------متاع الحياة الدنيا وزينتها ولذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا فجواب هذا ان يقال بل	2897	-6021082449631825109	179	274.5	140	596	30.033557891845703	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2843	false	-6364198659519660853	57	193	312	1044	1557	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي ------------------------------------------------------------------------------------الاصنام فتقول الشياطين عند هذا خوفا علي انفسهم ان يزاد في عذابهم باغواءهم ربنا هءلاء الذين اغوينا انا ما امرناهم بعبادتنا وما عبدونا ومثل هذا ما يقول من يكون منه سبب في جناية غيره فيقول اما انا فلم اجن هذه الجناية ولا امرت بها انما كان مني كذا اشفاقا ان ينزل به جزاء تلك الجناية وقوله تعالي وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قيل هاهنا مضمر فودوا لو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا مهتدين الي الاسلام في الدنيا وقيل الاضمار في اخره لو انهم كانوا يهتدون لخرجوا من العذاب الذي راوا وقيل بل المضمر في اخره لو كانوا يهتدون لما راوا ذلك العذاب ------------------------65 ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون وقوله تعالي ويوم يناديهم عطف ايضا علي الاول فيقول ماذا اجبتم المرسلين الذين ارسلوا اليك-------م فعميت عليهم الانباء	2843	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2899	true	6205367389300656215	68	171	376	937	1619	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي لم يشفعوا لهم ولم يستجيبوا لهم لما لم يجعل في وسعهم الاجابة لهم واجبا كاءنا في الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله------ وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون تاويله اي لو راوا العذاب في الدنيا لكانوا يهتدون ولكن لم يروه هذا وجه ووجه اخر انهم لم يصدقوا بالعذاب في الدنيا ولو صدقوه لاهتدوا مخافة نزول العذاب بهم والثالث لو انهم كانوا مهتدين------------ في الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما راوا---- العذاب في الاخرة والله اعلم وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء اختلف فيه قال ق-اءلون -----انما يسالون عن--------- ا-جابتهم ال------رسل ماذا اجبتموهم علي علم منه انهم ماذا اجابوا هم فعميت عليهم الانباء	2899	-6021082449631825109	224	63.5	180	991	22.603431701660156	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2857	false	8555536507584009954	43	139	237	766	1673	300	جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات قيل اي والذين امنوا بعد كفرهم واصلحوا بعد افسادهم لندخلنهم في الصالحين لنتقبلن ذلك منهم ولنجعلنهم من جملة المءمنين المصلحين وقيل اي ولندخلن المءمنين المطيعين الجنة مع عبادي الصالحين وقوله تعالي ومن الناس من يقو---------------------------------------------------------ل ا--منا بالله وهذه صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق الذي يفتن في دينه يقول بلسانه امنت بالله وصدقت بوعده ووعيده فاذا اوذي في الله اي ناله مكروه بسبب دين الله جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جعل ايذاء الناس-------------- في خوفه وترك ال---دين لاجله كعذاب الله	2857	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2922	true	-667291716683783992	73	151	391	792	1537	300	جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم وذلك علم المنافق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------نهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول نزلت الاية فيمن حقق الايمان سرا وعلانية الا انه عذب لاجل ايمانه بالله وبرسوله فترك الايمان وكفر فعلي تاويل هذا يحتمل قوله ولءن جاء نصر من ربك الي اخر ما ذكر علي القطع من الاول والابتداء منه من صنيع المنافقين وخبرهم وا---------------------------------------------------------------لله اعلم ويحتمل قو-----------له جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جعل -فتنة الناس وتعذيبهم اياه في اعطاء ما سالوه وهو الكفر كعذاب الله	2922	-6021082449631825109	134	125.0	103	724	18.50828742980957	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2867	false	3972349349126218749	178	292	925	1550	1599	300	عليه السلام والي مدين اخاهم شعيبا ف--قال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين وقوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا عطف علي قوله نوحا فقال ياقوم اعبدوا الله اي وحدوا الله واطيعوه وارجوا اليوم الاخر قال الحسن اي صدقوا به ومعناه انهم كانوا لا يصدقون به فلا يرجون كونه فكانه قال وارجوا كونه وقيل معناه فاعملوا الصالحات راجين ثوابه في الاخرة وقيل اي خافوا عذاب الله يوم القيامة علي-- المعاصي فلا تعصوه والرجاء يقع علي الامل والخوف جميعا علي ما مر وقوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين اي ولا تبالغوا في الافساد في الارض بالكفر والمعاصي من نقص الكيل والوزن وغير ذلك فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	2867	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2936	true	-6194821835358539760	144	206	830	1179	1668	300	عليه السلام جمع هذه الخصال الثلاث في قوله يقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفس----------------------دين العنكبوت دعاهم الي التوحيد بقوله-------- اعبدوا ا--------------لله وفيه نهي عن عبادة من د-------------------------------------------------------------------------------------------ونه ودعاهم الي الايمان بالبعث بقوله وارجوا اليوم الاخر---- اي خافوا عذاب ذلك اليوم ونهي عن جميع----------------------------------------------------- ال--معاصي بقوله------ ولا تعثوا في الارض مفسدين-------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	2936	-6021082449631825109	202	224.0	162	629	32.11446762084961	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2874	false	8567448332859807991	8	99	38	486	1543	300	كان من اول ما نشا الي اخر امره ايات لما ذكر من النور في وجه ابيه ما دام في صلبه ثم في وجه امه اذ- وقع في رحمها ثم من ضياء الليلة التي ولد فيها ثم من ظل السحاب الذي اظل-------------------ه وامثالها وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة في صدور الذين اوتوا العلم-------------------------------------------- اي اوتوا منافع العلم فهم الذين يعتقدونه ويصدقونه وقيل الذين اوتوا------ العلم اهل الكتاب وجدوه في كتبهم وعلمو----ه وما يجحد باياتنا بمحمد الا الظال-----------------------------------------------------------مون انفسهم وقيل الواضعون التكذيب في غير موضعه 50 وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما ال--ايات	2874	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2945	true	-4166638021248741913	102	235	503	1150	1481	300	كان من اول ما نشا الي اخر امره اية- لما ذكر من النور في وجه ابيه ما دام في صلبه ثم في وجه امه اذا وقع في رحمها ثم من ضياء الليلة التي ولد فيها ثم من ظل السحاب الذي اظله وقت ما خرج من وطنه وامثال ذلك-- كثير ما لا يقدر احصاءه والله اعلم فذلك كله يدل علي رسالته ونبوته لا يرتاب فيه الا المبطل المعاند المكابر وقوله في صدور الذين اوتوا العلم جاءز ان يكون قوله في صدور الذين اوتوا العلم اي اوتوا منافع العلم اي هو ايات بينات في صدور ال--------ذين اوتوا منافع العلم فاما من لم يءت منافع العلم فلا وقوله وما يجحد باياتنا ال------ا الظالمون يحتمل الظلم ظلم الايات لم يضعوها في موضعها ويحتمل الظالم---------------------ون الكافرون 295055 قوله--- وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه وفي بعض القراءات	2945	-6021082449631825109	315	508.0	243	688	45.78488540649414	60	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2884	false	559166058842339890	86	170	458	908	1630	300	وقوله تعالي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اي تركوا هذا التفكر فغفلوا وكفروا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث والجزاء وقيل في قوله واجل مسمي اي خلقهما في الوقت الذي كان سماه لخلقهما فيه واراده اي لم يخلقهما علي سهوة وغفلة ومجازفة بل علي مقدار معلوم ووقت معلوم وقيل واجل مسمي اي وقت معلوم مءقت اذا بلغت ذلك الوقت افناها وبدل الارض غير الارض وغير السماوات اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كا-------------------------------------------------------------------نوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها	2884	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms2962	true	-8529516456392484188	189	271	1014	1466	1631	300	وقوله و------ان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون سمي البعث لقاء الرب والمصير اليه والرجوع اليه والبروز اليه والخروج وان كانوا في الاوقات كلها بارزين له خارجين صاءرين اليه راجعين لان خلقه اياهم انما صار حكمة لذلك البعث والمقصود بخلقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك البعث لذلك سمي البعث بما ذكرنا وقوله او-----------لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم هو يخرج علي الوجوه التي ذكرنا في قوله اولم يتفكروا في انفسهم وقوله كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها	2962	-6021082449631825109	172	261.5	138	645	26.66666603088379	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2913	false	7190535428204573128	213	297	1141	1644	1658	300	ابن عباس رضي الله عنهما هذا من مخزوني الذي سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة فقال يا ابن عباس اما ظاهرها----------- فالاسلام وما سوي من خلقك وما افضل عليك م-ن الرزق واما ما بطن فستر مساوء عملك وق---------------------------------------------------------يل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الجوارح والباطنة المصالح وهي الصفات القاءمة بها الظاهرة التصوير والباطنة التنوير الظاهرة الاقرار والباطنة الاعتقاد الظاهرة الدعوة الي الايمان والباطنة الهداية الي الايمان الظاهرة اعطاء الايمان والباطنة الابقاء علي الايمان الظاهرة الدعاء الي الاسلا-------م والباطنة	2913	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3013	true	7453521207334601762	15	120	79	623	1536	300	ابن عباس انه قال-------------------------- سالت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة -قال------------ اما ما ظهر يا بن عباس فالاسلام وما سوي من خلقك وما اسبغ عليكم من الرزق واما ما بطن س-تر مساوي عملك فلم يفضحك بها فان ثبت الخبر فلا تقع الحاجة الي غيره فهو تاويل الاية والي هذا ذهب عامة اهل التاويل وجاءز ان يكون النعمة الظاهرة هو ما ظهر من الحسن والطهارة واما النعمة الباطنة ما ستر من الانجاس والعيوب والاقذار ما لو ظهر ذلك لم يدن منه احد لخبثه ونجاسته وبعضهم يقولون الظاهرة باللسان والباطنة بالقلب وقال مجاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الظاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام والرزق والباطنة	3013	-6021082449631825109	204	119.5	162	824	24.757282257080078	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2929	false	-5338514294362988823	0	178	0	897	1552	300	ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها قال الامام ابو منصور رحمه الله اي ولو شءنا لاعطينا كل نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم --اختيار -ذلك لاهتدوا ولكن لم نعطهم ذلك اللطف لما ----علمنا منهم ----------اختيار غير ذلك وعلي قول المعتزلة شاء ان يعطي كل نفس ما به اهتدت وقد اعطاها لكنها لم تهتد فقولهم مخالف للاية لانهم يقولون شاء ان تهتدي كل نفس واتي كل نفس ما--- تهتدي به لكنها لم تهتد -لكنهم يقولون المشيءة هاهنا مشيءة الجبر والقسر فيقال لهم زعمتم انه قد شاء ان يهتدوا واتاهم ما ي---هتدون به فلم يهتدوا ولم تنفذ مشيءته فكيف يقدر ويملك ان يشاء مشيءة تقهرهم وتجبرهم حتي يهتدوا وكيف يءمن علي ذلك فذلك بعيد علي قولكم ويقال لهم ايضا ان الايمان به والتوحيد في حال القهر والقسر لا يكون ايمانا لان القهر والجبر يرفع الفعل عن فاعله ويحوله عنه فكيف يصح تاويلكم علي هذا وقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي وجب القول مني لما علمت انه يكون منهم ------ما يستوجبون به جهنم وهو ما علم منهم انهم يختارون الرد والتكذيب	2929	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3036	true	4868218863961038103	95	262	535	1375	1567	300	ولو شءنا لاتينا كل نفس ه-------------------------------داها اي -لو شءنا لا-تينا كل نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم الاختيار لذلك لاهتدوا -لكن لم نعطهم ذلك اللطف لما لم نعلم-- منهم كون ذلك الاختيار-------- وعلي قول المعتزلة شاء ان يعطي كل نفس ما به اهتدت وقد اعطاها لكنها لم تهتد فقولهم مخالف للاية لانهم يقولون شاء ان تهتدي كل نفس واتي كل نفس ما به تهتدي--- لكنها لم تهتد ولكنهم يقولون المشيءة هاهنا مشيءة الجبر والقسر فيقال لهم زعمتم انه قد شاء ان يهتدوا واتاهم ما به يهتدون--- فلم يهتدوا ولم تنفذ مشيءته فاني يقدر ويملك ان يشاء مشيءة تقهرهم وتجبرهم حتي يهتدوا وكيف يءمن علي ذلك فذلك بعيد علي قولكم فيقال لهم ايضا ان الايمان ---والتوحيد في حال القهر والقسر لا يكون ايمانا لان القهر والجبر يرفع الفعل عن فاعله ويحوله عنه فكيف---- تاويلكم علي هذا وقوله و------لكن حق القول مني لاملان جهنم اي لكن------------------- وجب القول مني بما علمت انه يكون منهم ويحدث ما يستوجبون به جهنم وهو ما علم----- انهم يختارون الرد والتكذيب	3036	-6021082449631825109	793	1443.5	632	927	85.54476928710938	141	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2933	false	3010293877152973735	194	234	1045	1245	1584	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة اي كما اعطيتك القران فلا تكن في مرية من لقاءه اي في شك من انك ستلقاه يوم القيامة	2933	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3042	true	-7485878556761427489	190	216	1002	1122	1509	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه اختلف فيه قال بعضهم فلا تكن في مرية من لقا------------------------------------------------------------------------ءه اي------ من ان --تلقاه يوم القيامة	3042	-6021082449631825109	81	137.0	64	200	40.5	14	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2940	false	-917161662365425625	74	136	366	654	1526	300	تلقاه ابو سفيان بن حرب فقال----------------------------------------------------- ما فعل الناس فقال انهزموا فقال ما بال نعلك في يدك قال----------------- ما شعرت الا انهما جميعا في رجلي فعرفوا يومءذ انه لو كان له قلبان ما نسي نعله في يده وقيل كان بعض المنافقين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلمله قلبان وهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وعنه في رواية انه قال كان	2940	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3049	true	161841851356370664	150	222	728	1051	1458	300	يلقاه ابو سفيان بن حرب وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال يا ابا معمر ما فعل الناس -قال انهزموا فقال ما بال نعلك في يدك والاخري في رجلك فقال ما شعرت الا انهما جميعا في رجلي فعرفوا يومءذ ان- لو كان له قلبان ما نسي نعله في يده ونحوه قد قيل ولكن لا ندري ما سبب نزول هذا وروي---------------------- عن ابن عباس انه سءل عن هذه الاية ف-----------قال كان	3049	-6021082449631825109	191	285.0	144	358	53.35195541381836	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2941	false	-2417554202654410433	0	49	0	277	1586	300	يجعل لواحد قلبين وجعل له سمعين وبصرين -ان الادراك بالسمع والبصر ي-----كون بالمشاهدة فيخرج ذلك مخرج المعاونة -----------وما يدرك بالقلب----- يدرك بالاجتهاد وقد يختلف القلبان فيما يجتهدان في شء فيناقض احدهما صاحبه او يجوز ان يري احدهما خلاف ما يراه الاخر ولا كذلك السمعان والبصران------------- وقوله تعالي وما جعل	2941	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3051	true	4742021031449719736	11	65	60	359	1620	300	يجعل لواحد قلبين وجعل له سمعين وبصرين لان الادراك بالسمع والبصر انما يكون بالمشاهدة فيخرج ذلك مخرج --معاونة بعضهم بعضا وما يدرك بالقلب انما يدرك بالاجتهاد وقد يختلف القلبان فيما يجتهدان في شء فيناقض احدهما صاحبه اذ يجوز ان يري احدهما خلاف ما يراه الاخر واما---- السمعان والبصران لا يكون كذلك وقوله -------ما جعل	3051	-6021082449631825109	259	456.0	212	312	83.0128173828125	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2966	false	-2831136204337036587	117	145	622	753	1521	300	وتخشي الناس اي ت-كره قالة الناس انه تزوج امراة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه والله احق ان تخشاه فتفعل ما اباحه لك واذن لك في-------------------------------------------------------------------------ه فلما قضي زيد منها و-------------------------------------------طرا اي حاجة	2966	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3085	true	580523769023784860	176	255	840	1241	1465	300	وتخشي الناس اي تستحي قالة الناس انه تزوج امراة ابنه وتترك نكاحها والله احق ان تستحي منه في ترك امره اياك بالنكاح وقال بعضهم وتخشي الناس اي تتقي قالة الناس تستحي منهم في امر زينب وما اعجبت هي اليك حسنها وحبها والله احق ان تخشاه ---علي الابتداء علي غير الحاق بالاول في كل امر وكل شء كقوله فلا تخشوهم واخشوني البقرة والله اعلم وقوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها قال اهل التاويل قضي زيد منها وطرا اي حاجة	3085	-6021082449631825109	103	156.5	81	404	25.49505043029785	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2968	false	4102622323154518348	104	143	547	774	1651	300	اهل التاويل اذكر-------وا الله في كل حال وفي كل وقت ذكرا كثيرا باللسان ويحتمل ان يكون تاويله اذك-----------------------روا نعم الله لتشكروا له واذكروا اوامره ليءتمر بها والنواهي لي---------نتهي عنها ووعيده ليخاف وعداته ليرغب فيها واذكروا عظمته وجلاله وكبرياءه ليهاب	2968	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3090	true	-7434549984330169629	191	233	976	1225	1570	300	اهل التاويل يقولون اذكروا الله في كل حال وفي كل وقت ذكرا كثيرا باللسان وجاءز- ان يكون تاويل امره بالذكر له كثيرا اي اذكروا نعم----ه لتشكروا له واذكروا اوامره لتاتمروا و----نواهيه ومناهيه لننتهي وموا---عيده لنخاف وعداته لنرغب----- واذكروا عظمته وجلاله وكبرياءه ليهاب	3090	-6021082449631825109	183	309.5	151	266	68.79698944091797	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2984	false	-1500877205777643566	51	94	272	484	1586	300	--------ان يقال ان كل قوم-------- نسبوا رسولهم الي الجنون مرة والي السحر مرة والكذب اخري----- ونحو ذلك علي علم منهم انه رسول الله و-----------كانوا يتاذون به-- جدا ولذلك قال واذ قال موسي لقومه ياقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم الصف	2984	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3112	true	-4708422593870427241	19	66	92	323	1571	300	وهو ما كان----------- قوم كل رسول نسبوا رسولهم الي الجنون مرة والي السحر ثانيا وانه كذاب مفتر ونحوه--- علي علم منهم انه رسول الله ولا شك انهم كانوا يتاذون بذلك جدا ولذلك قال واذ قال موسي لقومه ي-قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم الصف	3112	-6021082449631825109	181	304.0	143	246	73.57723236083984	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2986	false	3130834935101599273	124	269	661	1420	1592	300	الامانة علي السماوات والارض والجبال عرضا وكانت علي ادم فرضا وقال الامام ابو منصور رحمه الله قال بعضهم------------------------------------------------- اي خ---------------لقنا السماوات والارض والجبال خلقة لا تحتمل حمل ما ذكر من الامانة فابين ان يحملنها ابا----------------------------------ء خلقة وحملها الانسان اي خلقناه خ------------لقة تحتمل ذلك------------------- وقال بعضهم هو-- ع--لي حقيقة العرض الا انه علي التخيير بين ان تقب-------ل وتفي بذلك فيكون لها الثواب و--لا تفي فيكون لها العقاب في الاخرة وبين ا----------لا تقبل فتكون كساءر الموات تفني بفناء الدنيا لا ثواب لها في الاخرة ولا عقاب و-لا يجوز ----ان يعرض عليهن ما ذكر عرض لزوم وهن------ يابين ذلك------------ وقد وصفهن الله بالطاعة له والخضوع في اي--ات منها قوله------------------------------------------- قالتا اتينا طاءعين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت وحملها الانسان فكان له الثواب ان قام بها وعليه العقاب ان لم يقم بها قال وقال بعضهم----- انا عرضنا الامانة ع---------------------------------لي اهل السماوات واهل الارض واهل الجبال فلم يحملوها الا الانسان منهم فانه حملها ---وكان	2986	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3113	true	8083413386611745702	47	266	243	1384	1564	300	الامانة علي السماوات والارض والجبال وما ذكر من اباءها عن احتمالها والاشفاق ف----------------قال بعضهم قوله انا عرضنا الامانة علي السموت والارض ومن ذكر اي خلقنا خلقة ما ذكر من السماوات والارض والجبال خلقة لا تحتمل حمل ما ذكر من الامانة فابين ان يحملنها اباء خلقة اي لم يخلق خلقتها بحيث تحتمل ذل-ك وحملها الانسان اي خلقنا خلقة الانسان خلقة تحتمل ذلك الي هذا يذهب بعضهم وقال بعضهم قوله عرضنا حقيقة العرض الا انه علي التخيير بين ان تقبل وتتحمل وتفي بذلك فيكون لها الثواب او لا تفي فيكون لها العقاب في الاخرة وبين الا تتحمل ولا تقبل فتكون كساءر الموات تفني بفناء الدنيا لا ثواب لها في الاخرة ولا عقاب والا لم يحتمل ان يعرض عليهن ما ذكر عرض لزوم وايجاب ثم يابين ذلك ويشفقن منها وقد وصفهن الله بالطاعة له والخضوع في غير اي من القران حيث قال فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وقال لو انزلنا هذا القران علي جبل الاية الحشر وقال في اية يسبحن والطير الانبياء وكذا ونحوه ولكن ان كان علي حقيقة العرض فهو علي التخيير الذي ذكرنا وحملها الانسان فكان له الثواب ان قام بها وعليه العقاب ان لم يقم-------- وقال بعضهم قوله انا عرضنا الامانة علي السموت والارض والجبال اي عرض علي اهل السماوات واهل الارض واهل الجبال فلم يحملوها الا الانسان منهم فانه حملها انه كان	3113	-6021082449631825109	666	1119.0	536	1166	57.11835479736328	115	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3004	false	5026247614472479579	207	298	1101	1571	1579	300	قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم---- وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تسالون عما اجرمنا -------------------------------------------------------------------------------------ولا نسال عما تعملون اي انما ادعوكم لنفعكم ودفع الضر عنكم لا لنفعنا ودفع الضر عن انفسنا فانكم لا تءاخذون باجرامنا ونحن لا نءاخذ باجرامكم قل يجمع بيننا ربنا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا----------لقيامة ثم يفتح بيننا بالحق اي يقضي فيجزي كل فريق علي وفق عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر وهو الفتاح ----------------------------------------------------اي القاضي ال-عدل العليم باعمال العباد وبوجوه القضاء ---------------------------------------قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وقوله	3004	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3134	true	3691608777593338834	60	227	310	1154	1519	300	قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم هذا والله اعلم صلة ما تقدم من قوله قل من يرزقكم من السموت والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وصلة قوله قل لا تسالون عما اجرمنا كانهم قالوا لرسول الله واصحابه انا لعلي هدي وانتم علي ضلال مبين فقال عند ذلك جوابا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل يجمع بيننا ربنا اي يجمع بيننا ثم يفتح اي يقضي بيننا بالحق من منا علي الهدي ومن منا علي الضلال نحن او انتم وهو الفتاح العليم اي وهو الحاكم العليم ما ظهر وما بطن حقيقة والمفاتحة هي المحاكمة يقال هلم حتي نفاتحك الي فلان اي نحاكمك وذلك جاءز في اللغة ويحتمل قوله ثم يفتح بيننا بالحق اي يكشف كل خفي منا وكل ستير وباطن فيجعله ظاهر بيننا ليظهر الذي من هو علي الحق من الباطل والهدي من الضلال وهو الفتاح العليم اي الكاشف المظهر العليم يعلم الظاهر والباطن جميعا والاعلان والاسرار جميعا والله اعلم وقوله قل اروني الذين الحقتم به شركاء -اي اروني ال------ذين الحقتم بالله	3134	-6021082449631825109	207	122.0	159	985	21.015228271484375	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3030	false	2609070464863796498	91	182	457	950	1565	300	وان من امة اي -وما من امة قبل امتك الا خلا فيها نذير مضي فيها رسول ما اخلينا امة عن رسول وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات وبالزبر وبالكتاب المنير وقوله تعالي وان يكذبوك اهل عصرك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج وقيل اي بالمعجزات وقيل اي بالشراءع التي بانت صحتها وحسنها في العقول وبالزبر اي الاخبار عن الكتب المتقدمة المنزلة علي الانبياء قبلهم وبالكتاب المنير اي الكتاب المنزل عليه المنور الموضح لما يحتاجون اليه 26----------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	3030	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3169	true	-8200934001654347542	71	148	397	792	1600	300	وان من امة من هذين من القرون------ الا خلا فيها نذير والله اعلم وقوله وان يكذ-------------------بوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات يعزي رسوله ويصبره علي تكذيب قومه اياه يقول لست انت باول مكذب من الرسل قد كذب اخوانك الذين من قبل بعد ما جاءوا بالبينات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبر اي ب----------الك---------------------------------------------تب المنيرة----------------------------------------------- اليهم مع ما جاءهم بذلك فكذبوهم فصبروا علي تكذيبهم فاصبر انت ايضا علي تكذيب قومك والله اعلم وقوله ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	3169	-6021082449631825109	146	146.0	113	702	20.797719955444336	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3061	false	-8899682885134386918	4	46	16	223	1632	300	روي عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم-انه قال لو شاء الله لجعلكم اغنياء لا فقير فيكم ولو شاء الله لجعلكم فقراء لا -غني فيكم ولكن----- ابتلي بعضكم ببعض لينظر كيف عطف الغني وكيف صبر الفقير 48 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم	3061	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3208	true	-7759596451550156838	195	238	958	1165	1487	300	روي في الخبر عن نبي الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو شاء الله لجعلكم اغنياء لا فقير فيكم ولو شاء الله لجعلكم فقراء لا يغني عنكم شيءا لكنه ابتلي بعضهم ببعض لينظر كيف عطف الغني وكيف صبر الفقير ----وقول---------------ه ان انتم	3208	-6021082449631825109	174	294.0	136	226	76.99114990234375	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3065	false	-8800589786857700736	230	300	1235	1581	1581	300	ثم انطق الله السنتهم حتي تعاتب-- الجوارح علي نطقها وذلك ---قوله وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء قال- وفيه دليل علي ان النطق ال--------ذي يكون من اللسان لا يكون لانه ل---------------سان ولكن للطف الذي يجعله الله ----في اللسان فينطق فحيثما جعل الله ذلك اللطف والمعني في اي جارحة ما جعل نطق-------ت ولو كان النطق-------- لنفس اللسان لكان يجب ان ينطق لسان كل ذي لسان-	3065	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3215	true	-6330544206580457110	128	198	709	1064	1572	300	ثم انطق----- السنتهم حتي يعاتبوا الجوارح في شهادتها عليهم بقوله--------------- لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت وفيه--------- ان النطق والكلام الذي يكون من اللسان لا يكون لانه لسان او لنفس اللسان ولكن للطف----- يجعل- الله ذلك في اللسان فينطق فيحثما جعل -----ذلك اللطف والمعني في اي جارحة ما جعل نطقت وتكلمت ولو كان النطق والكلام لنفس اللسان لكان يجب ان ينطق لسان كل ذي لسان	3215	-6021082449631825109	285	455.0	226	395	72.15190124511719	48	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3071	false	4600872486255767541	22	88	121	493	1682	300	وجه القسم بهم ان الله تعالي------------------------ قد عظم شان الملاءكة------- في قلوب اولءك الكفرة حتي قالوا لولا انزل-------------------------------------------------- عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الانعام وقال فرعون لعنه الله او جاء معه الملاءكة مقترنين الزخرف وقولهم لولا انزل علينا الملاءكة الفرق------------ان وما وصفهم الله سبحانه انهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وانهم--------- عباد مكرمون الانبياء------------- يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء	3071	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3226	true	-4215184528318969138	23	107	155	615	1601	300	وجه القسم بالملاءكة الذين ذكر والله اعلم انه عز وجل قد عظم شان الملاءكة وامرهم في قلوب اولءك الكفرة حتي قالوا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان وقولهم لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الانعام وقول فرعون---------- او جاء معه الملاءكة مقترنين الزخرف وقولهم لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا الفرقان وما وصفهم الله عز وجل انهم لا يعصون الله ما امرهم الاية------------ التحريم لا يستكبرون عن عبادته الاية الاعراف وقوله عز وجل يسبحون ا-ليل والنهار الاي----ة الانبياء	3226	-6021082449631825109	290	471.5	234	487	59.548255920410156	46	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3089	false	1087600243758732983	81	149	393	725	1494	300	المشاق و--فيه دليل علي ان الولد هبة من الله وان سءال الولد من الله تعالي جاءز لكنه يساله صالحا في الدين لا لذة لنفسه وعونا علي امور دنياه قال زكريا عليه السلام فهب لي من لدنك وليا مريم وقال ابر------------اهيم رب هب لي من الصالحين وقال زكريا ----------ايضا هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران و------------------------------------------قال عباد الرحم---------ن ربن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الفرقان	3089	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3257	true	-3628468209813643624	84	202	396	1007	1489	300	الغلام ثم فيه دليل جواز ------------------------سءال الولد الذكر ربه--------- لكنه يساله بشرط الصلاح والطيب كما سال الانبياء وساله----------------------------------------------------------- ابراهيم عليه السلام رب هب لي من الصالحين وقال زكريا عليه السلام رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران وما ذكر وحكي عنهم مدحا لهم وثناء عليهم حيث قال عز وجل والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما الفرقان يجب علي من يسال ربه الولد ان يساله علي هذه الشراءط التي سالته الانبياء عليهم السلام فيكون سءالهم الولد علي ذلك سءالا لله عز وجل وما يصلح لقيامه لامره وعبادته فاما ان يساله اياه لذة لنفسه وسرورا له في الدنيا فلا ثم يحتمل قوله ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة ا----------------------------------عين الفرقان	3257	-6021082449631825109	133	-31.5	103	737	18.046133041381836	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3090	false	-7928471997669650513	248	300	1228	1468	1468	300	قال له يابني ا--ني اري في المنام اني اذبحك قال ياابت--------------------------------------------------------------------------- افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين قال الامام ابو منصور رحمه الله فيه دلالة انه لا كل مامور بامر من الله شاء الله ان يفعل ما امره به حيث اخبره انه سيجده من الصابرين ان شاء الله وقد-	3090	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3258	true	-8220738426920802995	126	186	591	869	1391	300	قال له ابراهيم اني اري في المنام اني اذبحك وقد عرف حرمة ذبح بني ادم وقتلهم الذي لا يسع الاقدام عليه والله اعلم ثم في قوله لابيه افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين----------------------------------- دلالة ان- لا كل مامور بامر من الله شاء الله ان يفعل ما امر---ه حيث اخبر -انه سيجده من الصابرين ان شاء الله وقد	3258	-6021082449631825109	184	307.5	143	318	57.861637115478516	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3097	false	-5266946284261134570	178	270	916	1375	1532	300	وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال اهل اللغة هو-------------------------------------------------- كل شجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليس لها ساق ولها ورق عريض وقال ابن عباس وابن مسعود وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير هو القرع هو ماخوذ من قطن بالمكان اي اقام به وهي اقامة زوال لا اقامة رسوخ وقال الامام ابو منصور رحمه الله القرع اسرع الاشجار نباتا وامتدادا وارتفاعا في السماء في مدة لطيفة ويقرب -----الوصول الي الانتفاع بها اكلا واستظلالا قال وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------انه قيل ----------له انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس بن متي وهي تزيد في العقل	3097	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3268	true	-7078370509977816039	130	228	625	1119	1453	300	وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال بعضهم هي شجرة القرع انبت عليه لياكل منها ويستظل بها وقال بعضهم كل شجرة تنبسط علي وجه الارض مما يتسع اطرافه اذا مد و اصله واحد فهو يقطين من نحو البطيخ والعرجون وغيرهما والاشبه ان تكون شجرة ا-------------------------------------------------------------------------------------لقرع لانها------------------------------------------------------------------------------------------------ اسرع الاشجار نب-تا وامتدادا وارتفاعا في السماء في مدة لطيفة ووقت قريب والوصول الي الانتفاع بها اكلا واستظلالا لها ما لا يكون مثل ذلك في مثل تلك المدة من الاشجار والله اعلم وعلي ذلك روي انه قيل يا رسول الله انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وهو------- تزيد في العقل	3268	-6021082449631825109	213	245.5	170	683	31.185943603515625	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3117	false	2830114030798091090	213	293	1072	1458	1492	300	الذهاب لطلبه---------- والنظر اليه انه من اين والي اين والي ماذا صار فذلك محتمل ان يكون ثم هو----- معذور- في ذلك---------------------------------------- لما كانت الطيور حشرت اليه وسخرت في التسبيح معه والطاعة له فجاءز ان يكون له البحث------- عن حال ذلك الطاءر علي حسب ما كان من سليمان---- قال تعالي- وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد النمل وكذلك وقو---------------------------------------------------------------ع بصره علي تلك المراة فكان بلا قصد منه فكان معذورا فيه وميل قلبه اليها لحسنها وجمالها فذلك من غير----- تكلف	3117	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3295	true	1239936832730752252	31	129	147	634	1448	300	الذهاب لطلب ذلك الطاءر والنظر اليه انه من اين و---------الي ماذا---- فذلك يحتمل ان يكون ثم هو يكون معذورا في الصعود الي الكوة والارتفاع للنظر الي الطاءر لما كان -الطيور حشرت ل--ه وسخرت في التسبيح معه والطاعة له فجاءز ان يكون له البحث والفحص عن حال ذلك الطاءر علي ما اخبر ع---ن سليمان حيث قال عز وجل وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد النمل فاذا كان ما ذكرنا هو في الصعود الي الكوة والارتفاع الي ذلك معذورا لكن وقع بصره عليها --------------بلا قصد منه ولا علم بحالها وما-ل قلبه اليها لحسنها وجمالها وذلك ما يكون بلا تكلف	3295	-6021082449631825109	299	443.5	235	522	57.279693603515625	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3118	false	780547215487471841	18	146	81	701	1518	300	بعث زوجها ف-ي القتال ليقتل فهذا ايضا غير محتمل لكنه يحتمل بعث-----ه ليجاهد اعداء الله تعالي وكان ذلك فرضا عليه وقتل------- فيه من غير ان يتوهم م----نه قصد قتله و-هلاكه قال------- فان قيل كيف عوتب كل هذا العتاب حتي بعث----- الملاءكة بالخصومة عنده ---تمثيلا لحاله- وتقريرا لذلك عنده ثم اخبر انه غفر له بعد طول المدة-ان كان معذورا في ذلك غير مءاخذ به قيل ان الانبياء -----------عليهم السلام كانوا يءاخذون بادني شء كان منهم مما لا يءاخذ غيرهم بذلك بل يعد ذلك منهم من ارفع الاعمال واجلها نحو ما عوتب يونس عليه السلام في خروجه من بين قومه ليسلم له دينه او نفسه لكنه خرج بلا اذن من ا-------لله فعوتب كذلك فعلي ذلك جاز ان يكون عتاب داود عليه السلام لان ما فعل فعل بغير اذن من الله	3118	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3295	true	1239936832730752252	168	299	811	1446	1448	300	بعث زوجها الي القتال ليقتل فهذا ايضا غير محتمل لكن- يحتمل بعثه اياه ليجاهد اعداء الله------ وكان ذلك فرضا عليه فصار مقتولا فيه من غير ان يتوهم منه انه قصد قتله واهلاكه والله اعلم فان قيل كيف عوتب كل هذا العتاب حتي بعث اليه الملاءكة بالخصومة عنده والتمثيل لما ذكر وتقرير --ذلك عنده ثم اخبر انه غفر له بعد طول المدة ان كان معذورا في ذلك غير مءاخذ به قيل ان الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين كانوا يءاخذون بادني شء كان منهم -ما لا يءاخذ غيرهم بذلك بل يعد ذلك منهم من ارفع الخص-ال واجلها نحو ما عوتب يونس عليه السلام في خروجه من بين قومه ليسلم--- دينه او نفسه لكنه خرج بلا اذن كان له من الله فعوتب لذلك فعلي ذلك----------------- داود عليه السلام ان--ما ----فعل ب-لا اذن من الله	3295	-6021082449631825109	552	957.0	435	673	82.02080535888672	99	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3118	false	780547215487471841	146	205	701	1016	1518	300	تعالي- ثم في بعث الملاءكة اليه--------- وجوه من الحكمة وانواع من الفاءدة احدها جواز الحجاب والحرس--- حيث دخلوا عليه من غير الباب والثاني رفع الحجاب عن الخصوم والجلوس للقضاء في وقت حاجة الخصوم لا علي وقت اختيار نفسه حيث دخلوا عليه من غير --باب الخصومة بلا اذن منه والثالث قدرة الملاءكة علي التصور بصورة البشر--------------------------------- وذلك يرد علي الفلاسفة	3118	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3296	true	-5670189605117719226	2	63	10	330	1531	300	--اعلم ثم في بعث الملاءكة اليه فيما ذكر وجوه من الحكمة وانواع من الفاءدة احدها جواز الحجاب والحرس له حيث دخلوا عليه من غير الباب والثاني رفع الحجاب عن الخ----------------------------------صوم لا علي وقت حاجة-- نفسه حيث دخلوا----- من غير الباب للخصومة بلا اذن منه والثالث قدرة الملاءكة علي التصور بصورة البشر مع كون النفس الكثيفة موجودة معهم وذلك يرد علي الفلاسفة	3296	-6021082449631825109	265	474.0	213	363	73.00275421142578	46	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3119	false	3777430141256534864	258	297	1291	1485	1502	300	الله فان قيل ما الحكمة في ذكر زلات الرسل والله تعالي------------------------- وصف نفسه بانه غفور اي-- ستور وقد امرنا بالستر علي من ارتكب ذنبا------------------------ فكيف ذكر هو زلات انبي---------اءه حتي تقرا زلاتهم في المساجد والمكاتب باعلي صوت الي يوم	3119	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3297	true	5846279039405791538	99	147	513	765	1586	300	اعلم فان قيل ما الحكمة في ذكر زلات الرسل عليهم السلام والاصفياء في الكتاب وهو وصف نفسه -انه غفور وانه ستور وقد امرنا لن-ستر علي من ارتكب شيءا من ذلك وبالغفران والعفو فكيف ذكر هو زلات انبياءه واصفياءه حتي نقرا زلاتهم في المساجد والمكاتب باعلي صوت الي يوم	3297	-6021082449631825109	173	277.0	134	254	68.11023712158203	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3120	false	-6305989362772510993	0	86	0	473	1552	300	وجوه احدها ان تكون-------- اية لرسالته----------------------- لان قلوب الخلق لا تح--------تمل ذكر مساوء الاباء والاجداد وذكر مسا---------------------وء انفسهم فاذا ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك دل ----علي ا--------------------------------------------------------------------------نه عن امر من الله يذكر ذلك و-----------الثاني ذكر زلاتهم امتحانا منه عباده بان كيف يعاملون رسلهم بعد-ما عرفوا منهم الزل-------------------ات وكيف ينظرون اليهم بعين --------الرافة والرحمة يمتحنهم بذلك علي ما امتحنهم بساءر انواع المحن والثالث----------- ليعلم------- الخلق ان الرسل كيف عاملوا ربهم عند زلاتهم------------------ فيعاملون هم ربهم عند --ذنوبهم كذلك من -----------------البكاء والتضرع والفزع الي الله والتوبة	3120	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3297	true	5846279039405791538	176	299	914	1583	1586	300	وجوه احدها ذكرها ليكون ذلك اية لرسالة محمد صلي الله عليه وسلم لان قلوب الخلق وانفسهم لا يحتمل ذكر مساوء الاباء والاجداد وكذلك لا تحتمل قلوبهم ذكر مساوء انفسهم فاذا ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك دل انه علي امر من الله عز وجل يذكر ذلك ليعلم الناس انه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه عن امر من----ه -ذكر ذلك والله اعلم والثاني ذكر زلاتهم امتحانا منه عباده -ان كيف يعاملون رسلهم بعد ما عرفوا منهم الزلات واظهر عنهم العثرات وكيف ينظرون------ بعين الرحمة والراف--------ة يمتحنهم بذلك علي ما امتحنهم بساءر انواع المحن والثالث ذكر زلاتهم ليعلموا اعني الخلق ---------كيف عاملوا ربهم عند ارتكابهم الزلات والعثرات فيعاملون--- ربهم عند ارتكابهم -ذلك علي ما عامله الرسل بالبكاء والتضرع والفزع الي----ه والتوبة	3297	-6021082449631825109	405	619.0	330	706	57.365440368652344	57	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3120	false	-6305989362772510993	87	120	481	657	1552	300	ان يكون ذكرها ليعلم ان ارتكاب الصغاءر لا يزيل الولاية ولا يخرج- من الايمان ردا عل-ي الخوارج والخامس ان يك--------------------------------------------ون ذلك ليعلم ان الصغيرة ليست بمغفورة ول---له ان يعذب عليها ردا علي--------- المعتزلة	3120	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3298	true	-2914086639029370940	4	50	18	252	1471	300	ان يكون ذكرها ليعلم ان ارتكاب الصغاءر لا يزيل الولاية ولا يخرجه من الايمان وذلك علي الخوارج بقولهم ان من ارتكب صغيرة او كبيرة خرج من الايمان او ان يكون ذلك ليعلم ان الصغيرة ليست بمغفورة ولكن له ان يعذب عليها وليس علي ما قالت المعتزلة	3298	-6021082449631825109	151	274.5	122	234	64.52991485595703	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3124	false	-8447793472261726484	82	111	431	587	1567	300	احدهما انه كان ذلك في شريعته جاءزا وان كان لا يجوز في شريعتنا -اتلاف الحيوان وتعذيبه وهو كتعذيبه الهدهد ح------ين تفقده ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تعذيب الطير في شريعتنا اويكون ذلك	3124	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3304	true	-4966581934235437193	39	96	186	471	1470	300	احدهما انه كان ذلك في شريعته جاءزا وان كان-------- في شريعتنا لا يجوز نحو ما ذكر عنه --من تعذيب- الهدهد وغيره جين تفقده ولم يجبه حيث قال عز وجل وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لااذبحنه الاية الانفال 2021 فمثله لا يجوز تعذيب الطير في شريعتنا --فعلي ذلك	3304	-6021082449631825109	117	164.0	92	298	39.26174545288086	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3122	false	-8834618275343795236	144	195	815	1080	1639	300	وقوله ال-------صافنات الخيول-------- القاءمة علي ثلاث قواءم وقد اقامت قاءمة -علي طرف الحافر من يد او------- رجل من باب ضرب ومصدره الصفون وقال القتبي الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل وغيرها قال النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم---- من سره ان تقوم له الرجال صفونا فليتبوا مقعده من النار --------قوله الجياد	3122	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3305	true	-1126651535343561978	100	158	515	800	1478	300	وقال- القتبي الصافنات الجياد يقال هي القاءمة علي ثلاث قواءم وقد -قامت الاخري علي طرف الحافر من يد كان او من رجل وال------------------------------------صافن في كلام العرب الواقف من الخيل وغيرها علي ما ذكر في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يقوم له الرجال صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام	3305	-6021082449631825109	199	311.5	156	323	61.60990524291992	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3127	false	-5294158509685453387	155	206	779	1039	1517	300	يحتمل- انه اراد ان يستسلم له الخلق في الاجابة الي ما يدعو اليه من توحيد-- الله تعالي و------عبادت--ه لما راي ان اجابة الناس واقبالهم الي من عنده--- السعة والغني ا-سرع------------ ورغبتهم فيه اكبر فاذا كان ما ذكرنا ------------------------------------------------------------------------------------------------كان في سءا---------له نجاة الخلق كلهم لما يستسلمون له ويجيبونه الي ما يدعوهم اليه	3127	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3307	true	1012720834586003213	139	214	720	1109	1506	300	--اعلم انه اراد ان يستسلم له الخلق في الاجابة الي ما يدعو اليه من وحدانية الله تعالي وجعل العبادة له لما راي ان اجابة الناس واقبالهم الي ما عنده من السعة والغناء اسرع ولقوله اقبل ورغبتهم فيه اكثر واذا كان ما ذكرنا وهو متعارف فيما بينهم ان اجابتهم اعني اجابة الناس للملوك ولمن عنده السعة والغني اسرع لهم واطوع فكان في سءاله الملك له نجاة الخلق كلهم بما يستسلمون له ويجيبون- الي ما يدعوهم اليه	3307	-6021082449631825109	242	411.0	192	392	61.73469543457031	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3141	false	-2681639650970878080	46	108	224	531	1540	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء قال الامام ابو منصور اي لو جاز و--احتمل ان يتخذ الله ولدا علي ما ي-------------توهمونل--------اختار مما يشاء من--- شاء ل-ا علي ما تختارون انتم--- وتشاءون ان الملاءكة بنات الله اذ--------------- العرف في الخلق ان من اتخذ لنفسه شيءا انما يتخذ من اعز الاشياء وارفعها واعظمها قدرا------ لا من اخس الاشياء واذلها	3141	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3336	true	-4964772497135732302	91	158	461	792	1511	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء--------------------- اي لو جاز او احتمل ا--يجاد ال---ولد- علي ما تقولون انتم وتتوهمون لاصطفي واختار مما يشاء هو ما شاء ليس علي ما تختارون انتم له وتشاءون ان الملاءكة بنات الله علي ما تزعمون لان العرف في الخلق ان من اتخذ لنفسه شيءا انما يتخذ من اعز الاشياء وارفعها واعظمها قدرا عندهم لا من اخس الاشياء واذلها	3336	-6021082449631825109	269	440.0	213	358	75.13966369628906	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3141	false	-2681639650970878080	136	219	678	1123	1540	300	عباده والولد في الشاهد انما يتخذ لاحد وجوه اما لوحشة اصابته فيستانس به واما لحاجة مسته فيدفع ال-ولد ذلك عنه واما لغلبة شهوة فيقضيها فيتولد من---ه الولد واما لوراثة ملكه بعد موته والله تعالي قهار داءم باق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد فلا يجوز ذلك عليه خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار وقوله -تعالي خلق السماوات والارض بالحق----------------- اي بالحق الذي -له علي الخلق وقيل بالحق--------------------------------- اي للحق وهو البعث	3141	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3337	true	-913550481919831715	54	148	251	737	1515	300	------والولد في الشاهد انما يتخذ لاحد وجوه اما لوحشة اصابته فيستانس به واما لحاجة تمسه فيدفع بالولد ذلك وا----ما لغلبة شهوة فيقضيها فيتولد من ذلك الولد واما لوراثة ملكه بعد موته وهو------------- داءم باق لا يزول ملكه ابدا وما للاستعانة والنصرة علي اعداءه لاحد هذه الوجوه التي ذكرنا يحتاج المرء الي اتخاذ الولد والله قادر بذاته قاهر غني لا يحتمل ما ذكروا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عز وجل خلق السم--وت والارض بالحق يحتمل قوله بالحق اي بالحق الذي لله عليهم ولما لبعض علي بعض من الحق او ان يكون قوله بالحق اي للحق وهو البعث	3337	-6021082449631825109	239	239.5	190	661	36.1573371887207	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3160	false	4853061456356326092	133	262	671	1341	1519	300	سعيد بن جبير رحمه الله يجمع بين ارواح الاحياء وبين ارواح الموتي يتع--ارف منها ما شاء الله ان يتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجسادها قال وبهذ-----ا لم يفهم شء من تاويل الاية قال وقال الكلبي الناءم متوفي حتي يرد الله اليه نفسه واما التي يتوفاها حين موتها فانه يقبض الروح والنفس م--عا ويرسل التي يتوفاها في منامها حتي تبلغ اجلها المسمي وهو الموت ويقول انما يقبض الله من الناء---------------------------------------------------------م النفس لا الروح قال وهذا الذي ذكره الكلبي اقرب الي تاويل الاية من الذي ذكره سعيد- واصله ان الله تعالي- جعل في الاجساد انفسا دراكة بها تدرك الاجساد الاشياء وارواحا بها تحيا الاجساد لانك تري الاجساد في حال نومها علي الهيءة التي كانت من قبل ليس بها اثر الموت لكنها لا تدرك شيءا فلا تسمع ولا	3160	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3367	true	-2297290294633003167	172	300	859	1520	1520	300	سعيد بن جبير قال------ يجمع بين ارواح الاحياء وبين ارواح الاموات فيتعارف----- ما شاء الله ان يتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجسادها---- وبهذا ايضا لم يفهم شء من تاويل الاية---- وقال الكلبي الناءم متوفي حتي يرد الله اليه روحه فاما التي يتوفاها حين موتها فانه يقبض الروح والنفس جميعا ويرسل التي يتوفاها في منامها حتي تبلغ اجلها المسمي وهو الموت ويقال ا-ما يقبض الله من الناءم النفس والروح في الجسد لم تفارقه فاذا قبض الله الروح ذهبت النفس مع الروح---- وهذا الذي ذكره الكلبي اقرب الي تاويل الاية من الذي ذكره اولءك واصله ان الله عز وجل جعل في الاجساد -------------------------------اشياء وارواح----ا يحيي الاج-----------------ساد في حال نومها علي الهيءة التي كانت من قبل ليس بها اثر الموت لكنها لا تدرك شيءا ولا تسمع ولا-	3367	-6021082449631825109	561	999.5	448	738	76.0162582397461	93	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3160	false	4853061456356326092	262	298	1341	1510	1519	300	تبصر ولا تعقل شيءا وليس بها اثار الاحياء فدلنا هذا علي انها في حال النوم قد ذهب منها وخرج ما به تدرك الاشياء وبقي فيها ما به تحيا وهو الروح فاذا خرج- الروح منها ماتت الا ---	3160	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3368	true	5160567581359721536	0	36	0	168	1461	300	تبصر ولا تعقل شيءا و----بها اثار ال-حياة يدلنا هذا علي انها في حال النوم قد ذهب منها وخرج ما به تدرك الاشياء وبقي منها ما به تحيا وهو الروح فاذا خرجت الروح منها وان كانت لا	3368	-6021082449631825109	154	281.5	120	173	89.01734161376953	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3161	false	-143499622183608707	4	33	19	152	1550	300	خروج الروح منها وان كانت لا تدرك شيءا فهي علي الهيءة التي كانت من قبل دل ذلك علي ان الذي به تدرك الاشياء غير الذي به تحيا والله اعلم	3161	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3368	true	5160567581359721536	30	58	140	269	1461	300	خرجت الروح منها وان كانت لا تدرك شيءا ع----لي الهيءة التي كانت من قبل دل ذلك علي ان الذي به تدرك الاشياء غير الذي به تحيا والله اعلم	3368	-6021082449631825109	126	245.5	98	133	94.7368392944336	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3168	false	-1787696664994457423	154	225	744	1158	1522	300	لو ان الله هداني لكنت من المتقين الزمر اي الشرك والمعاصي وقال الامام ابو منصور رحمه الله هذا الكافر------------------- اعرف بهداية الله من المعتزلة وكذا- ما قال اولءك الكفرة لاتباعهم---------- لو هدانا الله لهديناكم ابراهيم يقولون لو وفقنا الله للهداية واعطانا الهدي لدعوناكم اليه ولكن---- علم منا اختيار الضلالة والغواية وترك الرغبة ف-ي الهدي والاستخفاف به فاضلنا وخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم و-----اعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا او تقول	3168	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3378	true	-2542562346906292041	101	170	455	851	1509	300	لو ان الله هداني لكنت من المتقين ذلك-------------------------------------------------------- الكافر الذي قال هذا القول اعرف بهداية الله من المعتزلة وكذلك ما قال اولءك الكفرة لاتباعهم حيث قالوا لو هدانا الله لهديناكم ابراهيم يقولون لو وفقنا الله للهداية واعطانا الهدي لدعوناكم اليه ولكن حيث علم منا اختيار الضلال- والغواية وترك الرغبة الي الهدي والاستخفاف به -اضلنا وخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم الله واعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا فان قيل	3378	-6021082449631825109	346	618.5	286	454	76.21145629882812	53	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3182	false	7874107893086296286	231	300	1270	1657	1657	300	-----امتنا -مرتين واحييتنا مر-تين قال ابن عباس وابن مسعود وقتادة ومقاتل والسدي في رواية كانوا امواتا في اصلاب اباءهم فاحياهم الله تعالي في الدنيا ثم اماتهم عند انقضاء اعمارهم ----ثم احياهم للبعث يوم القيامة فهما حياتان وموتتان و--------------------------------------------هو كقوله------ وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم------ البقرة وروي اسباط عن السدي رحمهما الله ا---------------ن احدي الموتتين هي التي تنقضي فيها اجالهم ثم يحييهم في القبر ثم يميتهم ثم يحييهم-	3182	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3399	true	-3348591445923633981	213	291	1143	1576	1627	300	ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين قال بعض اهل التاويل---------------------------------- كانوا امواتا في اصلاب اباءهم فاحياهم الله تعالي في الدنيا ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم للبعث يوم القيامة فهما حياتان وموتتان وهو قول ابن عباس وابن مسعود فيما اري ويقولون هو كقوله تعالي وكنتم امو-تا فاحي-كم ثم يميتكم ثم يحييكم الاية البقرة وقال بعضهم قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين احدي الموتتين هي التي تنقضي ب-ها اجالهم ثم يحييهم في القبر ثم يميتهم ثم يحييهم	3399	-6021082449631825109	286	446.5	231	470	60.8510627746582	45	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3187	false	-2378182520795089767	1	58	6	305	1585	300	تعالي ان الله هو السميع البصير اي انما يقوم بالجزاء علي------- الاعمال من لا يخفي عليه شء من المرءيات والمسموعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي سامع كل مسموع ومبصر كل مبصر فهو القاءم بذلك والاصنام ليست لها هذه الصفة فليس لها هذا الاستحقاق اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة	3187	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3406	true	-2051479688631810939	212	279	1134	1475	1575	300	تعالي ان الله هو السميع البصير -صلة ما تقدم من قوله يعلم خاءنة الاعين وم---ا تخفي الصدور يقول السميع بما يكون منهم ظاهرا من قول او فعل والبصير بما اخفوا في قلوبهم وتكن صدورهم يخبر بهذا ليكونوا ابدا مراقبين حافظين انفسهم ما ظهر وما خفي والله اعلم وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة	3406	-6021082449631825109	150	190.5	116	428	35.046730041503906	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3224	false	4105068062510873531	15	62	63	333	1605	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله------------------------------------------------------------------------------------------ النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقوله تعالي فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا قيل ف----ي الدنيا وكان ذلك يوم بدر وقوله تعالي ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة	3224	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3462	true	-3290999993096058693	142	199	731	1027	1573	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي يذيقن الذين كفروا وداموا علي الكفر حتي ماتوا علي ذلك فاما من كفر في وقت ثم ترك ذلك واسلم فليس له ذلك ثم من الناس من يقول ان قوله--------------------------------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا اراد به في الد-----------------نيا وقوله------ ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة	3462	-6021082449631825109	162	231.5	132	364	44.5054931640625	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3236	false	-1290425656631118908	19	122	111	626	1493	300	ال--ي الله زلفي وقوله تعالي قا----لوا اذناك ما منا من شهيد قيل اي يقول المشركون نءذنك اي نعلمكما منا من احد يشهد بان لك شريكا او بانه كان لك شريك ماض بمعني المستقبل لانه من امور الاخرة وهو كاءن لا محالة فالحق بالموجود ويحتمل انهم كانوا قالوا ذلك قبل هذا الخطاب فقد اخبر انهم يتبرءون من ذلك يوم القيامة فيكون قوله اذناك اي قلنا قبل هذا ما منا من شهيد ثم هذا الاعلام لا يجوز ان يفهم منه ايقاع العلم لكن طريقه طريق قوله انبءوني باسماء هءلاء البقرة وقد فسرناه في تلك الاية وقال القتبي هذا قول المعبودين يقولون ما منا من شهيد	3236	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3481	true	4630627946151640684	18	46	79	215	1490	300	الها والله اعلم وقال بعضهم قوله قالوا اذناك ما منا من شهيد هذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول الاصنام والذين عبدو--هم من دون الل---------------------------------------------------------------ه في الدنيا ---------------------------------يقولون ما منا من شهيد	3481	-6021082449631825109	80	40.0	60	521	15.355086326599121	11	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3249	false	7921197339215410424	49	137	252	716	1538	300	والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق ----------------------------------------------------------------------------------------الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد وقوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها ويقولون ايان مرساها الاعراف ويقولون متي هذا الوعد يونس يقولون ذلك هزوا يستعجل بها الذين لا يءمنون بها اي خاءفون لعلمهم ب---------------------ما يكون فيها من ال-حساب والجزاء ويعلم-------------------------------------ون انها الحق اي الصدق الذي لا كذب فيه والقضاء يقع فيها بالحق الذي لا باطل فيه- الا ان الذين يمارون في الساعة اي----------------------------- يجا--------------------------------------------------------------------------------دلون فيها--------- لفي ضلال بعيد عن الرشاد----------------------- الله لطيف بعباده يرزق من يشاء	3249	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3503	true	3393164110982383998	88	187	469	1012	1582	300	والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق لان لاهل الايمان والتوحيد زلات ومساوء لم يتبين لهم التجاوز عنها والعفو منها فيكونوا ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاءفين مشفقين لتلك الزلات والمساوء وما يكون فيها من الاهوال والافزاع فاما اهل الكفر فهم لا يءمنون بها ولا يصدقون انها كاءنة فلا يخافونها وما------------------- فيها من الاهوال وقوله عز وجل الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد قوله يمارون يحتمل يجادلون ويخاصمون فيها انها ليست بكاءنة ويحتمل يمارون من المرية وهو الريب والشك اي يشكون فيها ودل قوله لفي ضلال بعيد انهم لا يءمنون ابدا وقوله عز وجل الله لطيف بعباده يرزق من يشاء	3503	-6021082449631825109	180	73.0	139	753	23.904382705688477	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3319	false	6808209017760804107	16	112	96	573	1492	300	قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين و-------------------------------------هو تلبيس منهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الضعفة وتنفير لهم عن السماع والقبول ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم ام يقولون افتراه اي ايقولون هذا ام يقولون اختلقه محمد من عند نفسه قل ان افتريته فذاك معصية والله تعالي قادر علي ان يعاقبني عليها فلا تملكون لي من الله شيءا اي فلا تقدرون انتم علي دفع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عني-------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي بالكلام الذي تخوضون فيه --من هذا	3319	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3624	true	-3741747023636284166	8	137	35	688	1484	300	قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين يحتمل ان يكون الحق الذي قالوا انه سحر هو تلك الايات البينات التي ذكر انها بينت عليهم قالوا لها انها سحر ودل قولهم انها سحر علي انها كانت معجزات خارجات عن وسعهم حيث نسبوها الي السحر وقوله عز وج-----------------ل ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا ه----------------------------------------------------------------------------------------------ذا حرف المنابذة يقو-------------------ل ان افتريته ف-------------------------------------------------لا تملك------------------------------ون انتم---- دفع عقوبة ذلك الافتراء عن نفسي وهو كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي هود يقول علي اثم ذلك وجرمه وانما يقال هذا عند انتهاء الحجج والبراهين غايتها حتي لا يطمع منهم القبول والنجع فيهم ويءيس منهم فعند ذلك يقال وينابذ والله اعلم وقوله عز وجل هو اعلم بما تفيضون فيه اي بما--------- تخوضون فيه يقول هذا	3624	-6021082449631825109	206	283.0	160	875	23.542856216430664	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3399	false	4631842335436810772	46	226	230	1174	1561	300	فقيل الساءق ملك--- والشاهد كذلك وقيل الساءق الي الجنة والي النار كما قال وسيق ال-----------------------------ذين كفروا الزمر وسيق الذين اتقوا الزمر------------------------------------------------------------------------- وقال القتبي الساءق قرينه من الشياطين والشهيد الملك وقيل الشهيد كاتب عمله وقيل هو الرسول قال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء وقيل اعضاء الانسان وقيل الليل والنهار وقيل البقاع التي عمل فيه-------------------------------------------------------ا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان وقال الضحاك الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقال ابو هريرة الساءق الملك والشهيد العمل وقال القرظي الساءق والشهيد الملكان المتلقيان لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد -قوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا اي يقال له لقد كنت في الدنيا في غفلة من هذا لا تتفكر فيه--- في غفلة من هذا اوضحنا لك ما كان مخفيا عنك--------------------------------------------------------------------------------- فبصرك اليوم حديد اي فعلمك اليوم ثاقب-------------------------------------------------------------------------------- نافذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -------------------------------------------------------------------------مجاز واستعارة وقال الكلبي فكشفنا عنك غطاءك يعني الحياة بعد الموت وقال مجاهد فبصرك اليوم حديد اي نظرك الي لسان ميزانك حتي تري حسناتك وسيءاتك وقال السدي الاية في الكافر وقيل اي في كل بر وفاجر 23 وقال قرينه هذا ما لدي عتيد	3399	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3742	true	-4425467957253576714	23	234	124	1194	1510	300	وقيل الساءق الكاتب والشهيد جوارحه بقوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم الاية النور واصله ما ذكر في قوله وسيق الذين كفروا الزمر وسيق الذين اتقوا الزمر ذكر السوق في الفريقين وذكر في الكفرة احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات وقال عز وجل ويوم يحشر اعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله الي النار فصلت فالساءق هو ملك يسوق الي ما امر من الجنة او النار والشهيد هم الملاءكة الذين يكتبون علينا الاعمال فيشهدون في الاخرة ان كان شرا فشر وان كان خيرا فخير والله اعلم بحقيقة ما اراد وان كان ما قالوا فمحتمل والله اعلم وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد يقول------- لقد كنت في الد----------------------------------نيا في غفلة من هذا تعاين وتشاهد او في غفلة عما اوعدت من المواعيد والشداءد التي عاينتها فكشفنا عنك غطاءك اي كشفنا عنك الشبه التي تمنع وقوع العلم به والتجلي له فبصرك اليوم حديد اي------------ ثاقب نير يبصر الحق كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم وقيل حديد من الحدة اي نافذ لا يخفي عليه شء فكانه اراد والله اعلم انك كنت في الدنيا جاهلا عن هذا اليوم وعن هذه الحال والان قد عاينت ما كنت عنه في غفلة وايقنت به وهو كقوله عز وجل لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 67 وقوله عز وجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قرينه هذا ما لدي عتيد	3742	-6021082449631825109	249	36.5	193	1604	15.523691177368164	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3400	false	-5897925763640810608	64	141	338	719	1509	300	الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد مناع للخير بخيل بالمال وقيل بما ينفع الناس معتد مجاوز حدود الشرع مريب صاحب ريبة وهي التهمة الذي جعل مع الله الها اخر اي اشرك به غيره فالقيا------ه في العذاب الشديد عذاب النار قال قرينه ربنا ما اطغيته هو الشيطان الذي قرن به قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف	3400	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3744	true	3521605649772773778	44	157	234	807	1534	300	الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد اي وصف وذكر مع الله الها اخر وهو كقوله تعالي ويجعلون لله البنات النحل وقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف اي قالوا ووصفوا انهم اناث والا لا يملكون جعل ذلك حقيقة وقوله عز وجل فالقياه في العذاب الشديد وصف نار جهنم بالشدة لما انه لا انقطاع لها وكل عذاب يرجي انقطاعه في بعض الازمان ففيه بعض الراحة والله اعلم وقوله عز وجل قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------اي قال شيطا-نه الذي اضله ودعاه الي ما دعاه فصار قرينه في الاخرة لقوله تعا----------------------------------------------------------------لي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف	3744	-6021082449631825109	179	261.0	138	731	24.487003326416016	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2213	false	7272290733002967468	60	141	328	752	1599	300	اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون يقول خبرهم عن ضيف ابراهيم وهم الملاءكة الذين ارسلوا لاهلاك قوم لوط اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي سلموا عليه سلاما قوله تعالي قال انا منكم وجلون ا--------------------------------------------------ي قال ابر----------------اهيم ان----------ا منكم خاءفون قا---ل هذا- بعدما رد عليهم السلام وقدم العجل اليهم فلم يتناولوه فخافهم علي نفسه حيث لم يتحرموا بطعامه ودليل هذا الاضمار قوله تعالي في سورة اخري فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة هود ولا يقال	2213	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3767	true	-7452483544025708127	192	250	981	1290	1543	300	اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الحجر ذكر هاهنا سلام الملاءكة عليهم السلام ولم يذكر سلام ابراهيم صلوات الله عليه انما ذكر وجله منهم وذكر في الاول سلام الملاءكة عليهم السلام وسلام ابراهي-----------------------م عليه السلام وذكر انهم قوم منكرون وقال في اي-----------------------ة اخري فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة هود -----قال	3767	-6021082449631825109	155	205.5	121	504	30.753969192504883	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3414	false	1269463723998359638	173	285	885	1451	1528	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون قوله تعالي وفي ثمود اي وفي---- ثمود اية----- ايضا ا---------------------------------------ذ قيل لهم تمتعوا حتي حين قيل هو قوله تمت--------------------------------عوا في داركم ثلاثة ايام------------------ هود بعد ما عقروا الناقة وقيل اذ قيل لهم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعقروا الناقة تمتعتم الي زمان مديد فعقروها فعجلت عقوبتهم وهو قوله تعالي- فعتوا عن امر ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اي ترفعوا عن قبول الامر به فاخذتهم الصاعقة----------- اي العذاب المهلك وهم ينظرون اي كانوا ايقاظا وفي نهار لم يكونوا نياما ولا بليل فكانوا يبصرونه وقيل اي وهم ينتظرون العذاب حين قيل لهم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام 45 فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	3414	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3773	true	8844602634546765092	97	235	479	1158	1499	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين -----------------------------------------------------------------اي وفي امر ثمود واهلاكهم ايضا اية وحجة للمءمنين ثم ذكر عتوهم وتمردهم اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو الثلاثة ايام التي ذكرت في اية اخري فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود يخبر ان كان قد بلغ عتو-----------هم ان قد اجلوا ثلاثة ايام لنزول العذاب بهم فلم يمنعهم ذلك عن عتوهم ولم ينجع فيهم وقومك يا محمد حيث لم نذكر لعذابهم وقتا ولا اجلا احق الا ينجع فيهم ما توعدهم به ولا ينفعهم والله اعلم و----------------------------------------------------------------قوله عز وجل فعتوا عن امر ربهم اي عما امروا بطاعة ربهم والعتو هو البلوغ في الباس والقساوة غايته كقوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا مريم اي ----باءسا وقول-ه عز وجل فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون اي الي الصاعقة وقوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	3773	-6021082449631825109	211	88.5	161	958	22.025053024291992	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3465	false	2035807361894583859	186	249	979	1338	1633	300	ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد انذرهم بطشتنا اي كان خوفهم باخذنا اياهم اذا اقاموا علي كفرهم وتكذيبهم وخرج الكلام مخرج المرة الواحدة لانهم لم يبقوا بعد تلك البطشة الواحدة فتماروا بالنذر اي فشكوا فيما انذرهم به وجادلوه فيه وجحدوه وقالوا كيف يتهيا له ا---------هلاكنا وهو واحد منا ولقد راودوه عن ضيفه اي طالبوه	3465	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3833	true	-6906991715211611372	258	286	1297	1467	1543	300	ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوجهين اللذين ذكرناهما احدهما تماورا بالواقع من النذارة والثاني بال---------------------------نذ------------------------------------------------------------ر اي الرسل والله اعلم وقو-------له ولقد راودوه عن ضيفه اي ط-لبوا	3833	-6021082449631825109	85	57.5	64	368	23.09782600402832	11	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3502	false	4647225242611802730	116	292	569	1456	1503	300	انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب المرسلات 28 وقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد الضرير من يحموم من ظلمة ولا كريم الكريم ما كرم علي غيره لانتفاعه به وقال قتادة رحمه الله لا بارد المنزل ولا كريم المنظر وق---------------------------------ال ابن جريج لا بارد المنظر ولا كريم المدخل وقال ابن بريدة وظل من يحموم قال جبل في جهنم يدعي يحموم يستغيث الي ظله اهل النار فاذا اذن لهم ان ياتوه لم يجدوه باردا ولا كريما فكان ما لقوا فيه من العذاب اشد مما كانوا فيه 45 انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وقوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك مترفين اي ان هءلاء كانوا قبل ان يصيروا الي ما صاروا اليه متنعمين في خلاف ما احل الله لهم قد اطلقوا انفسهم يعملون ما يشتهون ولا يك------------دون انفسهم في عبادة ال-----------------له تعالي والعمل بطاعته ولا ينزعون عما حظره الله عليهم وقال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------- مترفين منعمين والترفه النعمة وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي يقيمون ويديمون علي الاثم العظيم وهو الشرك	3502	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3870	true	-3213410472584577088	155	265	754	1325	1522	300	انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شع--------------------------ب المرسلات--- وقوله------ لهم ---------ظلل من النار وقيل هو السرادق من النار وقوله عز وجل لا بارد ولا كريم لا بارد لانه من النار ولا كريم لانه لهوانهم ليس للكرامة وقال الحسن و---------------------------------------------------------------------------قتادة---------- لا بارد المنزل ولا كريم المنظر وقوله عز وجل انهم كانوا قبل ذلك متر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين اي هذا الجزاء لهم لانهم كانوا يقولو---------------------ن في الدنيا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا وانما قال ذلك مترفوهم دون ا----------------لسفلة والاتباع لقوله تعالي الا قال--------------------------------------------------- مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا وقوله عز وجل وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اختلف----- فيه قال---- بعضهم- وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي علي--------------- الاثم العظيم وهو الشرك	3870	-6021082449631825109	208	54.5	165	1121	18.554861068725586	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1119	false	207599238575918718	277	298	1502	1608	1618	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم	1119	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms3972	true	-3195121822971015902	260	281	1369	1475	1586	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم	3972	-6021082449631825109	106	212.0	85	106	100.0	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3851	false	-8489218537119343988	5	107	29	569	1587	300	بناصيته يوم بدر فالقي بين يدي رسول الله صلي ع-----ليه وسلم قتيلا وقيل اي لنسودن وجهه والناصية شعر مقدم الراس وكني به عن الوجه علي هذا القول الثاني وقيل السفع الضرب وقيل هو الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطاف وقيل هو اللفح وقيل هو اللطم وقيل اراد به الوسم هاهنا ناصية كاذبة خاطءة بدل عن الاول وانما نكر ذا والاول معرفة لانها ترجمة عن وصفها لا عنها في نفسها والوصف بالكاذبة الخاطءة راجع الي صاحبها كقوله ضاحكة مستبشرة عبس ونظاءرها--------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي فليدع ناديه -----------------------اي اهل مجلسه والندي والنادي المجلس سندع الزبانية اي ملاءكة العذاب وقال ابن عباس لما نهي ابو جهل رسول الله صلي الله عليه	3851	1290461796780305233	Tafsir02094-ara1.ms4546	true	-1202650983767149099	99	210	487	1053	1489	300	بناصيته يوم بدر فالقي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قتيلا وان كان في------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخرة فهو عن حقيقة اخذ الناصية كقوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء وقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر وقال اهل العربية لنسفعا بالناصية اي نقبض وسفعت ناصيته اي قبضت ويقال سفعه بالعصا اي ضربه بها ويقال اسفع بيده اي خذ بيده وقوله عز وجل ناص-------------------------------------------------------------ية كاذبة خاطءة يحتمل ما ذكر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كاذبة خاطءة كناية عن النفس ويحتمل ان يكون كناية عن الناصية التي تقدم ذكرها وقوله عز وجل فليدع ناديه اي ابو جهل فليدع ناديه اي اهل م-----------------------------------------------------جلسه في الاعانة له بما يهم -------برسول الله صلي الله عليه	4546	-6021082449631825109	142	4.5	109	917	15.485278129577637	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02094-ara1