id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0074	false	-7330044932936352486	136	223	714	1179	1582	300	لغتان امين بالقصر قال الشاعر تباعد مني فطحل اذ لقيته امين فزاد الله ما بيننا بعدا و امين بمد الالف قال الشاعر يارب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا و امين بالامالة لغة وهي قراءة ايضا ولو ----------------------------------قيل امين بالتشديد فهو-------------------------------------------------------- خطا في هذا الموضع وذكر شمس الاءمة ابو محمد عبد العزيز بن احمد الحلواني رحمه الله وجها لهذا تصحيحا لكلام العامة وصيانة لصلاتهم ع---------------------------------------------ن الفساد ان معناه ندعوك----- قاصدين اجابتك فان تفسير الامين بالتشديد هم القاصدون قال تعالي ولا امين البيت الحرام الماءدة	74	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms0036	true	5149805323304713747	83	172	417	870	1540	300	لغتان المد والقصر فمن الاول قوله 90 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال الاخر 91 يا -----------رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله 92 تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وقيل الممدود اسم اعجمي لانه بزنة قابيل وهابيل وهل يجوز تشديد الميم المشهور انه خطا نقله-- الجوهري ولكنه قد روي---------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن وجعفر الصادق التشديد وهو قول الحسين بن الفضل من ام اذا قصد اي نحن ---------------------------------------------قاصدون نحوك ومنه ولا امين البيت الحرام الماءدة	36	-8328367952559055205	134	124.5	102	605	22.148759841918945	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0293	false	-1852150187770224368	38	80	226	472	1629	300	قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء-------------------------------------------------------------------- وقال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف وابلي يبلي يستعمل في الخير وبلا يبلو في الخير والشر جميعا قال الشاعر جزا الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين الوجهين------------ في الخير	293	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms0179	true	1168969877390829887	123	167	673	930	1596	300	قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء لان الابتلاء امتحان فيمتحن الله عباده بالخير ليشكروا وبالشر ليصبروا وقال ابن كيسان ابلاه---------------------------------------------------- وبلا----ه في الخير وانشد 452 جزي ا-------------لله بالخيرات ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين وقيل الاكثر في الخير	179	-8328367952559055205	143	227.0	115	326	43.86503219604492	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0647	false	-8031153808812846479	1	54	7	281	1578	300	قال الشاعر تحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاحداث حين تنوب اي علماء---------- بحوادث الامور وقيل الكرسي بمعني الملك هاهنا واصله وان كان هو السرير لكن يعبر به عن الملك يقال للقوم اذا زالت دولتهم ثل عرشهم وقيل الكرسي هو السر قال الشاعر ما لي بامرك كرسي اكاتمه ولا بكرسي علم الله مخلوق	647	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms0625	true	-7262359567437469823	55	87	303	477	1620	300	قال 1035 ي--حف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاحداث حين تنوب وصفهم بانهم عالمون بحوادث الامور ونوازلها و------------------------------------------------يعبر به عن ---------------------------------------------------------السر قال 1036 ما---لي بامرك كرسي اكاتمه ولا بكرسي علم الله مخلوق	625	-8328367952559055205	134	217.0	107	284	47.18309783935547	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1024	false	258337825083107114	28	100	152	505	1604	300	من الذين هادوا من يحرفون الكلم ومن يكون للجمع كما في قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك يونس وفي مصحف حفصة رضي الله عنها من الذين هادوا من يحرف الكلم عن مواضعه ونظيره في القران قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء اي الا من وقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي الا من وهو كقول الشاعر فظلوا ومنهم دمعه سابق له واخر يثني دمعة العين	1024	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms1167	true	6929827524359430802	48	73	264	391	1533	300	من الذين هادوا من يحرفون و---------يكون ---------------------------------------------------------قد ح-مل علي المعني في------------------ يحرفون قال الفراء ومثله 1591--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظلوا ومنهم دمعه سابق له واخر يثني دمعة العين	1167	-8328367952559055205	90	125.0	69	353	25.495750427246094	14	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3662	false	-1223355422227359535	174	203	848	1003	1469	300	فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا ياكله الا الخاطءون اي المذنبون الذين لا يستحقون المغفرة وقوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون	3662	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms1182	true	-8346588200808264553	226	263	1194	1369	1569	300	فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة يعني انه قد جاءت لا قبل القسم حيث لم تكن لا موجودة في الجواب فالزمخشري يري ان لا في قوله تع-----------------------------------------------------------------------الي فلا اقسم بما تبصرون	1182	-8328367952559055205	84	153.0	67	246	34.14634323120117	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1070	false	-6912896957863303834	113	182	585	939	1531	300	اي في يوم القيامة وقا------ل النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اي في الناس وقيل اي ليجمعنكم ف--------------------------------------ي القبور الي يوم القيامة وهي غاية ويوم القيامة يوم القيام-------------------------------------------- من القبور الي ارض المحشر قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر وقيل هو يوم القيام في موقف الحساب قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين و----------قوله تعالي لا ريب فيه	1070	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms1207	true	6054648786174021831	2	68	9	371	1568	300	اي في يوم القيامة ونظيره قول النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اي في الناس والثالث انها بمعني مع وهذا غير واضح المعني والقيامة بمعن---------------ي القيام كالطلابة والطلاب قالوا ودخلت التاء فيه للمبالغة كعلامة ونسابة لشدة ما يقع فيه من الهول وسمي بذلك لقيام الناس فيه ل---------------------------------------------------------------------لحساب قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين والجملة من قوله------ لا ريب فيه	1207	-8328367952559055205	187	281.0	147	452	41.371681213378906	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2498	false	1019764292690711588	154	185	817	964	1623	300	لعن الله ناقة حملتني اليك فقال له ان وصاحبها --اي نعم قال الشاعر بكر العواذل في الصبا ح يلمنني والومهنه ويقلن شيمث قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم	2498	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms1411	true	5659031002608068632	166	196	819	962	1499	300	لعن الله ناقة حملتني اليك اي نعم---- وصاحبها وجعل منه قول ال-اخر برز الغواني في الشبا ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب- قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم	1411	-8328367952559055205	120	198.5	91	149	80.53691101074219	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1385	false	3971155313078416990	76	161	380	817	1548	300	انها بالكسر وهو علي الابتداء ومعناه وما يدريكم انكم تءمنون بها-------- ثم ابتدا خطاب المءمنين فقال انها اذا جاءت لا يءمنون اي الكفار لانهم معاندون وقرا عاصم في رواية حفمص والمفضل وحمزة والكساءي بالفتح وله وجهان احدهما ان معناه لعلها اذا جاءت لا يءمنون كما تقول للرجل اءت السوق انك تشتر- لنا---- شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد----- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد والثاني ما قال الفراء لا هاهنا صلة ومعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يشعركم ان-ها اذا جاءت لا يءمنون	1385	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms1710	true	816432847334959790	13	175	81	873	1522	300	انها بالكسر---- علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم-- فقال انها اذا جاءت لا يءمنون واما قراءة -------------------------------------------------------------الفتح فقد وجهها الناس علي ستة اوجه اظهرها انها بمعني لعل حكي الخليل اتي---ت السوق انك تشتري لنا منه شيءا اي لعلك فهذا من كلام العرب كما حكاه الخليل شاهد علي كون ان بمعني لعل وانشد ابو جعفر النحاس 2027 اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا قال امرء القيس انشده الزمخشري 2028 عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام وقال جرير 2029 هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد 2030 اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد و----------قال اخر 2032 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ف ان في هذه المواضع كلها بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون	1710	-8328367952559055205	212	230.0	157	872	24.311925888061523	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0623	false	-1236034568650436780	275	300	1466	1584	1584	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان-	623	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms1851	true	-7614622153385789356	86	107	446	544	1493	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل---------------------- تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان	1851	-8328367952559055205	87	147.5	69	120	72.5	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0624	false	-6687712413362252961	0	47	0	249	1529	300	الضعف في الاصل زيادة غير محصورة قال تع-----------------الي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد به الامثال واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل-----ه محصور ب---المثل واكثره غير محصور	624	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms1851	true	-7614622153385789356	107	153	544	778	1493	300	الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف---------- سبا لم يرد به مثلا ولا مثلين---------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها-------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	1851	-8328367952559055205	202	348.5	162	274	73.72262573242188	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2198	false	-7221410227033630046	245	293	1290	1537	1580	300	لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي لولا و لوما----------------------------- بمعني هلا قال تعالي لولا انزل عليه ملك الانعام ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين قوله تعالي ما ننزل الملاءكة قرا ابو عمرو واهل المدينة ما تنزل بنصب التاء ورفع	2198	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms2463	true	5483342796707726265	49	142	280	747	1651	300	لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري واختلف فيها هل هي بسيطة ام مركبة فقال الزمخشري لو ركبت مع لا ومع ما لمعنيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض واختلف ايضا في لوما هل هي اصل بنفسها او فرع علي لولا وان الميم مبدلة من اللام كقولهم خاللته وخالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي وقالوا استولي علي كذا واستومي عليه بمعني خلاف مشهور وهذه الجملة من التحضيض دالة علي جواب الشرط بعدها 158------------------------- قوله تعالي ما ننزل الملاءكة قرا ابو بكر ما ن--------------نزل بضم- التاء وفتح	2463	-8328367952559055205	125	167.5	99	507	24.65483283996582	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2245	false	5887384869927395177	98	140	518	738	1578	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي تنقص فقال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2245	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	0	33	0	180	1538	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخو----------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف---- النبعة السفن-------- فقال عمر---------------- ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2504	-8328367952559055205	170	300.0	138	220	77.2727279663086	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2385	false	9128192654778149819	155	177	809	934	1588	300	ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه واصله فارسي-------------------------------------------------------------------- معرب ا-----ستبره قال ا---------------------------------------------لمرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها	2385	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms2636	true	1945403319638898914	8	51	45	288	1573	300	ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهما جمع سندسة واستبرقة وقيل ليسا جمعين وهل استبرق عربي الاصل مشتق من البريق او معرب اصله استبره خلاف بين اللغويين وقيل الاستبرق اسم للحرير وانشد للمرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها	2636	-8328367952559055205	111	178.0	91	243	45.679012298583984	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2582	false	-5552570098602845841	138	180	674	886	1506	300	وكذلك انزلناه اي كالذي انزلناه عليك في الوضوح والبيان والحجة---------- علي من دعا من دون الله شيءا انزل------------------نا القران كله ايات بينات اي علامات يهتدي بها الي الحق قوله تعالي وان الله يهدي من يريد -------------------------------------------------------------اي وانزلنا ان الله يهدي من يريد	2582	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms2848	true	2489107207269049495	49	104	242	519	1540	300	وكذلك انزلناه الكاف اما حال من ضمير المصدر المقدر واما نعت لمصدر محذوف علي حسب ما تقدم من الخلاف اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات ف ايات حال------------------ قوله------ وان الله يهدي يجوز في ان ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة المحل عطفا علي مفعول انزلناه اي وانزلنا ان الله يهدي من يريد	2848	-8328367952559055205	107	103.0	82	301	35.54817199707031	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2991	false	-4953853525431307345	218	287	1086	1457	1523	300	وعاصم في رواية والطير بالرفع عطفا علي قوله يا------------ جبال وهو كقول الشاعر يا طلحة الكامل وابن الكامل بالرفع للظاهر وان كان لا ينادي وحده بالرفع ووجه اخر ياجبال اوبي معه انت والطير رفعا عطفا علي انت ووجه اخر والطير كذلك او والطير مثلك وقرا الباقون بالنصب لوجوه احدها ان الثاني معرفة والاول نكرة واستعمال العرب فيهما كذلك قال الشاعر الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق	2991	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms3166	true	-7844671404903690082	212	236	1096	1222	1568	300	وعاصم في رواية والطير بالرفع وفيه اوجه النسق علي لفظ قوله جبال وانشد قوله 3723----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق	3166	-8328367952559055205	86	141.0	68	383	22.454307556152344	15	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3028	false	8964695737089418527	90	148	467	764	1558	300	وزر اخري اي ولا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري يوم القيامة فلا تغتروا بقول كبراءكم المتعززين بالدنيا القاءلين لكم ولنحمل خطاياكم العنكبوت فلا تجزي نفس عن نفس شيءا وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب----- الي حملها ليحمل من ذنوبها شء-------------- لا يحمل منه شء والكناية ترجع الي حملها ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذا قربي اي ولو كان --مدعوها -	3028	1290461796780305233	Tafsir02079-ara1.ms3200	true	-1216219044667197112	25	105	134	523	1509	300	تزر تحمل اي -لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب نفسا الي حملها فحذف المفعول به للعلم به والعامة لا يحمل مبنيا للمفعول و شء قاءم مقام فاعله وابو السمال وطلحة وتروي عن الكساءي بفتح التاء من فوق وكسر الميم اسند الفعل الي ضمير النفس المحذوفة التي جعلها مفعولة ل تدع اي لا تحمل تلك النفس المدعوة شيءا مفعول ب لا تحمل قوله ولو كان ذا قربي اي ولو كان المدعو ذا	3200	-8328367952559055205	126	159.5	94	501	25.149700164794922	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir02079-ara1