id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2245	false	5887384869927395177	51	106	290	561	1578	300	سعيد بن المسيب بينم-------ا عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي --منبر -قال يا ايها الناس ما تقولون في قول الله تعالي- او ياخذهم علي تخوف------ فسكت الناس فقام شيخ فقال يا امير المءمنين هذه لغتنا بني هذيل التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي	2245	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0003	true	1472640720950197064	239	298	1282	1568	1576	300	سعيد بن المسيب انه قال بينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر فقال يا ايها الناس ما تقولون في قول الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف النحل فسكت الناس فقام شيخ فقال يا امير المءمنين هذه لغتنا بني هذيل التخوف التنقص -قال عمر -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي	3	-7529813484713906001	260	474.5	205	288	90.27777862548828	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2245	false	5887384869927395177	106	142	561	752	1578	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي تنقص فقال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	2245	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0004	true	7002231036168216982	0	34	0	181	1537	300	تخوف الرحل منها تامكا صلبا كما تخوف عود النبعة السفن-------- فقال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	4	-7529813484713906001	177	336.0	143	191	92.67015838623047	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0049	false	-3422110111394110090	32	92	156	457	1572	300	ابو عبيدة والاصمعي وابو حاتم ---------والاخفش مالك ابلغ فا------------------------نه يقال مالك كل -----------------------شء ولا يقال ملك كل شء وانما يقال ملك الناس ولانه يضاف الي الفعل والذا---ت يقال مالك العبد ومالك التصرف ولانه لا يقال مالك الشء الا وهو يملكه وقد يكون ملك --شء وهو لا يملكه يقال فلان ملك العرب وملك العجم وملك الهند وملك الروم وملك الترك ولان	49	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0030	true	-6962040020210502733	171	224	839	1116	1503	300	ابو عبيدة و---------ابو حاتم والاصمعي والاخفش وابو العباس وقالوا انه اجمع واوسع لانه يقال مالك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال ملك كل شء -انما يقال ملك ا---------------------لناس قالوا ولا يكون مالك ا--------------------------------------لشء الا وهو يملكه وقد يكون ملك الشء وهو لا يملكه كقولهم ملك--- العرب و----العجم و-----لانه يجمع الفعل والاسم ----ولان	30	-7529813484713906001	174	252.0	134	362	48.06629943847656	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0118	false	-1456614946352253095	152	206	853	1129	1654	300	لبيد نحل بلادا كلها-حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير وللبقاء-------- في الخير ----قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والنع مة وارتهم هناك القبور وللعيش قال عبيد بن الابرص افلح بما شءت فقد يبلغ بالض ضعف وقد يخدع الاريب وللظفر واصابة الخير ق----ال لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل	118	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0071	true	2089949516696637172	257	294	1278	1455	1485	300	لبيد نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير هذا معني الفلاح في اللغة ثم يقال لكل من ظفر ببغيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصاب خيرا افلح وقال لبيد -اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل	71	-7529813484713906001	127	189.5	97	293	43.34471130371094	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0119	false	-8604524566515146220	267	300	1535	1704	1704	300	مكفور--- سفت----- الريح التراب عليه حتي غط-ته قال الراجز قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور والكفر سواد الليل قال الشاعر قد وردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر-	119	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0072	true	-8980290887102101709	252	282	1329	1481	1566	300	مكفور اي سفت عليه الريح التراب----- حتي وارته قال الراجز قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور وقال اخر ف----------------------وردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	72	-7529813484713906001	131	217.5	106	179	73.18435668945312	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0161	false	-1020275061936093799	51	102	249	530	1661	300	ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل والسدي----- مثل الم------نافقين في كفرهم ونفاقهم كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة واستضاء بها واستدفا بها وراي ما حوله واتقي ما -حذر و-خاف فامن فبين-ا هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي في ظلمة خاءفا متحيرا فكذلك المنافقون اذا اظهروا كلمة الايمان واستناروا بنورها	161	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0099	true	-392071145342562359	252	300	1339	1608	1608	300	ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل والسدي يقول مثل هءلاء المنافقين----------------- كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها واستدف----ا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف وامن فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي مظلما-- خاءفا متحيرا كذ-لك المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان -استناروا بنورها-	99	-7529813484713906001	240	423.5	195	295	81.3559341430664	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0169	false	-6412151838632765028	219	263	1160	1396	1590	300	وقوله تعالي والله محيط بالكافرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاطة ادراك الشء بكماله من كل جهاته ويستعمل في العلم بالشء من كل وجوهه قال تعالي احاط بكل شء علما الطلاق ولاهلاك الشء بكليته قال تعالي واحيط بثمره الكهف وقال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحاط بكم يوسف اي تهلكوا جميعا	169	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0105	true	8493383967353636100	51	123	300	673	1595	300	وقوله تعالي والله محيط بالكافرين يقال احيط بفلان اذا دنا هلاكه وهو محاط به قال الله تعالي واحيط بثمره الكهف اي اصابه ما اهلكه وافسده والاحاطة تستعمل بمعن----------------------------ي العلم كقوله ----------------------احاط بكل شء علما الطلاق اي لم يشذ عن علمه شء ويستعمل بمعني القدرة كان قدرته احاطت بهم فلا محيص لهم عنه وجاء في التفسير ان معناه والله مهلكهم وجامعهم في النار دليله قوله الا ان يحاط بكم يوسف اي تهلكوا جميعا	105	-7529813484713906001	119	160.5	94	423	28.132387161254883	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0211	false	-8859299775584298053	6	106	35	538	1570	300	احده-ا ا-----ن ما زا---------------------------------------------------------------------ءدة مءكدة معناها حقا وتقديره ان يضرب بعوضة مثلا حقا و------------------------لا اعراب ل ما والخافض والناصب يتخطاها الي ما بعدها قال الله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران والث--------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون ما اسما نكرة منصوبة و بعوضة صلة وصفة لها تابعة للموصول في اعرابه وتقديره ان يضرب مثلا شيءا يعني اي مثل اراد بع-------------------وضة فما فوقها والثالث ان يكون نصبا علي نزع الخافض ومعناه ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها بنزع بين من الاول و الي من الثاني فانتصبا بنزع الخافض وهو كقولهم---- مطرنا ما زبالة فالثعلبية ي-عني ما بين زبالة الي الثعلبية	211	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0123	true	3547787303337095146	0	135	0	679	1489	300	احدهما ان تكون ما زاءدة كانه قال ان الله لا يستحيي ان يضرب بعوضة مثلا ومثلا بعوضة و ما زاءدة مءكدة كقوله فبما رحمة من الله ال عمران ف ما في التوكيد بمنزلة حق الا انه لا اعراب لها- والخافض والناصب يتعداها الي ما بعدها ومعناها التوكيد فقط فاذا جعلت ما زاءدة نصبت بعوضة علي انها المفعول الثاني ليضرب لان يضرب هاهنا معناه يجعل هذا هو الاختيار عند البصريين الوجه الثاني ان تكون -----ما نكرة بمنزلة شء فيكون المعني ان الله لا يستحيي ان يضرب م-------------------ثلا شيءا من الاشياء ثم ابدل بعوضة من شء فقال بعوضة فما فوقها وهذا قول الفراء وقال الكساءي مع--------ناه ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف بين------- و الي ون-----صب بعوضة باسقاط الخافض وفي كلام العرب مطرنا ما زبالة فالثعلبية بمعني ما بين زبالة الي الثعلبية	123	-7529813484713906001	256	300.0	191	724	35.35911560058594	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0214	false	1942223705500864445	195	230	1040	1209	1618	300	اي شء اراد الله بهذا مثلا ويجوز ان يكون ذا بمعني ا-------لذي فيكون المعني ما الذي اراد- الله بهذا مثلا واي شء الذي اراد الله بهذا مثلا ويكون ما رفعا بالابتداء و ذا----------------- خبر الابتداء	214	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0125	true	7782024610566083540	1	35	7	169	1563	300	اي شء اراد الله بهذا مثلا ويجوز ان يكون ذا مع ما بمنزلة الذي فيكون المعني ما الذي اراده الله بهذا مثلا في--------------------------------كون ما رفعا بالابتداء و ذا في معني الذي وهو خبر الابتداء	125	-7529813484713906001	129	231.0	101	194	66.49484252929688	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0252	false	1413348107723730323	166	206	888	1088	1565	300	سليمان--------- عليه السلام وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر وقيل الجن صنف من الملاءكة لا تراهم الملاءكة كما نحن لا نري عام-----------------------------------ة الجن والملاءكة وقال ابن مسعود رضي الله عنه كان م--------ن الجن اي كان خازن -------	252	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0152	true	-3147863384682680790	215	263	1118	1356	1564	300	سليمان ابن داود عليه السلام وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر ------------فجعل الملاءكة جنا وقد روي عكرمة عن ابن عباس قال انما قيل لابليس الجني لانه كان من خزنة الجن---------ة وقال الزجاج وابن الانباري معني قوله كان من الجن اي كان ضالا كما ان	152	-7529813484713906001	116	145.5	92	259	44.78764343261719	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0293	false	-1852150187770224368	25	166	145	938	1629	300	فيها واصله الاختبار والله -تعالي يبلي عب-ده بالنعم ليم-------تحن شكره وبالمحن ليم--------------------------تحن صبره قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء وقال تعالي- وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف وابلي يبلي يستعم---------------------------ل في الخير وبلا يبلو في الخير والشر جميعا قال الشاعر جزا الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين في الخير وقال تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا الانفال وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء ثم تفسيره هاهنا وفي ذلكم بلاء اي في ذلك الانجاء نعمة عظيمة من ربكم وقيل اي في ذلك التعذيب منهم من التذبيح والاستحياء محنة عظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة و----------قد سبق ذكرهما فصح صرف الكناية الي كل واحد منهما وفي اخبار النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك صدق دعوة الرسالة من الوجه الذي مر ودلت الاية علي فاءدة الصبر واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون وقوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر	293	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0192	true	-768115120634283399	22	165	125	912	1590	300	سيءا واصله المحنة-- والله عز وجل يبلو عباده بالصنيع الحسن ليمتحن شكرهم عليه ويبلوهم بالبلوي الذي يكرهون ليمتحن صبرهم فقيل للحسن بلاء وللسيء بلاء لان اصلهما المحنة ومنه قوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف وقال ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء وقال في الخير -بلاه الله وابلاه قال زهير جزي ا---------------لله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده قال الليث ويقال من الشر ايضا يبليه ابلاء والذي في هذه الاية يحتمل الوجيهن فان حملته ع-------------لي الشدة كان معناه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحياء البنات للخدمة وذبح البنين بلاء ومحنة وهو قول ابن عباس من رواية عطاء والكلبي وان حملته علي النعمة كان المعني وفي تنجيتكم من هذه المحن نعمة عظيمة وهو قول مجاهد والسدي ومثل هذا في احتمال-------------------------------------------------------------------------------- الوجهين قوله في قصة ابراهيم ان هذا لهو البلاء المبين الصافات AUTO 50 ق---------------------------------وله تعالي واذ فرقنا بكم البحر	192	-7529813484713906001	234	227.0	189	1098	21.31147575378418	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3705	false	-288673219134340890	163	198	871	1063	1588	300	العذاب وقال----- تعالي خبرا لءن كشفت عنا الرجز الاعراف اي العذاب ثم يسمي كيد الشيطان رجزا لانه سبب العذاب قال تع-----الي ويذهب عنكم رجز الشيطان الانفال والوثن يسمي رجزا لان------------- عباد------------ته سبب العذاب وقي--------------ل الرجز	3705	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0209	true	-2541700684173557645	57	99	289	518	1589	300	-------وقال الله تعالي----- لءن كشفت عنا الرجز الاعراف اي العذاب ثم يسمي كيد الشيطان رجزا لانه سبب العذاب قال الله تعالي ويذهب عنكم رجز الشيطان الانفال وقوله والرجز فاهجر المدثر قيل انه عبادة الاوثان لانه سبب العذاب قال اهل اللغة واصل الرجز	209	-7529813484713906001	155	244.0	125	241	64.31535339355469	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0312	false	4032829012673535011	208	268	1113	1420	1581	300	وقوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم اي------------------------------------------------------------------- موضع شربهم قال قتادة كان كل سبط يعرف عين نفسه فيجء فياخذ مقدار حاجته ثم ينقطع الماء وقيل كان يسيل وهم نازلون فاذا ارتحلوا انقطع ماءها وحمل الحجر في الجوالق وقال --------ابو روق كان فيه--------- اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرتهم فحفروا الجداول الي اهلها	312	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0213	true	4706247419627389513	116	163	615	854	1544	300	وقوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم اراد كل اناس منهم فحذف للعلم والمشرب يجوز ان يكون مصدرا ويجوز ان يكون موضعا----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء وابو روق كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرته- فحفروا الجداول الي اهلها	213	-7529813484713906001	152	253.5	121	391	38.87467956542969	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0320	false	-1372043883838334099	37	107	220	605	1673	300	-الي الله قال الحواريون------ نحن انصار الله ال عمران وقال-------------------------------------------- ابن جريج وقتادة سموا به ل---انهم من قرية تسمي ناصرة كان ينزلها عيسي -عليه السلام --------------------والنصاري في القياس جمع نصران كالنشاوي جمع نشوان والندامي جمع ندمان وهو قول سيبويه والمستعمل هو النصراني بزيادة ياء التشبيه والاصل الاول قال الشاعر------------ تراه اذا دار العشي محنفا ويضحي لديه وهو نصران شامس وقال اخر فكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف	320	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0223	true	-2045797282720612506	96	165	493	864	1565	300	لان---------- الحواريين قالوا نحن انصار الله ال عمران والصف حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله واختار ابن الانباري هذا القول وقال -------------------انهم كانوا نصار عيسي فعلي هذا هذا الاسم مشتق من النصر والنصرة وواحدهم نص-------ران كقولهم------------------------- ندمان وندامي ونصران وناصر بمعني كما يقال صديان وصاد للعطشان قا---------------ل الشاعر يصف الحرباء تراه اذا دار العشي محنفا ويضحي لديه وهو نصران شامس وقال اخر -------------------------كما سجدت نصرانة لم تحنف	223	-7529813484713906001	169	182.5	134	472	35.805084228515625	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0322	false	-7973727964666793898	11	97	49	504	1579	300	العين قيل هو الجبل الذي ك-------------------------------------ان موسي عليه السلام عليه حين كلمه الله تعالي وانزل عليه الالواح وقيل هو جبل--------------------------- من جبال فلسطين -انقلع من اصله و---قام علي رءوسهم مثل الظلة وكان العسكر فرسخا في فرسخ والجبل كذلك وقيل خمسة فراسخ في خمسة فراسخ واوحي الله تعالي الي موسي ان قبلوا التوراة والا رميتهم بهذا الجبل فرضختهم به فلما راوا ا-------لا مهرب لهم قبلوا ما فيها وسجدوا من المهابة علي انصاف وجوههم لانهم كانوا يلاحظون الجبل وكذلك ت---------------سجد اليهود لذلك وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- خذوا ما اتيناكم بقوة	322	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0228	true	-3893093704477421262	153	260	790	1335	1548	300	الطور قال هو الجبل الذي بمدين كلم الله عليه موسي قال المفسرون ان موسي لما اتاهم بالتوراة فراوها وما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وابوا ان يقبلوا ذلك فامر الله جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم مثل الظلة وكان العسكر فرسخا في فرسخ والجبل كذلك------------------------------ واوحي الله------ الي موسي ان قبلوا التوراة والا رضختهم بهذا الجبل----------- فلما راوا ذلك وان لا مهرب لهم قبلوا ما فيها وسجدوا من الفزع وجعل------------------------وا يلاحظون الجبل وهم سجود فمن اجل ذلك يسجد اليهود علي انصاف وجوههم فهذا معني اخذ الميثاق في حال رفع الجبل فوقهم لان في هذه الحالة قيل لهم خذوا ما اتيناكم بقوة	228	-7529813484713906001	284	404.0	226	616	46.10389709472656	46	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0359	false	-1353707805692030497	130	152	700	802	1626	300	لا يسفك بعضكم دم بعض اي لا يصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي ولا يخرج بعضكم بعضا من داره	359	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0271	true	2491372108940152711	129	187	675	951	1545	300	لا يسفك بعضكم دم بعض بغير حق وانما قال دماءكم لان كل قوم اجتمعوا علي دين واحد فهم كنفس واحدة وايضا فان الرجل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقاد ويقتص ففي النهي عن قتل نفسه علي هذا الوجه نهي عن قتل غيره وقوله تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي -لا يخرج بعضكم بعضا من داره	271	-7529813484713906001	92	164.5	72	277	33.21299743652344	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0363	false	4435170700269775986	249	295	1300	1565	1590	300	تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اي بالحياة الاخرة وقد مر تفسيره في قوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي البقرة وقوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة ومعناه هاهنا اخذوا قليل الدنيا بدلا عن كثير الاخرة وقوله تعالي فلا يخفف عنهم العذاب اي لا يهون	363	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0276	true	-1660435518389774249	247	269	1280	1406	1570	300	تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا -الاي-ة اي استبدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قليل الدنيا ب-------كثير الاخرة وقوله تعالي فلا يخفف عنهم العذاب اي لا ينقص	276	-7529813484713906001	116	193.5	94	265	43.77358627319336	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0368	false	4893103984250445580	21	59	111	308	1521	300	وقوله تعالي فقليلا ما يءمنون له خمسة اوجه احدها فبقليل مما في كتابكم تءمنون ونصب قليلا بنزع الباء و ما مع يءمنون مصدر اي ايمانهم بق----------------------------------------------------------------------------ليل وهو معني--------------------------------------------------------------------------- قول الكلبي----------------------------------------------- لا يءمنون الا بقليل مما في ايديهم ويكفرون	368	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0279	true	968294086932136385	218	287	1114	1473	1541	300	وقوله تعالي فقليلا ما يءمنون يريد فما يءمنون------------------------------------ قليلا ولا كثيرا والعرب قد تستعمل لفظ القلة في موضع النفي فتقول قلما رايت من الرجال مثله وقلما تزورنا يريدون النفي لا اثبات القليل وحكي الكساءي عن العرب مررت بارض قلما تنبت الا الكراث والبصل اي ما تنبت الا هذين هذا قول الواقدي و ما علي هذا الوجه للنفي وقال ابو عبيدة معناه لا يءمنون الا بقليل مما في ايديهم ويكفرون	279	-7529813484713906001	95	99.5	75	395	24.05063247680664	15	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0387	false	-8613468681842157951	74	259	381	1363	1590	300	تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي اعطوا علم الكتاب وهم احبارهم و الكتاب نصب لانه خبر ما لم يسم فاعله وقوله تعالي كتاب الله مفعول بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نبذ ومعني نبذ فريق خالفوه وقوله تعالي وراء ظهورهم قال الشعبي نبذوه وراء ظهورهم وهو بين ايديهم يقرءونه --لكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ وقيل كتاب الله هو التوراة هاهنا وقيل هو القران وخلافهم كان لهما وقوله تعالي كانهم لا يعلمون اي لا يفقهون علي ما في الكتاب اي تعمدوا الخلاف مع علمهم فالتحقوا بالجهال وقيل كانهم لا يعلمون نعتك واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وقوله تعالي واتبعوا ما تتلو الشياطين	387	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	139	259	721	1364	1581	300	تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم جاءز ان يكون المراد-------------------------------------------------------- بقوله كتاب الله القران وجاءز ان يكون المراد به التوراة لان الذين كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم نبذوا التوراة ويقال لكل من استخف بشء ولم يعمل ب--------------------------------ه -نبذه وراء ظهره-- قال الشعبي -------------------هو بين ايديهم يقرءونها ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك الن----------------------------------------------------------------بذ وقوله تعالي كانهم لا يعلمون اعلم انهم نبذوا ---------كتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورفضوه علي علم به عداوه للنبي صلي الله عليه وسلم وعني بالفريق في هذه الاية علماء اليهود الذين تواطءوا علي كتمان امر محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 102 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واتبعوا ما تتلو الشياطين	298	-7529813484713906001	290	344.0	237	1272	22.798742294311523	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0396	false	-6299689029852119551	197	300	1040	1587	1587	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان المسلمين كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون له يا رسول الله را----------عنا سمعك وكان هذا من كلام العرب فيما بينهم وكان راعنا بلسان اليهود السب القبيح- فلما سمعت اليهود من المءمنين يقولونها لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعجب-هم ذلك وقالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا في السر فالان فاعلنوا له بالشتم فكانوا ياتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون----------- فسمعها منهم سعد بن معاذ الانصاري وكان يعرف لغتهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله بعد هذا المجلس---- لاضربن عنقه-	396	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	181	244	935	1277	1591	300	عن ابن عباس كان---------------------- المسلمون يقو------------------------------------------لون للنبي -صلي الله عليه وسلم راعنا سمعك وكان هذ------------------------------------ا بلسان اليهود --سب-ا قبيحا فلما سمعوا هذه الكلمة يق-------ولونها لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعجبتهم---- وكانوا ي----------------------------------------------------------------اتونه ويقولون ذلك---------- ويضحكون فيما بينهم فسمعها----- سعد بن معاذ و---------كان يعرف لغتهم فقال-------------- عليكم لعنة الل----------------ه لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه	311	-7529813484713906001	262	359.0	210	575	45.565216064453125	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0422	false	-5504195091085553552	187	250	988	1313	1562	300	وقوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي اي طريق الله وهو الاسلام هو الطريق الحق وقال الامام ابو منصور رحمه الله ان دين الله الذي اختاره اهل الاسلام بالامر واتباع الايات هو الدين لا ما اختاره هءلاء باهواءهم وقال الزجاج قل ان الصراط الذي دعا اليه وهدي اليه هو طريق الحق وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي في الدين والقبلة وانما جمع	422	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0338	true	2434252793105154306	47	87	243	435	1522	300	وقوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي قال ابن عباس يريد ان الذي انت عليه هو------------------------------------- دين الله الذي رضيه وقا------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اي--- الصراط الذي دعا اليه وهدي اليه هو طريق الحق وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم ---------------------انما جمع	338	-7529813484713906001	150	243.5	116	325	46.153846740722656	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2976	false	-2447176517992748665	188	263	1019	1404	1573	300	رضي الله عنه وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله اية المقام------------------------- وقلت يا رسول الله انه ليدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين ان يحتجبن فانزل الله اي-------ة الحجاب---- وبلغني ا----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمعاتب ازواجه فاتيتهن --------فوعظتهن حتي انتهيت الي امراة منهن فقالت يا عمر اما في رسول الله ما يعظ---------------------------- ازواجه حتي تعظهن فخرجت فانزل الله تعالي- عسي ربه ان طلقكن	2976	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0345	true	-4935707428998874567	3	82	14	414	1569	300	رضي الله عنه وافقني ربي في ثلاث قلت------------- لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله انه -يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت امهات المءمني----------ن فانزل الله عز وجل اية الحجاب قال وبلغني شء كان بين امهات المءمنين وبين النبي صلي الله عليه وسلم فاستقر--------يتهن اقول لتكفن عن------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن------ فانزل الله عز وجل عسي ربه ان طلقكن	345	-7529813484713906001	254	372.0	200	486	52.26337432861328	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0431	false	-7271782878735839793	85	207	449	1075	1566	300	وقوله تعالي وارزق اهله من الثمرات هي----- جمع ثمرة وهي جميع ما يخرج من الاراضي والاشجار فهو سء---------------------------------------ال الطعام والفواكه وقد حققنا ذلك في قوله تعالي فاخرج به من الثمرات البقرة وقيل هي الفواكه وانما خص هذا بالسءال لان الطعام المعهود مما يكون في كل موضع واما الفواكه فقد تعز فسال لاهلها الامن والسعة وبهما يطيب العيش وتقوم المصالح فاستجاب ----------------------------------------------------------له في ذلك ايضا بنقل قرية من قري فلسطين كثيرة الثمار اليها فاتي جبريل عليه السلام فقلعها وجاء بها وطاف بها حول البيت سبعا ثم وضعها علي ثلاث مراحل من مكة وهي الطاءف ولذلك سميت به قاله الزهري وقال تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء القصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي من امن منهم بالله واليوم الاخر من بدل من قوله اهله اي ارزق من -	431	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0348	true	-8442855102114671843	15	114	72	567	1553	300	وقوله تعالي وارزق اهله من الثمرات الثمرات جمع ثمرة وهو حم--ل الشجرة من اي نوع كان وياتي الكلام فيها عند اختلاف القراء في ثمره الكهف قال المفسرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استجاب الله دعاء ابراهيم فقال في موضع اخر اولم نمكن لهم حرما امنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبي اليه ثمرات كل شء القصص قال عطاء عن ابن عباس ذكروا ان الله عز وجل بعث جبريل الي الشام حتي اقتلع الطاءف من موضع الاردن ثم طاف بها حول الكعبة اسبوعا لذلك سميت الطاءف ثم انزلها تهامة ومنها تجبي الي مكة الثمرات وقوله تعالي من امن منهم بالله واليوم الاخر من بدل من اهله وهو بدل البعض من	348	-7529813484713906001	156	90.5	121	912	17.105262756347656	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0434	false	-1423099647933318991	180	253	942	1354	1622	300	القصة وقوله تعالي ربنا تقبل منا اي ----يقولان ربنا اضمر القول فيه ومثله في القران كثير قال الله تعالي والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم الانعام اي ----يقولون اخرجوا انفسكم سالا الله تعالي قبول ذلك العمل منهما وقوله تع----الي انك انت السميع العليم اي السميع دعواتنا العليم اي بنياتنا ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ----------------------وقوله تعالي ربنا واجعلنا مسلمين لك اي ثابتين	434	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0350	true	-7184314271957577978	15	66	91	385	1634	300	البيت وقوله تعالي ربنا تقبل منا المعني يقولان ربنا تقبل منا كقوله------------------------------------ والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم الانعام المعني يقولون اخرجوا ومثله يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد23 وقوله تعالي انك انت السميع يريد لدعاءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العليم بما في قلوبنا AUTO 128 قوله تعالي ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مطيعين	350	-7529813484713906001	174	267.0	142	446	39.01345443725586	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0438	false	3431901322554580364	56	111	278	559	1577	300	سفه في نفسه--------------- كما في -------------------------قوله بطرت معيشتها القصص اي في معيشتها وحذف حرف الجر جاءز قال- تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم البقرة ا-------------------------------------------------------------ي لاولادكم وقال تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عقدة النكاح وقال الزجاج وهذا عندي مذهب صالح والقول الجيد عندي ان معناه ------------------------------------الا من جهل نفسه اي لم يفكر	438	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0355	true	4729452234511357014	150	241	728	1202	1461	300	سفه في نفسه الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع ك---------------------------------------------------------قوله تعالي---------- ان تسترضعوا اولادكم البقرة المعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف لان المعني لاولادكم ومثله----- ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي عليها ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم قال ومثله قول العرب ضرب زيد الظهر والبطن المعني علي الظهر والبطن قال------- وهذا عندي مذهب صالح ثم اختار ان يكو----ن معني سفه نفسه جهل نفسه فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر	355	-7529813484713906001	160	204.5	127	557	28.72531509399414	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0450	false	-4749788055356808583	45	75	250	397	1624	300	يقولون فلان يصبغ فلانا في الشر اذا ادخله فيه و الزمه اياه كما يلزم الثوب الصبغ--------------------------------------------- انشد ثعلب دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا اذا انت لم يصبغك في الشر صابغ	450	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0366	true	520561120703190699	17	55	92	281	1566	300	تقول --فلان يصبغ فلانا في الشر اذا ادخله فيه و-الزمه اياه كما يلزم الثوب الصبغ خاطبهم الله في كتابه بمثل ما يعرفون في لغتهم انشد ثعلب دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا اذا انت لم يصبغك في الشر صابغ	366	-7529813484713906001	142	262.5	114	192	73.95833587646484	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0451	false	-808405308212080907	145	239	798	1274	1583	300	استجهالا لهم بما كان منهم كما يقبل العالم علي من بحضرته اذا ارتك-ب من يجادله جهالة فيقول قد قامت الحجة عليه ام يقول هو بابطال النظر المءدي الي المعرف-------------ة وقوله تعالي قل اانتم اعلم ام الله اي قل يا محمد اتجادلوننا في دين الله ام تقولون ان هءلاء الانبياء كانوا علي ملتكم وليس كذلك وما كانوا الا مسلمين علي الدين الذي نحن عليه كذا اخبرنا ربنا افانتم اعلم باديانهم ام الله تعالي اي فالله تعالي اعلم بهم منكم وقد علم منهم خلاف ما تقولون وقوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله	451	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0368	true	-8874606817520522704	110	164	596	868	1576	300	استجهالا لهم بما كان منهم كما يقبل العالم علي من بحضرته بعد ارتكاب مخاطب---ه جهالة شنيعة هذا كله قول اصحاب------------------------------------ المعاني في هذه الاية وقوله تعالي قل اانتم اعلم ام الله اي قد اخبرنا الله ان----------------------------------- الانبياء كان دي--------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الاسلام ولا احد ا------------------------------علم منه---------------- وقوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله	368	-7529813484713906001	197	274.0	153	490	40.20408248901367	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0454	false	-2316229456580151823	129	205	617	1022	1525	300	وقوله تعالي قل لله المشرق والمغرب اي قل يا محمد لله الامكنة والنواحي كلها يامر عباده ان يتوجهوا الي اي جهة شاء شرقا او غربا فالطاعة له في الاءتمار بامره لا في عين التوجه نحو المشرق او المغرب لهوي هووه او لتمن تمنوه لان ال----------------------------------يهود لعنهم اللهجعلوا قبلتهم المغرب اتباعا لهواهم وكذا النصاري اتخذوا المشرق قبلة بهوي انفسهم والمسلمون اتبعوا الامر في ذلك وقوله تعالي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم -اي يرشد من يشاء الي	454	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0369	true	9055473944278449106	244	295	1329	1590	1612	300	وقوله تعالي قل لله المشرق والمغرب اي له ان------------------------------- يامر بالتوجه ا---------لي اي جهة شاء وقيل اراد بالم----------------------------------------------------شرق الكعبة--------------------------- لان المصلي بالمدينة اذا توجه الي الكعبة فهو متوجه الي------------------------------------------------------- المشرق واذا توجه الي بيت المقدس فهو متوجه الي المغرب- وقوله تعالي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم قال ----ابن عباس الي	369	-7529813484713906001	144	147.5	109	440	32.727272033691406	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0461	false	4141891442988506801	48	83	265	438	1574	300	هدي فقد تحولتم عنها وان كانت ضلالة فقد دنتم الله وتقربتم اليه بها وان من مات منكم عليها لقد مات علي الضلالة وقال المسلمون انما الهدي ما امر الله به والضلالة ما نهي الله عنه	461	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0374	true	3870771992997827358	0	24	0	118	1583	300	هدي فقد تحولتم عنها وان كانت ضلالة لقد دنتم الل-------------ه بها ف------------------------------------------قال المسلمون انما الهدي ما امر الله به والضلالة ما نهي الله عنه	374	-7529813484713906001	116	215.0	92	173	67.0520248413086	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0475	false	-985728916857995950	169	300	972	1649	1649	300	يظهر دينهم علي ساءر الاديان لان من كان الله معه فهو الغالب وهو اشرف رتبة واجل وعد قال الله تعالي لموسي وهارون انني معكما طه وقال لبني اسراءيل اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة الاية الماءدة وقال موسي كلا ان معي ربي الشعراء وقال نبينا عليه الصلاة والسلام في الغار ان الله معنا التوبة وقال الله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل وقال الله تعالي وان الله مع المءمنين الانفال ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون وقوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات فيه ---اضمار اي ---------------------هم ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات وقوله تعالي بل احياء اي بل هم احياء والقتل نقض البنية الحيوانية وسبيل الله هو الجهاد لانه طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ثواب الله -ورحم---------ته وقوله تعالي ولكن لا تشعرون اي-	475	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0393	true	-7796664294395280691	15	175	75	875	1536	300	يظهر دينهم علي ساءر الاديان لان من كان الله معه فهو الغالب كما قال عز وجل فان حزب الله هم الغالبون----------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة AUTO 154 قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات يرتفع باضمار المكني تقريره لا تقولوا هم اموات ولا يجوز ايقاع القول علي الاسماء لا يجوز ان تقول قلت عبد الله قاءما وانما يجوز ايقاع القول علي اسم في معني قول من ذلك قولك قلت خيرا وقلت شرا نصبتهما لانهما قول كانك قلت كلاما حسنا او قبيحا نزلت الاية في قتلي بدر من المسلمين وذلك ان الناس كانوا يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي بل احياء اي بل هم احياء والاحسن في حياة الشهداء وكيفية وصفهم بها ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة وتشرب من انهارها وتاوي بالليل الي قناديل من نور معلقة بالعرش وقوله تعالي ولكن لا تشعرون اي	393	-7529813484713906001	212	283.0	163	1144	18.531469345092773	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0918	false	-333408575294157026	78	141	423	739	1584	300	الاية وقال الكلبي كان المسلمون --------------------يقولون لشهداء بدر واحد------ مات فلان ومات فلان فنزلت--------------------------- الاية وقوله تعالي بل احياء اي بل هم احياء وقوله تعالي عند ربهم قيل اي في حكم الله وقيل اي في الجنة وروي -----------------------------------ان ارواحهم ------في اجواف طير خضر ترعي في----- الجنة بالنهار حيث تشاء وتاوي بالليل الي قناديل من ذهب معلقة بالعرش يقول الله تعالي -لهم ما تشتهون	918	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0393	true	-7796664294395280691	97	174	481	872	1536	300	الاية في قتلي بدر م-ن المسلمين وذلك ان الناس كانوا يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي بل احياء اي بل هم احياء والاحسن-------------------- في حياة الشهداء وكيفية وصفهم بها ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة وتشرب من انهارها وتاوي بالليل الي قناديل من نور معلقة بالعرش وقو----له تعالي ولكن لا تشعرون	393	-7529813484713906001	188	224.0	143	416	45.19230651855469	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0487	false	2582623095655729601	92	158	512	850	1657	300	وقوله تعالي تجري في ال-----------------------بحر و----------------------------------------------هو ثقيل كثيف و---الماء لطيف خفيف وتقبل وتدبر بريح واحدة---------------------------------------------------------- وقوله تعالي بما ينفع الناس اي بمصالحهم ف---------------------------ي التجا--------------------------------------------------------رات وغيرها وقوله تعالي وما انزل الله من السماء من ماء اي وفيما انزل وقوله من ماء اي من مطر وقوله تعالي فاحيا به الارض بعد موتها اي نضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء الارض بعد ذهاب زروعها وتناثر اوراقها وقوله تعا-------------لي وبث فيها من كل دابة	487	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0405	true	4732259326203984096	86	256	435	1346	1583	300	وقوله تعالي تجري في البحر قد مضي الكلام في البحر والاية في الفلك تسخير الله تعالي اياها حتي يجريها علي------ وجه الماء كما قال وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره ابراهيم ووقوفها فوق الماء مع ثقلها وكثرة وزنها وقوله تعالي ينف----ع الناس اي بالذي ينفعهم من ركوبها والحمل عليها في التجارات وينفع الحامل لانه يريح والمحمول اليه لانه ينتفع بما حمل الي--ه وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي فاحيا به الارض بعد موتها اراد بموت الارض جدوبتها ويبوستها فسماها موتا مجازا وذلك ان الارض اذا لم يصبها مطر لم تنبت ولم تنم نباتا وكانت من هذا الوجه كالميت واذا اصابها المطر انبتت ونحو هذا قوله وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج فلما وصفت بالاهتزاز وهو الحركة عند نزول الماء توصف عند امساك الماء بالسكون والعرب تسمي السكون موتا قال الشاعر اني لارجو ان تموت الريح فاسكن اليوم واستريح فيجوز ان يراد بالموت في هذه الاية ضد الاهتزاز الذي وصفت به عند نزول الماء ولما سمي ذلك موتا سمي ازالتها احياء ليتجانس اللفظ وقوله تعالي وبث فيها من كل دابة	405	-7529813484713906001	142	161.5	110	1003	14.157526969909668	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0499	false	2007899189668147585	10	191	52	996	1548	300	وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من الصاحبة والولد وما لا يليق به ثم الاجتهاد في المشروعات ليس بقول علي الله بغير علم بل هو طلب الحق بدليله بطريقه فان قيل كيف يامرنا الشيطان بذلك ونحن لا نراه ولا نسمع كلامه قلنا نجد في انفسنا دواعي المعصية بنفثه واخبرنا الصادق عن فعله واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون وقوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اليهود--------- دعاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم-الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اي وجدنا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في -------------------------------------------------قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف اي وجدا وقيل نزلت في مشركي العرب لما قيل لهم لا تتبعوا خطوات الشيطان واتبعوا القران في التحريم والتحليل وقوله تعالي قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا من تحريم البحيرة وغيرها وقوله تعالي اولو كان اباءهم الواو حرف عطف دخلت عليها الف التوبيخ فبقيت مفتوحة وطريقه انه يتضمن ما اذا اقر به افتضح وقال الزجاج معناه او يتبعون اباءهم وان كانوا جهالا	499	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0418	true	-5016907333475779813	167	299	870	1551	1555	300	وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام قال ابن عباس يريد------ المشر---------------------------------------------------------------------كين وكفار اهل الكتاب AUTO 170 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قال ابن عباس نزلت ف---------------ي اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا--- نتبع ما---------------------- وجدنا عليه اباءنا فهم كانوا خيرا واعلم منا فعلي هذا الاية مستانفة والكناية في لهم عن غير مذكور وقال الضحاك عن ابن عباس نزلت في كفار قريش والكناية تعود الي من في قوله ومن الناس من يتخذ البقرة وقال اخرون نزلت في الذين حرموا علي انفسهم من الحرث والانعام والكناية ترجع الي الناس في قوله يا ايها الناس كلوا مما في الارض البقرة عدل عن المخاطبة الي الغيبة وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولو كان اباءهم الي اخر الاية------------------------------------------------------------------------------------- معناه ا--يتبعون اباءهم وان كانوا جهالا	418	-7529813484713906001	237	205.5	189	1303	18.18879508972168	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0500	false	-3648851605994037738	66	145	366	756	1583	300	ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم كمثل الناعق في دعاءه ما لا يسمع وذلك ان البهاءم لا تفهم الكلام واقصي احوال الاصنام ان تكون كالبهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في انها لا تفهم الكلام فاذا كان لا يشكل عليهم ان من دعا البهاءم كان جاهلا فمن دعا الحجارة كان بصفة الجهل والذم اولي وقيل اي مثل الكفار في دعا-ءهم ال-هتهم كمثل الناعق في دعاءه الصدي في الجبل لانه لا يسمع منه------- الا دعاء- ونداء ف--------------------------------انه اذا قال يا زيد سمع من الصدي يا	500	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0420	true	-4472014172631066670	241	300	1269	1573	1573	300	ومثل الذين كفروا في دعاءهم---------------------------------------------------------------------------------- الاصنام وعبادتهم الاوثان كمثل الرجل الذي يصيح في جوف الجبال فيجيبه منها صوت يقال له الصدي يجيبه ولا ينفعه وتقدير الاية علي هذا القول ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في عبادتهم الاصنام كمثل الناعق بشء لا يسم-------------------------ع منه الناعق الا دعاءه ونداءه لان الصدي هو صوته عاد اليه وذلك انه اذا قال يا زيد سمع من الصدي يا-	420	-7529813484713906001	116	139.5	92	547	21.206581115722656	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0500	false	-3648851605994037738	145	176	756	915	1583	300	زيد وليس في وراء القول شء الا انه يخيل اليه ان مجيبا يجيبه ولي-------------س فيه فاءدة فكذلك يخيل الي هءلاء المشركين ان دعاءهم للاصنام يستجاب وليس لذلك حقيقة ولا فيه فاءدة	500	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0421	true	-8938826397571537251	0	33	0	168	1536	300	زيد وليس--- وراء القول شء الا ان- يخيل اليه ان مجيبا يجيبه فيقول يا زيد وليس فيه فاءدة فكذلك يخيل الي هءلاء المشركين ان دعاءهم للاصنام يستجاب وليس لذلك حقيقة ولا فيه فاءدة	421	-7529813484713906001	152	288.0	122	172	88.3720932006836	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0513	false	-384579775680816522	20	96	87	440	1555	300	المال الكثير و---روي عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبع مءة درهم فقال الا اوصي فقال -لا انما قال الله ------تعالي ان ترك خيرا وليس ذلك كثير مال وعن --------------------------------------------عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال لها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك فقال اربعة فقالت----- قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك فهو افضل وقوله تعالي	513	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0443	true	-2773386926019803620	140	218	729	1092	1516	300	المال الكثير فقد روي عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مريض يعوده فقال اني اريد ان ا----------------وصي فقال علي ان------ الله عز وجل يقول ان ترك خيرا وانما تدع شيءا يسيرا فدعه لعيالك فانه افضل وروي ايضا ان رجلا قال لعاءشة رضي الله عنه----------------ا اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك ق-ال اربعة -قالت انما قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا --شء يسير فاتركه لعيالك AUTO 181 -قوله تعالي	443	-7529813484713906001	241	356.5	186	412	58.49514389038086	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0515	false	-3962371368707076361	50	119	276	638	1560	300	تعالي كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم والص---------يام والصوم في اللغة هو الامساك يقال صامت الدابة علي اريها اذا قامت فلم تعتلف ومصام الفرس موقفه وقالت مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما مريم اي صمتا وصام النهار اذا -------قام قاءم الظهيرة وذلك اذا صارت الشمس في كبد السماء فكانها تقف وصامت الريح اذا ركدت فلم تهب قال الشاعر فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	515	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	151	204	759	1040	1544	300	تعالي كتب عليكم الصيام الاية الصيام مصدر صام كالقيام واصله- في اللغة--- الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي--------------- اني نذرت للرحمن صوما مريم --------وصام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قال امرء القيس---------------------------------------------------------------------- فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	445	-7529813484713906001	168	234.0	132	378	44.44444274902344	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0517	false	3084359890220581564	41	148	193	734	1489	300	الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقيل تقديره وعلي الذين يقدرون علي الصوم فلا يصومون وهذا مضمر كما في قوله تعالي فعدة من ايام اخر اضمر قوله فافطر وفي قراءة عبد ال--له بن عباس رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنهما وعلي الذين يطوقونه اي يكلفونه فلا يطيقونه وفي قراءة حفصة وعلي الذين لا يطيقونه وقيل هو الشيخ الفاني فعلي هذا لا يكون هذا منسوخا فانه حكم ثابت مجمع عليه وقوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له قيل اي تبرع فاطعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من مسكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو افضل-- وقوله تعالي وان تصوموا خير لكم اي الصوم افضل من الفدية والافطار وكان هذا في الابتداء وقيل وان تصوموا في السفر-------- والمرض خير لكم	517	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0451	true	1689986812337782518	121	256	631	1308	1536	300	الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه--------------------------------------------------- وهذا قول سلمة بن الاكوع و----------------------------------------------عبد الرحمن بن ابي ليلي وعلقمة بن قيس وابن شهاب ومذهب اكثر العلماء قالوا كان في ابتداء ايجاب الصوم من شاء صام ومن شاء افطر وافتدي بالطعام ثم نسخ الله سبحانه ذلك بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له قال ابن عباس زاد في الصدقة يعني علي المد الواحد لانه كان يجب مد واحد علي من اطاق الصوم فافطر قبل النسخ في قول اهل الحجاز واكثر العلماء وقال مجاهد والسدي يطعم مسكينين وفي هذا القول ايضا زيادة الصدقة لانه اذا زاد مسكينا يجب ان يزيد في الصدقة حتي يكون متطوعا وقال ابن شهاب يريد من صام الفدية فهو خير له وقوله تعالي وان تصوموا خير لكم اي الصوم خير لكم فالجملة ابت----------------------داء وخب--------------------ر والمعني والصوم خير لكم	451	-7529813484713906001	180	163.5	134	931	19.334049224853516	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0531	false	-511227950684405213	94	160	551	920	1651	300	وقوله تعالي واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقوله تعالي والفتنة اشد من القتل اي كفر---هم با لله وتعذيبهم المسلمين اعظم اثما من قتلكم اياهم في الحرم والفتنة تقع عل-----------------------------------------------------------------------------ي الكفر قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة النور ويقع علي تعذيب المسلمين قال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج وقوله تعا---------------لي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه	531	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0471	true	4517274947830525240	53	113	293	634	1657	300	وقوله تعالي واخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني- مكة والفت------------نة اشد من القتل يعني وشركهم با-لله عز وجل----------- اعظم----- من قتلكم اياهم في الحرم والحرم والاحرام وذكرنا معاني الفتنة عند قوله انما نحن فتنة البقرة وقال بعض اصحاب المعاني سمي الكفر فتنة ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفر اظهار الفساد عند الاختبار واصل الفتنة الاختبار وقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه	471	-7529813484713906001	171	234.5	135	464	36.85344696044922	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0555	false	1787024494518822485	214	266	1119	1375	1555	300	وقوله تعالي وقضي الامر اي فرغ من حساب الخلق وهو ماض بم--------------------------------عني المستقبل وفي--------------------------------------------------------- القران من ذلك كثير من ام---------------------------------------------------------------------ور ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة وقال عطاء رحمه الله وقضي الامر اي انقضت الدنيا ثم هو فعل ما لم يسم فاعله وفاعله هو الله في الحقيقة وقوله تعالي والي الله ترجع الامور اي مرجع الامور في	555	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0506	true	-4177416002743500585	169	259	859	1338	1550	300	وقوله تعالي وقضي الامر اي فرغ لهم مما كانوا يوعدون بان قدر عليهم ذلك واعد لهم وذكرنا معن-------------ي القضاء فيما تقدم وقوله تعالي والي الله ترجع الامور اختلف القراء في ترجع فقرا بعضهم بفتح التاء وكسر الجيم بني الفعل للفاعل كقوله الا الي الله تصير الامور الشوري وقوله الينا ايابهم الغاشية و الي الله مرجعكم الماءدة اضاف المصدر الي الفاعل وقرا بعضهم بضم التاء وفتح الجيم بني الفعل للمفعول به كقوله ثم ردوا الي الله الانعام وقوله ولءن رددت الي ربي الكهف ومعني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور اي في ------------	506	-7529813484713906001	75	-72.0	57	619	12.116316795349121	11	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0582	false	3357549648759106810	2	123	8	653	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- وما هي يا عبد الله قال هي تشهد ان لا اله الا الله وانك رسوله وتصوم رمضان وتصلي وتحسن الوضوء قال يا عبد الله هذه مءمنة قال--------- فوالذي بعثك بالحق نبيا لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل فعظم ذلك علي اناس من المسلمين وقالوا اتنكح امة فنزلت-------------- الاية وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا --اي لا تزوجوهم بناتكم وهذا في حق الصغيرات فاما الكبيرة فلها ان تتزوج بنفسها ولا يزوجها ابوها الا برضاها وسكوت البكر رضي وقوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك اي من حر مشرك ولو اعجبكم بماله وجماله وخصاله وقوله تعالي اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك يدعون الي النار وبين علة المنع فقال اولءك يدعون الي الكفر والمعاصي التي توجب النار وقوله تعالي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يدعو الي الجنة والمغفرة باذنه	582	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0535	true	339071052192530925	78	290	424	1556	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له وما هي يا عبد الله قال--- تشهد ان لا اله الا الله وانك رسوله وتصوم رمضان------ وتحسن الوضوء وتصلي فقال -----هذه مءمنة قال عبد الله فوالذي بعثك بالحق----- لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل وطعن عليه ----ناس من المسلمين وعرضوا عليه حرة مشركة فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي ولو اعجبتكم اي المشركة بمالها وجمالها و لو بمعني ان الا ان لو للماضي و ان للمستقبل وقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا لا يجوز تزويج المسلمة من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك وقوله تعالي اولءك يعني المشركين يدعون الي النار اي الاعمال الموجبة للنار فان قيل اليست الكتابية تدعو ايضا الي النار فلم جاز نكاحها قيل الوثنية تدعو بما هي عليه الي التقصير في الجهاد والكتابية الذمية من جملة من سقط فيهم فرض القتال فلا تدعو الي التقصير في الجهاد------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والله يدعو الي الجنة والمغفرة يقول الي التوبة والتوحيد والعمل الموجب للجنة والمغفرة باذنه اي بامره يعني انه باوامره يدعوكم وقيل ان هذا مختصر علي تقدير يدعو الي الجنة والمغفرة ولا هداية الا باذنه كما قال في سورة يونس فبسط ما اختصر هاهنا فقال والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء يونس فدعاء الله الخلق علي العموم وتوفيقه علي الخصوص ويءيد هذا المعني ما روي عن الحسن انه كان يقرا والله يدعو الي الجنة والمغفرة باذنه ---------------------------------	535	-7529813484713906001	276	42.0	222	1442	19.14008331298828	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0611	false	621481913712674592	13	41	79	214	1551	300	نزلت في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها ف-قال النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك	611	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0575	true	8514024699916705747	89	125	455	627	1499	300	نزلت في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فانزل الله هذه الاية فلما نزلت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك	575	-7529813484713906001	130	239.0	102	172	75.5813980102539	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0615	false	1903978142649645299	85	207	462	1108	1603	300	بين صلاتي نهار وصلاتي ليل وقال قبيصة بن ذءيب وعمرو ومكحول وضمرة بن حبيب هي صلاة المغرب لانها ثلاث ركعات فهي --------بين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اربع والمثني ولانها بين صلاتي مخافتة وبين صلاتي جهر ولانها بين بياض النهار وسواد الليل وخصت به لانه وقت الرغبة في الطعام وقد ورد التشديد والتهديد في تاخيرها وقيل هي صلاة العشاء -------لانها بين صلاة جهر وصلاة مخافتة يتقدمان وبين صلاة جهر وصلاة مخافتة يتاخران ولانها بين صلاة ليل وصلاة نهار يجهر بها فهي صلاة جهر بين صلاتي جهر وخصت به لانه وقت غلبة النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وقوموا لله قانتين قال الضحاك رحمه الله اي مطيعين فان ساءر اهل الاديان يقومون في--------------------------------------------- الصلاة عاصين وقال زيد بن ارقم كنا علي عهد----------------- النبي صلي الله عليه وسلميكلم احدنا صاحبه في الصلاة	615	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0580	true	548068976154962016	157	297	855	1584	1596	300	بين صلاتي نهار وصلاتي ليل وقال قبيصة بن ذءيب انها------------------------------ المغرب لانها وسط في الطول والقصر من بين الصلوات ومن خصاءصها انها لا تقصر وحكي الشيخ الامام ابو الطيب سهل بن محمد رحمه الله عن بعضهم انها صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العشاء الاخرة لانها بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاتي-----------ن لا تقصران فهي الوسطي بينهما وقال بعضهم هي احدي الصلوات الخمس ولا نعرفها بعينها سءل الربيع بن خثيم عنها فقال للساءل ارايت ان علمتها اكنت محافظا عليها ومضيعا ساءرهن قال لا قال فانك ان حافظت عليها كلها فقد حافظت عليها وبه يقول ابو بكر الوراق وقال لو شاء الله عز وجل لعينها ولكنه اراد تنبيه الخلق علي اداء الصلوات وقوله تعالي وقوموا لله قانتين قال ا---------------------------بو عبيد اصل القنوت-------- في اشياء فمنها القيام وبه جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابين ذلك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم---------------- اي الصلاة	580	-7529813484713906001	188	96.5	147	1111	16.92169189453125	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0620	false	244292061963413546	8	43	45	220	1597	300	فارسل الله تعالي عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي------ ذلك حزقيا قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم	620	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0585	true	3529257909385201927	259	289	1356	1508	1564	300	فارسل الله------ عليهم الموت فلما-------------- كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك------ قال اللهم رب يعقوب واله موسي--- تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم	585	-7529813484713906001	146	252.0	117	181	80.6629867553711	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0634	false	-2430325730271237332	215	286	1147	1548	1635	300	وقوله تعالي فلما جاوزه هو والذين امنوا معه---------------------------------------------------------------------------------------------- اي------------------------- فلما مضي طال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وقطع النهر ومضي-------------- المءمنون معه وهاهنا مضمر اي وعلموا بالاخب--------------------------------------------ار المتواترة او بالمشاهدة والملاقاة والمقاربة كثرة عدد اصحاب جالوت وعظم اجسامهم ووفور عدتهم وقوله تعالي قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده جالوت سمي به لجولانه اي قال ضعفاء اليقين لا قوة لنا ولا قدرة علي مقابلتهم ومقاتلتهم وقوله تعالي قال الذين يظنون انهم ملاقو الله----- اي قال الذين	634	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0597	true	8321515000858241997	60	219	322	1181	1616	300	وقوله تعالي فلما جاوزه هو والذين امنوا معه يقال جاوزت المكان والطريق مجاوزة وجوازا وكذلك جزت الطريق فانا اجوزه جوازا ومجازا وجءوزا واجزت ايضا مثل جزت قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي البيت والمجاز في الكلام هو ما جاز في الاستعمال اي نفد واستمر علي وجهه ومنه يقال هذا يجوز اي يمر علي وجهه لا يمنعه مانع وقوله تعالي قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده الطاقة مصدر بمنزلة الاطاقة يقال اطقت الشء اطاقة وطاقة وطوقا مثل اطعت اطاعة وطاعة وطوعا قال ابن عباس والسدي يعني هءلاء الذين شربوا وخالفوا امر الله عز وجل وكانوا اهل شك ونفاق قالوا قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وانصرفوا عن طالوت ولم يشهدوا قتال جالوت وقال الحسن وقتادة وابن زيد هم المءمنون الذين عبروا مع طالوت النهر ممن ضعفت بصيرتهم ولم يبلغوا منزلة غيرهم وهذا اختيار الزجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه--- قال لما راوا قلتهم قال بعضهم لبعض لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال ال------ذين يظنون انهم ملاقو الله يعني القليل الذين	597	-7529813484713906001	128	127.5	101	1016	12.598424911499023	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0673	false	-7629247106915492317	153	255	811	1349	1596	300	تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله اي لطلب رضاه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وتثبيتا من انفسهم قيل تحقيقا من انفسهم لما ينفقونه حتي يستوي ظواهرهم وبواطنهم في انه لابتغاء مرضاة الله تعالي لا لرياء الناس ولا يكون فيه من ولا اذي وهو معني قول مقاتل وتثبيت من انفسهم اي وتصديق من قلوبهم وقيل تثبيتا من انفس------------------هم اي تقوية لليقين وتبصرة في الدين وهو ----------------------------------------------------------------------------معني قول الشعبي و-------------السدي وابي صالح وابن زيد ------وقيل اي يتثبتون اين يضعون صدقاتهم------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما فانه قال هو ان تعطوا الصدقة الاحوج فالاحوج واليه يرجع قول عطاء يت-------ثبت في صدقته فيضعها في اهل	673	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0626	true	1638947788022810281	168	300	827	1543	1543	300	تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله الاية هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن ينفق يريد ما عند الله ولا يمن ولا يءذي وقوله ومثل الذين ينفقون اي مثل نفقتهم او انفاقهم فحذف المضاف كقولهم يا خيل الله اركبي وقوله تعالي وتثبيتا من انفسهم قال الزجاج اي وين----------فقونها مقرين بانها مما يثيب الله عليها فعلي هذ------------------------------------ا يكون -----------------المعني---------- وت-----------------------------------------ثبيتا من انفسهم لثوابها يعني انهم ايقنوا ان الله يثيب عليها فيثبتوا ذلك الثواب بخلاف المنافق فانه ينفق رياء ولا يحتسب ولا يءمن بالثواب وعلي هذا المعني دارت اقوال المفسرين فقال السدي وابو صالح وابن زيد يقينا وقال الشعبي والكلبي يعني تصديقا من انفسهم يعلمون ان ما اخرجوا خير لهم مما تركوا وقال بعضهم التثبيت هاهنا بمعني التثبت وهو مذهب عطاء ومجاهد والحسن قا----------------------------------------------------------ل عطاء ومجاهد يتثبت في صدقته فيضعها في اهل-	626	-7529813484713906001	205	221.5	162	889	23.05961799621582	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0682	false	5316483813187585019	154	211	787	1084	1557	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فجاءتها امها قتيلة وجدتها ي------------------------سالانه-----ا فقالت لا اعطيكما شيءا حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكما لستما علي ديني----------------- فانزل الله تعال-------------------------------------------------------------------ي ليس عليك هداهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الله يهدي من --------------------------يشاء وما تنفقوا من خير اي من مال--------------- فلانفسكم الثواب وما تنفقون الا ابتغاء وج---------------------------ه الله وما تنفقوا وما	682	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0638	true	4384201583033490178	109	226	557	1179	1571	300	اسماء بنت ابي بكر اليها تسالها وكذلك ----------------جدتها وهما مشركتان اتتا اسماء تسالانها شيءا فقالت لا اعطيكم-----ا حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فانزل الله في هذه الاية وامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق عليهما والمعني ليس عليك هدي من خالفك فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الاسلام حاجة منهم اليها واراد بالهدي هاهنا هدي التوفيق وخلق الهداية لانه كان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدي البيان والدعوة لجميع الخلق ولكن الله يهدي من يشاء قال ابن عباس يريد اولياءه وما تنفقوا من خير اي من مال وهو شرط وجوابه فلانفسكم------- وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ظاهره خبر وتاويله نهي ا--ي ولا تنفقوا الا	638	-7529813484713906001	234	348.0	185	652	35.88957214355469	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0689	false	1483911287443284810	139	234	689	1182	1517	300	ومن عاد--------------------- فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال الامام ابو منصور رحمه الله تعلقت المعتزلة بظاهر هذا في القول بتخليد الفساق في النار انه بعوده الي اكل الربا وهو معصيةصار خالدا في النار وقلنا معناه ومن عاد الي الاستحلال بدليل ما قبله وما بعده فانه قال في اوله قالوا انما البيع مثل الربا وهذا تسوية بينهما واستحلال لهما وقال في اخره والله لا يحب كل كفار اثيم وهو مبالغة في صفة الكافر يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم وقوله تعالي يمحق الله الربا المحق نقصان الشء حالا بعد حال	689	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0648	true	-4584894803584354433	16	55	74	274	1487	300	ومن عاد اي الي استحلال الربا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال------- ابو اسحاق وهءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا انما البيع مثل الربا ومن اعتقد هذا فهو -------------------------------------------------------------------------كافر AUTO 276 ------------------------------------------------قوله تعالي يمحق الله الربا المحق نقصان الشء حالا بعد حال	648	-7529813484713906001	144	195.0	113	514	28.01556396484375	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0696	false	2639721481912157147	37	133	182	674	1535	300	وقوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب هذا نهي مغايبة ولذلك سقطت الياء من اخره والاباء الامتناع اي لا يمتنع كاتب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يكتب------------------ هذه الوثيقة وقوله تع----------------------------------------------------------الي كما علمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورد به الامر في الشرع من الله تعالي وقوله تعالي فليكتب هذا امر مغايبة ولذلك جزم وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وهذا امر ايضا علي المغايبة والاملال والاملاء الالقاء علي الكاتب ل---------لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابة -و الذي عليه الحق هو الذي عليه الدين فلما كان- الاملاء اليه----- دل ان القول في الدعاوي قول من عليه الحق وقوله تعالي وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا	696	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0656	true	1469823385211827657	70	292	377	1511	1551	300	وقوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب اي ل------------------------------------ا يمتنع يقال ابي فلان الشء ياباه اذا امتنع عنه ولم يفعله ويقال اخذه اباء اذا كان يابي الطعام فلا يشتهيه قال مجاهد والربيع واجب علي الكاتب ان يكتب اذا امر لان الله تعالي امره ان لا يابي قال الفراء امر الكاتب ان لا يابي لقلة الكتاب كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن ذاك اذا لم يقدر علي كاتب سواه فيضر بصاحب الدين ان امتنع وقال الضحاك كانت هذه عزيمة واجبة علي الكاتب والشاهد فنسخها قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله تعالي كما علمه الله فليكتب اي لا ياب ان يكتب كما امره الله عز وجل من الحق فعلي هذا يكون قوله كما علمه الله متصلا بقوله ان يكتب كما امره الله ويحتمل ان يتم الكلام عند قوله ان يكتب ثم قال كما علمه الله فليكتب اي كما فضله الله بالكتابة وقال ابن عباس كما افهمه الله ولا يمنعن المعروف بكتابة والوجهان ذكرهما الزجاج وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق ال----------------------------املال والاملاء لغتان قال الفراء امللت عليه الكتابة لغة الحجاز وبني اسد وامليت لغة تميم وقيس نزل القران باللغتين قال الله تعالي في اللغة الثانية فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان ومعني الاية ان الذي علي------------------ه الدين يملي لانه المشهود عليه فيقر علي نفسه بلسانه ليع-----لم ما عليه----- وقوله تعالي و---------------لا يبخس منه شيءا	656	-7529813484713906001	194	102.5	148	1334	14.542728424072266	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0698	false	-6940210424192395268	64	171	306	887	1586	300	وقوله تعالي ذلكم---------- اقسط عند الله اي اعدل والقسط العدل والمقسط العادل والقاسط الجاءر وقوله تعالي وا-------------------------------------------------------------------------قوم للشهادة اي اشد تقويما له فان الشاهد لو اتكل علي حفظه فقد يتغير واذا بني علي المكتوب القيم -----------استقام وقوله تعالي------------------------------------------------------- وادني الا ترتابوا اي اقرب الي ان لا تشكوا فانه قد يقع الشك في المقدار والصفات فاذا رجعوا ----الي المكتوب زال ذلك وقوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم----------------------------------------------------------------------------------- جناح الا تكتبوها امر بالكتابة في المداينات واباح تركها في النقد من التجارات لزو-------------------------------------------------------------------------------------------ال الداعي اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم تجارة حاضرة بالنصب علي انه خبر كان والاسم مضمر وتقديره الا ان تكون المعاملة تجارة حاضرة او تكون --------------------	698	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0663	true	1733122501828752354	51	240	285	1255	1573	300	وقوله تعالي ذلكم اي الكتاب اقسط عند الله اي اعدل وذكرنا الكلام في قسط واقسط عند قوله وان خفتم الا تقسطوا النساء وانما كانت الكتابة اعدل لان الله امر به واتباع امره اعدل من تركه واقوم للشهادة لان الكتاب يذكر الشهود فتكون شهادتهم اقوم من ان لو شهدوا علي ظن ومخيلة ومعني واقوم ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج وذلك ان المنتصب القاءم يكون ضد المنحني المعوج وادني الا ترتابوا اي اقرب الي ان لا تش-----------------------------------------------كوا في مبلغ ال---حق والاجل- وقوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم اي الا ان تقع تجارة حاضرة في هذه الاشياء التي اقتصت وامر فيها بالتوثقة بالاشهاد والارتهان فلا جناح في ترك ذلك فيه لان ما يخاف ف-----------------------ي النساء والتاجيل يءمن في البيع يدا بيد والكون هنا بمعني الوقوع والحدوث كما بينا في قوله وان كان ذو عسرة البقرة وقال الفراء وان شءت جعلت تديرونها في موضع نصب فيكون ل كان مرفوع ومنصوب وعلي الوجه الاول تكون في موضع رفع كانه قيل الا ان تقع تجارة حاضرة داءرة بينكم وقرا عاصم تجارة حاضرة بالنصب قال ابو اسحاق المعني الا ان ت---------------كون المداينة تجارة حاضرة قال ابو علي لا يجوز ان يكون	663	-7529813484713906001	255	258.5	197	1059	24.079320907592773	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0738	false	7073699541821858935	219	258	1197	1400	1627	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ثم قال يا ابا عبيدة------------------------------------------ قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام مءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	738	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	260	300	1389	1597	1597	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس روي ابو--------------------------------- عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة--- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	156	276.5	127	245	63.67346954345703	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0738	false	7073699541821858935	38	134	209	737	1627	300	تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ا-----------------------------ي اليهود كفروا بمحمد والقران وعيسي والانجيل وخالفوا التوراة ايضا وقوله تعالي ويقتلون النبيين اي زكريا ويحيي وغيرهما وقوله تعالي بغير حق وقال في سورة البقرة بغير الحق البقرة اي بغير الحق الذي حده الله واذن فيه والنكرة هاهنا علي معني ان القتل يكون بوجوه من الحق فمعناه يقتلون بغير حق من تلك الحقوق وذكر الكفر والقتل من هءلاء علي صيغة المستقبل هو اثبات هذه الصفة لهم في الحال وما كانوا يقتلون للحال لكن كانوا يتولون الاباء الذين فعلوا---------------------------------- ذلك فذموا به وقوله تعالي ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس	738	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	224	266	1195	1426	1597	300	تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق نزلت في اليهود ومعني هذه الاية قد ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة البقرة عند قوله وباءوا بغضب--------------------------------------------------------------------------- من الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ال------بقرة وقوله تعالي ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس	707	-7529813484713906001	118	140.0	93	591	19.96615982055664	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0741	false	-1133085617458267844	262	290	1411	1547	1582	300	تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه فيه مضمر اي فكيف ---------------------------------------------حالهم ا------------------------------و كيف احتيالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة وقوله ليوم ولم يقل في يوم لان معناه- لجزاء يوم	741	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0710	true	-6587545249306667393	106	215	560	1126	1535	300	تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم الاية كيف معناه السءال عن الحال والحال المسءولة عنها محذوفة وتقديره فكيف حالهم اذا جمعناهم وتحذف الحال كثيرا مع كيف لدلالته عليها نحو قولك كنت اكرمه وهو لم يزرني فكيف اذا زارني اي كيف حاله اذا زارني في عظم الاكرام ويحذف ايضا جواب هذا السءال من الكلام لان في حذفه بلاغة تزيد علي الافصاح بذكره لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة في قول القاءل فكيف اذا زارني وكل نوع من انواع العذاب في الاية وتاويل الكلام اي حالة تكون حال من اغتر بالدعاوي الباطلة اذا جمعوا ليوم الجزاء- وقوله ليوم ولم يقل في يوم لان المراد لجزاء يوم	710	-7529813484713906001	92	125.5	71	567	16.225749969482422	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0755	false	3253777233295989905	62	189	305	1000	1593	300	انك انت السميع اي لمقالتي الع-------------------------ليم بنيتي فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم و-----------قوله تعالي فلما وضعتها اي ولدت البنت وقيل الكناية ترجع الي مضمر وتقديره فوضعت بنتا فلما وضعتها وقوله تع-----------------------------------------------------الي قالت رب اني وضعتها انثي قيل كانوا يحررون الغلمان وكانت ترجو ان تكون غلاما فلما كانت جارية خافت ان لا تقبل منها ولا تصلح للمسجد ا-ما لان حالهن علي التستر في البيوت او لان المراة تحيض فتحتاج الي الخروج من المسجد وقيل كانوا يحررون الغلمان والجواري لكن الانثي اضعف حالا واعجز فقالت ذلك اعترافا بالتقصير وقيل هو استكانة وتذلل كقول الداعي انا عبدك وابن عبدك وانا الباءس الفقير ونحو ذلك وقوله تعالي والله اعلم بما وضعت قرا	755	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0724	true	625765272628256185	36	117	192	587	1525	300	انك انت السميع اي لدعا--ي العليم بما في قلبي AUTO 36 قوله تعالي فلما وضعتها قال المفسرون هلك عمران ابو------------------------------------------------ مر-----------------------------------------يم وامراته حنة حامل بمريم فلما وضعتها اي ولدتها و الهاء راجعة --------الي ما في قوله نذرت لك ما في بطني و ما يقع علي المءنث وقوعه علي المذكر وكان ما في بطنها انثي وقوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي اعتذار--------------------------------------------------------------------------- منها الي الله حين فعلت ما لا يجوز من تحرير---------------------------------------------------------------------------------------------------- الانثي للكنيسة وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والله اعلم بما وضعت قرء	724	-7529813484713906001	158	157.0	121	785	20.12738800048828	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0756	false	2814158898837657900	66	183	374	974	1581	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ما من مولود الا والشيطان يمسه حين يولد حتي يستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم قا-ل ابو هريرة رضي الله عنه اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران وقال الحسن معناه واني اعيذها بك وذريتها اذا بلغت وولدها ان كان لها ولد من الشيطان الرجيم فاستجاب الله لها ذلك فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب وقوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن اي قبلها الله تعالي منها ورضيها والقبول	756	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0725	true	7377998293038421922	60	110	325	585	1552	300	ابو هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ---قال ما من مولود الا والشيطان يمسه حين يولد ف---يستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقرا-------------وا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم AUTO 37 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن التقبل------------------------- والقبول	725	-7529813484713906001	240	379.5	193	601	39.93344497680664	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0761	false	-2161173687776688935	68	145	334	710	1490	300	الحسين بن الفضل رحمه الله سمي به-- لان الله تعالي احياه بالطاعة حتي لم يعص ولم يهم بمعصية وقيل سمي به لانه سبب حياة من امن به بقلبه و--------------------قال الامام القشيري رحمه الله سمي به لحياة قلبه بالله تعالي وقيل سمي به لانه اذا قلب لم ينقلب بل هو هو واوله كاخره واخره كاوله وكذلك كان يحيي اولا واخرا وظاهرا وباطنا------------------- وقوله تعالي مصدقا بكلمة من الله نصب علي الحال او علي القطع لانه نكرة بعد--- معرفة	761	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0731	true	1400778244660938048	22	79	121	411	1528	300	الحسين بن الفضل----- انما سمي يحيي لان الله تعالي احياه بالطاعة حتي لم يعص ولم يهم بمعصية فمعني يحيي انه يعيش مطيعا لله عمره الا تري ان الكافر يسمي ميتا ق--------------------------------------------ال الله تعالي اومن-------------------------------------------------------------------- كان ميتا فاحييناه الانعام قيل في تفسيره ضالا فهديناه وقوله تعالي مصدقا بكلمة من الله نصب علي الحال ل-------------انه نكرة و يحيي معرفة	731	-7529813484713906001	163	203.0	126	420	38.80952453613281	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0767	false	445203926318425660	25	228	125	1184	1581	300	قوله تعالي واذكر ربك كثيرا اي اذكره بلسانك ذكرا كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح بالعشي والابكار اي صل بكرة و عشيا وقال مجاهد العشي من زوال الشمس الي ان تغيب وقيل ال--------------------------------------عشي اخر النهار والعشاء من غروب الشمس الي نصف الليل والعشاء بالفتح طعام العشي والابكار من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحي ولفظه لفظ المصدر ووضع اسما للو قت وهو كالبكرة والفعل----------------------- بكر يبكر تبكيرا وبكر يبكر بكورا وابكر يبكر ابكارا قال الشاعر الا بكرت سلمي وجد بكورها وقال عمر بن ابي ربيعة امن ال نعم انت غاد فمبكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين وقوله تعالي واذ قالت الملاءكة يا-مريم---- عطف علي قوله اذ قالت امرات عمران و------العامل في اذ --ما مر ثم و الملاءكة اريد بها جبريل وحده كما مر في قصة زكريا وكلام--------------------------------------------- جبريل معها لم يكن وحيا اليها فان الله تعالي يقول وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الانبياء ولا نبوة في النساء في قول اهل الحق وما وقع لمريم من الخوارق كان كرامة لها وكرامات الاولياء حق او كان معجزة لزكريا فانها كانت في زمانه او كانت معجزة لعيسي قبل خروجه كالمعجزات التي كانت لنبينا المصطفي صلي الله عليه وسلمقبل مبعثه كالرمي بالشهب وتظليل الغمام وقصة الفيل قوله تعالي ان الله اصطفاك اي	767	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0734	true	-9057316755022126306	77	272	398	1376	1515	300	قوله تعالي واذكر ربك كثيرا ان قيل اذا منع من الكلام واضطر الي الاشارة كيف يقدر علي التسبيح قيل ان الله تعالي حبس لسانه عن التكلم بامور الدنيا وما يدور بين الناس ولم يحبس لسانه عن التسبيح فكانت هذه ابلغ في الاعجوبة من ان يمنع من كل ما يجري به اللسان وقوله تعالي وسبح بالعشي والابكار اي صل لله تعالي والصلاة تسمي تسبيحا لان الصلاة يوحد فيها الله تعالي وينزه ويوصف بكل ما يبرءه من السوء و العشي اخر النهار جمع عشية و الاب----------------------------------------------------كار مصدر ابكر اذا صار ف-ي وقت ---------------------------------------------البكرة او سار فيه ومثله بكرو ابتكر و بكر -----------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن ابي ربيعة امن ال نعم انت غاد فمبكر وقال ايضا ايها الراءح المجد ابتكارا وقال زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة و باكرت الشء اذا بكرت له قال لبيد باكرت حاجتها الدجاج بسحرة هذا معني الابكار ثم يسمي ما بين طلوع الفجر الي الضحي ابكارا كما يسمي اصباحا AUTO 42 ------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذ قالت الملاءكة يا مريم هذا عطف علي قوله اذ قالت امرات عمران وذكرنا العامل في اذ هناك واراد ب الملاءكة--------- جبريل وحده كما---------- ذكرنا وهذا كقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل يعني جبريل وحده وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان الله اصطفاك اي	734	-7529813484713906001	302	264.0	234	1599	18.886804580688477	48	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0785	false	-4511020805521322828	116	195	681	1154	1736	300	وما لهم من ناصرين اي معينين ومانعين ولل-عذاب دافعين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب ال----ظالمين قوله تعالي واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم قرا عاصم في رواية حفص بياء المغايبة اي فيوفيهم الله ثواب اعمالهم في الدنيا بالاعزاز والاعلاء والتمكين من الاعداء وفي الاخرة بالجنة واللقاء وقرا الباقون بالنون يقول الله تعالي نحن نوفيهم كما قال في الاية الاولي فاعذبهم ال عمران والجمع لاظهار العظمة والسلطان -قوله تعالي والله لا يحب الظالمين اي	785	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0749	true	3362728012939568556	12	39	73	214	1602	300	وما لهم من ناصرين اي مالهم من يمنعهم من --------------------------------------------------------------------عذاب الله AUTO 57 قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------ي فيوفيهم اجورهم التوفية التكميل في الا---------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقوله------ والله لا يحب الظالمين اي	749	-7529813484713906001	82	76.0	65	479	17.11899757385254	12	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0795	false	5002324684734335134	247	288	1321	1544	1598	300	تعالي وما يضلون الا انفسهم اي لو تم ذلك لكانوا في الحقيقة مضلين انفسهم لان ضرر ذلك عاءد----------------------------------- عليهم بما يكتسبونه من الاثم ب-------اضلالكم قال الله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت قوله تعالي وما يشعرون اي وما يعلمون ان	795	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0758	true	6074166250887187593	176	203	923	1077	1584	300	تعالي وما يضلون الا انف--------------------------------------------سهم لان المءمنين لا يقبلون فولهم وما يدعونهم اليه فيحصل عليهم---------------- الاثم بتمنيهم اضل------ال المءمنين و---------------------------------------------قوله تعالي وما يشعرون اي وما يعلمون ان	758	-7529813484713906001	92	118.0	74	265	34.71697998046875	13	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0809	false	-8674894071898020247	88	163	482	890	1590	300	النبيين الاية ال عمران قوله تعالي قال ااقررتم اي قال الله للانبياء----- ااقررتم وهذا استفهام بمعني الامر كما في قوله ااسلمتم ال عمران----------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري اي اقبلتم علي ذلكم عهدي----------------------------------- كقوله ولا يءخذ منها عدل البقرة اي لا يقبل و------------------------------------------------------------الاصر العهد قوله تعالي قالوا اقررنا اي قال الانبياء اقررنا بذلك قال فاشهدوا اي قال الله ------للملاءكة فاشهدوا----- علي الانبياء بذلك وهو قول سعيد بن المسيب قوله تعالي وانا معكم من الشاهدين	809	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0775	true	-183225471145841331	166	262	850	1358	1565	300	النبيبن --فيه --------وقوله تعالي قال ااقررتم اي قال الله تعالي للنبيين ااقررتم بالايمان به والنصرة له و الاقرار في اللغة منقول بالالف من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه و اقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته وقوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري اي -قبلت---------م عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام كقوله ولا يءخذ منها عدل البقرة اي لا يقبل فدية وقال وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها ومضي الكلام في معني الاصر -----وقوله تعالي -----------------------------------------قال فاشهدوا اي قال الله عز وجل للنبيين فاشهدوا انتم علي انفسكم وعلي اتباعكم---------------------------- وانا معكم من الشاهدين	775	-7529813484713906001	230	272.0	182	602	38.20597839355469	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0817	false	2322261570910437618	31	114	159	605	1557	300	الحسن وقتادة لن تقبل توبتهم لانهم لا يتوبون الا عند حضور الموت والله تعالي يقول وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية النساء قوله تعالي واولءك -----هم الضالون الباقون------------------------------------------------------------------------------- علي ضلالهم وقيل الهالكون وقيل الضالون عن الثواب الذي رجوه بهذه التوبة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار الواو للحال فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا الملء قدر	817	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0780	true	3303053563690112823	229	300	1192	1565	1565	300	الحسن وقتادة وعطاء--------- لانهم لا يتوبون الا عند حضور الموت والله تعالي يقول وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية وقال ابن الانباري لن تقبل توبتهم التي تقدمت في حال ايمانهم وتصديقهم محمدا صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل لا يقبل مع الاقامة علي --الشرك -----------------------------------------------------توبة متقادمة ولا عملا حسنا ماضيا مرجوعا عنه الي ضده AUTO 91------------------------------------------------------------ قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا الي قوله ملء الارض ملء الش--------------------------------ء قدر-	780	-7529813484713906001	174	223.5	137	530	32.8301887512207	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0823	false	-2062625543612266116	188	286	972	1455	1536	300	عليه الصلاة والسلام فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قوله تع---الي فمن افتري علي الله الكذب اي ادعي تحريم ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة من بعد -------------------------ذلك اي من بعد -هذا البيان فاولءك هم الظالمون والافتراء قبل هذا البيان كان ظلما ايضا لكن هذا افحش واشد وهو كما يقال من ذب عن غيره في القتال فذلك هو الشجاع اي هو النهاية في الشجاعة قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قوله تع-----------------------------------------------------------------------------الي قل صدق الله اي في قوله---------------------------- كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية لا انتم فيما قلتم قوله تعالي	823	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0784	true	8867496119263682289	11	112	60	569	1472	300	عليه --------السلام ---والنبي صلي الله عليه وسلم كان يدعي دين ابراهيم AUTO 94 قوله تعالي فمن افتري علي الله الكذب الافتراء اختلاق الكذب والفرية الكذب والقذف واصله من فري الاديم وهو قطعه فقيل للكذب افتراء لان الكاذب يقطع به علي التقدير من غير تحقيق وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد ظهور الحجة بان التحريم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك هم الظالمون انفسهم ومن يدعونهم الي مذهبهم AUTO 95 قوله تعالي قل صدق الله اي في جميع ما اخبر به وفيما اخبر من ان كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية ----------AUTO 96 قوله تعالي	784	-7529813484713906001	168	155.5	126	709	23.695344924926758	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0826	false	4052306022584546096	197	274	997	1400	1528	300	تعالي وهدي للعالمين نصب عطفا -------------------------------------------------------علي مباركا وقيل معناه و-----------------------قبلة للعالمين يهتدون به الي جهة صلواتهم وقيل اي يهتدون باجابتهم الي ما تعبدوا به عنده وقيل وهدي الي الجنة وقيل وهدي للعالمين بما فيه من الايات والدلالات علي وحدانيته تبارك وتعالي لانه دلالة علي ان الله تعالي------- هو المدبر له بما لا يقدر عليه غيره من امن الوح-ش فيه حتي يجتمع الذءب والظبي--------------- وحتي يانس الطير فلا يمتنع فيه كما يمتنع في غيره وما --اشبهه من الايات	826	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0786	true	-5909093964353948629	90	157	478	806	1559	300	تعالي وهدي للعالمين قال ابو اسحاق المعني وذا هدي قال ويجوز ان يكون وهدي في موضع رفع علي معني وهو هدي ومعني كونه وهدي للعالمين انه قبلة صل----------------------------اتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي--- الله تعالي من حيث هو المدبر له بما لا يقدر عليه غيره من امن الوحوش فيه حتي يجتمع الكلب والظبي فلا يعدوا عليه وحتي يانس الطير فلا يمتنع---- كما يمتنع في غيره الي غير ذلك من الاثار	786	-7529813484713906001	187	237.5	147	506	36.956520080566406	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0853	false	-2253376226444221527	248	279	1337	1495	1608	300	قوله تعالي وما تخفي صدورهم اكبر اي ما تضمر قلوبهم من قتل رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلمومن الكفر بالله اعظم مما اظهروه من التكذيب قوله تعالي قد بينا لكم الايات	853	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0807	true	7874590096528152940	275	300	1416	1546	1546	300	قوله تعالي وما تخفي صدورهم اكبر اي من العداوة والخيانة وقيل من الكفر بالله ومحمد صلي الله عليه وسلم وقوله تع-----------------------------------------الي قد بينا لكم الايات-	807	-7529813484713906001	79	130.0	63	172	45.930233001708984	14	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0855	false	-1445604352163269278	0	145	0	781	1613	300	يفعلون كذلك وقيل اي تدعونهم الي الايمان الذي به السعادة وهو فعل ا-------------------------------------------------------------------------لمحب وهم ي-دعونكم الي الضلال وسوء الفعال وهو عمل العدو قوله تعالي وتءمنون بالكتاب كله اي بالكتب كلها التوراة والانجيل والزبور والفرقان وغير ذلك واكتفي باسم الواحد لوجهين احدهما انه جنس فيصلح للكل كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس والثاني انه-- مصدر وهاهنا مضمر ا-------------------------------------------------------------------------------------ي وهم لا يءمنون بكتابكم لكن حذف لدلالة الكلام عليه لانه قال تعالي في الاول تحبونهم ولا يحبونكم فدل ذلك ان الثاني مثله وهذا اختصار كما في قوله تعالي ليسوا سواء الاية ال عمران وقوله تعالي امن هو قانت الاية الزمر وقيل معناه بالقران كله اي بجميع ما فيه قوله تعالي واذا لقوكم قالوا امنا فانهم كانوا يقولون نحن نءمن بالله وكتبه ورسله ويلبسون ذلك وكانوا يقولون نحن علي ذلك لكن محمد ليس بنبي وما يتلو ليس بكتاب منزل قوله تعالي واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ	855	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0809	true	-5701348270079397526	3	86	20	463	1567	300	يفعلها--------------------------------------------------------- المحب قال المفضل معني تحبونهم تريدون لهم الاسلام وهو خير الاشياء ولا يحبونكم لانهم يريدونكم علي ال-------------كفر وهو الهلا---ك قوله تعالي وتءمنون بالكتاب كله اي بالكتب كلها وهو اسم------------------------------------------------------------------------ جنس كقولهم------------- كثر الدرهم في ايدي الناس او لان الكتاب مصدر فيجوز ان يسمي به الجمع قال ابن عباس يريد الذي انزل علي محمد والذي انزل علي عيسي والذي انزل علي موسي وهم لا يءمنون بشء من---------------------------ه لانهم ينتحلون التوراة ولم يعلموا بما فيها--------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ	809	-7529813484713906001	187	207.0	147	942	19.85137939453125	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0863	false	-8031847657339915319	195	300	1030	1568	1568	300	تعالي وما النصر الا من عند الله اي ليس ذلك م--------------------------ن------------- الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة بل من ال------------------------------------------------------------------------------------------له العزيز الحكيم اي العزيز في ملكه الحكيم في حكمه وقيل العزيز المنيع الذي لا يلحقه عجز فلا يتوقع النصر الا من عنده الحكيم الفاعل ما توجبه الحكمة فلا ينصر الا اهله وقيل العزيز المنيع فلا يرام وليس ما نال اعداءه من اولياءه لعجزه الحكيم يضع الامور مواضعها تصرفا في ملكه فلا اعتراض عليه ان نصر او خذل ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين قوله تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا واتصالها بقو-----له ولقد نصركم الله ببد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليقطع طرفا وقيل ب-------قوله وما النصر الا من عند الله ليقطع-	863	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0815	true	-1690959806272385847	116	226	642	1232	1621	300	تعالي وما النصر الا من عند الله قال المفسرون اراد الله تعالي ان لا يركن المءمنون الي الملاءكة واعلم انهم وان حضروا وقاتلوا فما النصر الا من عند الله ليستعينوا به و يتوكلوا عليه والامداد بالملاءكة بشري لهم وطمانينة لقلوبهم لما في البشر من الضعف فاما حقيقة النصر والاستعلاء في العرب فهو من عند الله العزيز الحكيم AUTO 127 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا اللام تعود الي قوله ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا اي ليهلك طاءفة وليقتل قطعة قال السدي معناه ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر فقتل من قادتهم وسادتهم يوم بدر سبعون واسر -----سبعون وقال بعضهم المعني وما النصر الا من عند الله ليقطع	815	-7529813484713906001	159	216.0	126	918	17.320261001586914	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0872	false	-550784971888167751	152	208	838	1100	1590	300	تعالي وهم يعلمون قال الحسين بن واقد قال عبد الله ----------------------------------بن عبيد ----بن عم-------ير اي وهم يعلمون انه لا يغفر ذنوبهم ال-ا الله------ وقال الحسين بن الفضل وهم يعلمون ان لهم ربا يغفر الذنوب قال النبي صلي الله عليه وسل--م من اذنب ذنبا وعلم ان له ربا يغفر الذنوب وياخذ بها غفر له وان لم يستغفر	872	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0821	true	3201957212508237159	155	208	816	1084	1584	300	تعالي وهم يعلمون -------------------قال عطاء يعلمون ان الله يعذب علي الاصرار وقال ابن عباس والحسن ومقاتل والكلبي وهم يعلمون ان---------------- الذي اتوه معصية وقال الحسين بن الفضل وهم يعلمون ان لهم ربا يغفر الذنوب وكان هذا من قوله---عليه السلام من اذنب ذنبا وعلم ان له ربا يغفر الذنوب---------- غفر له وان لم يستغفر	821	-7529813484713906001	176	256.0	136	316	55.69620132446289	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0903	false	-7943776865475980494	39	137	192	683	1494	300	وقوله تعالي يظنون بالله غير الحق اي ان---------------------------------------------- لا ينصر محمدا وقوله ------ظن الجاهلية قيل اي ------------------------------------------------------------------------------------ظن اهل الجاهلية وهي حالة الكفر والاضمار ساءغ وقيل اي كظنهم في الجاهلية يعني كانوا يقولون في انفسهم لو كان المسلمون علي حق لم تنلهم هذه النكبة ولم يعلموا ان الله يبتلي عباده بما شاء ليتميز المخلص من غيره وقوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء اي من النصر والعلو وهو استفهام بمعني الجحد------------------------------------------------------------------------ اي لسنا محقين فلسنا بمنصورين ويقال الامر لفلان وهو كقوله لو كان لنا من الام-------ر شء -ما قتلنا هاهنا قوله تعالي قل ان ال--------------------------------امر كله لله	903	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0845	true	-7310098299222328775	102	194	479	955	1489	300	وقوله تعالي يظنون بالله غير الحق اي يظنون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم مضمحل وانه لا ينصر------ وقوله تعالي ظن الجاهلية الجاهلية زمان الفترة قبل الاسلام والمعني انهم علي جاهليتهم في ظنهم هذا وتقدير الكلام يظنون ظن اهل الجاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية وقوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء اي ما لنا------------- استفهام يتضمن الجحد قال الحسن يقولون اخرجنا كرها ولو كان الامر الينا ما خرجنا وقال الاكثرون--------------------------------------------------------- اي ليس لنا من النصر والظفر شء كما وعدنا بل هو للمشركين يقولون ذلك علي جهة التكذيب فقال الله ان الامر كله لله	845	-7529813484713906001	175	214.5	132	739	23.680648803710938	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0904	false	-839133994655982613	166	298	900	1612	1620	300	تعالي والله عليم بذات الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور اي بم----------------------------------------------------------ا فيها --------------------------------------------------------------من الخير والشر وهو وعد ووعيد يقول لا يبتليكم ليعلم ما في صدوركم فانه عالم بها لكن يعاملكم معاملة المختبر ليجزيكم علي عملكم لا علي علمه او ليبتليكم المءمنون ليعلموكم فاضاف ابتلاءهم الي نفسه تشريفا لهم ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم قوله تعالي ان الذين تولوا منكم اي انهزموا من المسلمين دون المنافقين يوم التقي الجمعان اي اجتمع الجندان جند المسلمين وجند الكافري-----ن انما استزلهم الشيطان اي حملهم علي هذه الزلة وقوله ببعض ما كسبوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ببعض ذنوبهم من حب الحياة او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغبة في --------المال او عصيان الرماة بترك المركز قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقوله تعالي ولقد عفا الله عنهم	904	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0847	true	-8016765280321722712	87	280	477	1539	1639	300	تعالي والله عليم بذات الصدور ذات الصدور تحتمل معنيين احدهما ان ذات الصدور هي الصدور لان ذات الشء نفسه وعينه يقال فهمت ذات كلامك كما يقال نفس كلامك قال الشاعر نطوف بذات البيت والخير ظاهر اي البيت نفسه وفيه معني التاكيد فيكون المعني والله عليم بالصدور والثاني ان ذات الصدور الاشياء التي في الصدور وهي الاسرار والضماءر وهي ذات الصدور لانها فيها تحلها وتصاحبها وصاحب الشء ذوه وصاحبته ذاته AUTO 155 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان هذا الخطاب للمءمنين خاصة يعني الذين---------------------------------------------------------------------- انه-------------------------------------------------------------------------------------زموا يوم احد انما استزلهم الشيطان اي حملهم علي---- الزلة وكسبهم الزلة و ازل و استزل بمعني واحد ذكرنا ذلك في قوله فازلهما الشيطان البقرة وقال ابن قتيبة استزلهم طلب زلتهم كما يقال استعجلته اي طلبت عجلته و استعملته طلبت عمله وقول تعالي ببعض ما كسبوا قال مقاتل يعني معصيتهم النبي صلي الله عليه وسلم وتركهم المركز وقيل استزلهم الشيطان بتذكير خطايا سلفت لهم فكرهوا ان يقتلوا قبل اخلاص التوبة وهذا اختيار الزجاج لانه قال لم يتولوا علي جهة المعاندة ولا علي الفرار من الزحف رغبة في الدنيا وانما ذكرهم الشيطان خطايا كانت لهم فكرهوا لقاء الله الا علي حالة يرضونها----------------------- وقوله تعالي ولقد عفا الله عنهم	847	-7529813484713906001	182	41.5	143	1443	12.6126127243042	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0907	false	1099291612557053248	1	40	6	208	1568	300	يحيي قلوب اولياءه واهل طاعت---------------------ه ويميت قلوب اعداءه من المنافقين والكافرين ولءن قتلتم في سبي----------------ل الل--------------------------------------------------------ه او متم لمغفرة من --------------------------الله ورحمة خير مما يجمعون قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اللام في لءن لام القسم	907	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0850	true	-3272448334277354670	37	120	194	657	1613	300	يحيي قلوب اولياءه واهل طاعته ويرشدهم للعمل بطاعته ويميت قلوب اعداءه من المنافقين والك-فار واللام علي هذا التفسيرفي قوله ليجعل الله متعلق بقوله كفروا علي انها لام العاقبة مثل قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقوله تعالي والله---------- بما تعملون بصير بالياء والتاء فمن قرا بالتاء فلان الاية خطاب وهو قوله ولا تكونوا ومن قرا الياء فللغيبة التي قبلها وهو قوله وقالوا لاخوانهم فحمل الكلام علي الغيبة AUTO 157 قوله تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله------- اللام في لءن لام القسم	850	-7529813484713906001	140	204.5	111	481	29.106029510498047	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0913	false	-8746564512465369927	139	216	688	1110	1540	300	افمن اتبع رضوان الله هم-- المهاجرون والانصار كمن باء بسخط من الله --هم المنافقون والكفار وقال القشيري رحمه الله افمن رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في ازاله وجعله شاهدا لافضاله في جميع احواله كمن خذله فجعله متكلا علي اعماله متزحزحا عن محال اقباله كلا ليس الامر كذلك ونظير هذه الاية قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الاية الجاثية هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون قوله تع-----------------------------------------------الي هم درجات عند الله	913	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0857	true	-4710223287091748978	14	90	65	448	1556	300	افمن اتبع رضوان الله يريد المهاجرين والانصار كمن باء بسخط من الله يريد المنافقين-------- وقال الزجاج يروي ان النبي صل--ي الله عليه وسلم حين امر المسلمين يوم احد بالحرب اتبعه المءمنون وتخلف عنه جماعة من المنافقين فاعلم الله عز وجل ان من اتبع نبيه اتبع رضوانه وان من تخلف عنه فقد باء بسخط من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومعني باء به اي احتمله ورجع به وقد ذكرنا هذا في سورة البقرة AUTO 163 قوله تعالي هم درجات عند الله	857	-7529813484713906001	124	153.5	99	617	20.097244262695312	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0918	false	-333408575294157026	92	121	502	634	1584	300	الاية وقوله تعالي بل احياء اي بل هم احياء وقوله تعالي----------------- عند ربهم قيل اي في حكم الله وقيل اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجنة ورو------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارواحهم في اجواف طير خضر	918	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0864	true	3372596902120264739	169	258	854	1292	1517	300	الاية وقوله تعالي بل احياء اي بل هم احياء فهو رفع بالابتداء وخبره قوله عند ربهم قال ابو اسحاق ولو قرء احياء بالنصب لجاز علي معني بل احسبهم احياء قال ابو علي الفارسي لا يجوز ذلك لانه امر بالشك ولا يجوز ان يامر الله بالشك ولا يجوز ان نتاول في الحسبان معني العلم علي ان يكون معني احسبهم احياء اعلمهم لان ذلك لم يذهب اليه احد من اهل اللغة واختلفوا في كيفية حياة الشهداء فالاصح ما ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ارواحهم في اجواف طير خضر	864	-7529813484713906001	95	123.5	73	438	21.689496994018555	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0920	false	-1036218722873203679	180	258	939	1313	1518	300	تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم يجوز ان يكون نعتا ل الذين استجابوا ويجوز ان يكون مبتدا وقصة ذلك ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان يوم احد حين اراد ان ينصرف قال يا محمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال النبي------------- عليه السلام ذلك بيننا وبينك ان شاء ا-------------------لله فانصرف ابو سفيان الي--- مكة------------------------------------------------------- فلقي نعيم بن مسعود الثقفي فقال يا نعيم اني واعدت -------محمدا	920	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	222	299	1192	1563	1568	300	تعالي الذين قال لهم الناس الاية قال المفسرون --------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان يوم احد حين اراد ان ينصرف قال يا محمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ذلك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة ثم القي الله الرعب في قلبه فبدا له الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي فبعثه ابو سفيان وقال ثبط عنا محمدا	866	-7529813484713906001	211	338.0	164	471	44.798301696777344	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0926	false	-1781653621591027937	73	133	395	714	1596	300	وقوله تعالي وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وليس من وصف الله تعالي ان يوقفكم --------------------------علي غيب القلوب فيجعل هذا التمييز باعلامكم ما في قلوبهم لتعلموا المخلص من المنافق بذلك ويحتمل ليطلعكم علي الغيب عنده لتعلموا اهل الجنة من اهل النار لانه زوال الامتحان لكن التمييز بما قلنا وقوله تعالي ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي يختار	926	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0875	true	-6323700978262625339	3	42	19	212	1570	300	وقوله تعالي وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي و----ما كان الله ليخبركم باسلام من يسلم قبل ان يسلم فيدلكم علي غيبه وذلك انهم سالوا ان يعرفوا -----------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي يختار	875	-7529813484713906001	123	181.0	97	345	35.65217208862305	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0932	false	7900050910208530146	17	175	92	908	1588	300	تعالي ذلك بما قدمت ايديكم اي ذلك العذاب لكم بما قدمتم من الكفر والمعاصي والاضافة الي اليد لما ان عامة ما يكتسبه----------------------------------------------- الانسان يكون بيده ولانه يذكر للتحقيق علي معني انه فعل بنفسه لا غيره بامره قال تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم----------------------------------- مما عملت ايدينا يس وقوله تع--------------------------------------الي وان ال-------------له ليس بظلام للعبيد اي وبان الله لا يظلم عباده فلا يعاقبهم من غير جرم الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين قوله تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار الذين يرجع الي قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا قال الكلبي نزلت الاية في كعب بن الاشرف وغيره من رءساء اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمف----------------------------------قالوا-------------------------------------------- ان الله قد عهد الينا اي امرنا واخذ الميثاق علينافي التوراة ان --------------------------لا نصدق احدا حتي ياتينا بقربان تاكله النار	932	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	115	248	598	1267	1550	300	تعالي ذلك بما قدمت ايديكم اي ذلك العذاب---- بما --سلف من الاجر--ام واضيف التقديم الي ايديهم وهو لهم في الحقيقة ليكون ادل علي تولي الفعل لانه قد يضاف الفعل الي الانسان عل----------------------------------ي انه امر به ودعا اليه نحو قوله يذبح ابناءهم القصص فاذا ذكرت اليد دل علي تولي الفعل نحو قوله تعالي مما عملت ايدينا يس وقوله تعالي ذلك ابتداء وخبره بما قدمت وقوله تعالي وان الله اي وبان الله ليس بظلام للعبيد وموضع ان جر AUTO 183 قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين قالوا ان الله عهد الينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ----------------------------قال ابو اسحاق هذا من نعت العبيد ويجوز ان يكون رفعا بالابتداء علي معني هم الذين قالوا ويجوز ان يكون بدلا من الذين الاول قال السدي ان الله امر بني اسراءيل ف------------------------ي التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدق---وه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار	880	-7529813484713906001	250	230.0	194	1053	23.741689682006836	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0932	false	7900050910208530146	245	291	1290	1548	1588	300	------الايمان لهذا وقال السدي ان الله تعالي امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول مني- فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار تنزل من السماء حتي ياتيكم المسيح ومحمد عليهما السلام فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان وقيل حتي ياتينا بقربان	932	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	224	263	1141	1359	1550	300	الذين الاول --------قال السدي ان الله------ امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله ا---------------لنار حتي ياتيكم المسيح ومحمد-------------- فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان وقوله ت--عالي-- بقربان	880	-7529813484713906001	197	339.5	161	265	74.3396224975586	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0935	false	1703484002604750994	108	197	586	1063	1587	300	للناس ولا يخفونه وقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم ا-------------------------------------------------------------ي تركوه وتغافلوا عنه ف----------------------------------كانهم ---القوه وراء ظهورهم لا يرونه ولا يذكرونه وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واشتروا به ثمنا قليلا اي واستبدلوا به ما ينالونه من سفلتهم كرهوا ان يءمنو ا فيقطع ذلك عنهم فكتموا ما علموا من ذلك وامروهم ان يكذبوه وقوله تعالي فبءس ما يشترون اي ساء ما يستبدلون وقد كشفنا حقيقته في سورة البقرة لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون	935	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0884	true	-5292338682457177404	118	226	601	1169	1585	300	للناس ولا ي-كتمه وقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم قال ابن عباس يريد القوا ذلك الميثاق خلف ظهورهم وقال اهل المعاني تركوا العمل به وقد كانوا يقراونه فصاروا بترك العمل به كانهم قد القوه وراء ظهورهم قال الزجاج يقال للذي يطرح الشء لا يعبا به قد جعلت هذا الامر بظهر وانشد للفرزدق تميم بن قيس لا يكونن حاجتي بظهر فلا يعبا علي جوابها اي لا يتركنها تعبا بها وقوله تعالي واشتروا به ثمنا قليلا يعني ما كان ياخذ-------ونه من سفلتهم من الماكل التي كانوا يصيبونها منهم برياستهم في العلم وقوله تعا--------------------لي فبءس ما يشترون قال ابن عباس يريد قبح شراءهم وخسروا AUTO 188---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون	884	-7529813484713906001	179	191.0	140	708	25.282485961914062	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0942	false	3396553503712493072	55	228	294	1160	1541	300	تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لكن كلمة -------------------------------------------------------------------------استدراك باثبات بعد نفي او نفي بعد اثبات تقول ما قام زيد لكن عمرو وجاء القوم لكن زيد لم يجء وقوله تعالي---------------------------------------------------- اتقوا ربهم اي خا--فوه فلم يخالفوا امره ولا نهيه وقوله تعالي لهم جنات تجري من تحتها الانهار والكفار كانت ماواهم النار وبءس القرار وقوله تع-الي نزلا من عند الله اي رزقا اعد لهم اذا نزلوا اولا والنزل يعد للا--ضي-------اف اذا نزلوا ونص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفسير او علي المصدر المدلول او المضمر كما مر في قوله تعالي ثوابا من عند الله وقوله تعالي وما عند الله خير للابرار اي من زهرة-------------------- الدنيا للكفار وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها اما البرة فان الله تعالي يقول وما عند الله خير للابرار ----------------------------------------------------------------------------------------------واما الفاجرة فانه يقول انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وقوله تعالي وان من اهل	942	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0891	true	-7831828447702747021	133	300	706	1571	1571	300	تعالي لكن الذين اتقوا ربهم الاية قد ذكرنا التخفيف والتشديد في لكن عند قوله ولكن الشياطين كفروا ومعناه ههنا الاستدراك ب-----------------------------------------------------ها خلاف المعني المتقدم وذلك ان قوله متاع قليل تضمن ما لهم كثير انتفاع فجاء علي ذلك لكن الذين اتقوا ربهم لهم الخلود ف---------ي النعيم المقيم وقوله تعالي من-------------- تحتها الانهار المعني من تحت اشجارها وقصورها وابنيتها وقوله تعالي نزلا من عند الله --------------------------------النزل ما يهيا لضيف او لقوم اذا نزلوا موضعا ويقال اقمت لهم نزلهم اي اقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه ان ينزلوا عليه هذا معناه في اللغة وقال الكلبي في تفسيره جزاء وثوابا وانتصابه علي المصدر في قول الزجاج قال هو مصدر مءكد لان خلودهم فيها انزالهم فيها او نزولهم وقال الفراء هو نصب علي التفسي--------------------------------ر كما -----تقول- هو لك --هبة وبيعا وصدقة وقوله تعالي وما عند الله خير للابرار اي مما يتقلب فيه الكفار في دار الدنيا -------و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابرار يجوز ان يكون واحده بار مثل صاحب واصحاب ويجوز ان يكون واحده بر واصله برر فادغم للتضعيف AUTO 199------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وان من اهل-	891	-7529813484713906001	245	83.5	192	1347	18.188568115234375	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0949	false	-8583058571603186422	120	207	703	1155	1651	300	لا ي----عطف -------علي الضمير المخفوض الا ب--اعادة الخافض لا يقال مررت به وزيد ولكن يقال مررت به وبزيد وقد جاء في ضرورة الشعر كما قال الشاعر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب-------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الباق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالنصب عطفا علي قوله الله اي واتقوا الارحام ان تقطعوها وتهملوا حقها وجمع بين الحقين تعظيما لحق الرحم وهو كجمعه بين حقه وحق الابوين بقوله ان اشكر لي ولوالديك----------------------------------------------------- وقوله تعالي ان الله كان عليكم رقيبا اي حفيظا وفعيل بمعني الفاعل وقد رقب يرقب من حد دخل رقبا ورقوبا	949	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	186	291	964	1524	1576	300	لا يجوز عطف الظاهر علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا------------------------------------------------- في ضرورة الشعر وانشد--------- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد الفراء ايضا نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف قال ابو اسحاق وقراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية خطا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف يكون تتساءلون بالله و----------------------------------------------------------------------------------------الرحم يعني ان الحلف بغير الله لا يجوز واذا عطفت الارحام كالمكني عن اسم الله اوجب جواز الحلف بالارحام وذلك غير جاءز وقوله تعالي ان الله كان عليكم رقيبا النساء الرقيب الحافظ يقال------ رقب يرقب رقبة---------- ورقوبا	896	-7529813484713906001	186	209.5	147	722	25.76177215576172	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1008	false	6211051180804066468	198	266	1106	1444	1619	300	عبيدة السلماني شهدت عليا رضي الله عنه اذ جاءت- امراة وزوجها مع كل واحد منهما جماعة من الناس فاخرج هءلاء حكما وهءلاء حكما فقال علي رضي الله عنه---------------------------------------- اتدريان ما عليكما--- عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت حتي تقر بمثل الذي	1008	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0973	true	-6284671601088365900	230	300	1237	1598	1598	300	عبيدة السلماني شهدت عليا رضي الله عنه --وجاءته امراة وزوجها مع كل واحد منهما فءام -من الناس فقال ما شانهما فاخبر بالشقاق بينهما فقال ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتم--ا وان رايتما ان تجمعا جمعتما --فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي ولي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت حتي تقر بمثل الذي-	973	-7529813484713906001	246	405.0	195	382	64.39790344238281	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1011	false	-22831128215290408	219	298	1145	1581	1596	300	تعالي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس عطف ------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله الذين يبخلون ذم قوما منهم بالبخل وذم قوما بالانفاق في غير الحق و---------------الرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر كالمراءاة يقال راءاه يراءيه رياء ومراءاة كما يقال ماراه يماريه مراء ومماراة اي يبذلون اموالهم لوجوه الناس لا لرضاء الله تعالي وقوله تعالي ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ونفقة من لا يءمن لا تكون لرضي الله بل تكون بتزيين الشيطان ولذلك ختم الاية به وذلك قوله تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا القرين	1011	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0978	true	4480061806449278669	126	198	649	1032	1556	300	تعالي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس الاية ان شءت عطفت الذين في هذه الاية علي الذين في الاية التي قبلها وان شءت جعلته في موضع الخفض عطفا علي قوله للكافرين عذابا مهينا قال السدي نزلت في المنافقين واختاره الزجاج وهو الوجه لذكر الرياء ههنا وهو ضرب من النفاق وقال بعضهم نزلت في مشركي مكة المتفقين علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن يكن الشيطان له قرينا معني------ القرين	978	-7529813484713906001	105	20.0	86	647	16.228748321533203	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1011	false	-22831128215290408	11	55	60	303	1596	300	----ابن عباس رضي الله عنهما------------------ نزلت الاية في رءساء اهل الكتاب قالوا لرجال م--ن الانصار---------------------- لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي------ الفقر عليكم وما تدرون ما يكون فنزلت هذه الاية الذين يبخلون بانفسهم ويامرون الناس بالبخل بقولهم---------- وقوله تعالي ويكتمون ما اتاهم الله من فضله	1011	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0978	true	4480061806449278669	22	77	122	411	1556	300	وهو اكرم عل----ي الله منهم وقال في رواية غيره نزلت ------في رءساء اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار ينتصحونهم ويقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ول------ا تدرون ما يكون وروي مثل هذا القول عن مجاهد والسدي قالا هم اليهود بخلوا بما اعطوا من الرزق وقوله تعالي ويكتمون ما اتاهم الله من فضله	978	-7529813484713906001	135	174.0	107	305	44.26229476928711	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1035	false	2441474516612150711	30	139	142	739	1563	300	لان احساسهم به في كل حال كاحساس الذاءق في تجديد الوجدان من غير ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصان وقوله تعالي ان الله كان عزيز------ا ا-------ي لا يمنع عما يوقعه بالكفار من العذاب حكيما فيما يفعله بالعباد وقيل عزيزا منتقما ممن عصاه حكيما في تعذيب من عاداه وقيل عزيزا لا يغالب حكيما لا يسوي بين الولي والعدو والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة بين جزاء الاولياء بعد جزاء الاعداء وقد مر تفسير هذه الكلمات مرات وقوله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال	1035	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0988	true	5232742446907274707	33	112	177	581	1496	300	بان احساسهم به في كل حال كاحساس الذاءق في تجديد الوجدان من غير نقصان في الاحساس كما يكون في الذي يستمر به الاكل فلا يجد الطعم ويقال ذاق يذوق ذوقا ومذاقا وذواقا والذواق والمذاق يكونان مصدرين ويكونان طعما كما تقول ذواقه ومذاقه طيب وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قال الذوق يكون بالفم وبغير الفم وقوله تعالي ان الله كان عزيزا حكيما اي هو قوي لا يغلبه شء وهو مع ذلك حكيم-------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما دبر-- وقوله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا اصل	988	-7529813484713906001	142	229.5	111	828	17.14975929260254	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1036	false	384555940565941593	203	300	1100	1572	1572	300	صلي الله عليه وسلم---------مكة طلب المفتاح------------ من عثمان بن طلحة بن عبد الله القرشي من بني عبد الدار وكان يلي البيت فقال هاك بامانة الله تعالي فقال العباس يا رسول الله اجمعه لي مع السقاية فنزلت هذه الاية ثم ان عثمان بن طلحة هاجر ودفع الي اخيه شيبة فهو في ولده الي اليوم وقال سعيد بن المسيب طلب رسول الله صلي الله عليه وسلمالمفتاح يوم دخل مكة فقيل له انه مع عثمان فوجه اليه عليا فابي دفعه اليه وقال لو علمت انه رسول الله---------------------- لدفعت المفتاح اليه فاخذ علي المفتاح- منه قسرا حتي دخل رسول الله صلي-	1036	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0989	true	-2621358620964503921	19	75	101	366	1499	300	صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب المفتاح فقيل له انه مع عثمان بن طلحة الحجبي وكان------- من بني عبد الدار وكان يلي سد----------------انة الكعبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه اليه عليا فابي دفعه اليه وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي----- علي يده واخذ منه قسرا حتي دخل رسول الله صلي	989	-7529813484713906001	191	269.0	148	517	36.94390869140625	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1037	false	7251297014013757859	0	74	0	397	1550	300	الله عليه وسلم-البيت وصلي فيه---------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمعليا--- برده اليه فرده اليه---- والطف له فقال لعلي رضي الله عنه اخذته مني قهرا ورددته علي باللطف فقال -ان الله امرنا برده عليك وقرا -هذه الاية فاتي النبي صلي الله عليه وسلم واسلم ----------------------------------------------------------------ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا ال---------------------------------------------------رسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردو-----ه الي الله والرسول-- ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر	1037	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0989	true	-2621358620964503921	75	182	366	906	1499	300	الله عليه وسلم البيت وصلي فيه فلما خرج قال له العباس بابي انت اجمع لي السدانة مع السقاية وساله ان يعطيه المفتاح فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله ------------------عليا ان يرده اليه فرده اليه علي والطف له في القول فقال--------- اخذته مني قهرا ورددته علي باللطف فقال لان الله امرنا برده عليك وقرا عليه الاية فاتي النبي صلي الله عليه وسلم واسلم وهذا قول محمد بن اسحاق وسعيد بن المسيب وقال ابو روق قال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان اعطني المفتاح فقال هاك بامانة الله فلما اراد ان يتناوله ضم يده فقال -----------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت- تءم--ن بالله واليوم الاخر	989	-7529813484713906001	268	416.5	214	611	43.86252212524414	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1036	false	384555940565941593	156	192	861	1041	1572	300	وقوله تعالي ان الله نعما يعظكم به اي---------------------------------------------- نعم الوعظ من الله تعالي هذان الامران نعما مر تفسيره------------ في سورة البقرة بو جوهه ومعانيه وقوله تعالي ان الله كان سميعا اي--------------------- لما تقوله القضاة بصيرا----------- بما	1036	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0990	true	-108385801470089292	160	212	846	1100	1570	300	وقوله تعالي ان الله نعما يعظكم به الكناية في به تعود الي ما في نعما وهو اسم بمنزلة نعم شيءا يعظكم به او وعظا يعظكم به وذكرنا وجوه القراءات في نعما في سورة البقرة---------------- وقوله تعالي ان الله كان سميعا بصيرا النساء اي هو سميع لما تقولون في الامانة والحكم بصير بما	990	-7529813484713906001	105	121.5	80	270	38.88888931274414	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1039	false	3570054780413021733	30	74	158	390	1598	300	وحكي ان مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال لابي حازم الستم امرتم بطاعتنا بقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال ابو حازم اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ودلت ---	1039	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0991	true	-6305207346432623896	157	198	822	1036	1590	300	وروي ان مسلمة بن عبد الملك--------- قال لابي حازم الستم امرتم بطاعتنا حيث قيل---- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال ابو حازم اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله قال--وا والامام	991	-7529813484713906001	197	350.0	158	235	83.82978820800781	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1041	false	-1048972493229921939	195	273	1055	1476	1629	300	وقوله تعالي وقد امروا ان يكفروا به اي يتبرءوا من الطاغوت قال تعالي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله البقرة وقوله تعالي ويريد الشيطان ان يضلهم اي يدعوهم الي الضلال ويسبب لهم الضلال بالوسوسة وقوله تعالي ضلالا بعيدا -اي علي--- وجه لا يعودون الي الهدي-------- ابدا واذا قيل لهم تعالوا--------------------------------------------------------------------------- الي --------------------------------------------ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا وقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله وال----------------ي الرسول رايت ا--------لمنافقين يصدون عنك صدودا اي	1041	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms0995	true	8109932112663529522	194	289	992	1461	1522	300	وقوله تعالي وقد امروا ان يكفروا به قال ابن عباس امروا ان لا يوالوا غير اهل دينهم----------------------------------- ويريد الشيطان ان يضلهم ضل-----------------------------------------------------------الا بعيدا قال يريد ضلالا لا يرجعون عنه الي محبة الله ابدا و---------هو النفاق وجملة معني الاية تعجيب النبي صلي الله عليه وسلم من جهل من يعدل عن حكم الله الي حكم الطاغوت مع زعمه بانه يءمن بالله ورسوله وما انزل اليه تفحيشا لفعله وتحذيرا من مثل حاله AUTO 61-- وقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله قال ابن عباس يريد في القران --من الحكم وقوله تعالي يصدون عنك صدودا اي	995	-7529813484713906001	199	208.0	149	576	34.54861068725586	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1049	false	401495693729474388	181	235	909	1179	1516	300	صلي الله عليه وسلم اتاه ابنه وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي---------------- صلي الله عليه وسلم-------- فقال اللهم اعمني--------------------------------------------------------------- فلا اري شيءا ابدا بعد حبيبي حتي القي حبيبي فعمي مكانه وزعم-- السدي ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول الله انك تسكن الجنة في اعلاها ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع فنزلت الاية وقال	1049	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1005	true	-1585574663217112331	185	258	978	1337	1542	300	صلي الله عليه وسلم وكان بلغ من حبه لرسول الله ما شجاه واثر فيه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال اني لا اكاد اصبر عنك واذكر الاخرة وانت ترفع في درجة النبيين وانا مع العبيد فلا القاك فنزلت الاية وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي وقال السدي ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول الله انك تسكن الجنة في اعلاها ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع فنزلت الاية وقال	1005	-7529813484713906001	173	253.0	135	359	48.189414978027344	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1049	false	401495693729474388	62	101	316	500	1516	300	انها نزلت في ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بلغ من حبه له ان قال يا رسول الله----------------------------------------------------------------- اني لا اكاد اصبر عنك واذكر الاخرة وانك ترفع في درجة الانبياء وانا مع العبيد فلا القاك فنزلت	1049	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1005	true	-1585574663217112331	178	227	944	1180	1542	300	انها نزلت في ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بلغ من حبه ل------------رسول الله ما شجاه واثر فيه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال اني لا اكاد اصبر عنك واذكر الاخرة وانت ترفع في درجة ال-نبيين وانا مع العبيد فلا القاك فنزلت	1005	-7529813484713906001	168	294.5	133	249	67.46987915039062	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1049	false	401495693729474388	149	212	745	1062	1516	300	دخلنا الجنة كنا دونك فلم يخبره النبي صلي الله عليه وسلم-بشء فانزل الله تعالي هذه الاية فق--------------------ال له النبي صلي الله عليه وسلم ابشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل في هذه القص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم اتاه-------- ابنه وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعمني فلا اري شيءا ابدا بعد حبيبي حتي القي حبيبي فعمي مكانه	1049	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1006	true	6525102505072938504	0	130	0	661	1582	300	دخلنا الجنة كنا دونك فلم يخبره النبي صلي الله عليه وسلم بشء فانزل الله ومن يطع الله والرسول الي قوله عليما فقال له النبي------------------- ابشر وقال الحسن ان المءمنين قالوا للنبي ما لنا منك الا الدنيا فاذا كانت الاخرة رفعت في الاعلي فحزن النبي صلي الله عليه وسلم وحزنوا فنزلت هذه الاية الي قوله عليما وقال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم اذا خرجنا من عندك الي اهالينا اشتقنا اليك فما ينفعنا شء حتي نرجع اليك وذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة فانزل هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم اتي الانصاري ابنه وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعمني فلا اري شيءا ابدا بعد حبيبي حتي القي حبيبي فعمي مكانه	1006	-7529813484713906001	268	490.0	214	680	39.411766052246094	50	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1050	false	5500233490809174268	94	144	453	708	1527	300	الفراء ا-نما وحد الرفيق وهو صفة --جمع لان الرفيق والبريد والرسول تذهب به العرب الي الواحد وال----جمع ولا يجوز مثله في الكلام حسن اولءك رجلا ا-نما يجوز ان يوحد صفة الجمع اذا كان اسما ماخوذا من فعل ولم يكن اسما صريحا ويجوز الجمع ايضا وانشد-------------- واذا هم شبعوا فالام طاعم	1050	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1007	true	4742138870128380002	36	87	199	455	1529	300	الفراء وانما وحد الرفيق وهو حقه الجمع لان الرفيق والبريد والرسول تذهب به العرب الي الواحد والي الجمع ولا يجوز ان تقول------- حسن اولءك رجلا وانما يجوز ذلك-------------- اذا كان اسما ماخوذا من فعل ولم يكن اسما مصرحا مثل رجل وامراة الا تري ان الشاعر قال واذا هم طعموا فالام طاعم	1007	-7529813484713906001	193	308.5	151	277	69.67508697509766	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1050	false	5500233490809174268	157	250	772	1248	1527	300	تعالي ذلك الفضل من الله اي ذلك الوعد وقيل ذلك الانعام ذلك يجوز ان يكون مبتدا و الفضل خبرا له ويجوز ان يكون ذلك اشارة و الفضل مبتدا و من الله خبرا له ودلت الاية ان العبد لا يجب له الاصلح علي الله تعالي وان ما يفعله الله تعالي بعبده----------- فهو فضل منه فبطل مذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المعتزلة وقوله تعالي وكفي بالله عليما اي عالما باعمال عباده وبمن هو اهل الفضل وقيل ا---------------------------------------------------------ي عليما بمقادير مراتبهم وجزاء اعمالهم ياايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا وقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا خذوا حذركم	1050	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1007	true	4742138870128380002	197	299	1017	1524	1529	300	تعالي ذلك الفضل من الله اي ذلك الثواب وهو ال-----------------------كون مع النبيين والصديقين فضل من الله تفضل به علي من اطاعه وكل---------------------------------------------------------------------------- ما يفعله الله عز وجل من منافع العباد فهو فضل وتفضل وافضال لانه زاءد علي مقدار الاستحقاق لان العبد لا يستحق علي مولاه بطاعته شيءا بخلاف ما قالت القدرية ان ثواب المطيع فرض علي الله فلا فضل وقد صرحت الاية بتكذيبهم وقوله تعالي وكفي بالله عليما قال ابن عباس يريد بخلقه قال-- اهل المعاني تاويل هذا يعود الي انه لا يضيع عنده عمل عامل لانه عالم لا يخفي عليه شء AUTO 71 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم	1007	-7529813484713906001	150	153.0	115	688	21.802326202392578	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1052	false	-823960996119941830	222	295	1181	1548	1575	300	وقوله تعالي فان اصابتكم مصيبة اي نالتكم نكبة من الاعداء وقوله تع-----------------------------الي قال قد انعم الله عل---------------------ي اي من الله علي وقوله تعالي اذ لم اكن معهم شهيدا اي مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين حاضرا قتال العدو فينالني من النكبة ما نالهم قال مقاتل نزلت في عبد الله بن ابي واصحابه ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وقوله تعالي ولءن اصابكم فضل من الله	1052	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1012	true	2804153995791319802	1	82	6	419	1510	300	وقال مقاتل- فان اصابتكم مصي---------------بة من العدو وجهد من العيش وقال الكلبي نكبة وقوله تعالي قال قد انعم الله علي اي قال هذا المبطء قد انعم- الله علي بالقعود اذ ----لم اكن معهم شهيدا يريد حيث لم احضر فيصيبني ما اصابهم من البلاء والشدة قال ابن عباس ومقاتل وقال الزجاج اي اذ لم اشركهم في مصيبتهم وقال اهل المعاني هذا القول من هذا المنافق علي اظهار الشماتة بالمءمنين اذا اصابهم قتل وهزيمة AUTO 73 وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولءن اصابكم فضل من الله	1012	-7529813484713906001	125	183.0	98	583	21.44082260131836	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1056	false	-6134528832507960915	68	160	357	850	1601	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما هاجروا الي المدينة وامرهم الله بالقتال كره بعض المءمنين ذلك فنزلت الاية وقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اي---------- فرض عليهم الجهاد--------------------- اذا فريق منهم يخشون ال--------------------ناس ا----ي خشية طبع كما قال وان فريقا من المءم--------------------------------------------------------------نين لكارهون الانفال ا------------------ي كراهة طبع وقوله تعالي كخشية الله او اشد خشية ادخال او لمعنيين احدهما الابهام علي المخاطب اي -----هم علي احدي هاتين الصفتين والثاني انه للتخيير اي------------------------------------------------------------------------ ان قلت انهم يخشون الناس كخشية الله فانت مصيب وان قلت يخشونهم اشد من ------ذلك فانت مصيب لانه حصل لهم ذلك----------- وزيادة	1056	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	170	291	891	1516	1556	300	واقيموا الصلاة واتوا ال-----------------------------------------------------------------------------زكاة وقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال قال ابن عباس فرض عليهم القتال بالمدينة وقوله تعالي اذا فريق منهم يخشون الناس قال يعني عذاب الناس القتل كخشية الله وهو مصدر مضاف الي المفعول او اشد خشية قال ابن عباس او اكثر خشية وقال الحسن من صفة المءمنين لما طبع عليه البشر من المخافة لا علي كراهة امر الله بالقتال ودخلت او ههنا من غير شك ومعناه الاب---------------هام علي المخاطب بمعني انهم علي احدي الامرين من المساواة او الشدة وهذا اصل او وهو بمعني احد الامرين علي الابهام وقيل دخلت او للاباحة علي معني انك ان قلت----- يخشون الناس كخشية الله فانت مصيب وان قلت يخشونهم اشد من خشية الله فانت مصيب لانه حصل لهم مثل تلك الخشية وزيادة	1019	-7529813484713906001	256	348.0	200	722	35.45706558227539	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1057	false	7006593568947551033	15	105	78	547	1548	300	الكلبي نزلت هذه الاية في عبد الرحمن بن عوف والمقداد بن الاسود وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص كانوا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-قبل ان يهاجروا الي المدينة يلقون من المشركين الاذي فيشتكون ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك ويقولون اءذن لنا في قتالهم فانهم اذونا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اءمر بقتالهم فلما امروا ----------------------------------------ان يسيروا الي بدر -كره ذلك------- طلحة بن عبيد الله وجماعة وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل--------------- الاية في	1057	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	41	123	219	641	1556	300	الكلبي نزلت---------- في عبد الرحمن بن عوف والمقدا----------د وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص كانوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة يلقون من المشركين الاذي فيش-كون ذلك الي رسول الله و----------------------يقولون اءذن لنا في قتالهم ويقو-----------ل لهم رسول الله------------------- كفوا ايديكم فاني لم اءمر بقتالهم فلما هاجر رسول الله الي المدينة وامر بالقتال امرهم ان يسيروا الي بدر فكرهه بعضهم وهو طلحة بن عبيد الله---------------------------------------- فانزل الله------ هذه الاية وقال السدي نزلت هذه الاية في	1019	-7529813484713906001	331	519.5	265	542	61.07011032104492	56	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1059	false	9132650052917108887	135	266	696	1360	1531	300	خصب وسعة او امن وعافية يقولوا هذه من عند الله اي بعطاء الله تعالي وقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي وان اصابتهم حالة سيءة قتل او هزيمة او جدب او بلية وبلاء --وشدة يقولوا هذه من عند الله اي بسببك يا محمد يتطيرون بك كما قال ذلك قوم موسي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قوم صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام اطيرنا بك وبمن معك النمل واخرون قالوا انا تطيرنا بكم يس وقوله تعالي قل كل من عند الله اي قل يا محمد كل ذلك بتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الله وهو سنة الله تعالي في خلقه قال تعالي وبلوناهم بالحسنات و----------------------------السيءات الاعراف وقال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون الاعراف وقوله تعالي فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	1059	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1022	true	2194179814014467582	1	197	5	1027	1527	300	---السعر وتتابع الامطار قالوا هذا من عند الله-------------------------------- وان تصبهم سيءة----------------------------------------- جدب-------- وغلاء الاسعار قالوا هذا من شءم محمد وهذا كقوله-------------------------------------- فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف هذا قول الكلبي واكثر المفسرين واختيار الفراء والزجاج وقال ابن عباس في رواية عطاء وان تصبهم حسنة من النصر والغنيمة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة من القتل والهزيمة وهذا قول الحسن وابن زيد وعلي هذا المعني فقوله يقولوا هذه من عندك قال ابن زيد بسوء تدبيرك وقال ابن الانباري اذا اصابهم الخصب ونالوا ما يحبون من الغناءم والاموال قالوا هذا من عند الله لم نزل نعرفه لا شء لمحمد فيهن واذا اصابهم الجدب والبلاء والشر قالوا هذا الشقاء بشءم محمد صلي الله عليه وسلم فقال الله تع------------------------------------------------------الي قل كل من عند الله اي النصر والهزيمة وقال اهل المعاني جملة المعني الذي تضمنته هذه الاية الحض علي الجهاد بان الموت لا بد منه فلا تجزعوا من الموت جزع المعرض عن ذكره ولا تجهلوا باضافة المصيبة فيه الي غير الله وقال ابن عباس في بعض الروايات قل كل من عند الله اما الحسنة فانعم الله بها عليك واما السيءة فابتلاك بها وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------لي فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	1022	-7529813484713906001	243	222.5	187	1280	18.984375	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1060	false	6475258489511419667	175	210	848	1022	1537	300	قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري وقال- ذلك بما قدمت يداك الحج وقال- قل هو من عند انفسكم ال عمران وقال تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس	1060	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1023	true	-1624201152333448147	165	199	820	991	1567	300	قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري وقوله ذلك بما قدمت يداك الحج وقوله قل هو من عند انفسكم ال عمران وقوله----- ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس	1023	-7529813484713906001	165	309.0	131	176	93.75	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1064	false	6815376619385350220	124	167	668	918	1650	300	وقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي لوصل الي حقيقة علمه الذين يستخرجون الخبر من امراء السرايا والرسول والاستنباط ا---------لاستخراج -وال----نبط ال-----------------------------------------------------------------ماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر و-----------انبط فلان واستنبط اي استخرج هذا الماء-------------- والنبط جيل من الناس سموا --به لاخت-صاصهم ---	1064	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1032	true	771826573649395272	115	166	622	901	1638	300	وقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم معني الاست-----------------------------------------------------------------نباط في اللغة الاستخراج يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما يحفر يقال من ذلك انبط في غضراء---- اي است----نبط الماء في طين حر قال والنبط انما-------- سموا نبطا لاستنباطهم ما	1032	-7529813484713906001	138	158.5	111	360	38.33333206176758	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1068	false	-4303920032698664855	72	97	377	500	1585	300	وقوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا ---------------------قال الزبير بن------------------------------------------------------------- عبد المطلب-------------------------------------------------------- وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا وقيل	1068	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	222	272	1159	1419	1548	300	وقوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا النساء اختلفوا في معني المقيت فقال الفراء المقيت المقتدر والمقدر ايضا كالذي يعطي كل رجل قوته ونحو ذلك قال عبد الله بن مسلم المقيت المقتدر اقات علي الشء اذا اقتدر عليه وانشد وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا قال -	1039	-7529813484713906001	100	150.0	78	261	38.31417465209961	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1073	false	8765570097019870944	170	217	888	1152	1621	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة النساء اي تمني هءلاء ان تكفروا انتم فتستووا------ في الكفر -المبيح للقتل والسبي وقوله تع------------------------------------------------------------الي فلا تتخذوا منهم اولياء اي لا توالوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما داموا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكفر الموجب للمعاداة وقوله تع------------------الي حتي يهاجروا في سبيل الله	1073	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1047	true	8591801766110404097	81	197	434	1073	1658	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميل------ة النساء ونذكره في موضعه ومعني قوله فتكونون سواء اي في الكفر والمراد فتكونون وهم سواء فاكتفي بذكر المخاطبين عن غيرهم لوضوح المعني بتقدم ذكرهم وقوله تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء نهي عن مباطنة هءلاء وموالاتهم وهذا الحكم جار في جميع المشركين والمنافقين والمستسرين الزندقة والالحاد لا يجوز نسلم موالاة احد منهم وحكم المستسر بنوع من انواع الكفر حكم المنافق لا يقتل ما دام يظهر كلمة الشهادتين ولو ثبت الحاد احد باقراره ثم تاب قبلت توبته وحقن دمه بظاهر الشهادة ولا سبيل الي ما في قلبه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمقداد هلا شققت عن قلبه وقوله تعالي حتي يهاجروا في سبيل الله	1047	-7529813484713906001	154	227.0	124	645	23.87596893310547	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1074	false	8718473581528013594	40	91	224	499	1663	300	تعالي الا الذين يصلون الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم بينكم وبينهم ميثاق اي يتصلون ويلتجءون الي قوم من اهل عهدكم بعهد وامان اي اذا قصدوا حضرة النبي صلي الله عليه وسلم وتعذر الوصول اليه فالتجءوا الي قوم معهم للمسلمين عهد فامنوهم فانفذوا امانهم ولا تقتلوهم وما قاله ابو عبيدة يصلون الي قوم اي ينتسبون	1074	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1048	true	5032597475051951841	111	181	568	961	1544	300	تعالي الا الذين يصلون الي قوم الاية الاستثناء راجع الي القتل لا الي الموالاة لان موالاة المشركين والمنافقين حرام بكل حال واختلفوا في معني قوله يصلون فالاكثرون قالوا معني قوله يصلون الي قوم اي يتصلون بهم ويدخلون فيما بينهم بالحلف والجوار والالتجاء وبه قال الفراء والزجاج وعليه تفسير ابن عباس فانه قال في رواية عطاء يريد يلجءون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيدة يصلون الي قوم اي ينتسبون	1048	-7529813484713906001	85	141.0	68	579	14.6804838180542	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1097	false	2348774760040978760	251	300	1304	1551	1551	300	وقوله تعالي لهمت طاءفة منهم ان يضلوك اي لقصدت جماعة من قوم طعمة ان يزلوك بتبرءة طعمة وقطع------------------------------------------------------------------------------- اليه--------------------------------------------ودي-- وقوله تعالي وما يضلون الا انفسهم -----------------------------------------اي وما يكون وبال ذلك الا عليهم وقوله------------------ تعالي وما يضرونك من شء اي شيءا و ومن للتاكيد وقوله تعا--------------------------------------------------------------------لي وانزل الله عليك الكتاب-	1097	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1068	true	-1417182059335215204	22	113	131	613	1572	300	وقوله تعالي----- طاءفة منهم ان يضلوك يعني------------- قوم طعمة هذا السارق لان بعضهم قد كان وقف علي انه سارق ثم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يجادل عنه ويرمي بسرقته اليهودي ومعني يضلوك يخطءوك في الحكم قاله الزجاج وغيره وقوله تعالي وما يضلون الا انفسهم بتعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان وقال الزجاج لانهم يعملون عمل الضالين وقوله تعالي وما يضرونك من شء لان الضر علي من شهد بغير حق وقال الزجاج وما يضرونك من شء مع عصمة الله اياك ونصرة دين الحق وقوله تعالي وانزل الله عليك الكتاب	1068	-7529813484713906001	146	209.5	114	500	29.200000762939453	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1098	false	6031217033390609626	194	232	938	1130	1467	300	وقوله تعالي او اصلاح بين الناس اي عند فساد وقع بينهم قال النبي صلي الله عليه وسلم------لابي ايوب الانصاري الا ادلك علي صدقة هي خير لك من حمر النعم------------------------- تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب بينهم اذا تباعدوا	1098	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1069	true	-8462936624425681335	239	284	1236	1453	1528	300	وقوله تعالي او اصلاح بين الناس هذا مما حث عليه رسول الله------ صلي الله عليه وسلم فقال لابي ايوب الانصاري الا ادلك علي صدقة هي خير لك من حمر النعم قال نعم يا رسول الله قال تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب بينهم اذا تباعدوا	1069	-7529813484713906001	162	285.0	129	223	72.64573669433594	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1106	false	727527597931561261	103	199	523	1011	1515	300	وقال شهر بن حوشب قال الله تعالي للملاءكة ان لي في الارض عبدا اسم---ه ابراهيم واني اريد ان اتخذه خليلا فقالوا-------- نحن نسبح بحمدك ونقدس لك فلا تتخذ--نا خليلا وتتخذ----------ه خليلا -قال ----فاختاروا منكم ملكا فاختاروا --فقال الله تعالي له اهبط الي الارض و----اذكرني بين يدي عبدي ابراهيم فهبط في صورة ملك ومثل بين يديه وقال الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم اذكره مرة اخري قال لا اذكر- مجانا قال لك مالي -------كله فقال ب------صوت اشجي منه ا-----لله فقال ابراهيم اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال له الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك	1106	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1080	true	5011996223803303670	202	298	1048	1536	1544	300	وقال شهر بن حوشب -ان الله قال-- للملاءكة ان لي في الارض عبدا يقال له ابراهيم -اني اريد ان اتخذه خليلا فقالت الملاءكة نحن نسبح بحمدك ونقدس لك فلا تتخذ منا خليلا وتتخذ من ابن ادم خليلا فقال الله اختاروا -----منكم فاختاروا واهبطه الله --------------الي الارض وقال اذكرني بين يدي عبدي ابراهيم وذكر اسم ا---------------------------لله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم اذكره مرة اخري قال لا اذكره مجانا قال لك مالي كله فاذكره فقال الملك بصوت اشجي من الاول الله فقال ابراهيم اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال ال---ملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك	1080	-7529813484713906001	402	670.0	319	541	74.30683898925781	68	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1119	false	207599238575918718	29	88	154	482	1618	300	وقوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها اي اذا جلستم ايها المخلصون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع المنافقين وسمعتموهم يكفرون بالقران ويستهزءون به وقوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي لا تمكثو علي القعود عندهم حتي يشرعوا في كلام غير الكفر والاستهزاء بالقران- والخوض هو الشروع واصله الخوض -----في الم-اء وقوله تعالي انكم اذا مثلهم	1119	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1097	true	-2906025002990185670	119	196	603	1017	1533	300	وقوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها اي اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها ولكن اوقع فعل السماع علي الايات والمراد بالسماع الاستهزاء قال الكساءي وهو كمال تقول العرب سمعت عبد الله يلام واتيت عبد الله يلام انما سمع اللوم فاوقع علي الملوم وقوله تع-------------------------الي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غير------------------------------ه اي ياخذوا في حديث غير الكفر والاستهزاء فكني عنه لا-------------------ن الفعل يدل علي المصدر وقوله تعالي انكم اذا مثلهم	1097	-7529813484713906001	186	282.5	146	488	38.11475372314453	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1121	false	-7482591680407285205	66	156	377	871	1614	300	البقرة وقوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قا------------------------------موا كسالي جمع كسلان كالسكاري جمع سكران والكسل هو التثاقل عن الشء لمشقته علي النفس وضعف الدواعي اليه وهو خلاف النشاط وهو الاسراع الي الشء لخفته علي النفس وقوة الدواعي اليه وكسلهم لانهم لا يعتقدون وجوبها ولا يعرفون فضلها وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يراءون الناس اي ان-ما يقومون اليها اراءة للمسلمين وقوله تعالي ولا يذكرون الله الا قليلا اي باللسان دون الاعتقاد وقيل اي بما يجهر في الصلاة دون ما يخافت بها وقا------------ل الحسن ا-ما والله لو كان ذلك القليل لوجه ال-------------------------------له لكان كثيرا يقول	1121	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1100	true	-2444467251348864839	33	136	183	726	1590	300	الظلمة وقوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قال ابن عباس يريد مع المءمنين قاموا كسالي اي متثاقلين متباطءين وهو معني الكسل في اللغة قال ابن عباس اي لا يرجون لها ثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يخافون علي تركها عقابا يراءون الناس معني الرياء اظهار الجميل ليراه الناس لا لاتباع امر الله قال المفسرون يراءون الناس بصلاتهم لكي يرا-هم الناس مصلين لا يريدون --بها وجه الل------ه وقوله تعالي ولا يذكرون الله الا قليلا قال ابن عباس يقول اذا سمع الذاكر لله ومن يخافه ذكره معه واما وحده فلا يذكر الله وقال الحسن انما قل---------- ذلك لانهم يعملونه رياء وسمعة ولو ارادوا به وجه الله لكان كثيرا وقال	1100	-7529813484713906001	176	162.5	138	674	26.112760543823242	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1134	false	-6415146111972890586	19	102	101	583	1675	300	ببغيهم -----الانعا------م وقوله تعالي وبصدهم عن سبيل الله كثيرا --------------اي بصرفهم ومنعهم وهو بطريقين بالقتال واستغواء الضعفة والجهال واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما وقوله تعالي واخذهم الربا اي وباخذهم وقد نهوا عنه اي في التوراة ودل------------ علي حرمة الربا--------------- في كل الامم------------------- وقوله تعالي واكلهم اموال الناس بالباطل هو اخذ الرشا في الاحكام واستءكال اموال الاشراف بتحريف الكتاب وقوله تعالي واعتدنا للكافرين منهم اي دون من امن عذابا اليما في الاخرة مع--------------------------- تحريم الطيبات	1134	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1113	true	-3297684674649739227	112	183	566	941	1577	300	وبغيهم بتحريم اشياء عليهم وقوله تعالي وبصدهم عن سبيل الله كثيرا قال مجاهد وبصدهم انفسهم وغيرهم عن الحق AUTO 161 وقوله تعالي----------------------------------------- واكلهم اموال الناس بالباطل يعني ما اخذوه من الرش---------------------------------------------------------------ي في الحكم وغير ذلك مما يءخذ علي -جهة الخيانة وكل وجه يءخذ به المال مما هو محظور في الدين وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي واعتدنا للكافرين منهم ولم يقل اعتدنا لهم لانه علم ان منهم من يءمن فيامن العذاب واما وجه تحريم الطيبات	1113	-7529813484713906001	167	141.0	131	580	28.79310417175293	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1137	false	-1430429604763162491	184	265	997	1407	1574	300	وقوله تعالي وكان الله عزيزا حكيما اي منيعا ----قاد-را علي اعزاز من اعزه واذلال من اذله حكيما بوضع كل شء موضعه وقيل اي قادرا علي اثابة من صدقهم وعقاب من كذبهم وقيل حكيما في ارسالهم وكل شء لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا وقوله تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك------ قال الكلبي رحمه الله---------- ان رءساء مكة قالوا يا محمد انا قد سالنا عنك اليهود---- وعن صفتك فزعموا انهم لا يعرفونك في كتابهم	1137	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1117	true	3933204753004910987	162	217	875	1161	1569	300	وقوله تعالي وكان الله عزيزا حكيما اي عزيزا في اقتداره علي انجاز موعوده علي السنة رس-له حك----------------------------------------------------------------------------يما في ارساله وجميع تدبيره AUTO 166 قوله تع-------------------------------------------------------------الي لكن الله يشهد بما انزل اليك الاية قال ابن عباس وغيره من المفسرين ان رءساء مكة قالوا يا محم-------د سالنا---- اليهود عنك وعن صفتك فزعموا انهم لا يعرفونك في كتابهم	1117	-7529813484713906001	192	301.0	152	435	44.13793182373047	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1140	false	1278667943743835902	208	300	1076	1541	1541	300	وقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة اي-------------------------------------------------------------------- هم ثلاثة ومن قولهم عيسي ثلاثة اقانيم وهو جوهر واحد ويقولون الثلاثة الاب والابن وروح القدس وقوله تعالي انتهوا اي عن هذه المقالات وقوله تعالي خيرا لكم اي يكن خيرا لكم او اعملوا خيرا لكم او الخير لكم كما مر وقوله تعالي انما الله اله واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه ان يكون له ولد هذا ظاهر وقد مر تفسير ذلك مرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض--------------------------------------------------- ملكا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقا وعيسي منهم وقوله تعالي وكفي بالله وكيلا اي حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما------------------------------------------ لن يستنكف المسيح ان-	1140	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	6	173	29	879	1535	300	وقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة قال ابن عباس يريد قولهم الله وصاحبته وابيه قال الفراء معناه ولا تقولوا هم ثلاثة ---كقوله س---------------------------------يقولون ثلا--ثة الكهف وقال الزجاج ولا تقولوا الهتنا ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الله اله واحد النساء171 وقوله تعالي انتهوا خيرا لكم قد ذكرنا وجه انتصابه عند قوله فامنوا خيرا لكم النساء وقوله تعالي سبحانه ان يكون له ولد قال ابن عباس نزه نفسه ان يكون له ولد وقال القراءة يصلح في ان من وعن فاذا القيتا كانت ان في موضع نصب وكان الكساءي يقول هو في موضع خفض في كثير من اشباهها وذكرنا هذه المسالة قديما وقوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض فيه حجة علي بطلان قول النصاري لان تاويله ان ذلك له ملكا وخلقا من غير شريك في ذلك اذ لو كان له شريك لم يبعد وجود التمانع بينهما فيفسد ملك السموات والارض واذا استحال الشريك في وصفه استحال الو-------لد وقوله تعالي وكفي بالله وكيلا اي مفوضا اليه القيام بتدبير ملكه الذي لا ملك اوسع منه AUTO 172 قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان	1122	-7529813484713906001	213	216.0	165	1002	21.257484436035156	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1142	false	-360350648830361646	48	175	258	948	1611	300	جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا وقوله تعالي ياايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم هو خطاب للكل والبرهان الحجة وهو النب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم اي جاءكم حجة من الله في اعتقاد ما تعتقدونه وبطلان ما لا يجوز ان تعتقدوه من ملل الكفر وقوله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مضيءا يبين الحق من الضلال وهو القران فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما وقوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به قال ابن ج-------------------------------------------ريج اي تمسكوا بالق--------------------ران وقيل اي------------------------------------------------------------------------------------------- امتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا بال------له وقوله تعالي فسيدخلهم في رحمة منه وفضل قال الكلبي اي في- الجنة ونعيمها سماها رحمة لانها تنال برحمته كما يسمي المطر رحمة وسمي نعيمها فضلا لانه بفضله ينال وقوله تعالي-------------------------------- ويهديهم اليه صراطا مستقيما	1142	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1123	true	-5203209343212498848	12	206	61	1090	1593	300	جاءكم برهان من ربكم قال ابن عباس يريد يا اهل مكة وجميع الخلق ويريد بالبر---------------------------------------هان---------- النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به من البيان والبرهان هذا كلامه وانما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم برهان لما معه من المعجزة التي تشهد بصدقه والبرهان شاهد حق في نفسه وذلك يوجب ان يكون المشهود به حقا فالنبي صلي الله عليه وسلم حق في نفسه بدلالة المعجزة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء AUTO يريد القران عن ابن عباس والحسن وقتادة وابن جريج وشبه القران بالنور لانه يتبين به الامور كما يتبين بالنور AUTO 175 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به الظاهر ان الكناية في به تعود علي اسم الله وقال ابن جريج الكناية تعود علي النور الذي هو القران وهذا قريب من الاول في المعني لان الاعتصام بالقران اعتصام بالله تعالي قال ابن عباس واعتصموا به يريد امتنعوا به قال اهل المعاني الاعتصام بالقران الامتناع به من معاصي الله والاعتصام بالله الامتناع به من زيغ الشيطان وهوي الانسان بطاعته وطلب مرضاته وقوله تعالي فسيدخلهم في رحمة منه----- قال ابن عباس يريد الجنة و--------------------------------------------------------------------فضل قال يريد يتفضل عليهم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا ما يوصف ويهديهم اليه صراطا مستقيما	1123	-7529813484713906001	215	-18.0	173	1384	15.534682273864746	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1148	false	-2600425481841091266	261	295	1404	1594	1615	300	ابن عباس اي-- لا تستحلوا شيءا من ترك المناسك من -----------------الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ومسح الركن والوقوف ب-----عرفات والمزدلفة ورمي الجمار لان عامة العرب كانوا لا يرون الصفا والمروة من شعاءر الله	1148	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1129	true	-6486837358185319769	69	108	397	609	1628	300	ابن عباس يقول لا تستحلوا شيءا من ترك المناسك كلها التي امر الله بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ومسح الركن والافاضتين من عرفات ومن جمع-- ورمي الجمار لان عامة العرب كانوا لا يرون الصفا والمروة من شعاءر الله	1129	-7529813484713906001	171	298.5	139	214	79.90653991699219	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1155	false	-6891970478028788075	86	208	460	1102	1593	300	وقوله تعالي واتممت عليكم نعمتي النعمة في الحقيقة ما لا يقطعك عن ا-------------------------------------------لمنعم بل يوصلك اليه ثم الدين مضاف الي العبد في هذه الاية لانه سالك طريقته ويضاف الي الله لانه شارع حقيقته والنعمة مضافة الي الله في هذه الاية لانه معطيها وتضاف الي العبد ايضا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المتقلب -فيها وقوله تعالي فمن اضطر في مخمصة اي اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الضرورة والحاجة الي شء من هذه المحرمات في مج-----------------اعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناوله هذا مضمر وقوله تعالي غير متجانف لاثم اي غير متمايل اليه قصدا او متناول منه اسرافا او مدخر منه اختيارا وقوله تعالي فان الله غفور رحيم اي يغفر له فلا يعاقبه ويرحمه فلا يعذبه والخمص ضمور البطن من حد شرف وعند الجوع يضمر البطن قا--------------------------------ل الاعشي تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا	1155	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1142	true	7412789690350790209	14	165	63	865	1536	300	وقوله تعالي واتممت عليكم نعمتي قال عطاء--------------------- عن ابن عباس يريد انه حكم لهم بدخول الجنة وقال المفسرون يريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انجز لهم ما وعدهم في قوله تعالي ولاتم نعمتي عليكم البقرة وكان من تمام نعمته ان دخلوا مكة امنين وحجوا مطمءنين لم يخلطهم احد من المشركين وقال السدي يعني اظهرتكم علي العرب وقوله تعالي فمن اضطر في مخمصة قال ابن عباس فمن اضطر الي ما حرم مما سمي في صدر هذه السورة في مجاعة ومعني اضطر اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة وقال الزجاج فمن دعته الض-------------------------------رورة في مجاعة والمخمصة المجاعة في قول ابن عباس وجميع المفسرين وقال اهل اللغة الخمص والمخمصة خلاء البطن من الطعمام جوعا وانشدوا يري الخمص تعذيبا وان يلق شعبة يبت قلبه من قلة الهم مبهما واصله من الخمص الذي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمور البطن يقال رجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة والجمع خماءص وخمصانات قال الاعشي تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا	1142	-7529813484713906001	171	26.0	137	1202	14.226289749145508	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1164	false	-7659997188139658694	157	262	876	1433	1645	300	وقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي ولا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهم وقوله تعالي اعدلوا -------------------هو اق--------------------------------------------------------------------------رب للتقوي هو اشارة الي العدل المذكور دلالة في قوله اعدلوا وقوله تعالي الا تعدلوا ولا يقال العدل تقوي ولا يكون الشء اقرب الي نفسه لان معناه وعدلكم في حق الاولياء والاعداء اقرب الي ان تكونوا متقين مجتنبين كل-- السيءات وقيل معناه اقرب الي اتقاء النار والعقوبات وقوله تعالي واتقوا الله اي في كل امر ونهي وقوله تعالي ان الله خبير بما تعملون هو وعد ووعيد ولذلك ذكر بعدها ايتين احداهما في الوعد وذلك قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة	1164	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1155	true	-8169201463617622943	11	141	51	719	1576	300	وقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي -لا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل واراد ان لا تعدلوا فيهم فحذف للعلم وقال الزجاج لا يحملنكم بغض المشركين علي ترك العدل فان قيل ما وجه ظلم المشركين وقد امر بقتلهم وسبي اولادهم واخذ اموالهم قيل انه قد يمكن ان يظلموا بضروب كثيرة منها المثلة وقتل الاولاد صبرا لاغتمام الاباء وترك قبول الاسلام منهم ونحو ذلك مما هو محرم في الدين وقد ذكرنا ما في هذا في اول السورة وقوله تعالي اعدلوا اي في الولي والعدو هو اقرب اي العدل ودل عليه الفعل كقولهم من كذب كان شرا اي كان الكذب شرا ومعني اقرب للتقوي اي ا-قرب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكونوا متقين باجتناب جميع السيءات و----------اقرب ل---اتقاء النار ----AUTO 9 قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة	1155	-7529813484713906001	229	343.0	183	971	23.583934783935547	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1170	false	6846662391808048561	192	277	1051	1504	1633	300	وقوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه اي---------- يغيرون كلمات التوراة عن مواضعها و--------------------------------------------------------------------------- الكلم جمع كلمة كالشجر جمع شجرة ولذلك جعل لها مواضع ولكن قال مواضعه ذهابا الي ظاهره لان---------------------------------------------------------------ه علي وزن الكذب واللعب الذي هو واحد مذكر والتحريف له وجهان كتابة غيرها مكانها كما قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله البقرة والثاني فساد التا-----------------------------------------------------ويل وقوله تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به اي وتر---------كوا نصيبا -------------------------------------------------------------مما وعظوا به من ال-------------------ايمان -------------------------------------------------------------------------------------------بمحمد وقوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم	1170	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1160	true	-7568029216744974647	121	256	624	1311	1525	300	وقوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه قال ابن عباس يغيرون كل-ام ال---له عن مواضعه من صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابهم ونحو ذلك قال مقاتل وقال السدي يحرفون الكلم --------------------------------عن م-------------------واضعه --اية الرجم وقال الزجاج تاويل يحرفون يفسرون علي غير ما انزل وجاءز ان يكون يلفظون به علي غير ما انزل انتهي كلامه و-------------تحريفهم يحتمل تاويلين علي ---------ما قال احدهما سوء-------------------------------------------------------------------- التاويل والاخر التغيير والتبدل وهذا مما فسرنا في سورة النساء وقوله تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به قال ابن عباس تركوا نصيبا مما امروا به في كتابهم من اتباع محمد وقال عطاء عنه تركوا حظا مما وعظوا به ونحوه قال مقاتل وزاد من ايمان بمحمد ولو امنوا به لكان ذلك لهم حظا وقال قتادة نسوا عهد الله الذي عهد اليهم وامر الله الذي امرهم وقوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم	1160	-7529813484713906001	213	243.5	168	834	25.539567947387695	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1176	false	-1791475983780138086	37	181	191	948	1569	300	تعالي بل انتم بشر ممن خلق اي خلق من خلقه فلا بنو--------------------------------------------------ة وقوله تعالي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اي يغفر لمن تاب من النصرانية واليهودية ويعذب --------من مات عليهما وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولله ملك السماوات والارض وما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهما فله التصر----ف فيهم وقوله تعالي واليه المصير اي -الي جزاءه مرجع الكل يااهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير وقوله تعالي يااهل الكتاب اي يا اهل اليهودية والنصرانية واراد بالكتاب الكتابين التوراة والانجيل وكذلك فيما تقدم في هذه السورة لكن الكتاب مصدر او اسم جنس فصلح للتثنية ولانهما يعتقدان التوراة فاضيفوا جميعا اليها وقوله تعالي قد جاءكم رسولنا اي محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي يبين لكم اي ما لكم وعليكم وقوله تعالي علي فترة من الرسل اي حال فتور امر الرسل بانقطاع	1176	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1166	true	-4212465270367273675	81	231	417	1150	1492	300	تعالي بل انتم بشر ممن خلق قال ابن عباس لحم ودم وقال المفسرون كساءر بني ادم مجزيون بالاحسان والاساءة وقولي تعالي يغفر لمن يشاء قال ابن عباس ---------لمن تاب من اليهود-----------ية ويعذب من يشاء من مات عليه-ا وقال عطاء يغفر لمن يشاء من يوحد الله ويعذب من يشاء من لا يوحد الله وقال السدي يهدي منكم من يشاء فيغفر له ويميت منكم من يشاء علي كفره فيعذبه وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي انه يملك ذلك لا شريك له فيعارضه وهو يملك المغفرة لمن يشاء والتعذيب لمن يشاء قال اهل المعاني دل بهذا علي انه لا ولد له لان من ملك ذلك استحال ان يكون له شبي-------ه او شريك او قسيم وقوله تعالي واليه المصير اي واليه يءول امر العباد في الاخرة لانه لا يملك الض------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------- والنفع غيره كما يم------------------------------------لك في الدنيا بتمليكه AUTO 19 وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي علي فترة من الرسل قال ابن عباس يريد علي -انقطاع	1166	-7529813484713906001	218	247.0	172	1122	19.429590225219727	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1182	false	5185455018952883893	228	264	1188	1385	1582	300	وقوله تعالي يتيهون في الارض اي يبقون متحيرين في الارض ------التي هم فيها وهي البر والتيه التحير الذي لا يهتدي لاجله للخروج الي الطريق المستقيم والتيه التكبر من ذلك والتيهاء الارض التي لا يهتدي فيها وكان	1182	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1171	true	-5552468680205852328	276	300	1395	1530	1530	300	وقوله تعالي يتيه--------------------------ون في الارض يقال تاه يتيه توها وتيها--- والتيه اعمهما ويقال توهته وتيهته والواو اع-----------------م وا---------------------لتيهاء الارض التي لا يهتدي فيها يقال-	1171	-7529813484713906001	85	102.0	68	203	41.87192153930664	10	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1182	false	5185455018952883893	60	183	301	932	1582	300	لا املك الا نفسي اي لا ادخرها عن البذل في امرك ولا املك الا اخي فانه لا يءثر بنفسه عن الذي كلفته من قبلك وقوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي اخرجنا من عدادهم ولا تلحقنا بهم في استحقاق العقوبة وقيل اي اقض بيننا وبينهم قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان اي يقضي وقيل اي باعد بيننا وبينهم قال الراجز يارب فافرق بينه وبيني اشد ما فرقت بين اثنين وقيل اي ميز بيننا وبيثهم في الاخرة فيكون هءلاء في النار وهءلاء في الجنة ولم يقل بيننا وبينهم لان فيهم من اطاعه كيوشع وكالب فلذلك قال وبين القوم الفاسقين علي التخصيص قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين وقوله تعالي قال فانها محرمة عليهم	1182	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1171	true	-5552468680205852328	21	60	105	306	1530	300	لا املك الا نفسي ------------------------------ولا املك الا اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو مالك طاعته وقوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال الكلبي ف--------------------------------------------------اقض بيننا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبين القوم العاصين AUTO 26 ----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قال فانها محرمة عليهم	1171	-7529813484713906001	142	191.0	114	631	22.50396156311035	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1192	false	4453876565196088889	30	66	154	358	1646	300	وقوله تعالي ولقد جاءتهم رسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بالبينات اي ولقد جاء بني اسراءيل هءلاء رسلنا بالبينات الواضحات الدالات علي صدقهم وقوله تعالي ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون اي بعد ذلك المجء بالدلالات لمجاوزون حد	1192	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1179	true	3576240897468705387	145	191	730	966	1511	300	وقوله تعالي ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات قال ابن عباس بان لهم صدق ما جاءوهم به من الفراءض والحلال والحرام وقال الكلبي اي بالبيان في ان من قتل نفسا بغير نفس الاية----------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون الماءدة اي -----------------مجاوزون حد	1179	-7529813484713906001	96	59.5	77	336	28.571428298950195	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1193	false	9081924656293243521	168	195	843	986	1514	300	قال بعض المسجونين شعر خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1193	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	38	64	187	325	1513	300	قول بعض المسج-نين---- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1182	-7529813484713906001	137	261.5	111	143	95.80419921875	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1204	false	6928623148083042095	166	261	927	1461	1687	300	وقوله تعالي بما استحفظوا من كتاب الله قيل الباء --------------------------------------------------------صلة الاحبار ا------ي العلماء المحسنون بسبب حفظ الكتاب وقيل الباء صلة يحكم اي يحكمون ب-التوراة بسبب استحفاظهم الكتاب وسين الاستفعال للطلب والسءال والحفظ يكون عن النسيان ويكون عن التضييع وقد اخذ عليهم الامران جميعا ان يحفظوها فلا ينسوها ويراعوا حقها فلا يضيعوها فالحكم الذي يحكم به هءلاء هو الرجم في الزني والقصاص في قتل العمد وغير ذلك وقد ذكر هذان الامران قبلها وبعدها قوله تعالي وكانوا عليه شهداء اي كان هءلاء جميعا شهودا ---------علي انه كتاب ا-----------لله وحكمه وامره ونهيه وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي فلا تخشوا الناس واخشون	1204	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	203	288	1086	1517	1583	300	وقوله تعالي بما استحفظوا من كتاب الله قال ابن عباس يريد بما استودعوا من كتاب الله في ما يجوز ان يكون من صلة الاحبار علي معني العلماء بما استحفظوا ويجوز ان يكون المعني --------------يحكمون بما----------- استحفظوا وهو قول الزجاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وكانوا عليه شهداء قال عطاء عن ابن عباس وكانوا شهداء علي ا--لكتاب انه من عند الله وحده لا شريك له وروي عن ابن عباس ايضا انهم كانوا شهداء علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه في التوراة وقوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون	1194	-7529813484713906001	161	206.0	132	702	22.934473037719727	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1208	false	5944716922980946847	246	300	1349	1637	1637	300	وقوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله اي بال---------------------رجم علي المحصن وبالتسوية في القصاص بين القرظي والنضيري قوله تعالي ولا تتبع اهواءهم اي في ترك القود واعطاء الدية وترك------------ الرجم واختيار الجلد وهذا ناسخ لما تقدم من التخيير فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة وقوله تعالي عما جاءك من الحق قيل اي ميلا عما----	1208	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1200	true	2527818761400648774	148	186	803	1002	1594	300	وقوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله يعني بين اليهود بالقران والرجم علي الزانيين------------------------------------------------- ولا تتبع اهواءهم قال ابن عباس يريد ما حرفوا وبدلوا يعني من امر الرجم----------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي عما جاءك من الحق يقول لا تتبعهم عما	1200	-7529813484713906001	104	143.5	83	325	32.0	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1209	false	-3755971321246226070	201	263	1082	1431	1624	300	وقوله تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة وا---------------------------------------------------------------------------حدة علي شرعة واحدة وهي الاسلام بلا اختلاف ولا تفاوت وقوله تعالي ولكن ليبلوكم في ما اتاكم اي جعل الشراءع مختلفة اي ليختبركم فيما اعطاك----------------------------------------------------------------------------م من-- ال-دين وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات اي فابتدر-----------------------------------------------------وا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمل بالشراءع فهي خيرات كلها جامعة خير الدارين وقوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا ايها الامم---------------- فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون	1209	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1202	true	-5765238730776414020	66	192	363	1062	1627	300	وقوله تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة قال الحسن لو شاء لجمعكم علي الحق وقال الكلبي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة علي -امر واحد ملة- الاسلام--------------------------------- ولكن ليبلوكم------------------------------------- ليختبركم فيما اعطاكم من الكتاب والسنن ومضي الكلام في ابتلاء الله عز وجل عند قوله ان الله مبتليكم بنهر البقرة وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات قال مقاتل يقول سارعوا في الاعمال الصالحة وقال الكلبي يقول سابقوا الامم الماضية الي السنن والفراءض والصالحات من الاعمال والاستباق في اللغة بين اثنين يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه كقوله تعالي واستبقا الباب يوسف يعني يوسف وصاحبته تبادر الي الباب فان سبقها يوسف فتح الباب وخرج وان سبقت هي اغلقت الباب لءلا يخرج يوسف------------------------------------------------- وقوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا قال مقاتل انتم واهل الكتاب فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون	1202	-7529813484713906001	198	144.5	161	820	24.14634132385254	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1206	false	-7777105549767151279	195	297	1026	1551	1570	300	وقال مقاتل --------------------------------------------------------------------------قالت بنو قريظة منهم ابو لبابة وسعيد بن عمرو الليثي لكعب بن الاشرف اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم واحدا اخذوا منا م-ءة واربعين وسقا فان كان القتلي بواء فلم صارت جراحاتنا علي انصاف جر-------احاتهم فاقض بيننا وبينهم وكانت بنو قريظة بينهم وبين بني النضير دماء قال----------------------------- فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي وذلك قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة	1206	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	93	182	496	959	1588	300	وقال مقاتل كانت بين قريظة والنضير دماء قبل ان يبعث الله محمدا فلما بعث تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة--------------------------------------------------- اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا----- وكتابنا واحد فان قتل اهل النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا وارش جر------------------------احاتنا علي النصف من ارش جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني احكم--- دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي----------------------------------------------- ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة	1204	-7529813484713906001	338	539.0	272	636	53.1446533203125	55	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1207	false	-3392635468063073667	1	39	9	204	1600	300	------فغضب بنو النضير من ذلك وقالوا لا نرضي بحكمك فانك لنا عدو وانك لا تالوا من وضعنا وتصغيرنا فانزل الله------ افحكم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن اي لا احد احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة	1207	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	181	252	953	1336	1588	300	جراحة فغضب بنو النضير------- وقالوا لا نرضي بحكمك فانك لنا عدو وانك ما تالو في- وضعنا وتصغيرنا فانزل الله تعالي افحكم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي معني قل لهم يا محمد افحكم الجاهلية تبغون والقراءة بالياء اظهر لجري الكلام علي ظاهره واستقامته عليه من غير تقدير اضمار علي ان نحو هذا الاضمار لا ينكر لكثرته وقوله تعالي ومن ا---------------حسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة	1204	-7529813484713906001	168	298.0	137	406	41.379310607910156	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1211	false	-996467280081182314	184	230	988	1229	1646	300	وقوله تعالي ومن احسن من الله حكما استفهام بمعني النفي اي لا احسن حكما من الله لقوم يوقنون ان لهم الها فيعلمون انه لا احسن حكما منه لانه علي المصلحة والحكمة لا علي المجازفة والشهوة وقيل معناه عند قوم يوقنون بالله وبحكمته وحرف-- اللام وكلمة عند	1211	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	242	276	1282	1460	1588	300	وقوله تعالي ومن احسن من الله حكما-------------------------------------------- لقوم يوقنون الماءدة قال الزجاج اي من ايقن تبين عدل الله في حكمه وقال بعض اصحاب المعاني-------------------- معناه عند قوم يوقنون بالله وبحكمته فاقيمت اللام مقام- عند	1204	-7529813484713906001	100	132.0	79	243	41.15226364135742	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1220	false	-3586842518182939609	0	117	0	631	1570	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بما امنت به فامر الله تعالي نبيه ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله------------ عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلمان يقول لهم ما الذي تعيبون منا في تديننا بالاسلام الا انا لم نفرق بين الانبياء والكتب فامنا بكل من ارسله الله وبكل ما انزله الله وليس نداءنا بالصلاة والشهادة لمحمد بالرسالة جحودا لمن ينتحلونهم من الانبياء من موسي وغيره بل هو جامع للشهادة لله بالتوحيد وللانبياء بالرسالة فلا عيب علينا بل العيب عليكم اذ بدلتم وخالفتم وقوله تعالي وان اكثركم فاسقون	1220	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	107	202	547	1049	1577	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية وما بعدها وقوله تعالي هل تنقمون منا يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم والاجود فتح الماضي وهو الاكثر في القراءة قال الله تعالي وما نقموا منهم البروج ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء فمعني تنقمون اي تكرهون وتنكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وان اكثركم فاسقون	1216	-7529813484713906001	183	65.0	146	895	20.446928024291992	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1222	false	-721938134736037694	6	71	33	376	1661	300	وقد دخلوا بالكفر اي دخلوا وهم كافرو---------------------------------------ن وقوله تعالي وهم قد خرجوا به وخرجوا وهم كافرون كما يقال دخل برداءه وطيلسانه اي وهو لابسهما وهم تاكيد ان الكفر منهم ونفي ان يكون من امر النبي صلي الله عليه وسلمسبب يوجب------------- له-م الكفر وقوله تعالي والله اعلم بما كانوا يكتمون اي بما لم يزالوا يضمرون من النفاق والحقد عليكم------------------------------------------------- وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان	1222	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1220	true	-2748572333137875944	79	142	409	762	1657	300	وقد دخلوا بالكفر تقريب الماضي من الحال يريد انهم دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وقوله تعالي وهم قد خرجوا به اكد الكلام بالضمير تعيينا اياهم بالكفر وتمييزا-------------------------------------------------------------------------------------------- لهم عن غيرهم بهذه الصفة وقوله تعالي والله اعلم بما كانوا يكتمون الماءدة اي من نفاقهم اذا اظهروا بالسنتهم خلاف ما اضمروا في قلوبهم فبين امرهم AUTO 62 قوله تعالي وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان	1220	-7529813484713906001	147	200.0	116	445	33.03370666503906	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1224	false	-4693959393540758721	199	281	1088	1535	1632	300	وقوله تعالي ينفق كيف يشاء اي يرزق -من يشاء ما يشاء علي ما يشاء من توسيع وتضييق فله الحكم والمشيءة في كل البرية وقوله تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اللام للقسم وهو للتاكيد ومعناه ان كثيرا من هءلاء اليهود يزداد عند نزول القران بكشف سراءرهم القبيحةعنادا وثباتا علي الكفر وهذا من اضافة الفعل الي السبب كما قال فزادتهم رجسا التوبة وقال فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح وقوله تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة	1224	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1226	true	6934863587439801795	216	266	1160	1415	1608	300	وقوله تعالي ينفق كيف يشاء اي يرزق كما يريد -ان شاء قتر وان شاء وسع وقوله تعا--------------------------------------------لي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا قال ابو اسحاق اي كلما انزل عليك شء من--------------------------------- القران كفروا به فيزيد كفرهم وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة	1226	-7529813484713906001	167	263.5	134	448	37.27678680419922	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1225	false	1531669837369681628	32	225	183	1271	1691	300	وقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله مجاز عن همهم بتهييج الحروب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم وابطال الله ذلك و--------------------------------------قال قتادة --------------------------------لا تلقي اليهود في بلدة الا وهم------ اذل اهلها ولقد جاء الله بالاسلام وهم تحت ايدي المجوس وقوله تعالي ويسعون في الارض فسادا قيل بالمعاصي وقيل باختداع الضعفة وصدهم عن------------------------------------ الاسلام وقيل باخذ الرشا وتغيير الكتاب وقيل بقطع الطريق واخافة السبيل وقد ذكر ذلك في هذه ال--------سورة من صفاتهم -------وقوله تعالي والله لا يحب المفسدين هذا ظاهر ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم وقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا اي اجتنبوا المعاصي لكفرنا عنهم سيءاتهم السالفة ولادخلناهم جنات النعيم في الاخرة اي لا يعذبهم بما قالوا لحاجة له الي تعذيبهم بل جزاء لهم علي كفرهم وتكذيبهم ولو انهم امنوا واسلموا لامنوا وسلموا وقال الامام القشيري رحمه الله شرط في حقهم الايمان والتقوي لادخالهم الجنة ووعد للظالمين مع السابقين والمقتصدين من هذه الامة ادخال الجنة فقال جنات عدن يدخلونها الرعد ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوق------------------------------------------------------------------هم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما------- يعمل-----ون وقوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما	1225	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	18	183	94	980	1596	300	وقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي لحرب محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس يريد كلما ارادوا محاربتك ردهم الله والزمهم الخوف منك ومن اصحابك وهو قول الحسن ومجاهد واختيار ابي اسحاق قال هذا مثل اي كلما جمعوا علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين واعدوا لحربهم فرق الله جمعهم وافسد ذات بينهم قال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقي اليهود ب--بلدة الا وجدتهم من اذل النا-------------------------------------------س وقوله تعالي ويسعون في الارض فسادا قال ابن عباس يريد سفكوا الدماء واستحلوا المحارم وقال الزجاج اي يجتهدون في دفع الاسلام ومحو------------------------------------------------------------ ذكر -النبي صلي الله عليه وسلم من -كتبهم AUTO 65 قوله تعالي------------------------------- ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا قال ابن عباس صدقوا محمدا صلي الله عليه وسلم وات-----------------------------------قوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهودية والنصرانية------------------------------------------------------------ وقال عطاء واتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من الله لكفرنا عنهم سيءاتهم وقال عطاء يريد كل ما كانوا صنعوا قبل ان تاتيهم ومعني التكفير تغطية السيءة بالحسنة حتي تصير بمنزلة مالم يعمل AUTO 66 قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل قال	1227	-7529813484713906001	312	307.5	243	1441	21.651630401611328	46	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1229	false	-7150840323736489723	74	173	424	943	1609	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما حيينا في شقاق وتقديره فاعلموا انا بغاة ما حيينا في شقاق وانتم كذلك وانشد الفراء------------------------------------------------------------ يا ليتني وانت يا لميس ببلد- ليس به- انيس وانشد المبرد يا ليتني----------------------------------------------- وهما نخلو- بمنزلة حتي يري بعضنا بعضا وناتلف و-----------------قال قطرب هو مرفوع عطفا علي قوله الذين امنوا ومحله رفع بالابتداء وان نصبها اضعف من نصب اخواتها مثل كان وليت ولعل لانها احدثت في الكلام معاني وهي التشبيه والترجي والتمني وان لم تحدث شيءا فيجوز ترك عملها وتصير كان ابتداء الاية الذين امنوا وعلي ذلك قول قاءلهم فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب	1229	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1232	true	4894819580949361824	34	108	177	551	1580	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما حيينا في شقاق رفع ---------------------------------------انتم بالنسق علي النون والالف اذ لم يتبين عمل ان فيهما ولو نصب لقال واياكم وقال اخر يا ليتني وانت با-لميس ببلدة ليس بها انيس رفع انت وهو نسق علي الياء اذ لم يتبين فيها الاعراب وقال اخر يا ليتنا وهما نخلوا بمنزلة حتي يري بعضنا بعضا وياتلف وانشدوا ايضا لضابء البرجمي-------------- علي هذا المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب	1232	-7529813484713906001	193	298.0	151	646	29.876161575317383	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1235	false	-3081713917024863426	88	217	454	1129	1606	300	تعالي تري كثيرا منهم قيل اي من كل اهل الكتاب وقيل من اليهود خاصة وهو اظهر وقوله تعالي يتولون الذين كفروا اي عبدة الاوثان وهذا لليهود خاصة وكان منهم منافقون يتولون اصناف------------------------------------------- المشركين لتذبذبهم وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس ما قدموا--------- لانفسهم ذخرا لاخرتهم وقوله تعالي ان سخط الله عليهم ان مع الفعل مصدر ومحله رفع تقديره لبءس ما قدمت لهم انفسهم سخط الله وهو كقولك بءس رجلا زيد وقيل هو نصب بفعل التقديم اي قدمت لهم انفسهم سخط الله وقيل حذفت منه اللام وتقديره لان سخط الله عليهم وقوله تعالي وفي العذاب هم خالدون اي في جهنم وهو ما قدمت لهم انفسهم ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون وقوله تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي	1235	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1242	true	7537831225107498090	64	208	320	1057	1557	300	تعالي تري كثيرا منهم يتول-----------------------------------------------------------------ون الذين كفرو--------------------------------------ا اي من اليهود يتولون كفار مكة يعني كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك في قوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء وقوله تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي -بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في ا-لاخر--ة وقوله تعالي ان سخط الله عليهم محل ان رفع كما تقول بءس ر---------------------------------------------------------جلا زيد ورفعه كرفع زيد------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رفع زيد وجهان احدهما الابتداء وتكون بءس----------------------------------------- وما عملت فيه خبره والثاني ان يكون خبر ابتداء محذوف كانه لما قال بءس رجلا قيل من هو فقال زيد اي هو زيد وذهب ابن عباس ومجاهد والحسن الي ان هذه الاية في المنافقين والكناية في قوله تعالي تري كثيرا منهم عاءدة الي المنافقين وهذا القول يءكده ما بعد هذه الاية AUTO 81 قوله تعا-----------------لي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي	1242	-7529813484713906001	208	198.5	162	1056	19.696969985961914	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1243	false	-8548247225199603698	16	151	84	770	1592	300	قوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق وما لنا لا نءمن بالله اي وبما جاءنا اي اي عذر لنا في ترك ا-------------------------------------------------------------------------------------لايمان وقوله تعالي ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين اي مع انا نرجو ان يدخلنا الله جنته مع الصالحين لذلك وقيل اي الصالحين في انفسهم وقيل هم الانبياء وقيل هم امة محمد صلي الله عليه وسلمفي هذه الاية وعلي هذا ذكر الجنة مضمر وقيل لا اضمار ومعني قوله ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين اي يدخلنا في جملتهم فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين وقوله تعالي فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين اي جزاءهم بما قالوا من كلمة التوحيد مع ما كان لهم من الاعتقاد وذلك مذكور--------------------------------------------------------------- في قوله مما عرفوا من الحق	1243	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	49	140	243	720	1629	300	قوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله قال المفسرون ان هءلاء الوفد لما رجعوا الي قومهم لاموهم عل------------ي ترك دينهم فاجابوهم بهذا قال ابو اسحاق موضع لا نءمن نصب علي الحال المعني اي شء لنا تاركين للاي-----------------------------مان واراد بالقوم الصالحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- دليله قوله تعالي يرثها عبادي------ الصالحون-------------------------------------------------------------- الانبياء AUTO 85 قوله تع-----------------------الي فاثابهم الله بما قالوا قال الكلبي اي ب-----------------------------------------------------------------------التوحيد وعلي هذا انما علق الثواب بمجرد القول لانه قد سبق من وصفهم ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة في قوله مما عرفوا من الحق	1245	-7529813484713906001	180	149.5	140	834	21.582733154296875	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1252	false	9016596769671233524	138	252	749	1371	1638	300	الاية وقال ابن كيسان لما نزل تحريم الخمر قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا القمار وكيف-------------------------- بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله تعالي حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات من الاموات والاحياء في البلدان----- اثم فيما طعموا من الخمر والقمار وقوله تعالي اذا ما اتقوا ما حرم الله عليهم سواهما وقيل اتقوا الشرك وامنوا بالله وعملوا الصالحات في ايمانهم ثم اتقوا يعني الاحياء في البلدان الخمر والقمار اذا جاءهم تحريمها وامنوا صدقوا بتحريمها ثم اتقوا ما يحرم عليهم بعد هذا بنص يرد في التحريم لبعض ما احل لهم واحسنوا فيما تعبدهم الله به	1252	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1252	true	-6531427419806576696	206	297	1120	1604	1616	300	اليه- وقال ابن كيسان لما نزل تحريم الخمر قال ابو بكر-------------------- يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا القمار وكيف بالقتلي في سبيل الله وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله------ حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات من الاموات والاحياء في البلدان جناح اثم فيما طعموا من الخمر والقمار ------------اذا ما اتقوا ما حرم الله عليهم وام------------------------نوا بالله وعملوا الصالحات في ايمانهم ثم اتقوا ان احدث الله ل-------------------------------هم تحريم شء م---------------------------------------------------------------------------ما احل لهم واحسنوا فيما تعبدهم الله به	1252	-7529813484713906001	430	770.0	349	653	65.84992218017578	74	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1265	false	920602303848663643	63	101	308	502	1546	300	بعد الانذار وروي ابو ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعو-ها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان رحمة لكم فلا	1265	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	166	195	774	923	1489	300	هذه الاية وقال-- ابو ثعلبة الخشني----------------------------------- ان الله تعالي فرض فراءض فلا تستبقوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا ---------	1268	-7529813484713906001	130	231.5	103	195	66.66666412353516	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1272	false	4904728162293148374	223	269	1150	1376	1553	300	وقوله تعالي ولا نكتم شهادة الله اي لا نكتم شيءا بالحلف بالله والاضافة الي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لما انه ثبت بشرعه وهو كقوله ان اجل الله اذا جاء نوح اي الاجل الذي اثبته الله تعالي و شهادة نصب بنزع ال-باء وقوله تعالي انا اذا لمن الاثمين اي	1272	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1284	true	-3759690797578704196	26	64	150	365	1593	300	وقوله تعالي ولا نكتم شهادة الله اضيفت الشهاد------------------------ة الي الله سبحانه لامره باقامتها والنهي عن كتمانها في قوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وقوله تعالي واقيموا ال---------------------------------------------------------------------------------------------شهادة -----لله الطلاق وقوله تعالي انا اذا لمن الاثمين اي	1284	-7529813484713906001	89	39.5	70	337	26.409496307373047	14	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1277	false	3100535660437349783	127	240	666	1283	1589	300	وقوله تعالي اذ ايدتك بروح القدس اي قويتك بجبريل عليه السلام وقيل اي بالاسم الاعظم وقد فسرناه في سورة البقرة علي الكشف وقوله تع-------------------------------------------------------------------الي تكلم الناس في المهد ----وهو ما قال قال اني عبد الله ---------اتاني الكتاب الاية مريم وقوله تعالي وكهلا اي بعد ثلاثين سنة حين اوحي اليك بالرسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل قيل الكتاب والحكمة هما التوراة والانجيل وفي كل اسم معني اخر لمسمي واحد وقيل الكتاب كتب الاولين قيل التوراة والانجيل وقيل هو الكتابة بالقلم والح---------------------------------------------------------------------------كمة فهم ال--------------كتب وقيل العمل بها مع علمها وقوله تعالي واذ تخلق من الطين اي تصور وتقدر كهيءة الطير باذني اي علي صورة الطير وقوله تعالي فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني	1277	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1293	true	-3508637628803080410	102	213	517	1122	1583	300	وقوله تعالي اذ ايدتك بروح القدس مضي تفسير--------------------------------------------------ه في سورة البقرة عند -------قوله تعالي واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس البقرة وقوله تعالي تكلم الناس في المهد تكلم في موضع الحال ا-ي ايدتك به مكلما الناس في المهد قاله الزجاج وقوله تعالي وكهلا عطف علي موضع تكلم كان المعني وايدتك به مخاطبا الناس في صغرك ومخاطبا الناس كهلا وجاءز ان يكون عطفا علي موضع المهد فيكون المعني وايدتك به مكلما الناس صغيرا وكهلا وقوله تعالي واذ علمتك الكتاب والحكمة قيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة يعني الخط وقيل اراد الكتب فيكون الكتاب اسم الجنس ثم فصل بذكر التوراة والانجيل واما الحكمة فالعلم بما في تلك الك------------------------تب وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني	1293	-7529813484713906001	216	243.0	171	905	23.867403030395508	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1286	false	8179325237563799642	238	289	1178	1395	1445	300	وقوله تعالي تعلم ما في نفسي اي في ذاتي ولا اعلم ما في نفسك اي في ذاتك وقال ابن عباس رضي الله عنهما تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقا-------------------------------------------------------------------------ل المبرد اي تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم وتعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخفي اي لا	1286	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1300	true	-2778972815669470183	40	89	205	422	1406	300	وقوله تعالي تعلم ما في -----------نفسي ولا اعلم ما في نفسك ق------------ال ابن ---------------عباس تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقال عبد العزيز بن يحيي تعلم سري ولا اعلم سرك لان السر من صفة الانفس وقال اهل الم--عاني تعلم -------------------------------ما اخفي ولا اعلم ما تخفي ا--لا	1300	-7529813484713906001	133	214.5	100	290	45.86206817626953	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1287	false	4477894187237945713	45	194	216	1005	1546	300	الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم اي وحدوه واطيعوه وكذلك اخبر الله تعالي عنه بقوله وقال المسيح يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة وقال في سورة الزخرف ان الله ربي وربكم فاعبدوه مريم ونحوه في سورة مريم وقوله تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي شاهدا ---علي ما يفعلون ويقولون ما ------دمت فيهم مدة كوني فيهم امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر وقوله تعالي فلما توفيتني ----------اي قبضتني و-------رفعتني----------------- الي السماء --وقوله تع-------------------------------------الي كنت انت الرقيب عليهم اي ----------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفيظ والمطلع وقوله تعالي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت علي كل شء شهيد من قولي وفعلي وقولهم وفعلهم ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك ان حمل هذا علي خطابه------------------------------------------------------------------- حين رفع- الي السماء فالكناية راجعة الي الكل ومعناه ان تمتهم علي------------------------------------------------------------------ الكفر وتعذبهم بالنار لذلك فلك الحكم في ملكك وملكك ووجه اخر ان تعذبهم -------------للحال فانهم عبادك وان تغفر لهم	1287	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1301	true	-3445741643899541229	34	249	153	1245	1518	300	الا ما امرتني به ان اعبدوا الله اي---------------------------------------------------------------------------------- اعبدوا الله وعلي هذا لا موضع لها من الاعراب-------------------------------------------------------- وقوله تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي كنت اشهد علي ما يفع--------لون ما كنت مقيما فيهم----------------------------------------------------------- فلما توفيتني قال ابن عباس والحسن والقرظي رفعتني يعنون وفاة الرفع الي السماء من قوله اني متوفيك ورافعك الي ال عمران وقوله تعالي كنت انت الرقيب قال ابن عباس والسدي وابن جريج وقتادة الحفيظ عليهم وقال الزجاج اي الحافظ عليهم وقال عطاء يريد القاهر لهم وهذا معني وليس بتفسير وذلك ان الحافظ علي الشء قاهر له ولو لم يكن قاهرا لم يصح الحف-ظ ----منه وقوله تعالي وانت علي كل شء شهيد الماءدة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد شهدت مقالتي فيهم وبعدما رفعتني اليك شهدت ما يقولون بعدي فالشهيد علي هذا معناه المشاهد لما يكون ويجوز ان يكون الشهيد في هذه الاية بمعني العلم فيكون معني وانت علي كل شء شهيد اي شاهد عليه لعلمك به AUTO 118 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك الاية تفسير هذه الاية واضح علي قول من يقول ان هذه المخاطبة جرت بين الله تعالي وبين عيسي حين رفعه الي السماء يقول عيسي لله تعالي ان تعذب----------هم علي كفرهم ومعصيتهم فانهم عبادك وان تغفر لهم بتوبة تكون منهم وهذا مذهب السدي وقال في هذه الاية----------------------------------- ان تعذبهم فتميتهم بنصرانيتهم فانهم عبادك وان تغفر لهم	1301	-7529813484713906001	303	146.0	237	1452	20.867769241333008	48	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1292	false	761806289628585064	92	176	503	935	1577	300	وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وكلمة ثم كلمة تعجيب يقول الرجل لاخر اني قد فعلت لك كذا وكذا ثم تجفوني اي من -----العجب هذا ونظيره من القران ثم انتم تمترون الانعام ثم يطمع ان ازيد كلا المدثر 15 ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم البقرة ومعني-------------- الاية ثم المشركون مع اقرارهم---------------------------------------------------------------- بان الله خ-لقهما---------- يعدلون بربهم سواه اي يسوون به الاوثان قاله قطرب يقال عدل--------------------------------------------------------------------------- الكافر بربه عدلا وعدولا اذا سوي به غيره فعبده والعدل التسوية عدل- الشء بالشء اذا سوا--------ه به وقال	1292	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1308	true	8469842292008021627	122	223	667	1204	1581	300	وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني عبدة الاوثان في قول عامة المفسرين قال ابن عباس يريد عدلوا ب-------ي من خلقي الحجارة والاصنام بعد------------------------------------- ان اقروا بربوبيتي وبنعمتي وقال الزجاج اعلم الله تعالي انه خالق ما ذكر في هذه الاية وان خالقها لا شء مثله واعلم ان الكفار يجعلون له عديلا فيعبدون الحجارة الموات وهم مقرون بان الله خالق ما وصف وقوله يعدلون العدل التسوية--------------------------- يقال عدل الشء بالشء اذا سواه ومعني يعدلون يشركون به غيره قاله مجاهد وقال الاحمر عدل الكافر بربه عدلا وعدولا اذا سوي به غيره فعبده و--قال الكساءي عدلت الشء اعدله عدولا اذا ساويته به وعدل	1308	-7529813484713906001	181	146.5	137	610	29.672130584716797	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1295	false	-3589866345063560489	154	230	779	1194	1574	300	وقوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من--------------------------------------- في الاولي لتاكيد النفي وتعميم المذكور وفي ----الثانية للتبعيض وقال الامام ابو منصور رحمه الله يحتمل من ايات-------------------------------------------------------------------------- توحيد الله تعالي وايات اثبات رسالة--------------------------------------------------------------- محمد ---------عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام ويحتمل ايات اثبات البعث بعد الموت بما اخبر انه خلقهم من طين فاذا ماتوا صاروا ترابا فاذا كان انشاءهم من تراب يجوز اعادتهم من تراب قال ويحتمل ايات القران ويحتمل المعجزات وقوله تعالي الا كانوا عنها معرضين اي	1295	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1310	true	2263831967051425742	135	248	681	1255	1539	300	وقوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من في قوله من اية لاستغراق الجنس الذي يقع في-------------- النفي كقولك ما اتاني من احد والثانية للتبعيض فالاول خرج مخرج عموم الايات كانه قيل اي اية اتتهم هي بعض ايات ربهم والمراد بالايات الدلالات التي يجب ان يستدلوا بها علي توحيد الله وصدق نبيه صلي الله عليه وسلم من خلق السموات والارض وما بينهما مع المعجزات التي اتي بها محمد صلي الله عليه وسلم قال ابو العالية في قوله تعالي من اية من ايات ربهم مثل الشمس والقمر والنجوم قال ابن عباس ومن الايات AUTO انشقاق القمر بمكة وقال عطاء وما تاتيهم من اية يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران---------------- وقوله تعالي الا كانوا عنها معرضين اي	1310	-7529813484713906001	142	15.0	111	763	18.610746383666992	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1298	false	6003461895256269270	58	163	327	867	1586	300	تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين قال الكلبي اي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس اي القران في صحيفة اي مكتوبا في بياض فلمسوه بايديهم اي مسوه ولم يقل عاينوه بابصارهم لان ذلك ثابت مقتضي الانزال وهو مكتوب معاين واراد به المعنيين اي عاينوه بابصارهم ومسوه بايديهم لقالوا ما هذا الا سحر ظاهر نزلت في النضر بن الحارث وعبد الله بن امية المخزومي ونوفل بن خويلد قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله جملة ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فنزلت هذه الاية	1298	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	107	144	570	752	1588	300	تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس قا----------------------------------------------------ل الكلبي قال مشركو مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله----- ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون----- انه من عند الله وانك رسوله فنزلت هذه الاية	1312	-7529813484713906001	167	277.0	132	540	30.925926208496094	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1301	false	-2802558893347768897	254	285	1320	1465	1543	300	وقوله تعالي وله ما سكن في الليل والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار وهو السميع العليم قال ابن عباس رضي الله عنهما اي وله ما استقر في الليل والنهار من خلق وقال ابو روق ان من -----------------	1301	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1317	true	9113073822863706663	199	275	1074	1442	1569	300	وقوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار قال الكلبي ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد علمنا انه ما يحملك علي ما تفعل الا الحاجة فنحن نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فانزل الله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار قال ابن الاعرابي وله ما حل في الليل والنهار وهذا موافق لقول ------ابن عباس وله------------------ ما استقر في الليل والنهار من خلق قا-ل ابو العباس احمد اراد الساكن من	1317	-7529813484713906001	95	132.5	73	393	24.17302703857422	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1302	false	-9168449933502826889	60	116	321	588	1552	300	الكلبي ان كفار مكة -اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد انا قد علمنا انه ما يحملك علي هذا الذي تدعونا اليه الا الحاجة فنحن نجمع لك من اموالنا ما يغنيك حتي تكون من اغنانا ف-نزل قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار اي---------------------------------------------------------------------- ما استقر في الليل والنهار من خلق وقال	1302	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1317	true	9113073822863706663	208	269	1118	1411	1569	300	الكلبي ان كفار مكة قالوا للنبي---- صلي الله عليه وسلم------------------- قد علمنا انه ما يحملك علي ما تفعل------------- الا الحاجة فنحن نجمع لك من اموالنا--------- حتي تكون من اغنانا فانزل الله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار قال ابن الاعرابي وله ما حل في الليل والنهار وهذا موافق لقول ابن عباس وله ما استقر في الليل والنهار من خلق -قال	1317	-7529813484713906001	204	324.5	158	339	60.1769905090332	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1310	false	7378914845727752808	77	142	398	738	1505	300	تعالي وهم ينهون عنه اي هءلاء الكفار ينهون الناس عن اتباع النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم وعن الاستماع منه قاله مجاهد وقوله تعالي ويناون عنه اي يتباعدون بانفسهم عنه وقيل ينهون عن القران والاصغاء اليه ويناون عن العمل به فقد سبق ذكره عند قوله ان يفقهوه وذلك كناية عن القران وهذا قول قتادة وقال الكلبي---- ينهون عنه عن محمد------------------- من سالهم عنه ان يقربوه ويتبعوه	1310	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1327	true	7240786273820098089	176	233	963	1253	1616	300	تعالي وهم ينهون عنه يعني المشركين ين--هون الناس عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس والحسن والسدي فالكناية علي هذا تعود الي النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك ف-------------------------------ي ويناون عنه اي يتباعدون عنه فلا يءمنون به وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ قو-----------ل الكلبي قال ينهون---- عن محمد صلي الله عليه وسلم من سالهم عنه ان يقربوه ويتبعوه	1327	-7529813484713906001	151	216.5	120	440	34.318180084228516	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1314	false	-7129925167693461582	106	277	544	1462	1570	300	وقوله تعالي قال اليس هذا بالحق اي قال الله تعالي او قال الملك بامره اليس البعث بحق وقوله تعالي قالوا----------- بلي وربنا اعترفوا به محققا بالقسم بعدما كانوا يقولون ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين وقوله تعالي قال فذوقوا العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كنتم تكفرون اي فلا نفع لكم في هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاقرار فدوموا في هذا العذاب ب-ذلك الانكار قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله--------- الخسران ال-------هلاك و------------------------------------ذهاب راس المال وقد فات هءلاء خلاص انفسهم ولزمهم هلاكها قوله تعالي الذين كذبوا بلقاء الله اي--------------- بالبعث -للحساب والجزاء ويكون ايضا برءية الله التي وعدها للمءمنين وقد كشفنا معني الكلمة عند قوله------------ يظنون انهم ملاقو ربهم البق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقوله تعالي حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة ا--ي------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اتتهم القيامة فجاة وسميت القيامة س--اعة لسرعة الحساب فيها قال تعالي وهو سريع الحساب الرعد كانه قيل وما هي الا ساعة حتي يحص-------------ل اهل الجن---ة في ال-----------جنة واهل النار	1314	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1333	true	-1889208337794943520	8	212	43	1155	1611	300	وقوله تعالي قال اليس هذا بالحق اي هذا----------------------------------- البعث فيقرون حين لا ينفعهم ذلك ويقولون بلي وربنا فيقول الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب وخص لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه وجدان الذاءق في شدة الاحساس من غير ان يصيروا الي حال من يشم الطعام في نقصان الادراك وقوله بما كنتم تكفرون الانعام اي بكفركم AUTO 31 قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الاية قال اصحاب المعاني انما وصفوا بالخسران لانهم باعوا الايمان بالكفر فعظم خسرانهم في ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لانهم خسروا انفسهم باهلاكها بالعذاب واعظم الخسران في العمل هلاك النفس كما ان اعظم الخسران في التجارة ذهاب راس الم---------------------------------------ال وقوله تعالي------------ بلقاء الله قال ابن عباس يريد بالبعث والثواب والعقاب والمصير اليه وقد احكمنا شرح هذا-------------------------------- عند قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة وقال بعضهم المعني هاهنا كذبوا بلقاء جزاء الله الا انه قحم اللقاء باضافته الي الله وهذا كما يقال للميت لقي فلان عمله اي لقي جزاء عمله وقوله تعالي حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة معني حتي هاهنا بيان ان منتهي تكذيبهم الحسرة يوم القيامة والمعني كذبوا الي ان ظهرت الساعة بغتة والمراد بالسا------عة القيامة وقيل يوم-- القيامة الساعة لسرعة الحساب للجزاء فيها------------------------- كانه قيل -ما هي الا ساعة الحساب للجزاء حتي جعل اهل المنزلين في منازلهم من الجنة و----النار	1333	-7529813484713906001	354	356.0	276	1499	23.61574363708496	47	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1317	false	-2044182789030745026	226	290	1184	1485	1538	300	مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي كان يكذب النبي صلي الله عليه وسلمف-ي العلانية فاذا خلا به مع اهل بيته قال ما محمد من اهل الكذب ولا احسبه الا صادقا وقال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقوله حق وانه لا يمنعنا--- ان نتبع الهدي معك الا المخافة من ان يتخطفنا الناس من ارضنا	1317	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1337	true	-7918738177185006298	237	280	1237	1440	1544	300	مقاتل نزلت في الحارث بن عامر--------------------------- كان يكذب النبي صلي الله عليه وسلم في العلانية فاذا خلا--- مع اهل----ه قال ما محمد من اهل الكذب -------------------------------------------------------نعلم ان الذي يقوله حق و----لا يمنعنا من ان نتبعه ---------الا المخافة من ان يتخطفنا الناس من ارضنا	1337	-7529813484713906001	195	326.5	155	305	63.934425354003906	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1319	false	2485697800285023840	111	187	606	997	1590	300	وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين وقوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم اي ثق----------------------------------ل وقوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض ا---ي سربا وقال القتيبي مدخلا وقال ابو عوسجة غارا وقوله تعالي او سلما في السماء قال قتادة درجا وقال السدي مصعدا وقوله تعالي فتاتيهم باية اي مما يقترحون ذلك فافعل	1319	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1341	true	5205414170760176800	93	155	472	777	1499	300	وان كان كبر عليك اعراضهم قال ابن عباس اي عن الايمان بك وبالقران وقال الزجاج عظ--------------------------------------------------------------------------------------م عليك ان اعرضوا اذ طلبوا منك ان ينزل عليك ملك فلم ينزل وقوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر وقوله تع----------الي او سلما في السماء فتاتيهم باية وجواب ان مضمر تقديره فان استطعت--------------------------- ذلك فافعل	1341	-7529813484713906001	130	160.0	102	428	30.37383270263672	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1320	false	6455438163592344845	99	256	509	1347	1550	300	تعالي انما يستجيب الذين يسمع--------------------------------------------ون القول يقول انما يستجيب دعاءك الذين يسمعون دعاءك للقبول والانقياد فاما من الف الشرك وتمادي في الطغيان فلا وقيل يسمعون اي ينتفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن بال-سماع وقوله تعالي والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون قال مقاتل والموتي ي---------------------عني كفار مكة يبعثهم الله ف-----------------------------------------------------------------------ي الاخرة ثم اليه يردون فيجزيهم باعمالهم وقيل هو ابتداء وهو علي حقيقة الموت وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون وقوله تعالي وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون اي وقال هءلاء الكفار هلا نزل عليه اية يقترحها كايات الانبياء الماضين مثل فلق البحر لموسي والناقة لصالح من تسيير الجبال وتصيير الصفا ذهبا وتفجير الينابيع واسقاط السماء كسفا والرقي في السماء وانزال الكتاب ونحو ذلك قل يا --------------------------محمد ان الله قادر علي ان ينزل الاية التي اقترحوها ولكن اكثرهم لا يعلمون قال ---مقاتل لا يعلمون ما --لهم في	1320	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1342	true	9201549226658964744	42	202	214	1076	1548	300	تعالي انما يستجيب الذين يسمعون قال مجاهد وقتادة يعني المءمنين الذين يسمعون الذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتفعون به قال قتادة المءمن حي القلب سمع كتاب الله فعقله ووعاه وانتفع به والكافر لا يصغي الي الحق لان الله تعالي ختم علي سمعه وقال الزجاج يعني الذين يسمعون سماع قابلين وقال بعض اهل اللغة الاستجابة الجواب بما يوافق الداعي والاجابة قد تكون بالمخالفة ولا يقال استجاب الا لمن قبل ما دعي اليه ويءكد هذا ان ابن عباس رحمه اللهفسر الاستجابة هاهنا بالايمان وقوله تعالي والموتي يبعثهم الله قال الحسن ومجاهد وقتادة يعني الكفار وهو قول مقاتل قال يعني كفار مكة ي--قول الله تعالي انما يستجيب للحق المءمنون واما الموتي وهم الكفار فان الله يبعثهم في الاخرة ثم اليه يردون فيجزيهم باعمالهم AUTO 37 قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقالوا يعني رءساء قريش لولا------------------------------------------------------------------------------- هلا نزل عليه اية من ربه يعني نزول الملك يشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بالنبوة وصحة ما اتي به قل ان الله قادر علي ان ينزل --اية-------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون قال المفسرون لا يعلمون ما عليهم في	1342	-7529813484713906001	251	332.0	196	1337	18.773372650146484	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1328	false	-3397138742172703216	67	172	333	897	1576	300	وقوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والب-----------------------------------------صير افلا تتفكرون اي فابصروا رشدكم بقبول انذاري فانه لا يستوي الاعمي عن الرشد والبصير بالرشد افلا تتاملون بقلوبكم ما فيه رشدكم قال قتادة الاعمي والبصير الكافر والمءمن وقال سعيد -بن جبير ومجاهد الضال والمهتدي و-----------------------------------------------------------قال مقاتل افلا تتفكرون انهما لا يستويان وقيل هذا استفهام بمعني الامر اي فتفكروا وقال الامام القشيري رحمه الله اي لا اتخطي خطي ولا اتعدي حدي ولا اثبت شيءا من ذات نفسي وما اتبع الا امر ربي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون وقوله تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم	1328	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1356	true	3313277750314672870	180	240	878	1218	1550	300	وقوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير قال ابن عباس يريد بالاعمي الكافر والبصير الذي قد ابصر دينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة الاعمي والبصير الكافر والمءمن وقال سعيد ابن جبير ومجاهد الضال والمهتدي وقيل الجاهل والعالم افلا تتفكرون قال ابن عباس يريد يعتبرون وقال مقاتل افلا تتفكرون انهما لا يستويان AUTO 51 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم	1356	-7529813484713906001	210	370.5	171	665	31.578947067260742	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1332	false	-8828267011191180529	63	272	352	1502	1656	300	تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بينن----------------------------------------------------------ا قال الحسن وقتادة اي امتحنا وابتلينا بعض----------------------------------------- هءلاء القوم ببعض فامتحنا الرءساء منهم بالصبر علي قرب منازل الضعفاء من النبي صلي الله عليه وسلم وامتحنا الضعفاء بالصبر علي الضعف والفقر وعلي اذي الرءساء وهو كقوله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة الفرقان ----------------------------------------ثم اخبر عما انكشفت عنه هذه الفتنة وهو ان الفقراء صبروا والرءساء اضطربوا فقالوا وهو قوله تعالي ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا قال قتادة قال الوليد بن المغيرة والاسود بن عبد المطلب والاسود بن عبد يغوث والعاص بن واءل والحارث بن قيس وعبد العزي بن عبد المطلب وعتبة وشيبة والاسود بن عبد الاسد والنضر بن الحارث وابو جهل بن هشام لعنهم الله اي اهءلاء الفقراء والضعفاء من الله عليهم انعم الله عليهم من بيننا فاعطاهم الايمان والتوحيد ولم يعطنا قال الكلبي ----كان الشريف منهم ------------------------------------------اذا نظر ال-------ي الوضيع قد امن قبله حمي انفا ان يسلم ويقول هذا سبقني---- بالاسلام فلا يسلم وقال الامام ابو منصور رحم----------------------------------------------------------------------------------------ه الل-----------------------------------------------------------------------ه ويحتمل قوله اهءلاء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليهم من بيننا بالفهم والحفظ يفهم هءلاء منه ولا نفهم نحن ويحتمل من الله عليهم من بيننا بالتقريب في المجلس وجعلهم متبوعين من بيننا بعد ان كانوا اتباعا لنا اليس الله باعلم بالشاكرين وقوله تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين المطيعين لله الذين -شكروا	1332	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1362	true	7971920188101556140	27	176	134	974	1603	300	تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض الاية قال المفسرون اي وكما ابتلينا قبلك الغني بالفقير كما ذكرنا في قصة نوح وكما قال في قوم صالح قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انا بالذي امنتم به كافرون الاعراف ابتلينا ايضا هءلاء بعضهم ببعض كما قال تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلنا بعضكم لبعض فتنة الفرقان وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي ابتلينا الشريف بالوضيع وابتلي هءلاء الرءساء من قريش بالموالي فاذا نظر الشريف الي الوضيع قد امن قبله حمي انفا ان يسلم ويقول---- سبقني هذا بالاسلام فلا يسلم -قال اهل المعاني وانما قال فتنا وهو تعالي لا يحتاج الي الاختبار لانه عاملهم معامله المختبر وقوله تعالي ليقولوا هذه اللام تسمي لام العاقبة كان المعني فعلنا هذا ليءول امرهم الي هذا القول وقوله تعالي------ اهءلاء من الله عليهم يعني الضعفاء والفقراء والاستفهام معناه الانكار كانهم انكروا ان يكونوا سبقوهم بفضيلة او خصوا بمنة فقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اليس الله باعلم بالشاك---------رين اي بالذين يشكرون	1362	-7529813484713906001	252	-104.5	200	1621	15.54595947265625	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1338	false	-3570513096659226261	138	177	702	920	1512	300	وقوله تعالي ويعلم ما في البر والبحر والعباد يعلمون ان في البحر--------------- ماء وحيتانا وفي البر رملا وحصي واشجارا واوراقا واغصانا و-----------------------------الله يعلم مقاديرها وظواهرها وبواطنها وما اودع فيها وقوله تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال ابن	1338	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1369	true	6819089638075473334	74	120	381	604	1450	300	وقوله تعالي ويعلم ما في البر والبحر قال مجاهد البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء وهذا عام في كل ما في المياه والارضين من البوادي والقفار لا يحدث فيها شء الا بعلم الله عز وجل--------------------------------------- وقوله تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال ابو	1369	-7529813484713906001	110	135.5	87	262	41.98473358154297	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1339	false	5281538902523428261	191	298	993	1562	1573	300	تعالي وهو الذي يتوفاكم بال----------------------------------------------------------------------ليل اي ينيمكم وهو كقوله ا-----------------------------------لله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر والتوفي في اللغة هو ق----------------------------------بض الشء علي تمام-ه وقوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي------------------ كسبتم وجوارح الصيد كواسبها قوله تعالي وما علمتم من------------------------------------------------ الجوارح الماءدة من ذلك والاجتراح الاكتساب قال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات الجاثية والجوارح الاعضاء لانها كواسب وقال الامام ابو منصور رحمه الله ليس فيه انه لا يعلم ما جرحنا بالليل ولا انه لا يتوفانا بالنهار فدل ان تخصيص الشء في حال بالذكر لا يدل علي سقوط ذلك في حالة اخري وقوله تعالي ثم يبعثكم فيه اي يوقظكم من منامكم ف-----------ي النهار	1339	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1370	true	2276555193787532550	152	239	750	1211	1536	300	تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل قال ابن عباس يقبض ارواحكم في منامكم قال ابو اسحاق معني يتوفاكم بالليل اي ينيمكم فيتوفي نفوسكم التي بها تميزون كما قال جل وعز الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر فالله جل وعز يق------بض الارواح عن التصرف بالنوم كما يقبضها------- بالموت وقوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار قال ابن عباس يريد ما كسب------------------------------------------تم من العمل بالنهار ومضي الكلام في معني الجرح عند ذكر الجوارح وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم يبعثكم فيه قال ابن عباس يرد عليكم ارواحكم في النهار	1370	-7529813484713906001	185	283.0	148	786	23.536895751953125	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1342	false	-4263230276712268058	128	213	648	1112	1562	300	------من فوقكم بالطوفان والصواعق والقذف بالحجارة والري----------------ح والصيحة وقوله تعال---ي او من تحت ارجلكم وهو ----الخسف و-----------------------------------------------------------الزلزلة والاغراق وقوله تعالي او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا واراد به الاهواء المختلفة وقوله تعالي ويذيق بعضكم باس بعض اي الشدة والقتل وقال الضحاك رحمه الله عذابا من فوقكم من قبل كباركم او من تحت ارجلكم ممن هو اسفل منكم او يلبسكم شيعا اي يجعلكم فرقا ويذيق بعضكم باس بعض يسلط بعضكم علي بعض بالقتل وقال مجاهد-------- عذابا من فوقكم السلاطين الظلمة او من تحت ارجلكم العبيد السوء	1342	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1373	true	-1852258905638098186	189	256	963	1310	1535	300	عذابا من فوقكم الصيحة و------------------الحجارة والريح والغرق بالطوفان وكل---- عذاب من السماء او من تحت ارجلكم الرجفة والخسف وقال في رواية عكرمة عذابا من فوقكم الامراء او من تحت ارجلكم ال-سفلة وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك---------- عذابا من فوقكم من قبل كباركم او من تحت ارجلكم من---- اسفل منكم ونحو هذا روي عبد الوهاب بن------------------------------------------------------ مجاهد عن ابيه عذابا من فوقكم السلاطين الظلمة او من تحت ارجلكم العبيد السوء	1373	-7529813484713906001	195	254.0	155	560	34.82143020629883	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1345	false	-8760685113088562710	0	42	0	206	1569	300	وعد ووعيد من الله وقوع واستقرار و-----سوف تعلمون اذا نزل وهو كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتعلمن نباه بعد حين ص وقوله هل ينظرون الا تاويله الاعراف وقال الحسن اي لكل عمل جزاء فمن عمل ----------خيرا جوزي به الجنة ومن ----عمل سوءا جوزي به النار وسوف	1345	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	221	300	1188	1576	1576	300	وعد ووعيد من الله وقوع واستقرار لابد وسوف تعلمون اذا نزل قال الكلبي لكل قول حقيقة ما كان منه في الدنيا فستعرفونه وما كان منه في الاخرة فسوف يبدو لكم وقال الضحاك لكل حديث وخبر منتهي واجل يتبين فيه صدقه عند وقوعه يعني العذاب الذي وعدهم في الدنيا و الاخرة ونظيره قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص وقا-----------------------------------ل الحسن ---لكل عمل جزاء فمن عمل عملا من الخير- جوزي به الجنة ومن عمل عمل سوء- جوزي به النار وسوف-	1374	-7529813484713906001	156	247.5	122	429	36.3636360168457	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1345	false	-8760685113088562710	109	289	548	1511	1569	300	تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي يخوضوا في حديث غيره قال الحسن وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير هو خوض -------------------------------------------------تكذيب واس--تهزاء وقال ابن عباس امر الله رسوله----- اذا رايت المشركين يكذبون بالقران وبك ويستهزءون بذلك فاترك مجالستهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي ح--تي يكون خوضهم في غير القران وقوله تعالي واما ينسينك الشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ان شرط وما صلة والنون للتاكيد ومعناه وان ينسك الشيطان بعد النهي فقعدت معهم وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلا تقعد بعد الذ------------------------------------------------------------------------كر-------------------------------------------------------------ي مع القوم الظالمين ا---------------ي المشركين فقم اذا ذكرت قال ابن عباس رضي الله عنهما ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة جعل المنافقون اذا راوا المسلمين جلوسا اتوهم فجلسوا معهم ثم استهزءوا برسول الله صلي الله عليه وسلموبالقران واذوهم فنزل عليه بالمدينة وقد نزل عليكم في الكتاب اي بمكة ان اذا سمعتم ايات الله اي القران يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم النساء ان رضيتم بخوضهم اشارة الي هذه الاية وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وقوله تعالي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء	1345	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1375	true	-1404972890159084825	91	284	475	1544	1630	300	تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الاية قال المفسرون كان المشركون اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله والقران فشتموا واستهزءوا فامرهم الله ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وهذا قول ابن عباس------ وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل وغيرهم قالوا ومعني يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب والاستهزاء -قال ابن عباس امر الله رسوله فقال اذا رايت المشركين يكذبون بالقران وبك ويستهزءون----- فاترك مجالستهم حتي يخوضوا في حديث غيره يقول حتي يكون خوضهم في غير القران وقوله تعالي واما ينسينك الشيطان وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد وفعل وافعل يجريان مجري واحدا كما بينا ذلك في مواضع و من التنزيل فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق والاختيار قراه العامة لقوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان الكهف قال ابن عباس يريد ان نسيت-------------------------------- فقعدت فلا تقعد بعد الذكري وقم اذا ذكرت و الذكري اسم للتذكرة قاله الليث وقال الفراء الذكري يكون بمعني الذكر كقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري يكون بمعني التذكير كقوله تعالي ولكن ذكري الانعام AUTO والكلام في الذكري موضعه في سورة هود عند قوله ذلك ذكري للذاكرين هود وقوله تعالي مع القوم الظالمين قال ابن عباس يعني المشركين AUTO 69 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء	1375	-7529813484713906001	381	575.0	306	1566	24.32950210571289	59	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1347	false	9049692847518535961	28	128	132	632	1520	300	قال الفراء اي------ ترتهن وقال الحسن ومجاهد والسدي ا----ي تسلم للهلكة وقال قتادة تحبس وقال ابن عباس رضي الله عنهما تفضح وقال الضحاك اي تنضج وتحرق وعن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية تهلك وظاهره عند اهل اللغة تسلم للهلكة وقال عوف بن الاحوص الكلابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلامي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع اي للنفس ولي ينصرها ولا شافع يستوهب ذنوبها وقوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي--------------------------------- وان تفد كل فدية لا تقبل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا	1347	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1377	true	1481913846524407977	58	277	291	1428	1548	300	قول الفراء قال تبسل ترتهن وقال الحسن ومجاهد وعكرمة والسدي تسلم للهلكة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الابسال ان يبسل الرجل فيخذل واستبسل الرجل للموت اذا وطن نفسه عليه من هذا وقال ابو الهيثم يقال ابسلته بجريرته اي اسلمته بها وينشد علي هذا قول الشنفري سجيس الليالي مبسلا بالجراءر وقال اخر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلامي وتركي اياهم وهذا الوجه اختيار الزجاج قال معني تبسل تسلم بعملها غير قادرة علي التخلص والمستبسل المستسلم الذي يعلم انه لا يقدر علي التخلص وقال قتادة ان تحبس وهو قول ابن الاعرابي قال في قوله تعالي ان تبسل نفس بما كسبت اي تحبس في جهنم وروي عن ابن عباس تبسل تفضح وابسلو افضحوا ومعني الاية وذكرهم بالقران اسلام الجانيين بجناياتهم لعلهم يخافون فيتقون وليس قول من قال معناه وذكرهم كيلا تبسل نفس بما كسبت بشء البتة------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها قال ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد وان تفد كل فداء وذكرنا هذا المعني عند قوله تعالي ولا يقبل منها عدل البقرة وهءلاء قالوا ان تفد كل فداء من جهة المال قال ابن عباس ان تفتد بالدنيا وما فيها لا يءخذ منها وقال قتادة لو جاءت بملء الارض ذهبا لم يقبل منها و روي عن الحسن انه قال هذا الفداء من جهة الاسلام والتوبة ولا ينفعهم ذلك في الاخرة وقوله تعالي اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا	1377	-7529813484713906001	224	168.5	176	1350	16.592592239379883	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1348	false	-941210381574469106	2	148	15	763	1593	300	تعالي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا اي ا---------------------------------نطلب النجاح ممن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك لنا نفعا ولا ضرا وهي الاصنام وقيل اي انعبد من قوله ضل من تدعون الا اياه الاسراء ويرجع الي قوله قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله الانعام والاقرب الي قوله ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وكان الكفار لعنهم اللهيتخذون الاصنام اولياء وشفعاء وقيل اي لا ينفعنا ان اطعناه ولا يضرنا ان عصيناه وقوله تعالي ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله عطف علي الاول والاستفهام بمعني الانكار وقال المبرد اذا قلت رد علي عقبه فمعناه جاء لينفذ فسد سبيله وقيل اي نرتد عن ديننا ونرجع الي وراءنا وهو عبارة عن الادبار والخيبة والدمار وهو كقوله نكص علي عقبيه الانفال وقوله ومن ينقلب علي عقبيه ال عمران وقوله تعالي بعد اذ هدانا الله اي -----------------------------------------------------------------الي الدين الحق وقوله تعالي كالذي استهوته الشياطين اي	1348	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1378	true	-4944209159894985103	34	145	202	749	1599	300	تعالي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا الاية اندعو هاهنا يجوز ان يكون معناه نطلب النجاح كالعبد اذا دعا الله تعالي بطلب نجاح حاجته ويجوز ان يكون معناه نعبد وهو الذي عليه المفسرون قال ابن عباس يقول انعبد من دون الله ما ليس عنده لنا منفعة وان عصينا لم يكن عنده لنا مضرة قال اهل المعاني المعني ما لا يملك لنا نفعا ولا ضرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه جماد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدرعلي فعل شء اصلا----------------- وقوله تعالي ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله ق----------------------------------------ال الكلبي---------------------------------------------------- اي نرد-------------------- وراءنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشرك بالله قال ابو اسحاق ويقال لكل من ادبر رجع الي خلف ورجع علي عقبي-----ه وقوله تعالي كالذي استهوته الشياطين في	1378	-7529813484713906001	205	266.5	161	1047	19.57975196838379	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1351	false	218610179784522637	160	209	823	1120	1602	300	وقال قتادة اراه الله تعالي ملكوت السماوات والارض ملكوت السماوات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والاشجار والبحار وقيل----------------------------------- نظر في المصنوعات فراي ما فيها من الدلالة------- علي وحدانية الله تعالي والشهادة له بالحكمة والتعالي عن الاضداد والانداد وابطال ان يعدل به شء سواه وقوله تعالي وليكون من الموقنين	1351	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1384	true	2578030161855021638	76	109	370	570	1566	300	وقال قتادة والضحا--------ك ملكوت السما----------------------وات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر-- والبحار وذلك ان الله تعالي اراه هذه الاشياء حتي نظر ال--------------------يها معتبرا مستدلا بها علي خالقها--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وليكون من الموقنين	1384	-7529813484713906001	129	180.0	105	339	38.053096771240234	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1353	false	-6257763394457807198	118	161	575	782	1434	300	حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فسال اباه ما هذه قال ابل وخيل وغنم فقال في نفسه ما لهذه بد من ان يكون لها رب وخالق وطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري-------------------- وكانت تلك الليلة--- اخر الشهر فراي الكوكب قبل القمر ف قال هذا	1353	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1386	true	-1294077791155403207	242	300	1280	1568	1568	300	حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغ-----------------------------------نم فقال --------ما لهذه بد من ان يكون لها رب وخالق ثم نظر وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي ما لي اله غيره ثم نظر فاذا المشتري قد طلع ويقال الزهرة وكانت تلك الليلة في اخر الشهر فراي الكوكب قبل القمر ف-قال هذا-	1386	-7529813484713906001	158	263.5	127	333	47.44744873046875	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1366	false	750619175437422758	55	133	291	675	1508	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كان مالك بن الصيف راس اليهود وكان سمينا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك ا-لله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيما انزل الله تعالي ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فقال نعم قال فانت الحبر السمين قد سمنت من ماكلتك التي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال يا عمر ما انزل الله	1366	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1396	true	2156233225895291512	237	300	1154	1463	1463	300	قال ابن عباس--------------- كان مالك بن الضيف راس اليهود وكان سم-نا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها---------------- ان الله------ يبغض الحبر السمين -قال نعم قال فانت الحبر السمين قد سمنت من ماكلتك التي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك وقال------------------------------------- ما انزل الله-	1396	-7529813484713906001	300	522.0	239	386	77.72020721435547	54	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1366	false	750619175437422758	196	258	968	1285	1508	300	ان اليهود قالوا يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله تعالي من السماء كتابا فانزل الله تعالي قل يا محمد من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا اي ضياء من الضلالة وهدي للناس تجعلونه قراطيس------------- اي تكتبونه في قراطيس مقطعة حتي لا تكون مجموعة لتخفوا منها ما شءتم ولا يشعر بها العوام تبدونها-------------- وتخفون كثيرا	1366	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1397	true	-5820838502825180931	18	69	85	361	1558	300	ان اليهود قالوا يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله م------ن السماء كتابا فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- تجعلونه قراطيس قال المفسرون اي تكتبونه في قراطيس مقطعة حتي لا تكون مجموعة لتخفوا منها ما شءتم ولا يشعر بها العوام تبدونها يعني القراطيس وتخفون كثيرا	1397	-7529813484713906001	227	394.0	183	344	65.98837280273438	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1367	false	-7799313655187937625	111	141	623	790	1635	300	وقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق--- الذي بين يديه------ البركة ث------------------------------------------------------بوت الخير علي الازدياد ق-----------------------------------ا----------------------------------------------------------------ل الشاعر ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار اي الثبوت--- للقتال يعني	1367	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1398	true	2267121383560331301	95	153	475	807	1592	300	وقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك المبارك الذي بورك فيه ومعني البركة الكثرة في كل خير الازهري واصل البركة الزيادة والنماء وثبوت الخير علي الازدياد والنماء قال اهل اللغة واصله الثبوت قال اللحياني يقال باركت علي التجارة وغيرها اي داومت وواظبت ومنه قول الشاعر ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار اي الثبوت في القتال ومنه	1398	-7529813484713906001	152	239.0	123	332	45.78313064575195	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1371	false	4732725029325907934	96	207	531	1151	1641	300	وقوله تعالي كما خلقناكم اول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة اي بهذه الصفة جءتم لا يصحبكم ما كنتم تتكثرون به من الاعوان والانصار والاموال ولا معكم ما كنتم تعبدونهم وتزعمون انهم شركاء لله شفعاء لكم وقوله تعالي وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم التخويل تمليك --------------------------ال---------------------------------------------------------------------خول اي الخد--------------------------------------------م والات--------------باع وواحدهم خاءل وقيل التخويل الاعطاء علي غير جزاء اي خلفتم في الدنيا ذلك وتركتموهم لا تنظرون اليهم ولا تلتفتون كالمنبوذ وراء الظهر انما نظركم الي اعمالكم التي قدمتموها وقيل اي لم تقدموا ما خولناكم فتنتفعوا به بل تركتموه لمن يخلفكم من الورثة وقوله تعالي وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء -اي اصنامكم التي قلتم انها شفعاء لكم وشركاء------------------------------------------------------------------------------------------------- لي وقوله تعالي لقد تقطع بينكم	1371	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1402	true	-7041085021257759330	180	291	952	1554	1598	300	وقوله تعالي كما خلقناكم اول مرة قال ابن عباس يريد حفاة عراة كما خرجتم من بطون امهاتكم وذكر الزجاج وجها اخر تحتمله اللغة كما بداناكم اول مرة اي كان بعثكم كخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقوله تعالي وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اي ملكناكم يقال خوله الشء اي ملكه اياه والخول ما اعطي الله الانسان من العبيد والنعم قال ابو النجم كوم الذري من خول المخول قال ابن عباس وتركتم ما خولناكم يريد من النعيم والمال والعبيد والرباع والمواش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء قال ابن عباس يريد شرك--------------------اء لي و شفعاءكم قال المفسرون وذلك ان المشركين زعموا انهم يعبدون الاصنام لانهم شركاء الله وشفعاءهم عنده وقوله تعالي لقد تقطع بينكم	1402	-7529813484713906001	186	258.5	151	979	18.998977661132812	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1372	false	-4768216077283517650	107	152	560	802	1517	300	اي يشق الحب- اليابس----------------- فيخرج منه الورق الاخضر والحب جمع حبة والنوي جمع نواة وقال مقاتل ان الله----------------------------------------------------------------- فالق الحب والنوي اي ---------------------------------------------خالق----- البر والشعير والذرة والحبوب كلها والنوي يعن----ي كل ثمرة لها نوي الخوخ -------والنبق والمشمش والغبيراء والاجاص وما كان من الثمار لها نوي	1372	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1405	true	7433166333495486288	23	87	132	487	1608	300	اي يشق الحبة اليابسة والنواة اليابسة فيخرج منهما ورقا -اخضر------------------------------ وقال مجاهد وابو مالك يعني الشقين الذين فيهما وروي عن ابن عباس وهو قول الضحاك ومقاتل فالق الحب والنوي اي خالقهما ذهبوا بفالق مذهب فاطر قال مقاتل يعني خالق الحب البر والشعير والذرة والحبوب كلها والنوي يعني نوي كل ثمرة لها نوي الخوخ والتين والنبق والمشمش والغبيراء والاجاص وما كان من الثمار لها نوي	1405	-7529813484713906001	197	323.0	161	386	51.03627014160156	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1372	false	-4768216077283517650	250	299	1264	1513	1517	300	وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ق--------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما اي الانسان من النطفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن اي الم-------------------ءمن من الكافر وقيل------------------------ الطاءع --------------------------------------------------------------------------------------من العاصي وقيل الطي-----------------ر من البيضة وقيل اي السنبلة من الحبة والشجرة من النواة وقوله تعالي ومخرج الميت من الحي اي هو مخرج الميت من ------	1372	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1405	true	7433166333495486288	103	198	577	1074	1608	300	وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال ابن ---------------------عباس يخرج من النطفة بشرا حيا ثم يخرج النطفة الميتة من الحي وهو قول الكلبي ومقاتل قال الكلبي يخرج النسمة والفروجة والفرخ من النطفة والبيضة ثم يخرج النطفة والبيضة من الحي وقال ابن عباس في رواية عطاء يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن والعاصي من الطاءع وهو قول الحسن وقال السدي يخرج النبات عن الحب وهذا اختيار ابي اسحاق قال معني يخرج الحي من الميت يخرج النبات الغض الطري الخض--------------------------ر من الحب اليابس------------------------ ومخرج الميت من الحي اي --ويخرج الحب اليابس من	1405	-7529813484713906001	124	140.5	96	570	21.75438690185547	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1375	false	3491199428081980728	87	176	455	939	1604	300	المستقر------------ والمستودع ما في الاصلاب الذي هو مودع خالقه و----------------كتب حبر تيماء الي ابن عباس رضي الله عنهما يساله عن هذه الاية فكتب اليه المستودع الصلب والمستقر الرحم ثم قرا ونقر في الارحام ما نشاء الحج وقال ابن الحنفية علي عكسه المستقر الصلب والمستودع الرحم لان في الاية تقديم ذكر المستقر علي المستودع وقال الامام ابو منصور رحمه الله ويحتمل فمستقر ومستودع في كل ----------------------------------------------------------حال لانه مس----------------------------------------تقر الي ان ينتقل ومستودع لانه علي شرف ان ينتقل ويحتمل مستقر في الليل و--مست---------------ودع في النهار--------------- وقال مقسم المستقر حيث ياو-----------------------------ي والمستودع	1375	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1408	true	5425701784480836988	203	300	1063	1561	1561	300	المستقر ما في الرحم والمستودع ما في الصلب وهذا علي قراءة من كسر القاف وقال كريب كتب حبر تيماء الي ابن عباس--------------- يساله عن هذه------ فكتب اليه المستودع الصلب والمستقر الرحم ثم قرا ونقر في الارحام ما نشاء الحج وهذا التفسي--------------------------------------------------------------------------ر علي قراءة من فتح القاف وقال في رواية العو--------------------------في كل مخلوق قد فرع من خلقه فهو المستقر والمستودع ما في اصلاب الرجال الذي الله خالقه ونحو هذا روي عكرمة عنه قال المستقر الذي قد خلق واس-------------------------------------تقر في الرحم والمستودع الذي قد استودع في الصلب مما لم يخلق بعد وقال الوالب--------------ي والضحاك عنه المستقر في الرحم والمستودع-	1408	-7529813484713906001	212	225.5	167	671	31.594635009765625	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1379	false	-3099438764746646918	126	299	655	1496	1503	300	قوله تعالي بديع السماوات والارض اي مبدعها وقد فسرناه في سورة البقرة باتم من هذا وقوله تعالي اني يكون له ولد اي ابدع السماوات والارض ومن فيهما وما فيهما من الملاءكة والجن وكل ما اشرك هءلاء بالله فلا يجوز ان يسوي به شء من خلقه في العبادة ولا يجوز ان يكون له ولد لان الولد انما يحتاج اليه للاعتضاد به او للخدمة منه او للاستءناس به او لبقاء الذكر به بعد موت الوالد والله تعالي يتعالي عن ذلك كله علوا كبيرا وقوله تعالي ولم تكن له صاحبة اي زوجة اي من اين يكون له ولد وكيف يكون له ولد فالولد انما يكون عن ملاقاة زوجة والملاقاة والمماسة والمحاذاة تستحيل في وصف الباري جل وعلا والصاحبة لا تكون الا كفءا ولم يكن له كفوا احد الاخلاص وقوله تعالي وخلق كل شء اي الاشياء كلها بتخليقه وفي ملكه وحكمه فلا كفء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من خلقه و------لا ---حاجة له الي غيره وقوله تعالي وهو بكل شء عليم فله العلم والقدرة علي الكمال فلا مثل له ولا مثال----- ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء	1379	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1413	true	-6414954768946683232	114	219	637	1118	1509	300	قوله تعالي بديع السماوات والارض------------------------------------------------------------ اني يكون له ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تكن له صاحبة --------اي من اين يكون له ولد ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون الول-----------------------د الا من صاحبه------- وخلق كل شء احتج جل وعز في نفي الولد بانه خالق كل شء وليس كمثله شء فكيف يكون الولد لمن لا مثل له واذا نسب اليه الولد فقد جعل له مثل فالاية متضمنة للحجة علي استحالة ان يكون لله ولد لان بديع السماوات والارض لا مثل ل-ه والولد لا يصح الا مع المماثلة وقوله تعالي وهو بكل شء عليم قال ابن عباس لانه هو الخالق لخلقه AUTO 102 قوله تعالي ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء	1413	-7529813484713906001	205	247.0	153	1001	20.479520797729492	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1385	false	3971155313078416990	115	146	599	740	1548	300	لعلها اذا جاءت لا يءمنون كما تقول للرجل اءت السوق انك تشتر لنا شيء----------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد	1385	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	18	72	90	348	1447	300	لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد	1422	-7529813484713906001	103	165.5	79	258	39.922481536865234	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1388	false	-2646538420532594289	93	188	499	1010	1616	300	ان ابليس قسم جنده فريقين فبعث منهم فريقا الي الانس وفريقا الي الجن فشياطين الجن والانس اعداء لرسول الله صلي الله عليه وسلمولاولياءه وهم يلتقون في كل حين فيقول شيطان الانس لشيطان الجن اضللت صاحبي بكذا فاضل صاحبك بمثله ويقول شيطان الجن لشيطان الانس كذلك فذلك وحي بعضهم الي بعض وقال قتادة من الجن شياطين ومن الانس شياطين يوحي بعضهم الي بعض وقال مالك بن دينار ان شياطين الانس اشد علي من شياطين الجن وذلك اني اتعوذ بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وقوله تعالي يوحي بعضهم الي بعض	1388	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	170	193	873	1000	1539	300	ان ابليس قسم جنده فريقين فبعث منهم فريقا الي الجن- وفريقا الي الانس فالفريق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شياطين الانس والجن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي يوحي بعضهم الي بعض	1427	-7529813484713906001	111	139.5	89	511	21.72211265563965	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1390	false	248862965848586817	70	115	370	619	1564	300	وقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق قيل اي اهل الكتاب الذين ترجعون في كثير من اموركم اليهم يعلمون ان القران منزل من ربك بالحق قال عطاء والمءمنون الذين اتيناهم القران يعلمون------------------------------------------- ذلك----------------------- وقوله تعالي فلا تكونن من الممترين اي----------- الشاكين	1390	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1430	true	14720618596018967	6	59	31	308	1553	300	وقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعني العلماء من-------------------- اهل الكتاب----ين يعلمون انه يعني الق-------------------------ران منزل من ربك بالحق اي ان كل ما فيه بيان عن الشء علي ما هو به كترغيبه وترهيبه ووعده ووعيده وقصصه وامثاله وغير ذلك مما فيه كله بهذه الصفة وقوله تعالي فلا تكونن من الممترين قال الفراء من الشاكين	1430	-7529813484713906001	126	147.0	100	326	38.650306701660156	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1393	false	760877448579391419	174	285	907	1536	1628	300	وقوله تعالي ان ربك هو اعلم بالمعتدين ا--------------------------------------------------------------------------------ي المعتدين من الحلال الي الحرام وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون وقوله تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه اصل كل الاثم الشرك وظاهره تكذيب اللسان وباطنه جحود القلب والسورة في محاجة اهل الشرك وقيل هو تفسير الاعتداء المذكور في اخر الاية التي قبلها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر الاثم وباطنه وهو نظير قوله و-------لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام وقال قتادة ظاهر الاثم وباطنه سره و--------------------------------------------------------------علانيته وقال عطاء قليله وكثيره وقال مجاهد العمل والنية وقال الكلبي ظاهر الاثم الزني وباطنه المخالة وقال السدي ظاهر الاثم الزني في منازلهن المتخذة لها وباطنه الزنا بالصديقة ---------سرا و-------عن الكلبي في رواية	1393	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1434	true	3525141508142282788	73	207	379	1103	1560	300	وقوله تعالي ان ربك هو اعلم بالمعتدين قال ابن عباس يريد ما تعدي عمرو بن لحي حيث ملك مكة واتخذ الاصنام وقال المفسرون يعني المجاوزي--ن الحلال الي الحرم AUTO 120 قوله تعا----------------------------------------------------------------لي وذروا ظاهر الاثم وباطنه الاية اكثر المفسرين علي ان ظاهر الاثم------------------------------------------------------------ الاع---------------------لان بالزنا وباطنه الاستسرار به فقال ابن عباس كانت العرب يحبون الزنا وكان الشريف يتشرف ان يزني فيسر ذلك وغيره لا يبالي ان يظهره فحرم الله الزنا كله فقال وذروا ظاهر الاثم وباطنه مثل----- قوله تعالي و لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام وقال الضحاك كان اهل الجاهلية يرون الزنا حلالا ما كان سرا فحرم الله تعالي بهذه الاية السر منه والعلا------------------------------------------------نية وقال الكلبي ظاهر الاثم الزنا وباطنه المخالة وقال السدي ظاهر-----ه الزنا في الحوانيت وهم اصحاب الرايات وباطنه الصديقة يزني بها سرا وذهب جماعة ال---ي ان الاية	1434	-7529813484713906001	280	359.0	224	932	30.042919158935547	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1392	false	482221096907592424	53	108	264	545	1548	300	لما -نزل----------- تحريم الميتة كتب مجوس فارس الي مشركي قريش ----------------------------------------------ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله------------------------------- وما ذبح الله بسكين من ذهب يعنون به ما اماتهفلا ياكلونه واما ما ذبحوه فياكلونه فكتب بذلك المشركون الي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء ف-نزلت-------- الاية------- وان	1392	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	201	253	1076	1345	1566	300	لما انزل الله تعالي تحريم الميتة كتبوا --------الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية وكانت بينهم مكاتبةان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما ذبحوا فهو حلال وما ذبح الله فهو حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله هذه الاية ثم قال وان	1435	-7529813484713906001	153	221.0	122	386	39.637306213378906	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1394	false	-1938001218365816370	139	243	757	1305	1623	300	وقوله تعالي ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون اي يكتسبون ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي عند الذبح وانه لفسق اي ان متروك التسمية عند ذبحه عمدا حرام وهو كقوله الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا الانعام وقال في اخر اية تحريم الميتة ذلكم فسق-------------------------------------------- الماءدة وسمي به لان متناوله فاسق وقيل اي تناوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق اي --------------------------------------------------------------------------------------خروج عن ال-----طاعة وقوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم اي يوسوس	1394	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	30	138	146	713	1566	300	وقوله تعالي ان الذين يكسبون الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخرها توعد علي فعل الاثم بالجزاء AUTO 121 ----قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال ابن عباس يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الماءدة و-------------------------قال الكلبي يعني ما لم يذك ومات قبل ان تدرك ذكاته او ذبح لغير الله وقال الزجاج اي مما لم يخلص ذبحه الله وقوله تعالي وانه لفسق الهاء تعود علي الاكل المدلول عليه يعني وان الاكل لفسق اي اكل ما لم يذكر اسم الله عليه من الميتة قال ابن عباس يريد عصيان ومعني الفسق في اللغة الخروج عن الحق والدين وقوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم اي يوسوس	1435	-7529813484713906001	195	269.5	156	844	23.104265213012695	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1396	false	-4183448180899793248	111	185	543	903	1508	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما اومن كان ميتا فاحييناه يريد به حمزة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلمات يعني ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بفرث وحمزة------ لم يءمن بعد فاخبر- حمزة بما فعل ابو جهل----------------- وبيد حمزة قوس فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يقول ابا يعلي يتضرع اليه ويستكين -يقول يا حمزة اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن	1396	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1437	true	-8101622360287237835	241	300	1213	1493	1493	300	فقال ابن عباس-------------------------------------- يريد حم---زة بن عبد المطلب وذلك ان ابا -----------------جهل رمي النبي---- صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن---- فاخبره حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده---- قوس فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالفرس وهو-------------- يتضرع اليه ويستكين ويقول-------- اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهت-------------نا فقال حمزة ومن-	1437	-7529813484713906001	232	355.5	182	386	60.1036262512207	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1396	false	-4183448180899793248	50	112	253	548	1508	300	وقال مقاتل نزلت في --------------------------ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان هذا مثل يضرب به عند التساوي قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن له ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل ال----------------له تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام وقال	1396	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	24	82	114	398	1537	300	وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قا----------------------------لوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن الاية------------------------ الانعام -قال	1438	-7529813484713906001	233	403.5	183	337	69.13946533203125	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1398	false	-2765311011236047935	2	110	13	551	1512	300	وقوله تعالي وما يمكرون الا بانفسهم اي وما يرجع ضرر -------------------------------------------------------------------ذلك الا عل---------------------------------يهم وما يشعرون اي وما يعلمون انه واقع بهم----------- قال تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقال ومكروا مكرا ومكرنا مكرا النمل واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون وقوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله------ قد -بينا قبل هذا بايت---------------------------------------ين ان ابا جهل لعنه اللهقال ذلك وقال ابن عباس رضي الله عنهما اي اذا انزلت عليهم اية من السماء قال الوليد بن المغيرة	1398	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	127	206	700	1102	1569	300	وقوله تعالي وما يمكرون الا بانفسهم قال ابن عباس يريد ما يحيق هذا المكر الا بهم لانهم بمكرهم يعذبون كانه قيل ما يضرون بذلك المكر الا انفسهم لان وبال مكرهم يعود عليهم وما يشعر--------------ون انه--------م يمكرون بها قال ابن عباس لانهم يقتلون ويصيرون الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب 124 قوله تعا-------------------لي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الاية قد ذكرنا قول مقاتل في سبب نزول هذه الاية وقال غيره من المفسرين ان------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة	1439	-7529813484713906001	170	219.0	133	695	24.460432052612305	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1399	false	-3624736576879081081	268	300	1406	1561	1561	300	وقال عبيد بن عمير قرا ابن عباس رضي الله عنهما هذه الاية فقال هل هاهنا احد من بني بكر فقال رجل نعم فقال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي-	1399	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	230	259	1140	1279	1481	300	وقال عبيد بن عمير قرا ابن عباس--------------- هذه الاية فقال هل هاهنا احد من بني بكر -قال رجل نعم -قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي	1443	-7529813484713906001	138	249.0	110	156	88.46154022216797	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1401	false	-6826310867506230214	16	116	104	626	1632	300	تعالي وهذا صراط ربك مستقيما قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الاسلام وقد ذكر في الاية الاولي وقال ابن مسعود -رضي الله عنه هو القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقد ذكر قبله بايات و مستقيما نصب علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطع لانه نكرة ذكرت بعد معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي قد فصلنا الايات لقوم يذكرون اي يتذكرون ومعناه يتعظون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون وقوله تع-----------------الي لهم دار السلام عند ربهم اي للمتذكرين الجنة وقا---ل الحسن والسدي السلام هو الله تعالي والدار----------------------- اضيفت اليه وقال---- الزجاج اي دار السلامة الداءمة من كل افة وبلية وقيل هي دار السل---------------ام الذي هو التحية قال-- تعالي	1401	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1446	true	-1123586439354430386	64	234	349	1232	1581	300	تعالي وهذا صراط ربك مستقيما قال ابن عباس--------------- يعني التوحيد وقال ------------------------ابن مسعود يعني القر------------ان وقال عطاء عن ابن عباس يريد هذا الذي انت عليه يا محمد دين ربك مستقيما وقال بعض اهل المعاني الاشارة وقع الي البيان الذي جاء في القران و--------------انتصب مستقيما---- علي الحال والعامل فيه معني هذا وذلك ان ذا يتضمن معني الاشارة كقولك هذا زيد قاءما معناه اشير اليه في حال قيامه واذا كان العامل في الحال معني الفعل لا الفعل لم يجز تقديم الحال عليه لا يجوز قاءما هذا زيد ويجوز ضاحكا جاء زيد ومعني استقامة صراط الله انه يءدي بسالكه الي دار الخلود في النعيم وقوله تعالي قد فصلنا الايات لقوم يذكرون قال عطاء يريد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قبلوا مواعظ الله وانتهوا عما نهاهم الله AUTO 127 قوله تعالي لهم دار السلام يعني الجنة في قول جميع المفسرين قال الحسن والسدي السلام هو الله تعالي و--داره الجنة ومعني السلام في اسماء الله تعالي ذو السلام اي ال----سلا--------مة من الافات والنقاءص فعلي هذا اضيف الدار الي السلام الذي هو ا----سم الله تعالي	1446	-7529813484713906001	249	277.0	195	970	25.670103073120117	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1407	false	-9191616284838072485	127	294	694	1522	1550	300	وقوله تعالي ويستخلف من بعدكم ما يشاء يجعل فيها من يخلفكم من غيركم من الناس او من غيرهم فانه قال ما يشاء ولم يقل من يشاء فلا يختص بالعقلاء وقيل ما هاهنا بمعني من والمراد به ويات بقوم اطوع منكم قال عطاء هم الانصار والتابعون باحسان وقوله تعالي كما انش------------------------------اكم من ذرية قوم اخرين اي نسل قوم كانوا قبلكم قال مقاتل من ذرية قوم اخرين يعني اهل سفينة نوح وقيل من للبدل كما يقال اعطيتك من دينار ثوبا اي انشاكم بدلا منهم ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين وقوله تعالي ان ما توعدون لات ----------اي من مجء الساعة وقيل م------------------------------------------------------------------------------ن العذاب- في الدنيا والاخرة وقيل---------- من ا--------------------------------------------------------------------------------------ظهار محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي لات اي لكاءن لا خلف فيه وقال الامام القشيري رحمه الله الاشارة في هذه الاية الي قصر الامل ومن قصر امله حسن عمله وكل ما هو ات فقريب اجله وقوله تعالي وما انتم بمعجزين اي بفاءتين اي يدرككم حيث كنتم وقد قصدت فلانا فاعجزني اي سبقني ففاتن-------------------------------------------------------------------------------ي قل ياق-وم اعملوا علي مكانتكم	1407	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1452	true	-336038825747942578	155	274	801	1422	1552	300	وقوله تعالي ويستخلف من بعدكم ما يشاء قال الكلبي وينشء من بعدكم خلقا اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انشاكم مثل ما انشاكم اي خلقكم ابتداء من ذرية قوم اخ---------------------------------------------------رين يعني اباءهم الماضين وهذا وعيد لهم بالاهلاك AUTO 134 قوله تع------------------------------------------------------------------الي ان ما توعدون لات قال الحسن اي من مجء الساعة لانهم كانوا يكذبون بالنشاة الثانية فيجوز ان يكون توعدون من الايعاد اي ما توعدون به من العقوبة في --------الاخرة و-يجوز ان يكون من الوعد لاختلاط الخير بالشر فيكون علي التغليب اذ مجء الساعة خير للمءمنين وشر علي الكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما انتم بمعجزين اي بفاءتين يقال اعجزني---------------- فلان اي ----------------فاتني وغلبني فلم اقدر عليه قال ابن عباس يريد وما يعجزني منكم احد AUTO 135 قوله تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم	1452	-7529813484713906001	213	130.0	167	1123	18.967052459716797	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1410	false	-1703749584348268315	54	178	298	981	1660	300	تعالي وكذلك زين لكثير من المشر----------------------------------------------------------------كين قتل اولادهم شركاءهم اي كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زينوا لهم تحريم هذه الحروث والانعام بخلاف حكم الله كذلك زين لكثير منهم شركاءهم قتل اولادهم بغير امر الله به واذنه فيه والشركاء الشياطين هاهنا لا الاوثان فكانوا يعظمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين ويقبلون منهم فصاروا شركاء لهم -----اشركوهم ب--الله من هذا الوجه كما كان الاوثا-------------------------------------ن شركاء لهم اوقعوا في قلوبهم بطريق الوسوسة قتل البنات خشية الاملاق ولحوق العار وانما قال لكثير ولم يقل للكل لان بني كنانة كانوا لا يءدون البنات روي ذلك عن الحسن ومجاهد والسدي وله وجه اخر قال الكلبي كان لالهتهم سدنة وخدام هم الذين------ يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يحلف في الجاهلية------------ لءن ورلد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وشركاءهم ه--------------م السدنة	1410	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	152	290	764	1529	1586	300	تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين الاية قال الزجاج اي ومثل ذلك الفعل القبيح زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم وقال ابو بكر وذلك اشارة الي ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكانه قيل ومثل ذلك الذي اتوه في القسم جهلا وخط--------------------------------------------------------ا زين لكثير من المشركين فشبه تزيي------------------------------------------------------------------------------ن الشركاء بخطاهم في القسم وهذا معني قول الزجاج قال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم ان يءدوا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله فاشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم واضيفت الشركاء اليهم لانهم اتخذوها كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الانعام وقا-----------------------------------------ل الكلبي كان لالهتهم سدنة وخدام هم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله لءن و-لد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وعلي هذا القول الشركاء هم السدنة	1455	-7529813484713906001	281	365.5	225	1050	26.761905670166016	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1415	false	-7517322403169308651	45	135	235	674	1530	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان رجال يتبرعون عند --صرامه فيقول الرجل لا امنع ساءلا حتي امسي فعمد ثابت بن قيس بن شماس الي خمس مءة نخلة فجذها ثم قسمها في يوم واحد ولم يترك لاهله ش---------يءا فنزلت الاية ولا تسرفوا يعني في العطية انه لا يحب المسرفين اسرف حتي لم يترك لاهله شيءا ومن حمله علي العشر فمعني قوله واتوا اي التزموا اداءه كما قال فاتوهن اجورهن النساء اي التزموا لانه لا يسلم حين يحصد حتي يتم وقال سعيد بن جبير ولا تسرفوا اي لا تعطوا كله وقال ----	1415	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	62	112	304	546	1505	300	وقال ابن عباس--------------- كان رجال يتبرعون عند الصرام- فيقول الرجل لا امنع ساءلا حتي امسي فعمد ثابت بن قيس بن شماس الي خمسماءة نخلة فجدها ثم قسمها في يوم واحد ولم يدخل منها الي منزله شيءا فانزل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له واتوا حقه يوم حصاده ولا تسر-------------------------------------------------------------------------------------------فوا اي لا تعطوا كله وهذا قول	1463	-7529813484713906001	187	318.5	145	454	41.18942642211914	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1416	false	8463956692587514221	14	76	82	423	1593	300	الحمولة الابل والفرش البقر والغنم يقول انشا من الانعام حمولة ينتفع بها بالحمل وصغارا ينتفع بها من وجوه اخر وقوله تع--------الي كلوا مما رزقكم الله اي استبيحوا كل هذه الانعام وهي الابل والبقر والغنم وقوله تعالي------------------------------------------------ ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين اي و-------------------------------------------------لا تس-----------------------لكوا سبيل الشيطان ولا تتبعوا اثاره في تحريمها وقوله تعالي انه لكم عدو مبين ظاهر----------------- العداوة	1416	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1465	true	-2542957713111553120	1	87	6	458	1641	300	الحمولة الابل والفرش البقر والغنم وقال الربيع بن انس الحمولة الابل والبقر والفرش الماعز والضان ونحو ذلك قال الكلبي وقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله قال ابن عباس يريد احل الله لكم الذباءح مما ذكر اسم الله عليه وقال ابو اسحاق اي لا تحرموا ما حرمتم مما جري ذكره ولا تتبعوا خطوات الشيطان يريد ما زين الشيطان وشرع عمرو بن لحي قاله ابن عباس وقال الزجاج المعني لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لك------م الشيطان وقوله تع----------------------------الي انه لكم عدو مبين قال ابن عباس يريد بين العداوة	1465	-7529813484713906001	165	179.5	130	486	33.950618743896484	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1416	false	8463956692587514221	148	184	814	992	1593	300	--وانثي زوجان وقوله تعالي من الضان اثنين---------------------------------------------- قال الزجاج الضان جمع ضاءن كالتجر جمع تاجر وقيل هو جمع لا واحد له من لفظه ويجمع علي ضءين كعبد يجمع علي عبيد وقوله تعالي ومن المعز اثنين قرا -	1416	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1465	true	-2542957713111553120	209	246	1122	1333	1641	300	والانثي النجم وقوله تعالي من الضان اثنين يعني الذكر والانثي والضان ذوات الصوف من الغنم قال الزجاج وهي --جمع ضاءن وضاءنة مثل تاجر وتجر -وتجمع الضان ايضا الضءين والضءين بالكسر والفتح وقوله تع-------------الي ومن المعز اثنين وقرء	1465	-7529813484713906001	88	122.0	67	227	38.76652145385742	12	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1419	false	-4107361720406341419	125	174	666	918	1618	300	ان كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب داخل فيه وحكاه عن بعض المفسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ومحرم اخر عليهم --------------------------------------------------شحوم البقر والغنم واستثني من ذلك شحم الظهور والحوايا انه لم يحرم عليهم وذلك قوله تعالي الا ما حملت ظهورهما جمع	1419	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1469	true	8673164741196618805	128	210	670	1092	1588	300	اي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب -----------كذلك قال-- المفسرون قال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة كما قال الاخر وذكر ضيفا فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع القدم وقال عطاء عن ابن عباس يريد الابل وهو قول ابن زيد هو الابل فقط وقوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما قال المفسرون يعني الثروب وشحم الكليتين وهو معني قول ابن عباس يريد شح------------------------------------------------------------وم الجوف و----قوله تعالي الا ما حملت ظهورهما قال	1469	-7529813484713906001	142	225.5	112	499	28.456912994384766	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1423	false	3912552194228607943	147	230	771	1208	1536	300	وقوله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي اجتنبوا القباءح كلها ظاهرها وباطنها فان الله مطلع علي جميعها وعن ابن عباس رضي ا------------------------------------------------لله عنهما قال كان من الكفار من لا يري باسا بالزني سرا وكذا قال الضحاك والسدي وقيل ما ظهر منها الزني وما بطن منها المخالة وقال الامام ابو منصور رحمه الله قيل الظاهر ما بينك وبين الخلق والباطن ما بينك وبين الله تعالي وقيل الظاهر بالجوارح والباطن بالقلب وقوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق	1423	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1479	true	-7627115474895100157	255	292	1317	1512	1555	300	وقوله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال---------------------------------------------------------------- ابن عباس كانوا يكرهون ان يزنوا علانية فيفعلون ذلك سرا فنهاهم الله عن الزنا -------------------------------------سرا وعلانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق	1479	-7529813484713906001	129	189.5	103	485	26.597938537597656	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1434	false	-4226036463209716520	124	281	621	1398	1493	300	تعالي قل اغير الله ابغي ربا وهو------------------------------------------------------------------------------------------- رب كل شء استفهام بمعني النفي اي لا يجوز في العقل السليم ان اطلب لي مدبرا وحافظا ومصرفا غير الله وهو مصرف كل شء وهو رب اصنامكم وربكم وقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا يكون جناية نفس الا عليها وقال الامام ابو منصور رحمه الله ويحتمل ان يكون معناه ولا يقع عمل نفس الا علي وجه يكون عليها لا لها لو تركت واختيارها لكن الله تعالي يوفقها ويعصمها وهو كقوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي يوسف وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري ------------------------------قال عطاء قال------------- الوليد بن المغيرة---------- اتبعوا سبيلي احمل عنكم اوزاركم فنزل هذا وقوله تع--------------------------------------------------------------------------الي ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من الاديان التي فرقتموها واذا كان الامر بدءا وعودا راجعا الي الله وحده فلا عذر في ابتغاء رب سواه ---------وهو الذي جعلكم خلاءف الارض	1434	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1491	true	-500654850521225248	113	264	568	1305	1506	300	تعالي قل اغير الله ابغي ربا قال ابن عباس يريد سيدا والها وهو سيد كل احد وقال غيره اغير الله ابغي ربا من الاوثان اعبدها وهو رب كل شء قال الزجاج اي هو ابتدع الاشياء كلها ولا يقدر احد علي ابتداع--------------------------------------- شء و------احد م-----نها وقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا -تجني نفس ذنبا الا اخذت به وكان اثمه علي الجاني نفس-------------------------ه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزر وازرة وزر اخري ذكرنا معني الوزر عند قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام قال عطاء عن ابن عباس يريد الوليد بن المغيرة وكان يقول اتبعوا سبيلي احمل ا-----وزاركم فقيل ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ كل نفس اثمة باثم اخري لا يءخذ احد بذنب غيره وقوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون -------قال ابن عباس في رواية عطاء يريد انك يا محمد تخاصمهم عندي يوم القيامة بما كذبوك AUTO 165 قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض	1491	-7529813484713906001	280	219.5	210	1004	27.888446807861328	47	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1439	false	7887429035601129982	102	175	560	1003	1664	300	تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين قال الامام القشيري رحمه الله اي فلنسالن الامم سءال تعنيف وتعذيب ولنسالن الانبياء سءال تشريف وتقريب فلنسالن هءلاء عن القبول فيتقنعون بذل الخجل ولنسالن هءلاء عن البلاغ فيتكلمون بلسان الهيبة والوجل وقال ابن عباس رضي الله عنهما نسال الناس جميعا عما اجابوا المرسلين ونسال المرسلين عما بلغوا وقا-------------------------------------------------------------------------ل الضحاك يعني ال------------امم الذين اتاهم الرسل هل------- بلغكم الرسل ما ارسلوا به اليكم ولنسالن المرسلين يعني الانبياء هل	1439	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1497	true	-1210680643000787144	245	300	1264	1578	1578	300	تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم الاعراف--------- قال عطاء عنه يسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس جميعا عما اجابوا المرسلين ويسال المرسلون عما بلغوا وقال ابن عباس يسال الامم عما جاءهم من الله ويسال النبيين هل بلغتم رسالتي وقال الضحاك الذين ارسل اليهم الامم الذين اتاهم الرسل يسالون هل بلغكم الرسل ما ارسلوا به اليكم ولنسالن المرسلين يعني الانبياء هل-	1497	-7529813484713906001	194	346.0	160	535	36.261680603027344	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1449	false	9075170878297169657	11	52	58	291	1599	300	رءبة و-----------سوس يدعو مخلصا رب الفلق وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي ليبدي لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ووري عنهما من سواتهما الابداء الاظهار والمواراة الستر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسوءة------------------------------------------------------------------------------------ العورة مجازا لانه يسوء صاحبها ظهورها اي قصد بذلك اظهار عوراتهما وقوله تع-----------------------------------------الي وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا	1449	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1511	true	-8281181050735932621	15	200	69	1036	1565	300	رءبة يصف الصياد وسوس يدعو مخلصا رب الفلق يقول لما احس بالصيد واراد رميه وسوس في نفسه يخطء او يصيب قال الاخفش فوسوس لهما يعني اليهما وقوله تعالي ليبدي لهما هذه اللام تسمي لام العاقبة وذلك ان الشيطان لم يقصد بالوسوسة بدو عورتهما ولم يعلم انهما ان اكلا من الشجرة بدت عوراتهما وانما كان قصده ان يحملهما علي المعصية فقط فلما بدت عوراتهما وكان ذلك بسبب معصيتهما جاز ان يقال فعل ذلك لذلك كما قال تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص AUTO 20 قوله تعالي ما ووري عنهما من سواتهما اي ما ستر من ال----مواراة يقال واريته فانا اواريه اي سترته ويقال واريت الميت في التراب اي دفنته ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنهلما اخبره بوفاة ابيه قال اذهب فواره قال الشاعر علي صدي اسود المواري في الترب امسي وفي الصفيح والسواة فرج الرجل والمراة وذلك لان ظهوره يسوء الانسان وقال ابن عباس كانا قد البسا ثوبا يستر العورة منهما فلما عصيا تهافت عنهما ذلك الثوب وذلك قوله فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما الاعراف AUTO 20 وقوله تعالي وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة قال	1511	-7529813484713906001	144	183.0	113	971	14.830072402954102	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1450	false	-407754555321714001	31	81	179	435	1622	300	وقوله تعالي فلما ذاقا الشجرة اي اكلا منها وهو ينبء عن القليل منه وقوله تعالي بدت لهما سواتهما اي--------------- ظهرت ---لهما لا لغيرهما وكانا لا يريان من انفسهما ذلك وكان عليهما لباس من الظفر فزال ذلك الا ما بقي------------------------------------------- علي رءوس الاصابع وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة	1450	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1513	true	-778649768279494300	21	107	102	568	1570	300	وقوله تعالي فلما ذاقا الشجرة ------------------------------------------------بدت لهما سواتهما قال ابن عباس يريد ظهرت عورتهما وتقلص ------------------------------------------------------------------ذلك النور عنهما فصار اظفارا في الايدي والارجل قال وهب كان علي فرج ادم نور يحول بينه وبين النظر اليه فلا يبصره فلما عصي بدت عورته وقال قتادة كان لباس ادم وحواء في الجنة ظفرا كله فلما واقعا الذنب كشط عنهما وبدت سوءاتهما فاستحيا وطفقا يخصفان الورق عليهما وقال الكلبي فلما اكلا منها تهافت لباسهما عنهما فابصر كل واحد منهما عورة صاحبه فاستحيا وقوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة	1513	-7529813484713906001	105	140.5	84	580	18.10344886779785	15	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1456	false	1597107904615941705	93	129	489	674	1599	300	اذا حضرت الصلاة وانتم عند مسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلي في مس-------------------------------------------جدي واذا لم يكن عند مسجد فليات اي مسجد شاء وليصل فيه--------------------------------------------------------------------- وادعوه اي واعبدوه مخلصين له العبادة---------------------------- وقوله تعالي كما بداكم تعودون	1456	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1519	true	2967147318298784939	17	73	77	364	1569	300	اذا حضرت الصلاة وانتم عند مسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلي في مسجدي ونحو هذا قال الفراء يقول اذا ادركتك الصلاة وا-------نت عند مسجد ف--------------------صل فيه ولا تقولن اتي مسجد قومي وقال ابو اسحاق اي وقت كل صلاة اقصدوه بصلاتكم وادع-----------وه مخلصين له الدين يريد وحدوه ولا تشركوا به شيءا وقوله تعالي كما بداكم تعودون	1519	-7529813484713906001	137	211.5	109	325	42.153846740722656	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1457	false	-5640849867488815378	1	83	6	461	1557	300	وفريقا حق عليهم الضلالة نصب بتقدير فعل متاخر عنه وهو اضل فان قوله حق----- عليهم الضلالة معناه اضلهم وهو-------------------------- كقوله يدخل من يشاء في رحمته الشوري من نصب ب يدخل ثم قال والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصبه لتقدير احد الفعلين اما يدخل الظالمين في عذابه او يعذب الظالمين عذابا اليما وانما حمل علي الفعل المقدر دون الظاهر تصحيحا للمقابلة وهي من اقسام البلاغة وقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله يطيعونهم ويتولون-----------------------------------------هم وقوله تعالي ويحسبون انهم مهتدون قال	1457	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1520	true	8960852028651974162	187	275	995	1485	1614	300	وفريقا حق عليهم الضلالة قال الفراء وقد يكون الفريق الاول منصوبا بوقوع هدي عليه ويكون الثاني منصوبا بما وقع علي عاءد ذكره من الفعل كقوله يدخل من يشاء في رحمته---------------------------- والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان فاما التفسير فقال ابن عباس فريقا ارشد الي دينه وهم اولياءه وفريقا حق عليهم الضلالة يريد اضلهم وهم اولياء الشيطان يخذلهم الله فصاروا اولياء لابليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله يدل كلام ابن عباس علي انهم انما فعلوا ذلك بخذلان الله اياهم وقوله تعالي ويحسبون انهم مهتدون قال	1520	-7529813484713906001	197	148.5	157	672	29.315475463867188	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1464	false	-3994001743652001947	241	300	1208	1541	1541	300	نصيبهم من الكتاب من السعادة والشقاوة قال تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف وقال-------------- الكلبي نصيبهم من الكتاب اي من العذاب وقال السدي زرقة الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وسواد الوجوه قال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج----- نصيبهم من الكتاب ما اخبر الله تعالي من جزاءهم--------- فانذرتكم نارا تلظي الليل------ يسلكه عذابا صعدا-	1464	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1526	true	4425619713834546589	47	180	221	920	1533	300	نصيبهم من الكتاب اختلفوا في معناه فقال الحسن والسدي وابو صالح ينالهم ما كتب لهم من العذاب ومثله روي حبان عن الكلبي نصيبهم من الكتاب اي من العذاب و----السدي بين ذلك العذاب ما هو فقال سواد الوجوه وزرقة العيون فعلي هذا معني قوله ينالهم نصيبهم من الكتاب ما قضي الله عليهم في الكتاب من سواد الوجوه وزرقة العيون ويءكد هذا التاويل قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطية قال ينالهم ما كتب عليهم وقد كتب لمن افتري علي الله وجهه مسود واحتج بالاية واختار الفراء هذا فقال ينالهم ما قضي الله عليهم في الكتاب من سواد الوجوه وزرقة الاعين وقال الزجاج معني نصيبهم من الكتاب ما اخبر الله عز وجلمن جزاءهم نحو قوله فانذرتكم نارا تلظي الليل وقوله يسلكه عذابا صعدا	1526	-7529813484713906001	223	323.5	180	703	31.721195220947266	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0623	false	-1236034568650436780	275	300	1466	1584	1584	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان-	623	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	51	75	269	386	1569	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين و--جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان	1529	-7529813484713906001	115	218.5	92	119	96.63865661621094	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0624	false	-6687712413362252961	0	47	0	249	1529	300	الضعف في الاصل زيادة غير محصورة قال تعالي-------------- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا -لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد به الامثال واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل-----ه محصور ب---المثل واكثره غير محصور	624	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	75	123	386	633	1569	300	الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا ولم يرد--- مثلا ولا مثلين---------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	1529	-7529813484713906001	215	378.0	173	272	79.04412078857422	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1469	false	-2242866671594192913	105	129	523	649	1546	300	وقوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سفيان الثوري اي لعمل هذا ثوابه-------------------------- وقوله تعالي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله	1469	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	1	68	3	352	1516	300	وقوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا قال ابن عباس حمدوا الله علي ما ارشدهم اليه ووفقهم له وقال مقاتل اذا استقروا في منازلهم في الجنة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا ومعني هدانا لهذا اي هدانا لهذا الثواب بالعمل الذي ادي اليه وهو معني قول سفيان الثوري ونحو هذا قال الزجاج هدانا لما صيرنا الي هذا وقوله تعالي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله	1535	-7529813484713906001	110	155.5	89	349	31.518625259399414	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1472	false	7364935337375438517	47	93	250	492	1613	300	المذكور في قوله فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة الاية الحديد وقوله تعالي وعلي الاعراف رجال هي----- جمع عرف وهو المكان المرتفع ومنه عر----------ف الديك----------------------- وذلك لانه بظهوره اعرف مما انخفض منه وقيل سمي بذلك لان اصحاب الاع--راف يعرفون اهل الجنة من اهل ------------النار	1472	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1538	true	954477552414331309	41	90	223	473	1639	300	المذكور في قوله و----بينهما حجاب------------------------------------ وقوله تعالي وعلي الاعراف رجال الاعراف جمع عرف وهو كل عال مر--تفع ومنه عرف الفرس عرف الديك وكل مرتفع من الارض عرف وذلك لانه بظهوره اعرف مما انخفض منه قال عطاء عن ابن عباس وعلي الاعراف ي--ريد سور الجنة وهو سور بين الجنة والنار	1538	-7529813484713906001	145	204.0	114	294	49.31972885131836	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1474	false	-9032015606842149271	52	149	284	839	1651	300	كنتم ------------------------------تستكبرون عن الايمان بالله----- ثم ينظرون الي اهل الجنة فيرون فيها الضعفاء والمساكين ممن كانوا يستهزءون بهم مثل ------سلمان وصهيب وخباب واشب------------اههم فنادوهم اهءلاء الذين اقسمتم يعني الضعفاء والمساكين ممن حلفتم وانتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمة يعني بالجنة يقول الله تع-------الي لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم حين يخاف اهل النار ولا انتم تحزنون حين يحز----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل النار وقال ابو العالية يقول لهم اصحاب الاعراف ما اغني عنكم جمعكم فاقسم اهل النار ان اصحاب الاعراف لا يدخلون----- الجنة فيقول ال----------------------------------له تعال---ي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة------------------------------------------------- يا اصحاب الاعراف	1474	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	0	112	0	648	1631	300	كنتم تستكثرون من الاموال والاولاد وتستكبرون عن عبادة الله جل وعلا ثم ----------------------يرون في الجنة جماعة من مستضعفي المسلمين----------- مثل بلال وسلمان وعمار وخباب فيقبلون علي المشركين فيقولون اهءلاء الذين اقسمتم الاعراف49 اي-------------- حلفتم وانتم في الدنيا لا ينالهم الله برحم----------ته فيقول الله تبارك وتعالي لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم حين يخاف اهل النار ولا انتم تحزنون حين يحزنون و قال مقاتل بن سليمان اهءلاء الذين اقسمتم من كلام الملاءكة الذين حبسوا اصحاب الاعراف علي الصراط وذلك ان اهل النار يقسمون --------------------------------------------------------------------ان اصحاب الاعراف دا---خلون معهم النار فتقول الملاءكة الذين حبسوا اصحاب الاعراف علي --الصراط اهءلاء الذين اقسمتم---------------------------------- يا اهل النار لا ينالهم الله برحمة ثم تقول الملاءكة لاصحاب الاعراف	1540	-7529813484713906001	299	372.0	242	812	36.82265853881836	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1482	false	2647475253750560572	91	189	491	1039	1632	300	تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال الحسن الاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد في الارض قتل المءمنين والاعتداء علي الخلق وقيل هو العمل فيها بالمعاصي والاصلاح فيها العمل بالطاعات وقيل هو الكفر والاصلاح الايمان وقيل اي ولا تفسدوا في الارض بتكذيب الانبياء بعد اصلاحها اي بعد ان اصلحها الله بانبعاثهم وقال الامام ابو منصور رحمه الله بعد اصلاحها قيل بعد ما خلقها الله تعالي طاهرة عن الافساد وسفك الدماء وغير ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال عطية العوفي اي لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم فذلك فسا-------دها بعد اصلاحها وقوله تعا--------------------------------------------لي وادعوه خوفا وطمعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رحمت الله قريب من المحسنين قال	1482	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	84	219	441	1174	1577	300	تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف AUTO قال عطاء عن ابن عباس يريد بالشرك بالله وقطع الارحام وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم بعد توحيد الله والتصديق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم قال المفسرون الافساد في الارض ال-----------------------------------------عمل فيها بالمعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفك الدماء وقوله تعالي بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسول وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله عز وجل وهذا معني قول الحسن والسدي والضحاك وقال عطية معناه---- لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم -وطي هذا معني قوله بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله تعالي اياها بالمطر والخصب وقوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا معني الخوف الانزعاج لما لا يءمن من المضار ومعني الطمع توقع المحبوب قال ابن عباس وادعوه خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين قال	1547	-7529813484713906001	221	321.0	177	1016	21.751968383789062	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1492	false	-7811449555864354121	84	162	426	818	1532	300	تعالي قال يا-قوم اعبدوا ا-----------------------------لله ما لكم من اله غيره افلا تتقون استفهام بمعني الامر اي اتقوا الله قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين وقوله تعالي قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة قال الكلبي اي في جهالة وقال مقاتل رحمه الله اي في -------------------------------------------------------------------------------------------حمق وفي اللغة هي خفة العق-ل وقوله تعالي----- لنظنك من الكاذبين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن رحمه الله كان تكذيبهم عل-----ي الظن لا علي اليقين وقال	1492	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1554	true	-8085783733165814696	173	296	883	1490	1508	300	تعالي قال يا قوم اعبدوا الله قال ابن عباس يريد وحدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ----------------------------------قال يريد افلا تخافون نقمته AUTO 66------------------------------------- وقوله تعالي قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاه-----------------------ة -قال مقاتل اي---------- في حمق وقال عبد الله بن مسلم اي في جهل قال ابن عباس يريد تدعونا الي دين لا نعرفه ومضي معني السفاهة في اول---- سورة البقرة وقوله تعالي وانا لنظنك من الكاذبين قال ابن عباس يريدون كاذبا فيما جءت به وقال مقاتل من الكاذبين فيما تقول من نزول العذاب بنا وقال الكلبي من الكاذبين في ادعاءك بالنبوة وقال ابو اسحاق في قوله وانا لنظنك فكفروا به ظانين لا مستيقنين وهو قول الحسن قال------ كان تكذيبهم اياه علي الظن لا علي اليقين وقال	1554	-7529813484713906001	230	360.0	181	722	31.855955123901367	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1493	false	6123909426372145730	254	280	1263	1388	1488	300	وقوله تعالي فاذكروا الاء الله اي--------------- نعم الله جمع الي علي وزن مع------------------ي قال الشاعر ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي وقيل -	1493	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1555	true	4916978715092631903	170	201	888	1047	1558	300	وقوله تعالي فاذكروا الاء الله قال ابن عباس يريد نعم الله عليكم وواحد الالاء الي والي والو والي قال الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا ونظير	1555	-7529813484713906001	97	156.5	75	159	61.006290435791016	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1503	false	-1600065189397662926	159	288	823	1502	1577	300	وقوله تعالي فذروها تاكل في ارض الله اي ذروها ترع في ارض الله ------------------------------لا مءنة عليكم في رعيها وسقيها وقوله تعالي ولا تمسوها بسوء اي لا تصيبوها بمكروه من عقر ونحوه قوله تعالي فياخذكم عذاب اليم اي وجيع وهو في الدنيا وقد قال في سورة اخري فياخذكم عذاب قريب هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين وقوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد اي سكان الارض بدلا عن عاد وبواكم في الارض اي مكنكم من منازل تاوون اليها وقوله تعالي تتخذون من سهولها قصورا السهلة الارض اللينة والارض هي الحجر وهو ما بين الحجاز والشام وقوله تعالي وتنحتو---ن الجبال بيوتا -----اي تجعلون في الجبال بيوتا بخرقها ونقبها وكانوا	1503	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1556	true	529682554968510757	234	300	1221	1565	1565	300	وقوله تعالي فذروها تاكل في ارض الل-------------ه اي سهل الله امرها عليكم فليس عليكم رزقها ولا مءنتها AUTO 74-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبواكم في الارض قال ابو علي هذا علي حذف احد المفعولين كانه قيل بواكم في ال-------------------ارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منازل -او-- بلادا وقوله تعالي تتخذون من سهولها قصورا قال ابن عباس يريد تبنون القصور بكل موضع--------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا قال يريد بيوتا من الجبال تشققونها منها ف------كانوا-	1556	-7529813484713906001	168	170.0	132	717	23.43096160888672	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1505	false	-2211192829449039601	56	135	304	737	1652	300	وقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم -------------------------------------------------قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وقيل هي مجاوزة الحد في الفساد -------------------------وقال الامام ابو منصور رحمه الله هو النهاية في التمرد ومعناه ها هنا خالفوا امر---- ال--------له تعالي متهاونين به مستكبرين عن قبوله وقوله تعالي وقالوا يا-صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين اي بالعذاب الذي تهددنا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوعد يذكر في الخير والشر ويعرف بالقرينة واذا اطلق فهو في الخير فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وقوله تع---------------الي فاخذتهم الرجفة قال	1505	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1557	true	-4664244294889381633	152	257	820	1360	1588	300	وقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم يقال عتا يعتو عتوا اذا استكبر ومنه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل قال ابن عباس عقروا الناقة عتوا وتكذيبا بما جاء به صالح وقال الكلبي ومقاتل و عتوا عن امر ربهم عصوا الله وترك-------------------وا امره في الناقة وقوله تعا------------------------------------------لي وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا اصل اءتنا اات--------------------------نا بهمزتين احدهما للوصل والثانية للاصل الا انه لما لم يجز اجتماع همزتين في موضع واحدة من كلمة واحدة لينت الثانية فاذا وصل بكلام قبله سقط الف الوصل فظهرت همزة الاصل في قوله يا صالح اءتن---------------------------------------------------------------------------------------ا في قراءة من قرا بالهمز AUTO 78 وقوله تعالي فاخذتهم الرجفة قال	1557	-7529813484713906001	161	43.5	126	714	22.54901885986328	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1505	false	-2211192829449039601	197	270	1080	1488	1652	300	وقوله تعالي فاصبحوا اي بكرة يوم السبت في دارهم اي في بلدهم ولذلك-------------------------------------------------------------- وحد وقيل معني في د-ارهم اي----------- منازلهم ووحد لانه جنس كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر العصر وقوله تعالي جاثمين قيل باركين علي ركبهم موتي من جثوم الطير وقال المبرد جاثمين ساكنين وانشد لجرير عرفت المنتاي وعرفت فيها مطايا القدر كالحدا الجثوم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي رحمه الله فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة واحترقوا بالصاعقة فاصبحوا ميتين قد همدوا رمادا لا يتحركون وقيل ---	1505	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1558	true	-6242925733371398523	28	124	155	687	1612	300	وقوله تعالي فاصبحوا------------------ في دارهم يعن-ي بلدهم -لذلك وحد الدار كما يقال دار الحرب ومررت بدار البزازين وجمع في موضع اخر فقال----- في ديارهم هود لانه اراد منازلهم التي ينفرد كل واحد منهم بمنزله-------------------- وقوله تعالي جاثمين قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل قال ---------------جرير عرفت المنتاي وعرفت منها مطايا القدر كالحدا الجثوم وقال ابو العباس الجاثم المبارك علي رجليه كما يجثم الطير قال الزجاج معني جاثمين قد خمدوا من شدة العذاب وهو قول ابن عباس جاثمين يريد خامدين ميتين وقال الكلبي -------------------------------------احترقوا بالصاعقة فاصبحوا ميتين قد همدوا رمادا لا يتحركون وهو قول	1558	-7529813484713906001	215	299.5	172	629	34.18124008178711	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1513	false	-6274304658774241372	14	69	65	368	1606	300	تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم قال الزجاج يحتمل هذا ثلاثة اوجه كثر عددكم و كثركم بالغني بعد الفقر و كثركم بالمقدرة بعد الضعف فان ال------------------فقراء والضعفاء---- بمنزلة القليل في كثرة الغني اي اذكروا نعمة الله تشكروا ---------------------------------------------قوله تعالي وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي العصاة الذين كانوا قبلكم وقال الكلبي هم---------- قوم لوط وقال	1513	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1562	true	8701102166411190255	60	123	326	670	1612	300	تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم قال الزجاج يحتمل---- ثلاثة اوجه كثر عددكم و-كثركم بالغني بعد الفقر و-كثركم بالمقدرة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء او ضعفاء فهم بمنزلة القليل في قل-ة الغناء والي هذه المعاني اشار ابن عباس فقال فكثركم بعد القلة واعزكم بعد الذلة وقوله تعالي وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قا-----------------------------ل الكلبي يعني اخر امر قوم لوط وقال	1562	-7529813484713906001	226	360.0	184	380	59.47368240356445	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1520	false	643140969306275522	174	258	941	1368	1588	300	قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد قال ابن عباس -رضي الله عنهما من وفاء فيما امروا به وهو العهد الاول الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ عليهم يوم الميثاق وقال مقاتل ان الله عز وجل اخذ ميثاق ذرية ادم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة فاقروا بذلك فلما عقل-وا نقضوا العهد فكفروا وقال --------------------------------------------ابن مسعود من --عهد اي -----------ايمان كما قال الا من اتخذ عند الرحمن عهدا مريم--------- وقال الضحاك هو عهد العقل والفهم وقيل وما وجدنا لاكثرهم الامم المعذبين من امانة ووفاء ب عهد قوله تعالي وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	1520	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1571	true	7447754795043200560	86	191	418	954	1533	300	قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد قال ابن عباس يريد الوفاء بالعهد----------------------------------- الذي عاهدهم وهم في صلب ادم حيث يقول الست بربكم قالوا بلي الاعراف ونحو هذا قال مجاهد ومقاتل قال اصحاب المعاني اذا اخذ ---------------------------------------------------------------علي الانسان العهد فنقضه قيل ليس له عهد اي كانه لم يعهد اليه فلما اخذ الله تعالي علي هءلاء العهد بالتوحيد والمعرفة واقروا بذلك فلما خالفوا ذلك لم يكن لهم عهد فقال الله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وروي عن ابن مسعود ان العهد هاهنا معناه الايمان كقوله --الا من اتخذ عند الرحمن عهدا مريم يعني امن وقال لا اله الا الله وقوله تعا---------------------------------------------------------------------لي وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	1571	-7529813484713906001	191	250.0	150	705	27.092199325561523	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1537	false	4770873078742857450	7	47	37	252	1594	300	ابن عباس رضي الله عنهما كان فرعون اللعين صنع لقومه اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا ربكم ورب هذه الاصنام قال سليمان التيمي كان فر--------------------------------------------------------------------------------------------------عون يعبد البقر وقا--------------------------ل السدي كان يعبد ما يستحسن من البقر----------------------------------------------- وعلي ذلك اخرج السامري عجلا	1537	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1583	true	2065997368865884760	174	245	909	1281	1565	300	ابن عباس انه قال------- كان فرعو-------ن صنع لقومه اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا ربكم ورب هذه الاصنام فذلك قوله انا ربكم الاعلي النازعات ونحو ذلك قال الزجاج فقال ان فرعون كان له اصنام يعبدها قومه تقربا اليه وقال الحسن كان فرعون يعبد الاصنام فعلي هذا كان يعبد ويعبد وقال السدي كان يعبد ما يستحسن من البقر وكانوا اذا راوا بقرة حسناء امر قومه ان يعبدوها وعلي ذلك اخرج السامري عجلا	1583	-7529813484713906001	167	279.0	134	386	43.26424789428711	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1545	false	-1490596320019398391	56	180	279	979	1660	300	تعالي فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي ا---------------لي الوقت الذي جعله- اجلا لهلاكهم وقوله تعالي اذا هم ينكثون اي ينقضون العهد --------------------------------------------------------------------------فلا يءمنون وقال مجاهد كانت الضفادع تسكن الجحرة فلما ارسلها الله تعالي عذابا الي فرعون وقومه كانت تجء حتي تقذف نفسها في التنور المسجور وفي القدر وهي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------غلي غضبا لله تعالي فشكر الله تعالي لها فاسكنها الماء وجعل نقيقها التسبيح وذكر الحسن هذا في احتمالها المياه بافواهها حين القي ابراهيم عليه السل-----------------------------------ام في---------- النار وانها وجدت هذا بسبب ذلك فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين وقوله تعالي فانتقمنا منهم اي من الناكثين فاغرقناهم في اليم اي اهلكناهم بالماء في البحر بانهم كذبوا باياتنا اي بسبب تكذيبهم بهذه الايات بعد تتابعها وقوله تعالي وكانوا عنها غافلين	1545	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1591	true	6197164688109487187	128	228	678	1209	1581	300	تعالي فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه قال ابن عباس يريد الي الاجل الذي غرقهم الله ----فيه وقوله تعالي اذا هم ينكثون اي ينقضون العهد ولا يوفون بما عاهدوا واصل النكث ان تنكث اخلاق الاخبية والاكسية فتغزل ثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تسمي انكاثا وواحدها نكث والذي ينكثها نكاث ثم يقال نكث فلان عهده اذا نقضه بعد احكامه كما ينكث مخيط الصوف بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرامه AUTO 136 قوله تعالي فانتقمنا منهم معني الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب قال الليث انتقم اذا كافاه عقوبة بما صنع---------------------------------------------- وقوله تعا-----------------------------لي فاغرقناهم في اليم اي ف----------------ي البحر واظنه قد مر وقوله تع------------------------------------------------الي وكانوا عنها غافلين	1591	-7529813484713906001	193	47.0	150	941	20.510095596313477	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1546	false	-4826831369714103319	46	126	287	730	1647	300	وقوله تعالي وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا اي نجز وعد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الكلمة الحسني تانيث الاحسنعلي بني اسراءيل باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض كما قال ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ال----------اية القصص وسميت ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني لانها وعد بما يحبون وقوله تعالي بما صبروا اي بصبرهم علي اذي--------- فرعون وقومه وعلي امر الله وثباتهم ع-------------لي الايمان والطاعة والعمل بقول موسي استعينوا بالله واصبروا وقوله تعالي ودمرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يصنع فرعون وقومه-------------------------- وما كانوا يعرشون اي	1546	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1592	true	5816198867086379352	154	298	883	1654	1663	300	وقوله تعالي وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل قال ابن عباس يريد مواعيد ربك التي لا خلف فيها ولا ناقض لها ونحو ذلك قال الزجاج وغيره يعني ما وعدهم الله من اهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض قال مقاتل وهي الكلمة التي في القصص-------------------------------------------------------------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله يحذرون القصص وقال اهل المعاني معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لتمام النعمة به وانما قيل الحسني لانه -وعد بما يحبون وقوله تعالي بما صبروا قال ابن عباس يريد علي عذاب فرعون وصنيعه بهم وهذا اخبار عن حسن عاقبة الصبر علي الحق--------------------------------------------------- وقوله تعالي ودمرنا قال الليث الدمار استءصال الهلاك يقال دمر القوم يدمرون دمارا اي هلكوا ودمرهم مقتهم ودمر عليهم تدميرا وقوله تعالي ما كان يصنع فرعون وقومه قال ابن عباس يريد المصانع وما كانوا يعرشون اي	1592	-7529813484713906001	243	285.0	193	885	27.457626342773438	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1553	false	-7011178537485396431	188	228	979	1188	1553	300	تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كن- خليفتي عليهم واصلح اي سر فيهم بالسيرة الصالحة التي لا فساد فيها وثبتهم علي ما اخلفهم عليه من الايمان به واخلاص العبادة له وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- ولا تتبع سبيل المفسدين اي	1553	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1595	true	-2964838071279461971	203	265	1052	1383	1556	300	تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي يقال خلف فلان مكان فلان يخلف اذا كان في مكانه قال المفسرون فلما اراد موسي الانطلاق الي الجبل استخلف اخاه هارون علي قومي وقال الفراء يقال خلفتك اي كنت خليفتك فان------------------------------------------------------------------ا اخلفك خلافة-------------------------------- وقوله تعالي واصلح قال ابن عباس يريد الرفق بهم والاحسان اليهم فعلي هذا معناه واصلح امرهم ولا تتبع سبيل المفسدين اي	1595	-7529813484713906001	100	127.5	80	429	23.31002426147461	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1561	false	2772980604836699277	187	220	1037	1209	1619	300	ساريكم دار الفاسقين قال ابن عباس رضي الله عنهما ا-------------ي جهنم ويحتمل ان يكون الخطاب للفسقة------------------------------------------------------------------------------ ساريكم يا اهل الفسق داركم وقيل دار الفاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ما مروا عليه اذا سافروا من منازل عاد وثمود	1561	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1601	true	-1709583990424092436	174	254	969	1395	1646	300	ساريكم دار الفاسقين قال ابن عباس في رواية عطاء والحسن ومجاهد هي جهنم اي فلتكن منكم علي ذكر لتحذروا ان تكونوا منهم وهي تتضمن وعيدا وتهديدا لمن خالف امر الله كما تقول لمن تخاطبه ساريك غدا الي ما يصير حال من خالف امري وقال قتادة سادخلكم الشام فاريكم منازل الكافرين الذين كانوا سكانها من الجبابرة والعمالقة اي لتعتبروا بها وما صاروا اليه من النكال فيها وهذا معني قول الكلبي دار الفاسقين ما مروا عليه اذا سافروا من منازل عاد وثمود	1601	-7529813484713906001	105	138.0	81	426	24.64788818359375	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1566	false	-6397797716729172892	21	75	126	432	1634	300	وقوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا --------اي ذلك الصرف عن قبول الحق والانقياد له بتكذيبهم بايات---------------نا وقوله تعالي وكانوا عنها غافلين قال الامام ابو منصور رحمه الله اي غفلة اعراض وعناد لا غفلة جهل وسهو كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون------------------------- وقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة	1566	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1603	true	-2066124851382131201	1	45	5	251	1532	300	وقوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا قال الزجاج ذلك يصلح ان يكون نصبا علي معني فعل الله بهم ذلك بانهم كذبوا باياتنا وقوله تعالي وكانوا عنها غافلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جحدوا الايمان بها والنظر فيها والتدبر لها AUTO 147 وقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة	1603	-7529813484713906001	133	211.5	109	354	37.570621490478516	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1573	false	946348593731510530	50	183	252	965	1614	300	قال- الله تعالي ذلك لموسي قبل ان يتوب القوم ب-----قتلهم انفسهم وقوله تعالي وذلة في الحياة الدنيا اي قتلهم انفسهم بايديهم فانه هوان وقبلت به توبت-------------------------------هم وقيل هذا في حق الذين لم يقبلوا قتل انفسهم بايديهم فلم يتوبوا واشرب في قلوبهم حب العجل فالغضب وهو الانتقامفي الاخرة لهم وذلة في الحياة الدنيا اخذ الجزية قاله الحسن ويدل عليه ما بعده وهو قوله تعالي والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنو---------------------------------------------------------------------------ا ان ربك من بعدها لغفور رحيم الاعراف وقال مكحول قال موسي عليه السلام ا---ن الذين اتخذوا العجل الاية فقال الله تعالي صدق عبدي موسي وقوله تعالي وكذلك نجزي المفترين اي الكاذبين وقال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الاية في اهل عصر ال------------نبي صلي الله عليه وسلمالذين تولوا ---------------------------------------------------------اباءهم الذين فعلوا هذا لهم----------------------- عذاب النار في العقبي واخذ الجزية في الدنيا وقال ----------------	1573	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1613	true	-3687304603117194462	10	140	54	751	1586	300	قاله ابو العالي---------ة قال هو --ما امروا به من قتلهم انفسهم وقوله تعالي وذلة في الحياة الدنيا قال الزجاج الذلة لحقتهم بانهم راوا انهم قد ضلوا فذلوا وعلي هذا معني قوله سينالهم وقد نالهم -----------------------------------------------------------------------------الغضب --و الذلة وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------- السين للاستقبالهو ان هذه الاية اخبار عما اخبر الله به موسي حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل اخبره ايضا ان اولءك سينالهم غضب وذلة ويحتاج الي تقدير محذوف كانه قيل وقلنا لموسي ان الذين اتخذوا العجل الاية والقول كثيرا ما يضمر ف-----------------------------------------ي الكلام الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مذهب ابن عباس وعطية العوفي قال ابن عباس هم الذين ادركوا النبي واباءهم الذين عبدوا العجل وقال في قوله سينالهم غضب عذاب------ في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا -قال وهي الجزية وقال	1613	-7529813484713906001	212	106.0	164	936	22.649572372436523	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1574	false	209219653072069383	80	153	392	755	1489	300	تعالي ولما سكت عن موسي الغضب اي سكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الغضب بفورته دالا علي ما في النفس للمغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما به وقال عكرمة ا----ي سكت موسي عن الغضب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القلب-- وقوله تعالي اخذ الالواح -وقد كان وضعها ليتفرغ لما قصد له لا رغبة عنها فلما فرغ عاد اليها فاخذها وقوله تعالي وفي نسختها هدي ورحمة اي و------فيما نسخ له فيها	1574	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1614	true	-8720053769098968234	78	209	386	1067	1547	300	تعالي ولما سكت عن موسي الغضب قال المفسرون واهل اللغة اي سكن والسكوت اصله السكون والامساك عن الشء وانما يقال سكت اذا امسك عن الكلام وجاز سكت عن موسي الغضب ولا يجوز صمت هاهنا لان سكت بمعني سكن وصمت معناه سد فاه عن الكلام قال اصحاب النظر وانما قيل لسكون الغضب سكوت وليس الغضب مما يجوز ان يتكلم لانه لما كان------ بفورته دالا علي ما في النفس للمغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما--- وقال عكرمة المعني سكت موسي عن الغضب فقلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال ابو اسحاق والقول الاولي الذي معناه سكن وهو قول اهل العربية وقوله تعالي اخذ الالواح لانه كان قد القا-----------------------------------------------------ها وقوله تعالي وفي نسختها قد ذكرنا معني النسخ فيما ------------	1614	-7529813484713906001	254	354.5	203	755	33.64238357543945	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1579	false	9038653330303021899	59	175	311	897	1604	300	ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة وقوله تعالي انا هدنا اليك قال ابن عباس رضي الله عنهما اي -------تبنا اليك واصله الرجوع وقيل اي ملنا اليك وليست اليهودية مشتقة منه فانها اسم ذم والهود صفة مدح وقد قال الله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا الاية ال عمران فنفي الاسم عنه لكنها مشتقة من يهوذا نسبوا اليه وغيرت العرب الذال في النسبة دالا وقوله تعالي قال عذابي اصيب به من اشاء جواب قول موسي لو شءت اهلكتهم من قبل ومعناه اصيب بالعذاب من اشاء ان اصيبه به وهو الذي اشاء منه الكفر والمعصية وهو الذي اعلم منه اختيار ذلك وقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء ق-----ال الامام ابو منصور رحمه الله	1579	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1618	true	8894831326164187763	10	111	49	572	1547	300	ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة ومضي تفسير هذه الاية و قال ابن عباس في الاية في هذه السورة يريد اقبل وفادتنا وردنا بالمغفرة والرحمة وفي الاخرة قال يريد حسنة يعني الجنة وقول ابن عباس يريد حسنة يعني ان تقدير الاية واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقوله تعالي انا هدنا اليك قال جميع المفسرين واهل المعاني تبنا ورجعنا اليك بتوبتنا قال الليث ----------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهود التوبة----- وقوله تعالي قال عذابي اصيب به من اشاء قال ابن عباس يريد علي الذنب اليسير وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ورحمتي وسعت كل شء قد ذكرنا قديما- ا-------ن رحمة الله	1618	-7529813484713906001	192	273.5	150	823	23.329282760620117	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1582	false	-2061801766138888702	240	270	1274	1439	1603	300	هذه الاية وذلك---- ان الكافر يرزق ويدفع عنه بالمءمن لسعة رحمة الله للمءمن فيعيش فيها فاذا صار الي الاخرة وجبت للمءمن خاصة كالمستضء بسراج غيره اذا ذهب صاحب السراج بسراجه	1582	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1618	true	8894831326164187763	170	201	874	1042	1547	300	هذا احسن بيان فقال ان الكافر يرزق ويدفع عنه بالمءمن لسعة رحمة الله للمءمن فيعيش فيها فاذا صار الي الاخرة وجبت للمءمن خاصة كالمستضء بنار- غيره اذا ذهب صاحب السراج بسراجه	1618	-7529813484713906001	151	283.5	122	169	89.34911346435547	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1581	false	1258689882558175913	19	143	117	804	1664	300	يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر------------------------------------------ بالتوحيد وشراءع الاسلام وقوله تعالي وينهاهم عن المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يعرف في شريعته ولا سنته وقال الامام ابو منصور رحمه الله كان مكتوبا عندهم انه يامر بما امر الله وينهي عما نهي الله ويحتمل يامرهم بما هو معروف في العقل وشهادة الخلقة وهو التوحيد وينهاهم عما هو منكر في العقل وشهادة الخلقة وهو الكفر والمعاصي وقال الامام القشيري رحمه الله المعروف هو القيام بحق الله تعالي والمنكر هو البقاء بوصف الحظوظ واحكام الهوي والتعريج في اوطان المني وما يظهره العبد من تزويرات الدعوي وقوله تعالي ويحل لهم الطيبات قال يمان بن رءاب هو ما احل الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- من اللح-وم وال-شحوم وكل------- ذي ظفر وقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث-------------------------- الميتة والدم ولحم الخنزير ونحو ذلك وقوله تعال----------------ي ويضع عنهم اصرهم	1581	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1621	true	510700436916640663	62	167	309	896	1589	300	يامرهم بالمعروف يريد مكارم الاخلاق وخلع الانداد وصلة الارحام وقال الكلبي اي بالتوحيد وشراءع الاسلام وقوله تعالي وينهاهم عن المنكر قال عطاء يريد عن عبادة الاوثان وقطع الارحام والكفر بما انزل الله علي النبيين وقال الكلبي هو ما لا يعرف في شريعة- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سنة وقوله تعالي ويحل لهم الطيبات قال عطاء يريد ما حرم عليهم في التوراة والانجيل من لحوم الابل وشحوم الضان والمعز والبقر وقيل هي الحلالات التي كان اهل الجاهلية تحرمها من البحاءر والسواءب والوصاءل والحوامي وقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث قال عطاء عن ابن عباس يريد الميتة والدم وما ذكر في الماءدة الي قوله ذلكم فسق و قوله تعالي ويضع عنهم اصرهم	1621	-7529813484713906001	217	249.0	173	967	22.44053840637207	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1582	false	-2061801766138888702	14	82	77	444	1603	300	في السر علي ابواب البيوت وقال عطاء----------------- كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لله لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم تواضعا لله وخوفا من عذابه وطمعا في ثوابه فرفعها الله تعالي عن هذه الامة وقوله تعالي فالذين امنوا به ----------------------------وعزروه -قيل عظموه وقيل اعانوه وقيل حموه وقيل مدحوه واثنوا عليه وقوله تعالي---------- ونصروه اي علي عدوه وقيل نصروا دينه وقوله تعالي واتبعوا النور الذي انزل معه ا---------------ي القران	1582	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	109	175	563	927	1608	300	في السب----------------ت وقال عطاء عن ابن عباس يريد كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي---- لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم تواضعا لله فعلي هذا القول الاغلال غير مستعار--------------------------ة وقوله تعالي فالذين امنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود وعزروه يريد وقروه وقد ذكرنا الكلام في معني التعزير مستقصي عند قوله وعزرتموهم الماءدة ونصروه اي علي عدوه---------------------------- واتبعوا النور الذي انزل معه قال المفسرون يعني القران	1622	-7529813484713906001	206	280.0	162	438	47.03196334838867	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1591	false	-1712702907294007722	211	280	1127	1475	1581	300	فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء ----فاسمع----- ذكر الذين نهوا ولا اسمع ذكر الذين سكتوا ونحن نري اشياء ننكرها فلا نقول فيها ف----------قال عكرمة فقلت--- جعلني الله فداك اولا تراهم قد كرهوا ما هم عليه فقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم وفي رواية قال لابن عباس رضي الله عنهما ان لم يقل الله انجيتهم لم يقل ايضا اهلكتهم--------------------------------قال------------------- فرضي وامر بي فكسيت بردين	1591	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1627	true	361460716663975865	70	138	339	673	1503	300	فلما نسوا ما ذكروا---------------------- به الاية وقال اسمع الله ذكر الذين نهوا ولا اسمع ال----ذين سكتوا ونحن نري اشياء ننكرها فلا نقول فيها ولا نغيرها قال عكرمة فقلت له جعلني الله فداك ا-لا تراهم قد انكروا حين -------قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم و------------------------------------------------ان لم يقل الله انجيتهم لم يقل ايضا اهلكتهم ولم ازل به حتي عرفته انهم نجوا قال فاعجبه ذلك من قولي فرضي وامر لي ب-----بردين	1627	-7529813484713906001	238	379.0	189	421	56.532066345214844	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1598	false	7754790084115979506	141	208	732	1079	1596	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال----------------------------- ان الله تعالي اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل-----ه النار	1598	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	0	73	0	374	1504	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ف-قال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	1635	-7529813484713906001	334	633.5	269	381	87.6640396118164	61	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1599	false	-8940977418566099341	192	248	1004	1283	1568	300	وقال مقاتل ان الله تعالي مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كهيءة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر وهم الف امة فقال يا ادم هءلاء ذريتك اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوني ولا يشركوا بي شيءا وعلي رزقهم فقال نعم يا رب فقال لهم الست بربكم قالوا	1599	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	262	300	1314	1504	1504	300	وقال مقاتل ان الله------ مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كهيءة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر ف------------قال يا ادم هءلاء ذريتك ثم ----------------------------------------------------------------------قال لهم الست بربكم قالوا-	1635	-7529813484713906001	186	336.0	150	279	66.66666412353516	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1599	false	-8940977418566099341	253	295	1310	1546	1568	300	فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين واصحاب الميمنة وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشءمة ثم اعادهم جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء	1599	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1636	true	1667835019908512027	1	41	4	225	1569	300	فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين--------------- وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادها جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء	1636	-7529813484713906001	219	430.0	179	236	92.7966079711914	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1603	false	-6464643779657274053	6	55	30	278	1561	300	فوقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فلما انقضت المحنة قال موسي يا رب باي ذنب وقعت لنا هذه المحنة قال بدعاء بلع-م قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي عليه---------------------------------- فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه --معرفته فخرجت من صدره كحمامة بيضاء وذلك قوله	1603	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	21	72	104	366	1525	300	ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه ف-----------------قال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه -----قال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي عليه ان ينزع عنه الاسم الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة- فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذا قصته	1641	-7529813484713906001	206	345.5	163	285	72.28070068359375	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1608	false	7382155040897475129	33	84	166	407	1473	300	وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق انها نزلت---------- في امية بن ابي الصلت وكان ابتداء امره انه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله يرسل رسولا في ذلك الوقت وظن انه يكون ذلك الرسول فلما ارسل الي محمد صلي الله عليه وسلم-حسده	1608	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	36	81	185	391	1534	300	وقال عبد الله بن عمرو--------- وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق----- نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت و--------------------كان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو-------- فلما ارسل---- محمد صلي الله عليه وسلم حسده	1642	-7529813484713906001	186	314.5	145	252	73.80952453613281	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1611	false	6076046067038259771	203	270	1074	1441	1592	300	تعقل ---ولا تميز وقوله تعالي بل هم اضل عن الطريق المستقيم منها لانها مع عدم العقول تجتنب مضارها والكفار لا يجتنبون مضارهم بل يقفون علي الكفر مع علمهم بانه يوردهم النار وقال ال----------------------------------------------كلبي ومقاتل بل هم ا------------------ضل لان الانعام تعرف ربها وتذكره وتطيعه والكافر لا يعرفه و------لا يذكر--ه ولا يطيعه وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اولءك هم الغافلون اي المتغافلون عما اعد الله لاولياءه من الثواب و-------لاعداءه من العقاب وقال	1611	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1646	true	-528420079869178970	170	265	886	1383	1559	300	تعقل كذلك الكافر وقوله تعالي بل هم اضل قال عطاء يريد ان الانعام تعرف ربها وتحذر الهلاك وق---------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي لان الانعام مطيعة لله والكافر غير مطيع لله قال مقات---ل هم اخطا طريقا من الانعام لان الانعام تعرف ربها وتذكره وهم -----------لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه وقال ابو اسحاق في قوله بل هم اضل وذلك ان الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء يعلم اكثرهم انه معاند فيقدم علي النار قال مقاتل يعني كفار مكة وقوله تعالي اولءك هم الغافلون قال عطاء----- عما اعد الله لاولياءه من الثواب وما اعد لاعداءه من العقاب وقال	1646	-7529813484713906001	177	225.5	142	597	29.64824104309082	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1615	false	3033092686129234463	1	131	5	658	1546	300	الله صلي الله عليه وسلمكثيرا ما يحذرهم عقوبة الله تعالي فقام علي الصفا ليلا وجعل يدعو قريشا فخذا ف-خذا يا بني فلان يا بني فلان الي الصباح ف------------قال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح فنزلت ال---------------اية و----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من جنة اي جنون من مس الجن وقوله تعالي ان هو الا نذير مبين اي ما هو الا مخوف ظاهر اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون وقوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض هو -----------------------------------نظر القلب بالتفكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملكوت الملك الاعظ-------------------م وقوله تعالي وما خلق الله من شء عطف علي السماوات والارض معناه في جميع مخلوقات الله تعالي من الا-------------------------------------شياء وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي وفي ان يكون اجلهم	1615	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	93	241	483	1246	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي---------------------------- الصفا---------- يدعو قريشا فخذا فيقول يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله تعالي هذا الاية وحثهم علي التفكر في امر الرسول ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال AUTO 185 قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاية قال اهل المعاني حثهم الله علي النظر المءدي الي العلم فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ليستدلوا علي ان لها صانعا مدبرا دبرها علي ما اراد قال الزجاج والمعني اولم ينظروا فيما دلهم الله به علي توحيده ومضي الكلام في معني ملكوت السماوات والارض في سورة الانعام وقوله تعالي وما خلق الله من شء اي وفيما خلق الله--------------------------------------- من الاشياء كلها قال ابن عباس يريد من جليل وصغير وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي وفي ان لعل اجالهم	1650	-7529813484713906001	289	275.0	227	1044	27.681991577148438	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1617	false	-8561930177478879850	95	178	525	958	1589	300	علي اهل السماوات والارض وقوله تعالي------------------------ لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة وقوله تع-------------------------------------------------------------الي يسالونك كانك حفي عنها اي كانك الححت في طلب علمها واستقصيت السءال عنها فعلمتها وقد احفي فلان اي الح في المسالة قال تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا محمد وقال الفراء كانك----------------------------------------------------------------- فرح به يقال حفيت به حفاوة وتحفيت تحفيا اي فرحت به وبششت -----وتقديره يسالونك عنها كانك حفي به وقيل الحفي البر اللطيف قال تعالي انه كان بي حفيا مريم وتقديرها يسالونك عنها كانك حفي بهم اي بر----- لطيف	1617	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1652	true	7246324406462930159	210	279	1098	1427	1536	300	علي اهل السم-وات والارض ثم اعلم الله عز وجل كيف وقوعها فقال لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة علي غفله منكم وذلك اشد لها كما قال وافظع شء حين يفجءك البغت و قوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء جاء في التفسير عن ابن عباس كانك حفي بهم اذا سالوك حين يسالونك عنها اي ف------------------------------------------رح- بهم لعلي هذا التقدير- يسالونك عنها كانك حفي ب----------------------------------------------------------------------------------------هم اي بار بهم لطيف	1652	-7529813484713906001	141	185.5	111	593	23.777402877807617	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1620	false	8160082749771249959	101	137	500	654	1499	300	فقال ما هذا الذي في بطنك فقالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة وذ---------------------------------------------------لك اول ما حملت فقال------------ت ذلك لادم فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد اليها فقال اني من- الله عز	1620	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	62	110	325	538	1483	300	وقال لها ما الذي في بطنك ق-الت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء فذكرت ذلك لادم فلم يزالا في هم من ذلك ثم---- اتاها وقال ان سالت الله ان	1656	-7529813484713906001	117	175.0	87	218	53.66972351074219	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1623	false	-3610960313563248925	260	298	1379	1592	1603	300	تعالي والذين تدعون من دونه ل------------------------------------------------------ا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون كرر هذا------- لان الاول لل--------------تقريع والثاني للتقرير اي وليي---------------------------------------------------------- الله الذي ينصرني ومعبودكم لا ينصركم------------- وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	1623	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1664	true	-7333229664337417403	170	241	867	1226	1554	300	تعالي والذين تدعون من دونه الاية الاعراف معني هذه الاية قد مضي في مثلها من قوله ولا يستطيعون لهم نصرا الاعراف وانما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهاهنا ذكر علي جهة الفرق بين صفة من تجوز له العبادة ومن لا تجوز كانه قيل ان ناصره الله ولا ناصر لكم ممن تعبدون AUTO 198 قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	1664	-7529813484713906001	138	171.5	108	359	38.44011306762695	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1627	false	-5120152338875646601	70	134	402	747	1637	300	وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم---------- حين يسمعون ذكر الجنة والنار ف-نزلت هذه الاية وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسلم ويسالهم كم صليتم وكم بقي فنزلت هذه الاية وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان المسلمون يتكلمون في الصلاة فحرم الكلام في الصلاة بهذه الاية وقال ابن مسعود و----------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد------ وعمرو بن دينار وزيد بن اسلم والقاسم بن مخيمرة	1627	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1672	true	-129747599178074093	77	124	396	652	1583	300	وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار فانزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------الله -هذه الاية وفي الاية قول ثالث وهو انها نزلت في السكوت للخطبة امروا بالانصات للامام يوم الجمعة وهذا قول سعيد بن جبير------ ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وزيد بن اسلم والقاسم بن مخيمرة	1672	-7529813484713906001	145	200.5	118	438	33.10502243041992	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1653	false	2402107286470031572	15	132	76	732	1685	300	ابن مسعود رضي الله عنه النعاس في القتال امنة من الله وهو في الصلاة من الشيط--------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقال الكلبي و-نزل النبي صلي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلموالمسلمون علي غير ماء بجانب الوادي الادني ونزل المشركون بجانبه الاقصي علي الماء والوادي بينهما ذو رمل تغيب فيه الاقدام ثم باتوا ليلتهم تلك وناموا ثم استيقظوا وقد اجنبوا وليس معهم ماء فاتاهم الشيطان عند ذلك فوسوس ال----------------------------------------------------------------يهم وقال تزعمون انكم علي دين الله وانكم تصلون محدثين مجنبين والمشركون علي الماء فامطر ا------------------------لله تعالي ---السماء علي الوادي حتي سال الماء فيه واشتد الرمل فاغتسل المسلمون وتوضءوا وشربوا وسقوا دوابهم وبنوا علي عدوته حياضا فنزل اذ يغشيكم النعاس امنة منه وقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به اي من الحد--ث والجنابة ويذهب عنكم	1653	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1689	true	-6550322680169281905	173	300	903	1602	1602	300	ابن مسعود الن-------------عاس في القتال امنة من الله وف---ي الصلاة من الشيطان وغشيان النعاس اصحاب بدر كغشيانه اياهم يوم احد وقد ذكرنا الكلام فيه وفي قوله امنة في سورة ال عمران وقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ذكر اهل التفسير ان المسلمين لما بايتوا المشركين ببدر اصابت جماعة منهم جنابات احتاجوا لها الي الماء فساءهم عدم الماء عند فقرهم اليه وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء وغلبوهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوسوس اليهم الشيطان ان ذلك عون من الله للعدو وقال لهم كيف ترجون الظفر عليهم وقد غلبو------كم علي الماء وانت---م تصلو-------ن مجنبين ومحدثين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم نبيه فانزل الله تعالي مطرا اسال منه الوادي حتي ---------------------------اغتسل-------وا وتطهروا وزالت الوسوسة فذلك -------------------------------------------------------قوله------ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به اي من الاحداث والجنابة ويذهب عنكم-	1689	-7529813484713906001	223	269.5	179	1037	21.50433921813965	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1653	false	2402107286470031572	228	299	1288	1680	1685	300	تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني معكم اي كان غشيان النعاس وما بعده حين يوحي الله تعالي الي الملاءكة اني حافظكم وناصركم ومعينكم وقوله تعالي فثبتوا الذين امنوا ------------------------------------------اي احملوهم علي الثبات بحسن الكلام وكانوا يفعلون كذلك علي ما كتبنا في القصة سمعتهم يقولون لو حملوا علينا لانصرفنا وقال مقاتل --------------------كان الملك يمشي امام الصف في صورة الرجل ويقول ابشروا فانكم كثير وعدوكم قليل والله ناصركم ويري الناس انه منهم	1653	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1690	true	2303250110819535516	166	272	880	1425	1571	300	تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة قال ابو اسحاق اذا في موضع نصب علي وليربط اذ يوحي قال ويجوز ان يكون علي اذكروا ومعني يوحي ربك اي يلقي اليهم من وجه يخفي هذا حقيقة معني الايحاء وقوله تعالي الي الملاءكة يعني الذين امد الله بهم المسلمين وقوله تعالي اني معكم اي بالعون والنصرة كما يقال فلان مع فلان اي معونته معه وقوله تع-----------------------------------الي فثبتوا الذين امنوا قال عطاء عن ابن عباس يريد ادعوا لهم ولا يمدن احد منهم سيفه ليضرب به الا بادرتموه بسيوفكم------------------------------------------------------------------ وقال مقاتل يعني بشروهم بالنصر وكان الملك يسير امام الصف في صورة الرجل ويقول ابشروا فان ا--------------------لله ناصركم ويري الناس انه منهم	1690	-7529813484713906001	170	211.5	136	666	25.52552604675293	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1659	false	98987298222863361	30	107	163	561	1596	300	وقوله تعالي وان تنتهوا فهو خير لكم اي--- عن ال------كفر فهو خير لكم في الدارين وقوله تعالي وان تعودوا نعد قيل------ وان تعودوا الي الكفر والتكذيب نعد الي الانتقام والتعذيب وقال ابن عباس رضي الله عنهما وان تعودوا لقتال محمد نعد عليكم بالقتل والاخذ والاسر كما في------ يوم بدر و---قول--------ه تعالي ولن تغني عنكم فءتكم شيءا اي لن تنفعكم جماعتكم وكثرتكم شيءا ولو كثرت في العدد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان الله مع المءم------------------------------------------------------------------------------نين في النصر لهم وقال عبد	1659	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1698	true	-6013951596729324873	11	143	62	710	1530	300	وقوله تعالي وان تنتهوا قال ابن عباس يريد عن الشرك بالله فهو خير لكم وان تعو-----------------------دوا نعد قال الحسن وان يعو-------------------------------------------------------------------------------------دوا لقتال محمد نعد عليهم بالقتل -------والاسر والهزيمة مثل يوم بدر وهو قول ابن عباس وغيره ولن تغني عنكم فءتكم شيءا اي---------- جما--------عتكم شيءا ولو كثرت في العدد وان الله مع المءمنين قرء بكسر ان وفتحه فمن كسر فهو منقطع مما قبله ويقوي ذلك ان في حرف عبد الله والله مع المءمنين ومن فتح فوجهه ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت ولان الله مع المءمنين اي لذلك لن تغني عنكم فءتكم شيءا قال الفراء فيكون موضعها نصبا لان الخفض يصلح فيها قال ابن عباس في قوله------ وان الله مع المءمنين يريد وان كانوا قليلا ولا غالب لمن كان الله معه وقال ايضا وان الله مع المءمنين في النصر لهم وقال ابي	1698	-7529813484713906001	221	185.5	171	787	28.081321716308594	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1664	false	4294841356806390827	11	162	71	860	1635	300	تعالي واذكروا اذ انتم قليل اي وتذكروا واخطروا ببالكم اول------------------------------------- حالكم يا معشر------------------------------------------------------------------------------------------------ المهاجرين -----------------------------------------------اذ انتم قليل في العدد و---قال الامام ابو منصور رحمه الله اي اذ كنتم قليلا ودل هذا علي صحة قول ابي حنيفة رحمه الله فيمن قال هذا الشء لفلان اشتريته منه انه يصدق ويصير كانه قال هذا كان لفلان وقوله تعالي مستضعفون في الارض اي مقهورون في ارض مكة قال عبد العزيز بن يحيي اي في اول الاسلام قبل ان يكملوا اربعين وقال الاخرون قبل الهجر-----------------------------ة وقوله تعالي تخافون ان يتخطفكم الناس التخطف الاخذ والانتزاع بسرعة اي ياخذونكم ليتحكموا فيكم بما شاءوا من القتل والاسر وقوله يتخطفكم الناس قال الكلبي اي اهل مكة وقيل اي من حولكم من----------------------- العرب خارج مكة و--------------------------------------------------------------قال وهب ا--ي فارس- والروم وقوله تعالي فاواكم اي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة بالهج---رة وايدكم بنصره اي بايدي الانصار-------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اي بما وسع بها من المطاعم وقيل اي بما احل من الغ------------------------------------------------------------------------ناءم وقوله تعالي لعلكم تشكرون	1664	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1706	true	1707608800532633191	85	265	460	1468	1658	300	تعالي واذكروا اذ انتم قليل الاية قال ابو علي هذا من الذكر الذي يكون عن النسيان والمعني قابلوا حالكم التي انتم عليها الان بتلك الحال المتقدمة ليتبين لكم موضع النعمة فتشكروا عليه قال الكلبي والفراء نزلت في المهاجرين خاصة وقال عكرمة يعني النبي ومن معه من قريش وحلفاءها ومواليها قبل الهجرة وقال الكناني يعني حين كانوا بمكة في عنفوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام قبل ان يكملوا اربعين وقوله تعالي في الارض قال ابن عباس والكلبي في ارض مكة وقوله تعالي تخافون ان يتخطفكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قال ابن عباس تخافون ان يتخطفكم الناس اذ اخرجتم منها والناس هاهنا العرب يريد المشركين ونحو ذلك قال الكلبي وغيره وقال عكرمة وقتادة هم كفار قريش وقال وهب يعني فارسا والروم وقوله تعالي فاواكم اي جعل لكم ماوي ترجعون اليه وتسكنون فيه قال ابن عباس فضمكم الي الانصار وقال السدي والكلبي والكناني فاواكم الي المدينة دار الهجرة وايدكم بنصره قال ابن عباس يريد بقوته وقال السدي وايدكم بالانصار وقال الكلبي والكناني وايدكم بنصره يوم بدر بالملاءكة ورزقكم من الطيبات يعني---------------------------------------- الغناءم ببدر في قول ابن عباس والكلبي والكناني يريد احلها لكم ولم تحل لاحد قبلكم وقوله تعالي لعلكم تشكرون	1706	-7529813484713906001	265	300.5	213	1354	19.571640014648438	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1665	false	-4756797815047495632	28	131	139	702	1644	300	وتخونوا اماناتكم قال ابن عباس رضي الله عنهما اي ولا تخونوا اماناتكم وهو معطوف علي الاول وجزمه بالنهي وعلامة الجزم حذف النون وقال السدي رحمه الله اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خنتم الرسول فقد خنتم اماناتكم وه-------و علي------------------------ هذا واو الصرف وهي ناصبة وعلامة نصبه حذف ال-------نون -ومعناه ان حقوق الشرع امانات عنده قد------------ قبلها وضمن اداءها فاذا خان الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد خان هذه الامانات-------------------------------------------------- وقوله تعالي وانتم تعلمون اي------- انها امانة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعلتم--------------------- خيانة اي وانتم تعلمون اثم الخيانة وعقوبة الخيانة واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم وقوله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة يظهر بها مءثر حق ال-له من	1665	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1708	true	-3804817714106456174	56	228	277	1197	1574	300	وتخونوا اماناتكم قال يعني دينكم وقد فعل ذلك المنافق----------------------------------------------------------------------ون وقال السد-------------ي اذا خانوا الله ورسوله فقد خانوا اماناتهم وهذا يتوجه علي قول من يقول بالصرف او يجعل الواو جوابا للنهي بمعني لا تخونوا الله والرسول فتخونوا اماناتكم اي انكم اذا خنتم الرسول فقد خنتم اماناتكم واختار ابو علي الجزم وقال يمكن ان يكون------------------------ هذا من باب- حذف المضاف فيكون المعني ولا تخونوا ذوي اماناتكم قال وهذا اشبه بما قبله- وذوو الامانة نحو المودع والمعير والموكل والشريك ومن يدك في ماله يد امانة لا يد ضمان ثم حذفت المضاف وقد ذكرت احدي مفعولي الخيانة ولم تذكر الثاني وهو المنهي عن الخيانة فيه واذا لم تقدر حذف المضاف فقد ذكرت المنهي عن الخيانة فيه ولم تذكر صاحب الامانة كقولك اعطيت درهما وقوله تعالي وانتم تعلمون اي تعلمون انها امانة من غير شبهة وقيل وانتم تعلمون ما في الخيانة خلاف الجهال بتلك المنزلة وقال صاحب النظم وانتم تعلمون ان ما فعلتم من الاشارة الي الحلق خيانة لله ورسوله AUTO 28 قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------ي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة يظهر بها م--ا في النفس من	1708	-7529813484713906001	241	252.5	189	1114	21.633752822875977	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1680	false	356927013701743130	129	239	654	1221	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان المراد به اقرباءه وما كان يعطيهم كلهم------------------ رو-------ي------------------ عن جبير -بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلمس-هم ذي القربي بين --------بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلنا يا رسول الله هءلاء------ بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت-------- بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا يعني بني عبد شمس وبني نوفلوانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام اي في حال جاهليتهم وبعد اسلامهم وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وسقط سهم ذوي القربي بوفا--------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمع عليه	1680	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1725	true	-6590501390143205291	103	206	536	1052	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اغناكم عن اوساخ الناس بهذا الخمس واحتج الشافعي بما روي الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير ابن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي من خيبر علي بني هاشم و----المطلب مشيت انا وعثمان بن عفان --------------------فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر -ضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وا--------------------------نما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام ا---------------------------------نما بنو هاشم وبنو المطلب شء -------------------------------------------واحد ثم شبك رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي يديه	1725	-7529813484713906001	374	599.0	296	643	58.164852142333984	63	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1681	false	279923623527270	182	287	983	1526	1598	300	بين الحق والباطل وقوله تعالي يوم التقي الجمعان المءمنون والمشركون--------------------- والله علي كل شء قدير من ادامة علوكم و--نصركم ما دمتم علي طاعاتكم وبركم وقال جعفر بن برقان هو يوم ستة عشر او سبعة عشر من شهر رمضان وقال عروة بن الزبير هو يوم سبعة عشر او تسعة عشر وهو اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلممن قتال المشركين لاعلاء الحق والدين اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم وقوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا	1681	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1727	true	-9062026692023079730	25	62	131	322	1592	300	بين الحق والباطل وقوله تعالي يوم التقي الجمعان قال ابن عباس يريد حزب الله وحزب الشيطان والله علي كل شء قدير قال يريد قدير علي نص--------------------------ركم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم اقلة واذلة AUTO 42 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا	1727	-7529813484713906001	121	78.5	97	566	21.37809181213379	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1682	false	6616684001248642015	14	191	91	1044	1623	300	اذ كنتم انتم يا معشر المءمنين من جانب شفير الوادي الادني الي المدينة وهم بالعدوة القصوي اي الكفار بالجانب الاقصي منها الي جهة مكة وقوله تعا-----------------------------------------------------------------لي والركب اسفل منكم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العير جمع راكب كالصحب جمع صاحب في مكان اسفل منكم علي الظرف لا علي النعت اي بقرب ساحل البحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينكم وبينهم ثلاثة اميال فلم يمكن للمشركين ان يمضوا الي عيرهم فيحموها اذ كنتم في وجوههم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمكنكم ان تمضوا الي العير فتستولوا عليها اذ كان المشركون في وجو هكم فتخلصت العير وتجرد الفريقان للقتال فنصركم الله واهلك صناديدهم واوهن كيدهم واعز الاسلام واظهر اهله وقوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي ولو كان بينكم وبينهم تواعد لاجتماعكم في موضع معين ثم علمتم بكثرة عددهم وقوتهم وقلة عددكم وضعفكم لدعاكم الضعف الي التخلف--------------- وقيل ولو تواعدتم ثم لم يمددكم بلطفه لاختل-فتم بالعواءق والقواطع وقوله تعالي ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا اي ولكن وقع ذلك من غير ميع---------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ل-------------------------------------------------------------------------------يتم الله امرا كان قد اراده وما اراد كونه فهو مفعول لا محالة وهو عز الاسلام وعلو اهله وذل الكفر وقهر اهله وقوله تع----------الي ليهلك من هلك عن بينة	1682	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1728	true	-3514165575659689045	5	256	30	1381	1613	300	اذ كنتم بشط------------------------------- الوادي الاقرب الي المدينة وهم بالشط الابعد--------------------------- منها وهذا كان من لطيف صنع الله لهم لان الرجل كلما كان اقرب من داره كان اربط لجاشه وقوله تعالي والركب اسفل منكم قال ابن السكيت الركب اصحاب الابل وهم العشرة فما فوقها ويقال سفل يسفل سفاله وسفلا فهو سافل نقيض علا يعلو قال المفسرون يعني ابا سفيان واصحابه وهم العير التي خرجوا لياخذوها كانت في موضع اسفل منكم الي--------------------------- ساحل البحر قال ابو اسحاق الوجه ان تنصب اسفل وعليه القراءةاراد مكانا اسفل ويجوز الرفع علي ان تريد والركب اشد تسفلا ونحو هذا قال الفراء سواء وقوله تعالي ولو تواعدتم لاختلف---------------------------------------------------------------------------تم في الميعاد قال ابن اسحاق اقبل ابو سفيان في الركب من الشام وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لياخذوها وخرجت قريش تمنعه فالتقوا ببدر ولم ي--------------------------------------------------شعروا فقال------------------------------------------------ ال---------------------------------------------------------له تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد لكثرتهم وقلتكم يعني لو تواعدتم ثم بلغكم -----------------------كثرة عددهم مع -----قلة عددكم لتاخرتم وفنقضتم الميعاد هذا معني قول المفسرين وقيل -لو تواعدتم من غير لطف الله لكم لاختلفتم بالعواءق والقواطع وقوله تعالي ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا في الكلام حذف واختصار يدل عليه الفحوي تقديره ولكن جمعكم الله من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا وان شءت اخرت المقدر فقلت ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا جمعكم من غير ميعاد قال ابن عباس يريد ليتم الله لنبيه وللمءمنين موعده ليقر عين نبيه واعين المءمنين وقال اهل المعاني ليفصل الله امرا كان مفعولا في علمه وحكمه من---------------------- عز الاسلام وعلو اهله علي عبدة الاوثان بتدبيره ولطفه قوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة	1728	-7529813484713906001	349	320.5	270	1717	20.32615089416504	50	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1683	false	8844304642764166639	205	293	1078	1543	1581	300	قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لصاحب لي الي جنبي كم تراهم سبعين قال اراهم م-ءة حتي اخذنا رجلا منهم فسالناه قال كنا الفا وقلل--- ال---مءمنين في اعين المشركين فهان امرهم عليهم حتي قا------------------------------------ل ابو جهل لعنه الله---------------------------- خذوهم بالايدي اخذا ولا تقاتلوهم بالسلاح وكان ذلك سببا لحرص الفريقين علي الملاقاة فقضي الله تعالي امره فيهم اذ كان امره مفعولا ومعناه يكون لكن لما كان مما يكون لا محالة اخبر عنه ب كان كانه قد كان وقال الكلبي استقل المءمنون المشركين والمشركون المءمنين ليجترء بعضهم علي بعض	1683	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1732	true	-5660583715375322494	0	64	0	355	1607	300	قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل---- الي جنبي--- تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسر---نا رجلا فقلنا كم كنتم قال--- الفا وقوله تعالي ويقللكم في اعينهم قال ابن عباس ليجترءا عليكم ولا ينهزموا ولا يرجعوا عن قتالكم كما قال ابو جهل ذلك اليوم انما محمد واصحابه اكلة جزور خذوهم-------- اخذا و----اربطوهم بالحبال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي استقل المءمنون المشركين والمشركون المءمنين ليجترء بعضهم علي بعض	1732	-7529813484713906001	202	262.5	162	536	37.68656539916992	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1684	false	3822755813118317512	0	46	0	280	1657	300	في علمه بنصر الاسلام واهله وذل الشرك واهله وقال ا-----------------------------------------------------------لا-مام ابو منصور رحمه الله ويحتمل التقليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجانبين ان المسلمين راوا الملاءكة معهم فكان المشركون في مقابلة المسلم------------------------------------------------ين والملاءكة قليلا ولم ير المشركون الملاءكة فكان المسلمون في مقابلة المشركين قليلا وقوله تعالي والي الله ترجع الامور	1684	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1732	true	-5660583715375322494	212	295	1143	1586	1607	300	في علمه بنصر الاسلام واهله وذل الشرك واهله وقال ابن اسحاق كان مفعولا في علمه للنقمة ممن اراد الانتقام منه والانعام علي من اراد النعمة عليه وقال بعض اهل المعاني انما كرر ليقضي الله امرا كان مفعولا لان معناه في الاول ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا من الالتقاء علي الصفة التي حصلتم عليها ومعناه في الثاني يقلل كل فريق في عين صاحبه ليقضي الله امرا كان مفعولا من اعزاز الدين واهله-------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والي الله ترجع الامور	1732	-7529813484713906001	106	138.0	85	517	20.502901077270508	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1689	false	7834890042233342355	30	164	147	861	1580	300	وقوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق هذا في الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ي----------------------------------------------------------------قول الملاءكة لهم -ذوقوا عذاب الاحراق وقيل اي عذاب النار لان الحريق اسم للنار وقيل ----كان مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات فذلك قوله وذوقوا عذاب الحريق اي قاسوا وجربوا وقيل يجوز ان تكون هذه الاية في الذين لم يقتلوا ببدر واخبر الله تعالي عن احوالهم عند حضور اجالهم ان الملاءكة تقبض ارواحهم بالضرب علي وجوههم وادبارهم فيكون قبض ارواحهم مشاكلا بقبض ارواح الذين قتلوا ببدر ضربا وطعنا ومن خلف وقدام وفوق الاعناق وعلي كل بنان ويكون جواب لو لعلمت ان من مات حتف انفه ومن مات في الحرب يتقاربان في العذاب الشديد ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد وقوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد اي وتقول الملاءكة لهم في النار ذلك	1689	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1738	true	-1040839172398950049	53	177	299	962	1551	300	وقوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق فيه اضمار اي ويقولون ذوقوا وانما حذف لدلالة الكلام عليه من جهة ان عقابهم لهم يقتضي ان يقولوا لهم ما يسوءهم وحذف القول في القران كثير كقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا البقرة اي ويقولان ربنا ومثله ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا السجدة اي ويقولون ربنا قال ابن عباس يقولون لهم هذا بعد الموت ونحو ذلك قال الحسن وغيره وقال بعضهم كان قول الملاءكة لهم وذوقوا عذاب------------------------------- الحريق في الدنيا وذلك انه كان مع الملاءكة مقامع-------- كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات فذلك قوله وذوقوا عذاب الحريق والصحيح ان هذا يقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة ل------------------------------------هم في الاخرة AUTO 51 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم هذا ا----------------خبار عن --قول الملاءكة لهم واما محل ذلك	1738	-7529813484713906001	242	235.0	192	1065	22.723005294799805	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1690	false	-6166226393051445963	3	42	15	215	1569	300	حرف النون من يكن تخفيفا لكثرة الاستعمال ل---ان كان و يكون ام الافعال ------لان--- ضرب في- معني ---------------------------------كان ضرب و-- يضرب في معني يكون يضرب فلما كانت------ ام الافعال وكثر استعمالها للحاجة اليها احتملت هذا الحذف ولم يحتمله نظاءرها	1690	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1740	true	-3466558181682637343	246	299	1235	1485	1489	300	حذف النون في مثل هذا الموضع الا من كان وذلك ان كان و يكون ام الافعال من اجل ان كل فعل فيه معني كان علي ما تصرف منه ففي ضرب معني كان ضرب وفي يضرب م---عني يكون ض-رب فلما قويت بانها ام الافعال وكثر استعمالها للحاجة اليها احتملت هذا الحذف ولم تحتمله نظاءرها	1740	-7529813484713906001	157	229.5	122	254	61.8110237121582	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1690	false	-6166226393051445963	100	284	517	1484	1569	300	وقال السدي اي النعمة----- محمد صلي- الله عليه وسلم انعم الله تعالي به علي قريش فكفروا به وكذبوه فنقله الي الانصار وقال الكلبي انعم الله علي اهل مكة فاطعمهم من جوع وامنهم من خوف وبعث محمدا صلي الله عليه وسلماليهم ولم يكن يعذبهم حتي يغيروا ما بانفسهم من النعم كفرا بها وتركا لشكرها فغيروا ذلك فغير الله تعالي ما بهم قال الله تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة الاية النحل وقوله تعالي وان الله سميع عليم اي وبان الله س-----ميع لا يخفي عليه من كلام خلقه شء عليم ب-----ما في صدورهم وقال الامام القشيري رحمه الله اذا انعم الله علي قوم واراد دوامها لهم اكرمهم بتوفيق الشكر فاذا شكروا نعمته قيدوها فدامت لهم واذا اراد الله ازالة نعمة من عبد اذله بخذلان الكفران فاذا حاد عن طريق الشكر فقد عرض النعمة للزوال وما دام العبد لشكر النعمة مقيما كان الله تعالي لانعامه عليه مديما فاذا قابل النعمة بالكفران انبتر سلك نظامه فبقدر ما يزيد في اصراره يزول الامر عن قراره كداب ال فرعون والذين من------------------------------------------------------- قبلهم كذبوا بايات ربهم------------------------------------------------------------------------------- فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون--------------------------------------------------------- وكل كانوا ظالمين وقوله تعالي كداب ال فرعون	1690	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1741	true	-2582778761242497109	74	198	364	1014	1511	300	وقال السدي -----نعمة الله محمد عليه السلا--------م انعم----------- به علي قريش فكفروا به وكذبوه فنقله الي الانصار ---------------------فعلي هذا هم غيروا هذه النعمة عليهم بمحمد------------ صلي الله عليه وسلم بتكذيبهم وقصدهم قتله ---------------------------------------------------------------فغير الله عليهم ما اعطاهم من نعم الدنيا واخذهم بعذاب الاخرة وقوله تعا---------------------------لي وان الله سميع عليم قال ابن عباس يريد سميع لقولكم ع----------------------ليم بنياتكم AUTO 54 قوله تعالي كداب ال فرعون يجوز ان تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاف متعلقة بمحذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها كما ذكرنا في الاولي ويجوز ان تتعلق بما بعدها وهو قوله- كذبوا بايات ربهم يعني اهل مكة كذبوا بايات ربهم كصنيع ال فرعون في التكذيب بما جاء به موسي ثم قال فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون فذكر عقوبة الفريقين لما شبه فعل احدهما بفعل الاخر ثم قال وكل كانوا ظالمين------------ يعني ال فرعون	1741	-7529813484713906001	253	246.5	196	1174	21.550254821777344	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1694	false	3693363384343109302	174	221	903	1138	1513	300	وقوله تعالي واخرين من دونهم اي وترهبون اعداء اخرين من دونهم اي سوي هءلاء قال مجاهد هم بنو----- قريظة وقال السدي هم اهل فارس وقال الحسن وابن زيد هم المنافقون وقيل هم كفرة الجن وهم يفزعون من صهيل الخيل وروي عن النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلمانه قال	1694	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1747	true	21647398347593158	36	86	187	443	1545	300	وقوله تعالي واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ---------------------قال مجاهد ومقاتل يعني قريظة وقال السدي هم اهل فارس وقال الحسن وابن زيد هم المنافقون لا تعلمونهم لانهم معكم يقولون لا اله الا الله ويغزون معكم قال الحسن لا كل منافق علم به رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال	1747	-7529813484713906001	134	188.5	104	280	47.85714340209961	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1697	false	-1820987538792754758	99	140	547	774	1603	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال قال وسورة الانفال كلها مدنية الا هذه الاية فانها نزلت بالبيداء وقال مقاتل-------- ومن اتبعك من المءمنين----- الانصار وقال عطاء----------------- المهاجرون والانصار و----------منهم من ----جعل ومن اتبعك	1697	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1750	true	1626266484067269131	108	157	520	781	1496	300	ابن عباس ايضا ن----------زلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال قال وسورة الانفال كلها مدنية غير هذه الاية فانها نزلت بالبيداء وقال مقاتل في قوله ومن اتبعك من المءمنين يعني الانصار وقال عطاء عن ابن عباس يعني المهاجرين والانصار واختلفوا في محل من في قوله ومن اتبعك	1750	-7529813484713906001	200	339.0	162	271	73.80073547363281	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1701	false	6509782648668453550	51	143	245	687	1432	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يشدد القلب فيه حتي يكون اشد من الحجارة ويلين القلب فيه حتي يكون الين من الزبد فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمالفداء وفي رواية قال عمر اري---------------------------------- ان تمكننا منهم فتمكن عليا من عقيل حتي يضرب عنقه وتمكن حمزة من اخيه العباس حتي يضرب عنقه ح--------------------------------------------------------تي يعلم ربنا انه ليس في قلوبنا للكفار هوادة قال عمر رضي الله عنه فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما قال ابو بكر رضي الله عنه فلما كان من الغد اتيت رسول الله صلي الله عليه -----	1701	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	165	283	812	1375	1458	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر هم بنو العم والعشيرة اري ان ناخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لا والله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن اري ان تمكننا منهم فتمكن عليا من عقيل حتي يضرب عنقه وتمكن حمزة من اخيه العباس حتي يضرب عنقه وتمكني من فلان نسيب لعمرفاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر حتي يعلم ربنا انه ليس في قلوبنا للكفار هوادة قال عمر فهو-------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر قال ا--------------بن مسعود ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1756	-7529813484713906001	222	155.0	172	758	29.287599563598633	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1702	false	-1107274900961211254	159	277	814	1410	1530	300	تعالي لولا كتاب من الله سبق----------------------------------------------------------------------------------- لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم قيل لولا حكم الله في المجتهدين انه لا يعاقبهم فيما يجوز فيه الاجتهاد لاصابكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم و--------قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما لولا كتاب م------------ن الله سبق في تحليل الغناءم لكم لاصابكم العذاب وق--------ال الحسن ان الله تعالي اطعم هذه الامة الغنيمة وانهم اخذوا الفداء من اساري بدر قبل ان يءمروا به فعاب الله ذلك عليهم ثم احله لهم وق---------------------------------------------------------ال محمد بن اسحاق لولا كتاب من الله سبق اني لا اعذب الا بعد النهي ولم يكن نهاهملعذبتكم فيما صنعتم و--------------------------قال سعيد بن المسيب لولا كتاب من الله سبق لاهل بدر بالسعاد--------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال عبد الرحمن بن زيد سبق من الله العفو عنهم والرحمة لهم	1702	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1759	true	-6449314435414711340	54	218	292	1097	1495	300	تعالي لولا كتاب من الله سبق الاية قال عطاء عن ابن عباس لولا كتاب من الله سبق يا محمد ان الغناءم لك ولامتك حلال لمسكم فيما اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ذتم من الفداء عذاب عظيم ونحو هذا قال سعيد ابن جبير وقال قتادة سبق لهم الخير وانه سيحل لهم الغناءم وهذا قول عطية والاعمش ورواية الوالبي وابن الجوزاء عن ابن عباس ان ال---------------كتاب الذي سبق هو ان الله كتب انه يح-ل الغنيمة وفداء الاساري لمحمد ولامته وقال الحسن --------------------------------------انهم اخذوا الفداء------------- قبل ان يءمروا به فعاب الله ذلك علي------------هم وقال لولا كتاب من الله سبق في انه اطعم هذه الامة الغنيمة وقال محمد بن اسحاق لولا كتاب من الله سبق اني لا اعذب الا بعد النهي ولم يكن نهاهملعذبتكم فيما صنعتم وهو قول ابن مسعود ونحو هذا قال مجاهد فقال---- لولا كتاب من الله سبق لقوله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة سبق ان لا يءاخذ قوما فعلوا شيءا بجهالة وقال ا----------بن زيد سبق من الله العفو عنهم والرحمة لهم	1759	-7529813484713906001	344	521.5	271	996	34.538150787353516	59	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1704	false	-7753350694672629369	111	199	562	1023	1549	300	فقد خانوا الله من قبل--------------- فامكن منهم وا----------------------------------------------------------------------لله عليم حكيم وقوله تعالي وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل قال الحسن وان يريدوا خيانتك مرة اخري فيرجعوا الي الكفر بعد-ما مننت عليهم واطلقتهم من اسرهم فخانوك بالقتال ل-ك والعون عليك فقد خانوا الله من قبل اي خانوا اولياءه ونقضوا العهد وقاتلوك فامكن منهم ا----------------ي امكنك الله منهم اي اقدرك عليهم وقال ابن كيسان خانوا الله من قبل ا--ي نكثوا ما اعطوا من انفسهم عند------------------------------------------------------------------ البلاء من العهد ل--------------ءن انجيتنا من هذه------------------------ لنكونن من الشاكرين ---يونس فامكن منهم	1704	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1761	true	-5663746309601246986	110	215	571	1132	1599	300	فقد خانوا الله من قبل ان كفروا بالله فامكن منهم ببدر وهذا تهديد لهم ان عادوا الي القتال وارادوا الخيانة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وق---------------------------------------------------ال الحسن وان يريدوا خيانتك مرة اخري فيرجعوا الي الكفر بعد ما مننت عليهم ويخو-----------------نوك بالقتال معك والعون عليك فقد خانوا الله من قبل------------------------------ وقاتلوك فامكن منهم فان رجعوا مرة اخري امكنك المرة الاولي وق------------ال ابن كيسان وان يريدوا خيانتك يعني نكث-- ما اعطوا من انفسهم لءلا يقاتلوك فقد خانوا الله من قبل فاعطوا العهود فيما كان ينزل بهم من البلاء ويسالونه الرزق ويقولون لءن انجيتنا من هذه يونس و لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين الاعراف فامكن منهم	1761	-7529813484713906001	299	380.5	236	673	44.42793273925781	46	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1708	false	2207586572503041122	129	179	702	960	1600	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قلت لعثمان بن عفان ------------ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم----- ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان رضي الله عنه كان-- النبي صلي الله عليه	1708	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1765	true	-7355864646775323964	233	283	1176	1437	1537	300	ابن عباس--------------- انه قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنهما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم الله ووضعتموها في السبع الطو-ل فقال كانت الانفال مما نزل علي النبي صلي الله عليه	1765	-7529813484713906001	222	390.0	179	277	80.14440155029297	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1708	false	2207586572503041122	156	288	834	1540	1600	300	بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلمياتي عليه الزمان ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء يدعو بعض من يكتب له فيقول له ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال مما انزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر القران وكانت قصتها شبيهة بقصة الانفال فظننا انها منها وقبض النبي صلي الله عليه وسلمولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنا بينهما ولم نكتب بينهما---- بسم الله الرحمن الرحيم وكانتا تدعيان القرينتين فوضعنا هما في السبع الطوال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سفيان بن عيينة وقد سءل لم لم يكتب في صدر براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال ان التسمية رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت في ----------المنافقين بالسيف ولا امان	1708	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1766	true	-8570397404972927964	8	75	42	408	1527	300	بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم نكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم وكانتا تدعيان القرينتين فوضعنا-هما في السبع الطوال وروي ايضا عن ابن عباس قال سالت علي بن ابي طالب لم لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها امان وبهذا قال سفيان بن عيينة-------------------------------------------------------------- التسمية رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت في المشركين والمنافقين بالسيف ولا امان	1766	-7529813484713906001	187	333.5	156	884	21.153846740722656	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1717	false	7854431091203000234	59	228	342	1235	1641	300	فصدوا عن سبيله -------------------------قال عطاء كان ابو سفيان يعطي ا--------لناقة والطعام ليصد الناس بذلك عن متابعة النبي صلي الله عليه---------------------------------------------------------------- وسل--موقوله تعالي انهم ساء ما كانوا يعملون اي اعمالهم هذه في نهاية السوء وقال القشيري رحمه الله من رضي من الله بغير الله ارخص في صفقته فخسر في تجارته فلا له بما اثر علي الله استمتاع ولا فيما دونه له اقناع بقي عن الله ولم يستمتع بغير الله الا ذلك هو الخسران المبين لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون و-------------قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة قد فسرناه والاول في صفة ناقضي- العهد والثاني في صفة المشترين بايات الله ثمنا قليلا وقيل الاول علي الخصوص لانه قال فيكم والثاني علي العموم لانه قال في مءمن وقوله تعالي واولءك هم المعتدون -----------اي المجاوزون حدود الله تعالي وهذا حث علي قتالهم لسوء اعمالهم وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وقوله تعالي فان تابوا اي م---------------ن الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	1717	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	31	142	164	761	1610	300	فصدوا عن سبيله اي فاعرضوا عن طاعة الله وقال عطاء كان ابو سفيان يعطي البعير والناقة والطعام ليصد الناس بذلك عن متابعة النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا معني فصدوا عن سبيله منعوا الناس به عن الدخول في الاسلام وقوله تعالي انهم ساء ما كانوا يعملون ا---------------------------------------------------------ي من اشتراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الكفر بالايمان AUTO 10 قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة يعني هءلاء ال-----------ناقضين للعهد الذين اشتروا----------- بايات الله ثمنا قليلا وهذا ذم لهم بترك المراقبة للعهد والذمة للم--------------------------ءمن وقوله تعالي واولءك هم المعتدون قال الكلبي اي الم------------------------------------------------------------------------------------عتدون للحلال الي الحرام بنقض العهد AUTO 11 ---------------------------------------------------------قوله تعالي فان تابوا قال ابن عباس يريد عن الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	1779	-7529813484713906001	340	463.5	275	1032	32.945735931396484	53	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1722	false	283025675520727839	3	60	15	327	1626	300	لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله تعالي وقطيعة الرحم واغلظ علي للعباس القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال له علي رضي الله عنه الكم محاسن -قال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله جل جلاله ردا علي العباس ما كان للمشركين	1722	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	41	92	229	512	1657	300	لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله------ وقطيعة الرحم واغلظ علي------- القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا -قال له علي------------- الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله عز وجل---ردا علي العباس ما كان للمشركين	1785	-7529813484713906001	277	513.0	226	313	88.49840545654297	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1725	false	120361127744333532	35	87	194	489	1732	300	تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه عرفهم انهم برحمته وصلوا الي طاعته لا بطاعتهم وصلوا الي نعمته وقوله تعالي لهم فيها نعيم مقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم نعيمهم عطاء ربهم علي وصف التمام وقوم نعيمهم لقاء ربهم علي نعت الدوام فالعابدون لهم تمام عطاءه والعارفون لهم دوام لقاءه ياايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء	1725	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1789	true	1280586491343562865	81	140	427	744	1599	300	تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه الاية قال ابو اسحاق اي يعلمهم في الدنيا مالهم في الاخرة----- وقوله تعالي لهم فيها نعيم مقيم النعيم نقيض البءس وهو لين العيش من النعمة وهي اللين والمقيم الداءم الذي لا يزول ولا يبرح وهذه الاية والتي بعدها في المهاجرين خاصة AUTO 23 قوله تعالي يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء	1789	-7529813484713906001	115	41.5	95	448	25.66964340209961	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1734	false	718123642213557362	149	277	823	1494	1602	300	وقوله تعالي وان خفتم عيلة ا------ي فقرا قال تعالي ووجدك------------- عاءل---------------------------------------------------------------------------ا فاغني الضحي ق-----------------ال الشاعر ولا يدري الفقير متي غناه ولا يدري الغني متي يعول وقوله تعالي-------------------------------- فسوف يغنيكم الله من ------------------------------------------------------فضله ان شاء قيل انهم كا نوا يردون بمكة تجارا فتترفق اهلها بهم في معايشهم فلما امروا بمنحهم منها اشفقوا من ضيق المعاش وانقطاع التجارات فوعدهم الله تعالي الغني من وجه اخر من فضله وامنهم من الفقر قال مقاتل اغناهم الله من فضله فاسلم اهل -----صنعاء وجدة وجرش وحملوا الطعام الي مكة علي ظهور الدواب فكفاهم----- ما كانوا يتخوف-----------------------------------------------------------ون وقوله تعالي ان شاء علق ب---------------المشيءة قطعا ل--------------------------------------------------------------لامال عن الاسباب وصرفا لها الي الله تعالي كما قال الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح وقوله تعالي ان الله عليم اي بمصالح العباد ح-----------------كيم فيما حكم	1734	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	36	179	197	957	1613	300	وقوله تعالي وان خفتم عيلة العيلة الفقر يقال -عال الرجل يعيل عيلة فهو عاءل اذا افتقر قال ابن عباس يريد خفتم حاجة قال مجاهد ومقاتل وقتادة والمفسرون لما --منع المشركون من دخول الحرم قال المسلمون انهم كانوا ياتون بالمير ويتبايعون فالان تنقطع المتاجر ويضيق العيش فانزل الله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله قال ابن عباس يريد يتفضل عليكم بما هو اوسع واكثر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل ---------------------اسلم اهل جدة وصنعاء----- وجرش وحملوا الطعام الي مكة و----------------كفاهم الله ما كانوا يتخوفون وقال الضحاك وقضادة اغناهم الله عما خافوا من العيلة بالجزية وقوله تعالي ان شاء قال اهل المعاني شرط المشيءة في الغني لانه علم ان فيهم من لا يبلغ هذا الغني الموعود وقيل لتنقطع الامال ال---------------------ي الله عز وجلكما قال----------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح وقوله تعالي ان الله عليم حكيم قال ابن عباس عليم بما يصلحكم حكيم فيما حكم	1795	-7529813484713906001	285	243.5	229	1031	27.643064498901367	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1738	false	-4791818127002860068	192	298	965	1513	1523	300	النصاري فقد قال الكلبي كان شركهم انهم كانوا علي الحق احدي وثمانين سنة بعد ما رفع عيسي عليه السلام الي السماء يصلون الي القبلة ويصومون حتي وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جماعة من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ---كان الحق مع عيسي ف---كفرنا وجحدنا والنار مصيرنا فنحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم حتي يدخلوا معنا النار وكان له فرس يقال له العقاب يقاتل عليه فعرقب فرسه واظهر الندامة------------ ووضع علي راسه التراب فقالت له النصاري من انت قال انا بولس عدوكم فنوديت من السماء ليست لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت	1738	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	178	252	924	1299	1559	300	النصاري بهذه--- الكلمة---------- انهم كانوا علي الحق بعد------------------ما رفع عيسي ------------------------------------------------حتي وقع حرب- بينهم وبين اليهود و----كان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمل-ة من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفر-------نا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم------------------------------------------------------------ فعرقب فرسه واظهر الندامة مما كان صنع ووضع علي راسه التراب وقال ---------------------------------------نوديت من السماء ليست لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت	1801	-7529813484713906001	341	545.5	273	566	60.24734878540039	57	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1739	false	7102421818994730820	0	60	0	314	1589	300	الكنيسة فدخل فيها سنة لا يخرج ليلا ولا نهارا حتي تعلم الانجيل ثم خرج وقال نوديت ان الله تعالي قبل توبتك فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم---------- نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة ثم توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال لم يكن عيسي بانس فتانس ولا بجسم فتجسم ولكنه ابن الله وعلم رجلا يقال	1739	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	254	300	1314	1559	1559	300	الكنيسة ومكث----- سنة لا يخرج و------------------تعلم الانجيل------------------------------------------ فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة ثم توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال لم يكن عيسي ب------انس ولا -------جسم ولكنه ابن الله وعلم رجلا يقال-	1801	-7529813484713906001	230	397.0	187	324	70.98765563964844	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1739	false	7102421818994730820	60	150	314	761	1589	300	له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال--- ملكا فقال له ان ال-له لم يزل ولا يزال كان عيسي ولما استمكن منهم دعا هءلاء الثلاثة واحدا واحدا وقال لكل واحد منهم انت خالصتي--------------------- ولقد رايت عيسي في المنام فرضي عني وقال لكل واحد منهم اني غدا اذبح نفسي فادع الناس الي نحلتك ثم دخل المذبح فذبح نفسه وقال انما افعل ذلك لمرضاة عيسي فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد من------------هم الناس الي نحلته فتبع كل واحد منهم طاءفة من الناس فافتتنوا واختلفوا الي يومنا هذا فجميع النصاري من الفرق الثلاث	1739	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	0	75	0	373	1567	300	له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال---- عيسي ثم --------------دعا هءلاء الثل------------اثة وقال لكل واحد منهم انت خالصتي فادع الناس الي نحلتك ولقد رايت عيسي في المنام فرضي عني و------------------اني غدا اذبح نفسي لمرضاة عيسي ---------ثم دخل المذبح فذبح نفسه و-------------------------------------------------دعا كل واحد من هءلاء الثلاثة الناس الي نحلته فتبع كل واحد----- طاءفة من الناس واقتتلوا واختلفوا الي يومنا هذا فجميع النصاري من الفرق الثلاث	1802	-7529813484713906001	314	525.5	249	484	64.87602996826172	56	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1745	false	986170563090991948	104	230	570	1200	1568	300	وقوله تعالي في كتاب الله--------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما في الامام الذي عند الله كتب----------------------------ه يوم خلق السماوات والارض وقال علي بن الحسين بن واقد اي في اللوح المحفوظ وهو كقوله في سورة الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك في كتاب الحج وكذا في سورة الحديد وقيل في قضاء الله وايجاب الله علي خلقه من احكامها وقوله تعالي يوم خلق السماوات والارض ولم تزل الامم تتناسخه الي ان غيرت العرب في شركها -ما غيرت ---------منها وقوله تعالي منها اربعة حرم اي من الاثني عشر شهرا اربعة اشهر حرم جمع حرام وهي رجب وهو فرد وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهي سرد وكذا فسرها النبي صلي الله عليه وسلمومعني الحرام انه ي---------------حرم فيها القتال والقتل--------- وكانت العرب تعظمها حتي لو لقي الرجل منهم فيها قاتل ابيه لم يهجه	1745	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1812	true	8910706316423959711	162	279	785	1366	1470	300	وقوله تعالي في كتاب الله متعلق بمحذوف لانه صفة ل اثني عشر قال ويجوز ان يكون متعلقا بحرم علي تقدير منها اربعة حرم في كتاب الله اي فيما كتب الله يوم خلق السم-وات والارض و-المعني ان الحرم منها في كتاب الله اي فيما فرض كونه حرما اربعة اشهر لا اكثر منه فاذا نساتم انتم المشهور فجعلتم اكثر من اربعة اشهر وحللتم ما حرم الله وحرمتم ما احل الله كان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في الكفر كما ذمهم الله بفعل ذلك وقوله تعالي منها اربعة حرم ----------------------------------------------وهي رجب وذ--------و القعدة وذو الحجة والمحرم في قول الجميع -----------------------------ومعني الحر-م انه يعظم انتهاك المحارم فيها باشد مما يعظم في غيرها وكانت العرب تعظمها حتي لو لقي الرجل منهم----- قاتل ابيه لم يهجه	1812	-7529813484713906001	236	249.0	183	825	28.606060028076172	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1757	false	4926726033944751962	260	296	1326	1504	1523	300	ابو ايوب الانصاري-------- بدرا ثم لم يتخلف عن غزاة الا عاما واحدا ثقل مدة ثم تكلف وخرج وقال قال الله تعالي انفروا خفافا وثقالا ولا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وخرج سعي---د بن المسيب الي----- الغزو	1757	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1825	true	2655044361006118082	133	166	681	853	1543	300	ابي ايوب الانصاري انه شهد بدرا ثم لم يتخلف عن غزوة للمسلمين وكان يقو----------------------ل قال الله تعالي انفروا خفافا وثقالا ولا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وقيل للمقداد بن الاسود وهو يريد الغزو	1825	-7529813484713906001	128	200.0	99	194	65.97937774658203	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1759	false	3318202224395554662	226	257	1169	1326	1565	300	وقوله تعالي عفا الله عنك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسين بن الفضل هذا من لطيف المعاتبة ولو لم يفتتح الخطاب بالعفو لما كان يقوم بقوله لم اذنت لهم فطيب الله نفسه بتصدير العفو وقال	1759	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1827	true	1623987022007444578	170	220	940	1195	1580	300	وقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم قال المفسرون اذن رسول الله صلي الله عليه وسلملطاءفة في التخلف عنه فانزل الله هذه الاية قال الحسين بن الفضل هذا من لطيف المعاتبة ولو لم يفتتح الخطاب بالعفو -ما كان يقوم لقوله لم اذنت لهم فطيب الله نفسه بتصدير العفو وذلك	1827	-7529813484713906001	150	283.0	119	256	58.59375	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1766	false	4696927756520590561	93	291	508	1590	1641	300	الله تعالي ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء وقال الحسن هي الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وقال ابن كيسان شهادتنا او اسلامكم بدعوتنا وقال الامام ابو القاسم بن حبيب سالني بعضهم كيف قال احدي الحسنيين والمءمن ينتظر كلتا الحسنيين الفتح في الدنيا والثواب في الاخرة بوعد الله تعالي هل ادلكم علي تجارة الصف الي قوله وفتح قريب الصف فقلت هذا خطاب المنافقين وكانوا يتربصون بالمءمنين احد الامرين اما ان ينصروا واما ان يقتلوا فاخبر انهم ان غلبوا كانت لهم حسني وان غلبوا فكذلك واما المءمن فانه ينتظر في الجهاد كلتا الحسنيين وقوله تعالي ونحن نتربص ب-----------------------كم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا قال ابن جريج من عنده الموت او بايدينا القتل وقال الكلبي بعذاب من عنده مما اصاب الامم الخالية و------------------بما شاء------------------- الله من العذاب والنقمة او بايدينا بالسيف وقال ابن كيسان بعذاب من عنده فيعاقبكم في الدنيا في انفسكم وفي الاخرة بالنار او بايدينا ان اظهرتم ما في قلوبكم قتلناكم وقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون قال الكلبي اي انتظروا هلاكنا فانا ننتظر هلاككم وقال الحسن فتربصوا مواعيد الشيطان فانه ك------------------------------------------------------------------ان يمنيهم-------- موت النبي صلي الله عليه وسلم قال---- ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور	1766	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1837	true	6291221046804648429	117	234	582	1212	1567	300	الله تعالي ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء وقوله تعالي ونحن نتربص بكم قال ابن عباس ننتظر بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده قال يريد بقارعة من السماء وقال الك-----------------------------لبي بعذاب من عنده كما اصاب الامم الخالية وقوله تعالي او بايدينا قال ابن عباس يريد باذن الله لنا في قتلكم فنقتلكم--------------- وقال ابن كيسان اي--------------------------------------------------------------------- ان اظهرتم ما في قلوبكم قتلناكم وقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون قال ابن عباس فانتظروا ---انا معكم منتظر-----ون وقال الحسن فتربصوا مواعيد الشيطان انا معكم متربصون مواعبد الله من اظهاره دينه واستءصال من خالفه وكان الشيطان يمني المنافقين موت النبي صلي الله عليه وسلموهو قوله ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور	1837	-7529813484713906001	402	672.5	321	1220	32.95082092285156	66	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1770	false	4250711145448876466	86	125	467	664	1525	300	قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلميقسم مالا اذ جاءه ابن ابي الخويصرة-------- وهو حرقوص بن زهيرالتميمي عظيم من عظماء المنافقين فقال اعدل يا رسول الله -قال----- ومن يعدل ان- لم اعدل	1770	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1841	true	-647637404499279796	95	131	488	668	1559	300	قال ابو سعيد الخدري------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلميقسم مالا اذ جاءه ابن ذ-ي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فق-------------------ال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل	1841	-7529813484713906001	148	234.0	116	213	69.48356628417969	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1786	false	5816311722156836042	200	258	1084	1406	1617	300	وقال -------الكلبي عدن اي اعلي درجة ال---جنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله تعالي حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن شاء الله جل جلاله وقال مقاتل ومساكن طيبة قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من قحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الابيض وقال ع-------طاء عدن نهر في الجنة	1786	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	33	85	189	480	1594	300	وقال مقاتل والكلبي عدن--- اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله------ حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وفيها--------------------------------------- قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الابيض وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة	1860	-7529813484713906001	258	460.5	211	339	76.10619354248047	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1806	false	-1953825958893736914	25	80	134	396	1577	300	مقاتل نزلت في عبد الله بن ابي لعنه الله وذلك انه--------------- حلف للنبي صلي الله عليه وسلم-بالله الذي لا اله الا هو--- لا يتخلف عنه وليكونن معه علي عدوه وطلب الي النبي صلي الله عليه وسلمان يرضي عنه فنزلت الاية وحلف عبد الله بن -------ابي سرح لعمر بن الخطاب ان يرضي عنه ف-نزل--------ت الاية وقال	1806	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1876	true	-4557358964097044788	244	299	1265	1515	1519	300	مقاتل---------------------------------- وذلك ان عبد الله بن ابي حلف للنبي صلي الله عليه وسلم بالله الذي لا اله الا هو ان لا يتخلف عنه وليكونن معه علي عدوه وطلب الي النبي صلي الله عليه وسلمان يرضي عنه------------ وحلف عبد الله بن سعد بن ابي سرح لعمر بن الخطاب ان يرضي عنه فانزل الله هذه الاية -قال	1876	-7529813484713906001	213	356.0	168	297	71.71717071533203	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1807	false	-5034785413537381379	10	96	59	502	1575	300	تعالي ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما اي ومن هءلاء الاعراب من يعد ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق في ناءبة او وجه بر وصدقة كان النبي صلي الله عليه وسلميبعث الناس عليها او في تجهيز غاز غرامة ولا يفعله حسبة لانه لا يءمن بالله ولا يصدق بالبعث والجزاء ولا ينال به عوضا في الدنيا ولا يخاف عقوبة في الامساك------- وقوله تعالي ويتربص بكم الدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي ------ينتظر بكم الحوادث ----------------------------------------------قال يمان بن رءاب اي ينتظر ان تنقلب الامور عليكم فيموت الرسول ويظهر عليكم المشركون وقوله تعالي عليهم داءرة السوء	1807	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1879	true	-3927214750750459060	27	175	143	928	1571	300	تعالي ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما الاية المغرم مصدر كالغرم ومعني الغرم لزوم ناءبة في المال من غير جناية فيثقل ذلك علي الانسان ومضي الكلام في هذا عند قوله والغارمين التوبة يعني يتخذ ما ينفق في الجهاد والغزو مغرما قال ابن عباس يريد----------------------------------------------------------------------- لا يرجو له ثواب------------------------------------------------ا ولا يخاف علي -------امساكه عقابا وقوله تعالي ويتربص بكم الدواءر الدواءر جمع داءرة وهي الحال المنقلبة عن النعمة الي البلية وخصت بانقلاب النعمة دون انقلاب النقمة لان النعمة اغلب واعم اذ كل احد فعليه نعمة من الله وليس كذلك النقمة لانها خاصة مع انه قد يقال دارت الدواءر اي دارت لهم الدنيا بخلاف ما دامت عليهم ومضي الكلام في هذا عند قوله نخشي ان تصيبنا داءرة الماءدة قال ابن عباس في قوله ويتربص بكم الدواءر يعني الموت او القتل ونحوه قال الفراء والزجاج وقال يمان-------- اي ينتظر ان ت-قلب الامور عليكم فيموت الرسول ويظهر عليكم المشركون عل------------يهم داءرة السوء	1879	-7529813484713906001	209	247.5	165	932	22.42489242553711	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1807	false	-5034785413537381379	228	272	1189	1423	1575	300	تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر اي ومن هءلاء الاعراب من يخالفهم في الصفة و من للجمع هاهنا لانه جنس اي ليسوا بكفار ولا منافقين بل هم مءمنون بالله واليوم الاخر مصدقون بالبعث والجزاء---------- وقوله تعالي ويتخذ ما ينفق قربات عند الله ----	1807	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1880	true	4703302304376527540	134	177	727	945	1595	300	تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر قال ابن عباس يعني من اسلم من اعراب اسد وجهينة وغ------------------------------فار وقال مجاهد هم بنو مقرن من مزينة وقال الضحاك يعني عبد الله ذا البجادين ورهطه وقوله تعالي ويتخذ ما ينفق قربات عند الله قال	1880	-7529813484713906001	105	117.5	80	248	42.33871078491211	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1813	false	-6564226881358279967	198	275	1030	1446	1568	300	فقعدو----ا وقوله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا يقال خلطت الشء بالشء اذا امتزجا وخلطت الشء والشء من غير باء اذا جمعت بينهما فلم يمتزجا يقال خلطت الماء باللبن وخلطت الدراهم والدنانير وقال الكلبي--------------------------------------- خلطوا عملا صالحا----- التوبة واخر سيءا تقاعدهم عن القتال وقال الحسن خلطوا عمل-ا صالحا قيل هذا خروجهم الي الجهاد معك واخر سيءا--------------------------- تخلفهم عن تبوك و---------------------------------قيل خرجوا مرة وقعدوا مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي عسي الله ان يتوب عليهم قال الكلبي ------------عسي من الله واجب	1813	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	65	192	353	1036	1591	300	----وعذرهم وقوله تعالي خلطوا عملا صالحا قال ابن عباس يريد نية صادقة وبراءة من النفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي اعترفوا بذنوبهم يعني التخلف عن الغزو و خلطوا عملا صالحا يعني التوبة واخر سيءا تقاعدهم عن الغزو وقا-ل الحسن ----العمل الصالح--------- خروجهم الي الجهاد مع النبي صلي الله عليه وسلمقبل هذا والسء تخلفهم عن تبوك وذكر الفراء القولين جميعا والعرب تقول خلطت الماء باللبن وخلطت الماء واللبن قال اهل المعاني من قال بالواو فلانه اراد معني الجمع كانه يقول جمعت بينهما كما تقول جمعت زيدا وعمرا والواو في الاية احسن من الباء لانه اريد معني الجمع لا حقيقة الخلط الا تري ان العمل الصالح لا يختلط بالسء كما يختلط الماء باللبن ولكن قد يجمع بينهما وقوله تعالي عسي الله ان يتوب عليهم قال ابن عباس والمفسرون عسي من الله واجب	1884	-7529813484713906001	212	258.5	169	800	26.5	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1817	false	-338108693504155245	91	129	497	710	1658	300	يتسع لهم العذر كما اتسع لابي لبابة واصحابه لانهم ---لم يبالغوا في التنصل والاعتذار كما فعل ابو لبابة فاخر امرهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما فوقفهم النبي-- صلي الله عليه وسلمخمسين ليلة ونهي الناس عن مكالمتهم ومخالطتهم	1817	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1888	true	8612358743632282076	12	46	64	262	1588	300	يتسع لهم العذر كما اتسع للاخرين الذي ذكروا قبل هذا ولم يبالغوا في التنصل والاعتذار كما فعل الاخرون ولم يوثقوا انفسهم بالسواري--------------- فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلمامرهم----- ونهي الناس عن مكالمتهم ومخالطتهم	1888	-7529813484713906001	127	183.0	102	218	58.25688171386719	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1818	false	5437346711027077449	212	275	1119	1449	1579	300	من قبل ا--ي من قبل بناء هذا المسجد يعني يوم الخندق وقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي لم نقصد ب------------ه الا------------------ الرفق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضعفاء والتسهيل في الش-تاء وقوله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون اي في----------------------------------------------------------------------------------- قوله------------م---------------------------- ان اردنا الا الحسني وهذا المعروف بالراهب سماه النبي صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي صلي الله عليه	1818	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1890	true	2739326367390771840	40	142	208	764	1554	300	من قبل يعني من قبل بناء ------مسجد--------- الضرار وقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ليحلفن ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني وهو الرفق بالمسلمين والتوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة وال----ليلة الشاتية وقوله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون قال الزجاج اطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلمعلي طويتهم وعلي انهم سيحلفون كاذبين AUTO 108 قوله تعالي لا تقم فيه ابدا الاية قال المفسرون------------- ان اهل مسجد ال-ضرار قالوا------- للنبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------	1890	-7529813484713906001	172	214.0	134	671	25.63338279724121	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1819	false	-6526614827961352164	230	255	1159	1274	1492	300	وقوله تعالي من اول يوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------اول الايام اذا ميزت يوما يوما كما تقول اعطيت كل رجل في الدار اي كل الرجال اذا ميزوا رجلا	1819	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1890	true	2739326367390771840	247	300	1303	1554	1554	300	وقوله تعالي من اول يوم من هاهنا تدل علي البداية لانها نقيضة الي كقولك من كذا الي كذا قال زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن شهر وقوله تعالي اول يوم معناه اول الايام اذا ميزت يوما يوما كما تقول اعطيت كل رجل في الدار اي كل الرجال اذا ميزوا رجلا-	1890	-7529813484713906001	113	193.0	89	252	44.841270446777344	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1824	false	-1725422171357506260	235	276	1219	1431	1549	300	ولنفسك ما شءت علينا قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون ب-ه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قال-- ربح المبيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية وقال	1824	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	39	0	204	1578	300	ولنفسك ما شءت فق-----ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح ال-بيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية -قال	1896	-7529813484713906001	196	351.5	157	217	90.32257843017578	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1827	false	561897981720578865	56	90	301	487	1733	300	الساءحون اي--------------- الصاءمون قالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سياحة امتي الصيام وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سفيان بن عيينة انما قيل للصاءم ساءح لانه تارك اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح	1827	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1898	true	-3279967156885663954	70	160	379	852	1639	300	الساءحون قال عامة المفسرين الصاءمون قال الوالبي عن ابن عباس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي صلي الله عليه وسلم سياحة امتي الصيام وروي معمر عن الحسن قال هذا صوم القرض وقيل هم الذين يديمون الصيام وقال الزجاج وقول الحسن ابين وقال الازهري وقيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه فحين يجد الزاد يطعم والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به سمي ساءحا وهذا معني قول سفيان بن عيينة انما قيل للصاءم ساءح لانه تارك اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح	1898	-7529813484713906001	150	230.5	121	473	31.712472915649414	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1836	false	-8480630947432559226	2	105	8	524	1488	300	الافعال---- وقوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي اتسعت وقد رحب رحبا بضم راء المصذر فهو رحب بفتحها من حد شرف و ما مع الفعل مصدر تقديره برحبها اي بلغ منهم الغم والتاسف والندم مبلغا لا يجدون منه مخرجا ولا يهتدون لحيلة كما قال الشاعر كان بلاد الله وهي عريضة ع-------------------------------------------------------------------لي الخاءف المطلوب كفة حابل وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وضاقت عليهم انفسهم اي اشتد غمهم وضيق صدورهم وحياءهم فصاروا كانهم لا يجدون موضعا يخفونها فيه وقوله تعا-------------------------------------لي وظنو------------ا ان لا ملجا من الله الا اليه اي ايقنوا انه لا معتصم من الله الا بالله ولا مخلص من عقاب الله الا عفو الله	1836	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1904	true	5822654380754357126	85	183	443	951	1531	300	الله التوبة وقوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون ضيق الارض عليهم بان المءمنين منعوا من كلامهم ومعاملتهم وامر ازواجهم باعتزالهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم الي ان انزل الله توبتهم وامر بالرجوع لهم بعد خمسين يوما ومعني ضاقت الارض بما رحبت ذكرناه في هذه السورة وقوله تعالي وضاقت عليهم انفسهم يعني ---------ضيق صدورهم --بالهم الذي حصل فيها قال ابن عباس يريد من الوحشة يعني حين لم يكلمهم احد من المءمنين وقوله تعالي وظنوا اي ايقنوا ا ان لا ملج----------------------------------ا معتصم من الله الا به اي--------- من عذاب الله الا به ------	1904	-7529813484713906001	163	175.0	126	741	21.99730110168457	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1845	false	-7961272785670012979	200	300	1030	1592	1592	300	وقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون قال الكلبي لما انزل الله تعالي عيوب المنافقين وبين نفاقهم في غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا--- سرية ابدا فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلموامر بالسرايا الي العدو نفر المسلمون رضي الله عنهم اجمعينجميعا وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وحده بالمدينة فنزلت ال------------------------------------------اية الكريمة الشريفة عليه صلي الله عليه وسلمفعلي هذا تفسير الاية ليس من حكم المءمنين رضي الله عنهم ان ينفروا جميعا-	1845	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1907	true	6126958880630915027	111	230	583	1209	1533	300	وقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية قال ابو اسحاق هذا لفظ خبر فيه معني امر كقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة وقال صاحب النظم هذا نفي معناه الحظر واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فالذي عليه الجمهور انه------------------- لما عيب من تخلف عن غ-------------------------------زوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية ابدا فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالسرايا الي العدو نفر المسلمون جميعا الي الغزو---------- وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بالمدينة فانزل الله تعالي هذه الاية وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة واختيار الفراء والزجاج و--علي هذا معني ال-اية ليس ل--------------------------هم ان يخرجوا جميعا	1907	-7529813484713906001	326	452.0	262	719	45.34075164794922	51	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1848	false	582214188950242081	151	203	805	1077	1634	300	تعالي وليجدوا فيكم غلظة قال الضحاك اي عنفا و------------------------------------------------------قال مجاهد اي شدة وقال عطاء اي شجاعة وقال الحسن اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبرا وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واعلموا ان الله مع المتقين اي معكم ان اتقيتموه في او--------امره ونواهيه من الجهاد وغيره ومعكم اي معينكم وناصركم وحافظكم واذا ما انزلت سور-------------ة فمنهم من يقول---------------------------------------- ايكم زادته هذه	1848	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1909	true	-6091553294335106404	166	300	873	1590	1590	300	تعالي وليجدوا فيكم غلظة قال الزجاج فيها ثلاث لغات فتح الغين وضمها وكسرها قال ابن عباس يريد شجاعة وقال مجاهد--- شدة وقا-------------------ل الحسن--- صبرا منكم علي الجهاد وقال الضحاك عنفا وقال اهل المعاني الغلظة ضد الرقة وهي الشدة في احلال النقمة وذلك ادل علي البصيرة في الايمان وازجر عن الكفر بالله واهيب لاعداء الله وهذا مثل قوله تعالي واغلظ عليهم التحريم وقوله تعالي في صفة الصحابة اشداء علي الكفار الفتح وقوله اعزة علي الكافرين الماءدة54 ويخرج الكلام في هذه الاية علي الامر بالوجود وانما هو بالغلظة كانه قيل اغلظوا عليهم بحيث يجدون ذلك وقوله تعالي واعلموا ان الله مع المتقين قال ابو اسحاق اي ان الله ناصر من امره بالحرب AUTO 124 قوله تعالي----------------------------- واذا ما انزلت سورة ما صلة مءكدة فمنهم من يقول يعني من المنافقين قاله جميع اهل التفسير ايكم زادته هذه-	1909	-7529813484713906001	155	188.0	123	772	20.077720642089844	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1850	false	2713971988212947943	97	240	505	1280	1599	300	نظر بعضهم الي بعض هل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبه--------م بانهم قوم لا يفقهون وقوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض اي بعض هءلاء المنافقين الي بعض ايماء ببصره واستخبارا باشارته وقوله تعالي هل يراكم من احد اي هل يتفقد انصراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم احد من المخلصين وقوله تعالي ثم انصرفوا اي اذا وجدوا غفلة من المءمنين انصرفوا كراهية لسماع القران وقيل خوفا مما ينزل من ذكر مقابحهم وقيل حذرا من نزول الامر بالجهاد وتكليف النبي صلي الله عليه وسلماياهم بالخروج واضطرارهم الي الاجابة اذا خاطبهم به وقيل هي كقوله تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا الاسراء وقوله تعالي صرف الله قلوبهم حيث اختاروا الانصراف------------------ عن الايمان وعلم الله ذلك منهم فصرفهم عنه وهو دليل خلق الافعال وهو كقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وقال الحسن ثم انصرفوا علي عزم الكفر والتكذيب بمحمد	1850	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1912	true	8214036331011377646	10	179	50	883	1496	300	نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد فيه اضمار اي نظر بعضهم الي بعض وقال هل يراكم من احد وقال الاخفش معني نظر بعضهم الي بعض قال بعضهم لبعض لان نظرهم في هذا المكان كان قولا فعلي هذا لا يحتاج الي اضمار لان نظرهم قام مقام قولهم هل يراكم من احد في المفهوم وذلك انه لما جرت عادتهم ----------------------------------بانهم ا-------ذا نظر بعضهم الي بعض ارادوا هذا المعني صار كانهم تلفظوا ب-----------------------ه وقوله تعالي هل يراكم من احد ان اضمرنا القول في الاية كان هذا ملفوظا به وان جعلنا النظر بمعني القول لم يكن ملفوظا به وعرف ذلك بدلالة الحال والمعني هل يراكم من احد ان خرجتم علي ما ذكرنا وفيه حذف ويصح المعني من غير حذف وهو ان المعني هل يراكم احد من----------------------------------------------------- المءمنين انكم هاهنا يقولون ذلك استسرارا وتحرزا ان يعلم بهم مخافة القتل وهذا معني ق----ول ال-----------------------------------------------------------------ضحاك والزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم انصرفوا ذكرنا فيه قول ابن عباس ان المعني ثم انصرفوا عن الايمان به ونحوه قال مقاتل وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ثم انصرفوا علي عزم الكفر والتكذيب بمحمد	1912	-7529813484713906001	216	223.0	163	1195	18.075313568115234	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1856	false	-4517338006026630783	114	236	581	1276	1604	300	تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر تفسيره في سورة الاعراف وقوله تعالي يدبر الامر ---------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يقضي الامر وحده والامر جنس اريد به الجمع اي يقدر الامور كلها ويمضيها في الدنيا والاخرة من خلق افعال العباد واقوالهم واحوالهم واظهار الحوادث من الموت والحياة والعز والذل والصحة والمرض والسعة والضيق والخير والشر واعطاء الذكور والاناث من الاولاد وتصريف الليل والنهار والريح والسحاب والحر والبرد وكل شء قال تعالي كل يوم هو في شان الرحمن ولما كان الموكلون علي بعض هذه الحوادث من الملاءكة قال في وصفهم فالمدبرات امرا النازعات وكذلك امور الاخرة كلها من الثواب والعقاب واللطف والعتاب والعفو والحساب والكشف والحجاب بتدبيره وتقديره وقوله تعالي ما من شفيع الا من بعد اذنه	1856	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1917	true	7705656751465713700	135	180	714	943	1560	300	تعالي ان ربكم الله الي قوله ع-------------------------------------لي العرش مفسر -----في سورة الاعراف وقوله تعالي يدبر الامر معني التدبير تنزيل الامور في مراتبها علي احكام عواقبها قال ابن عباس يخلق ما يكون AUTO وقال مقاتل يقضيه----- وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي ما من شفيع الا من بعد اذنه	1917	-7529813484713906001	128	190.5	101	782	16.3682861328125	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1859	false	6201009447887547828	3	66	21	395	1597	300	الشهور وقوله تعالي لتعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عدد السنين والحساب فعدد السنين معرفة الشهور وتمام السنة والحساب هو الاجال والمواقيت المقدرة بالشهور والسنين وقال ال----------امام ابو منصور رحمه الله بالشمس تعرف اوقات الصلوات في الشتاء والصيف والربيع والخريف ولا يعرف ذلك بالقمر وبالقمر تعرف الشهور والسنون ولا يعرف ذلك بالشمس وفي مصحف حفصة رضي الله عنها وقدرهما منازل وقوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق	1859	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1919	true	97972379020216231	90	134	500	747	1609	300	المضاف وقوله تعالي لتعلموا عدد السنين والحساب قال ابن عباس يقول لو جعلت شمسين شمسا بالنهار وشمسا بالليل ليس فيها ظلمة ولا ليل لم تعلموا عدد السنين والحساب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي يعني حساب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور والسنين والايام والساعات--------------------------------------------- وقوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق	1919	-7529813484713906001	83	-14.5	67	516	16.08527183532715	10	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1865	false	573376067394521830	208	292	1076	1551	1592	300	تمولا ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات---------------------------------------------- وما كانوا ليءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نجزي القوم المجرمين وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم قال ابن عباس رضي الله عنهما بين القرنين ثمان وعشرون سنة لما ظلموا كفروا بالله وهو وضع الشء في غير موضعه وهو ظلم نفسه ايضا وقوله تعالي وجاءتهم رسلهم بالبينات اي وقد كانت جاءتهم رسلهم بالحجج الواضحة وما كانوا ليءمنوا اي علمنا انهم لا يءمنون بدعاء الرسل واظهار الايات وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كذلك نجزي القوم المجر----------------------------------------------------------------------------------مين اي -كذلك نفعل بالمجرمين	1865	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1925	true	863435189732720329	112	225	603	1215	1603	300	تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الاية قال المفسرون يخوف كفار مكة بمثل عذاب الامم الخالية وقوله تعالي وما كانوا ليءمنوا قال ابن الانباري الزمهم الله ترك الايمان لمعاندتهم الحق وايثارهم الباطل يدل علي هذا قوله كذلك نجزي القوم المجرمين وقال ابو اسحاق اعلم ا-------------------------------------لله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يءمنون ولو بقاهم ابدا فجاءز ان يكون جعل الله جزاءهم الطبع علي قلوبهم كما قال رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل الاية في سورة الاعراف والدليل انه طبع علي قلوبهم جزاء لهم قوله تعالي كذلك نجزي القوم المجرمين قال وجاءز ان يكون اعلم ما قد علم منهم وعلي هذا معني قوله كذلك نجزي القوم المجرمين اي نعاقب ونهلك المشركين	1925	-7529813484713906001	156	201.5	127	844	18.48341178894043	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1866	false	-2625554946766146961	212	297	1105	1551	1560	300	واذا تقرا عليهم اياتنا في القران واضحات الاعجاز في النظم والمعني ليسمعوه ويتدبروه قال الذين لا يءمنون بالبعث والجزاء للنبي ---------عليه الصلاة السلام اءت بقران غير هذا ليس فيه شتم لاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا ولا تسفيه لاحلامنا ولا وعيد بالعذاب لنا ولا امر ولا نهي مما يشق علينا او بدل القران فاجعل فيه بدل السب مدحا وبدل الوعيد وعدا والاتي--------------------------------------------------------------------ان بغيره قد يكون مع قيامه وتبديله -لا يكون الا برفعه ووضع اخر--- مكانه او تغيير اشياء من----------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي	1866	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1926	true	-4651068522048712635	80	219	408	1113	1505	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بين-----------ات الاية قال قتادة ومقاتل والكلبي نزلت في مشركي مكة قالوا---------------------- للنبي صلي الله عليه وسل---------م اءت بقران غير هذا ليس فيه ترك عبادة الهتنا قال الزجاج بينات منصوب علي الحال وقوله تعالي قال الذين لا يرجون لقاءنا قال ابن عباس والكلبي وغيرهما يعني الذين لا يخافون البعث وقوله تعالي اءت بقران غير هذا اي بقران ليس فيه عيب الهتنا وذكر البعث والنشور--------------------------------------------------- او بدله اي تكلم به من ذات نفسك فبدل منه ما نكرهه قاله المفسرون وقال اهل المعاني الفرق بين الاتيان بقران غيره وبين تبديله ان الاتيان بغيره قد يكون معه فاما -تبديله فلا يكون الا برفعه ووضع اخر في مكانه او في ش------ء منه وهذا تعنت وتحكم منهم وايهام ان الامر موقوف علي ما يرضون به وليس يرضون بهذا فيريدون غيره وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي	1926	-7529813484713906001	204	269.5	157	805	25.341615676879883	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1868	false	-8351514802355518879	16	49	79	240	1507	300	وقوله تعالي فقد لبثت فيكم عمرا من قبله قال ا--لضحاك -لقد لبثت فيكم قبل نزول القران عمرا طويلا اربعين سنة ولا اقرا لكم شيءا ولا اتيكم به افلا تعقلون انه ليس من قبلي	1868	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	214	242	1085	1219	1492	300	وقوله تعالي فقد لبثت فيكم عمرا من قبله قال ابن عباس يريد اقمت فيكم--------------------------- اربعين سنة -لا احدث--كم شيءا ولا اتيكم به افلا تعقلون انه ليس من قبلي	1927	-7529813484713906001	119	188.5	92	164	72.56097412109375	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1870	false	-8004778681185933153	21	88	126	485	1617	300	ولولا كلمة سبقت من ربك ان الل---------------------------------------------------------ه اخر هذه الامة فلا يهلكهم بالعذاب كما اهلك الذين من قبلهم------ لقضي بينهم ف-----------يما فيه يختلفون من الدين وقا--------------------------------------------ل الحسن ولولا كلمة سبقت من ربك في حكمه انه لا يقضي بينهم فيما اختلفوا فيه من الثواب والعقاب دون القيامة لقضي بينهم في الدنيا فادخل المءمنين الجنة باعمالهم والكافرين النار بكفرهم ولكنه سبق من الله الاجل فجعل موعدهم يوم القيامة وقال	1870	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1929	true	-9144027151070944314	133	198	679	1040	1561	300	ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم قال ابن عباس والكلبي والحسن والمفسرون سبق من الله انه اخر هذه الامة ولا يهلكهم بالعذاب كما اهلك الذين من قبلهم ومعني لقضي بينهم لفصل بينهم فيما فيه يختلفون قال ابن عباس بنزول العذاب وقال ابو روق باقامة الساعة وقال الحسن بادخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءمنين الجنة باعمالهم والكافرين النار بكفرهم ولكنه سبق من الله الاجل فجعل موعدهم يوم القيامة وقال	1929	-7529813484713906001	219	371.5	178	477	45.911949157714844	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1883	false	-6001095086255534954	66	147	321	705	1468	300	تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق قال مقاتل قل هل من شركاءكم اللات والعزي ومناة والاصنام التي تعبدونها احد يهدي -------------------------------------------------------------------------------------------------الي دين الاسلام اي فلا بد لهم من ان يقولوا لا انها لا تعقل ولا تميز ولا تضر ولا تنفع فقل لهم انت وذلك قوله تعالي قل الله يهدي للحق اي الي الحق والهداية تتعدي علي ثلاثة اوجه يقال هديته كذا ولكذا والي كذا قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------لي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي ا----لا ا--ن يهدي	1883	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1944	true	-6930673933637204508	94	181	506	935	1514	300	تعالي قل هل من شركاءكم قال ابن عباس و----مقاتل والمفسرون يعني الهته-----------------------م التي يعبدون من دون الله وذكرنا معني اضافة الشركاء اليهم في قوله انتم وشركاءكم يونس وقوله تعالي من يهدي الي الحق اي يرشد الي دين الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يهدي للحق اي الي الحق قال ابو اسحاق تقو----------------ل هديت الي الحق وهديت للحق بمعني واحد وهذا مما ذكرناه في اول الكتاب قال ابن عباس يريد يرشد الي الحق اهل الحق قوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي اي الله الذي يهدي	1944	-7529813484713906001	154	209.0	119	569	27.065027236938477	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1888	false	-8146678445656219691	202	295	1074	1562	1587	300	وقال مقاتل- واما نرينك في حياتك بعض الذي نعدهم من العذاب يعني القتل ب-----------------------بدر او نتوفين----------ك قبل عذا--------------------------------------------------------------------بهم فكان البعض هو القتل ببدر وساءر العذاب نزل بهم بعد ال------------موت فالينا مرجعهم بعد الموت فنجزيهم باعمالهم ثم الله شهيد ثم لترتيب الاخبار اي ثم ليخبركم ان الله شهيد علي ما يفعلون ---من الكفر و-------------------------------المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي فيجزيهم عليها ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون وقوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل ولكل امة فيما خلا رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا جاء رسولهم في الاخرة	1888	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1954	true	2055020467856267160	51	270	228	1381	1533	300	وقوله تعالي واما نرين---------ك بعض الذي نعدهم قال ابن عباس والمفسرون يريد ما ابتلوا به يوم بدر او نتوفينك او اتوفاك قبل ذلك فلا فوت علي ولا يفوتني شء وهو قوله فالينا مرجعهم قال الربيع اي فنعذ----------------------------------------------بهم -في الاخرة وقال مقاتل فالينا مرجعهم بعد الموت فنجزيهم باعمالهم ثم الله ش---------------------------------------------هيد علي ما يفعلون اي من محاربتك وتكذيبك قاله ابن عباس قال اهل المعاني اعلم الله تعالي نبيه عليه السلامانه ينتقم من بعض هذه الامة ولم يعلمه ايكون ذلك بعد وفاته او قبله فقال المفسرون كانت وقعة بدر ما اراه في حال حياته وقال ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية ان الله اعلمه انه ان لم ينتقم منهم في العاجل انتقم منهم في الاجل AUTO 47 -------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط ذكر المفسرون واصحاب المعاني في هذه الاية قولين احدهما ان مجء الرسول والقضاء بينهم في الدنيا وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال فاذا كذبو-------------ا رسولهم قضي بينهم بالعدل وقال عطية العوفي يقول الله تعالي ارسلت الي كل امة رسولا فاذا جاء رسولهم وبلغهم الكتاب وكذبوه قضي بينهم وبين رسولهم في الدنيا بالعدل فعذب المكذبون ونجا الرسل والمءمنون القول الثاني ان المراد بمجء الرسول والقضاء ما يكون في القيامة وهو قول مقاتل ومجاهد وابن عباس في بعض الروايات قال مجاهد فاذا جاء رسولهم يوم القيامة وقال مقاتل فاذا جاء رسولهم في الاخرة	1954	-7529813484713906001	231	-22.0	184	1346	17.16196060180664	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1889	false	6393298996026114469	9	168	44	878	1538	300	ينقصون من محاسنهم ولا يزادون علي مساوءهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما فاذا جاء رسولهم فكذبوه قضي بينهم وبين رسولهم يوم القيامة فيقول الله تعالي الم ياتكم رسل بكتبي فيقولون ما اتانا منك رسول ولا كتاب ثم يءتي بالرسول فيقول قد ابلغتهم كتابك ورسالاتك فيقول الله تعالي من يشهد لك فيقول الملاءكة فتدعي الملاءكة فيقولون نشهد انه قد بلغ وقال عطية العوفي فاذا جاء رسولهم وبلغهم الرسالة فكذبوه قضي بينهم وبين رسولهم في الدنيا بالعدل فعذب المكذبون ونجا الرسل والمءمنون وهم لا يظلمون لا يعذب احد بغير ذنب ولا علي غير حجة قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقال الامام القشيري رحمه الله لم يخل زمان من شرع ولم يخل شرع من حكم ولم يخل حكم عما يتعقبه من ثواب او عقاب ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين وقوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قال مقاتل لما قال--------------------------------------- واما نرينك بعض الذي نعدهم يعني من العذاب قالوا متي هذا الوعد	1889	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1955	true	7994484674938365516	216	266	1193	1447	1619	300	ينقصون من محاسنهم ولا يزادون علي مساوءهم ما لم يعملوا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعذب احد بغير ذنب ولا علي غير حجة AUTO 48 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ---------------قال مقاتل وذلك حين اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله واما نرينك بعض الذي نعدهم الاية ف--------قالوا متي هذا الوعد	1955	-7529813484713906001	178	266.0	142	873	20.389461517333984	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1891	false	-2532282539549335883	94	188	473	961	1552	300	وقال الكلبي ويستخبرونك اي اهل مكة احق ما جءتنا به من نزول العذاب بنا والبعث بعد الموت قل نعم اي وربي -ان العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نازل بكم وما انتم عليه بفاءتين وقال الامام ابو منصور رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل احق ما تدعونا اليه من التوحيد وهو كقولهم لابراهيم عليه السلام اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين الانبياء وقولهم لموسي عليه السلام اتتخذنا هزوا البقرة ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون وقوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلم-------------------------ت ما في الارض لافتدت به	1891	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1957	true	3038976207431576731	137	235	710	1180	1535	300	وقال الكلبي احق---------------------- ما جءتنا به من نزول العذاب بنا والبعث قل-------------- اي وربي قال الليث اي يمين وقال الزجاج معناه نعم وربي ونحو ذلك روي احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال الازهري وهذا هو القول الصحيح انه لحق قال الكلبي يعني العذاب لحق نازل بكم وما انتم----- بمعجزين -قال ابن عباس يريد ان----- الله لا يعجزه شء ولا يفوته شء وقال الكلبي وما انتم بمعجزين بعد الموت وقال الزجاج اي لستم ممن يعجز ان يجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي كفره AUTO 54 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت قال ابن عباس وغيره اشركت ما في الارض لافتدت به	1957	-7529813484713906001	156	88.0	119	758	20.580474853515625	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1893	false	1959320518500694628	2	85	9	424	1674	300	-عنهما ياايها الناس يعني قريشا قد جاءتكم موعظة من ربكم يعني في القران وهي ما دعا الي النسك والخشوع وصرف عن الاثم والفسوق وقال الامام ابو منصور رحمه الله قيل هي النهي قال الله تعالي يعظكم الله ان تعودوا لمثله النور اي ينهاكم قال وقيل هي التي تدعو --------------------------------------------الي كل مرغوب وتزجر عن كل مرهوب قال وقيل هي التي تلين كل قلب قاس وتجلي كل قلب مظلم وقوله تعالي وشفاء لما في الصدور الشفاء كالدواء لازالة الداء وداء ال------------------جهل اضر------ من داء ا------لبدن	1893	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1959	true	-818813653720722258	10	62	53	325	1599	300	تعالي يا ايها الناس يعني قريشا قد جاءتكم موعظة من ربكم يريد--- القران وما فيه ومعني الموعظة الابانة عما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو الي الصلاح بطريق الرغبة والرهبة والقران داع الي كل صلاح بهذا الطريق---------------------------------------------------------- وقوله تعالي وشفاء لما في الصدور اي -------دواء -------------لداء الجهل وذلك ان داء الجهل اضر للقلب من داء المرض للبدن	1959	-7529813484713906001	138	176.0	108	490	28.163265228271484	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1898	false	-3092493169729538853	180	234	947	1224	1541	300	غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها بينهم فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال ----------------------------------------------------------------------ابن زيد اولياء الله هم الذين وصفهم الله في الاية الثانية الذين امنوا وكانوا يتقون	1898	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	146	206	724	1040	1534	300	غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها------ فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وقال ابن كيسان هم الذين تولي الله هديهم بالبرهان الذي اتاهم وتولوا القيام بحقه وهذا تفسير علي مقتضي اللغة وقال ابن زيد هم ال------------ذين وصفوا فيما بعد ال-------------ذين امنوا وكانوا يتقون	1967	-7529813484713906001	182	325.5	143	347	52.44956588745117	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1910	false	-8279913892120053501	42	89	224	470	1636	300	تعالي ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ---------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد له معنيان احدهما لا تعذبنا ب---------ايدي قوم فرعون وهو كقوله تعالي علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم يونس والثاني لا تعذبنا بعذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي حق ما عذبوا وما سلطنا عليهم فيف-تنوا	1910	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1981	true	5539091231290716407	89	137	480	731	1624	300	تعالي ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال ابو مجلز وابو الضحي يعني لا تظهرهم علينا فيروا انهم خير منا فيزدادوا طغيانا وقال مج-----------------اهد لا تهلكنا بعذاب علي ايدي قوم فرعون ولا بع---------------------------------------------------------------------ذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي حق ما عذبوا ولا سلطنا عليهم فيفتتنوا	1981	-7529813484713906001	149	245.0	118	337	44.21364974975586	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1911	false	6345551015940200108	173	219	983	1251	1704	300	ربنا اعطيتهم ذلك ليضلوا الناس عن طاعتك وقوله تعالي ربن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اطمس علي اموالهم اي اهلكها واذهب اثارها لانهم يستعينون بنعمتك علي معاصيك وانما امرتهم بان يستعينوا بها علي طاعتك وسلوك سبيلك قال ابن عباس رضي الله عنهما بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءة الدراهم	1911	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	178	246	958	1338	1623	300	ربنا ابتلهم بالضلال عن سبيل----------ك وقوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم ذكرنا معني الطمس عند قوله من قبل ان نطمس وجوها النساء ومعناه هاهنا المسخ قال الازهري فيما روي عن شمر ويكون الطموس بمنزلة المسخ للشء قال الله ربنا اطمس علي اموالهم قالوا صارت حجارة وهذا قول ابن عباس وقتادة والقرظي والسدي وابن زيد والربيع والضحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال ابن عباس--------------- بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا	1983	-7529813484713906001	91	-45.5	75	530	17.169811248779297	12	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1917	false	-564918156088134768	193	255	1029	1312	1560	300	------كان الناس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم-اصنافا منهم كافر--- مكذب لا يري الا ان ما جاء به --باطل و----مءمن--- مصدق يعلم ان ما جاء به --حق وشاك في الامر لا يدري كيف ----هو يقدم رجلا ويءخر اخري فخاطب الله تعالي هذا الصنف من الناس فقال -ان كنت ايها الشاك-- في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد فسل	1917	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1991	true	-6487929674051310541	87	155	426	736	1482	300	ابن قتيبة الناس كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم اصنافا منهم كافر به مكذب لا يري الا ان ما جاء به الباطل واخر مءمن به مصدق يعلم ان ما جاء به الحق وشاك في الامر لا يدري كيف هو فهو يقدم رجلا ويءخر رجلا فخاطب الله------ هذا الصنف من الناس فقال فان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد صلي	1991	-7529813484713906001	257	440.5	197	316	81.32911682128906	51	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1922	false	4466592618943038194	87	187	463	987	1577	300	في ملكه شريك وقوله تعالي وما تغني الايات------------------------ يجوز ان تكون ما نفيا------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون استف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاما والنذر الرسل عن قوم لا يءمنون اي وما ينفع ذلك اذا لم--------------------------------------------------------- يستدلو----------------------------------------------------------ا به فيءمنوا وقال الامام القشيري رحمه الله الادلة وان كانت ظاهرة فما تغني اذا كانت البصاءر مسدودة كما ان الشمس وان كانت طالعة فما تغني اذا كانت الابصار عن الادراك بالعمي مردودة كما قيل وما انتفاع اخي الدنيا بمقلته اذا استوت عنده الانوار والظلم فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين وقوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم	1922	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1996	true	-6285195618057047718	127	253	721	1367	1625	300	في موضع -نصب وقوله تعالي وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يجوز ان تكون ما نفيا بمعني ما تغني عنهم شيءا بدفع الضرر واجتلاب النفع كقولك ما يغني عنك المال اذا لم تنفق ويجوز ان يكون استفهاما كقولك اي شء يغني عنهم والنذر جمع نذير وهو صاحب النذارة وهي الاعلام بموضع المخافة ليحترز منه وقوله تعالي عن قوم لا يءمنون قال المفسرون اي عمن سبق في علم الله وقضاءه انه لا يءمن يقول الانذار غير نافع لهءلاء ولا مجد عليهم وقال اهل المعان-------ي عن قوم لا يءمنون اي عن قوم استشعروا عناد الحق وتركوا الايمان فهءلاء لا تغني عنهم الايات لانهم لا يستدلون بها ولا النذر لانهم لا ينتفعون بانذارهم ووعظهم AUTO 102 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم	1996	-7529813484713906001	159	45.5	125	978	16.25766944885254	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1924	false	6286298356024679422	22	280	102	1308	1400	300	ان كنتم في شك من ديني وما اعبد فلا تعبدون ذلك ولا تدينون به فانا لا اعبد ---ما تعبدون ولا ادين ما تدينون وهو كقوله تعالي لكم دينكم ولي د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكافرون --------وقوله تعالي وامرت ان اكون من المءمنين اي امرني الله تعالي به فقال كن من المءمنين ولذلك عطف عليه ما هو بصيغة الامر وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من المشركين وهو قوله تعالي وان اقم وجهك للدين قال ابن عباس رضي الله عنهما اي اخلص عملك وقيل اي قوم اقبالك وتوجهك علي ما امرت به وقيل اي اقم نفسك لله خالصة سالمة لا نصيب فيها لغير الل-ه وهذا -----قول الامام ابي منصور رحمه الله وقيل اي اقم وجهك------------------------------------------------------- في الصلاة نحو الكعبة وقال ايضا اقم نفس---------------------------------------------------------------------ك علي ما عليها شهادة خلقتها اذ خلقة كل نفس تشهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي و--------------------------------------------------------------------------حدانية الله تعالي والوهيته وقال ايضا اقم وجه امرك لما تدين به وتقيم عليه حنيفا اي مستقيما وقوله تعالي ولا تكونن من المشركين اي قيل لي ذلك عطفا علي الاول وكذلك قوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين اي لا تدع غير الله الها وقيل اي لا تعبد وقيل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدعه بحواءجك------------------------------- وقوله------ ما لا ينفعك ولا يضرك اي --لا يقدر علي نفع ولا ضر وهو صفة الاصنام فان قيل ولم قال ما لا ينفعك ولا يضرك وهو لو نفع وضر لم تجز عبادته لانها لا -تحق---------------------------------------------- الا لله وحده ----------قلنا معناه ما لا ينفعك ولا يضرك نفع الاله وضره	1924	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms1998	true	-583324220948937274	1	297	4	1479	1492	300	ان كنتم في شك من ديني--------- ف---------------------------------لا اعبد الذين تعبدون من دون الله بشك---------------------------كم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم قال اهل المعاني انما خص التوفي هاهنا بالذكر دون الاحياء لانه يتضمن تهديدا لهم لان وفاة المشركين ميعاد عذابهم وقوله تعالي وامرت ان اكون قال المبرد اي وقع الامر لهذا ومن اجل هذا كما قال اريد لانسي ذكرها اي ارادتي لنسيان ذكرها وقوله تعالي اول المءمنين يعني اول مءمني هذه الامة كما قال وانا اول المسلمين ال-انعام AUTO 105 قوله تعالي وان اقم وجهك لل------------------------------------------------------------------------------------------------------دين حنيفا قال صاحب النظم لا يجوز في الظاهر ان ينسق هذا علي ان اكون الا ان الامر قول وكلام فكان قوله وامرت ان اكون قيل لي كن من المءمنين و------------------اقم وجهك ومعني الاية استقم ب----------------------------------------اقبالك علي------- ما امرت به بوجهك اذ من اقبل علي الشء بوجهه جمع همته له وله يضجع فيه وهذا معني قول ا-------بن عباس----------------------- وجهك عملك ومعني اقامة الشء نصبه المنافي لاضجاعه ومضي الكلام في الحنيف والحنيفية عند قوله قل بل ملة ابراهيم حنيفا البقرة وقوله تعالي ولا تكونن من المشركين نهي عن الاشراك علي التصريح لتاكيد التحذير والذم لاهله لانه اذا قيل لا تكن منهم اقتضي انهم علي نهاية الخزي والمقت AUTO 106 قوله تعالي ولا تدع من دون الله الاية الدعاء يكون علي وجهين احدهما النداء كقولك يا زيد ويا عمرو وعلي هذا معني ولا تدع من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تدع--------ه الها --------لا تقل لما دون الله يا اله كما يدعو المشركون اوثانهم الهة والثاني الدعاء الي امر وهو طلب الفعل من القادر بصيغة الامر وعلي هذا معني الاية لا تدع من دون الله دعاء الله في العبادة بدعاءه وقوله تعالي ما لا ينفعك ولا يضرك اي شيءا ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه- لا يتحقق النفع والضر الا من الله تعالي ولا تدع من دون ا---لله شيءا وقال بعض اهل المعاني ما لا ينفعك ولا يضرك نفع الاله وضره	1998	-7529813484713906001	285	12.5	206	2172	13.121546745300293	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1930	false	-9118639193681724230	176	300	963	1611	1611	300	مقاتل------ فدعا------ رسول الله صلي الله عليه وسلماهل مكة الي التوبة والاستغفار وعبادة الله تعالي فابوا فابتلاهم الله تعالي بالقحط سبع سنين ثم- اكلوا العظام المحرقة والجيف والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب ويءت كل ذي فضل فضله قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو العالية اي من كثرت طاعاته في الدنيا زادت درجاته في الاخرة لان الدرجات تكون بالاعمال وقيل اي يءت كل ذي افضال علي الناس جزاء افضاله سمي جزاء ------------------------------------------------الفضل فضلا كما يسمي جزاء السيءة سيءة وقيل اي ويءت كل ذي فضل فضيلة في الدين بعمل صالح جزاء فضيلته وعمله وقال ابن عباس رضي الله عنهما اي من زادت حسناته علي سيءاته دخل الجنة ومن زادت سيءاته علي حسناته دخل النار ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اهل الاعراف ثم يدخلون الجنة وقال مجاهد هو ما يحتسبه الانسان من كلام يقوله-	1930	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2002	true	-2153025350990711440	56	211	298	1103	1534	300	مقاتل فابوا فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وابتلوا----------------------------------------------------------------- بالقحط سبع سنين حتي اكلوا العظام المحرقة والقد- والكلاب والجيف وقال ابو اسحاق في قوله يمتعكم متاعا حسنا اي يبقكم ولا يستاصلكم بالعذاب كما استاصل اهل القري الذين كفروا وقوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله قال قتادة يعني في الاخرة والمعني يعطي كل ذي عمل صالح اجره وثوابه فسمي الجزاء باسم الابتداء واراد ويءت كل ذي فضل ثواب فضله او جزاء فضله فحذف المضاف وهذا اقوي بما قال ابن عباس يريد ان منازل الاخرة بعضها افضل من بعض كما ان صلاح الناس في الدنيا بعضهم افضل من بعض ونحو هذا قال ابو العالية ---من كثرت طاعاته في الدنيا زادت درجات- في الجن-ة لان الدرجات تكون بالاعمال وقال ابو اسحاق اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الثواب وفضله في المنزلة وهذه الاقوال معناها واحد والفضل معناه فضل----------------------------------------------------- الدين والصلاح وكثرة الطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال مجاهد هو ما يحتسبه الانسان من كلام يقوله	2002	-7529813484713906001	264	372.0	209	1101	23.978200912475586	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1934	false	4400347724418228689	243	290	1258	1504	1563	300	الا سحر---- مبين ------وقوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام فسرناه عند قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف في سورة الاعراف وقوله تعالي وكان عرشه علي الماء بين ان خلق العرش والماء كان قبل ----خلق السماوات والارض	1934	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2005	true	1701141401475319526	86	123	462	646	1606	300	الا في كتاب مبين AUTO 7 قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام مضي تفسير هذا القدر من الاية ---------------------------------------------------في سورة الاعراف وقوله تعالي وكان عرشه علي الماء يعني----------------------- قبل ان يخلق السم--اء والارض	2005	-7529813484713906001	133	206.5	106	260	51.153846740722656	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1934	false	4400347724418228689	8	48	53	267	1563	300	ومستودعها اي ويعلم مستقرها من الارض حيث تاوي اليه و------------------موضعها الذي تموت فيه او تدفن فيه فتس------------------------------------------------------تودع فيه اليه الي حين تنبعث وقال مجاهد مستقرها في الارحام ومستودعها في الاصلاب وقوله تعالي كل في كتاب مبين اي في----------------- اللوح المحفوظ	1934	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2005	true	1701141401475319526	15	54	92	310	1606	300	ومستودعها-------------------------- حيث تاوي ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه او تدفن ونحو هذا قال الزجاج وابو بكر ومضي استقصاء تفسير المستقر والمستودع في سورة الانعام -----------------------------------------------------------قوله تعالي كل في كتاب مبين قال ابن عباس والمفسرون اللوح المحفوظ	2005	-7529813484713906001	98	118.0	78	303	32.34323501586914	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1935	false	-692678863123027801	59	176	303	927	1605	300	خلق الماء خلق ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء------ ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا اي خلق جميع ذلك ليعامل عباده معاملة المختبر لهم مظاهرة في الاحتجاج عليهم ليمتثلوا امره ويءدوا علي نعمه شكره ويستدلوا باياته علي وحدانيته وقدرته علي ما يشاء وفي ذلك اثبات البعث ليجازي المحسن علي احسانه والمسء علي اساءته ومعني الابتلاء فعل ما يظهر به الشء وان كان معلوما الا تري ان الرجل قد يخالف الرجل في جودة فضته ورداءتها وهو عالم بحقيقة ما يقول فيقول لصاحبه تعال ندخلها النار فننظر اجيدة هي ام رديءة وقوله ايكم احسن عملا قال ابن عباس رضي الله عنهما ايكم اعمل بالطاعة ----وقال	1935	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2005	true	1701141401475319526	126	191	659	1000	1606	300	خلق الله----- ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال اهل المعاني وفي وقوف العرش علي الماء والماء غير قرار اعظم الاعتبار لاهل الافكار قال ابو اسحاق وهذا يدل علي ان العرش والماء كانا قبل السموات والارض وقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا قال ابن عباس اي---------------كم اعمل ب--طاعة الله قال	2005	-7529813484713906001	174	304.5	139	786	22.137405395507812	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1953	false	-368710227263477560	101	191	520	974	1538	300	وقوله تعالي قلنا احمل فيها من -----------------------------------------------------كل زوجين اثنين في رواية حفص عن عاصم من كل بالتنوين اي من كل صنف من البهاءم والسباع ودواب البر والبحر والهوام والطيور زوجين وهو مفعول اثنين وهو توكيد له وقرا الباقون من كل زوجين اثنين علي الاضافة اي من كل صنف له ذكر وانثي والزوج واحد له شكل والزوجان ذكر وانثي وقال الحسن في قوله ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات---------- السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي يصير الامر الي ال---------له الفرد الذي لا يشبهه شء	1953	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	105	157	537	806	1544	300	وقوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين قال ابو الحسن الاخفش يقال للاثنين هما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجان -----------قال الله تعالي--- ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات قال الحسن السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي يصير الامر الي الله جل جلاله الفرد الذي لا يشبهه شء	2033	-7529813484713906001	189	185.5	152	526	35.93156051635742	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1957	false	-7438811769460066957	267	299	1355	1503	1509	300	وقال مجاهد كان----- ابن امراته وقال قتادة سالت عنه الحسن فقال والله ما كان ابنه قلت ان الله تعالي اخبر عنه انه قال ان ابن--------ي وانت تقول لم يكن ابنه وان اهل	1957	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2041	true	-3890471802871880172	107	141	501	655	1432	300	وقال مجاهد ايضا كان ابن امراته وقال قتادة سالت عنه الحسن فقال والله ما كان ابنه قلت ان الله حكي ع-------نه انه قال ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه وان اهل	2041	-7529813484713906001	133	252.0	103	161	82.60869598388672	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1958	false	624706700134987762	0	70	0	330	1445	300	لا يختلفون في انه كان ابنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب وقال ان نوح-----ا قال من اه-----------------لي ولم يقل مني------------ وان وعدك الحق اي الوعد بالعذاب هو الصدق------------------------------------------------------------------------------------------ وانت احكم الحاكمين قضيت لقوم بالنجاة ولقوم بالغرق قال يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين وقوله تعالي قال يا-نوح انه ليس من اهلك	1958	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2041	true	-3890471802871880172	142	218	664	1028	1432	300	لا يختلفون في انه كان ابنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب واستدل علي صحة ما قال يقول نوح ان ابني من اهلي ولم يقل مني وقوله تعالي وان وعدك الحق قال ابن عباس يريد الذي وعدتني انك تنجيني واهلي وفي هذا سءال النجاة لابنه اي فانجه من الغرق علي ميعادك من انجاء اهلي وانت احكم الحاكمين قال ابن عباس يريد اعدل العادلين AUTO 46 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي قال يا نوح انه ليس من اهلك	2041	-7529813484713906001	158	252.5	122	455	34.72527313232422	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1962	false	-5425138316773398734	106	201	583	1049	1554	300	تعالي قالوا يا-هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة علي دعوي رسالتك لتلزمنا تصديقك والانقياد لك وما ----------------------------نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي من اجل قولك كما يقال كسوتك عن عري اي من اجل عريك وقيل الباء و عن متناوبان قال تعالي--------------------------------------- فاسال به خبيرا الفرقان اي عنه وقال ها هنا عن قولك اي بقولك وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين 54 ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون وقوله تعالي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء -قال	1962	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2046	true	8395980526014338832	213	277	1113	1432	1549	300	تعالي قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة نفصل بها الحق من الباطل وهذا بهت منهم وطغيان ودفع للاستدلال وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي ------بقولك و ----------------------------------------الباء و عن تتعاقبان كقوله كانك حفي عنها الاعراف اي بها وقد مر وكقوله فاسال به خبيرا الفرقان اي عنه AUTO 54 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء يقال	2046	-7529813484713906001	177	248.0	137	535	33.084110260009766	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1968	false	3011433498899000131	267	298	1441	1615	1626	300	تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري رسلنا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة ق------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما جبريل وملكان وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك كانوا تسعة وقال السدي كانوا احد عشر ملكا علي صورة الغلمان الحسان	1968	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	35	117	166	633	1545	300	تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري الاية قال اهل المعاني دخلت قد هاهنا لان السامع لقصص الانبياء عليهم السلام يتوقع قصة بعد قصة وقد للتوقع ودخلت اللام في لقد لتاكيد الخبر والمراد بالرسل هاهنا الملاءكة الذين اتوه علي صورة الادميين وظنهم اضيافا قال ابن عباس وهم----------- جبريل ومكاءيل واسرافيل وهم الذين ذكرهم الله في الذاريات هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر وقال الضحاك كانوا تسعة وقال السدي كانوا احد عشر ملكا علي صورة الغلمان الوضاء	2056	-7529813484713906001	142	233.5	114	478	29.70711326599121	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1970	false	-2103236075188680815	5	42	25	228	1569	300	الي الطعام للاكل-------------- نكرهم اي انكرهم يقال نكر-- وانكر-- واستنكر-- قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وقال ابو العالية -------------------------------يقال -نكر بقلبه وانكر بعينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واوجس منهم خيفة اي اضمر	1970	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	172	267	865	1377	1549	300	الي الطعام وهو العجل لانه طعام نكرهم اي انكرهم يقال نكرته وانكرته واستنكرته قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا -قال الليث النكرة انكارك الشء وهو نقيض المعرفة ويقال انكرت الشء انكارا ونكرته مثله قال ولا يستعمل في غابر ولا امر ولا نهي ولا مصدر قال المفسرون كان امتناعهم من الطعام لانهم ملاءكة والملاءكة لا تاكل ولا تشرب وانما اتوه في صورة الاضياف ليكونوا علي صفة يحبها وهو كان يقري الضيوف هذا معني قول الحسن وقيل اروه معجزا من مقدور الله في صورتهم قوله تعالي واوجس منهم خيفة اي اضمر	2058	-7529813484713906001	169	257.0	137	513	32.9434700012207	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1973	false	7109603652137472464	148	223	743	1110	1494	300	بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وقوله تعالي ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي ساءه مجيءهم اي حزنه والكناية ترجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الرسل وضاق بهم ذرعا اي ضاق نفسه عن هذا الحادث وذكر الذرع مثل وهو المساحة في الحقيقة وكانه قدر البدن مجازا اي بدنه ضاق قدره عن احتمال ما وقع اي لما صار هءلاء الملاءكة من عند ابراهيم الي لوط في صورة البشر وراهم حسان الوجوه خاف عليهم من قومه ان يقصدوهم	1973	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	17	79	88	391	1482	300	بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب ومعني سء بهم------------------------------ ساءه مجيءهم وساء يسوء فعل لازم ومجاوز يقال سءته فسء مثل شغلته فشغل وسررته فسر قال ابو اسحاق اصله سوء بهم الا ان الواو اسكنت ونقلت كسرتها الي السين قال عامة اهل التاويل انما سء بهم لوط لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- لما نظر من حسن وجوههم وطيب رواءحهم اشفق------------------------------------------ عليهم من قومه ان يقصدوهم	2067	-7529813484713906001	96	92.0	68	470	20.4255313873291	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1975	false	3681720016593590573	13	104	56	446	1470	300	تعالي قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق قال محمد بن اسحاق اي لسن لنا بزوجات وقيل اي ما لنا فيهن من حاجة فجعلوا تناول ما لا حاجة لهم فيه ------كتناول ما لا حق لهم فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لتعلم ما نريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيان الذكور قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وقوله تعالي قال لو ان لي بكم قوة اي عدة وجوابه محذوف وهو ابلغ لان النفس تذهب فيه كل مذهب وقيل هو كلمة تمن اي ليت لي بكم قوة وقوله تعالي او اوي الي ركن	1975	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2071	true	5232605862861815188	107	287	555	1434	1499	300	تعالي قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق قال عطاء عن ابن عباس يريد من شهوة وقال الكلبي ----------من حاجة -جعلوا تناول ما لا حاجة لهم فيه بمنزلة تناول ما لا حق لهم فيه وقال ابن اسحاق لسن لنا بازواج فنستحقهن وهذا القول اولي لانه رد علي ظاهر اللفظ حين قال لهم هءلاء بناتي فقالوا لسن لنا بازواج وقوله تعالي وانك لتعلم ما نريد قال عطاء وانك تعلم انا نريد الرجال لا النساء وقال الكلبي يريدون عملهم الخبيث AUTO 80 وقوله تعالي قال لو ان لي بكم قوة قال المفسرون اغلق لوط بابه والملاءكة معه في الدار وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب وهم يعالجون تسور الجدار فقال لوط لو ان لي بكم قوة قال ابن عباس في رواية عطاء لو ان معي جماعة اقوي بها عليكم وقال في رواية الكلبي القوة الولد وولد الولد وعلي هذا جعل ما يتقوي به قوة كما سمي العدة من السلاح قوة في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال وقال اخرون اراد بالقوة القدرة علي دفعهم ومنعهم هذا معني قول مقاتل قال القوة البطش وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او اوي الي ركن	2071	-7529813484713906001	159	82.5	119	1075	14.790698051452637	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1977	false	-3734708106388824870	88	294	467	1571	1603	300	وقوله تعالي اني اراكم بخير اي اراكم في -------------------الخصب و-سعة الرزق وكثرة النعم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص الاسعار علي وجه لا ضرور--ة بكم معه الي ---------نقص الكيل والوزن فاستبقوا نعمة الله عليكم وقوله تعالي واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ----------اي محيط بكم عذابه كما قال عذاب ------------------------------------------------------------------يوم ال----------------------------------------------يم هود ويوم شديد و يوم محيط هود اني اخاف عليكم ان تلقيتم هذه النعم بالكفران وظلم الناس ان ياتيكم عذاب يوم محيط بكم فلا تتخلصون عنه وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين وقوله تعالي ويا-قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط اي اتموها بالعدل اعاد الامر بالاتمام بعد تقديم النهي عن ضده وهو كقولك صل قرابتك ولا تقطعها فيكون الجمع بين الامر والنهي عن ضده دليلا------------------------------ علي تاكد وجوب--------------------ه ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا الناس ما استحقوه عليكم بالعقود ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي المبالغة في الافساد من حد علم وجعل هذه المعاملة افسادا في الارض لانه تبديل حكم الدين والله تعالي اصلح الارض بالامر----------------------- بالمعاملات التي اذا عملوا بها اعتدلت احوالهم وزال التظالم عنهم فمن غير هذا فقد افسد بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ وقوله تعالي بقيت الله خير لكم ----------اي ما يبقيه الله تعالي لكم ب----------عد ايفاءكم حقوق الناس بالقسط في الكيل والوزن	1977	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2079	true	-8665950150722947591	7	194	37	1051	1621	300	وقوله تعالي اني اراكم بخير قال عامة المفسرين يعني النعمة والخصب وكثرة المال وزينة الدنيا ومعني قوله اني اراكم بخير بعد نهيهم عن التطفيف يحتمل وجهين احدهما ما قال المفسرون انه حذرهم غلاء السعر وزوال النعمة ان لم يتوبوا فكانه قال لا تطففوا فيحل بكم العذاب وزوال النعمة والاخر ما ذكره الفراء قال اراد لا تنقصوا المكيال واموالكم كثيرة يعني بعد ان انعم الله عليكم برخص السعر وكثرة المال فاي حاجة بكم---- الي التطفيف وسوء الكيل والوزن------------------------- وقوله تعالي واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط توعدهم بعذاب يحيط بهم فلا يفلت منهم احد والمحيط من صفة اليوم في الظاهر وهو في المعني من صفة العذاب وذلك ان يوم العذاب اذا احاط بهم فقد احاط بهم العذاب AUTO 85 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط اي اتموها بالعدل والايفاء ---الاتمام---------------------------------------------------------------------------- والوفاء التمام وكل شء بلغ التمام فقد وفي وهذا يدل علي صحة التفسير الذي ذكرنا في قول----------------------------ه ولا تنقصوا المكيال والميزان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قال اوفوا المكيال والميزان ولو اراد ايفاء المكيل والموزون لقال اوفوا بالمكيال والميزان AUTO 86 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بقيت الله خير لكم قال ابن عباس ما ابقي- الله------ لكم من الحلال بعد ايفاء----------------------- الكيل والوزن	2079	-7529813484713906001	315	132.0	249	1622	19.420469284057617	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1982	false	-5462844835635232959	233	274	1219	1425	1564	300	وقوله تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود هلك كل واحد من الفريقين بالصيحة ----------------------------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما لم يعذب----------------- بعذاب واحد الا قومان قوم شعيب وقوم صال---------ح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب------- من فوقهم	1982	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2087	true	7153523094988764869	171	247	874	1269	1549	300	وقوله تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود دليل علي ان مصدره البعد وكذلك قول الشاعر يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا قال ابن الانباري العرب تقول بعد الطريق يبعد وبعد الميت يبعد ومنهم من يسوي بينهما والاكثر هو الاول وروي الكلبي عن ابن عباس قال----------- لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم ش------عيب وقوم CHECK 95 صالح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم من فوقهم	2087	-7529813484713906001	153	239.0	120	412	37.135921478271484	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1983	false	4794952624656845329	158	236	857	1271	1622	300	تعالي فاتبعوا امر فرعون اي في كل----------------------------- ما امر-- به وما امر فرعون برشيد اي بمء-د الي الحق والصواب يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود وقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة اي يت----------------------------------------------------------------------------------------قدمهم فيكون قدامهم وهم خلفه لانهم رضوا بان يكون قاءدهم في الدنيا الي خل-اف ما دعا اليه موسي فاوردهم النار اي ----------------------يوردهم اياها وذكر بصيغة الماضي الحاقا بالكاءن المتحقق لانه يكون لا محالة والايراد الادخال قال ابن عباس رضي الله عنهما ما في -	1983	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2088	true	-1819311708622354907	15	99	76	519	1615	300	تعالي فاتبعوا امر فرعون اي امرهم بعبادته واتخاذه الها فاتبعوا ما امرهم به وما امر فرعون برشيد اي بمرشد الي خير قال ابن عباس يريد لم يرشد قومه ولا من اتبعه ق---------------------وله تعالي يقدم قومه يوم القيامة يقال قدم فلان فلانا يقدمه قدما وزاد الزجاج قدوما ويقدم واقدم واستقدم بمعني واحد والمعني انه يق-----------------------------------------------------------دمهم الي النار يدل علي هذا قوله فاوردهم النار اي ادخلهم النار والمعني فيوردهم------ وذكر بلفظ- الماضي لتحققه وتاك----د وجوده كانه --------------------قد ----مضي قال ابن عباس يريد كما تقدم قومه في	2088	-7529813484713906001	183	149.0	139	558	32.79570007324219	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1992	false	-5817290093502886152	118	199	661	1116	1668	300	وقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات قال ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وعطاء والحسن اي الصلوات الخمس وروي عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس الحسنات يذهبن السيءات وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات كفارة الخطايا فاقرءوا ان شءتم ان الحسنات يذهبن السيءات وقال الامام ابو منصور رحمه الله قيل الصلوات نفسها تكفر الخطايا وقيل يذكر ما ارتكب من الذنوب فيندم عليها فذلك المكف--------------------------------------------------------------------------------ر وقوله تعالي ذلك ذكري للذاكرين	1992	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2105	true	3122480654225562580	212	257	1137	1377	1581	300	وقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات قال ابن عباس وال----------------------------------------------مفسرون يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------ان الصلوات الخمس تكف------------------ر ما بينها من الذنوب اذا اجتنبت الكباءر وروي ليث عن مجاهد قال هي قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله تعالي ذلك ذكري للذاكرين	2105	-7529813484713906001	116	184.5	92	535	21.68224334716797	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1995	false	-7484264123032816763	140	188	720	987	1556	300	وقال عكرمة ومجاهد ولا يزالون مختلفين يعني اهل الاهواء------- الا من رحم ربك يعني اهل السنة والجماعة وقال عطاء بن ابي رباح ولا يزالون مختلفين يعني اليهود والنصاري الا من رحم ربك وهم الحنيفية للرحمة خلقهم وقال ابن عباس والضحاك ومجاهد وقتادة وللرحمة خلقهم يعني الذين رحمهم قال	1995	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2108	true	5142753361890792103	39	71	196	378	1607	300	وقال عكرمة------- ولا يزالون مختلفين يعني اهل الاهواء والبدع الا من رحم ربك اه-----ل السنة والجماعة وقوله تعالي ولذلك خلقهم --------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس والضحاك ومجاهد وقتادة وللرحمة خلقهم يعني الذين رحمهم قال	2108	-7529813484713906001	152	269.5	125	274	55.47445297241211	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2010	false	7445412406451122592	93	216	483	1119	1589	300	وقوله تعالي وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونوا من بعده قوما صالحين لم تطب نفوسهم بان يذهبوا ع-ن الله بالكلية فدبروا لحسن الرجعي قبل ارتكاب ما دعتهم نفوسهم اليه وهذه صفة اهل العرفان بالله جل جلاله قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين وقوله تع-------------------------------الي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة وا----بن اسحاق قال ذلك روبيل وقال الزجاج قال ذلك يهوذا قال ان قتل يوسف امر عظيم فلا تفعلوه وقوله تعالي والقوه في غيابت الجب قال الحسن اي في قعر البءر والغيابة في اصل اللغة القعر اي الموضع الذي يغيب فيه صاحبه وكل ما غيب شيءا عن الحس يكون فيه فهو غيابة والقبر يسمي بذلك قال الشاعر وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل	2010	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2123	true	1143709880497517503	36	171	184	904	1570	300	وقوله تعالي وتكونوا من بعده قوما صالحين قال ابن عباس يريد تحدثوا توبة بعد ذلك يقبلها الله منكم وهذا قول عامة المفسرين وعلي هذا المعني وتكونوا من بعده قوما صالحين باحداث التوبة وقال مقاتل بن سليمان ليس الصلاح هاهنا مقصودا به قصد صلاح الدين لكن المعني به ويصلح شانكم عند ابيكم وتغل-----------------------------------------------بوا علي قلبه بعد فقده ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف والاية بيان عما يوجبه الحسد من قتل المحسود او تعريضه للقتل بالالقاء في المهالك AUTO 10 قوله تعالي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف قال عطاء عن ابن عباس هو يهودا وهو اكبر ولد يعقوب واعقلهم ونحو هذا قال الكلبي ومقاتل والزجاج وقال قتادة ومحمد بن اسحاق هو----- روب--------------------------------------------------------------يل وقوله تعالي والقوه في غيابت الجب قال ابو عبيدة واه-----------------------ل اللغة الغيابة -----------------------------كل ما غيب شيءا وستره وانشدوا للمنخل ف----------------------------------ان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل	2123	-7529813484713906001	218	134.5	171	1030	21.165048599243164	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2049	false	8171005712151533461	161	262	820	1346	1528	300	يعلمون --وقوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم-------------------------------------------------------------- لما كانت الاسماء التي سموها لا -----------------تصح معانيها صارت كانها اسماء فارغة يرجعون في عبادتهم اليها فكانهم----- يعبدون الاسماء اذ-- لا معاني---- لها من اله ورب وقوله تعالي ما انزل الله بها من سلطان اي لم يجعل الله عز وجل دليلا علي جواز عبادتها ولا اقام حجة علي تعظيمها وقوله تعالي ان الحكم الا لله اي -------------------------------------------------ما الحكم في الالهية والربوبية الا لله الواحد القهار قوله تعالي امر ا--------لا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم المستقيم وقيل اي الذي قامت الدلالة علي صحته ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال	2049	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2163	true	-5270422860761827061	167	264	871	1364	1545	300	يشركون 40 قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء خاطبهما ومن علي مثل حالهما من اصحاب السجن من دونه اي من دون الله الا اسماء يريد انه لما كانت الاسماء التي سموها كالارباب والالهة لم تصح معانيها صارت كانها اسماء فارغة يرجعون في عبادتهم اليها فكانهم انما يعبدون الاسماء لانه لا معاني تصح لها من اله ورب بل انتم واباءكم سميتموها الهة------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحكم الا لله ---ما الفصل بالامر والنهي CHECK 40 الا بالله ذلك الدين القيم اي الذ----------------------------------------------ي امر به من ان لا تعبدوا الا اياه -هو الدين------ المستقيم----------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال	2163	-7529813484713906001	279	415.0	220	675	41.33333206176758	47	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2056	false	-5070753420904078700	125	248	617	1267	1541	300	وقوله تعالي انا انبءكم بتاويله اي اخبركم بتعبيره باخذي ايا----------------------------------------------ه من عند من يعلمه فا------------------------------------------------------رسلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فاذنوا لي بالخروج وخلوني لاتي من يعلم تاويله واضمر هاهنا فارسلوه فجاء الي يوسف وهو في السجن فساله معظما وذلك قوله تعالي يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون يوسف اي ي-----------------------------------------------ا يوسف ايها --------الصديق وهو الكثير --------------الصدق والداءم عليه سماه به ل--------انه لم يجرب عليه كذبا وقوله تعالي افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي اجبنا فاخبرنا بحكم رءيا راها الملك وهي انه راي سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وراي سبع سنبلات خضر وسبع سنبلات اخر يابسات وقوله تعالي لعلي ارجع الي الناس	2056	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2170	true	1832875049144507147	17	137	91	721	1628	300	وقوله تعالي انا انبءكم بتاويله وقرا الحسن انا اتيكم بتاويله وقال اراد العلج ينبءهم بتاويله حتي لا ياتي به من عند يوسف عليه السلام قال الزجاج واكرهها لمخالفة المصحف وقوله تعالي فارسلون قال ابو بكر هو خطاب للملك وملءه لذلك خاطب بالجمع ويجوز ان يخاطب الملك بخطاب الجمع لان اصحابه علي مثل رايه وامره AUTO 46--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يوسف ايها الصديق قال اهل المعاني في الكلام محذوف يدل عليه الباقي وهو ان المعني فارسل فاتاه فقال------------------------------ يا يوسف وذكرنا انه يجوز حذف يا من النداء عند قوله يوسف اعرض عن هذا والصديق قال ابو اسحاق المبالغ في الصدق قال المفسرون وصفه بهذه الصفة لانه لم يجرب عليه كذبا وقيل لانه صدق في تعبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءياه وقوله تعالي لعلي ارجع الي الناس	2170	-7529813484713906001	176	78.0	137	946	18.604650497436523	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2070	false	-5144373949843655131	196	238	1015	1221	1544	300	باخ لكم---- من ابيكم عن--------ي بنيامين الذي ذكروه له وقوله تعالي الا ترون اني اوفي الكيل اتمه ولا انقص منه شيءا------------------------------------ وانا خير المنزلين اي----------- المضيفين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وقوله تع-----الي فان لم تاتوني به	2070	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2183	true	4831999319696374433	12	63	63	329	1620	300	باخيكم الذي من ابيكم ان كنتم صادقين فانا ارضي ----بذلك وقوله تعالي الا ترون اني اوفي الكيل اتمه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعير اخر لاجل اخيكم وقوله تعالي وانا خير المنزلين قال مجاهد خير المضيفين قال ابو اسحاق لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم AUTO 60 قوله تعالي فان لم تاتوني به	2183	-7529813484713906001	122	159.5	93	270	45.185184478759766	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2076	false	5589582351633687872	135	203	663	997	1506	300	وقوله تعالي---- اني انا اخوك قال ابن عباس رضي الله عنهما تعرف اليه واخبره انه يوسف اخوه ---------------------------------------------------------------------------------------قال وهب والسد-ي لم ي--قل له انا يوسف ولكن طيب ---------نفسه وقال انا اخوك اي بدل اخيك المف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود وقوله تعالي فلا تبتءس قال ابن عباس رضي الله عنهما فلا تحزن وقال الضحاك فلا تبال وقال قتادة لا تكترث وحقيقته لا تظهر من نفسك ال------------------------------------------------------------------------------بءس بما نال--ك وقوله تعالي بما كانوا يعملون	2076	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2191	true	470082209655338564	1	123	7	608	1499	300	وقوله تعالي قال اني انا اخوك قال ابن عباس قال له يوسف انا يوسف بن راحيل ونحو هذا قال ابن اسحاق وجماعة من المفسرين قالوا اعترف له بالنسب وقال لا تخبر احدا منهم بما القيت اليك وقال وهب والشعبي لم يعترف له بالنسبة- ولكنه قال تطييبا لنفسه----- انا اخوك--- بدل اخيك المفقود وذلك انه لما ضمه اليه خلا به وساله عن حاله فذكر وجده باخ له من ابيه وامه فقد قال له يوسف انا اخوك بدل اخيك الهالك وقوله تعالي فلا تبتءس قال ابن عباس يريد فلا تغتم و-لا تحزن ونحوه ----------------قال قتادة وغيره تبتءس تفعيل من البءس وهو الضر والشدة اي لا يلحقنك بءس هذا قول اهل اللغة وقال اهل المعاني لا تبتءس اجتلاب البءس ب----الحزن وقوله تعالي بما كانوا يعملون	2191	-7529813484713906001	188	220.5	147	631	29.793977737426758	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2089	false	-2770175970645823163	68	154	309	732	1472	300	عنهما وما كنا للغيب حافظين ----------اي لم نعلم ما كان يصنع في ليله ونهاره ومجيءه وذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان وما كنا للغيب حافظين اي لم نعلم انك تصاب به كما اصبت بيوسف ولو علمنا ذلك لم نحرق قلبك ولم نذهب به وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة وما كنا للغيب حافظين فلعلها دست بالليل في ر-------------------------------------------حله---------- ولا علم لنا به وقال محمد بن اسحاق اي لم نطلع علي انه سرق ولكنهم سرقوه واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون-------------------------------- وقوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها	2089	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2205	true	1992385120507951282	102	275	520	1366	1496	300	تعالي وما كنا للغيب حافظين قال ابن عباس لم نعلم ما كان يصنع في ليله ونهاره ومجيءه وذهابه وتلخيص هذا القول انهم قالوا ما كنا لغيب ابنك حافظين اي كنا نحفظه في محضره فاذا غاب عنا في الاحوال التي ينفرد فيها استترت عنا اموره وخفيت علينا حالاته وقال مجاهد وقتادة والحسن ما كنا نشعر ان ابنك سيسرق ويصير امرنا الي هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به وانما ضمنا حفظه مما لنا الي حفظه منه سبيل وقال ابن كيسان لم ن------------------------علم انك تصاب به كما اصبت بيوسف ولو علمنا ذلك لم نحرق قلبك ولم نذهب به وقال عطاء فيما رواه عن ابن عباس وما كنا للغيب حافظين اي لعله قد غاب عنا امر ليس هو كما ظهر وشرح هذا ما ذكره عكرمة وابن اسحاق قال عكرمة ----------------------لعلها دست بالليل في رحله قال ابن اسحاق معناه قد اخذت السرقة من رحله ونحن ننظر ولا علم لنا بالغيب فلعل--------------------------------------هم سرقوه و-قال اهل المعاني معني الاية انه يقول لاخوته ارجعوا الي ابيكم واشرحوا له كيف كانت الحال AUTO 82 وقوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها	2205	-7529813484713906001	267	396.5	209	931	28.67884063720703	46	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2107	false	1938752153182888433	119	223	586	1137	1548	300	وقوله تعالي من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي قا--------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنهما القي الحسد في قلوب اخوته وقال مقاتل بن حيان اغري الشيطان وقال عطاء حرش الشيطان والتحريش التهييج وقال عكرمة افسد وهو حقيقة لغة اضاف اليه تمهيدا لعذر الاخوة واصل الفساد يكون من وسوسة الشيطان ثم يقبله الانسان فيقع فيه او يمتنع منه بالاجتهاد والاستعاذة بالله فيسلم منه وقوله تعالي ان ربي لطيف لما يشاء اي لطف الله لي بهذه النعم انه لطيف لما يشاء ا------------------------------------------ي يوصل الي- الشء في سهولة وحسن موقع وقيل ا--------------------------------------------------------------ي عالم بدقاءق الامور وحقاءقها وسرها وعلنها قوله تعالي انه هو العليم بنا وباحوالنا الحكيم	2107	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2224	true	2218022000920547447	105	194	516	968	1506	300	وقوله تعالي من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي قال ابو عبيدة معناه افسد وحمل بعضنا علي بعض قال ابن عباس دخل بيننا ب---------الحسد ومضي الكلام في نزغ الشيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في اخر سورة الاعراف--------------------------------------- وقوله تعالي ان ربي لطيف لما يشاء قال الازهري اللطيف من اسماء الله عز وجل معناه الرفيق بعباده عمرو بن ابي عمرو اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لطف فلان لفلان يلطف اذا رفق لطفا قال اهل التفسير ان ربي عالم بدقاءق الامور وحقاءقها ------------------------انه هو العليم بخلقه-------- الحكيم	2224	-7529813484713906001	185	219.0	142	700	26.428571701049805	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2117	false	-1175379410391949952	0	22	0	113	1566	300	فيما اخبروهم به من نصر الله ل--هم واهلاك اعداءهم وهو----- قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك	2117	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2231	true	-2105274050910443561	262	285	1361	1481	1560	300	فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم هذا معني قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك	2231	-7529813484713906001	109	201.5	87	120	90.83333587646484	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2118	false	-8729729235477250336	222	274	1084	1337	1462	300	ان من-- قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كان لبعض اهلها في حكم العبد ثم جمع بينه وبين ابو-يه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر---- ان يعز محمدا صلي الله عليه وسلمويعلي كلمته وينصره علي من عاداه من قومه	2118	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2234	true	1450652338697809558	159	207	888	1126	1595	300	ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كان لبعض اهلها في حكم العبد و--جمع بينه وبين والديه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي ان يعز محمدا ------------------ويعلي كلمته وينصره علي من عاداه --وقوله	2234	-7529813484713906001	223	399.5	176	260	85.76923370361328	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2129	false	-1122677627239340867	40	162	207	809	1489	300	----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ولكل قوم هاد اي -----داع الي الحق وقال الزجاج ولكل قوم هاد اي هو يدعوهم بما يعطي من الايات لا بما --------يتحكمون به وقال مجاهد وقتادة----------------------------------------------------------- وهو نبي كل امة وقال الحسن وقتادة في رواية وابو الضحي وعكرمة الهادي محمد رسول الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك -الهادي --------------------------هو الله تعالي وقال انما انت منذر ولكل قوم هاد وانا الهادي دونك نظيره قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص وقال -------------------------------------------------------------------------------------الحسين بن الفضل فيه ---------تقديم و--تاخير والمراد انما انت منذر وهاد لكل قوم الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل --شء عنده بمقدار وقوله تعالي الله يعلم ما	2129	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2244	true	-377178954457832694	161	300	830	1519	1519	300	ابن عباس في رواية عطاء يريد نبيا يدعوهم الي الله تعالي وهذا قول مجاهد وقتادة وابن زيد واختيار ابي --اسحاق قال-------- ولكل قوم هاد اي نبي وداع الي الله يدع-------------------------------وهم بما يعطي من الايات لا بما يريدون ويتحكمون فيه ودل علي هذا المعني ما سبق من الكلام وقال في رواية عطية الهادي هو الله تعالي وهو قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير------- والضحاك والمعني علي هذا بك الانذار والتخويف والله تعالي هادي كل قوم يهدي من يشاء قال الضحا-------------ك نظيره -----------انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص وقال الحسن وعكرمة وابو الضحي الهادي هاهنا محمد صلي الله عليه وسلم والمعني علي هذا ما قاله الحسين بن الفضل ان هذا علي التقديم والتاخير التقدير انما انت منذر وهاد لكل قوم وليس اليك م--------ن الاية شء -غير ا---نك تنذر وتدعو الي الحق AUTO ------8 قوله تعالي الله يعلم ما-	2244	-7529813484713906001	281	290.5	212	893	31.466964721679688	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2138	false	-23338493713149560	197	244	1023	1270	1538	300	الفراء لا تجيب---- الاصنام-------- داعيها ا----لا كما ينال الظمان المشرف علي الماء وليس معه الات الاستقاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تضرب-- المثل لمن سعي فيما لا يدركه-------------------------- بالقابض علي الماء ----قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء ب----------------------------------------اليد وقيل اي من بسط كفيه الي الماء	2138	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2255	true	-8299976849687792590	69	236	364	1203	1532	300	الفراء قال يعني ان الاصنام لا تجيب داعيها بشء الا كما ينال الظمان المشرف علي --ماء -ليس معه ما يستقي به فذلك قوله الا كباسط كفيه الي الماء وهذا الوجه كالاول الا ان في الوجه الاول شبهوا بمن يدعو الماء البعيد الي نفسه والماء لا يستجيب وفي الوجه الثاني شبهوا بمن يمد يده الي الماء البعيد ليناله من غير الة الوجه الثالث هو مذهب ابي عبيد وابن قتيبة وهو ان العرب يضربون المثل لمن سعي فيما لا يدركه وتعاطي ما لا يجد منه شيءا بالقابض علي الماء وذلك ان القابض علي الماء لا يحصل في يده منه شء المعني لا يصير في ايديهم اذا دعوهم الا ما يصير في يدي من قبض علي الماء ليبلغ فاه وانشد ابو عبيدة قول ضابء البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء تستقيه انامله قال ابو عبيدة تسقه تجبه وقال ابن الانباري يجمعه ويسقه يحمله وانشد ايضا فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد قال ابن قتيبة وهذا من الاختصار لان ال--تقدير الا كباسط كفيه الي الماء	2255	-7529813484713906001	204	261.5	163	844	24.170616149902344	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2151	false	4894439141285525789	210	300	1042	1515	1515	300	علي شهوات المقترحين وقوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا استفهام بمعني الامر قال ابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد والحسن وقتادة وابن ز----------------------------يد وابو عبيدة----------- يعني افلم يعلم ومعناه فليعلم قال سحيم اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل افلم ينقطع طمعهم من خلاف هذا علما لصحته والعلم بالشء يوجب الياس من خلافه وقيل ان طاءفة م-ن المسلمين قالوا ي--ا رسول الله اجب هءلاء الكفار الي ما سالوا فعسي يءمنو------------------------------------------------------ن فقال الله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي-	2151	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	104	256	522	1308	1517	300	علي -هذا- المعني وهو قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قا--------------------ل ابن عباس في رواية عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي عنه ايضا ييءس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد واختلف اهل اللغة في هذا وقال ابو عبيدة والليث الم ييءس ا-لم يعلم وانشد ابو عبيدة------- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعلموا وانشد الليث الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقال قطرب يءس بمعني علم لغة العرب وانشد البيت وقال الكساءي ما وجدت العرب تقول يءست بمعني علمت قال وهذا الحرف في القران من-------------------------------------------------------------- الياس المعروف لامر العلم وذلك ان المشركين لما طالبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الايات اشراب المسلمون بذلك وارادوا ان يظهر لهم اية ليجتمعوا علي الايمان فقال الله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي	2269	-7529813484713906001	279	262.0	220	878	31.776765823364258	47	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2155	false	640351713214394674	7	76	32	379	1546	300	من القول زاءل ويقال--- ظهر عني---- العيب اي زال قال الشاعر----------------------- وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي زاءل وقوله تع-----------------------------------الي بل زين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين كفروا مكرهم اي ما اتوا من هذا ولكن زين الشيطان ---------------------------------------------------------------لهم اختداعهم للضعفة وقوله تعالي وصدوا عن السبيل قرا عاصم وحمزة والكساءي ب--------------ضم الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اي وصرفهم الشيطان------------------------------------------------ عن سبيل الله وقرا الباقون بفتحها اي هم اعرضوا عنه وقوله تعالي ومن يضلل الله فما له من هاد	2155	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2273	true	7249454080895156376	78	271	380	1349	1502	300	-------الزاءل من قولهم ظهر عني هذا العيب اي لم يعلق بي ونبا عني ومنه قول ابي ذءيب وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي باطل وزاءل وهذا الوجه اختيار صاحب النظم وقوله تعالي بل زين للذين كفروا مكرهم معني بل هاهنا كانه يقول دع ذكر ما كنا فيه زين لهم مكرهم كقول لبيد بل ما تذكر من نوار وقد نات وتقطعت اسبابها ورمامها كانه كان في ذكر شء فتركه وعاد الي ذكر هذه المراة كذلك الله تعالي ترك ذكر الاحتجاج عليهم وبين سبب كفرهم واقامتهم علي ذلك بقوله زين للذين كفروا مكرهم قال ابن عباس يريد ------------------------------------------زين الشيطان لهم الكفر ففسر المكر بالكفر لان مكرهم بالرسول وبما جاء به كفر منهم---------------- وقوله تعالي وصدوا عن السبيل قال ابن عباس وصدهم الله عن سبيل الهدي وضم الصاد قراءة اهل الكوفة واختيار ابي عبيد قال لانه قراءة اهل السنة وفيه اثبات القدر يعني ان تفسيره يكون علي ما ذكره ابن عباس وهذه القراءة حسنة لمشاكلة ما قبلها من بناء الفعل للمفعول ومن قرا بفتح الصاد فالمعني انهم صدوا غيرهم عن الايمان يقال صد وصددته مثل رجع ورجعته ودليل هذه القراءة قوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل-------------------------------------ه وقوله تعالي ومن يضلل الله فما له من هاد	2273	-7529813484713906001	180	76.5	135	1071	16.80672264099121	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2167	false	-6844562500565733674	225	292	1179	1532	1578	300	وقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي جعلوا اصابع انفسهم في افواه انفسهم يعضون-ها غيظا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ كا-ن فيه تسفيه احلامهم وشتم اصنامهم وهو كقوله---------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران وهو قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وابن زيد وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الكلبي فردوا ايدي انفسهم في افواه انفسهم اي وضعوا الايدي علي الافواه اشارة الي الرسل ان اسكتوا	2167	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2293	true	8271635557624091660	7	75	49	417	1587	300	وقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اختلفوا في تاويل هذه فقال ابن مسعود عضوا عليها غيظا والمعني سبوا الرسل وابغضوهم وثقل عليهم مكانهم وعضوا علي اصابعهم من شدة الغيظ وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء وابن زيد واختبار ابن قتيبة واعتبروا هذا بقوله واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران وقد مر----------------------------------------- وقال--------------------------------- الكلبي---------------------------------- اي وضعوا الايدي علي الافواه اشارة الي الرسل ان اسكتوا	2293	-7529813484713906001	167	226.0	132	476	35.08403396606445	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2168	false	6325234856876156510	202	256	994	1262	1476	300	تعالي قالت رسلهم افي الله شك ا---------------------------------------------------ي في ان العبادة لا تجوز الا ----------------------له فاطر السماوات والارض نعت قوله افي الله اي لا يقدر علي انشاءهما غيره فلا شريك له فيهما فكيف يجوز الاشراك به وقوله تعالي يدعوكم اي علي السنتنا----------------------- الي عبادته ليغفر لكم من ذنوبكم قال ابو عبيدة من زاءدة و-قال سيبويه	2168	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2294	true	7777371324660090872	9	60	49	315	1591	300	تعالي قالت رسلهم افي الله الاية هذا استفهام معناه الانكار اي لا شك في الله والمعني في توحيد الله ثم وصف بما يدل علي وحدانيته وهو قوله فاطر السماوات والارض يدعو--------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي بالرسل والكتب وقال ابن عباس يدعوكم الي طاع-ته ليغفر لكم من ذنوبكم قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبريه	2294	-7529813484713906001	123	165.5	94	365	33.698631286621094	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2173	false	-2076775706700714428	147	178	726	880	1493	300	الذين كفروا ونظيره الذي احسن كل شء خلقه السجدة اي احسن خلق كل شء وقوله ------------------تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر ا----ي تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة	2173	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2300	true	-3831636528370350176	119	152	621	791	1553	300	الذين كقوله تعالي -الذي احسن كل شء خلقه السجدة اي----- خلق كل شء ومثله قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر المعني تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة	2300	-7529813484713906001	136	232.5	107	176	77.2727279663086	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2177	false	8818224078997177200	79	180	420	950	1607	300	تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر اي ولما قال الضعفاء للذين استكبروا ما ذكرنا واجابهم اولءك بما حكينا اجتمعوا كلهم علي ملامة ابليس فهو الذي زين لهم الكفر فيقول لهم ابليس هذا وقوله تعالي لما قضي الامر اي فرغ من سوق اهل النار الي النار وسوق اهل الجنة الي الجنة واستقر كل فريق في منزله والشيطان مشرف عليهم في النار بحيث يرونه ويسمعون كلامه وقال مقاتل يوضع له منبر في النار فيرتقيه وتجتمع عليه الكفار باللاءمة فيقول لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله وعدكم وعد الحق---------- يعني كون هذا اليوم كما ترون فصدقكم وعده ووعدتكم انه غير كاءن فاخلفتكم وعدي وقيل وعد الحق اي	2177	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2303	true	2733448244684100994	185	299	970	1569	1572	300	تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر الاية-- قال المفسرون اذا استقر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة ف-ي الجنة واهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نار في النار اجتمع اهل الن--ار باللاءمة علي ابليس لعنه الله فيقوم فيما بينهم خطيبا ويقول ما اخبر الله تعالي بقوله وقال الشيطان الاية قال ابو اسحاق ذكر الله امر ابليس وما يقوله في القيامة تحذيرا من اضلاله واغواءه وقوله تعالي لما قضي الامر قال ابن عباس يريد حين قضي الله بين العباد فصار اهل الجنة الي منازلهم وكرامتهم وامر باهل جهنم الي العذاب وقال الضحاك فرغ من الامر وهو معني قول ابن عباس وقوله تعالي ان الله وعدكم وعد الحق قال مقاتل يعني كون هذا اليوم--------- فصدقكم وعده ووعدتكم انه غير كاءن فاخلفتكم وقال ابو اسحا----ق اي	2303	-7529813484713906001	176	252.0	140	891	19.75308609008789	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2189	false	-7809865235298985010	197	255	1022	1304	1520	300	تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق اي الشكر لله علي ان وهب لي هذين الولدين علي كبر سني وكبر سن امراتي كما قالت سارة االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا هود قال ابن عباس رضي الله عنهما ولد اسماعيل لابراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن م-ءة واثنتي عشرة سنة	2189	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2316	true	-2915130444209365136	30	60	168	321	1554	300	تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس--------------- ولد اسماعيل لابراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة	2316	-7529813484713906001	152	272.0	122	283	53.71024703979492	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2198	false	-7221410227033630046	243	284	1281	1491	1580	300	ابن مقبل لوم----------ا الحياء ولوم-ا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري اي لولا و لوما بمعني هلا قال تعالي لولا انزل عليه ملك الانعام ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين قوله تعالي ما ننزل الملاءكة قرا	2198	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2332	true	-3876313598162083336	174	208	899	1066	1547	300	ابن مقبل في الخبر لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري------------------------- قال ابن عباس يريد لولا جءتن-----------------------------ا بالملاءكة حتي نصدقك AUTO 8 قوله تعالي ما ننزل الملاءكة الا	2332	-7529813484713906001	107	143.0	83	221	48.416290283203125	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2200	false	3531551222917798276	194	250	1097	1401	1680	300	ابن عباس ومقاتل سك--------رت ابصارنا اي----------- سدت وقا--------------ل الحسن سحرت وقال قتادة اخذت وقال الكلبي اغشيت وقال ابو عمرو بن العلاء غطيت وقوله تعالي بل نحن قوم مسحورون اي سحرنا محمد ------------------وخيل الينا ان هءلاء ملاءكة وسحرنا بفتح باب السماء يصف عنادهم ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وق--وله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا	2200	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2338	true	3837698106796124019	84	147	440	765	1575	300	ابن عباس في رواية عطاء تحيرت ابصارنا وروي عنه ايضا سدت وهو قول مجاهد وقال الحسن سحرت وقال قتادة اخذت وقال الكلبي اغشيت وعمي-----------------------ت وقوله تعالي بل نحن قوم مسحورون اي سحرنا محمد صلي الله عليه وسلم قال الكلبي يقولون ---------سحرنا فلا نبصر ونظير هذه القصة قوله ولو اننا نزلنا الانعام الاية وقد مر AUTO 16 قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا	2338	-7529813484713906001	174	241.0	138	357	48.73949432373047	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2201	false	6713278303631221654	220	285	1224	1580	1660	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الشياطين لا يحجبون عن السماوات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلممنعوا من السماوات اجمع فما منهم من احد يريد استراق السمع الا ر-مي بشهاب مبين فان اصابه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرقه وان اخطاه ----------خبله فصا-ر غولا يضل الناس في البراري ودليله قوله تعالي	2201	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2339	true	6618388854659104425	109	233	621	1257	1622	300	قال ابن عباس--------------- كانت الشياطين لا تحجب-- عن السم-وات فكانوا ياخذونها ويتحرون اخبارها فليقون --علي الكهنة فلما ولد عيسي------------ منعوا من ثلاث سمو-ات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلممنعوا من السم-وات كلها فما منهم--- احد يريد استراق السمع الا ورمي بشهاب فذلك قوله AUTO 18 الا من استرق السمع بيان هذا قوله وانا لمسنا السماء الاية الجن قال ابو اسحاق موضع من نصب المعني لكن من استرق السمع قال وجاءز ان يكون في موضع خفض علي معني الا ممن قال ابن عباس في قوله الا من استرق السمع يريد الخطفة اليسيرة وذلك ان المارد من الشيطان يعلو فيرمي بالشهاب فتصيب جبهته او جبينه او حيث شاء الله منه فيحرقه ولا يقتله ومنهم من يخبله فيصير غولا يضل الناس في البراري وق------وله تعالي	2339	-7529813484713906001	271	423.0	216	679	39.91163635253906	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2206	false	-8845931272460646478	159	225	839	1175	1558	300	وقوله تعالي والجان خلقناه قيل هو ابليس وقيل هو ابو الجن وابليس اب الشياطين من قبل ا------------------------------------------ي من قبل الانسان وهو ادم من نار السموم ا-----ي نار لها التهاب وقال ابن عباس رضي الله عنهما ن----ار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء و----الحجاب فاذا احدث الله امرا خرقت الحجاب فهوت ف------------الهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب والسموم في اصل اللغة------------------------------------- الريح الحارة	2206	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2349	true	-7429278502599837509	153	225	773	1134	1515	300	وقوله تعالي------- خل-------------------------------------------------قناه من قبل قال ابن عباس يريد من قبل خلق ادم وقوله تعال-----------------------ي من نار السموم اختلفوا في معني السموم فقال ابن عباس في رواية الكلبي هي نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت والهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب ونحو هذا القول سواء روي الفراء عن الحسن وقال اخرون من نار الريح الحارة	2349	-7529813484713906001	205	300.5	160	440	46.59090805053711	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2211	false	9196957615088295186	26	79	137	402	1573	300	وقال مجاهد لا يري الرجل من اهل الجنة قفا زوجته ولا زوجته تري قفاه لان الاسرة تدور بهم حيث ما شاءوا حتي يكونوا في جميع احوالهم متقابلين 48 لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وقوله تعالي لا يمسهم فيها نصب	2211	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2354	true	-1449838482188415949	255	288	1374	1540	1605	300	وقال مجاهد لا يري الرجل من اهل الجنة قفا زوجته ولا زوجته---- قفاه لان الاسرة تدور بهم كيف-ما شاء-ا حتي يكونوا في جميع احوالهم متقابلين AUTO 48 ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب	2354	-7529813484713906001	156	278.5	125	265	58.867923736572266	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2222	false	-4134119222601833546	218	298	1146	1583	1590	300	وقال مقاتل بن حيان المقتسمين الذين اقتسموا القران فقال بعضهم هو سحر وقال بعضهم سمر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم اساطير الاولين وقيل هم اهل الكتاب ا---قت--------------------سموا القران وعضوه وامنوا ببعضه وهو ما كان فيه ذكر موسي عليه السلام وعيسي عليه السلام وفضاءل بني اسراءيل وكفروا ببعضه مما قد حرفوه من كتبهم وهو ما قال خبرا عنهم امنوا بالذي انزل----------- علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره ال عمران الذين جعلوا القران عضين وعليه------------ قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين	2222	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2368	true	-7791761844693971067	195	262	1066	1417	1606	300	وقال مقاتل بن حيا----------------ن اقتسموا القران فقال بعضهم--- سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم اساطير الاولين وق-------ال ابن زيد المقتسمون هم قوم صالح تقاسموا من القسم لا من القسمة ونحوا من هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن قتيبة جعل المقتسمين الذين تحالفوا علي تكذيب محمد صلي الله عليه وسلموان يذيعوا ذلك ب كل طريق كما ذكرنا في القول الاول AUTO 91 قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين	2368	-7529813484713906001	173	223.0	138	483	35.817806243896484	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2245	false	5887384869927395177	106	205	561	1070	1578	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي تنقص فقال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم وذكر ابان بن تغلب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اقرءها ولا اعرفها حتي شكا اعرابي اخا له ف--------------------------------------قال ان اباه هلك وترك ابلا فما زال يتخوفها بعيرا بعيرا حتي اذهبها فعلمت انه التنقص وهو قول مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد ان معناه علي تنقص ومعناه انه ياخذ الاول فالاول حتي لا يبقي منهم احد ولانه حالة يخاف منها الهلاك والفناء	2245	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2398	true	-2535239171978803562	192	233	1006	1227	1583	300	تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي شمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن ال----------------------------------------------------اعرابي تخوفت الشء وتخيفته وتخوفته وتخيفته اذا تنقصته قال اهل المعاني معني------------------------------------------------------ التنقص ---------------------------------------------------------------انه يءخذ الاول فالاول حتي لا يبقي منهم احد وتلك حال-- يخاف معها --------الفناء	2398	-7529813484713906001	140	181.0	109	547	25.59415054321289	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2262	false	7949097317190842140	129	207	739	1132	1636	300	وما يستظل-- ب------ه وجعل لكم من الجبال اكنانا جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن وهو الستر اي ستورا من الانداء ونحوها وهي الكهوف يتوقي بها من المطر والحر والبرد وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر قال قتادة السربا-ل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمي----------------------------------------------------ص من --------القطن والكتان والصوف وقا------------------------------------------------------------------ل الزجاج كل ما لبسته فهو سربال وانما قال تقيكم الحر ولم ي------ذكر البرد وان كان ما يقي--------------- البرد اعظم في المنة لان----------------------------------------------------------------- الذين خوطبوا بهذا اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر اشد قاله عطاء ولان ذكر	2262	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2427	true	8961894164268461638	57	200	293	1030	1545	300	-ما تستظلون به وقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا قالوا يعني الغيران والاسراب وواحد الاكنان كن علي قياس حمل واحمال والكن كل شء وقي شيءا ويقال استكن واكتن اذا صار في كن وجعل --------------------------------------------------------------------------------لكم سرابيل تقيكم الحر---------- السرابيل القمص واحدها سربال قال الفراء سربلت الرجل اذا لبسته سربلة وسربالا وانشد عمي ابو مالك بالمجد سربلني ودنس العبد عبد القيس سربالي قال ابو اسحاق كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشن او غيره قال ابن عباس وقتادة هي القمص من الكتان والقطن-------- والصوف قال الفراء ولم يقل والبرد وهي تقي الحر والبرد فترك لان معناه معلوم قال ال-------------------------------------------زجاج ولم يقل وتقيكم البرد ل----ان ما وقي من الحر وقي من البرد فعندهما انه اكتفي بذكر احدهما عن الاخر لدلالة المذكور علي الاخر وقال عطاء الخرساني الذين خوطبوا بهذا اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر اشد لذلك لم يذكر ------	2427	-7529813484713906001	195	240.0	151	889	21.934757232666016	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2264	false	5396323006398266868	39	107	211	560	1595	300	وقوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا اي في ----------------------------الاعتذار عما كان منهم في الدنيا من الانكار كما قال- ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات ومعني ولا يءذن لهم اي لا يسمع عذرهم ولا يقبل وقيل ولا يءذن لهم اي يحجبون عن ربهم كما قال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين ومجازه قولهم اذن السلطان لفلان وخرج له الاذن اي بالدخول عليه ولقاءه وقوله تعالي ولا هم يستعتبون	2264	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2429	true	4169958250947292264	57	83	286	429	1540	300	وقوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا قال الكلبي لا يءذن لهم في الكلام والاع----------------------------------تذار ك---قوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ولا هم يستعتبون	2429	-7529813484713906001	105	172.0	86	378	27.77777862548828	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2270	false	2176537137113264699	28	80	154	450	1585	300	وقوله تعالي انما يبلوكم الله به اي يجري احوال المءمنين في بعض الاوقات علي الضعف والقلة والنقصان ل-------------------------يختبرهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------- يعاملهم معاملة المختبر ليظهر صبرهم فيجازيهم عليه احسن الجزاء وهو لا محالة ينصرهم ويظفرهم بعدوهم ويطيب لهم عيشهم وله ذلك في عباده وقوله تعالي وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اي	2270	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2435	true	-3315915554640560595	117	173	590	920	1566	300	وقوله تعالي انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر-------------- والنهي والكناية راجعة الي الامر اي يختبركم الله بالامر بالوفاء وقال بعضهم الكناية راجعة الي التكليف وامره ونهيه بمعني التكليف ومعني يبلوكم يعاملكم معاملة المختبر وذكرنا هذا في قوله ولنبلونكم البقرة---------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اي	2435	-7529813484713906001	136	172.0	109	414	32.850242614746094	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2302	false	196672178216454988	239	296	1267	1554	1583	300	وقال الضحاك هو الا يسميهما بالاسم لكن يقول----- يا ابتاه ويا اماه وقال الزهري ل----------------سعيد بن المسيب قد عرفت ما-------------------- في القران ------------------------الا قوله وقل لهما قولا كريما فما هو قال هو قول العبد المذنب للسيد الفظ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة	2302	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	233	292	1174	1467	1503	300	وقال --عطاء ----لا تسم-هما ولا تكنهما وقيل لهما يا ابتاه ويا اماه وقال ابو الهداج التجيبي سالت سعيد بن المسيب فقلت اصلحك الله كل ما ذكر الله في القران من بر الوالدين قد عرفته الا قوله وقل لهما قولا كريما فما هو قال--- قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ AUTO 24 ق-------------------------------------------------وله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة	2476	-7529813484713906001	179	242.5	140	352	50.852272033691406	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2308	false	8464526172051108254	37	174	201	931	1574	300	بالتي هي احسن اي بالجهة التي هي احسن اي اصلح وانفع وقوله تعالي حتي يبلغ اشده اي كمال عقله وقوته وهو اذا احتلم او بلغ بالسن ----------------------------------------------------علي ما فسرناه------------------------ في --اخر سورة الانعام وقوله تعالي واوفوا بالعهد اي بعهد الله وهي اوامره ونواهيه ونذور العبد وايمانه كما ------------------------------------------------------------قال-- اوفوا ب----------------العقود الماءدة اي بعهد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال واو---------فوا بعهد الله ----اذا عاه----دتم النحل وقوله تعالي ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا كما يقال سالته حقي اي طلبته ولذلك لم يقل مسء----ولا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا وقوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي سلموا ما استحق عليكم كيلا بكيل تام وقوله تعالي----- وزنوا بالقسطاس المستقيم اي سلموا ما استحق عليكم وزنا علي استقامة والقسطاس الميزان صغر او كبر قاله الزجاج وقيل هو القبان وهو قول الحسن و-----------------قال مجاهد هو العدل بالرومية وكان	2308	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2485	true	4463995535127809221	59	256	299	1353	1599	300	بالتي هي احسن الحال---ة التي هي احسن -----------------------------------------------------------وهو الكف عنه وتثميره في قول بعضهم وفي قول اخرين الاكل بالمعروف عند الحاجة اليه علي ما ذكرنا وهذه الاية ذكرنا تفسيرها في اواخر سورة الانعام وقوله تعالي واوفوا بالعهد-------------------------------------------------------- قال اهل المعاني كل عقد يقدم للتوثق من الامر فهو عهد فدخل في قوله واوفوا بالعهد كل عقد من العقود بين المسلمين كعقد النكاح وعقد الشركة وعقد البيع وعقد اليمين وعقد الصلح بين المسلمين والمشركين وكل هذا مما يجب حفظه والوفاء به وترك الخيانة فيه وقال ابو اسحاق كل ما -امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقوله تعالي ان العهد كان مسءولا ذكر صاحب النظم وغيره في هذا وجهين احدهما ان المعني كان مسءولا عنه بالجزاء فحذف الصلة كقوله ويفعلون ما يءمرون النحل اي يءمرون به وكقوله بل هم قوم يعدلون النمل اي يعدلون بالله والثاني ان العهد يسال فيقال لم نقضت تبكيتا للناقض كما تسال الموءودة تبكيتا لواءدها وانكارا عليه كما جاء قوله اانت قلت للناس اتخذوني الاية الماءدة والمخاطبة لعيسي والانكار علي غيره AUTO 35------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي------------------------------- اتموه ولا تبخسوا منه وزنوا بالقسطاس المستقيم قال الحسن ه----------------------------------------------------------------------------و القبان وهو قول ابن عباس في رواية عطاء وقال مجاهد هو العدل بالرومية وقال	2485	-7529813484713906001	291	121.0	229	1347	21.60356330871582	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2315	false	3408258420846044022	51	129	255	673	1600	300	وقوله تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده و-------------------------------------------------------لوا علي ادبارهم نفورا اي واذا قرات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ما فيه ذكر التوحيد وذم الشرك اعرض--------------------------------وا نافرين عنك مفارقين مجلسك والنفور --جمع نافر كالقعود جمع قاعد وقيل هو مصدر وذكر تاكيدا لقوله ولوا وتقديره ولوا تولية وقد يءكد الفعل بالمصدر من خلاف لفظه قال القطامي الم يحزنك ان جبال قيس وتغلب قد تباينت انقطاعا وتقديره تباينت تباينا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون	2315	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	50	137	252	705	1592	300	وقوله تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده قال المفسرون يعني قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نفورا قال ابن عباس يريد كارهين ان يوحد الله وقال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلملما قال لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبر عليهم وقال ابو اسحاق في قوله نفورا يحتمل مذهبين احدهما المصدر المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل شاهد وشهود AUTO 47 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك الاية قال المفسرون ----------	2493	-7529813484713906001	139	160.5	109	617	22.528362274169922	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2316	false	2528197881461618976	31	147	156	741	1520	300	صلي الله عليه وسلمامر علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان يتخذ لابي جهل وابي البختري بن عمرو بن هشام وزمعة بن الاسود وحويطب بن عبد العزي لعنهم الله تعاليطعاما فيدعوهم اليه----------------------- ففعل ف--------دخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلمف-------------------------------------قال قولوا لا اله الا الله لتطيعكم العرب وتدين لكم العجم فخرجوا فقال النضر بن الحارث ما اري محمدا يقول شيءا الا انه يحرك شفتيه فقال ابو جهل لعنه---------------------------- الله هو مجنون وقال حويطب هو كاهن وقال زمعة هو شاعر ثم اتوا الوليد بن المغيرة فشاوروه في امره فقال هو ساحر ف----------------------------------------------------------------انزل الله تعالي نحن اعلم بما يستمعو------------------------------------------------------ن به اذ يستمعون اليك حين --------------تدعوهم الي الشهادة------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي واذ هم نجوي اي واذ هم م--------تناجون	2316	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	140	260	719	1373	1592	300	صلي الله عليه وسلمعليا--------------- رضي الله عنه-ان يتخذ ------------------------------------------------------------------------------------------طعاما ويدعو-- اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلموقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله لتطيعكم العرب وتدين لكم العجم ف--------------------------------------------------------------------------ابوا ذلك عليه وكانوا يسمعون من النبي صلي الله عليه وسلمويقولون بينهم متناجين-------------------------------------------------------------- هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول فاخبر الله نبيه عليه السلامبذلك وانزل عليه------ نحن اعلم بما يستمعون به يحتمل ان تكون التاء زاءدة والمعني نحن اعلم بما يسمعون اذ يس-معون اليك وانت تقرا القران وتدعوهم الي الاسلام اخبر الله تعالي انه عالم بتلك الحالة وبذلك الذي كانوا يسمعونه اذ يستمعون الي الرسول وقوله تعالي واذ هم نجوي قال ابن عباس يريد يتناجون	2493	-7529813484713906001	268	317.0	214	905	29.61326026916504	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2318	false	-2024538329785821596	6	115	41	608	1569	300	وقوله تعالي وتظنون ان لبثتم الا قليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما لبثتم وهو كقولهم لبثنا يوما او بعض يوم الكهف وقال كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات وقال تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف وقال الحسن كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل ---------------------وقيل لما ير---------------------------------------ون من سرعة الرجوع يظنون قلة-------------------- ا-------------للبث-- في القبور و-----------------قال قتادة هو احتقار امر الدنيا ---------------------------------------------------------حين عاينوا يوم القيامة وقال الحسن ان لبثتم الا قليلا في الدنيا لطول لبثكم في الاخرة وقل لعبادي يقولوا التي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا و-------------------------------قوله تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن	2318	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2497	true	-4367328010380538694	100	285	543	1536	1621	300	وقوله تعالي وتظنون ان لبثتم الا قليلا قال ابن عباس في رواية عطاء يريد بين النفختين الاولي والثانية يكف عنهم العذاب فينامون مثل قوله في سورة يس من بعثنا من مرقدنا اية52 وهم يعذبون من حين يموتون الي النفخة الاولي فعلي هذا القول ظنهم اللبث القليل يعود الي لبثهم بين النفختين وقيل معني هذا تقريب وقت البعث كما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل فهءلاء اذا راوا يوم القيامة وشاهدوا البعث استقصروا مدة لبثهم مع ما يعلمون من طول لبثهم في الاخرة وعند الحسن وقتادة هذا اللبث يعود الي لبثهم في الدنيا لا الي لبث البرزخ قال قتادة في قوله وتظنون ان لبثتم الا قليلا ذاكم والله لما تحاقرت الدنيا في انفسهم وقلت حين عاينوا يوم القيامة وقال الحسن ان لبثتم الا قليلا في الدنيا بطول لبثكم في الاخرة وهذه ثلاثة اقوال في معني استقصارهم اللبث ومن المفسرين من ذهب الي ان هذا الخطاب للمءمنين دون الكافرين قال وهذا اظهر في المءمنين لانهم يستجيبون الله بحمده ويحمدونه علي احسانه اليهم ويستقلون مدة لبثهم في البرزخ لانهم كانوا غير معذبين والمفسرون علي الاول AUTO 53 قوله تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن	2497	-7529813484713906001	253	125.5	201	1176	21.51360511779785	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2336	false	8440048099088819644	31	181	171	935	1573	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة------------------------------------------------ عين اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو ركنت اليهم لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فمن كانت درجته ارفع ونعم الله عليه اسبغ كان وعيد الله في حقه ابلغ ولذلك قال في حق نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب وقوله تعالي ثم لا تجد لك علينا نصيرا اي مانعا عذابنا عنك معينا لك وانما جاز اضمار العذاب في الضعف في هذه الاية لان ---------------الله تعالي وصف العذاب بالضعف في اية اخري فعرف هاهنا انه هو المراد به قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي فزده عذابا ضعفا في النار ص وقال تعالي لكل ضعف الاعراف وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا وقوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض	2336	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	136	271	707	1394	1537	300	صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين AUTO 75 ثم توعده في ذلك اشد التوعد لو فعله فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الم------------------------------------------------------------------------ما----------------------ت اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة قال ابن عباس والمفسرون كلهم ومعني ضعف العذاب ضعف ما يعذب غيره قال ابو اسحاق لانه نبي يضاعف له العذاب علي عذاب غيره لو جني هذه الجناية كما قال يا------------------------------------------------------------------------------------- ن------------------------------------ساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان درجة النبي صلي الله عليه وسلمودرجة اله الذين وصفهم الله فوق في درجة غيرهم---------- قال ابن عباس ورسول الله معصوم ولكن هذه مخاطبة لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله وشراءعه AUTO 76 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض	2518	-7529813484713906001	238	116.0	192	1157	20.5704402923584	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2340	false	-2723065141601536214	173	258	902	1320	1558	300	تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين متصل بقوله فتهجد به اي بالقران وبقوله وقران الفجر من القران ليس للتبعيض بل هو------ كقوله لي ------------------------------------------من هذا الرجل اخو صدق اي هذا الرجل اخو صدق والقران كله شفاء من وجوه احدها ما فيه من البيان الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيل عمي الجهل وحيرة الشك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومرض العلم ومنها انه برهان من جهة النظم والتاليف علي انه معجز يدل علي صدق من اتي به ومنها انه يتبرك به فيدفع الله به كثيرا من المكاره والمضار والامراض وقد------ روي ان	2340	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2528	true	7242111257166523071	182	280	941	1435	1541	300	تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين من هاهنا ليست-------------------------------------------------- للتبعيض بل هو للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج والمعني وننزل من هذا الجنس----------------------------------------------------------------------------- الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء للمءمنين قال قتادة اذا سمعه المءمن انتفع به وحفظه ووعاه فعلي هذا معني كونه شفاء انه ببيانه يزيل عمي الجهل وحيرة الشك يستشفي به من الشبهة ويهتدي به من الحيرة فهو شفاء من داء الجهل وقال ابن عباس يريد شفاء من كل داء وعلي هذا معناه ا-------------------------------------------------------------------------------------------نه يتبرك به فيدفع الله به كثيرا من المكاره والمضار ويءكد هذا الوجه ما روي ان	2528	-7529813484713906001	172	156.0	136	712	24.157302856445312	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2343	false	2801093030266191083	166	212	815	1043	1500	300	هو ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان----------------------- يسبح الله تعالي بجميع ذلك وهذا عن علي رضي الله عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو حافظ علي الملاءكة كالملاءكة حفاظ علي بني ادم وهو في قوله تعالي -يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا وقال الحسن	2343	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	178	257	884	1276	1502	300	هو ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح ا-------------------------------------لله عز وجلبتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة ونحو هذا قال سعيد بن جبير قال ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش لو شاء ان يبلع السموات السبع والارضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعل وهو المذكور----------------------------------------- في قوله عز وجل يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا وقال الحسن	2531	-7529813484713906001	133	207.0	105	470	28.29787254333496	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2344	false	-8916802626410069324	200	264	990	1285	1459	300	تعالي ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من يردنا عنه وكيلا لك بذلك اي قاءما به معتمدا ---------------------------------------------------------------------------عليه الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا وقوله الا رحمة من ربك وهذا استثناء منقطع ي-----------------------------------عني لكن ما اراده الله من الرحمة بعباده علي يديك وما في سعة فضله هو الذي يبقيه عليكم وقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا	2344	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2534	true	-7040427496312236426	225	297	1113	1445	1457	300	--اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل------------------------------------- عليه في رد شء منه كقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء AUTO AUTO 87 ثم قال الا رحمة من ربك قال الفراء هو استثناء كق-وله الا حاجة في نفس يعقوب يوسف وقال ابو اسحاق رحمت استثناء ليس من الاول المعني لكن--------- الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين وق------------------------وله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا	2534	-7529813484713906001	122	154.0	89	405	30.123456954956055	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2346	false	-340334749452303170	167	257	881	1317	1522	300	او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وقوله او يكون لك بيت من زخرف قال ابن عباس رضي الله عنهما من ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزخرفة التزيين والتحسين قال تعالي حتي-- اذا اخذت الارض زخرفها يونس اي---------- زينته-------------------------------------------------------------------------ا وقال الحسن الزخرف اي النقوش اي او يجعل الله لك بيتا مزينا بالذهب كما تكون بيوت ملوك الروم وفارس وغيرهما فان الناس لا ينقادون لك علي ما بك من الفقر وقوله تعالي او ترقي في السماء	2346	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2538	true	-5873254168400639897	184	294	946	1483	1511	300	او يكون لك بيت من زخرف قال المفسرون كان فيما اقترحوا من الايات ان يكون له جنان وكنوز وقصور من ذهب فذلك ----------------قوله او يكون لك بيت من زخرف قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي من ذهب قال مجاهد كنا لا ندري ما الزخرف حتي رايت في قراءة عبد الله او يكون لك بيت من ذهب قال ابو اسحاق واصل الزخرف والزخرفة في اللغة الزينة يدل علي ذلك قوله اذا اخذت الارض زخرفها يونس اي اخذت كمال زينتها ولا شء في تحسين بيت وتزيينه كالذهب فليس يخرج قول المفسرين عن الحق في هذا وقال الحسن الزخرف--- النقوش وفسرنا الزخرف في سورة الانعام وسورة يونس وق------------------------------------------------------------------------------وله تعالي او ترقي في السماء	2538	-7529813484713906001	175	203.0	133	634	27.602523803710938	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2348	false	-6035204426968203953	116	204	628	1078	1565	300	ومن يضلل اي- ومن يضلله الله فلن تجد لهم اولياء-------- من دونه اي من يتولي هدايتهم وهو بمعني الجمع لانه جنس ولذلك جمع ما بعده وهو قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم اي مسحوبين عليها قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل هذا قال المشركون كيف يمشون علي وجوههم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم------------------------------------------- عميا وبكما وصما حين يحشرون ثم يزول ذلك بدليل قوله------------------------ وراي المجرمون النار الكهف و-----------------------------قال دعوا هنالك ثبورا الفرقان ----وقال	2348	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2540	true	9107179550372659756	186	268	945	1362	1513	300	ومن يضلل قال ومن يخذل------ فلن تجد لهم اولياء يهدونهم من دون ال--------------------------------------------------------------------له ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم في حديث ابي هريرة قيل يا رسول الله و----------------------------------كيف يمشون علي وجوههم -قال----------------------------- ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وقوله تعالي عميا وبكما وصما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الاية ثم قال وراي المجرمون النار الكهف وقال سمعوا لها تغيظا الفرقان وقال دعوا هنالك ثبورا الفرقان فكيف قال	2540	-7529813484713906001	239	315.0	188	559	42.754920959472656	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2352	false	2638355573458533997	122	217	620	1076	1506	300	تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا ----------اي قل يا محمد لهءلاء المشركين الذين يقولون لك لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الايات امنوا به اي بالقران او لا تءمنوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بتخيير ولا جمع بين الامر والنهي لكنه وعيد واخبار انهم ان امنوا فلا نفع لنا وان لم يءمنوا فلا ضرر علينا النفع لكم والضرر عليكم وليس في ترككم الايمان ما يبطل الحق الذي نزل به وقد امن به من هو اعلم بالدين منكم وهو قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران وهم مءمنو---------- اهل الكتاب	2352	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2547	true	-9158864513833191908	244	300	1276	1550	1550	300	تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا قال ابن عباس قل لاهل مكة امنوا------------------------------------------------------------------------------------ بالقران او لا تءمنوا وهذا تهديد اي فقد انذر الله ووعد وبلغ الرسول فاختاروا ما تريدون كما قال فتمتعوا فسوف تعلمون النحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران قال مجاهد هم ناس من اهل الكتاب-	2547	-7529813484713906001	136	35.0	106	574	23.69338035583496	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2358	false	4362640041233316699	33	67	160	334	1560	300	فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا و-----------------قوله تعالي فلعلك باخع نفسك قال قتادة اي------- قاتل نفسك قال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة----- الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر	2358	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2554	true	-8955934731994467626	146	212	750	1095	1563	300	فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف AUTO AUTO 6 قوله تعالي فلعلك باخع نفسك قال ابن عباس ومجاهد قاتل نفسك وهو قول المفسرين واهل المعاني قال الفراء في المصادر بخعها يبخعها بخعا وبخوعا وقال الليث بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة وجده بالشء وانشد قول ذي الرمة AUTO الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر	2554	-7529813484713906001	162	269.0	129	345	46.956520080566406	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2378	false	6708305644439696482	135	188	685	923	1491	300	ان تقول ان شاء الله وحذف القول ثانيا تخفيفا لذكره في صدر الكلام وقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت -----قال سعيد بن جبير اذا قلت لشء اني فاعل ذلك غدا فنسيت ان تقول ان شاء الله ثم تذكرت فقل ان شاء الله وان كان بعد هذا بيوم او بشهر او بسنة ومثله عن	2378	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2578	true	-1584402559262430926	30	84	153	385	1445	300	ان يقول ان شاء الله فقد واقع ما نهي الله عنه فاذا ذكر انه كان قد نسي الاستثناء فقاله وضع عنه الحرج وقال سعيد بن جبير اذا قلت لشء انك فاعله--- غدا فنسيت ان تقول ان شاء الله ثم -ذكرت فقل ان شاء الله وان كان بعد -----يوم او -شهر او -سنة وقال ابو	2578	-7529813484713906001	147	213.5	110	243	60.49382781982422	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2382	false	574195805258323701	124	263	661	1365	1566	300	اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي جعلناه غافلا عن --ذكرنا ودل هذا علي خلق الله تعالي افعال العباد وقوله تعالي واتبع هواه اي عبد ما استحسنه من الاصنام بهوي نفسه وقوله تعالي وكان امره فرطا قال اهل اللغة اي مجاوزا فيه الحد بمعني المفعول وهو من الافراط وكذلك قال الكلبي فرطا اي افراطا كما افرط عيينة واصحابه قالوا انا رءوس مضر ان نسلم يسلم الناس قال ابو عوسجة فرطا اي تفريطا اي تقصيرا قال القتبي فرطا اي سرفا واصله العجلة والسبق يقال فرط منه قول قبيح اي سبق وفرس فرط اي متقدم وقال مجاهد ضياعا وقال قتادة حفظ ماله واضاع دينه وقال خباب فرطا هلاكا وقيل ندامة وقال ابو مسلم اي عجلة وقال محمد بن جرير وكان امره-------------------------------------------------------------------------- في الكبر واحتقار اهل------------------ الايمان سرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قد جاوز حده وقال الصنعاني افر-----------------------------ط في مسالته واحب ان يرتفع عند الله تعالي بغير تقوي	2382	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2586	true	-5056050932491249846	14	129	80	663	1493	300	اغفلنا قلبه عن ذكرنا ترك---ناه غ-فلا عن الذكر كالارض الغفل التي لا علامة بها والكتاب الغفل الذي لا شكل علي------------------------------------------ه وقوله تعالي وكان امره فرطا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد ضياعا وقال قتادة ضاع اكبر الض----يعة وقال السدي---- هلا-----------كا وقال ابو الهيثم امر فرط اي متهاون به وشبه ان يكون اصل هذا من التفريط وهو تقديم العجز وهذا بمعني قول ابي اسحاق ومن قدم العجز في امره اضاعه واهلكه ومعني هذا انه ترك الايمان والاستدلال بايات الله واتبع هواه الليث الفرط الامر الذي يفرط فيه تقول كل امر فلان فرط ونحو هذا قال الفراء فرطا متروكا قد ترك فيه الطاعة وقال ابن عباس في رواية عطاء يريد انه افرط في مسالته واحب ان يرتفع عند الله------ بغير تقوي	2586	-7529813484713906001	194	174.0	149	940	20.63829803466797	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2383	false	-937943097027236648	124	299	645	1494	1501	300	وقوله تعالي وقل الحق من ربكم اي وقل لهءلاء--------- الحق من ربكم جاء وهو ا-------------------------------------------------------لايمان به فلا ينبغي ان ينظر ضعف اهله وفقرهم بل يعرف هو بنفسه لا باهله وقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اي فقد بان الحق فليختر امرء لنفسه ما يشاء من الايمان به والكفر به علي علم بان من كفر فجزاءه ما ذكرناه في هذه الاية ومن امن فجزاءه ما ذكرناه في الاية التي بعدها وهذا صيغته صيغة امر وفي الحقيقة هو اشد تهديدا وابلغ زجرا وقيل الحق من ربكم هو الامر بالصبر مع هءلاء وقيل الحق من ربكم هو الوعد والوعيد----------------------------------- المذكوران في هذه الاية والتي-------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها و-------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس --رضي الله عنهما قال معناه من -شاء الله له الايمان امن ومن شاء الله له الكفر كفر وهو كقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان وقوله فليءمن علي هذا صيغة امر بمعني الخبر كما روي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت اي صنعت ما شءت وقوله تعالي انا اعتدنا للظالمين نارا اي هيانا لمن ظلم نفسه فكفر نارا وهي الجحيم ا-------------------------------------------حاط بهم سرادقها هو---------------------- ما احاط	2383	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2587	true	-5012445483916428533	13	186	79	939	1559	300	وقوله تعالي---- الحق من ربكم--- قال الكساءي يعني هو الحق من ربكم ----وهو الاسلام وقال الاخفش اي قل هو الحق قال ابو اسحاق اي الذي اتيتكم به الحق من ربكم وهذا معني قول قتادة الحق هذا القران----------- وقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر قال السدي هذا علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------الوعيد وقال قتادة ان ربكم بين ثم خير يعني التخيير الذي هو للتهديد كما قال الزجاج هذا الكلام ليس بامر لهم ما فعلوا منه فهم فيه مطيعون ولكنه كلام وعيد وانذار قد بين بعده ما لكل فريق من مءمن وكافر هذا الذي ذكرنا قول اكثر اهل التفسير وروي الوالبي عن ابن عباس والضحاك في هذه ا-لاية يقول من يشاء الله له الايمان امن ومن شاء الله له الكفر كفر وهو كقوله------ وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير فعلي هذا القول قوله فمن شاء اي من شاء الله فالمشيءة مسندة الي الله وقوله تعا------------لي انا اعتدن--------------ا اي هيانا واعددنا ومضي الكلام في معني الاعتاد للظالمين الذين عبدوا غير الله تعالي نارا احاط بهم سرادقها معني السرادق في اللغة كل ما احاط	2587	-7529813484713906001	297	308.5	222	1181	25.14818000793457	45	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2408	false	-7332286631107386106	43	68	249	376	1489	300	لقد جءت شيءا امرا قال مجاهد و-------------قتادة منكرا و----قال ابو عبيدة اي داهية عظيمة وانشد قد لقي الاقران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا وقال	2408	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2626	true	2981653748207793102	162	189	853	993	1528	300	لقد جءت شيءا امرا قال مجاهد منكرا وهو قول قتادة والمفسرين وقال ابو عبيدة--- داهية نكرا- وانشد قد لقي الاقران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا وقال	2626	-7529813484713906001	111	189.0	88	144	77.08333587646484	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2430	false	3496451276377707915	62	197	302	951	1470	300	بني اسراءيل وقوله تعالي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا قيل اي ولدا وقيل اي من الموالي من يصلح لذلك فان هءلاء الموجودين لا يصلحون له قال هءلاء ولم يسال ولدا فقد قال وكانت امراتي عاقرا اي عقيما لا تلد و---------------------------------------------- كانت عبارة عن تقادم العهد وهو مما لا يزول غالبا فكان وصفا منه لها بذلك للحال ايضا فكان لا يطمع في الولد منها وانما سال عصبة تصلح له واستدلوا بقوله لما بشر به اني يكون لي غلام وهو تعجب منه ولو كان استوهب الولد ثم بشر بذلك لم يستعظمه قالوا ف------------------دل علي ان معني قوله فهب لي من لدنك وليا اي مولي فان المولي والولي واحد والاكثر علي انه سال الولد وقوله تعالي وليا اي ولدا هو ولي من اولياءك يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا وقوله تعالي يرثني ويرث	2430	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2667	true	-6924430250637032181	208	280	1105	1451	1564	300	بني اعما-مه وقوله تعالي وكانت امراتي عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا اي عقيما لا تلد وهذا الذي قاله زكريا اخبار عن خوفه فاما مضي حين كانت--------------- امراته لا تلد وكان هو ايسا من------------------------------------------------ الولد لذلك ذكره بلفظ الماضي في خفت وكانت و--قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا اي ابنا صالحا يتولا--------------------------------------ه قال ابو اسحاق قوله وليا يدل عل----------------------------------------------------------------------------ي انه سال ولدا دينا لان غير الدين لا يكون وليا لنبي AUTO 6 قوله تع---------------------------------------الي يرثني ويرث	2667	-7529813484713906001	124	90.0	92	713	17.39130401611328	15	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2432	false	-5262732440150076884	12	159	64	786	1461	300	لم نجعل له من قبل سميا قال ابن عباس وقتادة والحسن ونوف البكالي وابن زيد والسدي لم يسم احد قبله يحيي وقيل اي سميناه يحيي قبل ان نخلقه وساءر الانبياء انما سماهم اباءهم وامهاتهم بعد ولادتهم فخصصناه بتسميته اياه وبتسميته قبل خلقه وقال قطرب لم نجعل له من قبل سميا اي نظيرا ومثلا وقال ابن عباس رضي الله عنهما لم تلد قبله العواقر ولدا وقيل سمي -----------------------------------------------يحيي لانه به حيي به عقر امه وقيل لان الله تعالي احيي قلبه باليقين قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا وقوله تع--------------------------------------الي قال رب اني يكون لي غلام اي كيف وقيل اي من اين فليس هذا باستعظام ولا تعجيز بل هو استكشاف انه باي طريق كما مر في سورة ال عمران وقال الحسن سال كيف يوهب له ايوهب وهو وامراته علي هيءتهما ام يحولان شابين وقوله تعالي وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من	2432	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2670	true	-5263209193098335239	19	89	92	424	1463	300	لم نجعل له من قبل سميا قال عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وقال مجاهد مثلا وعلي هذا القول فالمراد بالسمي المثل والنظير كقوله هل تعلم له سميا مريم اي مثلا وعدلا ولم يكن ليحيي مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البشر من حيث انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط AUTO 8 وقوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام مضي الكلام في معني هذا الاستفهام--------------------------------------------------- في سورة ال عمرا-------------------------------------------------------------------------ن وقوله تعالي وكانت امراتي عاقرا قال كثير من	2670	-7529813484713906001	136	151.5	103	807	16.852540969848633	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2435	false	1528065033311125439	124	188	634	961	1531	300	وقال ا-----بن عيينة اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما لم يكن عاينهم وي------------------------وم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم فاكرمه الله تعالي بالسلامة فيها قال نفطويه فهذه فجاءات ثلاث لا فجاءة اعظم منها فسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيها واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا وقوله تعالي واذكر في الكتاب مريم	2435	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2675	true	5794999292957732871	62	172	312	865	1523	300	وقال سفيان بن عيينه اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان وي----وم يموت فيري قوما لم يكن عاينهم واحكاما يشير له بها عهد ويوم يبعث فيري نفسه في محشر لم يره فخص- الله -فيها بالكرامة يحيي بن زكري--------------------------------------ا فسلم عليه بالمواطن الثلاثة فقال وسلام عليه الاية قال ابن الانباري لم يقصد باليوم قصد يوم واحد لانه يجوز ان يموت بالليل وان لا يولد نهارا ولكن اليوم يقع علي الزمان الذي يشتمل علي الساعات والليالي وتلخيص معني الاية ويسلم عليه في زمان مولده وكذلك ما بعده وقد قال الكلبي عن ابن عباس وسلم عليه حين ولد AUTO 16 ------------------------------------------------------------قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم	2675	-7529813484713906001	192	133.0	150	657	29.223743438720703	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2471	false	3729685642190999807	88	160	493	860	1602	300	قال عكرمة والحسن--------------------------- والضحاك و-------------قتادة معناه يا رجل وهي بالسريانية وقيل بالنبطية وقيل بلغة عك قال ---شاعرهم ان السفاهة طه من خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل بن حيان طه اي طا- الارض بقدميك يريد به التهجد قالوا كا--------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلميقوم------------------------------- في الصلاة علي اطراف اصابعه فامر ان يطاها باخمص قدميه وعلي هذا يكون قوله طا امر---- من وطء يطا ولينت همزته و ها كناية عن الارض	2471	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2724	true	-8484590560777767550	109	244	560	1258	1526	300	قال عكرمة هي بلسان الحبشة وقال سعيد بن جبير والضحاك بالنبطية وقال قتادة----------------- بالسريانية وقال الكلبي هي---- بلغة عك وانشد لشاعرهم ان السفاهة طه من خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين وقال السدي يا فلان وروي خصيف عن مجاهد قال هي من فواتح السور وهو اختيار ابي اسحاق وقال ابن عباس في رواية الوالبي هو قسم اقسم الله به وهذا القول اختيار صاحب النظم وفسر القرظي هذا القسم فقال اقسم الله عز وجل بطوله وهدايته وقال مقاتل بن حيان معناه طاء الارض بقدميك يريد به التهجد ومال قوم الي هذا التفسير واحتجوا بما بعده وبما ذكر في سبب النزول وهو ان النبي صلي الله عليه وسلمفي ابتداء الوحي ربما علق احدي رجليه في الصلاة تخشعا وشكرا فقيل له طاها اي طاء الارض برجلك وضعها عليها وقالوا اصله طاها من وطء الارض والهاء-------- كناية عن الارض	2724	-7529813484713906001	231	300.0	182	727	31.774415969848633	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2499	false	-2033224243186720273	101	122	547	646	1579	300	يا ليت شعري والمني لا ينفع هل اغدون يوما وامري مجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به	2499	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2765	true	7888626971415576997	101	161	582	889	1618	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع يريد قد احكم وعزم عليه وقال ابو اسحاق معناه ليكن عزمكم كلكم علي الكيد مجمعا لا تختلفوا ومضي الكلام معني الاجماع عند قوله فاجمعوا امركم يونس وقرا ابو عمرو فاجمعوا موصولا من الجمع وحجته قوله فجمع كيده طه قال الفراء معناه فلا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به	2765	-7529813484713906001	94	157.0	74	307	30.618892669677734	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0297	false	4412115246490197205	194	221	977	1100	1508	300	فاقبل السامري الي النار وقال------- يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم وهو يظن انها حلي----------------------------------------------- فقذفه فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار فصار	297	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2781	true	-5814391255004730509	111	149	545	721	1444	300	-اقبل السامري الي النار فقال لهارون يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم ولا يظن هارون الا انه لبعض ما جاء به غيره من تلك الحلي والامتعة فقذفه فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار فكان	2781	-7529813484713906001	109	183.0	83	177	61.5819206237793	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2532	false	6756693910325155850	151	202	787	1031	1552	300	وقوله تعالي ان كنا فاعلين قيل هو علي الشرط لو جاز ذلك لفعلنا لكنا لسنا فاعلين لاستحالة ذلك وقال مجاهد وقتادة وجماعة تم الكلام عند قوله لاتخذناه من لدنا ثم قوله ان كنا فاعلين معناه ما كنا لنفعل ذلك و----------------------------------- ان للنفي كما في قوله ان انت الا نذير فاطر 18	2532	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2814	true	-6510147211348022471	223	256	1126	1297	1519	300	وقوله تعالي ان كنا فاعلين---- هو قال المفسرون ابن عباس----------------------------------------------- وقتادة والسدي وغيرهم--------------------------------------------------------- ما كنا فاعلين قال الفراء والزجاج والمبرد يجوز ان تكون ان للنفي هاهنا كقوله ان انت الا نذير فاطر ان	2814	-7529813484713906001	89	78.5	64	279	31.899641036987305	15	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2540	false	3400815581243478463	129	241	653	1215	1541	300	وقوله تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون وفيه اضمار لتفيد كلمة بل ليسوا جاهلين ان لا كالء لهم من عذاب الله تعالي بل هم عن تدبر ذكر الله اي وعظه معرضون 43 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون وقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا وفيه اضمار ايضا لتكون ام علي حقيقتها ايستعجلون العذاب ظنا منهم انهم يمتنعون من عذاب الله ت--------------------عالي بانفسهم ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ثم رد عليهم ذلك----------------------- فقال لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون اي يجارون	2540	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2828	true	7710449432988943189	44	170	230	872	1528	300	وقوله تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون قال ابن عباس يريد القران وقال غيره عن مواعظ ربهم معرضون اي---------------------------------------------------------------------------------- لا يعتبرون AUTO 43 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم اي تجيرهم وتحفظهم وقو--------------------------------------------------------------------------له تعالي من دوننا مءخر معناه التقديم ا----ي الهة------- من دوننا تمنعهم وتم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم اي فكيف تنصرهم قاله ابن عباس والتقدير الهتهم لا يستطيعون نصر انفسهم فقوله لا يستطيعون خبر ابتداء محذوف دل عليه ما قبله من ذكر الالهة واذا لم تقدر علي منع نفسها عما يراد بها فكيف تقدر علي منع عابديها كما ذكره ابن عباس وقوله تعالي ولا هم منا يعني الكفار يصحبون قال الكلبي يقول لا يجارون من عذابنا وقال مجاهد لا ينصرون قال الفراء ولا هم م-----------------------------نا يصحبون اي يجارون	2828	-7529813484713906001	137	-80.5	101	961	14.255983352661133	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2544	false	-5464738225125695598	259	300	1384	1601	1601	300	التي انتم لها عاكفون اي علي تعظيمها وعبادتها مقيمون 53 قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم-	2544	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	4	102	25	563	1621	300	التي انتم لها عاكفون اي علي عباد---------تها مقيمون فاجابوه بانهم وجدوا اباءهم يعبدونها فاقتدوا بهم وقلدوهم في عبادتها فاجابهم ابراهيم بانهم في تقليد الاباءواباءهم كانوا في ضلال مبين بعبادة الاصنام وهذا الذي ذكرنا معني AUTO 53 55 قوله قالوا وجدنا اباءنا الي قوله قال-----------------------------------------وا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعنون اجاد انت فيما تقول محق ام انت لاعب مازح وهذا جهل منهم اذ تخيلوا المحق لاعبا هازلا فاجابهم ابراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم علي ان المستحق للعبادة هو الله لا الصنم AUTO 56 وهو قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم	2833	-7529813484713906001	147	258.5	118	588	25.0	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2545	false	4939614923508510359	53	166	269	869	1573	300	قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي امحق ---انت في هذا القول جاد فيه ام لاعب ممازح استعظاما منهم انكاره عليهم وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال بل ربكم رب السماوات والارض اي لست بلاعب فيما قلت لكم بل انا جاد فيه محقق له لان هذه التماثيل ليست بربكم بل ربكم اي مدبركم والقاءم عليكم هو خالق السماوات والارض ومدبرهما وممسكهما لما فيها من الدلاءل انها مصنوعة لصانع واحد قادر عليهم لا يشبه المصنوعات بوجه من الوجوه كاصنامكم هذه التي هي مصنوعة الذي فطرهن اي انشاهن من غير شء وقوله تعالي وانا علي ذلكم من الشاهدين اي انا اشهد ان المستحق للعبادة والربوبية هو خالق السماوات والارض 57---------------- وتالله لاكيدن اصنامكم------------------------------- بعد ان تولوا مدبرين	2545	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	47	128	279	702	1621	300	قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعنون اجاد انت فيما تقول محق ام انت ل---اعب -مازح وهذا جهل منهم اذ تخيلوا المحق لاعبا هازلا فاجابهم ابراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم علي ان المستحق للعبادة هو الله لا الصنم AUTO 56 وهو قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فطرهن-------------------------------- وانا علي ذلكم من الشاهدين اي علي انه--------------- ربكم و--رب------------ السم-وات والارض AUTO 57 قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم معني الكيد ضر الشء بتدبير عليه بعد ان تولوا مدبرين	2833	-7529813484713906001	207	279.0	165	755	27.417219161987305	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2555	false	-9180977461496142863	43	133	229	715	1560	300	وقوله تعالي فهل انتم شاكرون استفهام بمعني الامر وقيل معناه ان داود عليه السلام لما كان هو اول من عمل ذلك فتوارثها الناس الي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلموبعده الي يوم القيامة فقال فهل انتم شاكرون لله تعالي علي ما انعم الله تعالي عليكم من هذا وغيره ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين وقوله تعالي ولسليمان الريح عاصفة علي قراءة النصب ا-----------------ي وسخرنا لسليمان الريح وعلي قراءة الرفع الريح خبر اللام كقولك المال لزيد وقوله تعالي عاصفة اي شديدة الهبوب	2555	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2843	true	-1927448380502833861	235	275	1264	1486	1596	300	وقوله تعالي فهل انتم شاكرون يريد فهل انتم يا معشر اهل مكة شاكرون يعني بطاعة ال--------------------------------------------------رسول وتصديقه AUTO 81 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولسليمان الريح قال ابو اسحاق الريح نسق علي الجبال المعني وسخرنا لسليمان ال--------------------------------------------------ريح وقوله تعالي عاصفة اي شديدة الهبوب	2843	-7529813484713906001	112	142.5	92	503	22.266401290893555	15	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2555	false	-9180977461496142863	176	273	928	1418	1560	300	تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام لان منزله كان بها وكانت الريح تحمله من نواحي الارض اليها وقوله تعالي وكنا بكل شء عالمين اي---------------------- فعلنا ذلك له وكنا عالمين بانه اهل ------------------------له وعالمين بكل شء 82 ومن الشياطي-------------------ن من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وقوله تعالي ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين من يغوصون له اي وسخرنا من الشياطين من يغوصون له في البحار بامره لاستخراج الدرر وما يكون فيها و من اسم جنس فصلح للجمع وقوله تعالي ويعملون عملا دون ذلك اي سوي	2555	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2844	true	2798461848498905093	55	149	288	772	1528	300	تجري بامره الي الارض التي باركنا في-------------------------------------------------------------------ها وقوله تعالي وكنا بكل شء عالمين قال ابن عباس يريد بكل شء فعلنا وقال------------------- اهل المعاني وكنا بكل شء علمناه -عالمين بصحة التدبير فيه وعلمنا ان ما يعطي سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الي الخضوع لربه AUTO 82 ---------------------------------------------------قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له قال ابو اسحاق يجوز ان يكون موضع من نصبا نسقا علي الريح ويجوز ان يكون رفعا بالابتداء ويكون له الخبر والغوص الدخول تحت الماء اي يدخلون تحت الماء له وبامره فيستخرجون له الجواهر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البحر ويعملون عملا دون ذلك اي سوي	2844	-7529813484713906001	143	42.0	110	754	18.965517044067383	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2568	false	6973889728450274503	91	267	493	1414	1596	300	لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون وقوله تعا---لي لا يسمعون حسيسها اي صوتها وهو قوله-------------- اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا الملك وقوله تعالي------------------------ وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون وذاك ف-------------ي الجنة ولهم فيها ما يشتهون و---------------------------قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر اي فزع القيامة فهو اكبر الافزاع وروي ان---------------------- الفزع الاكبر اذا---------------------------------------------------- ذبح الموت وقيل اذا اطبقت النار علي اهلها وقيل اذا امر بالكفار الي النار وروي اذا نفخ في الصور النفخة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية وقال ذو النون المصري هو فزع القطيعة وروي اذا نادي المنادي الا ان فلان بن فلان قد سعد سعادة لا شقاوة بعدها ابدا الا ان فلان بن فلان قد شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا وقوله تعالي وتتلقاهم الملاءكة اي تستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلهم هذا يومكم اي يقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي توعدون فيه ال-----كرامة من الله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين وقوله تعالي يوم نطوي السماء اي لا يحزنهم الفزع الاكبر يوم نطوي السماء	2568	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2864	true	-8981898595001177945	28	201	139	1072	1571	300	لا يسمعون حسيسها -كما يسمع اهلها حسيسها من مسيرة خمسماءة عام والظاهر ان------------------------------------------------- هذا مطلق لا يسمعون حسيسها ا----بدا وقال بعض المفسرين يعني اذا نزلوا منازلهم من الجنة وعلي هذا كانهم قبل دخول الجنة يسمعون حس النار وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون قال ابن عباس يريد في الجنة ومعني الشهوة والاشتهاء ذكرنا فيما تقدم AUTO 103 قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر قال سعيد بن جبير والضحاك والكلبي والثوري اطباق جهنم علي اهلها الفزع الاكبر وقال الحسن هو ان يءمر بالعبد الي النار وقال ابن جريج هو ذبح الموت بين الفريقين وقال ابن عباس هو------------------------------------------------------ النفخة الاخيرة وهذا كمما قال في رواية عطاء يريد البعث يعني انهم لا يحزنون للبعث كما يحزن غيرهم ممن يعلم انه يصير الي النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وتتلقاهم الملاءكة--- تستقبلهم ملاءكة الرحمة قال ابن عباس وذلك عند خروجهم من القبور ومعني التلقي التعرض للقاء الشء والمستقبل متعرض للقاء مستقبله- هذا يومكم اي يقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي توعدونه في الدنيا AUTO 104 قوله تعالي يوم نطوي الس----------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي لا يحزنهم الفزع الاكبر يوم نطوي السماء	2864	-7529813484713906001	349	267.5	277	1310	26.64122200012207	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2572	false	4212883375327558138	165	260	853	1362	1580	300	قال رب احكم بالحق وق--------------------وله تعالي وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون قرا ابن عامر في رواية بياء المغايبة والباقون بتاء المخاطبة امره بان يخاطب الكفار فيقول لهم ربنا هو الرحمن المستعان---------------------- علي ازالة ما تصفون من الشرك وما تقولون في صفتي وصفة القران هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر الانبياء افتراه بل هو شاعر الانبياء اتخذ الرحمن ولدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريم هو المستعان علي تغيير هذا والحكم بيني وبينكم بالحق ويكون قل في اول الاية امرا بشيءين اي قل داعيا رب احكم بالحق وقل متوعدا لل--كفار وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون ومن قرا ب--ياء	2572	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2869	true	6368590829397901408	144	246	726	1298	1575	300	حفص رب احكم بالحق يعني قال الرسول ذلك وقوله تعالي وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون قال ابن ع-------------------------------------------------------باس يريد من تكذيبهم النبي وخلافكم اياه واتخاذكم الحجارة اربابا وقال غيره علي------ ما تكذب-------------------ون في قوله------------ هل هذا الا بشر مثلكم-------------- الانبياء وقولكم-------------------- اتخذ الرحمن ولدا الانبياء والمعني علي ما تصفون من كذبكم وباطلكم والوصف بمعني الكذب علي الوجه الذي ذكرناقد ذكر في مواضع من التنزيل كقوله سيجزيهم وصفهم الانعام وقوله ولكم الويل مما تصفون الانبياء وقوله سبحانه وتعالي ما تصفون وقرء تصفون بالتاء والياء فمن قرا بالتاء ففي----------------------------------------------------------------------- الاية اضما------ر اي -----------------------------وقيل للمشركين وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون ومن قرا بالياء	2869	-7529813484713906001	203	89.0	157	804	25.248756408691406	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2600	false	-467420658148149633	225	281	1229	1543	1657	300	وقوله تعالي ثم اخذتهم اي عاق--------------------------بتهم علي كفرهم وتكذيبهم ومعاصيهم وقوله تعالي فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري------------------------------------------ عليهم--------- الم ابدلهم بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خر---------------------------------------ابا وكذلك حال قومك فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد وقوله تعالي فكاين من قرية اي وكم من اهل قرية	2600	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2934	true	-5668525976660826201	210	263	1115	1408	1609	300	وقوله------ ثم اخذتهم اي بالعذاب قال ابن عباس يريد فعذبتهم---------------------------------------- فكيف كان نكير استفهام معناه التقرير والنكير اسم من الانكار يقول كيف انكرت عليهم بالعقوبة الم ابدلهم بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا وقال ابو اسحاق اي ثم اخذتهم فانكرت ابلغ انكار AUTO 45 فكاين من قر---------------------------------------------------------------------------------------ية اي وكم من---- قرية	2934	-7529813484713906001	143	191.5	116	430	33.25581359863281	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2637	false	-7893233640819424552	15	61	72	310	1607	300	لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون اي لا تضجوا بالاستغاثة الي غيرنا فلا مانع لكم من عذابنا ويحتم-----------------------------------------------------------ل لا تضجوا الينا فلا نصرة لكم عندنا والمراد بذلك النهي الخبر انكم وان ضججتم فلا نصرة لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- 66 قد كانت اياتي تتلي عليكم---------------------------------------- فكنتم علي اعقابكم تنكصون	2637	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2991	true	-7486742047723371037	144	225	776	1192	1576	300	لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون اي يقال لهم لا تجاروا اليوم فاضمر القول قال ابن عباس يريد لا تتضرعوا عندما اتاكم العذاب انكم منا لا تنصرون قال مقاتل يقول لا تمنعون م--------------------نا والمعني لا تحفظون من امر يريده الله بكم يعني القتل ببدر قال قتادة نزلت في الذين قتلوا يوم بدر ثم ذكر ان اعراضهم عن القران اوجب اخذهم بالعذاب بقوله AUTO 66 قد كانت اياتي تتلي عليكم قال ابن عباس والمفسرون يريد القران قوله فكنتم علي اعقابكم تنكصون	2991	-7529813484713906001	115	122.5	89	436	26.37614631652832	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2643	false	-8570657695150625360	84	146	423	719	1462	300	وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء و------------------------------------------هو يجير اي يمنع من يشاء من عباده ممن قصد الاضرار به ولا يجار عليه اي ولا يمنع ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمكن منعه من اراده الله تعالي بسوء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم تعلمون ذلك فاجيبوا وقيل وهو يءمن من اخافه غيره ومن اخافه هو لم يءمنه غيره 89 سيقولون لله قل فاني تسحرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	2643	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms2998	true	4958430142331418267	94	196	491	1005	1528	300	وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء وهذا ايضا راجع الي المعني الذي ذكرنا قوله وهو يجير ول--------------------------------------------ا يجار عليه ان كنتم تعلمون يقال اجرت فلانا اذا استغاث بك فحميته واجرت عليه اذا حميت عنه من يرومه ومعني الاية انه يمنع من السوء من يشاء ولا يمكن منع -من اراده----------- بسوء منه قال مقاتل يءمن ولا يءمن عليه احد وقال الزجاج يجير من عذابه ولا يجير عليه احد من عذابه AUTO 89 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تسحرون قال الفراء والزجاج وابن قتيبة تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا AUTO 90 قوله تعالي بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	2998	-7529813484713906001	127	82.0	100	669	18.983556747436523	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2649	false	-1113040672094258094	96	151	551	852	1657	300	كقوله في الاصنام انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم وقوله تعالي وكنتم منهم تضحكون مستخفين بهم------------- 111 اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قوله تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا------------------------------------------------------ انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية انهم با------------لكسر علي الاستءناف و جزيتهم بالضم	2649	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3008	true	245071301241628335	25	73	148	410	1589	300	كقوله رب-------- انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم فنسب الاضلال الي الاصنام لما كانت سببا في الاضلال AUTO 111--------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا قال ابن عباس والمفسرون بما صبروا علي اذاكم واستهزاءكم انهم هم الفاءزون وقرء ا----------------------------نهم بالكسر فمن فتح كان علي -------معني جزيتهم لانهم	3008	-7529813484713906001	126	128.0	100	380	33.157894134521484	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2657	false	-3747080189458719257	181	290	956	1507	1559	300	فقال لقد رايت شريك بن السحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع-------------- عاصم واتي رسول الله------------ صلي الله عليه وسلمفي الجمعة الاخري --------------------------------------------------------------فقال------------------- يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بالسءال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي سالت في الجمعة الماضية في اهل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فقص عليه القصة وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بني عم عاصم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبهم جميعا فقال لعويمر اتق ا---------------------------------------------------------لله في زوجتك وحليلتك وابنة عمك فلا تقذفها فقال يا رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------لم اني اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها--- حبلي من غير-------ي فقا--ل رسول الله صلي الله عليه	2657	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3022	true	4567320684654751956	17	188	86	942	1518	300	فقال -شر وجدت شريك بن السحماء علي بطن امراتي خولة يزني بها وهي خولة بنت عاصم قا-ل هذا والله سءالي النبي صلي الله عليه وسلمانفا فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلمواخبره هلال بن امية بالذي كان فبعث اليها فقال ما يقول زوجك فقالت يا رسول الله انه راني وشريكا نطيل السهر ونتحدث فلا ادري ادركته المغيرة او بخل علي بالطعام فانزل الله اية اللعان والذين يرمون ازواجهم وهذا قول ابن عباس في رواية جويبر عن الضحاك عنه وقال مقاتل واخرون الذي وجد امراته مع شريك بن السحماء عويمر ابن عم لعاصم بن عدي وامراته خولة بنت قيس بن محصن------- وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بني عم عاصم واما قصة هلال بن امية فروي عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال سعد بن عبادة اهكذا نزلت يا رسول ا--------------------------------------لله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الي ما يقول سيدكم فقال سعد والله يا رسول اللهاني لاعلم انها حق-------------------------------------------------------------- وانها من الله ثم ذكر نحو حديث عاصم لرسول الله صلي الله عليه	3022	-7529813484713906001	236	133.0	179	968	24.380165100097656	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2658	false	8379073852569920786	62	200	323	1035	1572	300	خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد------ انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد ------اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويمر يعني نفسهان كان من الكاذبين فيما قال ثم امره بالقعود ثم قال لخولة قومي فقامت---------------- فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وانه تعني عويمرالمن الكاذبين ثم قالت في الثانية اشهد------ انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الثالثة اشهد اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الرابعة اشهد------ انه ما راي قط-- فاحشة علي وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة غضب الله علي خولة تعني نفسهاان كان تعني عويمرامن الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلمبينهما	2658	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	0	125	0	635	1502	300	خولة لزانية واني لمن الصادقين --وقال في الثانية اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويمر ---------ان كان من الكاذبين عليها في قوله ثم ---------------------------قامت خولة مقام زوجها فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان- زوجي ------لمن الكاذبين------------------- اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين اشهد الله --------------اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين------------------- اشهد بالله انه ما راني علي فاحشة -قط وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة غضب الله علي خولة ----------ان كان -----------من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلمبينهما	3025	-7529813484713906001	558	949.0	445	754	74.00530242919922	98	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2679	false	-4061213476974569325	60	89	332	483	1605	300	والعفة ايضا والايم-------------- كل ذكر لا انثي معه وكل انثي لا ذكر معها ولهذا سميت الحية ايما بالتشديد والتخفيف كالميت والميت لانها لا تكاد تكون في جحرها الا وحدها	2679	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3049	true	-7554308772815399324	221	249	1144	1283	1567	300	------------والايم في كلام العرب كل ذكر لا انثي معه وكل انثي لا ذكر معها ولذلك سميت الحية ايما بالتشديد والتخفيف-------------- لانها لا تكاد تكون في جحرها الا وحدها	3049	-7529813484713906001	122	212.5	97	165	73.93939208984375	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2696	false	-3297280655088488516	148	203	727	1010	1460	300	وقوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه قال فمنهم ولم يقل منها-- وقال من ولم يقل ما لان قوله كل دابة يتناول من يعقل ومن لا يعقل فغلب من يعقل في الكناية قوله يمشي علي بطنه كالحيات والحيتان والديدان وقوله تعالي ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم والانعام	2696	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3078	true	2237888128904844857	176	211	932	1126	1573	300	وقوله------ فمنهم من يمشي علي بطنه قال ابن عباس يريد الحيات وقال مقاتل يعني الهوام ويدخ-----------------------------------------------ل في هذا الجنس --------------------------الحيتان والدي------------دان ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم والانعام	3078	-7529813484713906001	147	219.5	117	285	51.578948974609375	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2702	false	7424916372225507020	84	205	459	1088	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمغلاما من الانصار يقال له مدلج بن عمرو الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقت الظهيرة ليدعوه ف--------------------------------------------------------دخل ف---راي عمر بحال كره عمر رءيته----------------------------------- ذلك---- فقال يا رسول الله وددت لو ا--ن الله تعالي امرنا ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هانا في حالة الاستءذان فنزلت وعن عمر انه قال وافقني ربي في ثلاث في الاستءذان وفي الحجاب فاسالوهن من وراء حجاب الاحزاب وفي الاتخاذ من مقام ابراهيم مصلي وقال --مقاتل بن حيان نزلت في اسماء بنت مرشدة كان لها غلام كبير ف-----------------دخل عليها في وقت كرهته فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها فانزل الله تعالي هذه الاية وقال ابن عباس رضي الله عنهما الذين ملكت ايمانكم الاماء وقال مجاهد العبيد والاماء	2702	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3086	true	2174334844402080683	85	196	467	1066	1626	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمغلاما من الانصار يقال له مدلج --------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------ظهيرة ليدعوه فوجده ناءما قد اغلق عليه الباب فدفع الغلام الباب وناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شء فراه الغلام وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه فقال عمر--------- وددت واللهان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفوجده وقد نزل عليه الوحي بهذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المقاتل------ان نزلت في اسماء بنت مرشدة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم انه ليدخل علي المراة وزوجها وهما في ثوب واحد غلامهما بغير اذن--------------------------------------------------- فانزل الله ليستاذنكم----------------------------------- الذين ملكت ايمانكم يعني------------- العبيد والاماء	3086	-7529813484713906001	240	153.5	188	878	27.33485221862793	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0870	false	-236027966199318784	48	73	274	403	1656	300	تغيظت الهاجرة اذا اشتد حميها قال الاخطل لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبان حام اصيلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ الملك	870	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3107	true	8589458280778557564	53	122	284	631	1546	300	تغيظت الهاجرة اذا اشتد حميها قال الاخطل لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبان حام اصيلها قال مقاتل في هذه الاية سمعوا لها من شدة غيظها عليهم تغيظا وفي سماع الغيظ قولان احدهما ان هذا من باب حذف المضاف اي صوت تغيظ وغليان تغيظ كالغضبان اذا غلا صدره من الغضب وهذا قول ابي اسحاق ويجوز ان يكون التغيظ بمعني الغضب كقوله تعالي تكاد تميز من الغيظ الملك	3107	-7529813484713906001	128	243.0	103	347	36.88760757446289	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2785	false	-6589319669202957656	10	110	47	540	1504	300	كان يري الماء في الارض كما يري الماء في الزجاج وقيل بل كان يعرض جنوده من الطير وغيرها فتفقد الغاءب منهم والحاضر وانه كان ياتيه من كل صنف واحد نوبا فلم ير الهدهد وقيل------------------------------------------------------------------------- كانت الطير تظله حتي ت-ستره عن الشمس بتقارب اجسامها واجنحتها فيقال ان الشمس سقطت عليه من مكان الهدهد فنظر الي الطير فوقه فلم يره وقال ما قال وقيل كان يسلم غداء كل واحد منهم بنفسه فنظر اليه فطلبه ليسلم اليه غداءه فلم يجده وقوله تعالي فقال ما لي لا اري الهدهد بدا اولا بنفسه ثم قال ام كان من الغاءبين قال الكساءي والاخفش اي بل كان	2785	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3226	true	-5131520799748576829	22	87	113	420	1480	300	كان يري الماء في الارض كما يري الماء في الزجاج--------------------------------------------------------ة قال عبد الله بن شداد----------------------------- الهدهد ينظر الي الماء كما ينظر بعضنا الي بعض وروي عن ابن عباس في سبب تفقد الطير انها كانت------ تظله فوقعت نفحة من الشمس علي را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه فنظر وتفقد الطير فاذا موضح الهدهد خال فذلك قوله----------- ما لي لا اري الهدهد---------------------- ام كان من الغاءبين قال ابو ا---سحاق معناه بل كان	3226	-7529813484713906001	154	134.0	116	567	27.160493850708008	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2802	false	1699743807298716504	10	129	50	745	1665	300	انا دمرناهم قرا حمزة والكساءي وعاصم انا بالفتح اي-- كان عاقبة مكرهم تدميرهم وقرا الباقون بالكسر علي الاستءناف وتمام ال------اول دمرناهم اي اهلكناهم اي التسعة وقومهم اجمعين اي ساءر قوم صالح واختلفت الاثار----- في كيفية هلاك هءلاء ق-------ال ابن عباس رضي الله عنهما ارسل الله --ملاءكة ليلا فامتلات بهم دار صالح-------- فاتي التسعة الدار----- شاهرين سيوفهم ليقتلوا صالحا فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث --------------لا يرون الملاءكة فقتلتهم وقيل خرجوا نهارا من المدينة يظهرون انهم يسافرون وعادوا ليلا خفية ونقبوا الجدران ليدخلوا داره فيقتلوه فرمتهم الملاءكة من السطح فقتلوهم وقال مقاتل نزلوا في سفح من الجبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليهم الجبل فاهلكهم وقال السدي خرجوا لياتوا دار صالح- فنزلوا خرقا من الارض ليكتمنوا فيه فانهار عليهم	2802	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	60	160	290	849	1586	300	انا دمرناهم اضمر في الكلام شيءا علي تقدير فانظر كيف كان عاقبة م------------------------------------------------كرهم العاقبة انا دمرناهم فتكون انا في موضع رفع علي هذا التفسير--------------- واختلف قول المفسرين في كيفية هلاك هءلاء النفر فقال ابن عباس--------------- ارسل الله الملاءكة -تلك -الليلة الي دار صالح يحرسونه فاتي التسعة --دار صالح شاهرين سيوفهم-------------- فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وهذا قول الكلبي وقال قتادة سلط الله عليهم صخرة فدمغتهم و-------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل نزلوا في سفح -----جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليهم الجبل فاهلكهم وقال السدي خرجوا لياتوا---- صالحا فنزلوا جرفا من الارض يكمنون-- فيه فانهار عليهم	3250	-7529813484713906001	361	496.5	289	745	48.45637512207031	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2805	false	4204961326932624586	33	129	177	694	1566	300	قليلا ما تذكرون اي ما ي----------------تعظون بمواعظ ا----------------------------------------------------------ل------------------------له امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون قوله تعالي امن يهديكم اي يرشدكم في ظلمات البر والبحر للطرق------------ الي المقاصد ول---ه وجهان كما مر ومعناه -------------------هو الذي يهدي-كم اليها بالنجوم -----والعلا------مات المجعولة لها والاستدلال بالدلاءل قوله ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته بينا معناه والقراءة فيه في سورة الفرقان االه مع الله تعالي الله عما يشركون وهذا ظاهر امن يبدا الخلق ثم يعيده وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرزقكم من السماء ----------والارض------- االه مع الله قل هاتوا برهانكم	2805	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3254	true	1338174301385461800	69	177	344	908	1523	300	قليلا ما تذكرون قال ابن عباس قليلا ما تتعظون ومن قرا بالياء فالمعني قليلا يذكر هءلاء المشركون الذين يجعلون مع الله الهة اخري AUTO 63 وقوله امن يهدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي يرشدكم في ظلمات البر والبحر قال ابن عباس يريد الي البلا-د التي يتوجهون اليها في البر والبحر وهذا كقوله وهو الذي جعل لكم -------النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام AUTO 64----- قو----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ا--------------------------من يبدا الخلق ثم يعيده قال ابن عباس يبدا الخلق في الارحام من نطفة ثم يعيده بعد الموت وقال مقاتل بدا الخلق فخلقهم ولم يكونوا شيءا ثم يعيدهم في الاخرة ومن يرزقكم من السماء المطر ومن والارض النبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم	3254	-7529813484713906001	208	249.0	166	804	25.870647430419922	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2839	false	332530572032046466	259	298	1352	1543	1551	300	يا ابن اخي اني اعلم انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ذلك ------------------------------------------------لاقررت---- عينك به ولكن---------------------------------------- اموت علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف وقضي وقام عليه السلام من عنده باكيا ونزلت هذه الاية	2839	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3303	true	4070645758449566458	164	215	794	1045	1468	300	يا ابن اخي قد علمت- انك صادق ولكن- اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني اخيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة حرصك ونصيحتك ولكن سوف اموت علي ملة الاشياخ- عبد المطلب وهاشم وعبد مناف فانزل الله------------------------------- هذه الاية	3303	-7529813484713906001	129	187.0	100	285	45.26315689086914	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2841	false	5386092583966291028	3	94	16	472	1558	300	قليلا منها لم يخرب وقال ابن عباس رضي ---الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة و------------قيل لم يسكن-------ها الا الخطاف والهوام----------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين اي صار امر تلك البلاد واهلها الينا وزال عنها سلطانهم اي اني قادر علي ان افعل بكم كذلك ولا ينفعكم تحرزكم من -------ان يتخطفوكم وما كان ربك مهلك القري------------------------ حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري اي لم يكن الله ليهلك البلاد التي حول مكة يبعث في امها	2841	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3306	true	-3016836643680591357	175	254	892	1282	1519	300	قليلا وهذا معني قو----ل ابن عباس -في هذه الاية قال لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة وعلي هذا التقدير لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وهذا هو الصحيح معني ولفظا لان منازل المهلكين لم يعمر منها شء ولم تسكن بتة وقوله وكنا نحن الوارثين اي لما خلفوا بعد هلاكهم كقوله تعا---------------------------------لي انا نحن -----نرث الارض مريم ---وقد مر AUTO 59 قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري يعني القري الكفرة اهلها حتي يبعث في امها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3306	-7529813484713906001	168	155.0	126	586	28.668941497802734	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2852	false	3474723294414388901	88	153	452	787	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلممن مكة ومعه ابو بكر رضي الله عنه متوجها الي المدينة فعدل عن الطريق مخافة الطلب فلما امن عاد الي الطريق فنزل الجحفة واشتاق الي -------مولده ومولد اباءه فاتاه جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مولدك ومولد اباءك ومسقط راسك قال---------- نعم قا-------ل فان الله تعالي انزل عليك ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا	2852	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3323	true	1734350649304704025	94	144	493	753	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلمالجحفة في مسيره ال------------------------ي المدينة من مكة لما هاجر ------------------------------------------------اشتاق اليها وذكر مولده ومولد اباءه فاتاه جبريل فقال--------------- اتشتاق الي ب-لدك ومولدك فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فقال جبريل فان الله يقول----------- ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا	3323	-7529813484713906001	175	239.5	137	359	48.746517181396484	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2855	false	-7189897272179958372	181	240	995	1284	1602	300	نزلت الاية في بني عبد شمس----- شيبة وعتب-----------ة والوليد بن عتبة وحنظلة بن ابي سفيان وعبيدة بن سعيد بن العاص وعقبة بن ابي معيط والعاص بن واءل هءلاء-------------- الذين بارزوا عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنهم من كان يرجو لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم قوله تعالي من كان يرجو لقاء الله اي يءمل	2855	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3328	true	1840184452213409250	154	280	809	1446	1553	300	نزلت------ في بني عبد شمس منهم شيبة وعتبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وحنظلة بن ابي سفيان------------------------ وعقبة بن ابي معيط والعاص بن واءل وقال الكلبي نزلت في الذين بارزوا عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث --يوم بدر وهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قوله تعالي ان يسبقونا قال ابن عباس والمفسرون ان يفوتونا وقال مجاهد ان يعجزونا والمعني ان يفوتونا فوت السابق لغيره قال مقاتل ان يفوتونا باعمالهم السيءة كلا بل نخزيهم بها في الدنيا فقتلهم الله ببدر AUTO قوله تعالي ساء ما يحكمون قال ابن عباس بءس ما حكموا لانفسهم وقال ابو اسحاق موضع ما نصب علي ساء حكما يحكمون كما تقول نعم رجلا زيد ويجوز ان يكون رفعا علي معني ساء الحكم حكمهم AUTO 5 قوله تع---------------------الي من كان يرجو لقاء الله اي يخاف	3328	-7529813484713906001	186	293.5	145	690	26.95652198791504	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2866	false	-5779025025255925195	124	147	646	758	1542	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	2866	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	62	85	330	442	1565	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	3339	-7529813484713906001	112	224.0	89	112	100.0	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2870	false	-2372235823233427058	0	65	0	366	1584	300	خلق الله السماوات والارض بالحق اي لم يخلقها باطلا ولا جزافا بل بحكمة بالغة وهو الامتحان ثم ذلك يقتضي دارا اخري للحساب والجزاء علي الاعمال ان في ذلك لاية اي------------------ لدلالة علي قدرة الله تعالي وربوبيته وحكمته للمءمنين والدلالة للكل لكن انتفع بها المءمنون فاضيفت اليهم وقيل لاية للمءمنين اي لحجة للمءمنين علي الكافرين في التوحيد والاسلام وقوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب	2870	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3342	true	5332356016881147259	42	79	204	396	1487	300	خلق الله السماوات والارض بالحق مضي تفسيره في سورة الانعام واواءل سورة يونس--------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي في خلقها لاية للمءمنين لدلالة علي قدرة الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توحيده AUTO 45 -قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب	3342	-7529813484713906001	118	164.5	93	384	30.72916603088379	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2898	false	-6095038368393683759	0	103	0	535	1630	300	لا مرد له من الله اي لا يرده الله واذا لم يرده هو لم يستطع احد رده فهو ات لا محالة وهو يوم القيامة فاستعدوا------------------------------------------------------------- له يومءذ يصدعون اي يتفر----------------------------------------------------------------قون واصله------------------- يتصدعون وهو ك-----------------------------------------------------------قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا الاية الزلزلة وبينه هاهنا ايضا فقال 44 من كفر فعليه كف-------------------------------------------------ره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين من كفر فعليه كفره اي ضرر كفره وعقوبة كفره في دار الجزاء ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون مقار انفسهم ف----------------------------------------------------ي القبور وقيل---------------- في الجنة و--------------قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله متصل بقوله	2898	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3379	true	-7573615195099842632	94	201	494	1055	1585	300	لا مرد له من الله يعني---------------------------------------------------------------- يوم القيامة لا يقدر احد علي رد ذلك اليوم لان الله قد قضي بمجيءه فاذا جاءكم لا مرد له يومءذ يصدعون اي يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار قاله مقاتل وهذا كقوله يومءذ يتفرقون وقد مر قال الفراء يصدعون يتصدعون اي يتفرقون تقول العرب صدعت غنمي صدعتين اي فرقتها فرقتين AUTO 44 قوله--------------------------------------------------------------------- من كفر فعليه كفره قال ابن عباس يجازي بكفره قال مقاتل عليه اثم كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اي يوطءون ----لانفسهم منازلهم وقال الكلبي يفرشون وقال مجاهد يسوون المضاجع في القب-ر يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته AUTO 45 قوله------ ليجزي الذين امنوا اللام متعلقة---------------- بقوله	3379	-7529813484713906001	186	163.5	146	869	21.403911590576172	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2903	false	358792381081926534	10	135	45	680	1548	300	57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفر-وا ان انتم الا مبطلون قوله تعالي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا اي كفروا معذرتهم اي عذرهم -----------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم الاعتاب وهو الارضاء لانه لا يقبل فلا يطلب وقوله تعالي ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل اي في ال-------تنبيه علي التوحيد وعلي البعث--------------------------------------------------------------------- وغير ذلك ولءن جءتهم باية اي بمعجزة او اية من -------القران ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبط------------------------لو----------------------------------------------------------------------------------------------ن اتون بالباطل لا يزيدون علي الدعوي بعد اقامة البرهان منكم 59 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله ---حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون كذلك ----يطبع الله علي	2903	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	59	219	315	1139	1551	300	57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل م-----------------------------------ن الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ال-عتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58-------- وقوله------ ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغي---------------------------------ر ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO----------------------- 59 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون بتوحي------د الله وكل من لم يءمن بالله ويعلم توحيده فذلك لاجل طبع الله علي	3384	-7529813484713906001	305	323.0	236	936	32.58546829223633	48	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2955	false	-7638038952561313745	181	287	947	1450	1507	300	بن مالك رضي الله عنه ق------------ال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر فق-----------------ال غبت عن اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم ولءن شهدت مشهدا مع رسول الله----------------- ليرين الله ما اصنع وهاب ان يقول غير ذلك فلما كان يوم احد وقتل من المسلمين من قتل وهرب من هرب قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع هءلاء يعني المنهزمين وانغمس في العدو وجعل يضرب بسيفه ------حتي قتل قال انس فنظرنا فاذا عليه فيما يقبل من جسده بضع وثمانون جراحة من ضرب بالسيف وطعن بالرمح ورمي بالسهم فلم يعرفه احد حتي عرفته اخته من بنان------------------------------------------------------------------------ه وفيه انزل الله------- فمنهم من قضي نحبه يعني	2955	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	70	166	342	817	1468	300	بن النضر واصحابه روي حميد عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر وشق عليه لما قدم وقال غبت عن اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-----------------------لله لءن اشهدني قتالا ليرين----- ما اصنع--------------------- فلما كان يوم احد انكشف-- المسلمون فق------------------ال اللهم اني ابرا اليك مما صنع هءلاء ومشي------------------------------------ بسيفه فقاتل حتي قتل قال انس فوجدناه بين القتلي ب-------------ه بضع وثمانون جراحة فما عرفناه -----------------------------------------حتي عرفته اخته بثناياه ونزلت هذه الاية من المءمنين رجال صدقوا قال وكنا نقول انزلت هذه الاية فيه وفي اصحابه وقال مقاتل فمنهم من قضي نحبه يعني	3438	-7529813484713906001	272	373.0	209	634	42.90220642089844	48	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0624	false	-6687712413362252961	0	49	0	259	1529	300	الضعف في الاصل زيادة غير محصورة قال تعالي------- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا -لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد ب----ه الامثال واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل-----ه محصور ب---المثل واكثره غير محصور قا------ل تعالي	624	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	215	267	1136	1411	1583	300	الضعف في الاصل ثلاثة غير محصورة الا تري الي قوله فاولءك لهم جزاء الضعف---------- سبا ولم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور واما قوله تعالي	3442	-7529813484713906001	231	399.0	184	285	81.0526351928711	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2963	false	-7332050273902626463	26	154	136	757	1663	300	هذه الاية وق----------الت ام سلمة يا رسول الله --ما للنساء -لا يذكرن مع الرجال فانزل الله هذه الاية ذكره مجاهد وذكر مقاتل هذا عن ام سلمة ونسيبة بنت كعب قال ------------------------------قالتا يا رسول الله ما لنا --لا نذكر بخير في القران فنزلت و----------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة اتت ام عمارة ا----------لنبي صلي الله عليه وسلمفقالت ليس فينا معشر ا------------------لنساء خير قال ولم قالت لان الله تعالي لا يذكرنا بخير في القران فنزلت وق----------ال مقاتل بن حيان---- رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمق-الت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار قال ومم ذل------------------------------ك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال	2963	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3449	true	6939451505607983331	18	174	98	869	1568	300	هذه الاية وقال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله يذكر الرجال ولا يذكر النساء---- فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي ومقاتل ا-------ن ام سلمة وانيسة بنت كعب اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالتا يا رسول الله ما نري ربنا يذكر النساء في شء من كتابه انما يذكر الرجال بالفضيلة والجزاء نخشي ان لا يكون فيهن خير ولا لله فيهن حاجة فنزلت هذه الاية وقال عكرمة اتت ام عمارة الانصارية للنبي صلي الله عليه وسلمفقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري للنساء----------------------------------- يذكرن بشء------------ فنزلت هذه الاية وقال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت جحش م-ن الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب -دخلت ع-ي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ان النساء لفي خس-ة وخسار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال	3449	-7529813484713906001	461	709.0	360	833	55.34213638305664	80	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2975	false	-1525994092675300575	232	299	1157	1495	1499	300	انا اعلم الناس بهذه الاية لما زفت -------------------------------------------زينب الي رسول الله صلي الله عليه وسلمكانت مع رسول الله في البيت وصنع طعاما فجاء القوم ف-كانوا في البيت -------------------------------------------------------------------------------------وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلميخرج والقوم مكانهم ثم يرجع وهم قعود فانزل الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي اي منازله التي فيها نساءه الا ان يءذن ----------------------------------------------------------لكم الي طعام اي الا ان تدعوا الي طعام	2975	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3466	true	6447412627077414318	91	172	455	864	1538	300	انا اعلم الناس بهذه الاية انه الحجاب اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلمعروسا بزينب بنت جحش ودعا ال--------------------------------------------------------------قوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي وهي منهم عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفاطالوا المكث وجعلوا يتحدثون وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلميخرج-------------- ثم يرجع وهم قعود ف-نزلت هذه الاية قال فقام القوم وضرب الحجاب الا--------------------------------------- ان يءذن لكم قال الزجاج موضع ان نصب المعني الا بان يءذن او لا يءذن لكم الي طعام اي الا ان تدعوا الي طعام	3466	-7529813484713906001	158	185.5	122	525	30.095237731933594	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2977	false	4726253468360937243	40	121	195	578	1550	300	ان ذلكم كان عند الله عظيما اي----- عظيم الاثم وقيل اي منكرا في العقل والشرع 54 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان تبدوا شيءا اي من اذي الرسول او تخفوه في انفسكم من ذلك فان الله كان بكل شء عليما قال ابن عباس رضي الله	2977	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3468	true	1292295834155078921	103	131	486	615	1480	300	ان ذلكم كان عند الله عظيما اي ذبنا عظيم-------------------ا AUTO 54 قوله تعالي ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما قال مقاتل اعلم الله --	3468	-7529813484713906001	93	143.5	72	388	23.969072341918945	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2993	false	8241948888972238200	53	146	280	749	1567	300	واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس فاجريناها له حتي سالت باسالتنا كما النا لداود الحديد دلالة علي نبوته وقال ابن عباس وقتادة واهل اللغة القطر النحاس وقال قطرب--------------------------------------------------- الصفر وقال مجاهد سالت من صنعاء ثلاث ليال بايامها وكذلك قال عكرمة وقيل كان النحاس يجري له في الشهر ثلاثة ايام وكل ما هو في ايدي -------------------------------------------------------الناس فانما هو مما كان يجري في ايامه وقوله تعالي ومن ا--------------------لجن من يعمل بين يديه اي بحضرته وبمراي عينه باستعماله باذن ربه اي بامر الله و------------------------------------------------------------------------------من يزغ------------ منهم-------- عن امرنا----------------- نذقه من عذاب السعير قال	2993	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	188	282	961	1418	1511	300	واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاس وقال ابن عباس والسدي وشهر بن حوشب ومجاهد ومقاتل اجريت له عين الصف--------------------------------------------------------------------------------------------ر ثلاثة ايام بلياليهن كمجري الماء في صنعاء يعمل بها ما احب كما يعمل بالطين وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان--------- وقوله ------ومن الجن اي سخرنا له من الجن من يعمل بين يدي--------------------------------ه باذن ربه اي بامر ربه قال مقاتل يعني رب سليمان قال ابن عباس سخرهم وامرهم بطاعته في جميع ما يامرهم به ومن يزغ اي ومن يعدل منهم من الجن عن امرنا لهم بطاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال	3486	-7529813484713906001	169	191.0	131	710	23.80281639099121	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3005	false	7673892532881895136	153	257	809	1357	1583	300	اكثر الناس لا يعلمون وهم المشركون لانهم اكثر من المءمنين ولا يعملون بعلمهم ولا يتاملون في الايات ليعلموا وقوله ويقولون متي هذا الوعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شامل لما يقع به التبشير والانذار ان كنتم صادقين في ذلك قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي هذا مءقت عند الله بيوم لا يتقدمونه بساعة ولا يتاخرون عنه وهو يوم القيامة وقيل----------------------------------------- هو يوم الموت قال------------------------------------------------ تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف اي بالموت ياتيكم ما توعدون به قبل قيام الساعة وقال الذين كفروا--------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين	3005	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3503	true	-8911788399703045422	30	126	148	638	1559	300	اكثر الناس لا يعلمون قال مقاتل يعني كفار مكة AUTO 29---------------------------------------------------- وقوله ويقولون متي هذا الوعد يعنون بالوعد للعذاب الذي ينزل بهم بعد الموت في قول ابن عباس وانما قالوا هذا لانهم كانوا ينكرون البعث وقيل يعنون العذاب النازل بهم في الدنيا وهو قول الربيع AUTO 30 فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قل لكم ميعاد يوم الاية قال ابن عباس يريد يو--م القيامة وقال الضحاك يوم النزع والسياق وعلي قول الربيع هو يوم بدر لان ذلك اليوم كان ميعاد عذابهم في الدنيا AUTO 31 قوله تعالي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا يعني مشركي مكة لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين	3503	-7529813484713906001	147	157.0	111	792	18.560606002807617	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3013	false	-4392527557890582267	0	63	0	289	1437	300	قل ما سالتكم من اجر فهو لكم اي ان شءتم فاذوهم فرد عليهم اجرهم------------------- الذي ك------------------------------------------------------------------------ان سالهم من ان لا يءذوا اقاربه وفيها وجه اخر ما سالتكم من اجر------------- وهو --------------------------------------------------------------------------------------------الكف عن اذي اقاربي فهو لكم اي فذلك الاجر لكم لانكم اذا فعلتموه كان ثوابه من عند الله لكم قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب وقوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق	3013	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3510	true	-8400131312443273936	147	224	707	1064	1474	300	قل ما سالتكم من اجر فهو لكم اي ان شءتم فاذوهم وان شءتم فلا توذوهم وعلي هذا الاجر الذي سالهم هو الكف عن اقاربه ثم تركه لهم لقوله فهو لكم والقول الاول اصح لانه وان سالهم -------الكف عن اقاربه فليس ذلك باجر علي تبليغ الرسالة وقوله تعالي وهو علي كل شء شهيد قال ابن عباس يريد لم يغب عنه شء وقال مقاتل شهيد باني نذير وما بي جنون AUTO 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق	3510	-7529813484713906001	115	46.5	85	485	23.711339950561523	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3014	false	7233280424993127810	234	281	1176	1414	1504	300	من النا-ش وهو الحركة في --ابطاء ا-----ي من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة---- فيه وقرا الباقون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناوش بغير همز وهو التناول والنوش كذلك قال الشاعر--------------------------- وهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وقال ثعلب التناوش بغير -------------همز التناول من قرب وب--------------------الهمز -	3014	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3512	true	-1916520329851777304	159	244	818	1259	1549	300	من النءيش وهو الحركة في الابطاء والمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه وق---ال الفراء هما متقاربان مثل ذمت الرجل وذامته اذا عبته وقال ابو علي المعني كيف يتناولونه من بعد وهم لم يتناولونه من قرب في حين الاختيار والانتفاع بالايمان والتناوش الت-------------ناول من نشت تنوش قال تنوش البرير حين نال اهتصارها وقال وهي تنوش الحوض نوشا من علا فمن علا فمن لم يهمز جعله تفاعلا من النوش الذي هو التناول ومن همز احتمل امرين احدهما انه ابدل من الواو الهمزة	3512	-7529813484713906001	138	187.0	106	457	30.196935653686523	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3018	false	-4515664901189106583	134	240	722	1234	1562	300	مثني وثلاث ورباع اي-- من الملاءكة من له جناحان كما للطيور التي في الهواء ومنهم من له ثلاثة اجنحة ومنهم من له اربعة اجنحة----------------------------------------------------------- يزيد في الخلق ما يشاء ------اي ويزيد بعضهم ---------علي اربعة ---فقد روي ان جبريل- صلوات الله عليه ------------------------له ست مءة جناح لو ن----------------------------شر جناحا له لسد ما بين الخافقين ولبعض الملاءكة اكثر من ذلك وهذا عام يتناول زيادة كل شء في كل شء ولذلك ------------------------------------------------قال ان الله علي كل شء قدير وهذا اساس لحديث ارسال الرسل وبعث الخلق يوم القيامة------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلمرواه ابو هريرة رضي الله عنه انه قال في الاية هي الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن	3018	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3515	true	6159046296680789909	60	170	337	915	1519	300	مثني وثلاث ورباع يقول من الملاءكة من له جن--------------------------احان ومنهم من له ثلاثة اجنحة ومنهم من له اربعة اجنحة وذكرنا الكلام في مثني وثلاث ورباع في اول سورة النساء وقوله يزيد في الخلق ما يشاء قال مقاتل يزيد في خلق الاجنحة علي اربعة اجنحة وراي رسول الله صل--ي الله عليه وسلمجبريل ليلة المعراج وله ستماءة جناح وقال له جبريل ان لاسرافيل اثني عشر جناحا AUTO جناح منها بالمشرق وجناح منها بالمغرب وهذا الذي ذكرنا في----- زيادة الخلق هو قول الفراء والزجاج وروي قتادة في قوله يزيد في الخلق ما يشاء ق---------------------------------------------ال الملاحة في العينين وروي عن الزهري قال حسن الصوت وعن ابي----------------------------- هريرة مرفوعا-------------------------- الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن	3515	-7529813484713906001	244	236.5	187	711	34.31786346435547	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3055	false	2624309384881884764	85	183	452	930	1568	300	وقوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون قرء لما ب---------التشديد وهو قراءة ابن عامر وحمزة وعاصم وله معنيان احدهما وان كل اي وما كل لما جميع اي الا جميع كقوله ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق اي ما كل نفس الا عليها حافظ والثاني ان ان الخفيفة للتاكيد كالمشددة و لما بمعني لمما حذفت الميم الاولي تخفيفا كما في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء علي قول من قال ان كلمة تاكيد وقرء بالتخفيف وعلي هذا ان للتاكيد و لما اللام للتاكيد ايضا في جواب ان و ما صلة وتقديره وان كل لجميع لدينا محضرون	3055	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3545	true	5965657582583201938	87	110	433	558	1506	300	وقوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون قرء لما بالتخفيف والتشديد فمن خفف فما زاءدة مءكدة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لجميع لدينا محضرون	3545	-7529813484713906001	87	141.5	70	487	17.864477157592773	13	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2561	false	-7760218384912811158	157	229	790	1157	1518	300	فركب فيها ----حتي اذا توسطت---- ركد-------ت ----------------لا تتقدم ولا ترجع فقال اهل السفينة ان لسفينتنا -شانا قال يونس قد والله عرفت شانها قالوا له وما شانها قال ركبها رجل ذو خطيءة عظيمة قالوا ومن هو قال انا فاقذفوني--------- من سفينتكم في البحر وانطلقوا لشانكم فقالوا والله ما كنا لنطرحك من بيننا ابدا حتي نعذر في شانك فقال لهم فاستهموا حتي ----ننظر من وقع عليه السهم فاقترعوا-------- فادحض سهم يونس فقال قد اخبرتكم	2561	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3609	true	-5999399890235903742	99	170	489	858	1538	300	-----في البحر حتي اذا توسطت بهم ركدت فتوقفت لا ترجع وراءها ولا تتقدم امامها فق--ال اهل السفينة ان لسفينتنا لشانا قال----- قد والله عرفت شانها قالوا--- وما شانها قال ركبها رجل ذو خطيءة عظيمة قالوا ومن هو قال انا فاقذفوني في البحر من سفينتكم--------- وانطلقوا لشانكم -قالوا------ ما كنا لنطرحك من بيننا ح-----تي نعذر في شانك -قال---- فاستهموا حتي تروا علي من يقع----- السهم فاقترعوا بسهامهم فادحض سهمه قال----- قد اخبرتكم	3609	-7529813484713906001	295	467.5	237	420	70.23809814453125	45	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2562	false	8294900944569483603	126	183	592	876	1460	300	سبح -وهو في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا يا ربنا انا لنسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة قال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن ح--وت في البحر فقالوا يا ربنا العبد الصالح الذي كان يصعد----- منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم قال فشفعوا له عند ذلك فامر الله تعالي الحوت فقذفه ب---الساحل و----قوله	2562	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	38	93	183	458	1527	300	سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا رب---نا انا -نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة قال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر -قالو--------ا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم قال فشفعوا له عند ذلك فامر الح-----------وت فقذفته في الساحل فذلك قوله	3611	-7529813484713906001	249	440.0	198	299	83.27759552001953	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3274	false	1090924609083478031	33	205	171	1085	1589	300	ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقوله تعالي بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين بل لرد ما قبله يعني ليس شرك هءلاء ولا شرك اباءهم لقصور البيان من جهة الرسل بل امهلت هءلاء واباءهم واخرت العذاب عنهم فاغتروا بذلك وظنوا انهم علي حق فقلدوا الاباء حتي جاءهم رسول محمد بالحق وهو الاسلام والتوحيد الذي هو دين ابراهيم وقوله تعالي ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر اي ولما جاءهم القران قالوا باهتين هذا سحر وقالوا معاندين ومكابرين وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقالوا متحكمين بالباطل لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اي علي رجل عظيم الرياسة بالمال والاتباع من هاتين البلدتين مكة والطاءف اي كيف خص محمد بهذه الفضيلة التي توجب انقياد العظماء له مع فقره وضعف حاله في اسباب الدنيا قال ابن عباس رضي الله عنهما يعنون بالعظيم من القريتين الوليد بن المغيرة القرشي وحبيب بن-------------------------------- عمرو بن عمير------- الثقفي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد عتبة بن ربيعة من اهل مكة وابن عبد يال--يل من اهل الطاءف وقال	3274	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3642	true	-2105847631673436405	207	285	1063	1459	1535	300	ولما جاءهم الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قالوا------- هذا سحر------------------------ وانا به كافرون وقالوا لولا ه----------------------------------------------------------------لا نزل هذا القران الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي ومقاتل قال-------------------------------- الوليد بن المغيرة لو كان هذا القران حقا لنزل علي او علي ابن مسعود عمرو بن عمير بن عوف الثقفي جد المختار الكذاب وكان بالطاءف والوليد كان بمكة وهما القريتان وقال عطاء عن ابن عباس وقتادة في عظيم الطاءف انه عروة بن مسعود وقال مجاهد عتبة بن ربيعة من مك----ة وابن عبد -الثقفي من الطا----ءف وقال	3642	-7529813484713906001	185	171.5	143	1079	17.145505905151367	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3275	false	-2190324243882964451	148	202	793	1071	1569	300	--------------------------------------------------------------------------------------ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ثم ذكر قلة خطر الاموال فقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي ولولا ان يرغب الناس في الكفر اذا راوا الكفار في سعة و----------------قال الحسن رحمه الله لولا ان يتتابعوا -في الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن	3275	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3644	true	-2166575406575822471	145	186	761	971	1499	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة قال قتادة لولا ان يكون الناس كفارا وقال مقاتل يقول لولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرغب الناس في الكفر اذا راوا الكفار في سعة من الخير والرزق وقال ال---------كلبي لولا ان يجت-معوا علي الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن	3644	-7529813484713906001	100	36.5	79	381	26.246719360351562	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3298	false	-5628286425946561000	183	224	1021	1250	1656	300	واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين قوله تعالي واتيناهم من الايات اي اعطينا بني اسراءيل من العلامات الدالة علي انعامي عليهم مثل----------------------------------------- فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي	3298	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3679	true	5456939650045217711	136	162	704	860	1597	300	واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين اكثر المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان البلاء المبين معناه النعمة البينة الظاهرة وعني بالايات فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي	3679	-7529813484713906001	90	139.5	73	270	33.33333206176758	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3312	false	-2431588359211457754	39	86	219	466	1560	300	قوله------ ام حسب الذين اجترحوا السيءا----------------ت في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم وفي ع----------------------تبة وشيبة والوليد بن عتبة لعنهم الله وهم الذين اجترحوا السيءات قالوا للمءمنين------ ما انتم علي شء وان كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم في الاخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا	3312	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3693	true	2404277299371393116	54	101	285	531	1631	300	قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات قال الكلبي نزلت في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث-------------- وفي ثلاثة رهط من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة------------------------------------- قالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء وان كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم في الاخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا	3693	-7529813484713906001	195	320.0	157	297	65.65656280517578	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3349	false	-7081143838690137486	140	234	693	1166	1474	300	صلي الله عليه وسلمتكلم فاطال الكلام وتراجعا ثم جري بينهما الصلح فلما التام الامر دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ليكتب كتاب الصلح فكتب------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل انا لا نعر---ف الرحمن فاكتب ما نعرف اكتب باسمك اللهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم قال فكتبتها ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه----- رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لو علمنا انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولكن اكتب اسمك واسم ابيك فقال -------رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم	3349	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3767	true	-574578606806992159	229	294	1217	1546	1582	300	صلي الله عليه وسلموهو يملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلح وسهيل مشرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل---- لا ندري ما الرحمن ولك---------ن اكتب ب-سمك اللهم--------------------------------------------------------------- ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله------------- فقال سهيل لو علمنا انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولكن اكتب اسمك واسم ابيك قوله تعالي فانزل الله سكي--نته علي رسوله وعلي	3767	-7529813484713906001	230	319.0	179	542	42.4354248046875	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3368	false	-4258744404816698918	171	209	917	1120	1579	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا عامة الصحابة رضوان الله عنهم-- سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال ابن عباس رضي الله عنهما اثر السهر وقال مجاهد اثر الخشوع وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابو العالية------ يسجدون علي التراب لا علي الاثواب وقال	3368	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3770	true	598870324972868555	224	279	1153	1435	1541	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا قال مقاتل يعني الجنة ورضا الله سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال ابن عباس في رواية عطاء اي مما حملت من الارض جباههم وهذا قول عكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية قال سعيد هو ندي الطهور وندي الارض وقال ابو العالية لانهم يسجدون علي التراب لا علي الاثواب وقال	3770	-7529813484713906001	130	215.0	103	282	46.09928894042969	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3400	false	-5897925763640810608	217	247	1114	1258	1509	300	ما يبدل القول لدي اي لا يغير قول الساءق -----------------------------اني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلد الكافر في النار وما انا بظلام للعبيد لا اعذب عبدا بغير ذنب قوله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات	3400	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3800	true	6361445125105114586	196	265	968	1288	1460	300	ما يبدل القول لدي اي لا يغير عن جهته ولا يحرف ولا يزاد فيه ولا ينقص لاني اعلم كيف ضلوا وكيف اضللتموهم وهذا القول كانه اظهر لانه قال القول لدي ولم يقل قولي وهذا كما يقال لا تكذب عندي ولو قال قاءل لا يغير القول لدي فهم من كلامه انه يقول لا يكذب عندي بل يءدي القول عندي علي وجهه AUTO 30-------------------------------------------------------------- قوله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات	3800	-7529813484713906001	71	-22.5	55	382	18.586387634277344	14	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3414	false	1269463723998359638	181	213	920	1075	1528	300	فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون قوله تعالي وفي ثمود اي وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين قيل هو قوله تمت-----------------------------------------------------عوا في داركم ثلاثة ايام هود	3414	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3820	true	-1025665435274698755	248	275	1239	1384	1523	300	فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون--------------------------------------------------------------- حين ياتيكم العذاب فاتاهم يوم الرابع وقد قال في سورة هود فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود	3820	-7529813484713906001	78	133.0	62	208	37.5	13	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3427	false	-4169943596106539354	50	140	275	755	1539	300	ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ا----------------------------------------------------------------------------------------------م يقولون تقوله بل لا يءمنون قوله تعالي قل تربصوا فاني معكم من المتربصين هو تهديد لا امر اي انتم تتربصون موتي وانا اتربص ان يظفرني الله عليكم فتنقادوا الي بالاسلام او يقتلكم الله بيدي وايدي اصحابي او تموتوا علي الكفر علي الذل والقهر وقوله تعالي ام تامرهم احلامهم بهذا اي انهم--- يدعون انهم اصحاب عقول ويفتخرون بها افعقولهم تدعوهم الي الكذب عليك وتسميتك بهذه الاسم------------------------------اء ال-------------قبيحة والعقول تدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي براءتك عن هذه الصفات---------------------------- ام هم قوم طاغون اي بل يفعلون ذلك	3427	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3838	true	-4038472134668349119	67	168	347	895	1569	300	ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون قال ابن عباس يريد التكذيب يعني ان الله تعالي اشار بقوله بهذا الي ما ذكر عنهم مما يدل علي تكذيبهم يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تامرهم احلامهم بترك القبول ممن ي--------------------------------------------دعوهم الي التوحيد وياتيهم علي ذلك بالدلاءل وهم يعبدون احجارا قال الفراء الاحلام في هذا الموضع العقول والالباب وكانت عظماء قريش توصف بالاحلام والنهي وبانهم اولوا العقول فقال الله تعالي منكرا عليهم اتامرهم احلامهم بهذا وهذا تهكم وازراء باحلامهم وانها لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل وفيه رد علي من يوجب شيءا بالعقل وان الهدي يكتسب بالعقل وقوله ام هم قوم طاغون اي ام يكفرون ----	3838	-7529813484713906001	128	79.0	98	833	15.366146087646484	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3428	false	-7362198636301739685	32	156	164	808	1541	300	ابن كيسان ام خلقوا من غير شء اي بغير شء اي تركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون وقال ايضا اخلقوا عبثا وتركوا سدي قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 36 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون قوله تعالي ام خلقوا السماوات والارض اي ام يدعون خلقهما فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يدعوا خلق البعض ولا خلق الكل واعترفوا بان خالق الكل هو الله تعالي فلم امتناعهم عن توحيده ونفي الشركاء عنه بل لا يوقنون اي ليس تكذيبهم الرسل وجحودهم البعث عن دليل يتيقنون به وقيل بل لا يوقنون بوعيد الله بترك النظر والاصرار علي الكفر وقيل ا---------ي لا يجحدون البعث موقنين باستحالته بل شاكين في كونه قوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك	3428	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3839	true	8919482958588791988	150	244	753	1237	1559	300	ابن كيسان ام خلقوا عبثا وتركوا ------------------سدي لا يءمرون ولا ينهون ويدل علي هذ------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني قوله--------------------------------------------------------- ام هم الخالقون هو---------------------------------- اي اهم الخالقون انفسهم فلا ياتمرون لامر الله ولا ينتهون عما نهي الله عنه لان هذا من صفة الخالق لا من صفة المخلوق والمخلوق يجب عليه اءتمار خالقه AUTO 36 قوله تعالي ام خلقوا السماوات والارض فيكونوا هم الخالقين بل ليس الامر علي هذا لم يخلقوا شيءا ثم لا يوقنون قال ابن عباس بربوبيتي ودوام ملكي وقال مقاتل ب------------توح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ال--------------------------خال--ق وقال اهل المعاني لا يوقنون بالحق AUTO 37-------------------------- قوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك	3839	-7529813484713906001	137	79.5	102	858	15.967366218566895	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3444	false	7119643861585360323	14	72	75	391	1601	300	يعبدونها وكانت لغطفان بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد فقطعها---------------------------------------------------- فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يد-ها علي راسها فجعل خالد ي--ضربها----- بالسيف حتي قتلها وهو يقول كفرانك اليوم ولا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ثم رجع خالد ---------------------------فاخبر النبي صلي الله عليه وسلمبذلك فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا وكان	3444	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	21	78	110	411	1605	300	يعبدونها وهي التي---- بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد فقطعها ويقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة تجر-- شعر------------ها واضعة يديها علي راسها تدعو بالويل فضربها خالد بالسيف حتي قتلها-------------------------------------------------------- ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره---------------------------- فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال	3858	-7529813484713906001	189	272.0	152	403	46.89826202392578	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3459	false	5688688806971304268	208	269	1056	1392	1541	300	النفس وقيل لانهم لم يروا مثله قط فينكرونه استعظاما له و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل اي الي شء كانوا يجحدونه في الدنيا وينكرونه في الدنيا ولا يءمنون به خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر قوله تعالي خشعا ابصارهم قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي خاشعا ابصارهم وتقدم الصفة كتقدم الفعل فيجوز تذكيره وتوحيده قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	3459	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3881	true	-7766945765810700867	46	128	218	659	1581	300	الطبع وذلك ا-نهم لم يروا مثله قط فينكرونه استعظاما له وهو صفة علي فعل مثل جنب وجزر واحد ويجوز فيه التخفيف وانما وصف بانه نكر لغلظه علي النفس AUTO 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي خشعا ابصارهم وقرء خاشعا---------------------------------------------------------------------------- قال الفراء والزجاج يجوز في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم والتانيث نحو خشعة ابصارهم وهو قراءة عبد الله والجمع نحو خشعا ابصرهم ويقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشدا وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	3881	-7529813484713906001	121	76.0	94	636	19.025157928466797	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3471	false	-6713253044548460876	148	276	786	1501	1635	300	ابن كيسان خلق الانسان يعني محمدا صلي الله عليه وسلم--------- علمه البيان يعني بيان ما كان وما يكون لانه ------------------كان يبين عن الاولين والاخرين وعن يوم الدين وقال الامام القشيري علم--- ادم ال--------------اسماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له نبء بها الملاءكة وعلم هذه الامة القران وقال صلوا لي وناجوني فيها بما علمتكم وقال في قوله خلق الانسان علمه البيان علم كل قوم لسانهم الذي يخاطبون به و----البيان الذي خص به الانسان للاغيار حتي علموا كيف يخاطبون امثالهم واشكالهم واما اهل الا---------------يمان والمعرفة فعلمهم كيف يخاطبون مولاهم وبيان العبد مع الحق مختلف فقوم يخاطبونه بلسانهم وقوم بقلوبهم وقوم بانفاسهم وقوم بدموعهم وانشد دموع الفتي عما يجن تترجم وانفاسه تبدين ما القوم يكتم وقوم بحنينهم وانينهم قل لي بالسنة التنف فس كيف انت وكيف حالك الشمس والقمر بحسبان وقوله تعالي الشمس والقمر بحسبان	3471	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3896	true	6200997182245586554	142	246	731	1294	1596	300	ابن كيسان -في الانسان انه- محمد- صلي الله عليه وسلمالا انه قال في البيان انه- بيان ما كان وما يكون لانه صلي الله عليه وسلمكان ينبء عن الاولين والاخرين وعن يوم الدين وقال الكلبي وقتادة الانسان ادم عليه السلامعلمه اسماء كل شء وهذا قول مقاتل وقال اخرون الانسان اسم لجنس الناس جميعا ومعني علمه البيان النطق والتمييز والكتابة والخط والفهم والافهام حتي عرف ما يقول وما يقال له----------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به وجعله مميزا -حتي انفصل الانسان من جميع الحيوان وهذا قول ابي العالية ومرة وابن زيد والحسن والقرظي والسدي ويمان بن رباب AUTO AUTO 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الشمس والقمر بحسبان	3896	-7529813484713906001	232	262.0	179	923	25.135427474975586	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3491	false	7882641318017773401	49	109	266	580	1580	300	ان الله تعالي عدد في هذه السورة نعماءه علي- عباد-----------------------------------ه ثم اتبع ذكر كل -----نعمة بهذا الكلام تقريرا وتذكيرا وجعله- فاصلا بين كل نعمتين ليفهمهم النعم وهو------------- كقولك لمن- احسنت اليه دهرك وتابعت لديه --اياديك وهو في جميع ذلك -------يكفرك ولا يشكرك الم --تكن فقيرا فا--غنيتك افتنكر هذا الم تكن ضالا فهديتك افتنكر هذا الم تكن عريانا فكسوتك افتنكر هذا	3491	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3903	true	14567194700017657	208	273	1088	1428	1590	300	ان الله تعالي عدد في هذه السورة نعماءه وذكر عباده الاءه ونبههم علي قدرته ولطفه بخلقه ثم اتبع ذكر كل خلة وصفها بهذه الاية---------------- وجعلها فاصلة بين كل نعمتين ليفهمهم النعم ويقررهم بها وهذا كقولك لرجل احسنت اليه دهرك وتابعت عليه الايادي -وهو في----- ذلك ينكرك ويكف----------رك الم ابوءك منزلا وانت طريد ا-تنكر هذا الم -------احجج بك وانت صر-ورة الم احملك وانت --راجل افتنكر هذا	3903	-7529813484713906001	213	250.5	164	383	55.61357879638672	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3484	false	-1085626471664152049	241	274	1323	1512	1641	300	قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي ضربان متشاكلان كتشاكل الذكر والانثي وذلك كالرطب واليابس من العنب والزبيب وكالتين الرطب واليابس وكذا ساءر الانواع------- لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب	3484	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3919	true	592521027051937879	35	69	230	397	1591	300	قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي ضربان وصنفان ونوعان كل هذا----------------------------- من الفاظهم والمعني ان فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب	3919	-7529813484713906001	95	130.5	74	196	48.46938705444336	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3488	false	-1938029438979519358	46	158	206	839	1631	300	قوله تعالي ومن دونهما جنتان اي ومن دون الجنتين اللتين وعدناهما للخاءفين وعلي قول من جعل تلك للسابقين وهاتين للتابعين ف دون بمعني الادني ومن جعل الجنان ال------------اربع كل الجنان لكل اهل الجنة ف دون بمعني غير اي وسوي الجنتين المذكورتين جنتان اخريان واهل التفسير يختلفون في تلك قال ابن عباس تانك للمقربين وهات-------------------ان لاصحاب اليمين وقال ابو معاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكساءي ومن دونهما اي غيرهما لا انهما دون الاوليين وقال الضحاك ا-------------------------لجنتان الاوليان من ذهب وفضة والاخريان من ياقوت وزمرد وهما افضل من الاوليين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------63 فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان قوله تعالي مدهامتان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس----------------------------------- خضراوان قد علاهما سواد من الري ------------	3488	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	141	299	704	1549	1553	300	قوله تعالي ومن دونهما جنتان قال ابن عباس يريد -------------------------------------------------------------------------------------ادني -من الاوليين قال ابن جريج هي اربع جنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمقربين السابقين كما وصفنا وجنتان لاصحاب اليمين و-التابعين كما وصفنا فيما بعد ونحو هذا قال مقاتل وهو قول اكثر المفسرين ان هاتين دون الاوليين في الفضل ذكر ذلك ابن زيد والكلبي و--------------غيرهما وذهب---------------------- الضحاك الي ضد ما ذكر هءلاء فقال الجنتان الاوليان من ذهب وفضة والاخريان من ياقوت وزمرد وهما افضل من الاوليين وعلي هذا قوله ومن دونهما اي ومن امامهما وقبلهما وهو قول الكساءي وذكرنا معاني دون عند قوله شهداءكم من دون الله البقرة AUTO 64 ثم نعتهما فقال مدهام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان قال ابو عبيدة من خضرتهما قد اسودتا من الري قال ابو اسحاق وكل نبت اخضر فتمام خضرته وريه ان يضرب الي السواد ومعني الدهمة في كلام العرب السواد يقال ادهم بين الدهمة وادهام ادهيماما وقال الليث ادهام الزرع اذا علاه السواد ريا قال ابن عباس شديد الخضرة الي السواد وقال الكلبي خضراوان قد علاهما سواد من شدة الخضرة والري	3922	-7529813484713906001	214	138.5	175	1205	17.759336471557617	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3489	false	-9021215657914528235	248	290	1323	1533	1581	300	ابن عباس بيوت اللءلء وقال ايضا الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ ل-ها اربعة الاف باب مصراع من ذهب ومصراع من فضة وقال ابو موسي الاشعري درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراهم الاخرون	3489	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3925	true	-1038088874873236991	173	210	911	1100	1578	300	ابن عباس قال------------------ الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها اربعة الاف---- مصراع من ذهب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلموالخيمة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراهم الاخرون	3925	-7529813484713906001	151	247.5	117	211	71.56398010253906	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3534	false	-507244424221591363	69	287	323	1392	1452	300	ندم علي ذلك وقال -----------------------------لها ما اراك الا---- حرمت علي -واني لا------------ستحيي ان اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمواساله عن هذا فاءته فقالت ان اوس بن الصامت ابو ولدي وابن عمي واحب الناس الي ظاهر مني و-----ما ذكر طلاقا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما اراك الا وقد حرمت عليه قالت لا تقل ذلك يا رسول الله فاعادت عليه مرارا قولها ثم قالت الله------------م اشكو اليك وحشتي وفراق زوجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجدي به فانزل الله تعالي هذه الايات وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما قالت يا رسول الله لما كبر سني ورق عظمي واقترب اجلي وباد اهلي ظاهر مني وقالت عروة كان امرا به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت تبارك الذي وسع سمعه الاصوات اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل صلوات الله عليه بهذه الايات واختلفت الرويات في اسمها ونسبها قيل خولة بنت ثعلبة وقيل خولة بنت خويلد وقيل خولة بنت الصامت وقال ابو العالية خولة بنت دليج وقال الشعبي ام خولة معاذة وقيل جميلة وقوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها اي	3534	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	38	194	182	946	1534	300	ندم علي ذلك وكان الظهار طلاقا في الجاهليةوقال لها ما اراك الا وقد حرمت علي فقالت والله ما ذكرت طلاقا ثم اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله---------- اوس بن الصامت ابو ولدي وابن عمي واحب الناس الي ظاهر مني والله ما ذكر طلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا -قد حرمت علي-----------------------------ه فاعادت عليه وقالت والله يا رسول الله ما ذكر طلاقا اشكو اليك وحشتي وفراق زوجي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فهتفت وشكت وبكت وجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا هي في ذلك اذ تربد وجه رسول الله صلي الله عليه وسلمللوحي ونزل عليه قوله قد سمع الله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها---------- تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني-- لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي ت----------حاور رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما برحت حتي نزل جبريل---------------- بهذه الايات ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي------------ قول التي تجادلك في زوجها اي	3975	-7529813484713906001	443	456.5	343	1323	33.48450469970703	78	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3544	false	-1562030339348182399	173	294	874	1489	1520	300	الصفة -في --مكان ضيق---------------- وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر يومءذ وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلمعليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينظرون الي ان يوسعوا لهم وعرف النبي صلي الله عليه وسلمما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان وانت يا فلان فقم حتي اقام -عدة من الناس فشق ذلك --------------------علي من اقيم من مجلسه وعرف النبي صلي الله عليه وسلمالكراهة- في وجوههم فقال------- المنافقون	3544	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	0	89	0	436	1548	300	الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر------ وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلمينت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرون---- ان يوسع-- لهم فعرف ------------------------ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف ------------------------الكراهية في وجوههم وطعن في ذلك المنافقون	3985	-7529813484713906001	353	548.0	277	663	53.242835998535156	59	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3601	false	-5055249358544820294	217	299	1108	1517	1520	300	الله الايات ولن يءخر الله نفسا------------- اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها اي قدر الله مدة كل احد الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينه فاذا جاء لم يقدم ولم يءخر والله خبير بما تعملون فليس يضيع عنده ما تنفقون قرا عاصم في رواية ابي بكر بياء المغايبة ردا علي معني قوله ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانه للجمع م-------------------------------------عني والباقون بتاء المخاطبة ردا علي قوله لا تلهكم وانفقوا و احدكم سورة التغابن بسم الله الرحمن الرحيم	3601	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	135	223	687	1122	1503	300	اجله --فقال ولن يءخر الله نفسا اي عند الموت اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون قال عطاء اي لو ر--------------------------------------د الي الدنيا ما زكي ولا حج ويكون هذا كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه والمفسرون علي ان هذا خطاب شاءع لكل عامل عمل خيرا او شرا وروي عن--------------------------------------------------------------------------------- عاصم انه قرا يعملون بالياء علي قول------------------ه ولن يءخر الله نفسا لان النفس وان كان واحدا في اللفظ فالمراد به الكثرة فحمل علي المعني والله تعالي اعلم تفسير سورة التغابن AUTO تفسير سورة التغ--------------ابن بسم الله الرحمن الرحيم	4037	-7529813484713906001	142	58.0	107	588	24.149660110473633	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3609	false	1740489573110364593	209	260	1108	1360	1560	300	هذه الاية وقال السدي نزلت الاية في عبد الله بن عمر حين طلق امراته حاءضا فامره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يراجعها وقال مقاتل-- بن حيا-------ن نزلت الاية ----------في عبد الله بن عمرو بن العاص والطفيل بن الحارث وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان رضي الله عنهم و------قوله	3609	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4041	true	-7866467426084397358	0	46	0	221	1529	300	هذه الاية -قال السدي نزلت------ في عبد الله بن عمر لما طلق امراته حاءضا والقصة في ذلك مشهورة وذكر ال----------------------مقاتلان ان رجالا فعلوا مثل ما فعل ابن عمر منهم عبد الله بن عمرو--------------------------- وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم وفي قوله	4041	-7529813484713906001	137	174.5	105	277	49.4584846496582	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3639	false	-7512039801832897230	80	191	380	954	1517	300	قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين قل هو الرحمن ذو الرحمة بخلقه امنا به صدقناه وعليه توكلنا لعلمنا انه لا يفعل بنا الا ما هو صلاحنا من احياء --------وام--اتة --فستعلمون اذا نزل بكم--- العذاب من هو في ضلال مبين منا ومنكم ---------------------------وقرا الكساءي فسيعلمون بياء المغايبة ردا علي قوله فمن يجير الكافرين وقال ابن كيسان قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا اي اخذنا بزلاتنا مع ايماننا واخلاصنا وفيه هلاكنا فمن يءمنكم من عذابه ايها الجاحدون المعاندون قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الا-------رض ذا-------------------------هبا فمن ياتيكم	3639	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4075	true	-5411822526875681821	45	102	222	532	1543	300	قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضال منا انحن ام انتم اي ستعلمون ذلك عند معاينة العذاب وهذا تهديد له--------------م وقراءة العامة علي المخاطبة وقرا الكساءي بالياء لق-----------------------وله فمن يجير الكافرين ثم احتج عليهم بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا قال ابو علي ارايتم معناه هاهنا انتبهوا كانه قال انتبهوا فمن ياتيكم	4075	-7529813484713906001	170	197.0	134	648	26.234567642211914	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3646	false	-4424699145337874193	79	108	420	574	1596	300	قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتاويل سنسم هذا الكافر بسمة لا تفارقه ابدا اي سنلحق به عارا لا يفارقه في الدنيا و------الاخرة	3646	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4084	true	1607821299690761825	141	239	708	1217	1538	300	قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل يريد انه وسم الفرزدق وجدع انف الاخطل بالهجاء اي ابقي به عليه عارا كالجدع والوسم وقال ايضا رفع المطي بما وسمت مجاشعا والزنبري يعوم ذو الاجلال يريد ان هجاءه قد سارت في المطي وغني به في البر والبحر وهذه الاية نزلت في الوليد بن المغيرة ولا يعلم ان الله عز وجلوصف احدا وصفه له ولا بلغ من ذكر عيوبه ما بلغه من ذكرها عنه لانه وصف بالحلف والمهانة والغيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم والدعوة فا--------------------------لحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في الاخرة	4084	-7529813484713906001	110	156.0	89	535	20.560747146606445	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3650	false	4233214112059747513	238	297	1221	1514	1527	300	قد كشفت عن ساقها حمراء تبدي اللحم عن عراقها وقال القتبي و----------------------اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناة وجد فيه شمر عن ساقه فاستعير- الساق------------ في موضع الشدة وقال دريد بن الصمة- كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري	3650	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	40	105	205	532	1588	300	قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد وقال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد- شمر عن ساقه فاستعيرت الساق والكشف عنها في موضع الشدة -قال دريد يرثي رجلا كميش الازار خارج نصف ساقه جسور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري	4092	-7529813484713906001	241	401.0	187	329	73.25228118896484	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3661	false	7431871217131154731	223	252	1138	1281	1502	300	قوله ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه يقول كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بين----------------------- الكوفة ومكة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب ان حلقة من تلك السلسلة مثل جميع حديد اهل الدنيا	3661	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4107	true	3552662960856724284	190	250	952	1244	1510	300	قوله سب------عون ذراعا قال نوف----- كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد -ما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال مقاتل الذراع منها بذراع الرجل الطويل من الخلق الاول ولو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص وقال الحسن الله اعلم باي ذراع هو وقال كعب ان حلقة من تلك السلسلة مثل جميع حديد---- الدنيا	4107	-7529813484713906001	114	165.5	88	308	37.01298522949219	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3697	false	-3039570441633892868	188	271	1031	1471	1610	300	فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا قال الحسن اي ان لم تتقوا اليوم في الدنيا---------------------- فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا اي ان لم تتقوا اليوم لن ينفعكم الاتقاء يوم القيامة وقيل هو استفهام بمعني ال--تقريع اي كيف تقون انفسكم عذا------------------------------ب يوم القيامة ان كفرتم------------------------------- بالله والاتقاء افتعال من الوقاية وهو التوقي قوله تعالي يجعل الولدان شيبا -صف--------ة اليوم والشيب جمع اشيب والشيب بياض الشعر وقيل هو علي حقيقته ت-----------------شيب الولدان من هيبته--------------------- وذلك اذا قي-ل لادم ----ابعث بعثك الي النار	3697	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	198	277	1027	1430	1540	300	فكيف تتقون ان كفرتم و-----------------------------------------------------في الاية تقديم وتاخير علي تقدير فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم وال--------------------------------------------------------معني علي تقدير المضاف اي ع---------ذاب يوم اي باي شء تتحصنون من عذاب ذلك ال-يوم- ان كفرتم قال قتادة والله لا يتقي من كفر بالله ذلك اليوم---------------------------- قوله تعالي يجعل الولدان شيبا وصف لهول ذلك اليوم -الشديد وهذا كما يقال قد حدث امر-------------------- تشيب فيه النواصي وشيب الصغير مثل للشدة العظيمة قال المفسرون وذلك حين يقال لادم قم فابعث بعث----- النار	4151	-7529813484713906001	183	147.5	141	577	31.715770721435547	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3708	false	4363851457517226021	49	74	257	387	1452	300	جبل من صخرة ملساء في النار يكلف صعوده فيصعد حتي ي---بلغ اعلاها في اربعين سنة---------------------------------------- يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد	3708	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4160	true	2216482758806163144	225	259	1162	1333	1541	300	جبل من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها-- حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد	4160	-7529813484713906001	107	178.0	85	173	61.84971237182617	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3710	false	6555080840062644438	7	85	40	415	1560	300	وما ادراك ما سقر مبالغة في وصفها وتنبيه علي شدة عذابها لا ت---------------------بقي ولا تذر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن لا ----تبقي شيءا من اللحم والدم والشعر والبشر الا احرقته ولا تذر شيءا من العذاب الا عذبتهم به وقي-ل لا تبقي احدا من مستحقي العذاب ال------------------------------------------------------------------------------ا اخذت---ه ولا ت-----ذر شيءا من ابدانهم الا احرقته وقال مجاهد لا تحيي ولا تميت وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما وقيل لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا لواحة للبشر	3710	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4163	true	5051538717503944778	104	207	504	1010	1482	300	وما ادراك ما سقر تاويله وما اعلمك اي شء سقر ثم اخبر عنها تعظيما لشدتها فقال لا تبقي ولا تذر قال عطاء عن ابن عباس لا تبقيه حتي تصير فحما ثم تعاد خلقا جديدا فلا تذره حتي يعود عليه باشد مما كانت هكذاابدا وقال الكلبي لا تبقي له لحما --------------------------الا اكل-ته ولا تذرهم اذا اعيدوا خلقا جديدا وقال مقاتل لا تب---------------قي النار عليهم اذا واقعتهم حتي تاكلهم ولا تذرهم اذا بدلت جلودهم حتي تواقعهم وقال الضحاك اذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا اعيدوا لم تذرهم حتي تفنيهم وقا------------------ل السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما قوله تعالي---------------------------- لواحة للبشر	4163	-7529813484713906001	152	161.0	113	594	25.58922576904297	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3744	false	3549788056524460364	18	121	91	609	1503	300	القتبي-- ان الشمس تدنو------------ من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ -انفاسهم كرب ذلك اليوم ------ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل ظليل فهنال-ك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون--------- من عذاب الله تع-الي انطلقوا من ذلك الموضع الي ظل من دخان نار جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق وكذلك شان الدخان العظيم اذا ارتفع ----تشعب فيقال لهم كونوا فيه الي--- يفرغ من الحساب ثم يءمر بكل فريق الي مستقره من الجنة او النار وقوله تعالي لا ظليل اي مظل----- من حر ذلك اليوم	3744	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	192	300	1008	1549	1549	300	المفسرون ان الشمس تدنو يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليوم وكربه ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله وهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقول للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات من عذاب الله وعقابه انطلقوا من ذلك الي ظل------- من دخان نار جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق وكذلك شان الدخان العظيم اذا ارتفع ان يتشعب فيكونون-------- فيه الي ان يفرغ من الحساب كما يكون اولياء الله في ظل عرشه ثم وصف ذلك الظل فقال----- لا ظليل اي لا يظلكم من حر هذا اليوم-	4212	-7529813484713906001	413	702.0	326	562	73.48754119873047	74	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3751	false	2498772372882609631	42	151	215	793	1554	300	العرب -منع البرد البرد وعن ابن عباس ايضا رضي الله عنهما انه النوم قال الشاعر فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وقيل الغس----------------------------------------اق الزمهرير وقيل المنتن وقيل اي لا يذوقون فيها برد---ا الا الغساق ولا شرابا الا الحميم وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص وغساقا بالتشديد علي النعت وقرا الباقون بالتخفيف علي الاسم كالشراب 26 جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا جزاء وفاقا اي جزاهم الله بذلك جزاء وافق اعمالهم وفاقا وقيل هو اسم كالوفق وقال مقات-----ل وافق عذاب الكفار الشرك-------------- فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن رحمه الله اساءوا---- العمل فاساء الله لهم الجزاء ---	3751	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	16	117	90	599	1576	300	العرب يمنع البرد البرد اي اصابني من البرد ما يمنعني النوم وانشد للعرجي------ فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم نطعم نقاحا ولا بردا -قال النقاخ الماء العذب والبرد النوم وجعل ابو اسحاق البرد برد كل شء له راحة فقال لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل---- ولا نوم AUTO 25 قوله تعالي الا حميما---------------------- وغساقا معني تفسيره في سورة ص والاستثناء من غير الجنس قوله تعال------------------------------------------------------------------------ي جزاء وفاقا ---------------------------------قال مقاتل يقول وافق عذاب الن-ار الشرك لانهما عظيمان فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وهذا معني قول مجاهد وافق الجزاء العمل قال الزجاج اي جوزوا جزاء	4223	-7529813484713906001	230	236.0	174	648	35.49382781982422	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3759	false	-2949414834842812297	111	195	577	1039	1542	300	تعالي اخرج منها اي من الارض ماءها ومرعاها والجبال ارساها قال القتبي رحمه---------------------------------------------------------------------------------- الله-------- انظر كيف دل بشيءين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا -------للانام ومتاعا للانعام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس-------------- لان النار من العيدان وهي من الماء والملح من الماء متاعا لكم ولانعامكم وقال كلوا وارعوا انعامكم طه 34 فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري وقوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري قال ابن عباس اي القيامة وقال الحسن اي النفخة الثانية	3759	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	53	126	276	678	1534	300	تعالي اخرج منها------------ ماءها ومرع---------------اها قال ابن عباس يريد فجر البحار والانهار والعيون وجميع الماء ومرعاها مما ياكل الناس والانعام قال عبد الله بن مسلم انظر كيف دل بشيءين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للان---------------ام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان وال-------------ملح من الماء ينبءك انه اراد ذلك AUTO 34 قال------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري قال ابن عباس يريد-------------------- النفخة الثانية	4237	-7529813484713906001	250	357.5	201	573	43.6300163269043	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3779	false	-8479022066447819802	2	41	12	206	1575	300	--يرونه جل جلاله وقال الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته وسءل مالك بن انس عن هذه الاية فقال لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الحسن-------------- رحمه الله	3779	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	230	272	1163	1367	1495	300	لا يحجب عن رءيته وقال ابو علي البجلي- كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته وسءل مالك بن انس عن هذه الاية----- لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وروي مالك لنا عن الشافعي رحمه الله	4263	-7529813484713906001	156	267.0	120	210	74.28571319580078	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3798	false	5992005209999857421	82	205	425	1046	1540	300	صلب الرجال وتراءب المراة وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الزيادة من صدر المراة جمع تريبة قاله ابن عباس وكذا فسره ابو عبيدة والخليل والاخفش ونفطويه وقال الفراء------ من بين الصلب والتراءب --اي من الصلب والتراءب و---جاءز ان يقول للشيءين ليخرجن من بين هذين خير كثير ومن هذين خير كثير ----------------8 انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر انه علي رجعه لقادر--------------------------------------- قال عكرمة ومجاهد اي علي ----رد الماء في الصلب وقال--- الضحاك----- اي-- علي رد الانسان ماء كما كان وقيل علي رد الماء الي الاحليل وقال الحسن وقتادة اي علي اعادته حيا بالبعث بعد الموت وهو الاصح لان السباق والسياق له وقيل انه قادر علي ان يرد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة	3798	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4281	true	-5387155607295770797	82	197	442	1035	1566	300	صلب الرج-ل وتراءب المراة وهي موضع قلادتها الولد لا يكون الا من الماءين وقال عكرمة وسعيد ابن جبير وابن زيد ومجاهد التراءب الصدور وقال مقاتل التراءب موضع القلادة بين الترقوة والثدي وقا---------------------------------------------------------------ل الفراء وقوله من بين الصلب والتراءب يريد من الصلب والتراءب وهو جاءز ان تقول للشيءين ليخرجن من بين هذين خير كثير ومن هذين خير كثير AUTO 8 قوله تعالي انه علي رجعه لق-----------------------------------------------------------ادر قال مجاهد علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة و--الضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي عن الضحاك AUTO ايضا علي رد الانسان ماء كما كان قبل لقادر وقال مقاتل بن حيان تقول ان شءت رددته م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة	4281	-7529813484713906001	314	467.0	249	819	38.339439392089844	50	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3799	false	-4725041974550600293	0	39	0	199	1583	300	--اقسم بالسماء ذات الرجع قال قطرب والخليل الرجع المطر والجمع الرجعان قال الشاعر----------- ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وقال الفراء رحمه الله ذات الرجع اي تبتدء بالمطر ثم ترجع به في كل عام وقال ابو	3799	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4282	true	2756907125968899392	142	179	730	913	1530	300	فقال و--السماء ذات الرجع قال ---ابو عبيدة الرجع في كلام العرب الماء وانشد للهذلي يصف السيف ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي قا-ل الفراء----------------------- تبتدء بالمطر ثم ترجع به في كل عام وقال ابو	4282	-7529813484713906001	127	209.0	99	212	59.90565872192383	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3806	false	-1693863055451051049	57	135	327	701	1576	300	وقال الفراء هو نبت يقال لرطبه الشبرق---------------------------------------------------------------------------- واذا يبس فهو --ضريع وهو سم وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه كاظفار الهر 7 لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية وقوله تعالي لا يسمن ولا يغني من جوع لان ضريع الدنيا الذي هو مرعي للسواءم لا يسمن ولا يشبع فكيف ضريع جهنم ولا يعارض هذه الاية قوله تعالي فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة	3806	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	65	159	321	798	1546	300	وقال الفراء هو نبت يقال ل---ه الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وهو سم وقال ابو اسحاق الشبرق جنس من الشوك واذا يبس فهو الضريع ونحو هذا قال اكثر المفسرين وهو قول الكلبي ومقاتل ومجاهد وعكرمة قالوا هو نبت ذو شوك يسمي الضريع اخبث الطعام وابشعه قال مقاتل والكلبي هي شجرة لا تقربها دابة ولا ترعاها اذا يبست وصارت تسمي الضريع وقال ابو الجوزاء هي السلاء وهذا قول ابن عباس ---------------------------------------------------------------في رواية العوفي فان قيل ان الله ت---------------عالي يقول في موضع اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة	4291	-7529813484713906001	132	179.0	101	665	19.849624633789062	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0223	false	-9101860472362099018	32	60	161	291	1565	300	للترتيب في الذكر لا في الوجود كما في قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاعراف وقول الشاعر------------------------------------------------------------ ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد بعد ذلك جده	223	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4314	true	-596951345700115710	255	296	1270	1460	1475	300	التراخي في الذكر لا في الوجود والترتيب لان المعني انه فعل هذه الاشياء وهو مءمن معها وكذا ذكر المفسرون فقالوا ثم كان مع ذلك من الذين امنوا وقد قال ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	4314	-7529813484713906001	74	97.0	52	190	38.94736862182617	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3827	false	-7783546253296381221	15	97	73	477	1614	300	لصق بالتراب لقربه وعدم ما يبسطه علي الارض شيءا-------------------- 17 ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة ثم كان من الذين امنوا اي مع هذا يكون مءمنا------------------------------------- فانه لو كان كافرا لم يكن لصدقته ---------------------------------------------------------------------------------------قبول ونفع و ثم لترتي--------------------------------------------ب الاخبار عنه لا لترتيب-------------------------------------------------------------------- الوجود اي ثم اخبركم ان هذا لمن كان مءمنا وهو كقول الشاعر------------------------------------------------------------------ ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده و-------قوله	3827	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4314	true	-596951345700115710	175	299	878	1473	1475	300	لصق بالتراب ضرا ثم بين ان هذه القرب انما تنفع مع الايمان فقال AUTO 17 ثم كان من الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اي كان مقتحم العقبة وهو فاك الرقبة والمطعم من الذين امنوا فانه ان ----------لم يكن منهم لم ينفعه قربة لاحباط الكفر لها فان قيل اليس من شرط صحة هذا القرب ووقوعها من الله بمكان القبول الايمان فهلا قدم الايمان عليها وثم للتراخي فقدله ثم كان يوجب الايمان اذا تراخي عن هذا القرب صحت دونه والجواب عن هذا ان يقال هذا التراخي في الذكر لا في الوجود والترتيب لان المعني انه فعل هذه الاشياء وهو مءمن معها وكذا ذكر المفسرون فقالوا ثم كان مع ذلك من الذين امنوا وقد قال ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده لم يرد بقوله	4314	-7529813484713906001	138	109.0	96	733	18.826740264892578	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3853	false	-7432836561274451747	183	261	876	1271	1477	300	ابن عباس قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلمرجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب----- رسول الله صلي الله عليه وسلممن ذلك عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك من امته فدعا ربه فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلهم اعمالا فاعطاه الله تعالي ليلة القدر فقال ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر----------------------------------------------------------------------------- وقال عبد العزيز بن يحيي الكناني شكت الصحا---بة ا---لي رسول الله صلي الله عليه وسلمقصر	3853	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4348	true	8172580898332653094	85	170	432	855	1521	300	ابن عباس---- ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلمرجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-------عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امت---------ه فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله------ ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل الاسراءيلي السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعدك الي يوم القيامة في كل رمضان ----------------------------------وقال مالك بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلماري	4348	-7529813484713906001	301	502.0	239	483	62.31884002685547	51	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3895	false	3236930176807312204	243	294	1140	1367	1394	300	النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا صف لنا ربك لعلنا نءمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فلم يلتفتوا اليه وقالوا قل لنا قولا غير هذا قال وما اقول قالوا صف لنا ربك امن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب هو ام من نحاس ام من صفر ام من فضة ام من	3895	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4392	true	-8028641934846367375	168	232	807	1095	1420	300	النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا صف لنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك امن زبرجد ام من ياقوت ام من ذهب ام من فضة فانزل الله هذه السورة وقال في رواية ابي ظبيان وابي صالح ان عامر بن الطفيل وزيد بن ربيعة اتيا النبي صلي الله عليه وسلمفقال عامر الي من تدعونا يا محمد قال الي الله فقال صفه لنا ام من ذهب هو ام من ---------------------فضة ام من	4392	-7529813484713906001	69	126.5	53	446	15.47085189819336	14	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3906	false	3274416399680211886	8	270	36	1352	1503	300	مقاتل رحمه الله الشيطان في صورة خنزير يجري في الناس---- مجري الدم في العروق بتسليط الله تعالي اياه فاذا سها العبد-- ابتلع قلبه فوسوس واذا ذكر رب-ه خنس---- فخرج من جسده ---------------وقال ابن كيسان-- الخناس الذي يخنس فلا يري ---------------------------------------قال الله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاية الاعراف---------------------------------------------- 5 الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس له ثلاثة اوجه احدها من شر الوسواس الخناس الذي هو من الجنة وهو الشيطان ومن الناس وهو-------------------------------------------------------- شيطان الانس قال تعالي شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الاية الانعام وروي عن ابي ذر رضي الله عنه ذلك فانه قال لرجل هل تعوذت بالله من شر شياطين الانس يشير الي هذا وكذا قال قتادة-------- من الجنة والناس من الجن شياطين ومن الانس شياطين وامر بالتعوذ من شر شياطين الانس والجن والثاني ان معناه اعوذ من شر الوسواس الخناس الم-وسوس في صدور الناس و-من ش---ر الناس فكان قوله والناس معطوفا علي قوله الوسواس لا علي الجنة والتعوذ من الناس كالتعوذ من شر ما خلق والثالث وهو قول الفراء ويءيده حديث ابن عباس ان قوله من الجنة والناس بيان ق--وله في صدور الناس -وتقديره في صدور الناس جنهم وانسهم اي صدور الخلق يعني ان ابليس يوسوس ويوقع خواطر السوء في قلوب الجن والانس جميعا قال ابن عباس في قوله م----------ن الجنة والناس يدخل في --------------الجني مثلما ي-دخل في----- الانسي فيوسوس قال الفراء ان اسم الناس قد يقع علي الجن قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العرب وهو يحدث جاء قوم من الجن فوقفوا فقيل لهم من انتم -قالوا اناس من الجن وقد قال	3906	1290461796780305233	Sham19Y0013231-ara1.ms4401	true	-5950727329356009634	9	260	52	1292	1482	300	مقاتل هو شي---------طان في صورة خنزير يجري في جسد العبد مجري ا---------------------------------لدم فاذا سها ابن ادم ابتلع قلبه فوسوس واذا ذكر الله خنس عنه فخرج من جسده فهو الوسواس اذا سها ابن ادم وهو الخناس ا-ذا ذكر وهذا معني ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله عز وجل خنس واذا نسي الله عز وجل التقم قلبه فهو قوله AUTO 5 الذي يوسوس في صدور الناس اي بالكلام الخفي يصل مفهومه الي القلب من غير سماع الصوت وهو معني الوسواس في اللغة وقد مر وقوله ت-----------------------عال--ي من الجنة والناس قال ابن عباس اخبر الله عز وجل انه من الجن والان-------------------------------س وهو قول مقاتل AUTO وسفيان جعلوا الذي يوسوس من الجنة والناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة في قوله من الجنة والناس من الجن شياطين ومن الناس شياطين فنعوذ بالله من---- شياطين ا-------لجن والانس وقال الحسن هما شيطانان اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية وفي الاية--------------------------------------------------------------------------------- قول اخر وهو-------------------- ان قوله من الجنة والناس تفسير لقوله في صدور الناس اي يوسوس في صدور الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القبيلتين الجنة والناس والمعني يوسوس في صدور الجني --كما يوسوس في صدور الانس--- وهذا قول الكلبي و اختيار الفراء ق-------------ال وقع الناس في قوله صدور الناس علي الجنة وعلي الناس كقولك يوسوس في صدور الناس جنتهم وناسهم قال وسمي الجن نفرا ورجالا في قوله تعالي نفر من الجن الجن وقوله يعوذون برجال من الجن الجن وقد قال بعض العرب--------- جاء قوم من الجن فوقفوا فقيل ----من انتم فقالوا اناس من الجن وقال ---	4401	-7529813484713906001	479	374.5	361	1786	26.81970977783203	71	Meshkat00057178-ara1.completed	Sham19Y0013231-ara1