id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0047	true	4178347959318746421	189	233	1011	1307	1643	300	بما روح والرحيم بما لوح فالترويح بالمبار والتلويح بالانوار -الرحمن بكشف تجليه والرحيم بلطف توليه -الرحمن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوفق والرحيم بما يحقق فالتوفيق للمعاملات والتحقيق للمواصلات فالمعاملات للقاصدين والمواصلات للواجدين -الرحمن بما يصنع---- والرحيم بما يدفع----- فالصنع بجميل الرعاية والدفع بحسن العناية------------- مالك يوم الدين	47	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0005	false	5701163014643935831	42	137	243	801	1653	300	بما روح والرحيم بما لوح فالترويح بالمبار والتلويح بالانوار والرحمن بكشف تجليه والرحيم بلطف توليه والرحمن بما اولي من الايمان والرحيم بما اسدي من العرفان والرحمن بما اعطي من العرفان والرحيم بما تولي من الغفران بل الرحمن بما ينعم به من الغفران والرحيم بما يمن به من الرضوان بل الرحمن بما يكتم به والرحيم بما ينعم به من الرءية والعيان بل الرحمن بما يوفق والرحيم بما تحقق والتوفيق للمعاملات والتحقيق للمواصلات فالمعاملات للقاصدين والمواصلات للواجدين والرحمن بما يصنع لهم والرحيم بما يدفع عنهم فالصنع بجميل الرعاية والدفع بحسن العناية قوله جل ذكره مالك يوم الدين	5	1399460419446479990	294	539.5	250	558	52.68817138671875	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0062	true	-5624736407398982398	174	196	1016	1133	1705	300	اهدنا اي مل بنا اليك واجعل اقبالنا عليك وكن عليك- دليلنا ويسر اليك سبيلنا----------------------------------- اقطع اسرارنا عن شهود الاغيار ولوح في قلوبنا	62	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0006	false	5203938733316426875	272	300	1580	1722	1722	300	اهدنا اي مل بنا اليك وخذنا ل----------ك وكن علينا دليلنا ويسر اليك سبيلنا واقم لنا هممنا واجمع بك همومنا فصل اقطع اسرارنا عن شهود الاغيار ولوح في قلوبنا-	6	1399460419446479990	100	161.0	80	153	65.3594741821289	17	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0062	true	-5624736407398982398	196	268	1133	1534	1705	300	طوالع الانوار وافرد قصودنا اليك عن دنس الاثار ورقنا عن منازل ا-------لاستدلال الي---- ساحات القرب والوصال و---حل بيننا وبين مساكنة الامثال والاشكال بما ---------------------------تكاشفنا به من شهود الجمال والجلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازل عنا ظلمات احوالنا لنستضء بنور بانوار قدسك---------------------- وارفع عنا ظل جهدنا لنستبصر بنجوم جودك احفظنا عن ال---------------------------------------------نزغات وال------وساوس وال-------خطرات وال-----هواجس كيلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------ستهوينا افة من فشل او هوادة او طبع او عادة او كسل او ضعف ارادة او طمع مال و--استزادة قال الامام	62	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0007	false	-4097271592203126136	0	132	0	734	1699	300	طوالع الانوار وافرد قصودنا اليك عن دنس الاثار ورقنا عن منازل الطلب والاستدلال الي جمع ساحات القرب والوصال فصل حل بيننا وبين مساكنة الامثال والاشكال بما تلاطفنا به من وجود الوصال وتكاشفنا به من شهود --------الجلال والجمال فصل ارشدنا الي الحق لءلا نتكل علي وساءط المعاملات ويقع علي وجه التوحيد غبار الظنون وحسبان الاعلال اهدنا الصراط المستقيم اي ازل عنا ظلمات احوالنا لنستضء----- بانوار قدسك عن التفيء بظلال طلبنا وارفع عنا ظل جهدنا لنستبصر بنجوم جودك فنجدك بك فصل اهدنا الصراط المستقيم حتي لا يصحبنا قرين من نزغات الشيطان ووساوسه ورفيق من خطرات النفوس وهواجسها او يصدنا عن الوصول تعريج في اوطان التقليد او يحول بيننا وبين الاستبصار ركون لي معتاد من التلقين وتستهوينا افة من نشو او هوادة وظن--- او عادة وكلل-- او ضعف ارادة و--طمع مال او استزادة فصل الصراط	7	1399460419446479990	338	509.0	275	754	44.82758712768555	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0073	true	5241215425229305619	8	80	47	478	1602	300	غير المغضوب عليهم بان وكلتهم الي انفسهم ولا الضالين بترك اعتصامهم بك وتمسكهم وقيل غير المغضوب عليهم و اي الذين صدمتهم هواجم الخذلان وادركتهم مصاءب الحرمان وكبستهم سطوة الرد وغلبتهم صدمة- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصد و-قيل غير المغضوب عليهم بنسيان التوفيق وال-عصم----------------ة ولا الضالين عن شهود سوابق الاخت--------------يار-- وال-قسمة و-قيل غير المغضوب عليهم لتضييعهم اداب الخدمة وتضجيعهم في اداء شروط الطاعة وقيل هم ال-------------------ذين تقطعوا في مفاوز الحرمان وتبددت بهم الهموم في اودية وجوه الحسبان	73	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0008	false	4852320494132890088	67	192	372	1105	1743	300	غير المغضوب علي----------------------هم ولا الضالين---------------------------------- المغضوب عليهم ال-----ذين صدمتهم هواجم الخذلان وادركتهم مصاءب الحرمان وركبتهم سطوة الرد وغلبتهم بواده الصد والطرد ويقال هم الذين لحقهم ذل الهوان واصابهم سوء الخسران فشغلوا في الحال باجتلاب الحظوظ وهو في التحقيق شقاء اذ يحسبون انهم علي شء وللحق في شقاءهم سر ويقال هم الذين انسوا بنفحات التقريب زمانا ثم اظهر الحق سبحانه في بابهم شانا بدلوا بالوصول بعادا وطمعوا في القرب فلم يجدوا مرادا اولءك الذين ضل سعيهم وخاب ظنهم ويقال غير المغضوب عليهم بنسيان التوفيق والتعامي عن رءية التاييد ولا الضالين عن شهود س-ابق الاختيار وجريان التصاريف والاقدار ويقال غير المغضوب عليهم بتضييعهم اداب الخدمة وتقصيرهم في اداء شروط الطاعة ويقال غير المغضوب عليهم هم الذين تقطعوا في مفاوز الغيبة وتفرق-ت بهم الهموم في اودية وجوه الحسبان	8	1399460419446479990	325	530.5	268	796	40.82914733886719	42	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0108	true	1831430781794261694	196	227	1126	1304	1731	300	لا يدخرون عن الله-------------- شيءا مما هو لهم فينفقون نفوسهم في اداب العبودية وينفقون قلوبهم علي دوام مشاهدة الربوبية فانفاق اصحاب الشريعة من حيث الاموال وانفاق ارباب الحقيقة من حيث الاحوال	108	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0012	false	-3981790228008883854	34	66	189	381	1730	300	لا يدخرون عن الله سبحانه وتعالي شيءا من ميسورهم فينفقون نفوسهم في اداب العبودية وينفقون قلوبهم علي دوام مشاهدة الربوبية فانفاق اصحاب الشريعة من حيث الاموال وانفاق ارباب الحقيقة من حيث الاحوال	12	1399460419446479990	171	326.0	142	192	89.0625	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0118	true	-1456614946352253095	54	110	329	624	1654	300	الله لهم عبادي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون يس ان اهل الجنة من حسن الثواب لا يتفرغون --لكم واهل-- النار من شدة العقاب لا يرحمون--كم معاشر المساكين سلام عليكم كيف انتم ان كان اشكال---------كم سبقوكم ولم يهدو----------كم فانا اهديكم----- ان عاملتكم بما تستوجبون فاين الكرم وانشدوا نحن اذا في الجفاء مثلهم اذا هجرناهم كما	118	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0361	false	5985921644035099245	13	66	81	368	1597	300	-----لهم عبادي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل عنكم انهم في----------------- الثواب لا يتفرغون اليكم واصحاب النار من شدة العذاب لا يرقبون لكم معاشر المساكين----------- كيف انتم ان كان اشكالكم واصحابكم سبقوكم وواحد متهم لا يهديكم فانا اهديكم لاني ان عاملتكم بما تستوجبون فاين الكرم بحقنا اذا كن--ا في الجفاء مثلهم و---هجرناكم كما	361	1399460419446479990	221	352.5	177	325	68.0	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0126	true	-6897882604942583884	0	94	0	475	1552	300	من كان في غطاء وصفه محجوبا عن شهود حقه ف------------------سيان عنده قول من دله علي الحق وقول من اعانه علي استجلاب الحظ بل هو الي داع-ي الغفلة اميل وفي الاصغاء اليه- ارغب وكما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر لا يرعوي عن ضلالته لما سبق من شقاوته فكذلك المربوط باغلال نفسه محجوب عن شهود غيبه وحقه فهو لا يبصر رشده ولا يسلك قصده و-قال ايضا ان الذي بقي في ظلمات رعونته سواء عنده نصح الراشدين وتسويلات المبطلين لان الله --------تعالي نزع عن احواله بركات الانصاف ف---------------------لا يصغي الي داعي الرشاد كما قيل وعلي النصوح نصيحتي وعلي عصيان النصوح	126	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0013	false	-5092826309430470930	96	249	553	1327	1580	300	من كان في غطاء وصفه محجوبا عن شهود حقه فالاشارة لنعته انه سيان عنده قول من دله علي الحق وقول من اعانه علي استجلاب الحظ بل هو الي دواعي الغفلة اميل وفي الاصغاء اليها ارغب كيف لا وهو بكي الفرقة موسوم وفي سجن الغيبة محبوس وعن محل القربة ممنوع لا يحصل منهم ايمان لانه ليس لهم من الحق امان فلما لم يءمنوا لم يءمنوا حكم سبق من الله حتم وقول له فصل وان القدرة لا تعارض ومن زاحم الحق في القضية كبسته سطوات العزة وقصمته بواده الحكم ويقال ان الكافر لا يرعوي عن ضلالته لما سبق من شقاوته وكذلك المربوط باغلال نفسه محجوب عن شهود غيبه وحقه فهو لا يبصر رشده ولا يسلك قصده ويقال ا-----ن الذي بقي في ظلمات رعونته سواء عنده نصح المرشدين وتسويلات المبطلين لان الله سبحانه وتعالي نزع عن احواله بركات الانصاف فلا يدرك بسمع القبول ولا يصغي الي داعي الرشاد كما قيل وعلي النصوح نصيحتي وعلي عصيان النصوح	13	1399460419446479990	460	861.5	368	779	59.05006408691406	82	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0151	true	-5300516287972826736	114	167	598	858	1618	300	الجمع بين الامرين فحرموا منهما قال الله تعالي مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء -----كذلك من اراد ان يجمع بين طريق الارادة وما عليه اهل العادة لا يلتءم له ذلك والضدان لا يجتمعان-------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له في كل ناحية خليط وفي كل زاوية من قلبه ربيط كان نهبا للطوارق	151	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0016	false	-7582660515686518929	201	271	1089	1426	1555	300	الجمع بين الامرين فنفوا ع-نهما قال الله تعالي مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 وكذلك من رام- ان يجمع بين طريق الارادة وما عليه اهل العادة لا يلتءم--- ذلك فالضدان لا يجتمعان و المكاتب عبد ما بقي عليه درهم واذا ادلهم الليل من ها هنا ادبر النهار من ها هنا ومن كان له في كل ناحية خليط وفي--- زاوية من قلبه ربيط كان نهبا للطوارق	16	1399460419446479990	242	451.0	192	345	70.14492797851562	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0185	true	4394272069813491681	109	160	575	854	1586	300	تعرف اليهم بذكر ما من به عليهم من خلق السماء لهم سقفا مرفوعا وانشاء الارض لهم فراشا موضوعا واخراج النبات لهم بالمطر رزقا مجموعا ويقال اعتقهم عن منة الامثال بان هيا -لهم -----------ما لا بد منه فكافاهم فجعل السماء---- غطاء والارض وطاء والمباحات رزقا والطاعة حرفة والعبادة شغلا والذكر مءنسا والرب	185	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0019	false	2563824412066819550	114	167	731	1020	1701	300	تعرف اليهم بذكر ما من به عليهم من خلق السماء لهم سقفا مرفوعا وانشاء الارض لهم فر-شا موضوعا واخراج النبات لهم بالمطر رزقا مجموعا ويقال اعتقهم عن منة الامثال بما ازاح لهم من العلة فيما لا بد منه فكافيهم----- السماء لهم غطاء والارض وطاء والمباحات رزقا والطاعة حرفة والعبادة شغلا والذكر مءنسا والرب	19	1399460419446479990	267	497.5	218	295	90.50847625732422	43	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0212	true	-350142556155270782	63	98	361	547	1629	300	في التحقيق بالاضافة الي قدرة الخالق اقل من ذرة من الهباء في الهواء و-------------------------------سيان في قدرته -------البعوضة والعرش فلا خلق العرش عليه اعسر ولا خلق البعوضة---- عليه -ايسر فانه سبحانه متقدس عن لحوق العسر واليسر	212	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0021	false	-4383967554956050953	151	193	760	980	1515	300	في التحقيق بالاضافة الي وجود الح--ق اقل من ذرة من الهباء في الهواء لان هذا استهلاك محدود في محدود فسيان في قدرته العرش والبعوضة------- فلا خلق العرش اشق واعسر ولا خلق البعوضة اخف عليه وايسر فانه سبحانه متقدس عن لحوق العسر واليسر	21	1399460419446479990	166	276.0	133	229	72.48908233642578	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0214	true	1942223705500864445	63	97	325	525	1618	300	فاما من فتحت ابصار سراءره فلا ينظر الي الاغيار والاثار الا -نظر الاعتبار ولا يزداد الا نفاذ الاستبصار واما الذين سكرت ابصارهم بحكم الغفلة والاغفال فلا يزيدهم ضرب الامثال الا زيادة الجهل والاشكال و--------قوله	214	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0022	false	7353577792039315585	12	46	63	263	1573	300	فاما من فتحت ابصار سراءره فلا ينظر الي الاغيار والاثار الا بنظر الاعتبار ولا يزداد الا نفاذ الاستبصار واما الذين سكرت ابصارهم بحكم الغفلة فل---------ا يزيدهم ضرب الامثال الا زيادة الجهل والاشكال والانكال قوله	22	1399460419446479990	189	364.0	156	209	90.43061828613281	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0221	true	3026979672064990489	164	258	1018	1551	1774	300	امواتا بجهلكم عنه ثم -احياكم بمعرفتكم ب-ه ثم يميتكم عن شواهدكم ثم يحييكم به---------------- ثم اليه ترجعون--- بحفظ احكام الشراءع ومراعاة الحقاءق والثانية وكنتم امواتا ببقاء نفوسكم فاحياكم بفناء نفوسكم ثم يميتكم -----عن شهود ذلك لءلا تلاحظوه فيفسد عليكم ثم يحييكم ب----اخذكم عن-ه ثم اليه ترجعون بتقلبكم في قبضته والثالثة هذا تقليب احوالهم مدة حياتهم في دني-----------------------------------------------------اهم كانوا امواتا بذواتهم في الاصل فاحياهم بما اقام فيهم ثم اماتهم عن رءية البقاء فافناهم ثم اث-------------------بتهم وابقاهم ثم جعل اليه في كل الاحوال مرجعهم ومنتهاهم فهم ابدا بين نفي واثبات واماتة واحياء وبقاء وفناء و----صحو ومحو	221	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0023	false	-8234179554182713527	125	219	657	1178	1598	300	امواتا بجهلكم عنا ثم فاحياكم بمعرفتكم بنا ثم يميتكم عن شواهدكم ثم يحييكم به بان ياخذكم عنكم ثم اليه ترجعون اي بحفظ احكام الشرع باجراء--- الحق ويقال------ وكنتم امواتا لبقاء نفوسكم فاحياكم بفناء نفوسكم ثم يميتكم عنكم عن شهود ذلك لءلا تلاحظوه فيفسد عليكم ثم يحييكم بان ياخذكم عنكم ثم اليه ترجعون بتقلبكم في قبضته سبحانه وتعالي ويقال يحبس عليهم الاحوال فلا حياة بالدوام ولا فناء بالكلية كلما قالوا هذه حياة وبيناهم كذلك اذ ادال عليهم---------------------------------------------------------- فافناهم فاذا صاروا الي الفناء انبتهم وابقا------------------------------------------هم فهم ابدا بين نفي واثبات وبين ب----------قاء وفناء وبين صحو ومحو	23	1399460419446479990	329	506.0	266	640	51.40625	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0225	true	-2951029248047133141	173	210	1002	1198	1676	300	سخر لكم جميع المخلوقات علي معني حصول الانتفاع-- بكل شء منها فعلي الارض تستقرون وتحت السماء تستكنو---------------ن وبكل مخلوق بوجه اخر تنتفعون--- بل ما من عين ولا اثر فكرتم فيه الا وكمال قدرته وظهور ربوبيته به تعرفون	225	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0023	false	-8234179554182713527	235	274	1251	1461	1598	300	سخر لهم جميع المخلوقات علي معني حصول --انتفاعهم بكل شء منها فعلي الارض يستقرون وتحت السماء يس-كنون وبالنجم يهتدون وبكل مخلوق بوجه اخر ينتفعون لا بل ما من عين و---اثر فكروا فيه الا وكمال قدرته وظهور ربوبيته به يعرفون	23	1399460419446479990	183	328.0	147	216	84.72222137451172	29	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0235	true	-9099215812722406311	99	139	563	770	1633	300	واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع و-قال اخر فان يكن الفعل الذي ساء واحدا فافعاله اللاتي سررن الوف وقال اخر---------------------------------- ما حطك الواشون عن رتبة عندي ولا ضرك مغتاب كانهم اثنوا ولم يعلموا عليك عندي بالذي عابوا	235	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0025	false	-8056781520504706825	63	109	358	600	1675	300	واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع ويقال اني اعلم ما لا تعلمون من محبتي لهم وانتم تظهرون احوالكم وانا اخفي عليهم اسراري فيهم وفي معناه انشدوا ما حطك الواشون عن رتبة عندي ولا ضرك مغتاب كانهم اثنوا ولم يعلموا عليك عندي بالذي عابوا	25	1399460419446479990	146	243.5	114	242	60.3305778503418	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0243	true	-8082488153694431455	19	66	125	402	1615	300	عموم قوله الاسماء يقتضي الاستغراق واقتران قوله ك--------لها يوجب الشمول ف---------كما علمه اسماء المخلوقات كلها علي ما قال -المفس---------------رونعلمه اسماء الحق تعالي لكن --------ظهر للملاءكة محل اختصاصه في علم- اسماء المخلوقات وبذلك المقدار بان رجحانه عليهم واما انفراده بمعرفة اسماءه تعالي- فذلك سر لم يطلع عليه ملك	243	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0025	false	-8056781520504706825	245	299	1359	1671	1675	300	عموم قوله الاسماء يقتضي الاستغراق واقتران قوله سبحانه بكلها يوجب الشمول والتحقيق وكما علمه اسماء المخلوقات كلها علي ما نطق به تفسير ابن عباس وغيره علمه اسماء الحق سبحانه ولكن انما اظهر لهم----- محل تخص--صه في علمه اسماء-المخلوقات وبذلك المقدار بان رجحانه عليهم فاما انفراده بمعرفة اسماءه سبحانه فذلك سر لم يطلع عليه ملك	25	1399460419446479990	240	395.5	196	320	75.0	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0250	true	-7954115249559193202	218	252	1176	1353	1596	300	بين جل جلاله ان قدس-------ه بجلاله لا بافعالهم وان التجمل بالتسبيح والتقديس----------- عاءد اليهم فهو الذي يجل من اجله باجلاله------------ ويعز من اعز-----------ه باعزازه جل عن اجلال الخلق قدره وعز عن اعزاز الخلق ذكره	250	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0027	false	6954062482155010174	257	294	1369	1568	1599	300	بين ان ت--------قدسه سبحانه بجلاله لا بافعالهم وان التجمل ب-----------تقديسهم وتسبيحهم عاءد اليهم فهو الذي يجل من اجله باجلاله لا بافعالهم ويعز من اعز قدره سبحانه باعزازه جل عن اجلال الخلق قدره وعز عن اعزاز الخلق ذكره	27	1399460419446479990	155	251.5	124	218	71.10091400146484	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0261	true	4794038353281682977	239	300	1274	1558	1558	300	مكان افضل من الجنة ولا بشر اكيس من ادم ولا ن-صح --ابلغ من نصح الل--------ه -----------------------------------ولا عزم-- اشد من عزيمة ادم لكن القدر- لا يكابر والحكم لا يعارض وق-ال لم-------------------------------------------ا كان اد--------------------------------------------------------------------------------------م وحده كان بكل خير و---عافية فلما جاء الشكل ظهر با----------ب الفتنة و--فتح باب المحنة وحين ساكن حواء اطاعها فيما اشارت اليه من الاكل فوقع فيما وقع ولقد قيل داء-	261	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0028	false	-8311013516201187843	169	262	902	1377	1561	300	مكان افضل من الجنة ولا بشر اكيس من ادم ولا ناصح يقابل قوله اشارة الحق عليه ولا غريبة منه قبل ارتكابه ما ارتكب ولا عزيمة اشد من عزيمته و--لكن القدرة لا تكابر والحكم لا يعارض ويقال لما قال له اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا كان فيه اشارة الي ان الذي يليق بالخلق السكون الي الخلق والقيام باستجلاب الحظ وادم عليه السلام وحده كان بكل خير وكل عافية فلما جاء الشكل والزوج ظهرت انياب الفتنة وانفتح باب المحنة فحين ساكن حواء اطاعها فيما اشارت عليه ب--الاكل فوقع فيما وقع ولقد قيل داء	28	1399460419446479990	250	389.5	197	479	52.19206619262695	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0265	true	8584866708901962175	264	300	1346	1527	1527	300	اصبح اد------------م محمود الملاءكة مسجود الكافة علي راسه تاج الوصلة وف-ي وسطه نطاق القربة وفي جيده قلادة الزلفة لا احد فوقه في الرتبة ولا شخص مثله في الرفعة يتوالي عليه النداء في كل لحظة يا ادم-	265	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0029	false	4926756796087293115	50	87	235	424	1516	300	اصبح ادم عليه السلام محمود الملاءكة مسجود الكافة علي راسه تاج الوصلة وعلي وسطه نطاق القربة وفي جيده------ الزلفة لا احد فوقه في الرتبة ولا شخص مثله في الرفعة يتوالي عليه النداء في كل لحظة يا ادم	29	1399460419446479990	174	319.0	140	195	89.23076629638672	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0266	true	8926665183186672090	0	26	0	133	1600	300	يا ادم فلم يمس حتي نزع عنه لباسه وسلب استءناسه وتبدل مكانه وتشوش زمانه قال الشاعر ف-----امنته فاتاح لي من مامني مكرا كذا من يامن الاحبابا	266	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0029	false	4926756796087293115	87	114	424	562	1516	300	يا ادم فلم يمس حتي نزع عنه لباسه وسلب استءناسه والملاءكة يدفعونه بعنف ان اخرج بغير مكث وامنته فاتاح لي من مامني مكرا كذا من يامن الاحبابا	29	1399460419446479990	101	175.0	80	138	73.18840789794922	19	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0270	true	-142668563281785460	137	230	651	1152	1507	300	جري علي لسان ادم مع الحق سبحانه كلمات واسمع الحق سبحانه ادم كلمات---------------------------------------------------------- واجمل الحق سبحانه القول في ذلك اجمالا اما لتبقي القصة مستورة او ليكون للاحتمال في الظنون مساغ ولما يحتمله الحال من التاويل مطرح ويحتمل ان تكون كلمات ادم عليه الصلاة والسلام اعتذارا وتنصلا وكلمات الحق سبحانه قبولا وتفضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال حين امره بخروجه من الجنة جعل ما اسمعه اياه من عزيز خطابه له زادا ليكون له تذكرة وعتادا قال قاءلهم واذكرا ايام الحمي ثم انثني ----علي كبدي من خشية ان تقطعا ومخاطبات الاحباب لا تحتمل الشرح ولا يحيط بها الاجانب---- علما	270	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0030	false	-7927421804374735904	17	147	105	805	1591	300	جرت علي لسان ادم مع الحق سبحانه كلمات واسمع الحق سبحانه ادم كلمات وانشدوا واذا خفنا من الرقباء عينا تكلمت السراءر في القلوب واجمل الحق سبحانه القول في ذلك اجمالا لي----بقي القصة مستورة او ليكون للاحتمال و--الظنون مساغ ولما يحتمله الحال من التاويل مطرح ويحتمل ان تكون كلمات ادم عليه الس--------لام اعتذارا وتنصلا وكلمات الحق سبحانه قبولا وتفضلا وعلي لسان التفسير ان قوله تعالي له افرارا منا يا ادم كذلك قوله عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 230 وقوله امخرجي انت من الجنة فقال نعم فقال اتردني اليها فقال نعم ويقال حين امر- بخروجه من الجنة جعل ما اسمعه اياه من عزيز خطاب---ه زادا ليكون له تذكرة وعتادا----------- واذكر- ايام الحمي ثم انثني علي علي كبدي من خشية ان تقطعا ومخاطبات الاحباب لا تحتمل الشرح ولا يحيط---- الاجانب بها علما	30	1399460419446479990	462	834.0	376	734	62.942779541015625	76	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0277	true	-5382418785522344527	63	209	354	1150	1640	300	النعمة ما اشهدك المنعم او ما ذكرك -المنعم او ما اوصلك الي المنعم او ما لم يحجبك عن المنعم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه سبحانه امر بني اسراءيل بذكر النعم وامر امة محمد بذكر المنعم فقال تعالي------------------------------------------------ فاذكروني اذكركم البقرة وقال في قوله --تعالي واوفوا بعهدي اوف بعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم ----------واوفوا بعهدي الذي قبلتم يوم الميثاق اوف بعهدكم الذي ضمنت لكم يوم التلاق واوفوا بعهدي في ان لا تءثروا علي غيري اوف بعهدكم في ان لا امنع عنكم ------خيري واوفوا بعهدي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدامة عرفاني اوف بعهدكم في ادامة احساني واوفوا بعهدي في القيام بخدمتي اوف بعهدكم في -------------قبولها منكم بمنتي واوفوا بعهدي---------- بحسن الم----------جاهدة اوف بعهدكم في دوام الم----------شاهدة واوفوا بعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي بصدق المحبة اوف بعهدكم بكمال القربة واوفوا بعهدي اكتفوا مني بي اوف بعهدكم ارضي عنكم بكم ----واوفوا بعهد---ي دار الحجبة علي بساط الخدمة بشد نطاق الطاعة وبذل الوسع والاستطاعة اوف بعهدكم في دار القربة علي بساط الوصلة بادامة الانس والرءية	277	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0031	false	-6190838661809857044	41	298	225	1700	1712	300	النعمة ما اشهدك المنعم او ما ذكرك بالمنعم او ما اوصلك الي المنعم او ما لم يحجبك عن المنعم وتنقسم الي نعمة ابشار وظواهر ونعمة ارواح وسراءر فالاولي وجوه الراحات والثانية صنوف المشاهدات والمكاشفات فمن النعم الباطنة عرفان القلوب ومحاب الارواح ومشاهدات السراءر فصل ويقال----------- امر بني اسراءيل بذكر النعم وامر امة محمد بذكر المنعم وفرق بين من يقال له اذكر نعمتي الماءدة 110 وبين من يقال له فاذكروني اذكركم البقرة 152---- قوله جل ذكره واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون عهده سبحانه حفظ المعرفة وعهدنا اتصال المغفرة عهده حفظ محابه وعهدنا لطف ثوابه عهده حضور الباب وعهدنا جزيل الماب اوفوا بعهدي بحفظ السر اوف بعهدكم بجميل البر اوفوا بعهدي الذي قبلتم يوم الميثاق اوف بعهدكم الذي ضمنت لكم يوم التلاق -اوفوا بعهدي في ا--لا تءثروا علي غيري اوف بعهدكم في ا--لا امنع عنكم لطفي وخيري -اوفوا بعهدي برعاية ما اثبت فيكم من الوداءع اوف بعهدكم بما اديم لكم من شوارق اللوامع وزواهر الطوالع اوفوا بعهدي بحفظ اسراري اوف بعهدكم بجميل مباري اوفوا بعهدي باستدامة عرفاني اوف بعهدكم في ادامة احساني -اوفوا بعهدي في القيام بخدمتي اوف بعهدكم في المنة عليكم بقبولها منكم -------اوفوا بعهدي في القيام بحسن المجاهدة والمعاملة اوف بعهدكم ب--دوام المواصلة والمشاهدة -اوفوا بعهدي بالتبري عن الحول والمنة اوف بعهدكم بالاكرام بالطول والمنة اوفوا بعهدي بالتفضيل والتوكل اوف بعهدكم بالكفاية والتفضل اوفوا بعهدي بصدق المحبة اوف بعهدكم بكمال القربة -اوفوا بعهدي اكتفوا مني بي اوف بعهدكم ارضي----- بكم عنكم اوفوا بعهدي في دار الغيبة علي بساط الخدمة بشد نطاق الطاعة وبذل الوسع والاستطاعة اوف بعهدكم في دار القربة علي بساط الوصلة بادامة الانس والرءية	31	1399460419446479990	730	1221.0	593	1513	48.248512268066406	113	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0280	true	1291834564000508105	234	297	1318	1642	1661	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي لا تءثروا علي عظيم حقي خسيس حظكم واياي فاتقون فكثير من يتقي عقوبته وعزيز من يهاب --------رءيته ولا تلبسوا الحق بالباطل اي لا تتوهموا ان يلتءم لكم جمع الضدين والكون في حالة واحدة في محلين فا------ما مبسوط بحق واما مربوط --------------------------------بحظ ولا تلبسوا الحق-------- تدليس و لا تكتموا الحق تلبيس وانتم تعلمون ان حق الحق تقديس واقيموا	280	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0032	false	9135963562865659256	129	193	718	1059	1676	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ---لا تءثروا علي عظيم حقي خسيس حظكم واياي فاتقون -كثير من يتقي عقوبته وعزيز من يهاب اطلاعه ورءيته ---------------------------لا تتوهموا ان يلتءم لكم جمع الضدين والكون في حالة واحدة في محلين فالعبد اما مبسوط بحق او-- مربوط بحظ واما حصول الامرين فمحال من الظن ولا تلبسوا الحق بالباطل تدنيس و----تكتموا الحق تلبيس وانتم تعلمون ان حق الحق تقديس وانشدوا	32	1399460419446479990	278	487.5	223	378	73.54497528076172	48	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0287	true	-4860096554901002365	60	92	308	480	1483	300	اشهد الله بني اسراءيل فضل انفسهم فقال----- فضلتكم علي العالمين البقرة واشهد------------ امة محمد صلي الله عليه وسلمفضل نفسه فقال قل بفضل الله وبرحمته--------------- يونس و---شتان بين من مشهوده فضل نفسه وبين	287	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0033	false	-7303709355924196950	267	300	1476	1652	1652	300	اشهد----- بني اسراءيل فضل انفسهم فقال واني فضلتكم علي العالمين------- واشهد المسلمين من امة محمد فضل ن------------------فسه فقال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 فشتان بين من مشهوده فضل نفسه وبين-	33	1399460419446479990	136	210.0	110	207	65.70048522949219	21	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0289	true	-4897008170943916674	35	64	176	324	1517	300	الشفيع الاكبر علي التحقيق وان كان لا يطلق عليه اسم الشفيع لعدم التوقيف وقد قيل في معناه---- الحمد لله شكرا فكل خير لديه صار الحبيب شفيعي الي شفيعي اليه	289	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0034	false	5801950465170614310	92	120	488	632	1595	300	الشفيع الاكبر علي التحقيق وان كان لا يطلق عليه لفظ الشفيع لعدم التوقيف و-------في معناه قيل الحمد لله شكرا فكل خير لديه صار الحبيب شفيعا الي شفيع- اليه	34	1399460419446479990	136	248.5	109	152	89.47368621826172	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0295	true	-4507544780856851033	161	222	820	1171	1593	300	تقاصرت بصاءر بني اسراءيل فاتتهم المعجزات عيانا ونفذت بصاءر هذه الامة فكاشفهم الله تعالي باياته س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وحين شاهدوا ظاهر تلك الايات من فلق البحر واغراق العدو--- داخلهم ريب فقالوا انه لم يغرق ف---قذفهم البحر فنظروا---------- اليهم وهم مغرقون وهذه الامة لفرط تصديقهم الرسول-------------- وقوة بصاءرهم ---قال واحد من عرض --الناس كاني باهل الجنة يتزاورون وكاني باهل النار يتعاوون وكاني ب----عرش ربي	295	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0034	false	5801950465170614310	208	300	1089	1595	1595	300	تقاصرت بصاءر بني اسراءيل فاراهم المعجزات عيانا ونفذت بصاءر هذه الامة فكاشفهم----------- باياته سرا وبذلك جرت سنته سبحانه وكل من كان اشحذ بصيرة كان الامر عليه اغمض والاشارات معه اوفر قال اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا وحين شاهدوا ظاهر تلك الايات من فلق البحر واغراق ال فرعون داخلهم ريب فقالوا انه لم يغرق حتي قذفهم البحر فنظر بنو اسراءيل اليهم وهم مغرقون وهذه الامة لفظ- تصديقهم -لرسول الله وعلي اله وقوة بصاءرهم ان قال واحد من افتاء الناس كاني باهل الجنة يتزاورون وكاني باهل النار يتعاوون وكاني انظر عرش ربي-	34	1399460419446479990	323	559.0	266	520	62.11538314819336	48	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0295	true	-4507544780856851033	222	251	1171	1321	1593	300	بارزا فشتان بين من يعاين فيرتاب مع عيانه وبين من يسمع وكان العيان حاله من قوة ايمان-------------ه واذ- واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون	295	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0035	false	-618940419480622673	0	31	0	161	1548	300	بارزا فشتان بين من يعاين فيرتاب مع عيانه وبين من يسمع فك---العيان حاله من قوة ايمانه قوله جل ذكره واذا واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون	35	1399460419446479990	146	271.0	118	164	89.0243911743164	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0304	true	-6309437898349031662	220	294	1236	1604	1636	300	التوبة بقتل النفوس غير منسوخة في هذه الامة الا ان بني اسراءيل كان لهم قتل انفسهم جهرا وهذه الامة توبتهم بقتل انفسهم في انفسهم سرا واول قدم في القصد الي الله الخروج من النفس لله قال ولقد توهم الناس ان توبة بني اسراءيل كانت اشق وليس كما توهموا فان ذلك كان------------- مرة واحدة و----اهل الخصوص من هذه الامة قتلهم انفسهم في كل لحظة وقد قيل-- ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	304	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0036	false	-4442298556713085144	20	90	114	464	1649	300	التوبة بقتل النفوس غير-------------------- الا ان بني اسراءيل كان لهم قتل انفسهم جهرا وهذه الامة توبتهم بقتل انفسهم في انفسهم سرا فاول قدم في القصد الي الله الخروج عن النفس فص----ل ولقد توهم الناس ان توبة بني اسراءيل كانت اشق ولا- كما توهموا فان ذلك كان مقاساة القتل مرة واحدة واما اهل الخصوص من هذه الامة ف------------في كل لحظة قتل ولهذا ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	36	1399460419446479990	319	571.0	252	387	82.42893981933594	59	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0307	true	908793917113806469	36	95	202	518	1637	300	لما طوحهم الله تعالي في متاهات الغربة لم يرض الا بان ظللهم وبلبسة الكفايات جللهم وعن تكلف التكسب اغناهم وبجميل صنعه فيما احتاجوا اليه تولاهم فلا شعورهم كانت تطول ولا اظفارهم كانت تنبت ولا ثيابهم كانت تتسخ ولا شعاع الشمس------ كان ينبسط وكذلك سنته بمن حال بينه وبين اختياره يكون ما اختار-------ه له خيرا له مما يختاره العبد بنفسه	307	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0036	false	-4442298556713085144	220	277	1206	1515	1649	300	لما طرحهم----------- في متاهات الغربة لم يرض الا بان ظللهم وبلبسة الكفايات جللهم وعن تكلف التكسب اغناهم وبجميل صنعه فيما احتاجوا اليه تولاهم فلا شعورهم كانت تطول ولا اظفارهم كانت تنبت ولا ثيابهم كانت تتسخ ولا شعاع الشمس عليهم كان ينبسط وكذلك سنته لمن حال بينه وبين اختياره يكون ما يختاره سبحانه له خيرا--- مما يختاره ل------نفسه	36	1399460419446479990	292	541.0	237	329	88.75379943847656	50	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0313	true	-958856915963469995	148	235	762	1264	1631	300	اراد الحق جل جلاله ان يكون كل قوم-------------- ملازما لحده غير مزاحم لصاحبه فافرد لكل سبط- علامة يعرفون بها مشربهم فهءلاء لا يردون مشرب الاخرين والاخرون لا يردون مشرب الاولين وحين كفاهم ما طلبوا امرهم بالشكر وحفظ الامر وترك احتقاب الوزر -------------------------------والمناهل مختلفة والمشارب متفاوتة وكل يرد مشربه فمشرب عذب فرات ومشرب ملح اجاج ومشرب صاف زلال ومشرب رتق اوشال وساءق كل قوم يقودهم وراءد كل طاءفة يسوقهم فالنفوس ترد مناهل المني والشهوات والقلوب ترد مشارب التقي- والطاعات والارواح ترد مناهل الكشف والمشاهدات وال-سراءر ترد مناهل الحقاءق	313	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0037	false	-4138762712343943333	97	192	523	1070	1700	300	اراد الحق سبحان--ه ان يكون كل قوم جاريا علي سنت ملازما لحده غير مزاحم لصاحبه فافرد لكل سبطة علامة يعرفون بها مشربهم فهءلاء لا يردون مشرب الاخرين والاخرون لا يردون مشرب الاولين وحين كفاهم ما طلبوا امرهم بالشكر وحفظ الامر وترك اختيار الوزر فقال ولا تعثوا في الارض مفسدين والمناهل مختلفة والمشارب متفاوتة وكل يرد مشربه فمشرب عذب فرات ومشرب ملح اجاج ومشرب صاف زلال ومشرب رتق اوشال وساءق كل قوم يقودهم وراءد كل طاءفة يسوقهم فالنفوس ترد مناهل المني والشهوات والقلوب ترد مشارب التقوي والطاعات والارواح ترد مناهل الكشف والمشاهدات والاسرا-ر ترد مناهل الحقاءق	37	1399460419446479990	490	928.0	404	550	89.09091186523438	79	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0319	true	-2534750480793070256	105	200	596	1144	1677	300	لم يرضوا بحسن اختيار الله تعالي لهم ولم يصبروا علي قيامه بتولي ما كان يهمهم من كفاية ماكولهم وملبوسهم فنزلوا في التحير الي ما جرت عليه عاد-تهم من اكل الخسيس من الطعام والرضا بالدون من الحال فردهم الي مقاساة الهوان وربطهم باقامة الخذلان حتي سفكوا دماء الانبياء وهتكوا حرمة الامر بقلة الاستحياء وترك الارعواء فعاقبهم علي قبيح افعالهم وردهم الي ما اختاروه لانفسهم من خساءس اموالهم وحين لم تنجع فيهم النصيحة ادركتهم النقمة والفضيحة و-----كان بنو اسراءيل متفرقي الهموم متشتتي القصود لم يرضوا لانفسهم بطعام واحد ولم يكتفوا في -دينهم بمعبود واحد حتي قالوا لموسي	319	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0037	false	-4138762712343943333	206	300	1159	1700	1700	300	لم يرضوا بحسن اختياره---------- لهم ولم يصبروا علي قيامه بتولي ما كان يهمهم من كفاية ماكولهم وملبوسهم فنزلوا في التحير الي ما جرت عليه عاداتهم من اكل الخسيس من الطعام والرضا بالدون من الحال فردهم الي مقاساة الهوان وربطهم بادامة الخذلان حتي سفكوا دماء الانبياء وهتكوا حرمة الامر بقلة الاستحياء وترك الاروعاء فعاقبهم علي قبيح -فعالهم وردهم الي ما اختار-ه لانفسهم من خساءس احوالهم وحين لم تنجح فيهم النصيحة ادركتهم النقمة والفضيحة ويقال كان بنو اسراءيل متفرقي الهموم م-شتتي القصود لم يرضوا لانفسهم بطعام واحد ولم يكتفوا في تدينهم بمعبود واحد حتي قالوا لموسي-	37	1399460419446479990	528	1004.0	436	555	95.1351318359375	83	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0319	true	-2534750480793070256	201	239	1148	1348	1677	300	راوا قوما يعبدون الصنم يا-موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف وهكذا صفة ارباب التفرقة والصبر مع الواحد الاحد ليس امر كل احد قال تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا الاسراء ان	319	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0038	false	4964099051937650767	3	37	16	192	1574	300	راوا قوما يعبدون الصنم يا موسي اجعل لنا الها كما لهم اله--------- وهكذا صفة ارباب التفرقة والصبر مع الواحد شدي----------------د قال تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا الاسراء 46	38	1399460419446479990	170	310.0	137	201	84.57711791992188	29	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0339	true	2492511230679875505	254	291	1287	1460	1500	300	لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك -----------------------------------------------اشارة الي ان الذي يصلح لهذه الطريقة من لم يستهو-ه نزق الشباب وسكره ولم يعطله عجز المشيب وضعفه بل هو صاح استفاق من سكره وبقي- له بعد نضارة من عمره	339	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0039	false	-2942838911885168840	65	111	366	584	1586	300	لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك اي ليست بفتية ولا مسنة بل هي بين السنين حصلت الاشارة---- ان الذي يصلح لهذه الطريقة من لا يستهويه نزق الشباب وسكره ولم يعطله عجز المشيب وضعفه بل هو صاح استفاق عن سكره وبقيت له بعد نضارة من عمره	39	1399460419446479990	167	304.5	131	222	75.22522735595703	31	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0340	true	2095320217925212144	100	158	496	787	1510	300	ان من اراد منهم احياء قلبه لم يتات له- الا باماتة نفسه فمن اماتها بانواع الرياضات احيي الله قلبه بانوار المشاهدات--------------------------------------------------------------------------------- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	340	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0040	false	-4663560790760573040	110	182	610	966	1590	300	ان من اراد ------حياة قلبه لا يصل اليه الا بذبح ن--فسه فمن ذبح نفسه بالمجاهدات حيي ق---------لبه بانوار المشاهدات وكذلك من اراد الله حياة ذكره في الابدال امات في الدنيا ذكره بالخمول قوله جل ذكره ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	40	1399460419446479990	238	422.0	188	373	63.806968688964844	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0346	true	7931988000226474099	155	189	823	1008	1591	300	عن ايمانهم وذكر انهم بعد سماع الخطاب من الله تعالي- حرفوه وقد عقلوه وعرفوه فكيف يءمنون لكم وانما يسمعون بواسطة الرسالة ومن لم يبق علي الايمان بعد العيان فكيف يءمن بالبرهان والذي لم يصلح	346	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0040	false	-4663560790760573040	268	300	1415	1590	1590	300	عن ايمانهم وذكر انهم بعد سماع الخطاب من الله سبحانه حرفوا وبد----------لوا فكيف يءمنون لكم وانما يسمعون بواسطة الرسالة ومن لم يبق علي الايمان بعد العيان فكيف يءمن بالبرهان والذي لم يصلح-	40	1399460419446479990	165	304.5	134	186	88.70967864990234	29	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0379	true	-5769468358794267627	192	217	1061	1188	1629	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركو--ا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	379	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0044	false	-88202718575132653	214	239	1125	1253	1562	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوتاا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحز-ه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	44	1399460419446479990	126	241.5	101	129	97.6744155883789	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0474	true	-8762390164662701415	110	159	692	1016	1798	300	بالاخلاص اذكركم بالخلاص--------- ويقال فاذكروني بالتذلل اذكركم بالتفضل فاذكروني بشهود قل--------------------------------------------------------------بكم اذكركم بتحقيق مطلوبكم فاذكروني علي الباب من حيث الخدمة اذكركم بالايجاب علي بساط القربة باكمال النعمة فاذكروني بتصفية السر اذكركم بتوفية البر فاذكروني حال حياتكم اذك----ركم ب---عد و-فاتكم فاذكروني ---في شهودكم اذكركم ---------------------في لحودكم- فاذكروني في دنياكم اذكركم	474	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0060	false	-6130890029073794555	16	76	83	500	1758	300	---------اذكركم اي احبوني احببكم ويقال فاذكروني بالتذلل اذكركم بالتفضل فاذكروني بالانكسار اذكركم بالمبار فاذكروني باللسان اذكركم بالجنان فاذكروني بقلوبكم اذكركم بتحقيق مطلوبكم فاذكروني علي الباب من حيث الخدمة اذكركم بالايجاب علي بساط القربة باكمال النعمة فاذكروني بتصفية السر اذكركم بتوفية البر فاذكروني بالجهد والعناء اذكركم بالجود والعطاء فاذكروني بوصف السلامة اذكركم يوم القيامة يوم لا تنفع الندامة فاذكروني --بالرهبة اذكركم	60	1399460419446479990	261	421.5	218	428	60.98130798339844	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0478	true	7106825517201817374	0	46	0	235	1618	300	تكون بالمال او بالنفس او بالاقارب او بالقلب او بالروح فمن اجاب الي المال فله---- النجاة ومن جاد بال-----نفس فله الدرجات ومن صبر علي فقد-- الاقارب فله الخلف والقربات ومن لم يدخر عنه الروح فله دوام المواصلات -وفي التفسير ان ما ذكر في هذه الاية اصاب	478	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0061	false	-8988291683178846771	71	110	420	625	1648	300	تكون بالمال او بالنفس او بالاقارب-------------------- فمن اوقف---- المال لله فله النجاة ومن بذل لحكمه النفس فله الدرجات ومن صبر عند مصاءب الاقارب فله الخلف والقربات ومن لم يدخر عنه الروح فله دوام المواصلات قوله جل----------- ذكر------ه الذين اذا -	61	1399460419446479990	171	264.5	135	247	69.23076629638672	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0599	true	-8241405831278232885	115	148	620	800	1626	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذ-لكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	599	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0086	false	-7520728462220111284	38	71	195	376	1624	300	واذا طلقتم المناس فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	86	1399460419446479990	177	346.0	144	181	97.79005432128906	31	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0601	true	-7749403871443831539	166	214	915	1167	1651	300	لا تكلف نفس الا وسعها-------------------------------------------------------- لا تضار والدة بولدها------------------------ ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	601	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0086	false	-7520728462220111284	193	281	1054	1514	1624	300	لا تكلف نفس الا وسعها ادخار المستطاع بخل والوقوف عند العجز عذر ثم قال جل ذكره لا تضار والدة بولدها في الارضاع وما يجب عليه ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك يعني الوالد بولده يعني فيما يلزم من النفقة والشفقة فكما يجب حق المولود علي الوالدين يجب حق الوالدين علي المولود ثم قوله جل ذكره فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	86	1399460419446479990	252	471.0	204	460	54.78260803222656	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0622	true	-4417979904193717632	45	86	235	447	1539	300	يعني ان مسكم الم فتصاعد منكم انين واعلموا ان الله سميع عليم لانينكم عليم باحوال-------------كم والاية توجب عليهم تسهيل ما يقاسونه من الالم -قال قاءلهم اذا ما تمني الناس روحا وراحة تمنيت ان اشكو اليك وتسمع------------- من ذا الذي يقرض الله	622	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0088	false	-3938646655521899547	257	300	1390	1612	1612	300	يعني ان مسكم الم فتصاعد منكم انين فاعلموا ان الله سميع----- لانينكم عليم باحوالكم بصير باموركم والاية توجب------ تسهيل ما يقاسونه من الالم وقالوا----- اذا ما تمني الناس روحا وراحة تمنيت ان اشكو اليك فتسمع قوله جل ذكره من ذا الذي يقرض الله-	88	1399460419446479990	191	329.5	154	239	79.91632080078125	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0625	true	6763449418848272718	23	114	105	631	1600	300	يقبض الصدقة من الاغنياء قبض قبول- ويبسط عليهم بسط خلف- و-قيل ي--------------------------------------قبض علي الفقراء ليمتحنهم بالصبر ويبسط علي الاغنياء ليطالبهم بالشكر و-قيل يقبض تسلية للفقراء لء-----------لا يروا التقتير من الاغنياء ويبسط لءلا يتقلدوا المنة من الاغنياء------ قال والقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لما يغلب علي القلوب من الخوف والبسط لما يغلب عليها من الرجاء والق-----بض لقهره والبسط لبره والق-----بض لسره والبسط لكشفه و-----القبض للمريدين والبسط للمرادين و-----القبض للمشتا-قين والبسط للعارفين وقيل -يقبضك عنك ثم يبسطك به و-قيل القب---------------------------ض لمن تولي عن الحق والبسط لمن تجلي له الحق وقيل القبض اذا اشهدك فعلك والبسط اذا اشهدك	625	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0089	false	7440151135416691747	166	300	849	1609	1609	300	يقبض الصدقة من الاغنياء قبض قبوله ويبسط عليهم بسط خلفه ويقال يقبض الرزق اي يضيق يبسط الرزق اي يوسع يقبض علي الفقراء ليمتحنهم بالصبر ويبسط علي الاغنياء ليطالبهم بالشكر ويقال يقبض تسلية للفقراء ليطالبهم حتي لا يروا-------- من الاغنياء ويبسط لءلا يتقلدوا المنة من الاغنياء ويقال قال للاغنياء اذا انا قبضت الرزق علي الفقراء فلا تذروهم واذا انا بسطت عليكم فلا تروا ذلك لفضيلة لكم ويقال قبض القلوب باعراضه وبسطها باقباله ويقال القبض لما -غلب الق----لوب من الخوف والبسط لما يغلب عليها من الرجاء ويقال القبض لقهره والبسط لبره ويقال القبض لسره والبسط لكشفه ويقال القبض للمريدين والبسط للمرادين ويقال القبض للمتسابقين والبسط للعارفين ويقال يقبضك عنك ثم يبسطك به ويقال القبض حقه والبسط حظك ويقال القبض لمن تولي عن الحق والبسط لمن تجلي له الحق ويقال يقبض اذا اشهدك فعلك ويب-سط اذا اشهدك-	89	1399460419446479990	480	838.5	394	775	61.935482025146484	67	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0626	true	4811680441092577519	150	204	759	1030	1506	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	626	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0090	false	2940809345320320568	11	103	60	556	1575	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا استقبلوا الامر بالاختيار واقترحوا علي نبيهم بسءال الاذن لهم في القتال فلما اجيبوا الي ما ضمنوه من انفسهم ركنوا الي التكاسل وعرجوا في اوطان التجادل والتغافل ويقال انهم اظهروا التصلب والجد في القتال ذبا عن اموالهم ومنازلهم حيث قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	90	1399460419446479990	269	530.0	215	496	54.23387145996094	53	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0633	true	5309736033313592956	163	204	838	1048	1572	300	فشربوا منه الا قليلا منهم------------------------------------------------------------ فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين يظنون انهم ملاقو ا-لله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين وقوله تعالي قال ان الله	633	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0091	false	-7132626396527236539	153	233	781	1186	1564	300	فشربوا منه الا قليلا منهم كذلك الخواص في كل وقت يقل عددهم ولكن يجل قدرهم قوله جل ذكره فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده فنظروا الي الحال بعين الظاهر فداخلهم شء من رعب البشرية فربط الله علي قلوبهم بما ذكرهم من نصرة الحق سبحانه لاولياءه اذا شاء قوله جل ذكره قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين لا بهم ولكن با--ذن الله	91	1399460419446479990	193	348.5	155	407	47.42014694213867	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0667	true	3368522070877698509	181	234	905	1181	1516	300	قال له قطع بيدك هذه الطيور وفرق اجزاءها ثم ادعهن ياتينك سعيا فما كان مذبوحا مقطعا مفرقا بيد صاحب ا-----------------لخلة فاذا ناداه استجاب له كل جزء مفرق فكذلك الذي فرقه الحق وشتته -اذا ناداه لباه قال القاءل ولو ان فوقي تربة ودعوتني لاجبت صوتك والعظام رفات مثل --------------الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله	667	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0097	false	2547015572111520449	65	118	319	602	1567	300	قال--- قطع بيدك هذه الطيور وفرق اجزاءها ثم ادعهن ياتينك سعيا فما كان مذبوحا------------ بيد صاحب الخلة مقطعا مفرقا بيده فاذا ناداه استجاب له كل جزء مفرق -كذلك الذي فرقه الحق وشتته فاذا ناداه استجاب--------- ولو ان فوقي تربة ودعوتني لاجبت صوتك والعظام رفات فالخلف لهم الجنة والذين ينفقون ارواحهم في سبيل الله	97	1399460419446479990	236	414.5	189	308	76.62337493896484	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0672	true	-7386879339454797905	11	36	52	184	1531	300	وان تحمل المنن من المخلوقين اعظم محنة وشهود المنة من الله تعالي اعظم نعمة قال قاءلهم ليس اجلالك الكبار بذل انما الذل ان تجل الصغارا	672	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0098	false	-8606020410284363026	0	24	0	126	1569	300	فان تحمل المنن من المخلوقين اعظم محنة وشهود المنة من الله ا------عظم نعمة قال قاءلهم ليس اجلالك الكبار بذل انما الذل ان تجل الصغارا	98	1399460419446479990	124	241.5	100	132	93.93939208984375	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0675	true	-6031256213791107229	205	300	1157	1684	1684	300	هذه ايات ------ذكرها الله تعالي علي جهة ضرب المثل للمخلص والمنافق وللمنفق--- في سبيل الله تعالي والمنفق ف-ي الباطل -هءلاء يحصل لهم الخلف والشرف وهء-------لاء لا يحصل لهم--------- الا السرف و------------التلف وهءلاء ضل سعيهم------- وهءلاء شكر سعيهم وهء--------------لاء تزكو اعمالهم وهء--------------------------------------------------------لاء حبطت اعمالهم وخسرت احوالهم وختم بالسوء امالهم ويضاعف عليهم وبالهم ويقال مثل هءلاء كالذي انبت زرعا فزكا اصله ونما فصله وعلا فرعه وكثر نفعه ومثل هءلاء كالذي خسرت صفقته وسرقت بضاعته وضاعت علي كبر سنه حيلته وتواترت من كل وجه----------- محنته هل يستويان مثلا وهل يتقاربان شبها يا---------------ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما-	675	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0098	false	-8606020410284363026	51	172	247	904	1569	300	هذه ايات كثيرة ذكرها الله تعالي علي جهة ضرب المثل للمخلص والمنافق --لمن انفق في سبيل الله ولمن انفق ماله في الباطل فهءلاء يحصل لهم -------الشرف والخلف وهءلاء لا يحصل لهم في الحال الا الرد وفي المال الا التلف وهءلاء ظل سعيهم مشكورا وهءلاء يدعون ثبورا ويصلون سعيرا هءلاء تزكو اعمالهم وتنمو اموالهم وتعلو عند الله احوالهم وتكون الوصلة مالهم وهءلاء حبطت اعمالهم وخسرت احوالهم وختم بالسوء امالهم ويضاعف عليهم وبالهم ويقال مثل هءلاء كالذي انبت زرعا فزكا اصله ونما فصله وعلا فرعه وكثر نفعه ومثل هءلاء كالذي خسرت صفقته وسرقت بضاعته وضاعت علي كبر---ه حيلته وتواترت من كل وجه وفي كل وقت محنته هل يستويان مثلا -هل يتقاربان شبها قولهخ جل ذكره يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما	98	1399460419446479990	472	826.5	385	670	70.44776153564453	72	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0676	true	-853450317532767621	254	300	1365	1589	1589	300	الله--------- لينظر كل واحد ما الذي ينفقه لاجل نفسه وما الذي يخرجه بامر ربه -الذي يخرج عليك من ديوانك فما كان لحظك فنفاءس ملكك وما كان لربك فخساءس ملكك الذي لله ل---قمة لقم-ة والذي لاجلك فاجل-ها قي-------------مة ثم ابصر كيف يستره عليك بل كيف يقبله منك-	676	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0098	false	-8606020410284363026	191	241	1006	1258	1569	300	الله غني حميد لينظر كل واحد ما الذي ينفقه لاجل نفسه وما الذي يخرجه بامر ربه والذي يخرج عليك من ديوانك فما كان لحظك فنفاءس ملكك وما كان لربك فخصاءص مالك الذي لله فاللقمة لقمته والذي لاجلك فاكثرها قيمة واكملها نعمة ثم ابصر كيف يستر ع-ليك بل كيف يقبله منك	98	1399460419446479990	213	379.0	169	253	84.1897201538086	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0677	true	-8506882646815364288	0	36	0	176	1598	300	بل ابصر كيف يعوضك عليه بل ابصر ك----------------------يف يمدحك به بل ابصر كيف ينسبه اليك الكل منه فضلا ولكنه ينسبه اليك فعلا ثم يوليه عليك عطاء- ويسميه------ جزاء يوسعك بتوفيقه برا ثم يملا العالم منك شكرا	677	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0098	false	-8606020410284363026	241	282	1258	1458	1569	300	بل ابصر كيف يعوضك عليه بل ابصر كيف يقلبه منك بل ابصر كيف يمدحك--- بل ابصر كيف ينسبه اليك الكل منه فضلا -لكنه ينسبه اليك فعلا ثم يولي- عليك عطاءه ويسمي العطاء جزاء يوسعك بتوفيقه برا ثم يملا العالم منك شكرا	98	1399460419446479990	170	304.5	135	205	82.92682647705078	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0679	true	-656697130956343636	1	34	5	169	1475	300	هي ان لا تحكم عليك رعونات البشرية ومن لا حكم له علي نفسه لا حكم له علي غيره قال ويقال الحكمة موافقة امر الله تعالي والسفه مخالفة امره والح-----كمة شهود الحق والسفه شهود	679	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0099	false	1592402371136032707	158	190	925	1088	1707	300	هي ا--لا تحكم عليك رعونات البشرية ومن لا حكم له علي نفسه لا حكم له علي غيره---- ويقال الحكمة موافقة امر الله تعالي والسفه مخالفة امره ويقال الحكمة شهود الحق والسفه شهود	99	1399460419446479990	155	297.0	124	169	91.71597290039062	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0680	true	3846994423789624630	204	228	1099	1227	1611	300	ان اظهرت صحبتك معنا واعلنت فلقد اصبت واحسنت وان حفظت سرنا عن دخول الوساءط بيننا فقد صنت شروط الوداد وشيدت من بناء الوصلة العماد	680	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0099	false	1592402371136032707	234	257	1337	1461	1707	300	ان اظهرت صحبتك معنا واعلنت فلقد جودت واحسنت وان حفظت سرنا عن دخول الوساءط بيننا---- صنت شروط الوداد وشيدت من بناء الوصلة العماد	99	1399460419446479990	121	232.5	98	128	94.53125	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0685	true	409945182706014839	113	289	589	1516	1585	300	الله-------- اخذ عليهم سلطان الحقيقة كل طريق فلا لهم من المشرق مذهب ولا من الم---غرب مضرب كيف ما ثو-وا راوا سرادقات التوحيد محدقة بهم قال القاءل كان فجاج الارض ضاقت برحبها علي-- فما تزداد طولا ولا عرضا فلا يسلم لهم نفس واحد مع الخلق واني -ذلك ولا خلق واذا لم يكن فاثبات ما ليس بشرك في التوحيد والفقير الصادق واقف مع الله لله بالله لا اشراف للاجانب عليهم ولا سبيل لمخلوق اليهم يظهرهم الله تعالي في عيون الاغيار في لبسة سوي ما هم عليه قال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فاما من كان --محروما فلا يشك-ل عليه--- شء من احوالهم تعرفهم يا محمد انت بسيماهم -ليست تلك السيما- مما يلوح للبصر تلك--- سيما- تدركها البصيرة لا اشراف عليهم الا بنور الاحدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسالون الناس الحافا فان جري منهم بين الخلق بدون الالحاف سءال لما يشير اليه دليل الخطابفذا-ك صيانة لهم وستر لقصتهم ل----يلاحظهم الخلق بعين السءال وليس علي سرهم ذرة من الاثبات للاغيار ويقال احصروا في سبيل الله وقفوا علي حكم الله فاحصروا نفوسهم علي طاعته وقلوبهم علي معرفته وارواحهم علي محبته واسرارهم علي رءيته	685	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0100	false	-7996037889646725110	28	231	156	1235	1582	300	الله به عليم اخذ عليهم سلطان الحقيقة كل طريق فلا لهم في ال-شرق مذهب ولا لهم في الغرب مضرب كيف-ما نظروا راوا سرادقات التوحيد محدقة بهم -----------كان فجاج الارض ضاقت برحبها عليهم فما تزداد طولا ولا عرضا ولا يسلم لهم نفس م-----ع الخلق واني بذلك ولا خلق واذا لم يكن فاثبات ما ليس -شرك في التوحيد والفقير الصادق واقف مع ال----له بالله لا اشراف للاجانب عليه -ولا سبيل لمخلوق اليه تنظره عين----------------- الاغيار في لبسة سوي ما هو ب--ه قال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فاما من كان ذا بصيرة فلا اشكال عليه في شء من احوالهم تعرفهم يا محمد انت بسيماهم فليست تلك السيماء مما يلوح للبصر ولكنها سيماء تدركها البصيرة لا اشراف عليهم الا بنور الاحدية ويقال تعرفهم بسيماهم استبشار قلوبهم عند انكسار نفوسهم وصياح اسرارهم الي العرش نشاطا عنه عند ذبول ظاهرهم عن الانتعاش ويقال تكسر الظاهر عند تكسر الباطن وبالعكس من هذه لا يسالون الناس الحافا فان جري منهم م-ن الخلق بدون الالحاف سءال لما يشير اليه دليل الخطاب فذلك صيانة لهم ولسر -قصتهم لءلا يلاحظهم الخلق بعين السءال وليس علي سرهم ذرة من الاثبات للاغيار ويقال احصروا في سبيل الله وقفوا علي حكم الله واحصروا نفوسهم علي طاعته وقلوبهم علي معرفته وارواحهم علي محبته واسرارهم علي رءيته	100	1399460419446479990	843	1513.0	679	1124	75.0	137	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0695	true	-4528591326487176344	180	226	997	1242	1639	300	وفيما شرع من الدين رفق لارباب الحاجات لان من مسته الحاجة -----يحمله الحال علي الاحتيال ويضيق به الصدر عن الاحتمال ويمنعه حفظ التجمل عن --------السءال فاذن له في الاستدانة ليجبر امره في الحال وينتظر فضل الله في المال وقد وعد علي الادانة الثواب الكثير وذلك من	695	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0102	false	-872234914707006639	51	97	291	541	1609	300	وفيما شرع من الدين رفق بارباب الحاجات لان ا--------لحاجة تمس فيحمله الحال علي الاحتيال ويضيق به الصدر عن الاحتمال ويمنعه حفظ التجمل عن الكدية والسءال فاذن له في الاستدانة ليجبر امره في الحال وينتظر فضل الله في المال وقد وعد علي الادانة الثواب الكثير وذلك من	102	1399460419446479990	235	447.0	191	258	91.08527374267578	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0730	true	8593979426632128950	149	300	797	1726	1726	300	الصابرين علي ما امر الله والصادقين فيما عاهدوا الله و-القانتين --------بالاستقامة في محبة الله والمنفقين ارواحهم في سبيل الله و-المستغفرين من جميع ما عملوا لرءية تقصيرهم في الله و-قيل الصابرين بقلوبهم-- والصادقين بارواحهم-- والقانتين بنفوسهم والمنفقين باسرارهم و-المستغفرين بالسنتهم ويقال الصابرين علي صدق المقصود والصادقين في العهود والقانتين بحفظ الحدود والمنفقين ببذل المجهود و-المستغفرين علي اعمالهم واحوالهم عند استيلاء سلطان التوحيد ويقال الصابرين الذين صبروا علي الطلب ولم يتعللوا بالهرب ولم يحتشموا من التعب وهجروا كل راحة وطرب فصبروا علي البلوي ورفضوا الشكوي حتي وصلوا الي المولي ولم يقطعهم شء من الدنيا والعقبي و-الصادقين الذين صدقوا في الطلب فقصدوا ثم صدقوا حتي وردوا ثم صدقوا حتي شهدوا ثم صدقوا حتي وجدوا ثم صدقوا حتي فقدوا فترتيبهم قصود ثم ورود ثم شهود ثم وجود ثم خمود و-القانتين الذين لازموا الباب ودا-موا علي تجرع الاكتءاب وترك-- المحاب ورفض-- الاصحاب الي ان تحققوا بالاقتراب-- والمنفقين الذين جادوا بنفوسهم من حيث الاعمال ثم جادوا بميسورهم-	730	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0107	false	-342064699206752949	98	248	518	1394	1670	300	الصابرين علي--- امر الله والصادقين فيما عاهدوا الله و القانتين بنفوسهم بالاستقامة في محب-------------------------------ة الله و المستغفرين عن جميع ما فعلوه لرءية تقصيرهم في الله ويقال الصابرين بقلوبهم و والصادقين بارواحهم و والقانتين بنفو-------------------سهم و المستغفرين بالسنتهم ويقال الصابرين علي صدق ال-قصود -الصادقين في العهود -القانتين بحفظ الح-----------------------دود و المستغفرين عن- اعمالهم واحوالهم عند استيلاء سلطان التوحيد ويقال الصابرين الذين صبروا علي الطلب ولم يتعللوا بالهرب ولم يحتشموا من التعب وهجروا كل راحة وطلب وصبروا علي البلوي ورفضوا الشكوي حتي وصلوا الي المولي ولم يقطعهم شء من الدنيا والعقبي و الصادقين الذين صدقوا في الطلب فقصدوا ثم صدقوا حتي وردوا ثم صدقوا حتي شهدوا ثم صدقوا حتي وجدوا ثم صدقوا حتي فقدوا فترتيبهم قصود ثم ورود ثم شهود ثم وجود ثم خمود و القانتين الذين لازموا الباب وداوموا علي تجرع الاكتءاب وتركوا المحاب ورفضوا الاصحاب الي ان تحققوا بالاقتراب و والمنفقين الذين جادوا بنفوسهم من حيث الاعمال ثم جادوا بميسورهم	107	1399460419446479990	838	1558.0	699	956	87.65690612792969	114	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0731	true	6544587969773725635	0	41	0	215	1577	300	من الاموال ثم جادوا بقلوبهم بصدق الاحوال ثم جادوا بترك كل حظ لهم في العاجل والاجل ل-------------لقرب والو--------------------------------صال-- والمستغفرين عن جميع ذلك اذا رجعوا الي الصحو عند الاسحار ف--ي ظهور الاسفار وهو فجر القلوب لا فجر يظهر في الاقطار------------- شهد الله	731	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0107	false	-342064699206752949	248	300	1394	1670	1670	300	من الاموال ثم جادوا بقلوبهم بصدق الاحوال ثم جادوا بترك كل حظ لهم في العاجل والاجل استهلاكا عند القرب والوصال بما لقوا من الاصطلام والاستءصال و والمستغفرين عن جميع ذلك اذا رجعوا الي الصحو عند الاسحار يعني ظهور الاسفار وهو فجر القلوب لا فجر يظهر في الاقطار قوله جل ذكره شهد الله-	107	1399460419446479990	212	381.0	172	277	76.53429412841797	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0735	true	3372261503949976384	20	283	112	1494	1593	300	اي علم الله واخبر الله وحكم الله بانه لا اله الا هو فهي شهادة الحق للحق بانه الحق واول من شهد -انه الله هو الله فشهد في ازاله بقوله-------------- الازلي واخبر عن وجوده الاحدي وكونه الصمدي وذاته القيومي وعز-ه الديمومي وجلاله السرمدي وجماله الابدي-------------- ثم في اباده شهد الله اي بين الله بما نصب من البراهين واثبت من دلاءل اليقين واوضح من الايات وابدي من البينات فكل جزء من جميع ما خلق وفطر ومن كتم العدم اظهر ع-لي ما شاء من الصفة الذاتية حصل من اعيان مستقلة واثار في ثاني وجودها مضمحلة وذوات للافات-- قابلة وصفات في المحال متعاقبة -------------------------------------------------------------------------------شهد سبحانه بجلال قدره وكمال عزه حين لا جحد ولا جه-د ولا عرفان لمخلوق ولا عقل ولا نفاق ولا كفر ول------------------ا الحاد ولا شرك ولا عناد ولا افك ولا سماء ولا فضاء ولا ظلام ولا ضياء ولا اصول للمزدوجات ولا فصول باختلاف الاوقات وقوله تعالي --والملاءكة لم يءيد شهادته بوحدانيته بشهادة الملاءكة بل اسعدهم وايدهم حين وفقهم لشهادته وسددهم والي معرفة وحدانيته ارشدهم وقوله --تعالي واولو- العلم -هم اولياء بني ادم اذا علموا جلال قدره وعرفوا كمال عزه فاكرمهم حيت قرن شه--------ادتهم بشهادته فشهدوا عن شهود ويقين- لا عن ظنون وتخمين--------------------------------------------------- تعرف اليهم فعرفوا واشهدهم فلذلك شهدوا ولو لم يقل لهم انه من هو لما عرفوا من هو ولكن العلماء يشهدون بصحو عقولهم والموحدون يشهدون بعد خمودهم فهم كما قيل مستهلكون بقهر الحق قد همدوا واستنطقوا بعدما افنوا- بتوحيد فالمجري عليهم ما يبدو منهم سواهم والقاءم عنهم كما هم عليه وبه غيرهم ولقد كانوا لكنهم بانوا قال قاءلهم كتابي اليكم بعد موتي بليلة ولم ادر اني بعد موتي اكتب واولو العلم علي مراتب فمن	735	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0108	false	-7038583067275084193	5	300	18	1573	1573	300	اي علم الله واخبر الله وحكم الله بانه لا اله الا هو فهو شهادة الحق للحق بانه الحق واول من شهد بانه الله ا---لله فشهد في ازاله بقوله وكلامه وخطابه الازلي واخبر عن وجوده الاحدي وكونه الصمدي وعونه القيومي وذاته الديمومي وجلاله السرمدي وجماله الابدي فقال شهد الله ثم في اباده شهد الله اي بين الله بما نصب من البراهين واثبت من دلاءل اليقين واوضح من الايات وابدي من البينات فكل جزء من جميع ما خلق وفطر ومن كتم العدم اظهر وعلي ما شاء من الصفة الذاتية حصل من اعيان مستقلة واثار في ثاني وجودها مضمحلة وذوات للملاقاة قابلة وصفات في المحال متعاقبة فهو لوجوده مفصح ولربوبيته موضح وعلي قدمه شاهد وللعقول مخبر بانه واحد عزيز ماجد شهد سبحانه بجلال قدره وكمال عزه حين لا جحد ولا جهود ولا عرفان لمخلوق ولا عقل ولا وفاق ولا كفر ولا حدثان ولا غير ولا الحاد ولا شرك ولا -فهم ولا فكر ولا سماء ولا فضاء ولا ظلام ولا ضياء ولا وصول للمزدوجات ولا فضول باختلاف الا-فات -قوله جل ذكره والملاءكة لم يءيد شهادته بوحدانيته بشهادة الملاءكة بل اسعدهم وايدهم حين وفقهم بشهادة- وسددهم والي معرفة وحدانيته ارشدهم -قوله جل ذكره واولوا العلم وهم اولياء بني ادم اذ- علموا قدرت----ه وعرفوا نعت عزته فاكرمهم حيث قرن شهادته بشهادتهم --------فشهدوا عن شهود وتعيين لا عن ظ--ن وتخمين ان لم يدركوه اليوم ضرورة وحسا لم يعتقدوه ظنا وحدسا تعرف اليهم فعرفوه واشهدهم فلذلك شهدوا ولو لم يقل لهم انه من هو لما عرفوا من هو ولكن العلماء يشهدون بصحو عقولهم والموحدون يشهدون بعد خمودهم فهم كما قيل مستهلكون بقهر الحق قد همدوا واستنطقوا بعد افتناءهم بتوحيد فالمجري عليهم ما يبدو منهم سواهم والقاءم عنهم بما هم عليه وبه غيرهم ولقد كانوا لكنهم بانوا قال قاءلهم كتابي اليكم بعد موتي بليلة ولم ادر اني بعد موتي اكتب واولو العلم علي-مراتب فمن-	108	1399460419446479990	1299	2386.5	1044	1580	82.2151870727539	221	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0747	true	-1191397981250708209	83	197	447	989	1531	300	تعليم الخلق كيف-- الثناء علي الحق اي صفني بما استحقه من جلال القدر فقل يا مالك الملك لا شريك لك ولا معين ولا ظهير ولا قرين ولا مقاسم لك في الذات ولا مساهم في الملك ولا معاضد لك في الابداع تءتي الملك من ت---------------------شاء حتي نعلم انك الم---لك فالملك من المخلوقين من تذلل لله ومنزوع الملك منهم من تكبر علي الله فتجمل الخلق في تذللهم للحق وعزهم في محوهم فيه وبقاءهم في فناءهم به وتعز من تشاء بع-رفانك وتذل من تشاء بخذلانك وتعز من تشاء بان -------يش-------هدك وتذل من تشاء بان ي-------جحدك وتعز من تشاء ب----------------------------------------------------ان تءنسه بك وتذل من تشاء بان توحشه عنك وتعز من تشاء بان تشغله بك وتذل من تشاء بان	747	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0110	false	-2629599571432994492	169	300	945	1572	1572	300	تعليم الح-ق كيفية الثناء علي الحق اي صفني بما استحقه من جلال القدر فقل يا مالك الملك لا شريك لك ولا معين ولا ظهير ولا قرين ولا مقاسم لك في الذات ولا مساهم في الملك ولا معارض ف---ي الابداع تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء حتي نعلم ان- الملك لك والملك من المخلوقين من تذلل -له ومنزوع الملك م----من تكبر علي----ه فتجمل الخلق في تذللهم للحق وعزهم في محوهم فيه وبقاءهم في فناءهم به وتعز من تشاء بعز ذاتك وتذل من تشاء بخذلانك وتعز من تشاء بان تهديه ليشهدك ويوحدك وتذل من تشاء بان يجحدك ويفقدك وتعز من تشاء بيمن اقبالك وتذل من تشاء بوحشة اعراضك و تعز من تشاء بان تءنسه بك وتذل من تشاء بان توحشه عنك وتعز من تشاء بان تشغله بك وتذل من تشاء بان-	110	1399460419446479990	516	941.5	406	642	80.37383270263672	98	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0747	true	-1191397981250708209	197	300	989	1531	1531	300	تشغله عنك وتعز من تشاء بسقوط احكام نفسه وتذل من تشاء بغلبات وساوس نفسه وتعز من تش--------------------------------------------------اء ببسطه--- وتذل من تشاء بقبضه------ تءتي الملك من تشاء بشد نطاق خدمتك وتنزع الملك ممن تشاء بنفيه عن بساط عبادتك تءتي الملك من تشاء بافراد سره لك وتنزع الملك ممن تشاء ب----ربط قلبه بمخلوق لك وتعز من تشاء باقامته بالارادة وتذل من تشاء ترده الي ما عليه اهل العادة بيدك الخير ولم يذكر الشر حفظا لاداب الخطاب وتفاءلا بذكر الجميل وتطيرا --بذكر الشر- انك علي كل شء قدير من القبول ------------------------------والرد والتقريب والطرد والحجاب والرءية والجمع والتفرقة والقبض والبسط تولج الليل في النهار حتي يغلب سلطان-	747	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0111	false	5723179579739083073	0	117	0	600	1544	300	تشغله عنك وتعز من تشاء بسقوط احكام نفسه وتذل من تشاء بغلب--ة غاغة نفسه وتعز من تشاء بطوالع انسه وتذل من تشاء بطوارق نفسه وتعز من تشاء ببسطه بك وتذل من تشاء بقبضه عنك و تءتي الملك من تشاء يشد نطاق خدمتك وتنزع الملك ممن تشاء بنفيه عن بساط عبادتك توتي الملك من تشاء بافراد سره لك وتنزع الملك ممن تشاء بان تربط قلبه بمخلوق--- وتعز من تشاء باقامته بالارادة وتذل من تشاء يرده الي ما عليه اهل العادة بيدك الخير ولم يذكر الشر حفظا لاداب الخطاب وتفاءلا بذكر الجميل وتطيرا من ذكر السوء انك علي كل شء قدير من الحجب والجذب والنصرة والخذلان والاخذ والرد والفرق -------------------------والجمع--------- والقبض والبسط تولج الليل في النهار حتي يغلب سلطان	111	1399460419446479990	483	874.0	389	639	75.58685302734375	83	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0748	true	-1121745769741399645	0	97	0	480	1531	300	ضياء التوحيد فلا يبقي من اثار النفس وظلماتها شء -تولج الليل في النهار اي في اخر الليل حتي كان شموس القلب قد كسفت او كان الليل دام وكان الصبح فقد وتخرج الحي من الميت حتي كان الفترة لم تكن وعهد الوصال رجع فتيا وعود القرب صار غضا طريا وتخرج الميت من الحي حتي كان شجر- البرم اورق- شوكا واثمر- شوكا------------------------------------------------------------------------------------- وترزق من تشاء بغير حساب حتي لا كد -ولا جهد ولا عرق جبين ولا تعب يمين ليله روح وراحة ونهاره طرب وبهجة وساعاته كرامات ولحظاته قربات ومحاسن افعاله------------ لا يحصرها لسان ولا ياتي علي استقصاء كنهه----------ا بيان	748	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0111	false	5723179579739083073	117	229	600	1171	1544	300	ضياء التوحيد فلا يبقي من اثار النفس وظلماتها شء وتولج--------- النهار في ال-------ليل حتي كان شموس القلوب-- كسفت او كان الليل دام وكان الصبح فقد وتخرج الحي من الميت حتي كان الفترة لم تكن وعهد الوصال رجع فتيا وعود القلوب--- غضا طريا وتخرج الميت من الحي حتي كان شجرة البرم اورقت شوكا وازهرت شوكا وكان الياءس لم يجد خيرا ولم يشم ريحا وتقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وترزق من تشاء بغير حساب حتي لا كدر ولا جهد ولا عرق جبين ولا تعب يمين ليله روح وراحة ونهاره طرب وبهجة وساعاته كرامات ولحظاته قربات واجناس افعاله علي التفصيل لا يحصرها لسان ولا ياتي علي استقصاء كنهها عبارة ولا بيان	111	1399460419446479990	443	787.5	353	592	74.8310775756836	78	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0752	true	-3923466296042500273	21	86	109	446	1566	300	فان الخليل قال فمن تبعني فانه مني ابراهيم ---وقال الله تعالي في حق الحبيب وقل لهم يا محمد فاتبعوني يحببكم الله وقال الامام القشيري رحمه الله--------------------------------------------------------------- قطع الله اطماع الكل-- ان يسلم لاحد نفس الا ومقتدا--------هم سيد الاولين والاخرين ثم ق----ال في---- الاية اشارة الي ان المحبة غير معلولة وليست هي بفعل طاعة او --تجرد عن افة فانه قال فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم	752	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0113	false	980669143363269022	175	243	957	1329	1642	300	قال الخلي----ل فمن تبعني فانه مني ابراهيم 36 وقال الحبيب--------------------------------- فاتبعوني يحببكم الله فان كان متبع الخليل منه افضالا فان متابع الحبيب محبوب الحق سبحانه وكفي بذلك قربة وحالا ويقال قطع----- اطماع الكافة ان يسلم لاحد نفس الا ومقتداهم وامامهم سيد الاولين والاخرين محمد ويقال في هذه الاية اشارة الي ان المحبة غير معلولة وليست باجتلاب طاعة او التجرد عن افة لانه قال--------- يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم	113	1399460419446479990	241	369.0	192	423	56.973995208740234	36	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0782	true	-478184280464011942	3	109	14	591	1581	300	فلما احس عيسي منهم الكفر لما------ بلغهم الرسالة واختلفوا فمنهم من صدقه ومنهم من كذبه وهم الاكثرون علم انه------ لا تنفك النبوة عن البلاء وتسل-ط الاعداء فقطع عنهم قلبه وصدق الي الله تعالي قصده وقال لقومه من انصاري الي الله اي من يساعد-ني علي التجرد لحقه والخلوص في قصده فقال من انبسطت عليهم انوار العناية واستخلصوا باثار الحماية نحن انصار الله امنا بالله فاشهد --لنا بذلك عند الل-----------------------ه واما الاخرون فجدوا في المشاقة وبالغوا في العداوة ودسوا له في المكيدة----------------------------------- فتوهموا انهم صلبوا عيسي------------------- وذلك جهل منهم بل رفع----ه الله الي السماء وانزل باسه علي الاعداء ومكر-----------------------------------------------وا ومكر الله والله خير الماكرين قوله تعالي ومكروا قال	782	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0119	false	3098825535906369782	33	160	162	858	1611	300	فلما احس عيسي منهم الكفر الاية حين بلغهم الرسالة واختلفوا فمنهم من صدقه ومنهم من كذبه وهم الاكثرون علم ان النبوة لا تنفك------- عن البلاء وتسليط الاعداء فقطع عنهم قلبه وصدق الي الله ق------صده وقال لقومه من انصاري الي الله ل-----يساعدوني علي التجرد لحقه والخلوص في قصده فقال من انبسطت عليهم اثا-ر العناية واستخلصوا باثار التخصيص نحن انصار الله امنا بالله واشهد علينا بالصدق وليس يشكل عليك شء مما نحن فيه واما الباقون فجدوا في الشقاق -وبالغوا في العداوة ودسوا له--- المكاءد ومكروا ولكن اذاقهم الله وبال مكرهم فتوهموا انهم صلبوا عيسي عليه السلام وقتلوه وذلك جهل منهم ولبس عليهم فالله سبحانه رفع عيسي عليه السلام نبيه ووليه وحق الطرد واللعن علي اعداءه وهذا مكره بهم ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين قوله جل ذكره اذ-- قال	119	1399460419446479990	468	771.0	378	721	64.90985107421875	74	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0785	true	-4511020805521322828	203	288	1206	1673	1736	300	اذ قال الله يا عيسي اني متو-----------------------فيك عنك وقابضك منك ورافعك عن نعوت البشرية ومطهرك من ارادتك بالكلية حتي تكون متصرفا بنا لنا ولا يكون عليك من اختيارك شء----------------------------------- وبهذا الوصف كان يظهر علي يديه احياء الموتي قال--------------------------------------- ويقال طهر قلبه عن مطالعة الاغيار ومشاهدة ---------الاثار في جميع الاحوال والاطوار وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ب--------القهر والنصرة والحجة ومتبعوه الذين لم يبدلوا دينه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم الله تعالي- بينه وبين اعداءه فاما الكفار ففي الجحيم واما المءمنون ففي النعيم ذلك نتلوه عليك	785	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0119	false	3098825535906369782	158	280	851	1515	1611	300	اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك الاشارة فيه اني متوفيك عنك وقابضك منك ورافعك من نعوت البشرية ومطهرك من ارادتك بالكلية حتي تكون م-صرفا بنا لنا ولا يكون عليك من اختيارك شء ويكون اسبال التولي عليك قاءما عليك وبهذا الوصف كان يظهر علي يد-ه احياء الموتي وما كانت تلك الاحداث حاصلة الا بالقدرة جلت ويقال طهر قلبه عن مطالعة الاغيار ومشاهدة الامثال والاثار في جميع الاحوال والاطوار وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة بالنصرة والقهر-------- والحجة ومتبعوه م---ن لم يبدل-- دينه ومن هو علي عقيدته في التوحيد وهم المءمنون فهم علي الحق الي يوم القيامة لهم النصرة ثم ان الله سبحانه يحكم يوم القيامة بينه وبين اعداءه فاما الكفار ففي الجحيم واما المءمنون ففي النعيم ذلك نتلوه عليك	119	1399460419446479990	436	780.0	353	679	64.21207427978516	71	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0800	true	-2953295044497227019	267	300	1388	1575	1575	300	قوله تعالي و--لا تءمنوا------------------ يحتمل ان يكون هذا ابتداء امر من الله تعالي- للمسلمين ومعناه -------لا تعاشروا الاضداد ولا تفشوا اسراركم للاجانب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يختص برحمته من يشاء اي بنعمته فقوم اختصهم بنعمة الارزاق-	800	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0122	false	-5650961821916247967	116	222	621	1201	1648	300	قوله جل ذكره ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم يحتمل ان يكون هذا ابتداء امر من الله سبحانه للمسلمين والاشارة فيه الا تعاشروا الاضداد ولا تفشوا اسراركم للاجانب قل ان الفضل بيد الله فهو الذي يختص من يشاء بانوار التعريف ويختص من يشاء بالخذلان والحرمان يختص من يشاء بفنون انعامه فالرحمة علي هذا سبب لتخصيص النعمة لمن اراده ولا بد من اضمار فيحتمل ان يختص بالرحمة من يشاء فلا تجري الرحمة مجري السبب فالرحمة علي هذا التاويل تكون بمعني النبوة وتكون بمعني الولاية وبمعني العصمة وجميع اقسام الخيرات التي يختص بشء منها عبدا من عباده فيدخل تحت قوله يختص برحمته-------- اي بنعمته فقوم اختصهم بنعمة الاخلاق	122	1399460419446479990	157	249.5	129	588	26.700679779052734	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0801	true	5225944165211231529	0	77	0	432	1603	300	وقوم اختصهم بنعمة الاخلاق وقوم اختصهم بنعم--------------------------ة العبادة وقوم اختصهم بنعمة الارادة واخرين بتوفيق الظواهر واخرين بتحقيق السراءر واخرين بعطاء الابشار واخرين بلقاء الاسرار قال الله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ودلت الاية----------------------------------------- ان الوساءل ليس- بها شء وانما الامر ب------------مشيءة الله تعالي قال وقيل يختص برحمته من يشاء ال عمران بالفهم عنه فيما يكاشف- به من الاسرار ويلقيه ف-يه من فنون الانوار--------------- ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من	801	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0122	false	-5650961821916247967	218	300	1175	1648	1648	300	فقوم اختصهم بنعمة الاخلاق وقوم اختصهم بنعمة الارزاق وقوم اختصهم بنعمة العبادة و----اخ-رين بنعمة الارادة واخرين بتوفيق الظواهر واخر----------------------ين بعطاء الابشار واخرين بلقاء الاسرار قال تع-----الي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم 34 ويقال لما سمعوا قوله يختص برحمته من يشاء علموا ان الوساءل ليست بهادية وانما الامر بالابتداء والمشيءة ويقا--------------ل يختص برحمته من يشاء--------- بالفهم عنه فيما يكاشفه به من الاسرار ويلقيه اليه من فنون التعريفات قوله جل ذكره ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من-	122	1399460419446479990	342	566.0	278	529	64.65028381347656	51	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0807	true	4176188156509553860	199	272	1116	1509	1659	300	الرباني الذي لا تءثر فيه تصاريف الاقدار علي اختلافها قال ويقال الرباني الذي لا تهزه نعمة ولا تستفزه -----------------------------------------------محنة قال ويقال الرباني الذي لا يتاثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء من الحوادث بقلبه وسره وان كان لا يقصر في شء من الشرع بفعله قوله تعالي بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اي كونوا لله في تعليم الناس و--------------------------------------------------------------------------------------------------في الدراسة ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامر-----------------------------------كم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قوله تعالي ولا يامركم	807	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0124	false	-3511016210717881678	127	246	696	1344	1657	300	الرباني الذي لا تءثر فيه تصاريف الاقدار علي اختلافها---- ويقال الرباني الذي لا تغير---------------ه محنة ولا تضره نعمة فهو علي حالة واحدة في اختلاف الطوارق ويقال الرباني الذي لا يتاثر بورود وارد عليه فمن استنطقته رقة قلب او استماله هجوم امر او تفاوتت عنده اخطار حادث فليس برباني ويقال ان الرباني هو الذي لا يبالي بشء من الحوادث بقلبه وسره ومن كان لا يقصر في شء من الشرع بفعله----------- بما كنت- تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون من توالي احساني اليكم وتضاعف نعمتي لديكم اي لا تنسبون اليهم ذرة من الاثبات في الخير والشر ويقال يعرفكم حد البشرية وحق الربوبية ويقال--------- يامركم بتوقيرهم من حيث الامر والشريعة وتحقير قدر الخلق بالاضافة الي الربوبية ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون --------------ايامركم	124	1399460419446479990	263	402.5	209	702	37.464385986328125	43	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0808	true	-8107553688418307609	122	152	647	824	1617	300	ايامركم باثبات الخلق بعد شهود الحق قال ويقال ايامركم بمطالعة الاشكال ومطاوعة---------- الامثال بعد ان لاح- في اسراركم انوار التوحيد وطلعت في قلوبكم شموس التفريد------------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين	808	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0124	false	-3511016210717881678	245	279	1336	1533	1657	300	ايامركم باثبات الخلق بعد شهود الحق---- ويقال ايامركم بمطالعة الاشكال ونسبة الحدثان الي الامثال بعد ان لاحت في اسراركم انوار التوحيد وطلعت في قلوبكم شموس التفريد قوله جل ذكره واذ اخذ الله ميثاق النبيين	124	1399460419446479990	167	296.0	138	201	83.08457946777344	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0819	true	4799780701570775061	78	129	405	650	1481	300	ذكر من وهو----- للتبعيض--------------- فمن اراد البر فلينفق بعض ما يحبه--------- ومن اراد البار فلينفق جميع ما يحبه ومن انفق محبوبه من الدنيا وجد مطلوبه من الحق ------ومن كان مربوطا بحظوظ نفسه لم يحظ بقرب ربه قال ويقال اذا كنت لا تصل الي البر الا بانفاق محبوبك فمتي تصل الي البار	819	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0126	false	173074746006613504	244	300	1252	1524	1524	300	ذكر فيه من التي للتبعيض فقال مما تحبون فمن اراد البر فلينفق ---مما يحبه اي البعض ومن اراد البار فلينفق جميع ما يحبه ومن انفق محبوبه من الدنيا وجد مطلوبه من الحق تعالي ومن كان مربوطا بحظوظ نفسه لم يحظ بقرب ربه---- ويقال اذا كنت لا تصل الي البر الا بانفاق محبوبك فمتي تصل الي البار-	126	1399460419446479990	230	407.5	183	280	82.14286041259766	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0822	true	1666580420455055075	0	26	0	142	1600	300	ملاحظة الجزاء------- ومنهم من ينفق علي مراقبة دفع البلاء------- ومنهم من ينفق اكتفاء بعلمه قال قاءلهم ويهتز للمعروف في طلب العلا لتذكر يوما عند سلمي شماءله	822	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0127	false	-2582947938913457716	16	44	72	228	1605	300	ملاحظة الجزاء والعوض ومنهم من ينفق علي مراقبة دفع البلاء والحزن ومنهم من ينفق اكتفاء بعلمه قال قاءلهم ويهتز للمعروف في طلب العلي لتذكر يوما عند سلمي شماءله	127	1399460419446479990	141	265.0	115	156	90.38461303710938	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0825	true	5027476225125955937	147	209	792	1122	1594	300	البيت حجرة والعبد مدرة فربط المدرة بالحجرة ثم هو حجر ليس كساءر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حجار هو حجر----- لقلوب الاحباب مزعج بل لاكباد الفقراء منضج ---بل لقلوب قوم مثلج ولارواح قوم مبهج ولصدور قوم محرج ولارواح قوم مخرج ------بيت هو مقصد الاحباب ومزارهم وعنده تسمع اخبارهم وتشهد اثارهم نزلوا ببيت------------------------------------------------------------------------ كما قيل في بيت ان الديار وان صمتت فان لها عهدا باحبابنا اذ عندها نزلوا	825	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0127	false	-2582947938913457716	178	289	952	1550	1605	300	البيت حجرة والعبد مدرة فربط المدرة بالحجرة فالمدر مع الحجر وتعزز وتقدس من لم يزل ويقال البيت مطاف النفوس والحق سبحانه مقصود القلوب البيت اطلال واثار وانما هي رسوم واحجار ولكن تلك اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار ويقال البيت حجر ولكن ليس كل حجر كالذي يجانسه من الحج----ر حجر ولكن لقلوب الاحباب مزعج بل لاكباد الفقراء منفج لا بل لقلوب قوم مثلج------------ مبهج ولقلوب الاخرين منفج مزعج وهم علي اصناف بيت هو مقصد الاحباب ومزارهم وعنده يسمع اخبارهم ويشهد اثارهم بيت من طالعه بعين التفرقة عاد بسر خراب ومن لاحظه بعين الاضافة حظي بكل تقريب وايجاب كما قيل------- ان الديار وان صمتت فان لها عهدا باحبابنا اذ عندها نزلوا	127	1399460419446479990	245	376.0	197	621	39.45249557495117	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0825	true	5027476225125955937	115	147	648	792	1594	300	لا تعلق قلبك باول بيت وضع لك ولكن افرد سرك للاول الاخر الذي اثرك و-----شتان بين عبد اعتكف عند اول بيت وضع له وبين عبد لازم حضرة اول عزيز كان له و-قال	825	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0128	false	3756317059576569903	117	149	614	757	1615	300	لا تعلق قلبك باول بيت وضع لك ولكن افرد سرك -لاول حبيب------ اثرك ويقال شتان بين عبد اعتكف عند اول بيت وضع له وبين عبد لازم حضرة اول عزيز كان له ويقال	128	1399460419446479990	133	239.0	102	150	88.66666412353516	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0830	true	-1438679171178448236	67	169	337	850	1563	300	ومقام ابراهيم التسليم فمن -----سلم الامور- الي الله تعالي لم يبق له اختيار ومن سقط اختياره ثبت امنه وزال حذاره قال ويقال ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخله يرجع- الي البيت ومعناه -----------------------------------------دخوله علي وصف الادب و---------ادب دخول البيت تسليم الامور الي رب البيت قال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يكون دخول البيت علي الحقيقة الا بخروجك عنك فاذا خرجت عنك صح دخولك في البيت قال وي---------------قال دخولك في بيته لا يصح مع تعريجك في اوطانك ومعاهدك فان الشخص الواحد لا يكون في حالة واحدة في مكانين فمن دخل بيت ربه فبالحري ان يخرج من معاهد نفسه ليكرم بالدخول في مشاهد قدسه قوله تعالي-- ولله علي الناس حج البيت	830	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0129	false	8729074529075788130	2	187	9	946	1528	300	ومقام ابراهيم التسليم ومن كان مسلم-ا اموره الي الله ------لم يبق له اختيار وكان امنا فالامن ضده الخوف والخوف انما يكون علي الا يحصل مرادك علي ما تريد فاذا لم تكن للعبد ارادة واختيار فاي مساغ للخوف في وصفه ويقال ان الكناية بقوله دخله راجعة الي البيت فمن دخل بيته علي الحقيقة كان امنا وذلك بان يكون دخوله علي وصف الادب ولا محالة ادب دخول البيت تسليم الامور الي رب البيت فان من لم يكن صاحب تسليم فهو معارض للتقدير ودخول البيت انما الادب فيه ان يكون دخولا علي التسليم دون المعارضة والنزاع فيءول الي المعني المتقدم وان جعلت الاشارة من البيت الي القلب فمن دخل قلبه سلطان الحقيقة امن من نوازع البشرية وهواجس غاغة النفس فان من التجا الي ظل الملك لم يمتط اليه محذورا ويقال لا يكون دخول البيت علي الحقيقة الا بخروجك عنك فاذا خرجت عنك صح دخولك في البيت واذا خرجت عنك امنت ويقال دخول ب----يته لا يصح مع تعريجك في اوطانك ومعاهدك فان الشخص الواحد لا يكون في حالة واحدة في مكانين فمن دخل بيت ربه فبالحري ان يخرج عن معاهد نف----------------------------سه قوله جل ذكره ولله علي الناس حج البيت	129	1399460419446479990	401	658.0	319	976	41.08606719970703	69	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0831	true	-1095497868419217253	156	243	812	1260	1568	300	غفل--------- عنه الاكثرون مستطيع بربه واليه نظر كل محق------ق فان بلاياه لا يحملها الا مطاياه ثم اذا كان البيت المنسوب اليه لا يوصل اليه من ناحية من نواحيه الا بقطع المفاوز والمتاهات فكيف يطمع ان يصل الي رب البيت بدون تحمل المشقات ومفارقة الراحات ثم حج البيت---- علي اصحاب الاموال وحج رب البيت---- علي اصحاب الاحوال و--قد ينسد الطريق الي البيت في احوال ولا ينسد الطريق الي رب البيت بحال و----------------------------الحج هو القصد الي من يعظمه فقاصد بنفسه الي زيارة البيت وقاصد بقلبه الي شهود رب البيت	831	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0129	false	8729074529075788130	226	293	1158	1496	1528	300	غفل الكثيرون عنه وهو----- مستطيع بربه وهذا نعت- كل مخلص مستحق فان بلاياه لا تحملها الا مطايانا ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج البيت فرض علي اصحاب الاموال و---رب البيت فرض علي الفقراء فرض حتم فقد ينسد الطريق الي البيت ولكن -----لا ينسد الطريق الي رب البيت ولا يمنع الفقير عن رب البيت ويقال الحج هو القصد الي من تعظمه فقاصد بنفسه الي زيارة البيت وقاصد بقلبه الي شهود رب البيت	129	1399460419446479990	239	364.0	189	501	47.70458984375	38	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0831	true	-1095497868419217253	260	300	1371	1568	1568	300	احرامهم عند قضاء -نسك------------هم وهءلاء تحللهم عن احرامهم عند شهود ربهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل من حج البيت ان يقوم باداب الحج فاذا عقد بقلبه الاحرام يجب ان يفسخ كل عقد يصده عن هذا الطريق وينقض كل عزم يرده عن هذا التحقيق واذا-	831	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0130	false	6848306428690639966	0	105	0	550	1517	300	احرامهم عند قضاء منسكهم واداء فرضهم وهءلاء تحللهم عن احرامهم عند شهود ربهم فاما القاصدون بنفوسهم فاحرموا عن المعهودات من محرمات الاحرام واما القاصدون بقلوبهم فانهم احرموا عن المساكنات وشهود الغير وجميع الانام قوله جل ذكره ومن كفر فان الله غني عن العالمين ضرب رقم الكفر علي من ترك حج البيت ووقعت بسبب هذا القول قلوب العلماء في كد التاويل ثم قال فان الله غني عن العالمين وهذا زيادة تهديد تدل علي زيادة تخصيص ويقال ان سبيل من حج البيت ان يقوم باداب الحج فاذا عقد بقلبه الاحرام يجب ان يفسخ كل عقد يصده عن هذا الطريق وينقض كل عزم يرده عن هذا التحقيق واذا	130	1399460419446479990	196	363.0	157	550	35.6363639831543	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0832	true	1152246490125728892	1	188	5	927	1468	300	تطهر عن كل دنس من اثار الاغيار بما--------------ء الحياء ثم بماء الوفاء ثم بماء الصفاء واذا تجرد عن ثيابه تجرد عن كل ملبوس له من الاخلاق الذميمة والافعال اللءيمة واذا لبي بلسانه وجب الا تبقي شعرة من بدنه الا---- استجابت لله تعالي فاذا بلغ الموقف وقف بقلبه وسره حيث وقفه الحق بلا اختيار مقام واذ----------------ا وقف بعرفات عرف الحق سبحانه وعرف له------ حقه علي نفسه ويتعرف الي الله تعالي بتبرءه عن قوته وحوله والحق سبحانه يتعرف اليه بتوليه بمنته وطوله واذا بلغ المشعر الحرام يذكر مولاه بلس-ان نفسه ولا يصح ذكره -ربه مع ذكر ن--فسه فاذا بلغ مني نفي عن قلبه كل طلب ومني وكل شهوة وهوي فاذا بلغ رمي الجمار رمي عن قلبه وحذف عن سره كل علاقة في الدنيا والعقبي فاذا ذبح ذبح هواه بالكلية وتقرب به الي الله تعالي ف-اذا دخل الحرم عزم علي التباعد عن كل محرم فاذ--------------------------------ا وقع طرفه علي البيت شهد بقلبه رب البيت فاذا طاف بالبيت اخذ سره في الجولان في الملكوت فاذا سعي بين الصفا والمروة صفا عن- كل كدورة بشرية وكل افة انسانية فاذا حلق قطع كل علاقة بقيت له واذا تحلل من احرام نفسه وقصده الي بيت	832	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0130	false	6848306428690639966	106	300	554	1517	1517	300	تطهر عن كل دنس من اثار الاغيار بماء الخجل ثم بماء الحياء ثم بماء الوفاء ثم بماء الصفاء فاذا تجرد عن ثيابه تجرد عن كل ملبوس له من الاخلاق الذميمة و-----------------اذا لبي بلسانه وجب الا تبقي شعرة من بدنه الا وقد استجابت لله------ فاذا بلغ الموقف وقف بقلبه وسره حيث وقفه الحق بلا اختيار مقام ولا تعرض لتخصيص فاذا وقف بعرفات عرف الحق سبحانه وعرف له تعالي حقه علي نفسه ويتعرف الي الله تعالي بتبريه عن منته وحوله والحق سبحانه يتعرف ال-------يه بمنته وطوله فاذا بلغ المشعر الحرام يذكر مولاه بنسيان نفسه ولا يصح ذكره لربه مع ذكره لنفسه فاذا بلغ مني نفي عن قلبه كل طلب ومني وكل شهوة وهوي واذا ----رمي الجمار رمي عن قلبه وقذف عن سره كل علاقة في الدنيا والعقبي واذا ذبح ذبح هواه بالكلية وتقرب به الي الحق سبحانه فاذا دخل الحرم عزم علي التباعد عن كل محرم علي لسان الشريعة واشارة الحقيقة واذا وقع طرفه علي البيت شهد بقلبه رب البيت فاذا طاف بالبيت اخذ سره ب--الجولان في الملكوت فاذا سعي بين الصفا والمروة صفي عنه كل كدورة بشرية وكل افة انسانية فاذا حلق قطع كل علاقة بقيت له واذا تحلل من احرام نفسه وقصده الي بيت-	130	1399460419446479990	858	1616.0	680	1000	85.80000305175781	159	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0832	true	1152246490125728892	188	220	927	1079	1468	300	ربه استانف احراما جديدا بقلبه وكما خرج من بيت نفسه الي بيت ربه يخرج من بيت ربه الي ربه------ فمن استكمل نسكه فانما عمل لنفسه ومن قصر-- فان الله غني عن العالمين	832	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0131	false	-2000773196871070008	0	33	0	158	1512	300	ربه استانف احراما جديدا بقلبه فكما خرج من بيت نفسه الي بيت ربه يخرج من بيت ربه الي ربه تعالي فمن ا--كمل نسكه فانما عمل لنفسه ومن تكاسل فان الله غني عن العالمين	131	1399460419446479990	146	269.5	114	160	91.25	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0836	true	8105598080424690027	115	240	562	1237	1537	300	اولا اجتناب الزلة ثم اجتناب الغفلة ثم التوقي عن كل خلة ثم التنقي عن كل علة فاذا اتقيت عن شهود تقواك بعد اتصافك بتقواك فقد اتقيت حق تقواك وقيل حق التقوي --------------------------صون العهود وحفظ المعهود وشهود الالهية والانسلاخ عن الاوصاف البشرية والجمود تحت جريان الحكم بعد اجتناب الذنب والجر-----م واستشعار الانفة عن التوسل اليه بشء من طاعاتك دون صرف كرمه والتحقق بانه لا يقبل احدا بعلة ولا ير----------------------------------------------------------------------------------------------د احدا بعلة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم- منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا قال ابن مسعود رضي الله عنه اي تمسكوا بالقران قال النبي صلي الله عليه وسلم	836	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0132	false	-4493086261665832601	1	138	6	753	1675	300	اولا اجتناب الزلة ثم اجتناب الغفلة ثم التوقي عن كل خلة ثم التنقي من كل علة فاذا ت-قيت عن شهود تقواك بعد اتصافك بتقواك فقد اتقيت حق تقواك و----حق التقوي رفض العصيان ونفي النسيان وصون العهود وحفظ الحد-ود وشهود الالهية والانسلاخ عن احكام-- البشرية والخمود تحت جريان الحكم بعد اجتناب كل ------جرم وظلم واستشعار الانفة عن التوسل اليه بشء من طاع-تك دون صرف كرمه والتحقق بانه لا يقبل احدا بعلة ولا يرد احدا بعلة قوله جل ذكره ولا تموتن الا وانتم مسلمون لا تصادفنكم الوفاة الا وانتم بشرط الوفاء قوله جل ذكره واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكمن منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون -------ال---اعتص-ام بحبله سبحانه التمسك باثار الواسطة العزيز صلوات الله---------------------------- عليه وذلك	132	1399460419446479990	553	992.5	446	801	69.03870391845703	92	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0841	true	3972400941842023771	120	238	651	1260	1585	300	تبيض وجوه ------------اصحاب المعاني وتسود وجوه ارباب الدعاوي قال ويقال ------------------من ابيض اليوم قلبه ابيض غدا وجهه ومن كان بالضد فعلي- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس واما الذين اسودت وجوههم ففي بكاء ونوح واما الذين ابيضت وجوههم ففي انس وروح تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين قوله تعالي تلك ايات الله اي هذه حجج الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما هي القران وقوله تعالي نتلوها اي نوحيها اليك بعضها علي اثر بعض وقيل اي جبريل يتلوها عليك بامرنا قوله تعالي بالحق اي بالصدق وقيل لبيان الحق قوله تعالي---------------------------- وما الله يريد ظلما للعالمين اي لا يشاء ان يظلم هو عباده فيعاقبهم بلا جرم منهم----------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور----- قوله	841	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0133	false	-7204540348683996297	93	197	527	1097	1697	300	تبيض بالاشراق وجوههم واصحاب الحجاب --تسود بالحجبة وجوههم فتعلوها غبرة وترهقها قترة ويقال من ابيض اليوم قلبه ابيض غدا وجهه ومن كان بالضد فحاله العكس ويقال من اعرض عن الخلق عند سوانحه ابيض وجهه بروح التفويض ومن علق بالاغيار قلبه عند الحواءج اسود محياه بغبار الطمع فاما الذ--------------------------------------ين ابيضت وجوههم ففي انس وروح -----------------وا--------------ما الذين اسودت وجوههم ففي محن ونوح نديم مخاطبتنا معك---------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------دوام الاوقات في كل قليل وكثير عمارة لسبيل الوداد وما الله يريد ظلما للعالمين واني يجوز الظلم في وصفه تقديرا ووجودا والخلق كلهم خلقه والحكم عليهم حكمه ولله ما في السم-وات وما في الارض والي الله ترجع الامور حكما قوله	133	1399460419446479990	221	268.5	173	810	27.283950805664062	31	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0846	true	1929970350119623665	26	95	129	539	1623	300	لما كان المصطفي اشرف---------------- الانبياء كانت -------------------------------------------------امته اشرف الامم وكا------------------------------------------------------------نت اعمارهم اقصر الاعمار وعصرهم اخر الاعصار لءلا يطول------ تحت الارض لبثهم وما حصلت خيريتهم لكثرة صلواتهم وعباداتهم ولكن بنظر الله تعالي اليهم وتخصيصه اياهم ولقد طال وقوف المتقدمين بالباب ولكن لما خرج الاذن بالدخول تقدم المتاخرون وكم باسطين الي وصلنا اكفهم لم ينالوا نصيبا وقال في قوله تعالي-- تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر المعروف خدمة الحق والمنكر صحبة النفس	846	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0133	false	-7204540348683996297	211	300	1177	1697	1697	300	لما كان المصطفي صلوات الله عليه اشرف الانبياء كانت امته عليه السلام خير الامم ولما كانوا خير الامم كانوا اشرف الامم ولما كانوا اشرف الامم كانوا اشوق الامم فلما كانوا اشوق الامم كانت اعمارهم اقصر الاعمار وخلقهم اخر الخلاءق لءلا يطول مكثهم تحت الارض------ وما حصلت خيريتهم بكثرة صلواتهم وعبادته-م ولكن بزيادة اقبال-------هم وتخصيصه اياهم ولقد طال وقوف المتقدمين بالباب ولكن لما خرج الاذن بالدخول تقدم المتاخرون وكم باسطين الي وصلنا اكفهم لم ينالوا نصيبا-------- قوله جل ذكره تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر المعروف خدمة الحق والمنكر صحبة النفس-	133	1399460419446479990	351	622.5	289	543	64.64088439941406	53	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0846	true	1929970350119623665	95	151	539	839	1623	300	المعروف ايثار حق الحق والمنكر اختيار حظ النفس المعروف ما يزلفك اليه والمنكر ما يحجبك عنه وشرط الامر بالمعروف ان يكون متصفا بالمعروف وحق الناهي عن المنكر ان يكون منصرفا عن المنكر وقال في قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا----------------------------------- لو دخل الكافة تحت امرنا -وصلوا الي حقيقة العز في الدنيا والعقبي ولكن تركوا	846	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0134	false	-4213541359341826223	0	57	0	317	1650	300	المعروف ايثار حق الحق والمنكر اختيار حظ النفس المعروف ما يزلفك اليه والمنكر ما يحجبك عنه وشرط الامر بالمعروف ان يكون متصفا بالمعروف وحق الناهي عن المنكر ان يكون منصرفا عن المنكر------------------- ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لو دخل الكافة تحت امرنا لوصلوا الي حقيقة العز في الدنيا والعقبي ولكن بعدوا	134	1399460419446479990	278	530.0	226	336	82.73809814453125	49	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0851	true	4110820765963364313	176	242	934	1292	1592	300	-متي يستوي الضياء والظلمة---------------- والوصال والفرقة -----------------والمعتكف علي البساط والمنصرف عن الباب والمتصف بالولاء والمنحرف عن الوفاء هيهات لا يلتقيان فكيف ي----------ستويان قوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ال عمران لم يخ-ب عن بابه قاصد ولم يخسر----- تاجر ولم يستوحش معه -صاحب ولم يذل له طالب------------- ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	851	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0134	false	-4213541359341826223	143	209	803	1173	1650	300	ومتي يستوي الضياء والظلمة واليقين والتهمة والوصلة والفرقة و البعاد والالفة والمعتكف علي البساط والمنصرف عن الباب والمتصف بالولاء والمنحرف عن الوفاء هيهات--- يلتقيان فكيف يتفقان او يست-------------------------------------------------ويان لن يخيب عن بابه قاصد ولم يخسر عليه تاجر ولم يستوحش معه مصاحب ولم يذل له طالب قوله جل ذكره ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله سيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	134	1399460419446479990	300	537.0	245	422	71.09004974365234	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0854	true	3346302087372271914	188	215	971	1125	1593	300	هاا-نتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	854	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0135	false	4190421005329414609	23	81	123	447	1653	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ انتم بقضية كرمكم تصفو عن الكدورات قلوبكم فتغلبكم الشفقة عليهم وهم لعتوهم وخلفهم يكيدون لكم ما استطاعوا ولفرط وحشتهم لا تترشح منهم الا قطرات غيظهم ففرغ يا محمد قلبك منهم قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	135	1399460419446479990	153	291.0	126	324	47.22222137451172	25	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0868	true	6637261470109961796	43	86	231	490	1613	300	في المسارعة علي اقسام فالعابدون يسارعون باقدامهم في الطاعات والعارفون يسارعون بهممهم في القربات والتاءبون يسارعون بندمهم بتجرع الحسرات فمن سارع بقدمه وجد مثوبته ومن سارع بهممه وجد قربته ومن سارع بندمه وجد رحمته قوله تعالي وجنة عطف علي مغفرة----------------------- لان الاول--ي لازالة	868	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0137	false	-8291729215239491042	1	49	7	288	1746	300	في المسارعة علي اقسام فالعابدون يسارعون ب-قد-مهم في الطاعات والعارفون يسارعون بهممهم في القربات والعا-صون يسارعون بندمهم بتجرع الحسرات فمن سارع بقدمه وجد مثوبته ومن سارع بهممه وجد قربته ومن سارع بندمه وجد رحمته ولما ذكر الجنة وصفها بسعة العرض وفيه تنبيه علي طولها لان الطول في مقابلة	137	1399460419446479990	221	399.0	182	284	77.81690216064453	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0870	true	-236027966199318784	90	191	494	1083	1656	300	يكظمون الغيظ---- علما بان ذلك بسبب جرمهم ويشهدونهم بعين التسلط واخرون يكظمون الغيظ تحققا بان الل-------ه يعلم ما يقاسون فيهون عليهم التحمل واخرون فنوا عن احكام البشرية فوجدوا صافي الراحات في الذل لان نفوسهم ساقطة فانية واخرون ما -شهدوا ذرة من الاغيار من الاشي---------اء فعلموا ان المقدر هو الله فزالت خصوماتهم ومنازعاتهم مع غير الله ف-------------------------انقادوا لحك------------------------------------مه فاكرمهم------------ ببرد الرضا قوله تعالي------------------- والعافين عن الناس اي المتجاوزين عن الجانين وقيل المسقطين عن الغرماء المعسرين وقال ابو العالية اي عن المملوكين قوله تعالي والله يحب المحسنين اي هءلاء محسنون والله يحب المحسنين وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام -----الاحسان ان تعبد الله كانك تراه	870	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0137	false	-8291729215239491042	171	285	1031	1671	1746	300	يحلمون علي الخلق علما بان ذلك بسبب جرمهم فيشهدونهم بعين التسلط واخرون يكظمون الغيظ تحققا بان الحق سبحانه يعلم ما يقاسون فيهون عليهم التحمل واخرون فنوا عن احكام البشرية فوجدوا صافي الدرجات في الذل لان نفوسهم ساقطة فانية واخرون لم يشهدوا ذرة من الاغيار في الانشاء والاجراء فعلموا ان المنشء ال---له فزالت خصوماتهم ومنازعاتهم مع غير الله لانهم لما افردوه بالابداع انقادوا لحكمه فلم يروا معه وجها غير التسليم لحكمه فاكرمهم الحق سبحانه ببرد الرضاء فقاموا له بشرط الموافقة قوله والعافين عن الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فرضا راوه علي انفسهم لا فضلا منهم علي الناس قال قاءلهم رب رام لي باحجار الاذي لم اجد بدا من العطف عليه والله يحب المحسنين والاحسان ان تعبد الله كانك تراه	137	1399460419446479990	375	501.5	307	808	46.410892486572266	52	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0873	true	-1663342666513698944	104	186	540	978	1576	300	اوحي الله ------الي موسي عليه السلام يا موسي قل للظلمة حتي لا يذكروني فاني اوجبت ان اذكر من ذكرني وذكري للظلمة باللعنة وقال الله تعالي لظلمة هذه الامة او ظلموا انفسهم ذكروا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم اي بالتبري من حركاتهم وسكناتهم علما منهم -انه لا وسيلة اليه الا به فخلصهم من ظلمات نفوسهم فان رءية ---------الافعال ظل-مات عند ظهور الحقاءق ومن طهره الله بنور العناية صانه عن التورط في --مغاليط البشرية ورده ----------------------------الي شهود الربوبية بما سبق له م-ن الحسني في سابق القسمة	873	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0138	false	-327649864971178948	11	153	46	824	1576	300	اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام-------- قل للظلمة حتي لا يذكروني فاني اوجبت ان اذكر من ذكرني وذكري للظلمة باللعنة وقال لظ-----------لمة هذه الامة او ظلموا انفسهم ذكروا الله ثم قال في اخر الاية ومن يغفر الذنوب الا الله ويقال فاحشة كل احد علي حسب حاله ومقامه وكذلك ظلمهم وان خطور المخالفات ببال الاكابر كفعلها من الاغيار قال قاءلهم انت عيني وليس من حق عيني غض اجفانها علي الاقذاء فليس الجرم علي البساط كالذنب علي الباب ويقال فعلوا فاحشة بركونهم الي افعالهم او ظلموا انفسهم بملاحظة احوالهم فاستغفروا لذنوبهم--- بالتبري عن حركاتهم وسكناتهم علما منهم بانه لا وسيلة اليه الا به فخلصهم من ظلمات نفوسهم وان رءية الاحوال والافعال لظلمات عند ظهور الحقاءق ومن طهره الله بنور العناية صانه عن التورط في المغاليط البشرية اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم بردهم الي شهود الربوبية وما سبق لهم من الحسني في سابق القسمة	138	1399460419446479990	402	729.5	327	800	50.25	64	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0889	true	-6411796233910823829	195	242	1042	1272	1562	300	من ظن انه يصل الي محل عظيم من دون مقاساة الشداءد القته امانيه في مهواة الهلاك وان من عرف قدر مطلوبه سهل عليه بذل مجهوده قال الشاعر وما جاد دهر بلذاته علي من يضن بخلع العذار وقال اخر--- اذا شام الفتي برق المعالي فاهون فاءت طيب الرقاد	889	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0139	false	4518348563825609243	38	81	208	422	1633	300	من ظن انه يصل الي محل عظيم من دون مقاساة الشداءد القته امانيه في مهواة الهلاك وان من عرف قدر مطلوبه سهل عليه بذل مجهوده وهو------------------- بلذاته علي من يظن يخلع العذار وقال قاءلهم اذا شام الفتي برق المعاني فاهون فاءت طيب الرقاد	139	1399460419446479990	202	380.0	159	233	86.69528198242188	38	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0894	true	-2783207914579284020	61	99	365	583	1723	300	ان الذين درجوا علي الوفاء وقاموا بحق الصفاء ولم يرجعوا من الطريق وطالبوا انفسهم بالتحقيق واخذوا عليها بالتضييق والتدقيق وجدوا محبة الحق سبحانه ميراث صبرهم وكان الخلف ل-هم الحق عند نهاية امرهم فما زاغوا عن شرط الجهد ولا	894	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0139	false	4518348563825609243	262	300	1415	1633	1633	300	ان الذين درجوا علي الوفاء وقاموا بحق الصفاء ولم يرجعوا عن الطريق وطالبوا نفوسهم بالتحقيق واخذوا عليها بالتضييق والتدقيق وجدوا محبة الحق سبحانه ميراث صبرهم وكان الخلف عنهم الحق عند نهاية امرهم فما زاغوا عن شرط الجهد ولا-	139	1399460419446479990	212	409.0	175	219	96.80364990234375	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0894	true	-2783207914579284020	99	179	583	1059	1723	300	راغوا في حفظ العهد وسلموا تسليما وخرجوا عن الدنيا وكان كل واحد منهم للعهد------ مستديما وعلي شرط الخدمة والود-- مستقيما وما قالوا من الدعاء فقد تحققوا بحقاءق المعاني وتحرسوا عن اظهار الدعاوي ثم نطقوا بلسان الاستغفار ووقفوا في مواقف الاستحياء فكانوا كما قيل يتجنب الاثام ثم يخافها فكانما حسناته اثام------------- فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والله يحب المحسنين ------قوله تعالي فاتا----------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله ثواب الدنيا اي اعطاهم جزاءهم في الدنيا الظفر والنصر والغنيمة والمدح والتعظيم والحرمة وحسن ثواب الاخرة	894	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0140	false	697407032300686955	0	107	0	603	1629	300	زاغوا في حفظ العهد وسلموا تسليما وخرجوا عن الدنيا وكان كل----- منهم للعهد مقيما مستديما وعلي شرط الخدمة والوداد مستقيما------------------------ تحققوا بحقاءق المع-ني فخ-رسوا عن اظهار الدع-وي ثم نطقوا بلسان الاستغفار ووقفوا في مو-قف الاستحياء------- كما قيل يتجنب الاثام ثم يخافها فكانما حسناته اثام قوله جل ذكره فاتاهم الله ثواب الدنيا واقل ذلك القناعة ثم الرضا ثم العيش معه ثم الانس في الجلوس بين يديه ثم كمال الفرح بلقاءه ثم استقلال السر بوجوده وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين يعني دخول------------هم الجنة محررون عنها غير داخلين في اسرها ويقال ثواب الدنيا والاخرة الغيبة عن الدارين برءية خالقهما ولما قال ثواب الدنيا قال -------------في الاخر----------------------------------------------ة وحسن ثواب الاخرة	140	1399460419446479990	336	523.0	276	714	47.05882263183594	48	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0895	true	-5835887297863850455	13	75	72	414	1624	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا -اقل ذلك القناعة ثم الرضا ثم العيش معه ثم الانس بقربه------------- ثم كمال الفرح بلقاء-----------------------ه وحسن ثواب الاخرة------------------------ دخولهم الجنة وهم محررون عنها غير داخلين في اسرها قال ويقال ثواب الدنيا والاخرة الغيبة عن الدارين برءية خال--------------------------------قهما ثم -حسن ثواب الاخرة ب-----------------------------------------------------------------------------دوامه- وتمامه وان----------- لا يشوبه- ما ينافيه--------- ياايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم	895	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0140	false	697407032300686955	47	140	272	787	1629	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا واقل ذلك القناعة ثم الرضا ثم العيش معه ثم الانس في الجلوس بين يديه ثم كمال الفرح بلقاءه ثم استقلال السر بوجوده وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين يعني دخولهم الجنة---- محررون عنها غير داخلين في اسرها---- ويقال ثواب الدنيا والاخرة الغيبة عن الدارين برءية خالقهما ولما قال ثواب الدنيا قال في الاخرة وحسن ثواب الاخرة فوجب ان يكون لثواب الاخرة مزية علي ثواب الدنيا حيث خصه بوصف الحسن وتلك المزية دوامها وتمامها وثمارها وانها لا يشوبها ما ينافيها ويوقع افة فيها يعني------- ان طاوعتم ال-----اضداد جروكم الي احوالهم	140	1399460419446479990	282	405.5	228	535	52.71028137207031	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0910	true	-5559754713538497060	147	201	758	1060	1583	300	التوكل شهود التقدير وا--راحة القل-ب عن كد التدبير وقوله تعالي ان الله يحب المتوكلين اي يذيقهم برد الكفاية ليزول عنهم كل تعب ونصب وانه يعامل كلا بما يستوجبه فقوم يغنيهم عند توكلهم بعطاءه واخرون يكفيهم عند توكلهم بغطاءه وقوم يرضيهم في عموم احوالهم حتي يكتفوا ببقاءه ويقفوا معه به له علي تلوينات قدره وقضاءه	910	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0144	false	1979791195104900878	207	258	1032	1322	1574	300	التوكل شهود التقدير واستراحة القلوب عن كد التدبير------------ ان الله يحب المتوكلين--- يذيقهم برد الكفاية ليزول عنهم كل لغب ونصب وانه يعامل كلا بما يستوجبه فقوم يغنيهم عند توكلهم بعطاءه واخرون يكفيهم عند توكلهم بلقاءه وقوم يرضيهم في عموم احوالهم حتي يكتفون ببقاءه ويقفون معه به له علي تلوينات قدره وقضاءه	144	1399460419446479990	281	529.0	230	305	92.13114929199219	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0911	true	-1316715577218543067	15	104	80	576	1510	300	المنازلات فتبقي الولاية لله تعالي خالصة من رعونات الدواعي التي هي اوصاف البشرية وشهوات النفوس------------------------------------------ وان يخذلكم الخذلان التخلية بينه وبين المعاصي فمن نصره قبض علي يديه عند الهم بتعاطي المكروه ومن خذله القي حبله علي غاربه ووكله الي سوء اختياره فيهيم علي وجهه في فيافي البعد فتا----رة يشرق غير محتشم وتارة يغرب غير محترم---- ومن نسيه الحق فلا اخذ بيده ولا جابر لكسر-------ه وعلي الله فليتوكل المءمنون في وجدان الامان من هذه الاخطار عند صدق الابتهال واسبال ثوب العفو علي الاجرا---م عند خلوص الالتجاء بالتبري من -------الحول والقوة	911	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0145	false	-8251076861462801987	0	93	0	520	1569	300	المنازلات فتبقي الولاية لله------ خالصة من شبها-ت الدواعي التي هي اوصاف البشرية وشهوات النفوس وامانيها التي هي اثارالحجبة وموانع القربة وان يخذلكم الخذلان التخلية مع------- المعاصي فمن نصره قبض علي يديه عن -------تعاطي المكروه ومن خذله القي حبله علي غاربه ووكله الي سوء اختياره فيفترق عليه الحال في اودية الشهوات فمرة يشرق غير محتشم وتارة يغرب غير محترم الا ومن سببه الحق فلا اخذ بيده ومن اسلمه فلا مجير له وعلي الله فليتوكل المءمنون في وجدان الامان ---------------عند صدق الابتهال واسبال ثوب العفو علي هناة الجرم عند خلوص الالتجاء بالتبري من المنة والحول -------	145	1399460419446479990	401	693.0	326	563	71.22557830810547	63	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0945	true	-1825773817241548999	11	57	75	352	1672	300	والصبر مر مذاقته اذا كان العبد يتحساه علي الغيبة وهو لذيذ طعمه اذا شربه علي الشهود والرءية واتقوا الله بمخالفة اهواءكم لعلكم تفلحون الفلاح الظفر بالبغية وهمة القوم اليوم الظفر بنفوسهم ف--------------------اذا ظفروا بها---- ذبحوها بسيوف المجاهدة وصلبوها علي عيدان المكابدة وبعد فناءهم عنها يحصل بقاءهم	945	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0153	false	-388157160661783391	14	61	85	365	1596	300	والصبر مر مذاقه -اذا كان العبد يتحساه علي الغيبة وهو لذيذ طعمه اذا شربه علي الشهود والرءية واتقوا الله---------------- لعلكم تفلحون الفلاح الظفر بالبغية وهمته----م اليوم الظفر بنفوسهم فعند ذلك يتم خلاصهم واذا ظفروا بنفوسهم ذبحوها بسيوف المجاهدة وصلبوها علي عيدان المكابدة وبعد فناءهم عنها يحصل بقاءهم	153	1399460419446479990	250	470.0	208	301	83.05648040771484	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0947	true	-8808426576542719292	69	93	373	492	1586	300	يا من اظهرتكم عن كتم العدم بحكم تكليفي ثم خصصت من شءت منكم بتشريفي وحرمت من شءت منكم هدايتي وتعريفي ونقلتكم الي ما شءت	947	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0153	false	-388157160661783391	273	297	1465	1582	1596	300	يا من -ظهرت-م عن كتم العدم بحكم تكليفي ثم خصصت من شءت منكم بتشريفي وحرمت من شءت منكم هدايتي وتعريفي ونقلتكم الي ما شءت	153	1399460419446479990	117	224.0	93	119	98.31932830810547	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0947	true	-8808426576542719292	91	300	485	1586	1586	300	ما شءت بحكم تصريفي و-قال من الانس يا من انست بحبي واستروحت بنسيم قربي واعتززت بجلال قدري انت اجل عبادي عندي وقال من النسيان سميتك انسانا لنسيانك فان نسيتني فلا--- اخس منك وان نسيت غيري لذكري فلا---- اخص منك وهذا الخطاب يتفاوت فهو اذا كان------------------------------------------------- للمذنب فمعناه يا من نسيت عهدي ورفضت ودي وتجاوزت حدي -ان لك ان ترجع الي بابي لتستحق لطفي وايجابي وهو اذا كان للعارف فمعناه يا من نسيت فينا حظك وصنت عن غيرنا لحظك ولفظك لقد عظم علينا حقك ووجب لدينا نصرك وجل لدينا قدرك وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- اتقوا ربكم مر تفسيره والكلام في وجوهه وفواءده وقال الامام القشيري رحمه الله التقوي اولها------------- ترك الشرك واخرها الاتقاء عن كل غير واول --اغيار--ك نفسك فمن اتقي نفسه وقف-------- بلا مقام ولا شهود حال منفردا------- لله----- ذي الجلال والاكرام وقال الواسطي رحمه الله تقوي العامة من الشرك وتقوي الخاصة من المعاصي وتقوي خاصة الخاصة من التوصل بالافعال وقال الضحاك اي وحدوا ربكم وقال الكلبي اي اطيعوا خالقكم وقوله تعالي الذي خلقكم اي قدر خلقكم حالا بعد حال علي اختلاف صوركم والوانكم وقوله تعالي من نفس واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام القشيري رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرف الي العقلاء ب---كمال القدرة وتمام------------------------------ الحكمة حيث خلق جميع هذا الخلق من نسل شخص واحد علي اختلاف هممه--------------م وتباين اخلاقهم وتفاوت صورهم فان اثنين منهم لا-	947	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0154	false	6696921938404864841	0	252	0	1303	1570	300	ما شءت بحكم تصريفي ويقال لم ا----ظهر من العدم امثالكم ولم اظهر علي احد ما اظهرت عليكم من احوالكم ويقال--------------------- سميت- انسانا لنسيانك فان نسيتني فلا شء اخس منك وان نسيت ------ذكري فلا احد احط منك ويقال من نسي الحق فلا غاية لمحنته ومن نسي الخلق فلا نهاية لعلو حالته ويقال يقول للمذنب-----ين يا من نسيت عهدي ورفضت ودي وتجاوزت حدي حان لك ان ترجع الي بابي لتستحق لطفي وايجابي ويقول------ للعارف-----ين يا من نسيت فينا حظك وص-ت عن غيرنا لحظك ولفظك لقد عظم علينا حقك ووجب لدينا نصرك وجل عندنا قدرك ويقال يا من انست بنسيم قربي واستروحت الي شهود وجهي واعتززت بجلال قدري فانت اجل عبادي عندي قوله اتقوا ربكم----------------------------------------------------------------- التقوي جماع الطاعات واوله ترك الشرك واخره ---اتقاء--- كل غير واول الاغيار لك نفسك ومن اتقي نفسه وقف مع الله بلا مقام ولا شهود حال و وقف- لله لا لشهود حظ في الدنيا والعقبي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي خلقكم ----------------------------------------------------------------من نفس واحدة وهو ادم عليه السلام واذا كنا مخلوقين منه وهو مخلوق باليد فنحن ايضا كذلك لما ظهرت مزية ادم عليه السلام به علي جميع المخلوقين والمخلوقات فكذلك وصفنا قال تعالي اولءك هم خير البرية البينة 7 ولفظ النفس للعموم والعموم يوجب الاستغراق قوله وخلق منها زوجها حكم الحق سبحانه بمساكنة الخلق مع الخلق لبقاء النسل ولرد المثل الي المثل فربط الشكل بالشكل قوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء تعرف الي العقلاء علي كمال القدرة بما الاح من براهين الربوبية ودلالات الحكمة حيث خلق جميع هذا الخلق من نسل شخص واحد علي اختلاف هيءتهم وتفاوت صورهم وتباين اخلاقهم و-------------ان اثنين منهم لا	154	1399460419446479990	568	738.0	441	1669	34.03235626220703	91	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0975	true	-2306856392776982077	217	253	1034	1214	1466	300	الله ثم يتوبون من قريب علي لسان اهل العلم قبل الموت وعلي لسان اهل المعاملة قبل ان تتعود النفس علي ذلك فيصير له كالطبيعة قال قاءلهم قلت للنفس ان اردت رجوعا فارجعي قبل ان يسد الطريق	975	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0158	false	6777364453315227413	177	211	946	1115	1564	300	قوله ثم يتوبون من قريب علي لسان اهل العلم قبل الموت وعلي لسان---- المعاملة قبل ان تتعود النفس---- ذلك فيصير لها عاد---ة قال قاءلهم قلت للنفس ان اردت رجوعا فارجعي قبل ان يسد الطريق	158	1399460419446479990	162	299.5	129	180	90.0	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0979	true	-3873668550724925203	36	68	202	393	1603	300	وعاشروهن بالمعروف اي بتع-ليم الدين والتادب باخلاق المسلمين وحسن الصحبة علي كراهة النفس وان تحتمل اذاهن ولا تحملهن كلف خدمتك وتتعامي عن مواضع خجلتهن قوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا	979	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0159	false	1612730437876072534	68	99	361	547	1630	300	وعاشروهن بالمعروف اي بتعاليم الدين والتادب باخلاق المسلمين وحسن الصحبة علي كراهة النفس وان تحتمل اذاهن ولا تحملهن كلف خدمتك وتتعامي عن مواضع خجلتهن قوله------ فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا	159	1399460419446479990	185	357.5	154	192	96.35416412353516	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0990	true	8650210245445112010	183	241	938	1260	1531	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	990	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0160	false	-8372302513334493266	31	89	158	480	1603	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	160	1399460419446479990	322	644.0	264	322	100.0	58	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1001	true	1446299788636537768	87	139	439	732	1612	300	الكباءر علي لسان اهل العلم ها-هنا الشرك------ وعلي لسان اهل الاشارة ايضا الشرك الخفي ومن جملة ذلك ملاحظة الخلق واستحلاء قبولهم والتودد اليهم والاغماض عن- حق الله بسببهم و-قال في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندخلكم مدخلا كريما اي يدخلكم في اموركم واحوالكم مدخ----لا حسنا لا ترون منكم دخولكم ولا خروجكم وانما ترون المصرف لكم	1001	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0161	false	1538399266482496109	186	256	1035	1421	1668	300	الكباءر علي لسان---- العلم ها هنا الشرك بالله وعلي بيان---- الاشارة ايضا الشرك الخفي ومن جملة ذلك ملاحظة الخلق واستحلاء قبولهم والتودد اليهم والاغماض علي حق الله بسببهم ويقال اذا سلم العهد فما حصل من مجاوزة الحد فهو بعيد عن التكفير ويقال اكبر الكباءر اثباتك نفسك فاذا شاهدت نفيها تخلصت من اسر المحن وندخ----------------------لكم في اموركم مدخلا كريما ادخالا حسنا لا ترون منكم دخولكم ولا خروجكم وانما ترون المصرف لكم	161	1399460419446479990	240	394.5	196	416	57.69230651855469	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1010	true	-4633499837616440354	177	277	960	1484	1625	300	قلبك وهو معرفتك اولي ان تحامي علي حقها فلا تمكن -ما يخالفها من مساكنتها ثم --------جار روحك-وهو سرك اولي ان تراعي حقه فلا تمكنه من الغيبة عن اوطان الشهود ثم الاولي من ذلك كله ان لا تغفل عن قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم ال---------------------------------------------------حديد الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وقوله تعالي الذين يبخلون نعت لقوله من كان مختالا فخورا لانه جنس فكان بمعني الجمع والبخل منع الفضل عن ذي الحاجة واصله مشقة الاعطاء وقال الامام القشيري رحمه الله هو علي لسان اهل الحقيق-----------------------ة ترك الايثار في زمان الاضطرار	1010	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0164	false	3777341928818174440	1	68	5	355	1565	300	قلبك وهو --روحك اولي ان تحامي علي حقها ولا تمكن لما يخالفها من مساكنتها ومجاورتها وجار روحك وهو سرك اولي ان تر-عي حقه فلا تمكنه من الغيبة عن اوطان الشهود علي دوام الساعات قوله وه------------------------و معكم اين ما كنتم الحديد 4 الاشارة منه غير ملتبسة علي قلوب ذوي التحقيق قوله الذين يبخل--------ون ال-اية البخل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لسان العلم منع الواجب وعلي بيان الاشارة ترك الايثار في زمان الاضطرار	164	1399460419446479990	222	342.5	176	608	36.51315689086914	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1018	true	-5136456631275923386	152	215	784	1095	1516	300	ذهاب العقل----------- ولا تصلح معه المناجاة مع الحق والمصلي يناجي ربه فكل ما اوجب للقلب الذهول عن الله تعالي فهو ملتحق به ومن ---------------اجل هذه الجملة حصل ال-سكر علي اقسام فسكر من الخمر وسكر من الغفلة لاستيلاء حب الدنيا واصعب السكر سكرك من نفسك -----------------------------فان من سكر من الخمر فان لم يغفر له فقصاراه الحرقة --------------ومن سكر من نفسه فف------------ي الوقت علي الحقيقة	1018	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0165	false	-8290778458574943190	176	249	925	1293	1553	300	ذهاب العقل والاستشعار ولا تص-ح معه المناجاة مع الحق -المصلي يناجي ربه فكل ما اوجب للقلب الذهول عن الله ------فهو مل-حق بهذا من حيث الاشارة ولاجل هذه الجملة حصل والسكر علي اقسام فسكر من الخمر وسكر من الغفلة لاستيلاء حب الدنيا واصعب السكر سكرك من نفسك فهو الذي يلقيك في الفرقة عنه فان من سكر من الخمر--------------- فقصاراه الحرقة ان لم يغفر له ومن سكر من نفسه فحاله الفرقة في الوقت عن -الحقيقة	165	1399460419446479990	276	468.0	221	393	70.22900390625	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1022	true	669149979505931839	71	248	364	1314	1599	300	جعل الله التيمم بدلا عن الطهارة بالماء عند اعواز الماء كذلك النزول الي ساحات التفرقة عن ارتقاء ذروة الجمع بقدر ما يحصل من الضعف بدل لاهل الحقاءق في الشرع--- ثم التيمم الذي هو بدل الماء اعم وجودا من الماء واقل استعمالا ف------------كل من كان اقرب كانت المطالبات عليه اصعب ثم ف---------------------------------------------------------------------------------------ي التيمم سقط استعماله في الراس والقدم صيانة ل---ك عن الهوان وذلك لعز الايمان مع الافلاس عن الاحسان---------------------------------------------- ولءن كان الافلاس----------- يوجب ---التذلل فعرفانه بجلال سيده يوجب ال-تعزز الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل وقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب قال الامام ابو منصور رحمه الله الم تر كلمة تعجيب عن امر قد بلغه فيخرج مخرج التذكير او لم يبلغه فيخرج مخرج التعليم وقد مر تفسيره وايضاحه مرات يقول الم تنته رءية قلبك يا محمد الي اليهود الذين اعطوا حظا من التوراة وهم الذين مر ذكرهم الذين يبخلون والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس وقال الامام القشيري رحمه الله اوتوا نصيبا من الكتاب مكروا مكرا فغفلوا وما شعروا اع--------------طوا الكتاب ثم حرموا بركات الفهم ف---حرفوا وخالفوا	1022	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0166	false	-7991342173823613346	29	148	160	797	1606	300	جعل الت-----يمم بدلا من الطهارة بالماء عند -عو-ز الماء كذلك النزول الي ساحات ال-فرق -عن ارتقاء ذر-ة الجمع بقدر ما يحصل من الضعف بدل لاهل الحقاءق--------- ثم ان التيمم الذي هو بدل الماء اعم وجودا من الماء واقل استعمالا من الاصل فان كل من كان اقرب كانت المطالبات عليه اصعب ثم في الظاهر امرنا باستعمال التراب وفي الباطن باستشعار الخضوع واستدامة الذبول ورد التيمم الي التقليل وراعي فيه------------------ صيانة لراسك عن التراب ولقدمك فان العز بالمءمن ومولاه باستحقاق الجلال اولي من الذل لما هو مفلس فيه من الحال ولءن كان --افلاسه عن اعماله يوجب له التذلل فعرفانه بجلال سيده يوجب كل تعزز وتجمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكروا مكرا ولم ي------شعروا وجهة مكرهم ان اعطوا الكتاب ثم حرموا بركات الفهم حتي حرفوا و-اصروا	166	1399460419446479990	378	566.5	303	1133	33.362754821777344	57	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1028	true	-869802767352087763	90	136	461	688	1531	300	توسل الي الله باعماله وصفاته--- او توهم ان احكام الل---ه معلولة بحركاته وسكناته او را-ي خلقا او لاحظ نفسا فوطنه الشرك عند اهل الحقاءق والله تعالي لا يغفر ان يشرك به وكذا- من توهم ان مخالفاته حصلت من غير تقديره فهو ملتحق بهم الم تر الي	1028	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0166	false	-7991342173823613346	250	295	1357	1579	1606	300	توس----ل اليه ب-عم-له ويظنه منه او توهم ان احكامه سبحانه معلولة بحركاته وسكناته او راعي خلقا او لاحظ نفسا فوطنه الشرك عند اهل الحقاءق والله------ لا يغفر ان يشرك به وكذلك من توهم ان مخالف-ته حصلت من غير تقديره فهو ملتحق بهم من ركن الي	166	1399460419446479990	196	332.5	154	235	83.40425872802734	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1029	true	1877754930118045130	151	181	757	908	1538	300	الخ-اص له ---------------فهو من زكي نفسه ورءية النفس اعظم حجاب ومن توهم انه بتكلفه يزكي نفسه باوراده او باجتهاده او حركاته او سكناته فهو في غطاء حجاب----ه انظر كيف يفترون	1029	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0167	false	-8521808753184940362	0	33	0	168	1600	300	الخواص له فضلا عن العوام فهو من زكي نفسه ورءية النفس اعظم حجاب ومن توهم انه بتكلفه يزكي نفسه باوراده او -اجتهاده ب--حركاته او سكناته فهو في غطاء جهله قوله انظر كيف يفترون	167	1399460419446479990	143	250.0	114	171	83.625732421875	25	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1031	true	-5577649752029746007	78	147	388	757	1523	300	اولءك الذين لعنهم الله اي هءلاء اليهود طردهم الله تعالي وابعدهم من رحمته وقوله تعالي ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا اي معينا ومانعا عنه عذاب يوم القيامة وقال القشيري رحمه الله طاغوت كل احد نفسه وصنمه---------- مقصوده----------- فمن لاحظ شخصا او طالع سببا او عرج علي علة او تابع هوي فذلك جبته وطاغوته واصحاب الجبت والطاغوت مستوجبون اللعنة وهو الطرد عن بساط العبودية والحجاب عن شهود الربوبية	1031	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0167	false	-8521808753184940362	86	137	448	714	1600	300	اولءك الذين لعنهم الله-------------------------------------------------------------- ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا------------------------------------------------------------ طاغوت كل احد نفسه وهواه وجبته وهو مقصوده من الاغيار فمن لاحظ شخصا او طالع سببا او عرج علي علة او طا-ع هوي فذلك جبته وطاغوته واصحاب الجبت والطاغوت يستوجبون اللعن -وهو الطرد عن بساط العبودية والحجاب عن شهود الربوبية	167	1399460419446479990	239	415.5	193	390	61.28205108642578	42	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1048	true	3921124023485459625	47	158	275	815	1590	300	ابسط لهم لسان الوعظ بمقتضي الشفقة عليهم ولكن انقبض بقلبك عن المبالاة بهم والسكون اليهم واعلم ان من لا نكون نحن له لا يغني عنه تعني---ه شيءا وقال في قوله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سد الله الطريق الي نفسه علي الكافة الا بعد الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام فمن لم يمش تحت رايته فليس--- من الله في شء ثم جعل من شرط الايمان به زوال المعارضات بالكلية بقوله تعالي ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فلا بد لك من تلقي المهالك بقلب ضاحك كما قال قاءلهم وحبيب ان لم يكن منصفا كنت منصفا اتحسي له الامر واسقيه ما صفا ان يقل لي اشتو احترقت رضا لا تكلفا	1048	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0169	false	-3535006102496242485	73	196	375	1000	1588	300	ابسط لهم لسان الوعظ بمقتضي الشفقة عليهم ولكن انقبض بقلبك عن المبالاة بهم والسكون اليهم واعلم ان من لا نكون نحن له لا يغني عنه ان تعينه شيءا ما امرنا الرسل الا بدعوة الخلق الينا وقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك لو جعلوك ذريعتهم لوصلوا الينا ويقال لو لازموا التذلل والافتقار وركبوا مطية الاستغفار لاناخوا بعقوة المبار سد----- الطريق الي نفسه علي الكافة الا بعد الايمان بمحمد-------------------- فمن لم يمش تحت رايته فليس له من الله نفس-- ثم جعل من شرط الايمان--- زوال المعارضات بالكلية بقلبك قوله- ثم لا يجدوا ------------------------فلا بد لك من تلك- المهالك بوجه ضاحك كما قال بعض-هم وحبيب ان لم يكن منصفا كنت منصفا اتحسي له الامر واسقيه ما صفا ان يقل لي انشق اختر-ت رضا لا تكلفا	169	1399460419446479990	419	711.0	326	683	61.34700012207031	81	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1054	true	4876496456361083702	157	201	848	1064	1606	300	اي شء يمنعكم عن القتال في سبيل الله وما الذي لا يرغبكم في بذل المهجة لله وماذا عليكم لو بذلتم ارواحكم في الله تعالي اتخافون ان تخسروا علي الله ام لا تعلمون انكم تحشرون الي الله ام -لا تكتفون ببقاءه بعد فناءكم في الله	1054	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0170	false	-2514846292455497133	211	255	1068	1284	1527	300	اي شء يمنعكم عن القتال في سبيل الله وما الذي لا يرغبكم في بذل المهجة لله وماذا عليكم لو بذلتم ارواحكم في الله ولله- اتخافون ان تخسروا علي الله ام لا تعلمون انكم تحشرون الي الله فلم لا تكتفون ببقاءه بعد فناءكم في الله	170	1399460419446479990	208	408.0	165	217	95.85253143310547	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1057	true	7006593568947551033	136	210	696	1087	1548	300	مكنك من الدنيا ثم قللها------------------ فلم يعدها لك شيءا--- ثم لو تصدقت منها بشق تمرة استكثره منك----------------- وهذا غاية الكرم وشرط المحبة وهو استقلال الكثير من نفسه واستكثار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القليل من حبيبه قا---------------------------------------ل واذا كانت قيمة الدنيا قليلة فاخس من الخسيس من رضي بالخسيس بدلا عن النفيس وقال ان الله تعالي اختطف المءمن من الكون بالتدريج فقال اولا قل متاع الدنيا قليل فا-----------ختطفهم عن الدنيا بالعقبي ثم استلبهم عن الكونين بقوله والله خير وابقي طه	1057	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0171	false	2028279522249517442	99	209	560	1145	1611	300	مكنك من الدنيا ثم قال قل متاع الدنيا قليل فلم يعدها--- شيءا لك ثم لو تصدقت منها بشق تمرة لتخلصت من النار وحظيت بالجنة وهذا غاية الكرم و---------------استقلال الكثير من نفسك لاجل حبيبك اقوي امارات صحبتك ويقال لما زهدهم في الدنيا قللها في اعينهم ليهون عليها تركها ويقال قل متاع الدنيا بجملتها قليل والذي هو نصيبك منها اقل من القليل فمتي يناقشك لاجلها بالتخليل ولو سلم عهدك من التبديل واذا كانت قيمة الدنيا قليلة فاخس من الخسيس من رضي بالخسيس بدلا عن النفيس وقد اختلع--------------- المءمن من الكون بالتدريج فقال اولا قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير فاحفظهم عن الدنيا بالعقبي ثم س--لبهم عن الكونين بقوله والله خير وابقي طه	171	1399460419446479990	311	494.0	248	620	50.16128921508789	54	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1062	true	-4155271300234308053	193	223	1024	1184	1604	300	اذا حضروك استسلموا في مشاهدتك فاذا خرجوا انقطع عنهم نور اقبالك فعادوا الي ظلمات نفاقهم في مخالفتك قال قاءلهم اذا ارعوي عاد الي جهله كذي الضني عاد الي نكسه افلا	1062	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0172	false	861455319843940270	30	56	169	305	1609	300	اذا حضروك استسلموا في مشاهدتك فاذا خرجوا انقطع عنهم نور اقبالك فعادوا الي ظلمات كما قالوا------------------- اذا ارعوي عاد الي جهله كذي الضني عاد الي نكسه -----	172	1399460419446479990	128	236.0	103	160	80.0	24	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1066	true	6112024314912126407	6	37	33	186	1565	300	استقم معنا بتسليم الكل منك الي امرنا فانك كما لا يقاربك احد في رتبتك لعلوك علي الكل----- لا نكلف غيرك بمثل ما تكلف- ولا نصرف سواك فيما تصرف- لانفرادك عن اشكالك	1066	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0172	false	861455319843940270	151	183	831	989	1609	300	استقم معنا بتسليم الكل منك الي امرنا فانك كما لا يقارنك احد في رتبتك لعلوك علي الكل فنحن لا نكلف غيرك بمثل ما تكلفت ولا نحمل غيرك --ما تحملت لانفرادك عن اشكالك	172	1399460419446479990	141	249.5	110	160	88.125	24	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1069	true	2439420451090962420	29	52	155	259	1565	300	حسن العشرة واداب الصحبة وان من حملك فضلا صار ذلك في ذمتك له قرضا فان- زدت علي فعله والا فلا تنقص عن مثله	1069	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0172	false	861455319843940270	210	233	1139	1244	1609	300	حسن العشرة واداب الصحبة وان من حملك فضلا صار ذلك في ذمتك له قرضا فاما زدت علي فعله والا فلا تنقص عن مثله	172	1399460419446479990	103	200.0	80	105	98.0952377319336	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1081	true	-1262759461165196707	0	51	0	241	1508	300	ومن اتبع هواه سعي في دم نفسه ومن لم ينصح مريدا بحسن وعظه ولم يعنه بهمة- فقد سعي في دمه فهو ماخوذ بحاله وحقيق بان تكون--- عقوبته الابدية --------الا يستمتع بما ضن به علي المريدين من احواله ولقد قال الله تعالي يا داود اذا رايت لي طالبا فكن له جسرا ياايها -	1081	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0173	false	6337471639670528748	176	227	984	1224	1584	300	ومن اتبع هواه سعي في دم نفسه ومن لم ينصح مريدا بحسن وعظه ولم يعنه بهمته فقد سعي في دمه وهو ماخوذ بحاله وخليق بان تكون له عقوب---------ة الاذية بالا ي-تمتع بما ضن به علي المريدين من احواله ولقد قال سبحانه---- يا داود اذا رايت لي طالبا فكن له خادما عاشروا	173	1399460419446479990	206	364.5	159	254	81.10236358642578	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1085	true	-3988557387466803060	191	226	1002	1160	1534	300	الاشارة منه الي من ادركه الاجل وهو في اسر نفسه وفي رق شهواته ليس له عذر حيث لم يهاجر الي ظل قربته ليتخلص من هوي نفسه اذ لا حجاب بينك وبين هذا الحديث الا هواك	1085	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0174	false	-730201866367891624	10	45	57	215	1519	300	الاشارة منه الي من ادركه الاجل وهو في اسر نفسه وفي رق شهواته ليس له عذر حيث لم يهاجر الي ظل قربته ليتخلص من هوي نفسه اذ لا حجاب بينك وبين هذا الحديث الا هواك	174	1399460419446479990	158	316.0	123	158	100.0	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1087	true	-8477324924028146395	263	300	1306	1482	1482	300	من هاجر في الله -ما سوي الله وص-ح قصده الي الله تعالي وجد فسحة في عفوة الكرم ومقيلا في ذري القبول------ وسعة في كنف القرب والمهاجر في الحقيقة من هجر نفسه وهواه ولا يصح ذلك الا بانسلاخه-	1087	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0174	false	-730201866367891624	102	139	521	700	1519	300	من هاجر في الله عما سوي الله وصحح قصده الي الله------ وجد فسحة في عقوة الكرم ومقيلا في ذري القبول وحياة وسعة في كنف القرب والمهاجر في الحقيقة من هجر نفسه وهواه ولا يصح ذلك الا بانسلاخه	174	1399460419446479990	169	307.0	134	185	91.35134887695312	31	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1095	true	6424866870041613442	169	239	885	1254	1570	300	واستغفر الله اي لامتك فانا قد كفيناك حديثك بقولنا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقال في قوله تعالي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم هم المءثرون حظوظهم علي حقوقه والراضون بالتعريج في اوطان الهوي دون النقلة الي منازل الرضي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان-- الله بما يعملون محيطا وقوله تعالي يستخفون من الناس	1095	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0175	false	-4465788902960002995	166	211	889	1129	1608	300	واستغفر الله--- لامتك فانا قد كفيناك حديثك بقولنا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك-------------------------------------------------------------------- هم المءثرون حظوظهم علي حقوقه والراضون بالتعريج في اوطان هواهم دون النقلة الي منازل الرضا ان الله--------------------------------------------------- لا يحب اهل ال----خيانة فيذلهم لا جرم و-----لا يكرمهم قوله يستخفون من الناس	175	1399460419446479990	198	306.5	159	371	53.3692741394043	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1095	true	6424866870041613442	15	54	90	286	1570	300	ولا تكن للخاءنين خصيما اي لا تناضل عن ارباب الحظوظ و-كن مع ابناء الحقوق ومن جنح الي الهوي خان فيما اودع نفسه من التقوي ومن ركن الي------ نوازع المني خان فيما طولب به من الحياء لاطلاع المولي واستغفر الله	1095	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0175	false	-4465788902960002995	128	168	699	902	1608	300	ولا تكن للخاءنين خصيما اي لا تناضل عن ارباب الحظوظ ولكن مع ابناء الحقوق ومن جنح الي الهوي خان فيما اودع نفسه من التقوي ومن ركن الي انواع نوازع المني خان فيما طولب به من الحياء لاطلاع المولي واستغفر الله	175	1399460419446479990	196	379.5	157	203	96.55172729492188	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1103	true	2095993481560281696	140	216	699	1073	1528	300	من زرع الحنظل لم يجتن -------العبهر ومن شار السم الزعاف لم يجد طعم العسل كذا- من ضيع حق الخدمة لم يستمكن علي بساط القربة ومن وسم بالشقوة لم يرزق الصفوة ومن نفته القضية فلا ناصر له من البرية وقال في قوله ومن يعمل من الصالحات و-----من تعني في خدمتنا لم يبق ضاءعا عن نيل نعمتنا ومن ع---نيناه في طلبنا اكرمناه بوجودنا بل من جرعناه كاس اشتياقنا نولناه انس لقاءنا ومن--- احسن دينا ممن اسلم وجهه لله	1103	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0178	false	-8118510273686856082	185	262	1018	1397	1564	300	من زرع الحنظل لم يجتن الورد والعبهر ومن شرب السم الزعاف لم يجد طعم العسل كذلك من ضيع حق الخدمة لم يستمكن علي بساط القربة ومن وسم بالشقوة لم يرزق الصفوة ومن نفته القضية فلا ناصر له من البرية-------- قوله ومن يعمل من الصالحات الاية من تعني في خدمتنا لم يبق------ عن نيل نعمتنا بل من اغنيناه في طلبنا اكرمناه بوجودنا بل من جرعناه كاس اشتياقنا انلناه انس لقاءنا لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه لله	178	1399460419446479990	346	634.5	274	393	88.04071044921875	65	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1104	true	1659357192200218754	109	157	567	782	1555	300	لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه لله تعالي يعني افرد قصده الي الله تعالي واخلص عقده لله عما سوي الله ثم استسلم في عموم احواله لله بالله ولم يدخر شيءا عن الله لا من ماله ولا من جسده ولا من روحه ولا من خلده ولا من اهله	1104	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0178	false	-8118510273686856082	254	300	1362	1564	1564	300	لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه لله------ يعني افرد قصده الي الله------ واخلص عقده لله عما سوي الله ثم استسلم في عموم احواله لله بالله ولم يدخر شيءا عن الله لا من ماله ولا من جسده ولا من روحه ولا من جلده ولا من اهله-	178	1399460419446479990	201	381.0	156	215	93.48837280273438	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1106	true	727527597931561261	252	281	1280	1424	1515	300	الله ان الله تعالي جرد الحديث عن كل سعي وكد وطلب وجهد حين قال واتخذ الله ابراهيم خليلا فعلم ان الخلة كسوة يكسوها الحق لا صفة يكتسبها العبد و-قال	1106	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0179	false	5045295809418399078	59	87	305	450	1550	300	الله ابراهيم خليلا جرد الحديث عن كل سعي وكد وطلب وجهد حيث قال واتخذ الله ابراهيم خليلا فعلم ان الخلة لبسة يلبسها الحق لا صفة يكتسبها العبد ويقال	179	1399460419446479990	128	235.0	100	145	88.27586364746094	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1110	true	2058194150419037488	244	297	1331	1613	1623	300	صحبة الخلق بعضهم مع بعض اذا تجردت عن حديث الحق فانها -تعرض الوحش---------ة وممازجة النفر--------ة فمن اعرض عن الله تعالي بقلبه اعرض الخلق عن مراعاة حقه وخرج الكافة عليه باستصغار امره واستحقار قدره ومن رجع الي الله تعالي بقلبه استوي له امر-------------------ه واتسع لاحتمال------------- سوء خلق الخلق صدره--------------------------------------------------------------------------------------- والصلح خير واتضاعك في نفسك	1110	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0179	false	5045295809418399078	214	289	1092	1498	1550	300	صحبة الخلق بعضهم مع بعض ان- تجردت عن حديث الحق فانها تتعرض للوحشة والملامة وممازجة النفرة والسامة فمن اعرض عن الله بقل------به اعرض الخلق عن مراعاة حقه وخرج الكافة عليه باستصغار امره واستحقار قدره ومن رجع الي الله بقل------به استوي له في الجملة والتفصيل امره واتسع لاحتمال ما يستقبل من سوء خلق الخلق صدره فهو يسحب ذيل العفو علي هنات جميعهم ويءثر الصلح بترك نصيبه وتسليم نصيبهم قال الله تعالي والصلح خير واتضاعك في نفسك	179	1399460419446479990	258	457.5	207	419	61.57518005371094	42	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1111	true	-3481416166006800431	2	130	11	690	1554	300	خصمك بايثار الانتقام وشهود مالك من مزية المقام واكثر الناس ----في اسر هذه المحنة----------- واحضرت الانفس الشح وشح النفس قيام العبد بحظه و---------من حجب عن شهود ربه- رد الي شهود --نفسه و----------ان تحسنوا عبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربكم وتتقوا---------- شهود قدركم فان الله كان بما تعملون خبيرا ا--ي اذا فنيتم عنكم وعن عملكم فكفي بالله جازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكم ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وقوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي ولن تقدروا ان تسووا بين نساءكم في العدل في الحب وان جهدتم لان الحب عمل القلب الذي لا يملكه الانسان وقوله تعا-----------------------------------------لي فلا تميلوا كل الميل اي-- لا تجمعوا بين ميل ال----قلوب -------وميل الافعال في-- القسم والنفقة وقوله تعالي فتذروها كالمعلقة	1111	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0180	false	-3521965565505534291	0	150	0	798	1542	300	خصمك باغيا -الانتقام وشهود مالك في مزية المقام واكثر المنافقين في اسر هذه المحنة قوله تعالي واحضرت الانفس الشح وشح النفس قيام العبد بحظه فلا محالة من حجب عن شهود الحق رد الي شهود النفس قوله تعالي وان تحسنوا يعني يكن ذلك خيرا لكم والاحسان ان تعبد الله كانك تراه وتتقوا يعني عن رءيتكم مقام انفسكم وشهود قدركم يعني وان تروا ربكم وتفنوا برءيته عن رءية قدركم -ان الله كان بما تعملون خبيرا يعني اذا فنيتم عنكم وعن عملكم فكفي بالله عليما بعد فناءكم وكفي به موجدا عقب امتحاءكم يعني انكم اذا في اموركم انعكس الحال عليكم وانعكس صلاح ذات بينكم فسادا لكم فاذا قمتم ب--------------------------------------------------------------------------------------------الله في اموركم استو---------------------------------------------------------------------------------------------ي العيش لكم وصفا عن الكدر وقتكم ويقال من حكم الله بنقصان عقله في حاله فلا تقتدرون ان تجبروا نقصانهم بكفايتكم قوله تعالي فلا تميلوا كل الميل يعني لا تزيغوا -عن نهج الامر قفوا حيثما وقفتم وانفذوا فيما امرتم-------- وقوله------ فتذروها كالمعلقة	180	1399460419446479990	335	423.0	258	1000	33.5	48	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1111	true	-3481416166006800431	230	291	1209	1511	1554	300	اذا منعتموهن عن صحبة اغياركم ثم قطعتم عنهن ما هو ح--ظهن منكم اضررتم بهن من --وجهين لا منكم نصيب ولا الي غيركم سبيل وان هذا الحيف عظيم والاشارة فيه--- انه اذا --سد عليك طريق حظوظك منك فتح ع-------ليك شهود الحق ووجود اللطف -فان من كان في الله تعالي تلفه فالحق سبحانه خلفه وقوله تعالي وان تصلحوا وتت--------------------قوا ---------------------فان الله كان غفورا -------	1111	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0180	false	-3521965565505534291	152	219	808	1146	1542	300	اذا منعتموهن عن صحبة اغياركم ثم قطعتم عنهن ما هو حظوظهن منكم اضررتم بهن من الوجهين لا منكم نصيب ولا الي غيركم سبيل وان هذا الحيف عظيم والاشارة من هذا انه اذا انسد عليك طريق حظوظ----ك فتح سبحانه عليك شهود حقه- ووجود --لطفه فان من كان في الله------ تلفه فالحق سبحانه خلفه ------------وان تصلحوا ما بينكم وبين الخلق وتثقوا فيما بينكم وبين الحق فان الله---- غفور لعيوبكم	180	1399460419446479990	260	423.5	206	367	70.84468841552734	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1114	true	2623694204873276542	155	187	838	987	1543	300	-اصل الدين ايثار حق الحق علي حق الخلق فمن اثر علي الل-------ه احد----ا والدا------- او ولدا او قريبا او نسيبا او ادخر عنه نصيبا فهو عديم القسط عن القيام بالقسط قال ابو	1114	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0181	false	9168464436644545879	220	255	1098	1261	1505	300	واصل الدين ايثار حق الحق علي حق الخلق فمن اثر علي الله سبحانه احدا اما والدا او اما او ولدا او قريبا او نسيبا او ادخر عنه نصيبا فهو بمعزل----- عن القيام بالقسط يا ايها	181	1399460419446479990	133	222.0	103	168	79.16666412353516	24	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1118	true	8749818144313709253	238	300	1293	1633	1633	300	و سقطوا ثم انتعشوا ثم عثروا ثم ختم بالسوء احوالهم اولءك الذين قصمتهم سطوات العزة----- وادركتهم شقاوة القسمة و------------الحق سبحانه وتعالي لا يهديهم لقصد ولا يدلهم علي رشد فبشرهم بالفرقة الابدية واخبرهم بالعقوبة السرمدية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نزل عليكم -في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع-	1118	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0182	false	-1740887474754155153	58	136	314	753	1565	300	و-سقطوا ثم انتعضوا--------- ثم ختم بالسوء احوالهم اولءك الذين قصمتهم سطو-ة العزة حكما وادركتهم شقاوة القسمة خاتمة وحالا فالحق سبحانه------- لا يهديهم لقصد ولا يدلهم علي رشد فبشرهم بالفرقة الابدية واخبرهم بالعقوبة السرمدية قوله جل ذكره الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وقد نزل عليكم يفي الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع	182	1399460419446479990	319	573.5	262	457	69.80306243896484	52	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1123	true	5901103770342283308	215	298	1198	1627	1637	300	ان شكرتم نعمه وامنتم اي صدقتم بان نجاتكم بالله لا بشك----------ركم و--الشكر من العبد شهود النعمة من الله والايمان رءية الله في اعطاء النعمة فكانه قال ان شاهدتم النعمة من الله ثم لم يقطع-كم شهود النعمة عن شهود المنعم ق-وله وكان الله شاكرا----------------------------------------------------------------------------------- حقيقة الشكر هو-- الثناء علي المحسن بذكر احسانه فالعبد يشكر الله اي يثني عليه بذكر احسانه الذي----- هو نعمته عليه والله يشكر للعبد اي يثني عليه بذكر احسانه الذي هو طاعته له وقوله عليما اي يثني عليه بطاعته------------- مع علمه	1123	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0185	false	609316090656962866	158	255	874	1387	1625	300	ان شكرتم----- وامنتم--- صدقتم بان نجاتكم بالله لا بشكركم وبايمانكم ويقال------ الشكر شهود النعمة من الله والايمان رءية الله في الن------عمة فكانه قال ان شاهدتم النعمة من الله فلا-- يقطعنكم شهودها----- عن شهود المنعم وقوله وكان الله شاكرا عليما اي والله شاكر عليم ومعني كونه شاكرا انه مادح للعبد ومشهد عليه فيما يفعله لان حقيقة الشكر وحده الثناء علي المحسن بذكر احسانه فالعبد يشكر الله اي يثني عليه بذكر احسانه اليه الذي هو نعمته عليه والرب يشكر للعبد ان يثني عليه بذكر احسانه الذي هو طاعت------ه له فان الله يثني عليه بما يفعله من الطاعة مع علمه	185	1399460419446479990	365	608.5	291	546	66.84981536865234	59	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1125	true	1744668537661465887	161	241	793	1197	1528	300	ان تبدوا خيرا اي طاعة لتكونوا للناس قدوة او تخ-----------------------------------------------------------فوه اكتفاء------------------------------------------------------------------- بعلم الله جل جلاله او تعفوا عن سوء من غيركم قهرا لانف----------سكم فان ا------------------لله يعفو عنكم وهو قادر علي ان يبتليكم بما ابتلي به --ظالمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من --وبال ظلمكم و-قال من احسن اليك فابد احسانك اليه جهرا ومن كفاك شره فاخلص له الولاء والدعاء--- سرا ومن اساء اليك فاعف عنه كرما وفضلا فا------لله عاف- عنك--------------- ذنوبك ا--لعظام قادر علي ان يعطيك من الفضل والانعام ما لا تصل اليه بالانتصاف وا-----------------لانتقام	1125	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0187	false	1852289084857714281	33	188	182	965	1514	300	ان تبدوا خيرا-------- لتكونوا للناس قدوة فيما تسنون وما تعينون غيركم علي ما يهدون به من سلوك سنتكم وان تخفوه اك-فاء بعلمه وصيانة لنفوسكم عن افات التصنع وثقة بان من تعملون له يري ذلك ويعلم-------ه منكم وان تعفوا عن سوء اي تتركوا ما تدعوكم اليه نفوسكم فا---لله يجازيكم بعفوه علي ما تفعلون وهو قادر علي ان يبتليكم بما ابتلي به الظالم فيكون تحذيرا لهم من ان يغفلوا عن شهود المنة وتنبيها علي ان يستعيذوا ان يسلبوا العصمة وان يخذلوا حتي يقعوا في الفتنة والمحنة ويقال ان تبدوا خيرا فتحسنوا الي الناس او تخفوه بان تدعوا لهم في السر او تعفوا عن سوء ان ظلمتم ويقال من احسن اليك فابد معه خيرا--- جهرا ومن كفاك شره فاخلص ب--الولاء والدعاء له سرا ومن اساء اليك فاعف عنه كرما وفضلا تجد من الله عفوه عنك عما ارتكبت فان ذنوبك اكثر وهو قادر علي ان يعطيك من الفضل والانعام ما لا تصل اليه بالانتصاف من خصمك وما تجده بالانتقام	187	1399460419446479990	314	452.5	247	807	38.909542083740234	48	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1142	true	-360350648830361646	184	243	997	1330	1611	300	قد جاءكم برهان من ربكم البرهان ما لاح في سراءرهم من شواهد الحق والنور المبين -------------------------هو خطابه الذي في تاملهم معانيه حصول الاستبصار-- قوله تعالي فسيدخلهم -------------------------------------------------------------------------السين للاستقبال اي يحفظ عليهم ايمانهم في المال----------- كما اكرمهم بالعرف---------ان في الحال وقول--------ه ويهديهم اليه صراطا مستقيما اي يكرمه-------------م بان يعرفوا بان---- الهداية من الله لهم فضل لا باستحقاقهم ذلك- بطلبهم وجهدهم	1142	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0192	false	9132525105827099737	13	98	60	530	1647	300	قد جاءكم برهان من ربكم البرهان ما لاح في سراءرهم من شواهد الحق قوله جل ذكره وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو خطابه الذي في تاملهم معانيه حصول --استبصارهم قوله جل ذكره فاما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل فسيدخلهم في رحمة والسين للاستقبال اي يحفظ عليهم ايمانهم في المال عند التوفي كما اكرمهم بالعرفان والايمان في الحال -قوله جل ذكره ويهديهم اليه صراطا مستقيما هذه الهداية هي اكرامهم بان -عرفوا -ان هذه الهداية من الله---- فضل لا لانهم استوجبوها بطلبهم وجهدهم	192	1399460419446479990	276	437.5	224	479	57.62004089355469	42	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1145	true	5764794416540846725	72	138	345	711	1554	300	الخصومة بينهم في قسمة المواريث بما اظهر لهم من النص علي الحكم فان المال محبب الي الانسان وجبلت النفوس علي الشح فلو لم ينص علي مقادير الاستحقاق تقابلت----------- الاجتهادات وا---دي ذلك الي التجاذب والخصومات فقطع ا----------------------------------------------لخصام ببيان الاقسام ثم في توريث- النساء- وان لم يوجد منهن الذب عن العشيرة دلالة علي النظر لهن لضعفهن و---تفضيل الذكور عليهن لما عليهم من تحمل المءن وكذا السعي--------------- والقيام عليهن	1145	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0192	false	9132525105827099737	102	179	551	974	1647	300	الخصومة بينهم في قسمة الميراث فيما اظهر لهم من النص علي الحكم فان المال محبب الي الانسان وجبلت النفوس علي الشح فلو لم ينص علي مقادير الاستحقاق لقابلة الاشباه في الاجتهاد فكان يءدي ذلك الي التجاذب والتواثب فحسم تلك الجملة بما نص علي المقادير في الميراث قطعا للخصام ول------------------توريثه للنسوان وان لم يوجد منهن الذب عن العشيرة دلالة علي النظر---- لضعفهن وفي تفضيل الذكور عليهن لما عليهم من -حمل المءن وكذا السعي في تحصيل المال والقيام عليهن	192	1399460419446479990	311	530.0	254	446	69.73094177246094	48	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1147	true	2270813728205107984	26	92	150	478	1575	300	يا من فتحت بصاءرهم بشهود حق----ي لا تكونوا كمن اعرضت عنهم من خلقي------------------------------------------------------- والعقد ما الزمك بسابق ايجابه ثم وفقك بعد ما اظهرك عند خطابه لجوابه فانبرم العقد بحصول الخطاب والقبول بالجواب ويدخل في ذلك------------ ما عقد القلب معه سرا بسر من خلوص له اضمره و--------------معني كوشف به و--طولب به فاستشعره ثم من هذه العقود ما ذكره من بعد وهو قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام	1147	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0193	false	1494714277490686694	35	129	193	675	1581	300	يا من فتحت بصيرتهم لشهود حقي حتي لا يكونوا كمن اعرضت عنهم من خلقي قوله جل ذكره اوفوا بالعقود كل مكلف مطالب بالوفاء بعقده والعقد ما الزمك بسابق ايجابه ثم وفقك بعد-ما اظهرك عند خطابه بجوابه فانبرم العقد بحصول الخطاب والقبول بالجواب ويدخل في ذلك بل يلتحق به ما عقد القلب معه سرا بسر من خلوص له اضمره او شء تبينه او معني كوشف به او طولب به فقبله ويقال الوفاء بالعهد بصفاء القصد ولا يكون ذلك الا بالتبري من المنة والتحقق بتولي الحق سبحانه بلطاءف المنة قوله جل ذكره احلت لكم بهيمة الانعام	193	1399460419446479990	269	443.0	212	483	55.693580627441406	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1151	true	-8824300966996877219	184	286	1007	1581	1661	300	وتعاونوا علي البر والتقوي اي لمن عصاه وما اتقاه وقال الامام القشيري رحمه الله البر ايثار حق-------ه والتقوي ترك --------------------------------------------------حظك والمعاونة علي البر بحسن النصيحة وجميل الاشارة--------- والمعاونة علي التقوي ب--قبض---- ايدي الخطاءين وابلاغ الموعظة---------------------------- وتمام المعاونة باتصافك بحميد الخصال علي الوجه الذي يقتدي-------- بك والمعاونة علي الاثم والعدوان -ان تعمل شيء----ا يقتدي بك بما لا يرضاه الدين فيكون فعلك سببا لفساد غيرك من الموحدين وقال في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الله شديد العقاب هو ما ي-----عقب الجرم مما يسوء صاحبه وشدة العقاب- حجاب المعاقب عن شهود المعاقب فان تجرع كاسات البلاء علي شهود المبلي احلي من -------الشهد------------- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير	1151	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0194	false	-8001802667584961389	88	231	466	1260	1618	300	وتعاونوا علي البر والتقوي البر فعل ما امرت به والتقوي ترك ما زجرت عنه ويقال ا--لبر ايثار حقه سبحانه والتقوي ترك حظك ويقال البر موافقة الشرع والتقوي مخالفة النفس ويقال المعاونة علي البر بحسن النصيحة وجميل الاشارة للمءمنين والمعاونة علي التقوي بالقبض علي ايدي الخطاءين بما يقتضيه الحال من جميل الوعظ وبليغ الزجر وتمام الم------------------------نع علي --------ما يقتضيه شرط العلم والمعاونة علي الاثم والعدوان بان تعمل شيءا مما يقتدي بك---- لا يرضاه الدين فيكون قولك الذي تفعله ويقتدي بك فيه سنة تظهرها و عليك نبو وزرها وكذلك المعاونة علي البر والتقوي اي الاتصاف بجميل الخصال علي الوجه الذي يقتدي بكل فيه قوله جل ذكره واتقوا الله ان الله شديد العقاب العقوبة ما تعقب الجرم بما يسوء صاحبه واشد العقوبة حجاب المعاقب عن شهود المعاقب فان تجرع كاسات البلاء ---بشهود المبلي احلي من العسل والشهد قوله جل ذكره حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير	194	1399460419446479990	414	605.5	336	835	49.58083724975586	56	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1155	true	-6891970478028788075	60	102	322	545	1593	300	اكمال الدين تحقيق القبول في المال كما ان ابتداء الدين توفيق الحصول في الحال ولولا توفيقه لم يكن للدين حصول ولولا تحقيقه لم يكن للدين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول وقوله تعالي-- واتممت عليكم نعمتي النعمة في -الحقيقة ما لا يقطعك عن المنعم بل يوصلك اليه	1155	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0196	false	-3862550205167989123	125	238	659	1249	1613	300	اكمال الدين تحقيق القبول في المال كما ان ابتداء الدين توفيق الحصول في الحال فلولا توفيقه لم يكن للدين حصول ولولا تحقيقه لم يكن للدين قبول ويقال اكمال الدين انه لم يبق شء يعلمه الحق سبحانه من اوصافه وقد علمك ويقال اكمال الدين ان ما تقصر عنه عقلك من تعيين صفاته علي التفصيل اكرمك بان عرفك ذلك من جهة الاخبار وانما اراد بذكر اليوم وقت نزول الاية وتقييد الوقت في الخطاب بقوله اليوم لا يعود الي عين اكمال الدين ولكن الي تعريفنا ذلك الوقت والدين موهوب ومطلوب فالمطلوب ما امكن تحصيله والموهوب ما سبق منه حصوله قوله جل ذكره واتممت عليكم نعمتي النعمة علي الحقيقة ما لا يقطعك عن المنعم بل يوصلك اليه	196	1399460419446479990	211	405.5	171	590	35.76271057128906	36	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1157	true	-6088883862904084748	173	221	890	1155	1590	300	كان الكلب المعلم ترك حظه وامسك ما اصطاده علي صاحبه حلت فريسته وجاز اقتناءه وسقطت نجاسته و-----خساسته -كذلك من كانت اعماله واحواله لله تعالي محض--ة ولا يشوبها حظ نفسه تجل رتبته وتعلو حالته قال ويقال حسن الادب يلحق الاخسة برتبة الاكابر وسوء الادب يرد الاعزة الي حالة الاصاغر	1157	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0197	false	-1958043488360591953	240	288	1290	1554	1610	300	كان الكلب المعلم ترك حظه وامسك ما اصطاده علي صاحبه حلت فريسته وجاز اقتناءه واستغرق في ذلك حكم خساسته فكذلك من كانت اعماله واحواله لله سبحانه مختصة ولا يشوبها حظ----- تجل رتبته وتعلو حالته---- ويقال حسن الادب يلحق الاخسة برتبة الاكابر وسوء الادب يرد الاعزة الي حالة الاصاغر	197	1399460419446479990	234	424.0	191	273	85.71428680419922	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1163	true	-6011813562619747106	273	300	1445	1569	1569	300	بتذكر ما سبق لهم من القسم وهو في كتم العدم م-ا للاغيار عنهم خبر ولا لهم عين ولا اثر ولا وقع لاحد عليهم بصر-- وقد سماهم بالايمان-	1163	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0200	false	716487476962466448	1	27	6	129	1566	300	بتذكر ما سبق لهم من القسم وهم في كتم العدم فلا للاغيار عنهم خبر ولا لهم عين ولا اثر ولا وقع----- عليهم بصيرة وقد سماهم بالايمان	200	1399460419446479990	116	206.5	91	128	90.625	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1164	true	-7659997188139658694	0	86	0	472	1645	300	وحكم لهم بالغفران قبل حصول العصيان ثم لما اظهر--------هم عرفهم التوحيد قبل ان كلفهم الحدود وعرض عليهم بعد ذلك الامانة وحذرهم الخيانة فقابلوا قوله بالتصديق ووعدوا من انفسهم الوفاء بشرط التحقيق فامدهم بحسن التوفيق وثبتهم علي سواء الطريق ثم شكرهم حيث اخبر عنهم بقول--------ه اذ قلتم سمعنا واطعنا ثم قال واتقوا الله ا--ي في نقض ما ابرمتم من العقود والرجوع عما قدمتم من العهود ان----ه عليم ------------لا يخفي عليه شء من خطرات قلوبكم وفكرات صدوركم 8 يا------------ايها الذين -امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم	1164	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0200	false	716487476962466448	27	120	129	638	1566	300	وحكم لهم بالغفران قبل حصول العصيان ثم لما اظهرهم واحياهم عرفهم التوحيد قبل ان كلفهم الحدود وعرض عليهم بعد ذلك الامانة وحذرهم الخيانة فقابلوا قوله بالتصديق ووعدوا من انفسهم الوفاء بشرط التحقيق فامدهم بحسن التوفيق وثبتهم علي----- الطريق ثم شكرهم حيث اخبر عنهم بقوله جل ذكره اذ قلتم سمعنا واطعنا ثم قال واتقوا الله يعني في نقض ما ابرمتم من العقود والرجوع عما قدمتم من العهود ان الله عليم بذات الصدور لا يخفي عليه--- من خطرات قلوبكم وني-ات صدوركم قوله جل ذكره يا ايها الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط -لا يعوقنكم	200	1399460419446479990	452	823.0	369	519	87.09056091308594	73	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1171	true	-7071843161658724379	152	192	835	1049	1651	300	القلب عدم التوجع بما يمتحن به من الصد وعن قريب يمتحن ب-----الرد والرد نهاي-------ة الفراق وغاي-ة البعد واول حا------------لها فوت الصفوة ثم استيلاء الشهوة ثم جريان الهفوة ثم استحكام القسوة فان لم يوفق للاقلاع عن جملتها---- فهو تمام الشقوة ومن	1171	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0202	false	-465556789169823369	139	185	719	960	1545	300	القلب عدم التوجع مما يمتحن به من الصد وعن قريب يمتحن بمحنة الرد بعد الصد وذلك غاية الفراق ونهاية البعد ويقال قسوة القلب اولها فقد الصفوة ثم استيلاء الشهوة ثم جريان الهفوة ثم استحكام القسوة فان لم يتفق --اقلاع من هذه الجملة فهو تمام الشقوة ومن	202	1399460419446479990	182	318.5	144	243	74.8971176147461	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1174	true	-2142109952042035695	90	132	493	691	1529	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	1174	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0203	false	-6685651263888808437	256	298	1374	1571	1580	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	203	1399460419446479990	197	389.0	155	198	99.49494934082031	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1178	true	6957272746546113633	190	282	964	1439	1542	300	الله بني اسراءيل علي لسان نبيه-- ان ي-ذكروا نعمة الله ------------وامر -هذه الامة بخطاب نفسه لا علي لسان مخلوق بان يذكروه فقال تعالي فاذكروني اذكركم البقرة----------------------------------------------------------- ثم جعل جزاء اولءك ثوابه الذي هو فعله وجعل جزاء هءلاء ذكره الذي----- ه--------------------------------------و قوله وقال في قوله وجعلكم ملوكا الملك من المخلوقين من عبد الله الملك الحقيقي و-قال الملك من ملك هواه والمملوك من هو في رق شهواته ومناه قال ويقال وجعلكم ملوكا لم يحوجكم الي امثالكم ولم يحجبكم عن نفسه باشغالكم وسهل----- سبيلكم اليه في عموم احوالكم وقال في قوله واتاكم ما لم يءت	1178	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0204	false	-7889003869285731493	194	300	990	1547	1547	300	-ل---بني اسراءيل علي لسان نبيهم بان يتذكروا نعمة الله عليهم وكان الامر لهذه الامة بخطاب الله لا علي لسان مخلوق بان يذكروه فقال------ فاذكروني اذكركم البقرة 152 وشتان بين من امره بذكره سبحانه وبين من امره بذكر نعمته ثم جعل جزاءهم---- ثوابه الذي هو فضله وجعل جزاء هذه الامة خطابه الذي هو قوله تعالي فاذكروني اذكركم البقرة 152 قوله----- جل ذكره وجعلكم ملوكا الملك من المخلوقين من عبد ال-----ملك الحقيقي ويقال الملك من ملك هواه والعبد-- من هو في رق شهواته ويق----------ال وجعلكم ملوكا لم يخرجكم الي امثالكم ولم يحجبكم عن نفسه باشغالهم وسهل اليه سبيلكم----- في عموم احوالكم قوله جل ذكره واتاكم ما لم يءت-	204	1399460419446479990	388	621.0	308	599	64.77462768554688	61	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1182	true	5185455018952883893	42	84	216	406	1582	300	الله ولما ادعي انه يملك نفسه عرف عجزه عن ملكه ن-فسه حيث اخذ براس اخيه يجره اليه ويقال لا املك الا نفسي اي لا ادخرها عن البذل في امرك ولا املك الا اخي فانه لا يءثر بنفسه عن الذي -كلفته من قبلك	1182	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0206	false	-1221143498911912860	77	119	415	603	1573	300	الرد -لما ادعي انه يملك نفسه عرف عجزه عن ملكه لنفسه حيث اخذ براس اخيه يجره اليه ويقال لا املك الا نفسي اي لا ادخرها عن البذل في امرك -لا املك الا اخي فانه لا يءثر نف-سه عن الذي اكلف-ه من قبلك	206	1399460419446479990	181	336.0	139	192	94.27083587646484	36	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1194	true	-4650450696012434445	172	282	893	1515	1618	300	القشيري السعي ب--الفساد علي ضربين بالظاهر وعقوبته هذه الظواهر وب------------------------الباطن وعقوبته واردة علي ال-سراءر وذلك بقطع ما كان متصلا من واردات الحق------------------ والستر بعد الكشف والحجاب بعد البسط و-------استشعار الوحشة بعد الانس وتبديل توالي التوفيق بتتابع صنوف ا-لخذلان والنفي عن- بساط العبادة والاخراج الي متابعات النفوس وذلك والله-خزي عظيم وعذاب اليم وقال في قوله-------- الا الذين تابوا------------------------------------------------- من اقلع عن معاصيه وارتدع عن ارتكاب مساويه قبل ان ينهتك عنه ستر السداد لا تقام عليه في الظاهر حدود الشريعة--------------------- ولا يءاخذه الحق سب-----------------------------------------حانه وتعالي ---------بسالف الجريمة واذا قدر عليه الامام قبل اظهار التوبة اقام عليه الحد وان تقنع بنقاب التقوي والخشية وكذلك اذا سقط العبد عن عين الله لم يصل بعده	1194	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0207	false	5203843885580029738	161	300	845	1600	1600	300	القيامة السعي في الفساد علي ضربين بالظاهر وعقوبته معلومة في مساءل الفقه بلسان العلم وفي الباطن وعقوبته واردة علي الاسرا-ر وذلك بقطع ما كان متصلا من واردات الحق وكسوف شمس العرفان والستر بعد الكشف والحجاب بعد البسط والحجاب استشعار الوحشة بعد الانس وتبديل توالي التوفيق ب------صنوف ا لخذلان والنفي علي بساط العبادة والاخراج الي متابعة- النفوس وذلك والله خزي عظيم وعذاب اليم-------- قوله جل ذكره الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم من اقلع عن معاصيه وارتدع عن ارتكاب مساويه قبل ان ي-هتك عنه ستر السداد لا تقام عليه في الظاهر حدود الشريعة لاشتباهها علي الامام ولا يءاخذه الحق سبحانه بقضايا اجرامه اخذا بظاهر ما يثبت من حاله --ماله في استيجاب السدا-----د فاذا بد-----ا للامام ------------جرمه اقيم عليه الحد وان تقنع بنقاب التقوي-------- وكذلك اذا سقط العبد عن عين الله لم يصل بعده-	207	1399460419446479990	535	873.0	436	805	66.45962524414062	78	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1195	true	7973452802752638756	102	151	591	872	1606	300	ابتغاء الوسيلة التبري عن الحول والقوة والتحقق بشهود الطول والمنة ويقال ابتغاء الوسيلة--- التقر-ب اليه بما سبق اليك من احسانه ويقال هو--------------------------------------------------------------------------------- خلوص العقد عن الشرك ويقال هو------------ استدامة الصدق في الولاء الي اخر العمر ويقال هو------------ تجريد ا-لاعمال عن الرياء وتفريد الاحوال عن الاعجاب وتخليص الانفاس عن الحظوظ	1195	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0208	false	3638913775460014450	9	75	44	430	1602	300	ابتغاء الوسيلة التبري عن الحول والقوة والتحقق بشهود الطول والمنة ويقال ابتغاء الوسيلة هو التقريب اليه بما سبق لك --من احسانه ويقال الوسيلة ما سبق لك من العناية القديمة ويقال الوسيلة اختياره لك بالجميل ويقال الوسيلة خلوص العقد عن الش-ك ويقال ابتغاء الوسيلة استدامة الصدق في الولاء الي اخر العمر ويقال ابتغاء الوسيلة تجريد ا لاعمال عن الرياء وتجريد الاحوال عن الاعجاب وتخليص النف--س عن الحظوظ	208	1399460419446479990	264	460.5	216	391	67.51918029785156	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1210	true	-8125414868554144433	0	118	0	686	1676	300	منكم معاشر الانبياء بطريقة واما انت يا محمد فلا يدانيك احد في طريقتك علي الحقيقة فانت المقدم علي الكافة والمفضل علي الجملة ولو شاء الله لسوي مراتبكم ولكن غاير بينكم ابتلاء وفضل بعضكم علي بعض امتحانا وقوله تعالي-- فاستبقوا الخيرات اي سارعوا الي الطاعات و--------------------------------------مسارعة كل احد علي ما يليق بوقته فالعابدون يسارعون بقدمهم من حيث الاوراد والعارفون بهممهم من حيث المواجيد قال ويقال استباق الزاهدين برفض الدنيا واستباق العابدين بقطع الهوي واستباق العارفين بنفي المني واستباق الموحدين بترك الوري واستباق المقربين بنسيان الدنيا والعقبي -------------وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون	1210	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0211	false	5061206866876728732	110	254	572	1373	1666	300	منكم معاشر الانبياء بطريقة واما انت-------- فلا يدانيك---- في طريقتك احد و--------انت المقدم علي الكافة والمفضل علي الجملة ولو شاء الله لسوي مراتبكم ولكن غاير بينكم ابتلاء وفضل بعضكم علي بعض امتحانا -قوله جل ذكره فاستبقوا الخيرات---------- الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون مسارعة كل احد علي ما يليق بوقته فالعابدون ت--------قدمهم من حيث الاوراد والعارفون -همتهم من حيث المواجد----- ويقال استباق الزاهدين برفض الدنيا واستباق العابدين بقطع الهوي واستباق العارفين بنفي المني واستباق الموحدين بترك الوري و-----------------نسيان الدنيا والعقبي قوله جل ذكره وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قم بالله فيما تحكم بينهم واقم حقوقه فيما تءخر وتقدم ولا تلاحظ الاغيار فيما تءثر او تذر فان الكل محو في التحقيق قوله جل ذكره فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون	211	1399460419446479990	605	1080.0	498	863	70.10428619384766	96	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1210	true	-8125414868554144433	260	299	1428	1674	1676	300	عظهم بلسان العلم فان ابوا قبوله فشاهدهم بعين الحكم ويقال اشر- عليهم باعتناق لوازم التكليف فان اعرضوا فعاينهم بعين التصريف فان الحق سبحانه وتعالي بشرط الت-ليف يلزمهم وبحكم التصريف يءخرهم ويقدمهم فالتكليف فيما اوجب والتصريف فيما اوجد والعبرة ل-لايجاد	1210	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0211	false	5061206866876728732	255	293	1378	1620	1666	300	عظهم بلسان العلم فان ابوا قبولا فشاهدهم بعين الحكم ويقال اشدد عليهم باعتناق لوازم التكليف فان اعرضوا فعاينهم بعين التصريف فان الحق سبحانه------- بشرط التكليف يلزمهم وبحكم التصريف يءخرهم ويقدمهم فالتكليف فيما اوجب والتصريف فيما اوجد والعبرة بالايجاد	211	1399460419446479990	236	446.0	198	249	94.77911376953125	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1214	true	-750236858206137843	235	300	1328	1700	1700	300	في قلوبهم مرض اي ان الذين سقمت ضماءرهم وضعفت في التحقيق بصاءرهم -سبق الي قلوبهم هواد-ة الاعداء خوفا من مع--رتهم و-طمعا في المامول من صحبتهم ولو استيقنوا انهم في اسر العجز وذل الاعراض----------- لاملوا من الله الموعود من كفاليه و-----المعهود من----- رعايته ولكن-- حجبوا عن محل التوحيد والايمان فتفرقوا في اودية الظنون والحسبا--------ن وعن قريب ياتيكم الفرج ايها المءمنون وهم يست-----------------------------------------------------شعرون الندم ويقاسون الالم وانتم-	1214	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0212	false	3523005309361583771	108	182	584	1019	1625	300	في جملتهم يعن--ي ان الذين سقمت ضماءرهم وضعفت في التحقيق بصاءرهم تسبق الي قلوبهم مداراة الاعداء خوفا من معاداتهم و طمعا في المالول من صحبتهم ولو استيقنوا انهم في اسر العجز وذل الاعراض ونفي الطرد لاملوا-------- الموعود من كفاية الحق و المعهود من جميل رعايته ولكنهم حجبوا عن محل التوحيد--------- فتفرقوا في اودية --------الحسبان والظنون وعن قريب ياتيكم الفرج ايها المءمنون وترزقون الفتح بحسن الاقبال والظفر بالمسءول لسابق الاختيار فيشعرون الندم ويقاسون الالم وانتم	212	1399460419446479990	322	516.0	265	462	69.69696807861328	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1219	true	-4973978438895706380	155	234	826	1246	1568	300	نبههم علي موجب التحيز عنهم والتميز منهم فان المخالف في العقيدة لا يكون موافقا في الحقيقة و-----امرهم بان لا يلاحظوهم الا بعين الاستصغار كما لاحظوا دين المسلمين بعين الاستحقار ثم الاذان دعاء الي محل النجوي فمن تحقق بعلو المحل فسماع الاذان يوجب له رو---------------ح الروح ومن كان محجوبا عن حقيقة الحال لاحظ ذلك بعين اللعب واصغي اليه باذن الاستهزاء وذلك حكم الله غاير بين عباده علي ما يشاء قل يااهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا با---------------لله وما	1219	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0214	false	1071854702399849238	178	257	946	1374	1589	300	نبههم علي وجوب التحيز عنهم والتميز منهم فان المخالف في العقيدة لا يكون موافقا في الحقيقة ويقال امرهم بان--- يلاحظوهم---- بعين الاستصغار كما لاحظوا دين المسلمين بعين الاستحقار الا---ذان دعاء الي محل النجوي فمن تحقق بعلو المحل فسماع الاذان يوجب له روح القلب واسترواح الروح ومن كان محجوبا عن حقيقة الحال لاحظ ذلك بعين اللعب وادركه بسمع ا----لاستهزاء وذلك حكم الله غاير بين عباده علي ما يشاء ما لنا عندكم عيب -------------الا اننا تحققنا اننا محو في الله وان	214	1399460419446479990	353	647.5	287	455	77.5824203491211	59	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1233	true	2372808737456459630	231	256	1201	1339	1565	300	تعليق القل-ب بدون الرب في استدفاع الشر واستجلاب الخير امضاء الوقت بما -لا يجدي واذهاب العمر فيما لا يغني اذ المتفرد بالايجاد برء عن الانداد	1233	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0217	false	-1452400680341168600	121	146	704	844	1688	300	تعليق القلوب بدون الرب في استدفاع الشر واستجلاب الخير تمحيق للوقت فيما لا يجدي واذهاب للعمر فيما لا يغني اذ المتفرد بالايجاد برء عن الانداد	217	1399460419446479990	128	245.0	104	140	91.42857360839844	19	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1245	true	9122049853983022997	59	96	326	503	1601	300	من امارات السعادة الوقوف علي حد الامر ان اباح الحق شيءا قبل ذلك------------ وان حظر----- وقف ثم اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلال الطيب --ان ياكل------ ما ياكل علي شهوده -------فان نزلت الحالة عن هذا فعلي ذكر------ه فاما الاكل علي الغفلة	1245	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0218	false	6227675850398981384	175	247	912	1308	1577	300	من امارات السعادة الوقوف علي حد الامر ان اباح الحق شيءا قبله وقابله بالخشوع وان خطر شيءا وقف ولم يتعرض للجحود ومما اباحه من الطيبات الاسترواح الي نسيم القرب في اوطان الخلوة وتحريم ذلك ان استبدل تلك الحالة بالخلطة دون العزلة والعشرة دون الخلوة وذلك هو العدوان العظيم والخسران المبين الحلال الصافي بان ياكل العبد ما ياكل علي شهوده سبحانه فان نزلت الحالة عن هذا فعلي ذكر سبحانه فان- الاكل علي الغفلة	218	1399460419446479990	159	242.5	125	397	40.050376892089844	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1247	true	-7959196035490792398	250	300	1343	1584	1584	300	ما يجري علي السنتهم في حال غلبات الوجد من تجديد العهد وتاكيد العقد فيقول وحقك لا نظرت الي سواك -ولا قلت بغيرك ولا حلت عن عهدك و------هذا -كله عندهم--------- لغو وعن شهو----د الاحدية سهو ومن انت في الرفعة حتي تعدمن نفسك واين في الديار ديار حتي تقول بتركه و---------وصله او-	1247	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0219	false	3200806133474028323	30	86	160	429	1514	300	ما يجري علي لسان-هم في حال غلبات الوجد من تجريد العهد وتاكيد العقد فيقول وحقك ما نظرت الي سواكا ولا قلت بغيرك ولا حلت عن عهدك وامثال هذا وكله في حكم التوحيد لغو وعن شهود عهد الاحدية سهو ومن انت في الرفعة حتي تعدم- نفسك واين في الد-ار ديار حتي تقول بتركه او تتحقق بوصله او	219	1399460419446479990	226	384.0	178	272	83.0882339477539	38	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1248	true	-5800496966377889988	0	48	0	250	1625	300	هجره كلا بل هو الله الواحد القهار وكما ان الكفارة الشرعية اما عتق واما اطعام واما كسوة فان لم تستطع فصيام ثلاثة ايام فكفارتهم علي موجب الاشارة اما بذل الروح بحكم الوجد او بذل القلب بصحة القصد او بذل النفس بدوام الجهد فان عجزت فامساك وصيام عن المناهي	1248	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0219	false	3200806133474028323	86	134	429	677	1514	300	هجره كلا بل هو الله الواحد القهار وكما ان الكفارة الشرعية اما عتق او-- اطعام واما كسوة فان لم تستطع فصيام ثلاثة ايام فكفارتهم علي موجب الاشارة اما بذل الروح بحكم الوجد او بذل القلب بصحة القصد او بذل النفس بدوام الجهد فان عجزت فامساك وصيام عن المناهي	219	1399460419446479990	246	484.5	198	250	98.4000015258789	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1251	true	6376775184479439307	159	235	854	1221	1589	300	الله ال---خمر حرام لانها تزيل---------------- العقل ---وتورد ال-----------سكر ومن سكر من خمر الغفلة فسكره اصعب من سكر من شرب الخمر وشرب الخمر يوجب الحد وخمر الغفلة يوجب البعد ------------------ومن سكر من الخمر فهو--- ممنوع عن الصلاة ومن سكر من---- الغفلة فهو محروم عن ال---صلات وكما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكران لا يقام عليه الحد ما لم يفق فالغافل لا ينجع فيه الوعظ ما لم ينتبه وكما ان الخمر سبب كل صغر وذلة --فالغفلة سبب------------------------ كل بعد وحجبة واطيعوا الله	1251	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0219	false	3200806133474028323	138	242	700	1205	1514	300	العقول والخمر حرام والاشارة فيه انه يزيد نفاد العقل بما يوجب عليه من الالتباس ومن شرب من خمر الغفلة فسكره اصعب فشراب الغ----------------------------------------فلة يوجب البعد عن الحقيقة وكما ان من سكر من --خمر الدنيا ممنوع عن الصلاة فمن سكر من خمر الغفلة فهو محجوب عن المواصلات وكما ان من شرب من خمر الدنيا وجب عليه الحد فكذلك من شرب شراب الغفلة فعليه الحد اذ يضرب بسياط الخوف وكما ان السكران لا يقام عليه الحد ما لم يفق فالغافل لا ينجح فيه الوعظ ما لم ينت-ه وكما ان مفتاح الكباءر شرب الخمر فالغفلة اصل كل زلة وسبب كل ذلة وبدء كل بعد وحجبة عن----- الله	219	1399460419446479990	253	355.5	193	553	45.75045394897461	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1258	true	-3562538474865346726	253	300	1320	1555	1555	300	الصيد علي المحرم الذي قصد- زيارة البيت والاشارة فيه ان من قصد بيتنا فينبغي ان يكون للصيد منه -----امان ولا يتاذي ب-ه حيوان فان----------- البر من لا يءذي الذر ولا يضمر الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان الصيد حرام علي المحر-----م الي ان يتحلل فكذلك الطلب والطمع والاختيار حرام علي	1258	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0220	false	-7936699633030360730	206	275	1144	1492	1627	300	الصيد علي المحرم الذي قصده زيارة البيت والاشارة فيه ان من قصد بيتنا فينبغي ان يكون الصيد منه في الامان -لا يتاذي منه حيوان بحال لذا قالوا البر من لا يءذي الذر ولا يضمر الشر ويقال الاشارة في هذا ان من قصدنا فعليه نبذ الاطماع جملة ولا ينبغي ان تكون له مطالبة بحال من الاحوال وكما ان الصيد----- علي المحرم حرام الي ان يتحلل فكذلك الطلب والطمع والاختيار علي ----	220	1399460419446479990	216	366.0	172	358	60.3351936340332	36	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1263	true	-3715292828180341779	0	25	0	123	1525	300	الحق قال ويقال الخبيث ما لم يخرج منه حق الله تعالي والطيب ما اخرج منه حقه ---قال ويقال الخبيث ما ادخرته لنفسك والطيب ما قدمته	1263	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0221	false	-1961865216385710855	177	201	906	1028	1566	300	الحق---- ويقال الخبيث ما لم يخرج منه حق الله تعالي والطيب ما اخرج منه حقه سبحانه ويقال الخبيث ما ادخرته لنفسك والطيب ما قدمته	221	1399460419446479990	116	216.5	92	126	92.06349182128906	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1265	true	920602303848663643	209	272	1067	1408	1546	300	اذا اسبل عليكم ستر اللطف فلا تتعرضوا لعلم ما اخفي عنكم فيتنغص بالتحسر عليكم عيشكم ويقال لا تتعرضوا للوقوف علي محل الاكابر و---لا تستوجبون ذلك فيسوءكم تقاصر رتبتكم وقوله تعالي قد سالها قوم من قبلكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توهم قوم انهم محرز-ون عن التاثر فيما يصادفهم من فجا-ة المقادير وذلك منهم ظن كما قا-ل بعضهم تبين يوم البين ان اعتزامه علي الصبر من احدي الظنون الكواذب	1265	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0221	false	-1961865216385710855	202	291	1034	1511	1566	300	اذا اسبل عليكم ستر اللطف فلا تتعرضوا لعلم--- اخفي عنكم فيتنغص بالتج عل--يكم عيشكم ويقال لا تتعرضوا للوقوف علي محل الاكابر حيث لا تستوجبون ذلك فيسوءكم تقاصر رتبتك ويقال اذا بدا من الاعراض علم فاطلبوا له عندكم وجها من التفال ولا تطلبوا اسرار الباري واركنوا الي روح المني في استدفاع ما ظلكم ولا تبحثوا عن سر ذلك وراعوا الامر مجملا يعني توهم قوم انهم محرورون عن التاثر فيما يصادفهم في فجاءة التق-دير وذلك منهم ظن كما يقول بعضهم تبين يوم البين ان اعتزامه علي الصبر من احدي الظنون الكواذب	221	1399460419446479990	294	513.5	239	483	60.869564056396484	46	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1268	true	-102271074435635403	0	38	0	201	1577	300	الي---- الصدق صدهم عن الاجابة ما مرنوا عليه من سهولة التقليد وان اسلاف--------------هم لم يكونوا الا في ضلال بعيد يا---------ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون	1268	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0222	false	6162417056584986426	19	63	95	323	1596	300	الي وصف الصدق صدهم عن الاجابة ما مرنوا عليه من سهولة التقليد وان اسلافهم الذين وافقوهم لم يكونوا الا في ضلال قوله جل ذكره يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون	222	1399460419446479990	195	364.5	157	228	85.52631378173828	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1276	true	1906466058668201752	229	300	1213	1599	1599	300	القشيري رحمه الله يكاشفهم بنعت الجلال فتنخنس فهومهم وعلومهم حتي ينطقوا بالبراءة عن --تحقق العلم في الحال وكذا ي-----كون الحال- غدا من قال بشء او صال بشء مما يكون نعتا لمخلوق فعند ظهور اواءل التعزر تتلاشي الجملة فالملاءكة يقولون ما عبدناك حق عبادتك والانبياء يقولون لا علم لنا اذ قال الله يا------------عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب-	1276	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0222	false	6162417056584986426	175	236	913	1239	1596	300	المعاملات-------- يكاشفهم بنعت الجلال فتنخنس فهومهم وعلومهم حتي ينطقوا بالبراءة عن التحقيق ويقولون لاعلم لنا وهكذا تكون الحالة غدا من قال لشء او مال يقو------------------------------------------------------------------------لون ما عبدناك حق عبادتك والانبياء يقول-ن لا علم لنا و قوله جل ذكره اذا قال يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب	222	1399460419446479990	260	456.5	209	407	63.88206481933594	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1277	true	3100535660437349783	0	40	0	224	1589	300	والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	1277	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0222	false	6162417056584986426	236	276	1239	1463	1596	300	والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني قتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمة والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	222	1399460419446479990	222	442.0	182	224	99.10713958740234	38	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1278	true	5996477874286188827	60	99	300	505	1538	300	كف-- بني اسراءيل عنه ما حكيناه في سورة ال عمران وقال الامام القشيري رحمه الله --------------تذكير -وجوه النعم يستخرج خلاصة الحب والهيمان في حديث المذكور وكل وقت للاحباب يمضي صا-ر لهم حديثا يتلي من بعدهم اما عليهم واما عنهم	1278	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0222	false	6162417056584986426	260	299	1382	1591	1596	300	كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات ف---------قال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين التذكير بوجوه النعم يستخرج خلاصة الحب والهيمان في----- المذكور وكل وقت للاحباب يمضي يصير لهم حديثا يتلي من بعدهم اما عليهم واما عنهم	222	1399460419446479990	149	241.0	118	223	66.81614685058594	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1285	true	1552000898824573375	124	207	659	1093	1556	300	يطلب----- علي قدر --------حالته فمنهم من كان سكونه في ماءدة من المطاعم يجدها ومنهم من -كان سكونه في ماءدة من الموارد يردها ومنهم عزيز -----من يجد الغني- عن برهان يتامله او بيان يت----طلبه وقال شتان بين امة طلب---- نبيهم لهم سكونا بانزال الماءدة عليهم وبين قوم بداهم الله تعالي بانزال السكينة عليهم من غير سءال احد في حقهم وقال لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدهم -الانزال حذرهم العذاب--------------- ليعلم العالمون ان المراد اذا حصل---------------------- فالخطر اشد والحال من الافة اقرب ومهما كانت الرتبة اعلي كانت الافة اخفي	1285	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0223	false	6479264397498351723	39	175	226	950	1535	300	يطلب سءله علي حسب ضرورته وحالته فمنهم من كان سكونه في ماءدة من الطعا-م يجدها ومنهم من يكون سكونه في فاءدة من الموارد يردها و-----عزيز منهم من يجد الفناء عن برهان يتامله او بيان دليل يطلبه----- شتان بين امة طلب لهم نبي----هم سكونا بانزال الماءدة عليهم وبين امة بداهم ----سبحانه بانزال السكينة عليهم من غير سءال احد قال الله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 وقال في صفتهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 وفرق بين من زيادة ايمانه باياته التي تتلي عليهم وبين من يكون سكونهم الي كرامات وعطايا تباح لهم اجابه الي سءاله لهم ولكن توعدهم بال---------يم العقاب لو خالفوا بعده ليعلم السالكون ان المراد اذا حصل وان الكرامة اذا تحققت فالخطر اشد والحال من الافة اقرب وكلما كانت الرتبة اعلي كانت الافة اخفي	223	1399460419446479990	364	572.5	290	752	48.40425491333008	55	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1286	true	8179325237563799642	193	253	978	1240	1445	300	ثم قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ما ينبغي لي ان اقول ذلك وهو ظاهر البطلان وقد قلت في الصغر اني عبد الله مريم فكيف اقول بخلافه في الكبر وقوله تعالي ان -كنت قلته فقد علمته وهذا اعتذار حسن واضح وقوله تعالي-------------------- تعلم ما في نفسي اي في ذاتي------------ ولا اعلم ما في نفسك اي	1286	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0223	false	6479264397498351723	229	291	1219	1492	1535	300	ثم قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي اني ان كنت مخصوصا من قبلك بالرسالة وشرط النبوة العصمة---------------------- فكيف يجوز ان افعل ما لا يجوز لي ثم اني ان كنت قلته فقد علمته كان واثقا بان الحق سبحانه عليم بنزاهته من تلك القالة تعلم ما في نفسي اي علمك محيط بكل معلوم ولا اعلم ما في نفسك اي	223	1399460419446479990	121	152.5	88	295	41.01694869995117	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1288	true	1086804873053447348	64	193	318	1000	1608	300	فانك انت العزيز الحكيم اي مع مغفرتك انت العزيز الحكيم و العزيز في صفة الخلق المنتقم وظهور العز في الانتقام فيقول هاهنا عزك ظاهر وسلطانك قاهر وبرهانك باهر مع عفوك عن عبادك ومغفرتك ذنوب خلقك وعفو ملوك الدنيا قد يكون لضعف وعجز وعفوك لا يكون الا لفضلك واحسانك وكمال قدرتك وسلطانك فانت حكيم في كل امورك وقال الامام القشيري رحمه الله فانك انت العزيز الحكيم المعز لهم بمغفرتك لهم و-قيل---- العزيز------- الذي لا يضرك ذنوبهم و-قيل العزيز القادر علي الانتقام منهم والعفو عن- القدرة سمة الكرم وقيل انت العزيز اي------------------------------ اعز من ان يتجمل بطاعة مطيع او يتضرر بزلة عاص------ الحكيم تضع كل شء موضع-------------------------------------------ه قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	1288	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0224	false	-296252899817275008	75	208	391	1041	1564	300	فانك انت العزيز الحكيم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعز لهم بمغفرتك لهم ويقال انت العزيز الحكيم الذي لا يضرك -كفرهم ويقال العزيز القادر علي الانتقام منهم فالعفو عند القدرة سمة الكرم و----عند العجز امارة الذل ويقال ان تغفر لهم فانك اعز من ان تتجمل بطاعة مطيع او تنتقص بزلة عاص وقوله الحكيم رد علي من قال غفران الشرك ليس بصحيح في الحكمة قوله جل ذكره قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا من تعجل ميراث صدقه في دنياه من قبول حصل له من الناس او رياسة عقدت له له او نفع وصل اليه من جاه او مال فلا شء له في اجله من صواب صدقه لان الحق سبحانه نص بان يوم القيامة ينفع فيه الصادقين صدقهم قوله جل ذكره رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	224	1399460419446479990	320	506.0	254	980	32.65306091308594	51	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1289	true	-2647814259838794729	114	197	593	1049	1620	300	بقدرته القديمة الشاملة لجميع المقدورات الصالحة لايجاد المصنوعات ف-----------------------------------------------------------------------هو علي كل شء قدير من التقرب والابعاد والاشقاء والاسعاد والقبول والرد وا-----لاقبال والصد وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من قرا سورة الماءدة شفع له عيسي عليه السلام واعطي مثل اجور حواريي عيسي وكتب له بكل اية قراها مثل ثواب عمار بيت المقدس والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا VOL سورة الانعام بسم الله الرحمن الرحيم	1289	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0224	false	-296252899817275008	248	296	1269	1536	1564	300	بقدرته القديمة الشاملة لجميع المقدورات الصالحة لايجاد المصنوعات ولم يتجمل باضافة غير الي نفسه من اسم او اثر او عين او طلل قوله جل ذكره وهو علي كل شء قدير من --------الابعاد ---------والاسعاد والصد-- والرد والدفع والنفع والقمع والمنع ال---------------------------------------------------------------------سورة التي تذكر فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام بسم الله الرحمن الرحيم	224	1399460419446479990	160	242.0	133	532	30.07518768310547	21	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1293	true	7806213400887006324	0	74	0	389	1505	300	الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا اي هو الله الذي خلق السماوات والارض والظلمات والنور خلقكم من ادم وادم من تراب وخلط ترابه بالماء فصار طينا ثم صار حما مسنونا ثم صلصالا ثم بشرا سويا وقال الامام القشيري رحمه الله اثبت القوالب من الطين واودعها عجاءب الس-ر واظهر عليها ما لم يظهر علي مخلوق فالعبرة بالوصل لا بالاصل الاصل تربة والوصل قربة والاصل --------------------نطفة و--قطرة والوصل تحفة ونضرة و----------قوله تعالي ثم قضي اجلا	1293	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0225	false	895786992890874477	160	209	899	1154	1622	300	الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبت الاصل --من الطين وا-دعها عجاءب السير واظهر عليها ما لم يظهر علي مخلوق فالعبرة بالوصل لا بالاصل فال-----------وصل قربة والاصل تربة الاصل من حيث النطفة والقطرة والوصل من حيث القربة والنصرة قوله------ ثم قضي اجلا	225	1399460419446479990	174	251.5	139	422	41.23222732543945	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1294	true	-7200139057462830130	119	156	607	810	1541	300	للامتحان اجلا ------وللامتنان اجلا فاجل الامتحان في الدنيا واجل الامتنان في العقبي قال ويقال ضرب للطلب اجلا وهو وقت المهلة ثم عقبه باجل بعده وهو وقت الوصلة فالمهلة لها مدي ومنتهي والوصلة بلا مدي ولا منتهي وهو -	1294	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0225	false	895786992890874477	213	251	1173	1379	1622	300	للامتحان اجلا ثم جعل للامتنان اجلا فاجل الامتحان في الدنيا واجل الامتنان في العقبي---- ويقال ضرب للطلب اجلا وهو وقت المهلة ثم عقبه باجل بعده وهو وقت الوصلة فالمهلة لها مدي ومنتهي والوصلة بلا مدي ولا منتهي فوقت	225	1399460419446479990	194	370.0	159	210	92.38095092773438	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1297	true	547454858873014404	256	300	1411	1665	1665	300	من تقدمهم كانوا اشد تمكنا من امهالنا واكثر نصيبا في الظاهر من ن-والنا سهلنا لهم اسباب المعاش ووسعنا عليهم ابواب الانتعاش فحين وطنوا علي كواذب المني قلوبهم وادركوا من احوال الدنيا محبوبهم ومطلوبهم فتحنا عليهم من مكامن التقدير وابرزنا لهم من غوامض الامور ما-	1297	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0226	false	-2642342258739637493	25	68	144	394	1585	300	من تقدمهم كانوا اشد تمكنا في امهالنا واكثر نصيبا في الظاهر من اقوالنا سهلنا لهم اسباب المعاش ووسعنا عليهم ابواب الانتعاش فحين وطنوا علي كواذب المني قلوبهم وادركوا من------ الدنيا محبوبهم ومطلوبهم فتحنا عليهم من مكامن التقدير وابرزنا لهم من غوامض الامور ما	226	1399460419446479990	245	469.5	203	256	95.703125	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1298	true	6003461895256269270	1	41	6	239	1586	300	عليه سن الندم وذاقوا دونه طعم الالم ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين واورثناهم مساكنهم واسكنا هم اماكنهم فلما انخرطوا في الغي في سلكهم الحقناهم في الاهلاك بهم سنة منا في الانتقام امضيناها علي اعداءنا وعادة في الاكرام اجريناها لاولياءنا	1298	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0226	false	-2642342258739637493	69	108	400	631	1585	300	عليه من الندم وذاقوا دونه طعم الالم ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين واورثناهم مساكنهم واسكنا-هم اماكنهم فلما انخرطوا في الغي عن سلكهم الحقناهم في الاهلاك بهم سنة منا في الانتقام ق-ضيناها علي اعداءنا وعادة في الاكرام اجريناها لاولياءنا	226	1399460419446479990	227	440.0	188	233	97.42489624023438	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1299	true	-5234639580409563887	237	269	1231	1392	1560	300	عن كمال قدرته في ابتداء ما يريد لخليقته وانه بعد ما قضي لهم الضلال فلو اشهدهم كل دليل واوضح لهم كل سبيل ما از-ادوا الا تماديا في الضلال والنفرة وانهماكا في الجهل	1299	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0226	false	-2642342258739637493	109	139	636	785	1585	300	عن كمال قدرته في اب-داء ما يريد------------ه بعد ما قضي لهم الضلال فلو اشهدهم كل دليل واوضح لهم كل سبيل ما ازدادوا الا تماديا في الضلال والنفرة وانهماكا في الجهل	226	1399460419446479990	148	275.5	118	162	91.35802459716797	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1301	true	-2802558893347768897	192	265	1014	1378	1543	300	هل في الديار ديار وهل للكون في التحقيق بعد الحق مقدار فان بقوا علي جواب يشفي فقل الله في الربوبية يكفي وقال في قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اخبر وحكم واراد ك-------ما علم فمن تعلق بنجاته علمه سبق بدرجاته حكمه ومن علمه في ازاله انه يشقي فبقدر شقاءه في البلاء يبقي وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم وقوله تعالي-- وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم -----------------------------------------------------------------------------------------------	1301	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0226	false	-2642342258739637493	214	293	1147	1550	1585	300	هل في الد-ار ديار وهل للكون في التحقيق عند الحق مقدار فان بقوا عن- جواب يشفي فقل الله في الربوبية يك--------في قوله كتب -----علي نفسه الرحمة--- اخبر وحكم واراد علي حسب ما علم فمن تعلق بنجاته علمه سبق بدرجاته حكمه ومن علمه في ازاله انه يشقي فبقدر شقاءه في البلاء يبقي -----------------------------------------------قوله جل ذكره وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم الحادثات لله ملكا وبالله ظهورا ومن الله بدءا والي الله رجوعا وهو السميع لانين المشتاقين العليم	226	1399460419446479990	290	448.5	230	468	61.96581268310547	54	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1308	true	3844134270043252284	263	297	1422	1603	1621	300	هذا الذي اخبر عنهم غاية التمرد حيث جحدوا وعلي ذلك -----اقسموا----- ولو كان لهم بالله علم لتحققوا بانه يعلم سرهم ونجواهم فلا يخفي عليه شء من اولاهم واخراهم لكن الجهل الغالب عليهم استنطقهم بما	1308	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0227	false	-5247800055722481418	199	234	1051	1234	1564	300	هذا الذي اخبر عنهم غاية التمرد حيث جحدوا ما كذبوا فيه واقسموا عليه ولو كان لهم بالله علم-------- بانه يعلم سرهم ونجواهم ولا يخفي عليه شء من اولاهم وعقباهم لكن الجهل الغالب عليهم استنطقهم بما	227	1399460419446479990	161	287.5	129	191	84.2931900024414	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1313	true	4386172130113026095	228	286	1151	1449	1521	300	غدا تهت-----ك الاستار وتظهر الاسرار فكم من متجلل بثوب تقواه --حكم له معارفه -انه زاهد في دنياه راغب في عقباه محب لمولاه مفارق لهواه -يكشف الامر عن خلاف ما توهموه وافتضح عندهم بغير ما ظنوه وكم من متهتك ستر بما اظهر عليه ظن الكل انه خليع العذار------------ مشوش الاسرار وظهر لذوي البصاءر طهارته وبرز من خفايا الس-ر حقيقته	1313	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0228	false	886490632476019287	109	169	544	861	1507	300	غدا يوم تنتهك الاستار وتظهر الاسرار فكم من م-جلل بثوب تقواه ويحكم له معارفه بانه زاهد في دنياه راغب في عقباه محب لمولاه مفارق لهواه فيكشف الامرعلي خلاف ما ف-هموه ويفتضح عندهم بغير ما ظنوه وكم من متهتك ستر بما اظهر عليه ظن الكل انه خليع العذار هين الاعلال مشوش الاسرار فظهر لذوي البصاءر جوهر-ه وبدت عن خفايا الستر حقيقته	228	1399460419446479990	280	498.0	223	320	87.5	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1318	true	7502590892895585881	110	172	599	914	1590	300	قد نعلم ما قالوا فيك وا---نما قالوا ذلك بسببنا ولاجلنا و-قد كنت عظيم الجاه فيهم قبل ان اوقعنا عليك هذا الرقم وكانوا يسمونك محمدا الامين وانما اصابك ما اصابك -لاجل حديثنا اي لارسالنا فغير ضاءع لك هذا عندنا وحالك فينا كما قيل اشاعوا لنا في الحي اشنع قصة وكانوا لنا سلما فصاروا لنا حربا ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما	1318	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0229	false	3912706295336920075	56	117	288	591	1566	300	قد نعلم ما قالوا فيك وهم انما قالوا ذلك بسببنا ولاجلنا ولقد كنت عظيم الجاه فيهم قبل ان اوقعنا عليك هذا الرقم وكانوا يسمونك محمدا الامين فان اص--ابك ما يصيبك فلاجل حديثنا و------------غير ضاءع لك هذا عندنا وحالك فينا كما قيل اشاعوا لنا في الحي اشنع قصة وكانوا لنا سلما فصاروا لنا حربا يعني ان من سلك سبيلنا صبر--- علي ما	229	1399460419446479990	270	495.0	214	320	84.375	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1319	true	2485697800285023840	68	111	393	606	1590	300	ان من سلك سبيلنا صبر علي ما اصابه في حديثنا فلا خسرت فينا صفقتهم ولا خفيت علينا حالتهم وما قابل حكمنا من عرفنا الا بالمهج وما حملوا ما لقوا فيه -الا علي الحدق ان الالي ماتوا علي دين الهوي وجدوا المنية منهلا معسولا	1319	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0229	false	3912706295336920075	110	153	563	775	1566	300	ان من سلك سبيلنا صبر علي ما اصابه من حديثنا فلا خسرت فينا صفقته- ولا خفيت علينا حالته -وما قابل حكمنا من عرفنا الا بالمهج وما حملوا ما لقوا فينا الا علي الحدق ان الالي ماتوا علي دين الهوي وجدوا المنية منهلا معسولا	229	1399460419446479990	206	398.0	165	214	96.26168060302734	38	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1323	true	-4595812905005328524	44	90	224	483	1664	300	تساوت المخلوقات وتماثلت المصنوعات في الحاجة الي المنشء في حالة الابتداء وكذا في حالة البقاء وكذا في جميع الصفات النفسية والنعوت الذاتية--------------------------- فما من شء من عين واثر ورسم وطلل الا وهو علي وحدانيته شاهد وعلي كونه في نفسه مخلوقا دليل ظاهر والذين فاتتهم العناية الازلية	1323	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0229	false	3912706295336920075	252	300	1295	1566	1566	300	تساوت المخلوقات وتماثلت المصنوعات في الحاجة الي المنشء في حال- الاب-داع --ثم في حال- البقاء وكذلك-- جميع الصفات النفسية والنعوت الذاتية توقفت عن الايجاد والاختيار فما من شء من عين واثر ورسم وطلل الا وهو علي وحدانيته شاهد وعلي كون ان-----ه مخلوق- دليل ظاهر -الذين فاتتهم العناية الازلية-	229	1399460419446479990	236	405.0	194	286	82.5174789428711	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1324	true	-5528477713447180195	45	149	240	811	1637	300	الله ان ترددتم بنفوسكم واطلتم الفكرة- بقلوبكم لم تجدوا من دونه احدا ولا عن حكمه ملتحدا فتعودون اليه في استكشاف الضر واستعطاف -------البر كما قيل الي بابي تعود وان تناءت دياري بعد معرفة الرجال وكما قيل قد تركناك والذين تريد فعسي ان تملهم وتعود ف---اذا جربت الكل وذقت الحلو والمر افضي بك الضر الي بابه فاذا رجعت بنعت الانكسار وشواهد ------الاضطرار فانه يفعل ما يريد ان شاء اباح اليسر وازاح العسر وان شاء ضاعف الضر وادام المر فله الخلق والامر ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون وقوله --تعالي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون	1324	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0230	false	-3244684511559875945	47	148	254	792	1620	300	انكم ان تذللتم بنفوسكم او فكرتم طويلا بقلوبكم لن تجدوا من دونه احدا ولا عن حكمه ملتحدا فتعودون اليه في استكشاف الضر واستلطاف الخير والبر كما قيل ويرجعني اليك -وان تناءت دياري عنك معرفة الرجال و--------قد تركناك للذي-- تريد فعسي ان خبرته ان تعودا فاذا جربت الكل وذقت الحلو والمر افضي بك الضر الي بابه فاذا رجعت بنعت الانكسار وشواهد الذل والاضطرار فانه يفعل ما يريد ان شاء اتاح اليسر وازال العسر وان شاء ضاعف الضر وعوض الاجر وان شاء ترك الحال علي ما قبل السءال والابتهال ----------------------------------------قوله جل ذكره ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذ-تهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون	230	1399460419446479990	410	698.0	325	590	69.49152374267578	65	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1331	true	236603724995281445	201	300	1063	1587	1587	300	لا تنظر يا محمد الي خرقتهم علي ظواهرهم وانظر الي حرقتهم في سراءرهم------ كانوا مستورين-------- فشهرهم الله في بحبوحة الهداية بارسال جبريل الي محمد بهذه الاية ولولا انه سبحانه وتعالي قال يريدون وجهه فشهد لهم بالارادة والا فمن كان يتجاسر ان يقول ان----- مخلوقا يريد الحق سبحانه وتعالي وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلموا ف----ي الارادة فاكثروا وتحقيقها اه-----تياج يحصل في القل-ب يسلب القرار من العبد حتي يصل الي الله فصاحب الارادة لا يهدا ليلا ولا نهارا ولا يجد من دون وصوله الي-------ه سكونا ولا قرارا والمريد حمول كما قال قاءلهم ثم قطعت الليل في مهمه لا اسدا اخشي ولا ذيبا يغلبني شوقي-	1331	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0232	false	-5794823644533433160	0	122	0	656	1586	300	لا تنظر يا محمد الي خرقتهم علي ظ-اهرهم وانظر الي حرقتهم في سراءرهم ويقال كانوا مستورين بحالتهم فشهرهم بان اظهر قصتهم----------------------------------------- ولولا انه سبحانه -------قال يريدون وجهه فشهد لهم بالارادة والا فم----ن يتجاسر ان يقول ان شخصا مخلوقا يريد الحق سبحانه ويقال اذا كانت الارادة لا تتعلق في التحقيق الا بالحدوث وحقيقة الصمدية متقدسة عن الاتصاف بالحدثان فمن المعلوم ان هذه الارادة ليست بمعني المشيءة ولا كاشتقاق اهل اللغة لها فيقال تكلم الناس في الارادة واكثر ت---حقيقها انها احتياج يحصل في القلوب يسلب القرار من العبد حتي يصل الي الله فصاحب الارادة لا يهدا ليلا ولا نهارا ولا يجد من دون وصوله اليه سبحانه سكونا ولا قرارا------------- كما قال قاءلهم ثم قطعت الليل في مهمة لا اسدا اخشي ولا ذيبا يغلبني شوقي	232	1399460419446479990	426	710.5	344	725	58.75862121582031	69	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1332	true	-8828267011191180529	0	47	0	260	1656	300	فاطوي السري ولم يزل ذو الشوق مغلوبا وقيد------- دعوتهم بالغداة والعشي دون الارادة لانها من الاعمال الظاهرة وهي مء-------------قتة وادام- ارادتهم فاستغرقت جميع اوقاتهم لانها من الاحوال الباطنة وهي مءبدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبحوا -لا سء-ل لهم في دنياهم و-لا مطلوب لهم في عقباهم ولا هم لهم سوي حديث مولاهم	1332	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0232	false	-5794823644533433160	122	188	656	1033	1586	300	فاطوي السري ولم يزل ذو الشوق مغلوبا ويقال تقيدت دعوتهم بالغداة والعشي------------ لانها من الاعمال الظاهرة والاعمال الظاهرة مءقتة و-دامت ارادتهم فاستغرقت جميع اوقاتهم لانها من الاحوال الباطنة والاحوال الباطنة مسرمدة غير مءقتة فقال يدعون ربهم بالغداة والعشي ثم قال يريدون وجهه اي مريدين وجهه فهي في موضع الحال ويقال اصبحوا ولا سءال لهم من دنياهم و لا مطالبة من--- عقباهم ولا ----هم سوي حديث مولاهم	232	1399460419446479990	216	349.0	176	397	54.40806198120117	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1333	true	2640284107962363198	3	47	16	242	1638	300	اما الفاضل فليشكر واما المفضول فليصبر ويقال سبيل المفضول علي لسان اهل المحبة الشكر ولا يتقاصر شكره عن شكر الفاضل وقال قاءل-- في معناه اتاني منك سبك لي فسبي اليس جري بفيك اسمي فحسبي وقال اخر وان فءادا رعته لك شاكر وان دما اجريته	1333	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0232	false	-5794823644533433160	257	300	1364	1586	1586	300	اما الفاضل فليشكر واما المفضول فليصبر ويقال سبيل المفضول علي لسان---- المحبة الشكر ولا يتقاصر شكره عن شكر الفاضل -قال قاءلهم في معناه اتاني منك سبك لي فسبي اليس جري بفيك اسمي فحسبي وقال اخر وان فءادا بعته لك شاكر وان دما اجريته-	232	1399460419446479990	219	415.0	177	228	96.0526351928711	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1336	true	5609335835574000715	75	111	372	559	1498	300	صرح بالاعتراف بجميل ما خصصناك به من وجوه العصمة وانواع النعمة واخبرهم انك في كنف الايواء تتقلب وفي قبضة الصون تتصرف فلا للهوي عليك سلطان ولا لك عن محل التحقيق تباعد ولا عن الحضور غيبة قل	1336	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0233	false	-5462856954658028628	190	225	992	1171	1568	300	صرح بالاعتراف بجميل ما خصصناك به من وجوه العصمة و------النعمة واخبرهم انك في كنف الايواء متقلب وفي قبضة الصون م-صرف فلا للهوي عليك سلطان ولا لك من محل التحقيق تباعد او- عن الحضور غيبة قل	233	1399460419446479990	174	325.5	139	187	93.04812622070312	31	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1337	true	8956543208665098267	219	281	1164	1485	1570	300	قل ان الله تعالي- لم يغادرني في فقر التطلب والتباس التحير واغناني عن كد الاستدلال ولوح لي شموس التحقيق- ولءن بقيتم في ظلمة الالتباس فليس لي قدرة علي ازالة ما منيتم به من التحير ونفي ما امتحنتم به من ---------التردد ولو ان عندي تعجيل- ما طلبتم------------------ لاجبتكم الي ما سالت--------------------م لكن المنفرد بالحكم الله الحميد ولا يعارض فيما يريد وعنده مفاتح الغيب	1337	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0233	false	-5462856954658028628	224	291	1168	1523	1568	300	قل ان الله سبحانه لم يغادرني في قطر ال-طلب والتباس التحير واغناني عن كد الاستدلال وروحني بشموس ال-حقيقة ولءن بقيتم في ظلمة الالتباس فليس لي قدرة علي ازالة ما منيتم به من التحير ونفي ما امتحنتم به من الجهالة والتردد -لو قدرت علي ابداء ما طلبتم من اقامة البراهين لاجبتكم الي كل ما اقترحتم علي شفقة عليكم لكن المتفرد بالحكم -------------لا يعارض فيما يريد وعنده مفاتح الغيب	233	1399460419446479990	274	454.0	218	371	73.85444641113281	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1344	true	-5052995550062289416	53	145	271	787	1596	300	انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون اي كيف نورد عليهم المواعظ المختلفة من بيان الحق واجابة الدعاء والانجاء من الظلمات وتصريف الليل والنهار والامر والنهي والوعد والوعيد من اول السورة الي هاهنا ليستنبط هءلاء المشركون منها بطلان قولهم وتناقض مذاهبهم وقال الامام القشيري رحمه الله ويذيق بعضكم باس بعض لا طعم ادوي-------- من طعم الانسان ان شءت في الولاية والمحبة وان شءت في العداوة والبغضة فمن مني بالمصيبة مع اشكاله تنغص عليه عيشه في الدنيا ومن مني بمحبة امثاله تكدر عليه حاله مع المولي ومن صانه الله عن الخلق فهو المحفوظ المعافي	1344	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0234	false	-9216176674505067074	217	266	1128	1385	1574	300	انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طعم اردا للانسان من طعم الانسان ان شءت من الولاية والمحبة وان شءت في العداوة والبغضة فمن مني بالبغض-ة مع اشكاله تنغص عليه عيشه في الدنيا ومن مني بمحبة امثاله تكدر عليه حاله مع المولي ومن صان-----ه عن الخلق فهو المحفوظ المعاني	234	1399460419446479990	240	438.5	192	524	45.8015251159668	43	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1347	true	9049692847518535961	212	256	1079	1293	1520	300	اي من كان نقي الثوب عن ارتكاب الاثام كان بمعزل يوم النشر- عن ملاقاة تلك الالام وقال في قوله وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي كلهم الي ما اختاروا فانا اعتدنا لهم من خفي المكر ما اذا احللنا ه بهم كسرنا عليهم خمار	1347	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0235	false	-3943801752886757412	57	89	316	474	1573	300	اي من كان نقي الثوب عن ارتكاب الاجرام ي----عزل يوم --نشره عن ملاقاة تلك الالام----------------------------------------------- اي كلهم و---ما اختاروه فانا اعتدنا لهم من خفي المكر ما اذا احللنا-ه بهم كسرنا عليهم خمار	235	1399460419446479990	149	254.5	118	215	69.30232238769531	29	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1349	true	-3502871010879289661	93	162	488	866	1602	300	الله اي قل- يا محمد انءثر الضلال علي الهدي بعد طلوع شموس البرهان وندع الطريقة المثلي بعد ظهور البيان ونترك عقوة الجنة وقد نزلناها ونطلب متبوءا في الجحيم وقد-------- كفيناها ان هذا بعيد من ال-عقول محال من الظنون وكيف يساعد اتباع الشياطين من وجد الخلاص من صحبتهم فابصر الغي في صفتهم وان اقيموا الصلاة واتقوه اي امرنا بملازمة الصلاة وهي محل المناجاة و-----لس---ان تعود نجوي السلطان متي ينطق بمكالمة	1349	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0235	false	-3943801752886757412	105	170	563	911	1573	300	الله قل لهم يا محمد انءثر الضلال علي الهدي بعد طلوع شم-س البرهان وندع الطريقة المثلي بعد ظهور البيان ونترك عقوة الجنة وقد نزلناها ونطلب---------- الجحيم مثوي بعد ما كفيناها ان هذا بعيد من المعقول محال من الظنون وكيف يساعد اتباع الشيطا-ن من وجد الخلاص من صحبتهم وابصر الغي من صفتهم------------------------- اي امرنا بملازمة----------- محل المناجاة لان اللسان ان تعود نجوي السلطان متي ينطق بمكالمه	235	1399460419446479990	316	548.0	255	396	79.79798126220703	51	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1357	true	-475860735910027461	6	51	29	250	1492	300	يعني احاط- به سجوف الطلب ولم يتجل له---- صباح الشهود وطلع له نجم العق-ل فشاهد الحق بسره بنور البرهان -قال هذا ربي ثم -زيد في ضياءه فطلع له قمر العلم فطالعه بحقيقة البيان ف قال هذا ربي ثم اسفر الصبح ومتع النهار وطلعت شموس العرفان	1357	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0235	false	-3943801752886757412	254	298	1344	1567	1573	300	يعني احاطت به سجوف الطلب ولم يتجل له بعد صباح الوجود فطلع--- نجم العقول فشاهد الحق بسره بنور البرهان فقال هذا ربي ثم يزيد في ضياءه فطلع له قمر العلم فطالعه بشرط-- البيان ف-قال هذا ربي ثم اسفر الصبح ومتع النهار فطلعت شموس العرفان	235	1399460419446479990	208	366.0	165	229	90.82969665527344	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1357	true	-475860735910027461	199	249	979	1215	1492	300	افردت قصدي لله وطهرت عقدي عن غير الله وحفظت عهدي في الله لله وخلصت وجدي بالله فانا لله وبالله بل محو في الله فالله الل------------ه وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان- ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	1357	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0236	false	6851099667689410977	55	108	276	525	1506	300	افردت قصدي لله وطهرت عقدي عن غير الله وحفظت عهدي في الله لله وخلصت وجدي بالله فاني لله وبالله بل محو في الله والله لله قوله جل ذكره وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	236	1399460419446479990	232	444.5	182	249	93.17269134521484	46	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1359	true	2563771399265245209	96	154	502	789	1510	300	يعني -اي خوف يقع علي قلبي ظله ولم المم بشرك ولم اجنح قط الي جحد وانتم ما شممتم راءحة التوحيد في طول عمركم ولا ذقتم طعم الايمان في سالف دهركم ثم بسوء غفلتكم تجاسرتم وما ارعويتم وخسرتم فما باليتم فاينا اولي بان يلاحظ بعين سره ما هو بصدده من سوء مكره وعاقبة امره وقوله تعالي الذين ا-منوا ولم	1359	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0236	false	6851099667689410977	133	189	668	939	1506	300	يعني واي خوف يقع علي قلبي ظله ولم ال-م بشرك ولم اجنح قط الي جحد وانتم ما شممتم راءحة التوحيد في طول عمركم ولا ذقتم طعم الايمان في سالف دهركم ثم بسوء ظن--كم تجاسرتم وما ارعويتم وخسرتم وما باليتم فاينا اولي -ان يعلن ب-----سره ما هو بصدده من سوء مكره وعاقبة امره ا---------ي الذين اشاروا الي	236	1399460419446479990	256	462.0	201	289	88.58131408691406	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1360	true	2448422009937135746	50	117	274	596	1608	300	الله اي الذين اشاروا الي الله ثم لم يرجعوا الي غير الله فان من قال الله ثم رجع بالتفضيل عند حاجاته او مطالباته او شء من حالاته الي غير الله فخصمه في الدنيا والعقبي هو الله والظلم في التحقيق وضع الشء في غير موضعه واصعبه حسبا------ن الحدثان مما لم يكن فكان فان المنشء هو الله عز وجل والمجري الله ولا اله الا الله وسقط ما سوي الله	1360	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0236	false	6851099667689410977	184	249	914	1228	1506	300	امره اي الذين اشاروا الي الله ثم لم يرجعوا الي غير الله فان من قال الله ثم رجع بالتفضيل عند حاجاته او مطالباته او شء من حالاته الي غير الله فخصمه في الدنيا والعقبي--- الله والظلم في التحقيق وضع الشء في غير موضعه واصعبه حسبان ان من الحدثان -ما لم يكن وكان فان المنشء--- الله------- والمجري الله ولا اله الا الله وسقط ما سوي الله	236	1399460419446479990	305	576.0	242	328	92.98780822753906	59	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1362	true	185589573819487101	239	300	1160	1483	1483	300	لحبط عنهم ما كانوا يعملون اي من الحسنات والخيرات قبل الاشراك وقال الامام القشيري رحمه الله بين انه لولا تخصيصه اياهم بالتعريف وتفضيله لهم علي من سواهم بغاية التشريف----- لم يكن لهم------------ استحقاق------- ذلك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اي لو لاحظوا غيرا او شاهدوا من دوننا شيءا او نسبوا شيءا من الحوادث الي غير قدرتنا---------- لتلاشي ما اسلفوه-	1362	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0237	false	-3672181784829860382	53	113	309	624	1586	300	لحبط عنهم ما كانوا يعملون ذكر عظيم المنة علي كافتهم صلوات الله عليهم و---------------------بين انه لولا تخصيصه اياهم بالتعريف وتفضيله لهم علي--- سواهم بغاية التشريف والا لم يكن لهم استيجاب ولا استحقاق ثم قال ذلك هدي الله يعملون يعن-------------------ي لو لاحظوا غيرا او شاهدوا من دوننا شيءا او نسبوا شظية من الحدثان الي غير قدرتنا في الظهور لتلاشي ما اسلفوه	237	1399460419446479990	218	337.0	175	358	60.893856048583984	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1370	true	8857704350878907723	261	299	1422	1622	1626	300	ان الذين يتنزلون منزلة المحدثين ولم يلق الي اسرارهم خصاءص الخطاب فالحق سبحانه وتعالي عنهم برء والمتشبع بما لم ينل كلابس ثوبي زور كما روي وانشدوا في معناه------- اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكي	1370	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0238	false	9142777691558781421	21	56	110	293	1618	300	ان الذين ي-نزلون منزلة المحدثين ولم تلق الي اسرارهم خصاءص الخطاب فالحق سبحانه------- عنهم برء والمت-بع بما لم يسل كلابس ثوبي زور و---------------في معناه انشدوا اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكي	238	1399460419446479990	173	306.0	139	207	83.57488250732422	29	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1372	true	-4768216077283517650	0	51	0	274	1517	300	وخرجت منها بخرقة الا وتلك الخرقة ايضا لبسة وما دخلت الا بوصف التجرد ولا خرجت الا بحكم التجرد ثم الاثقال والاوزار والاحمال والاوضار لا ياتي عليها حصر ولا مقدار فلا ما-لكم اغني عنكم ولا حالكم يرفع منكم ولا---- شفيع يخاطبنا فيكم لقد ------------تفرق وصلكم وتبدد شملكم وتلاشي ظنكم وخاب سعيكم ان	1372	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0238	false	9142777691558781421	59	112	311	593	1618	300	وخرجت منها بخرقة الا وتلك الخرقة ايضا----- وما دخلت الا بوصف التجرد ولا خرجت الا بحكم التفرد ثم الاثقال والاوزار والاحمال والاوضار لا ياتي عليها حصر ولا مقدار فلا ما لكم اغني عنكم ولا حالكم يرفع منكم ولا لكم شفيع يخاطبنا فيكم فقد تقطع بينكم وتفرق وصلكم وتبدد شملكم وتلاشي ظنكم وخانكم في ----	238	1399460419446479990	256	479.5	209	291	87.9725112915039	42	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1374	true	-8996350240811811556	171	300	934	1594	1594	300	فلق صبح الكون فاشرقت به الاقطار كذلك فلق صبح القلوب فاستنارت به الانوار وكما جعل الليل سكنا -تسكن فيه النفوس من كد التصرف في اسباب المعاش كذلك جعل الليل سكنا للاحباب يسكنون فيه الي روح المناجاة اذا هدات العيون من الاغيار كما قيل الليل للعاشقين ستر يا ليت اوقاته تدوم وجعل الشمس والقمر يجريان بحس-اب معلوم علي حد معلوم فالشمس بوضعها منذ خلقت لم تنقص ولم تزدد والقمر لا يبقي ليلة واحدة علي حالة واحدة بل هو ابدا في الزيادة والنقصان فلا يزال ينمو حتي يصير بدرا ثم ين--قص حتي لا يري ثم ياخذ في الظهور ك-ذلك دابه ابد-ا الي ان تنقضي---- العادة فلا نقصان ولا زيادة قوله وهو الذي جعل لكم النجوم الاية فكما ان نجوم السماء يهتدي بها في الفلوات فكذلك نجوم القلوب يهتدي بها في معرفة-	1374	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0238	false	9142777691558781421	158	265	850	1409	1618	300	فلق صبح الكون فاشرقت الانو---ار كذلك فلق صبح القلوب فاستنارت به الاسرار وكما جعل الليل سكنا لتسكن فيه النفوس من كد التصرف عن اسباب المعاش كذلك جعل الليل سكنا للاحباب يسكنون فيه الي روح المناجاة اذا هدات العيون من الاغيار---------------------------------------------- وجعل الشمس والقمر يجريان بحسبان معلوم علي حد معلوم فالشمس بوصفها م-ذ خلقت لم تنقص ولم تز-د والقمر لا يبقي ليلة واحدة علي حالة واحدة فا-----بدا في الزيادة والنقصان ولا يزال ينمو حتي يصير بدرا ثم يتناقص حتي لا يري ثم ياخذ في الظهور وكذلك دابه داءما الي ان تنقض عليه العادة --------------------------------------------------------كما ان نجوم السماء يهتدي بها في الفلوات فكذلك نجوم القلوب يهتدي بها في معرفة	238	1399460419446479990	527	968.0	422	671	78.53948974609375	90	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1394	true	-1938001218365816370	0	100	0	539	1623	300	ظاهر الاثم ما للاغيار عليه اطلاع بوجه وباطنه الاثم ما هو سر بينك وبين الله لا وقوف لمخلوق عليه قال ويقال باطن الاثم خفيات العقاءد ومسترقات الالحاظ ويقال باطن الاثم ما تلبسه علي- نفسك بنوع تاويل --قال----- النبي صلي الله عليه وسلم استفت قلبك------------------------------------------------------------------------------- وان --افتاك المفتون ويقال ظاهر الاثم ما يظهر لجنسك وباطنه ما يختص به الملك الموكل بك ويقال باطن الاثم علي لسان اهل المجاهدات الركون الي تتبع الرخص وقيل ظاهر الاثم الشرك الجلي وباطنه الشرك الخفي قال ويق------------------------------------------------------------ال اسبغت عليكم النعم ظاهرا وباطنا فذروا لي الاثم ظاهرا وباطنا فان من شرط الشكر ترك استعمال النعم- في -------------مخالفة	1394	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0241	false	6616090000065921280	8	107	46	569	1621	300	ظاهر الاثم ما للاغيار عليه اطلاع----- وباطن- الاثم--- هو سر بينك وبين الله لا وقوف لمخلوق عليه---- ويقال باطن الاثم خفي-- العقاءد و------- الالحاظ ويقال باطن الاثم ما تمليه عليك نفسك بنوع تاويل ويقال باطن الاثم علي لسان اهل المعرفة الاغماض عما لك فيه حظ ويقال باطن الاثم علي لسان اهل المحبة دوام التغاضي عن مطالبات الحق وان بناء مطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الحب علي التجني والقهر---------------------------------------------- قال قاءلهم اذا قلت ما اذنبت قالت مجيبة حياتك ذنب لا يقاس به ذنب ويقال اسبغت عليكم النعم ظاهرا وباطنا فذروا ال---اثم ظاهرا وباطنا فان من شرط الشكر ترك استعمال النعمة فيما يكون اثما ومخالفة	241	1399460419446479990	298	463.0	237	702	42.45014190673828	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1397	true	-5846077401974068585	32	86	172	462	1592	300	-اهل الغفلة اذا الهموا الذكر فقد صاروا احياء بعد الممات--------- وارباب الذكر اذا اعتراهم نسيان فقد ماتوا بعد الحياة والذي هو في انوار القرب و---------------------روح الاستبصار لا يدانيه من هو في اسر الظلمات ولا يساويه من هو رهين الافات------------- وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	1397	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0241	false	6616090000065921280	157	220	843	1171	1621	300	واهل الغفلة اذ-- لهم ال--ذكر فقد صاروا احياء بعد ما كانوا امواتا وارباب الذكر لو- اعتراهم نسيان فقد ماتوا بعد الحياة والذي هو في انوار القرب وتحت شعاع العرفان وفي روح الاستبصار لا يدانيه من هو في اسر الظلمات ولا يساويه من هو رهين الافات قوله جل ذكره وكذلك جعلنا في كل قرية اك-بر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	241	1399460419446479990	274	484.5	222	334	82.03592681884766	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1400	true	5764197482163890769	169	300	873	1537	1537	300	باطنه عرق -لمنازعة--- التقدير لان الاسلام يقتضي تسليم الكل------------ ومن استثقل شيءا من التكليف او بقي فيه نفس لكراه-ة شء فهو- غير مستسلم لحكمه ويقال نور في البداية هو نور العقل ونور في الوساءط هو نور العلم ونور في النهاية هو نور العرفان فصاحب العقل مع البرهان وصاحب العلم مع البيان وصاحب المعرفة في حكم العيان ويقال من وجد انوار الغيب ظهر- له خفايا الامور ولم يشكل عليه شء--------------- عند ظهور النور -قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله تعالي ويقال اول اية لانوار الغيب في العبد تنبهه علي نقاءص قدره ومساوء عيبه ثم تشاغله عن شهود نفسه بما يلوح ل---ه من شهود ربه ثم غلبات الانوار علي سره حتي لا يشهد السر بعد-ما كان يشهد كالنظر- في قرص الشمس يستهلك انوار بصره في شعاع-	1400	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0242	false	3994372704446718836	0	132	0	675	1564	300	باطنه عرق للمنازعة مع التقدير فان الاسلام يقتضي تسليم الكل بلا استءثار ومن استثقل شيءا من التكليف او بقي منه نفس لكراهية شء فيعد غير مستسلم لحكمه ويقال نور في البداية هو نور العقل ونور في الوساءط هو نور العلم ونور في النهاية هو نور العرفان فصاحب العقل مع البرهان وصاحب العلم مع البيان وصاحب المعرفة--- حكم العيان ويقال من وجد انوار الغيب ظهرت له خفايا الامور فلا يشكل عليه شء من ذوات الصدور عند ظهور النور وقال------------------------- اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله تعالي ويقال اول اثر لانوار الغيب في العبد ينبهه الي نقاءص قدره ومساوء غي-ه ثم يش-غله عن شهود نفسه مما يلوح لقلبه من شهود ربه ثم غلبات الانوار علي سره حتي لا يشهد السر بعد ما كان يشهد كالناطر في قرص الشمس تستهلك انوار بصره في شعاع	242	1399460419446479990	617	1115.5	493	705	87.51773071289062	104	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1401	true	-6826310867506230214	199	298	1084	1619	1632	300	ان القوم في الجنة لكنهم ليسوا في اسر الجنة وي------------------------قال من لم يسلم اليوم عن الكونين لم------------------------------------------- يجد غدا سلام مكون الكونين وي-------------------------------------------------------------------قال دار السلام غدا لمن سلم اليوم لسانه من الغيبة وجنانه من العيبة وظ---------اهره من الزلة وباطنه من--------- الغفلة وعقيدته من البدعة ومعاملته من الجفو--------ة واعماله من الرياء والسم--عة واحواله من العجب والملاحظة ويقال------------------------------------------------------------------------------------- قيمة الدار بالجار قال قاءلهم اني لاحسد جاركم ل-جواركم طوبي لمن اضحي لدارك جارا يا ليت جارك باع لي من داره شبر----ا لاعطيه بشبر دارا والحقيقة وان كانت------ منزهة عن قبول الجوار وليس القرب منه بتداني الاقطار فاطلاق هذا اللفظ مءنس لقلوب الاحباب	1401	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0243	false	4078098058423582663	1	148	4	786	1543	300	ان القوم في الجنة لكنهم ليسوا في اسر الجنة بل تحرروا من رق كل مكون ويقال من لم يسلم اليوم علي نفسه وروحه وكل ماله من كل كريمة وعظيمة تسليم وداع لا يجد غدا ذلك الفضل فمن اراد ان يسلم عليه ربه غدا فليسلم علي الكون بجملته واولا علي نفسه وروحه ويقال دار السلام غدا لمن سلم اليوم لسانه عن الغيبة وجنانه عن الغيبة وابشاره وظواهره من الزلة واسراره وضماءره من الغفلة وعقله م--ن البدعة ومعاملته من الحرام والشبهة واعماله من الرياء والمصانعة واحواله من الاعجاب ويقال شرف قدر تلك الدار لكونها في محل الكرامة واختصاصها بعندية الزلفة والا فالاقطار كلها ديار ولكن قيمة الدار بالجار قال قاءلهم اني لاحسد دارا في جواركم طوبي لمن اضحي لدارك جارا يا ليت جارك يعطيني من داره شبرا اذا لاعطيه بشبر دارا ويقال--- وان كانت الدار منزهة عن قبول الجا-ر وليس القرب منه بتداني الاقطار فاطلاق هذا اللفظ----- لقلوب الاحباب	243	1399460419446479990	439	722.0	351	793	55.35939407348633	69	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1402	true	7931505733119620895	32	123	172	661	1608	300	عقباهم وليهم الذي بافضاله يلاطفهم وبجماله وجلاله يكاشفهم وليهم الذي اختطفهم عن كل حظ ونصيب وحال بينهم وبين كل حميم ونسيب وليهم الذي حررهم من كل مرجو- ومرهوب وممنوع وموهوب وليهم ال--------------------------------------------------------------------ذي ليس لهم سواه وليهم الذي لا يشهدون الا ا-------------------ياه لا في بدايتهم يقصدون غيره ولا في وساءطهم يشهدون غيره ولا في نهايتهم يجدون غي----------------------------------------ره ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	1402	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0244	false	-1497550319203388360	0	106	0	572	1588	300	عقباهم وليهم الذي بافضاله يلاطفهم وبجماله وجلاله يكاشفهم وليهم الذي اختطفهم عن كل حظ ونصيب وحال بينهم وبين كل حميم وقريب ف----------حررهم عن كل موصوف ومطلوب ومحب-------وب وليهم الذي هو مءنس اسرارهم مشاهده معتكف ابصارهم وحضرته مرتع ارواحهم وليهم الذي ليس لهم سواه وليهم الذي لا يشهدون الا اياه ولا يجدون الا اياه لا في بدايتهم يقصدون غيره ولا--------------------------- في نهايتهم يجدون غيره ولا في وساءلهم يشهدون غيره قوله جل ذكره ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اوليا-هم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما-شاء الله ان ربك حكيم عليم	244	1399460419446479990	433	785.5	351	618	70.06472778320312	73	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1407	true	-9191616284838072485	253	300	1315	1550	1550	300	الاشارة في هذه الاية الي قصر الامل ومن قصر امله حسن عمله وكل ما هو ات فقريب اجله وقوله تعالي وما انتم بمعجزين اي بفاءتين اي يدرككم حيث كنتم وقد قصدت فلانا فاعجزني اي سبقني ففاتني قل يا-قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون-	1407	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0244	false	-1497550319203388360	250	283	1353	1505	1588	300	الاشارة من هذه الاية الي قصر الامل ومن قصر امله حسن عمله وكل ما هو ات فقريب اجله -قوله جل ذكره------------------------------------------------------------------------------------ قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون	244	1399460419446479990	141	244.0	111	237	59.49367141723633	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1407	true	-9191616284838072485	72	120	384	658	1550	300	الغني يشير الي عزه و ذو الرحمة يشير الي لطفه اخبر-- بقوله الغني عن جلاله وبقوله ذو الرحمة عن افضاله فبجلاله يكاشفهم فيفنيهم وبافضاله يلاطفهم فيحييهم وس-----ماع غناه يوجب محوهم وسماع- رحمته يوجب صحوهم فهم في سماع هذه الاية-------- ----------بين فناء وبقاء و---------اصطلام واكرام وتذويب وتق-----------ريب و----احتياج و----ارتياح	1407	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0244	false	-1497550319203388360	194	250	1035	1353	1588	300	الغني يشير الي كشفه وذو الرحمة يشير الي لطفه اخبرهم بقوله الغني عن جلاله وبقوله ذو الرحمة عن افضاله فبجلاله يكاشفهم فيفتيهم وبافضاله يلاطفهم فيحييهم ويقال سماع غناه يوجب محوهم وسماعه رحمته يوجب صحوهم فهم في سماع هذه الاية مترددون بين بقاء وبين فناء وبين اكرام وبين اصطلام وبين ----------تقريب وبين تذويب وبين اجتياح وبين ارتياح	244	1399460419446479990	244	417.0	201	328	74.39024353027344	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1413	true	-3397475690207378952	164	216	872	1128	1548	300	اخبر عن اشياء ابتدعوها علي ما ارادوا وامور شرعوها علي الوجه الذي اعتادوا ثم اضافوا ذلك الي الحق بغير دليل ولا من جهة-------- اذن ورسول والاشارة فيه ان من نحا نحوهم في زيادة شء في الدين او نقصان شء من شرع المسلمين فهو مضاه لهم في البطلان ومنخرط في سلكهم في الطغيان	1413	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0245	false	-6499323243534165770	74	126	409	668	1631	300	اخبر عن اشياء ابتدعوها علي ما ارادوا وامور شرعوها علي الوجه الذي اعتادوا ثم اضافوا ذلك الي الحق بغير دليل وشرعوها بلا حجة من اذن -رسول والاشارة فيه ان من نحا نحوهم في زيادة شء في الدين او نقصان شء من شرع المسلمين ف---مضاه لهم في البطلان ي-نخرط في سلكهم في الطغيان	245	1399460419446479990	241	456.5	192	264	91.28787994384766	46	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1414	true	5912973148054267458	13	55	70	313	1641	300	الله ان--سدت عليهم طرق-- الثقة بخالق العباد فحملتهم خشية الفقر علي قتل الاولاد ومن حقاءق---------------------- اليقين-------- كثرة العيال علي قلة المال--------------- وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر	1414	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0245	false	-6499323243534165770	125	174	660	945	1631	300	الطغيان فسدت عليهم طريقة الثقة بالله------- فحملتهم خشية الفقر علي قتل الاولاد ولذلك قال اهل التحقيق من امارات اليقين وحقاءقه كثرة العيال علي بساط التوكل قوله جل ذكره وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر	245	1399460419446479990	212	357.0	174	292	72.60273742675781	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1426	true	7809347733773546276	20	166	122	912	1611	300	هذه اشياء عشرة تضمنتها هذه الايات اولها الشرك فانه راس المحرمات والذي لا يقبل معه شء من الطاعات وينقسم ذلك الي---- جلي و----خفي فالجلي عبادة الاصنام والخفي ملاحظة الانام بعين --------الاعظام والثاني من هذه الخصال ------------توقير الوالدين وترك العقوق بحفظ ما يجب لهم من اكيدات الحقوق وبعد ذلك قتل الاولاد خشية الاملاق واراقة دماءهم بغير استحقاق ثم ركو--ب الفواحش ما بطن منها وما ظهر و-------------ما بدا منها وما استتر ويدخل في ذلك جميع------ الاثام ثم قتل النفس بغير --حق وذلك انما يكون لفقد شفقة الخلق ثم مجانبة مال اليتيم والنظر اليه بعين التكريم ثم بذل الانصاف في المعاملات والتوقي عن جميع التبعات ثم الصدق في القول والعدل في الفعل ثم متابعة السبيل بما يشير اليه لواءح الدليل فمن قابل هذه الاوامر بجميل الاعتناق سعد في داريه وحظي بعظاءم منزلتي------------ه ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون	1426	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0247	false	-5339663758346293787	0	151	0	818	1588	300	هذه اشياء عشرة تضمنتها هذه الاية- اولها الشرك فانه راس المحرمات والذي لا يقبل معه شء من الطاعات وينقسم ذلك الي شرك جلي وشرك خفي فالجلي عبادة الاصنام والخفي ملاحظة الانام بعين استحقاق الاعظام والثاني من هذه الخصال ترك العقوق وتوقير الوالدين------------ بحفظ ما يجب ----من اكيدات الحقوق وبعد ذلك قتل الاولاد خشية الاملاق واراقة دماءهم بغير استحقاق ثم ارتكاب الفواحش -------------ما ظهر منها وما بطن وما بدا -----وما استتر ويدخل في ذلك جميع اقسام الاثام ثم قتل النفس بغير الحق وذلك انما يكون لفقد شفقة الخلق ثم مجانبة مال اليتيم والنظر اليه بعين التكريم ثم بذل الانصاف في المعاملات والتوقي من جميع التبعات ثم الصدق في القول والعدل في الفعل ثم متابعة السبيل بما تشير اليه لواءح الدليل فمن قابل هذه الاوامر بجميل الاعتناق سعد في داريه وحظي بعظاءم منزلته قوله جل ذكره ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون	247	1399460419446479990	747	1387.0	608	853	87.57327270507812	126	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1428	true	2616234139325545099	0	82	0	414	1533	300	انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اي اليهود والنصاري ودل هذا علي ان المجوس ليسوا من اهل الكتاب اذ لو كانوا كذلك لكانوا ثلاث طواءف وقوله تعالي وان كنا عن دراستهم لغافلين اي وما كنا عن قراءتهم الكتاب الا غافلين لا علم لنا بشء من ذلك او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة--------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	1428	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0247	false	-5339663758346293787	207	274	1125	1462	1588	300	انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كنا عن دراستهم لغافلين-------------------------------------------------------------- او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة ازاح كل علة وابدي كل وصلة فلم يبق لك تعللا ولا في اثار الالتجاء الي العذر موضعا قوله جل ذكره فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	247	1399460419446479990	244	455.0	197	507	48.1262321472168	46	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1432	true	-8017775349270481003	242	300	1257	1600	1600	300	النف-س توفير الخدمة وحسنة- القل-ب حفظ الحرمة و-حسنة الرو--ح مراعاة اداب الحشمة وقيل حسنة--------------------------------------------------------------------------------- الزاهدين ترك الدنيا وحسنة- المريدين رفض الهوي وحسنة- العارفين قطع المني وحسنة -الموحدين التخلي عن الدنيا والعقبي والاكتفاء بوجود المولي ويقال حسنة- المبتدءين الصدق في الطلب و-حسنة المنتهين حف-----ظ الادب فشرط الطلب الا يبقي ميسور الا بذلته وشرط الادب الا تسمو لك همة الي-	1432	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0248	false	-5846761583419210254	119	191	646	1087	1666	300	النفوس توفية الخدمة واحسان القلوب حفظ الحرمة واحسان الارواح مراعاة اداب الحشمة ويقال احسان الظاهر يوجب احسانه في السراءر فالذي منك مجاهدتك والذي اليك مشاهدتك ويقال احسان الزاهدين ترك الدنيا واحسان المريدين رفض الهوي واحسان العارفين قطع المني واحسان الموحدين التخلي عن الدنيا والعقبي والاكتفاء بوجود المولي ويقال احسان المبتدءين الصدق في الطلب واحسان اصحاب النهاية حفظ الادب فشرط الطلب الا يبقي ميسور الا بذلته وشرط الادب الا تسمو لك همة الي	248	1399460419446479990	297	531.0	243	441	67.34693908691406	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1435	true	-6085518650263887550	74	101	397	558	1600	300	صير التوبة اليكم وقصر حكم عصركم عليكم وفاوت الحالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليختبركم بالمعاملات--------------------- ان حسابه بكم لاحق وحكمه فيكم سابق والله اعلم بالصواب سورة--------------- الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم	1435	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0249	false	6556217287491732611	147	208	712	1044	1532	300	صير التوبة اليكم وقصر حكم عصركم عليكم فانتم المقصودون اليوم دون من هو سواكم ثم انه جعلكم اصنافا وخلقكم اخيافا فمن مسخر له مرفه مروح يتعب لاجله كثير ومن معني وذي مشقة ادير عليه راسه وجاء البلاء ليختبركم فيما اتاكم ويمتحنكم فيما اعطاكم ان حسابه لكم لاحق وحكمه فيكم سابق والله اعلم ال------سورة التي يذكر فيها الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم	249	1399460419446479990	133	215.5	107	338	39.34911346435547	21	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1439	true	7887429035601129982	23	139	135	796	1664	300	من قرية اهلكناها ركنوا الي الغفلة واغتروا بطول المهلة فباتوا في خفض الدعة واصبحوا في ظل السعة فصادفتهم البلايا بغتة وادركتهم القضايا فجاة فلا البلاء كشف عنهم ولا الدعاء سمع منهم ولا فرار نفعهم ولا صريخ منعهم حتي-------------------------------------------------------------------------------- بادوا ف-----لا عين ولا اثر ولا ذكر ولا-- خبر تلك سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا الاحزاب واذا انزل باسه بالاخرين فلا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين وقوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين قال الامام القشيري رحمه الله اي فلنسالن الامم سءال تعنيف وتعذيب ولنسالن الانبياء سءال تشريف وتقريب فلنسالن هءلاء ع-----------ن القبول فيتقنعون بذل الخجل ولنسالن هءلاء ع---ن البلاغ فيتكلمون بلسان الهيبة	1439	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0251	false	-7792194515799379829	148	248	763	1325	1624	300	من قرية--------- ركنوا الي الغفلة واغتروا بطول المهلة -باتوا في خفض الدعة واصبحوا وقد صادقته---------م البلايا بغتة وادركتهم القضية- فجاة فلا --بلاء كشف عنهم ولا --دعاء سمع لهم -ولا فرار نفعهم ولا صريخ انقذهم فما زالوا يفزعون الي الابتهال ويصيحون الويل ويدعون الي كشف الضر ويبكون من مس السوء بادوا وكانه لا عين ولا اثر ولا لاحد منهم خبر تلك سنة الله في الذين خلوا من الكافرين وعادته في الماضين من المارد----------------------------------------------------------ين فلنسالن الذين ارسل اليهم سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعنيف وتعذيب ولنسالن المرسلين سءال تشريف وتقريب فلنسالن الذين ارسل اليهم عن القبول فيتقنعون بذل الخجل ولنسالن المرسلين عن البلاغ فيتكلمون ببيان الهيبة	251	1399460419446479990	368	576.5	295	762	48.29396438598633	58	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1443	true	571852961953029683	156	183	815	981	1649	300	قليلا ما تشكرون لاستعمالكم في الخلاف ابدانكم ولانفاقكم في الاسراف اموالكم ولاستغراقكم في الحظوظ اوقاتكم فلا نعمة الفراغ شكرتم ولا من مس العقوبة شكوتم خسرتم وما شعرتم	1443	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0252	false	-3304272578385906983	71	97	388	552	1595	300	قليلا ما تشكرون لاستعمالكم في الخلاف ابدانكم ولانفاقكم ب--الاسراف احوالكم ولاستغراقكم في الحظوظ اوقاتكم فلا نعمة الفراغ شكرتم ولا من مس العقوبة شكوتم خسرتم وما شعرتم	252	1399460419446479990	162	316.5	136	166	97.59036254882812	25	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1446	true	9117988918991626240	114	144	577	732	1526	300	لانه مكنه من مخالفة امره الي يوم القيامة فلم يزدد بذلك التمكين الا شقاوة علي شقاوة ليعلم الكافة انه ليس كل الاجابة للدعوة نعمة ولطفا بل قد تكون بلاء ومكرا	1446	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0253	false	-2138162908513595711	1	29	3	145	1489	300	لانه مكنه من مخالفة امره الي يوم القيامة فلم يزده بذلك التمكين الا شق-----------وة ليعلم الكافة انه ليس كل --اجابة للدعاء نعمة ولطفا بل قد تكون بلاء ومكرا	253	1399460419446479990	139	261.5	111	155	89.67742156982422	24	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1448	true	5651101822142051537	175	225	924	1176	1575	300	تعالي-- من درجته ومن حال-------ته ونقله الي ما استوجبه من طرده ولعنته ثم يخلده------ في عقوبته ولا يذيقه ذرة من برد رحمته -اصبح وهو المقدم علي الجملة فامسي وهو ابعد الزمرة وهذه اثار قهر العزة واي كبد تسمع هذه القصة ثم لا تتفتت بهذه السياسة وياادم اسكن انت وزوجك الجنة	1448	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0253	false	-2138162908513595711	112	161	556	798	1489	300	--اخرجه من درجته ومن حالته ورتبته ونقله الي ما استوجبه من طرده ولعنته ثم تخليده ابدا في عقوبته ولا يذيقه ذرة من يرد رحمته فاصبح وهو --مقدم علي الجملة وامسي وهو ابعد الزمرة وهذه اثار قهر العزة فاي كبد يسمع هذه القصة ثم لا يتفتت لما---------------- اسكن ادم------ الجنة	253	1399460419446479990	211	364.0	164	268	78.7313461303711	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1449	true	9075170878297169657	176	237	920	1237	1599	300	رغبا ف-ي الخلود---- لنصيب انفسهما بل ل-------لبقاء مع الله------ وهذا اولي ما يظن بهما تنزيها لمحل النبوة وقد قيل ساعات الوص-ل قصيرة وساعات الفراق طويلة -ما لبثا في دار الوصلة الا بعضا من النهار دخلا ضحوة النهار وخرجا نصف النهار ويقال ان الفراق عين تصيب اهل الوصلة وفيه قيل------------ ان تكن عين اصابتك فلا زالت--- العين تصيب الحسنا و-قاسمهما اني لكما	1449	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0254	false	3632599089032177104	49	115	250	595	1547	300	ركنا الي الخلود فلا لنصيب انفسهما ولكن لاجل البقاء مع الله تعالي وهذا اولي لانه يوجب-- تنزيه --محل النبوة و---قيل ساعات الوصال قصيرة و-ايام الفراق طويلة فما لبثا في دار الوصلة الا بعضا من النهار دخلا ضحوة النهار وخرجا نصف النهار ويقال ان الفراق عين تصيب اهل الوصلة وفي معناه قال قاءلهم ان تكن عين اصابتك فما الا لان العين تصيب الحسنا ويقال حين تمت لهما	254	1399460419446479990	273	444.5	218	353	77.33711242675781	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1451	true	133438196317957218	137	183	731	962	1579	300	اهبطوا لكن ابليس اهبط عن رتبته فوقع في اللعنة وادم اهبط عن بقعته فتداركته الرحمة وقي-ل لم يخرج ادم عن------------ رتبة الفضيلة وان اخرج عن دار الكرامة فلذلك قال----------- ثم اجتباه ربه طه---- واما ابليس--------------- فانه اخرج عن الحالة والرتبة فلم ينتعش قط عن تلك السقطة	1451	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0256	false	-4319845543568618504	47	99	248	511	1609	300	اهبط------ ابليس عن----- رتبته فوقع في اللعنة واهبط ادم عن بقعته فتداركته الرحمة ويقال لم يخرج ادم عليه السلام من رتبة الفضيلة وان اخرج عن دار الكرامة فلذلك قال الله تعالي ثم اجتباه ربه طه 122 واما ابليس لعنة الله عليه فانه اخرج من الحالة والرتبة فلم ينتعش قط عن تلك السقطة	256	1399460419446479990	207	354.5	164	274	75.54744720458984	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1457	true	-5640849867488815378	199	294	1045	1535	1557	300	واقيموا وجوهكم عند كل مسجد -------------------------اشارة منه الي استدامة شهوده في كل حالة وان لا ينساه لحظة في كل ما ياتيه ويذره ويقدمه ويءخره وقال في قول--------ه كما بداكم تعو----------------------------------------------------------------------------------------------دون من كانت قسمته منه سبحانه وتعالي له بالسعادة كانت فطرته علي السعادة ومن كانت فطرته علي السعادة -كانت حالته بنعت السعادة ومن كانت حالته بنعت السعادة كانت عاقبته الي السعادة ومن كانت --قسم--ته بالضد- فالحالة بالضد وقال -------------------------------------جملة العلم بالقضاء والقدر ان يتحقق انه علم ما يكون انه كيف يكون وكما علم الحادثات ان تكون اراد به ان تكون كما علم بان تكون وما علم	1457	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0257	false	8312477611291166854	191	299	978	1552	1555	300	واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاشارة منه الي استدامة شهوده في كل حالة وا--لا تنساه لحظة في كل ما تاتيه وتذره وتقدمه وتءخره-------- قوله جل ذكره كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون من كانت قسمت----ه سبحانه له------- -----------------------بالسعادة---- كانت فطرته علي السعادة وكانت حالته بنعت السعادة ومن كانت حالته بنعت السعادة كانت عاقبته الي السعادة ومن كانت القسمة له بالعكس فالحالة بالضد -قال رسول الله من كان بحالة لقي الله بها وجملة العلم بالقضاء والقدر ان يتحقق انه علم ما يكون انه كيف يكون و-------------------------اراد ان ي---كون كما علم--------- وما علم	257	1399460419446479990	390	642.5	313	660	59.09090805053711	60	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1459	true	606766395552741411	210	269	1043	1383	1541	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد اي صلوا في كل مسجد ولا تخصوا بالصلاة مسجد حيكم والزينة نفس الصلاة فان العباد-----------------------------------------ة زينة كل عابد وقال الامام القشيري رحمه الله زينة العبد بحضور الحضرة ولزوم السدة واستدامة شهود الحقيقة قال ويقال زينة نفوس العابدين اثار السجود وزينة قلوب العارفين انوار الوجود فالعابد علي الباب بنعت العبودية والعارف علي البساط بحكم الحرمة	1459	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0258	false	2377129390841637018	41	87	186	458	1657	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد علي لس-------------------------------------------------------------ان العلم يجب ستر العورة في الصلاة وعلي موجب الاشارة ز-------------------------------------------ينة العبد بحضور الحضرة ولزوم السدة واستدامة شهود الحقيقة---- ويقال زينة نفوس العابدين اثار السجود وزينة قلوب العارفين انوار الوجود فالع-بد علي الباب بنعت العبودية والعارف علي البساط بحكم الحرية	258	1399460419446479990	222	392.0	185	381	58.26771545410156	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1462	true	-7643117517969594838	48	93	249	475	1549	300	الله ما ظهر منها الزلة وما بطن منها الغفلة ويقال ما ظهر منها ارتكاب المنهي وما بطن منها خطورها بالبال ويقال ما ظهر منها هو ما كان ببيان الشريعة وما بطن منها هو ما كان باشارة الحقيقة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاحشة الخواص تتبع ما لانفسهم فيه نصيب	1462	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0258	false	2377129390841637018	246	294	1379	1633	1657	300	الله ما ظهر منها الزلة وما بطن منها الغفلة ويقال ما ظهر منها كان بنس----------------------------------------------------------------يان الشريعة وما بط---------------ن باشارة الحقيقة ويقال لقوم ترك الرخص يكون علة والاولي بهم والافضل لهم الاخذ به وقوم لو ركنوا الي الرخص لقامت عليهم القيامة ويقال فاحشة الخواص تتبع ما لانفسهم فيه نصيب	258	1399460419446479990	140	255.5	113	333	42.04204177856445	24	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1462	true	-7643117517969594838	85	287	431	1482	1549	300	ويقال فاحشة الخواص تتبع ما لانفسهم فيه نصيب ويقال فاحشة المح--ب الصبر عن ا-لمحب-------------------------------------------------------------------------------------------------وب ويقال فاحشة قوم ان يلاحظوا الغير- بعين الاستحسان وقال قاءلهم يا قرة العين سل عيني هل اكتحلت بمنظر حسن مذ غبت عن عيني ويقال فاحشة قوم ان تبقي لهم قطرة من الدمع -لم يسكبوها للفرقة او يبقي لهم نفس ولم يتنفسوا به في حسرة وفي معناه انشدوا لءن بقيت في العين مني دمعة فاني اذا في العاشقين دخيل------------- ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقوله تعالي ولكل امة اجل اي ولكل امة مكذبة للرسل مشركة بالله مدة معلومة عند الله يوقع بها العقوبة عندها وقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون فكذلك اهل عصرك يا محمد ودلت الاية ان الاجل واحد وقال الامام ابو منصور رحمه الله وقيل اجلهم ان يبعث اليهم رسول فيكذبوه معاندين فيهلكون عند ذلك ويعذبون قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقال الامام القشيري رحمه الله----------------------------------------- لكل امة مدة ف-------اذا تناهت تلك المدة زالت تلك الحالة راحة كانت او شدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط قرص الشمس زال سلطان النهار فلا يزداد بعده الا تراكم الظلمة واذا ارتحل- عس-كر الظلام لطلوع الشمس فبعد ذلك لم يبق لتعالي النهار تهمة يابني ادم	1462	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0259	false	-5202298311172623793	0	156	0	807	1596	300	--------------------------------------------ويقال فاحشة الاحباب الصبر علي المحبوب ويقال فاحشة الاحباب ان تبقي حيا وقد منيت بالفراق قال قاءلهم لا عيش بعد فراقهم هذا هو الخطب الاجل ويقال فاحشة قوم ان يلاحظوا --غيرا بعين الاستحقاق -قال قاءلهم يا قرة العين سل عيني هل اكتحلت بمنظر حسن مذ غبت عن عيني ويقال فاحشة قوم ان تبقي لهم قطرة من الدمع ولم يسكبوها للفرقة او يبقي لهم نفس -لم يتنفسوا به في حسرة وفي معناه انشدوا لءن بقيت في العين مني دمعة فاني اذا في العاشقين دخيل قوله جل ذكره ولكل امة اجل فاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لكل قوم مدة مضروبة فاذا تناهت تلك المدة زالت تلك الحالة فلنعمة المترفين مدة فاذا زالت فليس بعدها الا الشدة ولمحنة المستضعفين مدة فاذا انقضت تلك المدة زالت تلك الشدة ويقال اذا سقط قرص الشمس زال سلطان النهار فلا يزداد بعده الا تراكم الظلمة فاذا ارتحلت عساكر الظلام بطلوع الفجر فبعد ذلك لا تبقي فيه للن--هار تهمة اذا اتاكم	259	1399460419446479990	492	630.0	390	1313	37.471439361572266	82	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1465	true	-6284341262974366382	99	140	543	750	1569	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فات-هم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقوله	1465	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0259	false	-5202298311172623793	258	299	1382	1590	1596	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتاهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت	259	1399460419446479990	205	403.0	164	208	98.55769348144531	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1468	true	8822849544740128863	151	273	799	1476	1619	300	كما احاط---------ت بهم الذنوب في الدنيا فتدنس بالزلة ظاهرهم وبالغفلة باطنهم ك---------------------ذلك احاطت العقوبات غدا بجوانبهم فمن فوقهم عذاب ومن تحتهم عذاب وفي قلوبهم -----------------------------استيلاء الوحشة وغلبة الدهشة والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ذكر ثواب المصدقين بعد عقاب المكذبين و لا نكلف نفسا الا وسعها قيل هو اعتراض الكلام قبل التمام و اولءك جواب والذين وقيل بل هو جواب بعد جواب وتقديره والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا منهم الا طاقتها من الاعمال الصالحات في الدنيا واولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون في العقبي ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار	1468	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0260	false	-3320520065726191120	94	160	484	861	1565	300	كما احاطت العقوبات بهم------- في الدنيا فتدنس ---------------بالغفلة باطنهم وتلوث بالزلة ظاهرهم فكذلك احاطت العقوبات---- بجوانبهم فمن فوقهم عذاب ومن تحتهم عذاب وكذلك من جوانبهم في القلب من ضيق العيش واستيلاء الوحشة ما يفي ويزيد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل رفعنا عن ظاهرهم وباطنهم كلفة العمل فيسرنا عليهم الطاعات بحسن التوفيق وخففنا ع--------------------------------نهم العبادات بتقليل التكليف قوله جل ذكره------------------------------------------------ ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار	260	1399460419446479990	188	212.5	153	736	25.54347801208496	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1475	true	7381181395035250575	62	117	305	657	1636	300	الاشراف خصوا بانوار البصاءر اليوم فاشرفوا علي مقادير الخلق باسرارهم واشرفوا غدا علي مقامات الكل-------------- بابصارهم و------عرفوهم----- بسيماهم التي وجدوهم عليها في دنياهم فاقوام موسومون بانوار القرب واخرون موسومون باثار -------الحجب وقوله تعالي-- ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم---------------------- سلموا اليوم عن النكرة والجحود واكرموا بالعرفان والتوحيد وسلموا غدا عن فنون الوعيد وسعدوا بلطاءف المزيد	1475	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0261	false	7699255616064156217	124	189	675	1082	1690	300	الاشراف خصوا بانوار البصاءر اليوم فاشرفوا علي مقادير الخلق باسرارهم ويشرفون غدا علي مقامات الكل وطبقات الجميع بابصارهم ويقال يعرفونهم غدا بسيماهم التي وجدوهم عليها في دنياهم فاقوام موسومون بانوار القرب واخرون موسومون بانوار الرد والحجب -قوله جل ذكره ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون سلموا اليوم عن النكرة والجحود واكرموا بالعرفان والتوحيد وسلموا غدا من فنون الوعيد وسعدوا بلطاءف المزيد	261	1399460419446479990	337	609.5	283	408	82.59803771972656	46	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1476	true	-5333789212784714774	0	111	0	592	1606	300	وقدرته علي ان يعطيهم ما يريدون ولكن- قهر الربوبية والعزة الاحدية وانه فعال لما يريد فكما لم يرزقهم اليوم من عرفانه ذرة لا يسقيهم غدا في تلك الاحوال قطرة وفي معناه انشدوا واقسمن لا يسقيننا الدهر قطرة ولو زخرت من ارضهن بحور قال ويقال انما التمسوا الماء ليبكوا به لانه- نفدت دموعهم وفي هذا المعني انشدوا يا نازحا نزحت دمعي قطيعته هب لي من الدمع ما ابكي عليك به وفي ------معناه انشدوا ايضا نزف البكاء دموع عينك فاستعر عينا لغيرك دمعها مدرار من ذا يعيرك عينه تبكي بها ارايت عينا للبكاء تعار------------- الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	1476	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0262	false	365106332440525602	57	170	286	881	1594	300	وقدرته علي ان يعطيه- ما يريدون ولكنه قهر الربوبية وعز ---الاحدية وانه فعال لما يريد فكما لم يرزقهم اليوم من عرفانه ذرة لا يسقيهم غدا في تلك الاحوال قطرة وفي معناه انشدوا واقسمن لا يسقيننا الدهر قطرة ولو فجرت من ارضهن بحور---- ويقال انما يطلبون- الماء ليبكوا به بعدما نفدت دموعهم وفي هذا المعني قيل--- يا نازحا نزفت دمعي قطيعته هب لي من الدمع ما ابكي عليك به وفي هذا المعن-ي انشدوا جر-----ف البكاء دموع عينك فاستعر عينا لغيرك دمعها مدرار من ذا يعيرك عينه تبكي بها ارايت عينا للبكاء تعار قوله جل ذكره الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	262	1399460419446479990	552	1020.5	444	613	90.04894256591797	98	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1477	true	674190527551826679	0	132	0	711	1577	300	فلا كشف عذاب ولا برد شراب ولا حسن جواب ولا اكرام خ-طاب ذلك جزاء من لم يعرف قدر الوصلة في اوقات المهلة ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون وقوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون اي نسوا امرنا وجحدوا باياتنا ولقد كنا اتيناهم كتابا فصلناه اي جعلناه فصولا امرا ونهيا وتحريما وتحليلا ووعظا وضرب امثال بلسان عربي مبين علي علم منا بايضاحه وتقريبه الي الافهام وعلي علم منا بما اودعناه وعلي علم منا بمن يتبعه وبمن لا يتبعه وجعلناه هدي ورحمة لمن صدقه وعمل به وقال القشيري رحمه الله ولقد انزلنا اليهم من الكتاب واوحينا اليهم من فصل الخطاب ما لو قابلوه بحسن الاصغاء وتلقوه علي قدم الاستواء لتخلصوا به من محنة البعاد ولسعدوا برتبة---- الوداد ولوصلوا به في الدنيا والاخرة الي----- المراد	1477	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0262	false	365106332440525602	183	234	955	1236	1594	300	فلا كشف عذاب ولا برد شراب ولا حسن جواب ولا اكرام بخطاب ذلك جزاء لمن-- يعرف قدر الوصلة في اوقات المهلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزلنا عليهم من الكتاب واوحينا اليهم من---- الخطاب ما لو قابلوه بالتصديق وصاحبوه بالتحقيق لوجدوا الشفاء-------- من محنة البعاد ونالوا لضياء بقرب الوداد و-وصلوا ---في الدنيا والعقبي الي جميل المراد	262	1399460419446479990	213	340.5	169	721	29.54230308532715	36	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1480	true	5653348302888535232	222	255	1160	1352	1583	300	تعرف الله الي العوام باياته الظاهرة الدالة علي قدرته وهي افعاله وتعرف الي الخواص منهم باياته الدالة علي نصرته التي هي افضاله واقباله وظهر لاسرار خواص الخ-اص بنعوته الذاتية التي هي جماله وجلاله	1480	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0262	false	365106332440525602	268	300	1408	1594	1594	300	تعرف----- الي ال-خلق باياته الظاهرة الدالة علي قدرته وهي افعاله وتعرف الي الخواص منهم باياته الدالة علي نصرته التي هي افضاله واقباله وظهر لاسرار خواص الخواص بنعوته الذاتية التي هي جماله وجلاله-	262	1399460419446479990	182	339.0	151	193	94.30052185058594	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1480	true	5653348302888535232	255	300	1352	1583	1583	300	فشتان بين قوم وقوم ثم كما يدخل في الظاهر الليل علي النهار والنهار علي الليل فكذلك يدخل القبض علي البسط والبسط علي القبض ومنه الاشارة الي ليل القلوب ونهارها----- فمن عبد احواله اجمع قبض ومن عبد احواله اجمع بسط ومن عب-د يكون مرة بعين القبض-	1480	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0263	false	6362508239477530758	0	46	0	238	1591	300	فشتان بين قوم وقوم ثم كما يدخل في الظاهر الليل علي النهار والنهار علي الليل فكذلك يدخل القبض علي البسط والبسط علي القبض ومنه الاشارة الي ليل القلوب ونهار القلوب فمن عبد احواله اجمع قبض ومن عبد احواله اجمع بسط ومن عبيد يكون مرة بعين القبض	263	1399460419446479990	230	442.0	186	238	96.63865661621094	42	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1481	true	-3050154756482663734	0	41	0	206	1560	300	ومرة بعين البسط كما ان في العالم في بعض الاقطار نهارا -----------بلا ليل وفي بعضها ليل بلا نهار وفي بعضها ليل يدخل علي نهار ونهار يدخل علي ليل الا له الخلق والامر وبيده الخير والشر والنفع والض--------------------ر تبارك الله رب العالمين	1481	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0263	false	6362508239477530758	46	90	238	459	1591	300	ومرة بعين البسط كما ان------------- بعض --اقطار العالم فيها نهار بلا ليل وفي بعضها ليل بلا نهار وفي بعضها ليل يدخل علي نهار ونهار يدخل علي ليل الا له الخلق والامر فمنه- الخير والشر والنفع والضر فان له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين	263	1399460419446479990	180	326.0	143	237	75.9493637084961	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1483	true	-8582690178321818966	0	44	0	228	1566	300	اوصاف الارادة ومن ذلك الرجوع الي الحظوظ بعد القيام بالحقوق ومن ذلك الاستشعار بحب- المخلوق بعد تاكيد العقد مع المحبوب بان لا يحب سواه ولا يءثر رضا غيره علي رضاه ومن ذلك الجموح الي تتبع الرخص --------------بعد حمل النفس علي ملازمة --------الاشق ومن ذلك	1483	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0263	false	6362508239477530758	257	297	1362	1575	1591	300	اوصاف الارادة ومن ذلك الرجوع الي الحظوظ بعد القيام بالحقوق ومن ذلك --استشعار محبة المخلوق بعد تاكيد العقد معه بالا ت---------حب سو---------------------------اه ومن ذلك الجنوح الي تتبع الرخص في طريق الطلب بعد حمل النفس علي ملازمة الاولي والاشق ومن ذلك	263	1399460419446479990	180	326.0	146	251	71.71315002441406	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1486	true	2132012715962440141	224	252	1158	1298	1532	300	ا-ي اعلم اني وان بالغت في تبليغ الرسالة فمن لم تسبق له القسمة بالسعادة لا ينفعه نصحي ولا يءثر فيه قولي فان من اسقطته القسمة لم تنعشه النصيحة	1486	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0265	false	766550627759604342	19	45	82	217	1500	300	اني اعلم اني وان بالغت في تبليغ الرسالة فمن سبقت--- له القسمة بالشقاوة لا ينفعه نصحي ولا يءثر فيه قولي ف---من اسقطته القسمة لم تنعشه النصيحة	265	1399460419446479990	128	236.5	102	141	90.78014373779297	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1504	true	1561714394231459686	195	272	1051	1438	1588	300	يسموا اليه طرف- بالاجلال و-لا يوضع له قدر- بين الاضراب والاشكال فانصار كل نبي انما هم ضعفاء وقته ثم ان من لاحظهم من اهل الغفلة بعين الاحتقار فليس كما ي----------ذهب اليه الاوهام ولا كما يعتقد فيهم الانام بل الجواهر مستورة في معادنها وقيمة المحال بساكن-ها قال قاءلهم وما ضر نصل السيف اخلاق غمده اذا كان عضبا حيث وجهته بري- وقال -صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره	1504	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0267	false	-6013633409336848696	0	69	0	365	1602	300	يسمو ا-ليه طرفه بالاجلال والا يوضح له قدره بين الاضراب والاشكال فانصار كل نبي انما هم ضعفاء وقته وي-------لاحظهم--- اهل الغفلة بعين الاحتقار ولكن ليس الامر كما تذهب اليه الاوهام ولا كما يعتقد فيهم الانام بل الجواهر مستورة في معادتها وقيمة المحال بساكنيها قال قاءلهم وما ضر نصل السيف اخلاق غمده اذا كان غصبا حيث وجهته وترا وقال رسول الله كم من------- اشعث اغبر-------------------- لو اقسم علي الله لابره	267	1399460419446479990	323	567.0	258	403	80.14888000488281	51	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1512	true	2241505187937209477	133	159	714	856	1559	300	قوله تعالي-- ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ- كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	1512	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0267	false	-6013633409336848696	154	206	839	1108	1602	300	قوله جل ذكره ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا من المعاصي ما لا يكون لازما لصاحبه وحده بل يكون متعديا عنه الي غيره ثم بقدر الاثر في التعدي يحصل الضر للمبتدء قوله جل ذكره واذكروا اذا كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	267	1399460419446479990	137	241.5	111	269	50.92936706542969	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1516	true	1478913645768897520	133	268	764	1483	1642	300	قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي لم يقيموا وقد غني بالمكان اي اقام من حد علم والمغاني المنازل قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كرر لتغليظ الامر في تكذيبهم شعيبا الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين لا المءمنون بشعيب الذين قالوا لهم انكم اذا لخاسرون فانهم خسروا انفسهم واموالهم ودينهم ودنياهم واخرتهم وقال الامام القشيري رحمه الله كانت لهم غلبة-- في وقتهم ولكن لما اندرست اثارهم سقط صيتهم وخمل -ذكرهم وت-قشع سحاب من توهم ان فيهم شيءا قول--------ه الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين الحق غالب في كل امر والباطل زاهق بكل وصف واذا كانت العزة نعت من هو ازلي الوجود و----الجلال حق من هو الملك المعبود فاي اثر للفطرة مع القدرة واي خطر للعلل مع الازل---------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين	1516	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0268	false	-3238324723277849746	185	289	961	1476	1525	300	قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لهم غلبتهم في وقتهم ولكن لما اندرست ايامهم سقط صيتهم و خمد ذكرهم وانقشع سحاب من توهم ان منهم شيءا قوله جل ذكره الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين الحق غالب في كل امر والباطل زاهق بكل وصف واذا كانت العزة نعت من هو ازلي الوجود وكان الجلال حق من هو الملك-------- فاي اثر للكثرة مع القدرة واي خطر للعلل مع الازل ولقد انشدوا في قريب من هذا استقبلني وسيفه مسلول وقال لي واحدنا معذول قوله جل ذكره فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين	268	1399460419446479990	403	737.0	321	818	49.266502380371094	71	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1519	true	4552578199507281138	139	214	735	1101	1553	300	من عرف علو قدره سبحانه خشي خفي مكره ومن امن خفي مكره نسي عظيم قدره وقال الحسن قوله افامن اهل القري ولو ان اهل القري افامنوا مكر الله هذه الايات في الامم السالفة وفيه تحذير هذه الامة عن مثل صنيعهم لءلا ينزل بهم مثل ما نزل باولءك وقال اخرون هي في اهل القري من هذه الامة اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اص-بناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون	1519	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0269	false	-5979487909261108240	206	243	1125	1304	1604	300	من عرف علو قدره سبحانه خشي خفي مكره ومن امن خفي مكره نسي عظيم قدره----------- قوله جل ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصابناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون	269	1399460419446479990	171	310.5	135	367	46.5940055847168	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1534	true	8181241258452169339	56	103	304	539	1565	300	خاطبهم معتقدا انهم هم الذين كانوا ولم يعلم-- ان تلك الاسرار قد حررت عن رق الاشكال وان قلوبهم قد طهرت عن توهم التفرقة وان شمس العرفان قد طلعت في سماء اسرارهم فشاهدوا الحق بنظر صحيح و لم يبق لتخويفات النفس فيهم سلطان ولا لشء من العلل في-هم	1534	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0271	false	-7561251697603734808	150	194	819	1050	1590	300	خاطبهم معتقدا انهم هم الذين كانوا وهم يعلمون ان تلك الاسرار قد خرجت عن رق الاشكال وان قلوبهم--- طهرت عن توهم التفرقة وان شمس العرفان--- طلعت في سماء اسرارهم فاشهدوا الحق بنظر صحيح و-لم يبق لتخويفات النفس فيهم سلطان ولا لشء من العلل بينهم	271	1399460419446479990	222	410.5	178	238	93.27731323242188	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1535	true	8116232267913430419	8	36	45	181	1552	300	الله لما عملوا لله واوذوا في الله صرفوا القصد الي الله وطلبوا المعونة من عند الله كذا السنة فيمن كان كله لله تعالي ان يكون كله علي الله	1535	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0271	false	-7561251697603734808	207	233	1111	1234	1590	300	الله لما عملوا لله واوذوا في الله صدقوا القصد الي الله وطلبوا المعونة من قبل الله كذا --سنة --من كان الله--------- ان يكون كله علي الله	271	1399460419446479990	115	205.0	89	136	84.55882263183594	21	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1540	true	-3960068500682600503	261	300	1353	1557	1557	300	الكفور لا يري فضل المنعم فيلاحظ الاحسان بعين الاستحقاق ثم اذا اتصل به شء مما يكرهه تجني وحمل الامر علي ما -تمني وكذا الملول اذا اراد قطيعة مل الانيس وقال كان وكانا--------------------------------------------------------------- الا انما طاءرهم عند الله المن----------------------فرد بالايجاد-	1540	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0272	false	5558879301522120716	105	159	587	876	1660	300	الكفور لا يري فضل المنعم فيلاحظ الاحسان بعين الاستحقاق ثم اذا اتصل ب--شء مما يكرهه تجني وحمل الامر علي ما يتمني وكذا الملول اذا اراد قطيعة مل الوصال وقال كان وكانا ان الكريم اذا حباك بوده ستر القبيح واظهر الاحسانا قوله جل ذكره الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون المتفرد بالايجاد	272	1399460419446479990	196	352.5	159	291	67.35395050048828	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1541	true	-8146944368551958841	173	200	882	1069	1571	300	جعلوا الاصرار علي الاستكبار شعارهم وهتكوا بالسنتهم في العتو استارهم------------- فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين وقوله تعالي فارسلنا عليهم	1541	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0272	false	5558879301522120716	174	202	970	1154	1660	300	جعلوا الاصرار علي الاستكبار شعارهم وهتكوا بالسنتهم في العتو استارهم قوله جل ذكره فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ----------------جنس عليهم	272	1399460419446479990	169	312.5	144	200	84.5	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1554	true	7327612890939579141	104	200	536	1049	1568	300	بالرسالة من غير وعد ولا انتظار ثم وعده ان يسمعه كلامه مرة اخري وعلله بالوعد معلقا بثلاثين ليلة بعدما اخذ السماع الاول- بمجامع قلب موسي صلوات الله عليه فعلق قلبه ب--ميقات --معلوم------------------------------------------------------- فاطمان قلبه با---------------لميعاد ف--لما مضت المدة زاد---------------------------ه عشرا في العدة وتاخير وفاء الوعد -غير محبوب الا في طريقة الاحباب فان المطل عندهم اشهي من الانجاز وفي معناه------------- انشدوا امطليني وسوفي وعديني ولا تفي وانشد الاخر في معناه سعاد لعمركم لا تهجرينا ومنينا المني ثم امطلينا عدينا في غد ما شءت انا نحب وان مطلت الواعدينا فاما تنجزي -عد--تي واما اعيش بما اءمل منك حينا	1554	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0273	false	8181672639738083148	185	286	1024	1543	1612	300	بالاسماع من غير وعد فلا انتظار ولا توقع ولا امل فاخذ س------------------------------------------------------ماع الخطاب بمجامع قلب موسي عليه السلام---- فعلق قلبه بالميقات المعلوم ليكون تاميله تعليلا له ثم ان وعد الحق لا يكون الا صدقا فاطمان قلب موسي عليه السلام للميعاد ثم لما مضت ثلاثون ليلة اتي كما سلف الوعد فزاد له عشرا في الموعد والمطل في الانجاز غير محبوب الا في سن--ة الاحباب فان المطل عندهم اشهي من الانجاز وفي قريب من هذا المعني انشدوا اقيمي------------------------------------------------- لعمرك- لا تهجرينا ومنينا المني ثم امطلينا عدينا موعدا ما شءت انا نحب وان مطلت ت-واعدينا فاما تنجزي وعدك او فانا نعيش---- نءمل فيك حينا	273	1399460419446479990	302	409.5	238	634	47.63406753540039	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1558	true	7533164620749554805	73	138	395	745	1551	300	جاء موسي عليه السلام مجء المشتاقين مجء المغلوبين جاء موسي بلا موسي جاء موسي ولم يبق من موسي شء لموسي والاف الاف رجال قطعوا مسافات وتحملوا مخافات فلم يذكرهم احد وهذا موسي خطا خطوات والي القيامة يقرا الصبيان ولما جاء م-------------------وسي لميقاتنا ولما جاء موسي باسطه الحق بالكلام ف----------------لم يتمالك ان- قال رب ارني انظر اليك فان غلبات الوجد----- استنطقته بطلب كمال الوصلة من الشهود	1558	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0274	false	8652550031553449175	235	300	1163	1507	1507	300	جاء موسي مجء------------ المشتاقين مجء المهيم-ين جاء موسي بلا موسي جاء موسي ولم يبق من موسي شء لموسي ا-لاف ال---رجال قطعوا مسافات طويلة ف---------لم يذكرهم احد وهذا موسي خطا خطوات فالي القيامة يقرا الصبيان ولما جاء موسي ويقال لما جاء موسي لميقات---------------- باسط- الحق سبحانه سقط بسماع الخطاب فلم يتمالك حتي قال--- ارني انظر اليك فان غلبات الوجد عليه استنطقته بطلب كمال الوصلة من الشهود-	274	1399460419446479990	277	465.0	223	391	70.84398651123047	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1558	true	7533164620749554805	165	215	876	1136	1551	300	اشد الخلق شوقا الي الحبيب اقربهم من الحبيب هذا موسي وقف------------------------------- في محل المناجاة وح-فت به الكرامات وكلمه بلا واسطة ولا جهات قا---------------------ل رب ارني انظر اليك كانه غاءب وهو شاهد-- ولكن ما ازداد القوم شربا الا ازدادوا عطشا ولا ازدادوا قربا الا ازدادوا شوقا وقال سال موسي الرءية------- بالكلام	1558	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0275	false	-8326722503867016572	146	208	710	1032	1508	300	اشد الخلق شوقا الي الحبيب اقربهم من الحبيب هذا موسي عليه السلام وكان عريق الوصلة واقفا في محل المناجاة محدقة به سجوف التولي غالبة عليه بواده الوجود ثم في عين ذلك كان يقول رب ارني انظر اليك كانه غاءب عن الحقيقة ولكن ما ازداد القوم شربا الا ازدادوا عطشا ولا ازدادوا تيما الا ازدادوا شوقا لانه لا سبيل الي الوصلة الا بالكمال	275	1399460419446479990	190	289.0	148	322	59.00621032714844	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1558	true	7533164620749554805	247	300	1297	1551	1551	300	الرءية فقال له لن تراني----------- وقال للخضر هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف--- قال له--- انك لن تستطيع معي صبرا الكهف-------------- فصار جوابه لن------------------------ من الحق ومن الخلق ليبقي موسي بلا موسي ويصفو موسي------ عن كل نصيب لموسي من موسي و------------انشدوا ابني ابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فينا-	1558	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0276	false	2275789513369591127	31	96	162	479	1489	300	الرءية قوبل بلن ولما رجع الي الخلق وقال للخضر هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 قال الخضر انك لن تستطيع معي صبرا الكهف 67 فقابله بلن فصار الرد موقوفا علي موسي عليه السلام من الحق ومن الخلق ليكون موسي بلا موسي ويكون موسي صافيا عن كل نصيب لموسي من موسي وفي قريب منه انشدو-----------ا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فينا	276	1399460419446479990	213	326.0	166	328	64.93902587890625	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1559	true	-3293945680118538362	2	121	9	593	1498	300	والبلاء الذي ورد عليه---- بقوله تعالي فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا اشد من ق-------وله لن تراني لانه--- صريح في الرد وفي الياس راحة وقوله فان استقر مكانه فسوف تراني هذا اطماع فيما منعه فلما اشتد توقعه جعل الجبل دكا وكان قادرا علي امساك الجبل لكنه قهر الاحباب وبه سبق الكتاب و--------في قوله انظر الي الجبل بلاء شديد لموسي لانه منع عن رءية مقصوده وامر برءية غيره- ولو امر في ان يغمض عينيه ولا ينظر الي شء بعد-----------------------ه لكان الامر اسهل عليه ولكنه قيل له لن تراني ولكن انظر الي الجبل ثم اشد من ذلك ان الجبل اعطي------ التجلي ------------------------ثم امر موسي عليه السلام بالنظر الي الجبل الذي قدم عليه في هذا السءال وهذا	1559	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0276	false	2275789513369591127	172	299	871	1484	1489	300	-البلاء الذي ورد علي موسي بقوله------ فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا اتم واعظم منه قوله لن تراني لان ذلك صريح في الرد وفي الياس راحة لكنه لما قال فسوف اطمعه------------------- فيما منعه فلما اشتد موقفه جعل الجبل دكا وكان قادرا علي امساك الجبل لكنه قهر الاحباب الذي به جرت سنتهم ويقال في قوله انظر الي الجبل بلاء شديد لموسي لانه نفي عن رءية مقصوده ومني برءية الجبل ولو اذن--- ان يغمض جفنه ف-لا ينظر الي شء بعدما بقي عن مراده من رءيته لكان الامر اسهل عليه ولكنه قال له لن تراني ولكن انظر الي الجبل ثم اشد من ذلك انه----- اعطي الجبل التجلي فالجبل راه وموسي لم يره ثم امر موسي------------ بالنظر الي الجبل الذي قدم عليه في هذا السءال وهذا	276	1399460419446479990	474	799.0	371	660	71.81818389892578	85	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1559	true	-3293945680118538362	131	225	644	1086	1498	300	وفي معناه انشدوا اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد وقي-ل بل هو لطف به------------------------------------------------------------- حيث لم يصرح برده--------- بل علله عونا له علي صبره وقد قيل فذريني اصبر قليلا قليلا و-----لما منع النظر------------------ رجع الي راس الامر فقال تبت اليك يعني ان لم تكن الرءية التي هي غاية الر-تبة فلا اقل من راس الامر وهو التوبة ثم هذا من-------------------------------------------------------ه اناخة بعقوة العبودية وشرطها------ الا تبرح عن محل الخدمة -ان حيل بينك وبين وجود القربة لان القربة حظ نفسك والخدمة حق ربك ولان تكون بحق ربك اتم من ان تكون بحظ نفسك	1559	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0277	false	-7879502352507142183	29	139	131	681	1487	300	وفي معناه انشدوا اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد ويقال بل الحق سبحانه اراد بقوله ولكن انظر الي الجبل تداركه قلب موسي عليه السلام حيث لم يترك علي صريح الرد بل علله برفق كما------------ قيل فذريني افني قليلا قليلا ويقال لما رد موسي الي حال الصحو وافاق رجع الي راس الامر فقال تبت اليك يعني ان لم تكن الرءية----- هي غاية المرتبة فلا اقل من-------------- التوبة فقبله تعالي لسمو همته الي الرتبة العلية قوله جل ذكره تبت اليك هذه اناخة بعقوة العبودية وشرط الانصاف الا تبرح--- محل الخدمة وان حيل بينك وبين وجود القربة لان القربة حظ نفسك والخدمة حق ربك وهي تتم بالا تكو---------------ن بحظ نفسك	277	1399460419446479990	332	528.5	258	599	55.42570877075195	60	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1566	true	-6397797716729172892	167	203	944	1123	1634	300	في الارض------ التكبر توهم استحقاقك الحق--- ويقال من راي لنفسه قيمة في الدنيا والاخرة فهو متكبر ويقال من ظن ان به شيءا او منه او له او اليه من النفي والاثبات الا علي وجه الاكتساب-فهو متكبر	1566	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0278	false	-7997842495489123064	235	272	1277	1459	1616	300	في القلب ويقال التكبر توهم استحقاق- الحق لك ويقال من راي لنفسه قيمة في الدنيا والاخرة فهو متكبر ويقال من ظن ان--- شيءا--- منه او له او اليه من النفي والاثبات الا علي وجه الاكتساب فهو متكبر	278	1399460419446479990	169	299.5	135	189	89.4179916381836	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1569	true	2236905200752260210	27	138	161	762	1571	300	وان --ملوك الخلق اذا جلت رتبتهم ا---نفوا من مخاطبة خدمهم بلسانهم ----قال قاءلهم وما عجب تناسي ذكر عبد علي المولي اذا كثر العبيد والله تعالي بخلاف هذا اجري----- سنته مع عباده الاولياء والاعداء فاما الاعداء فانه يقول لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون---- واما الاولياء فقد قال صلي الله عليه وسلم ما من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان وانشدوا وما ي---------زدهينا الكبرياء عليهم اذا كلمونا ان نكلمهم نزرا VOL------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين	1569	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0280	false	5206874297233052728	0	216	0	1133	1550	300	وان الملوك ------اذا جلت رتبتهم استنكفوا ان يخاطبوا احدا بلسانهم حتي قال قاءلهم وما عجب تناسي ذكر عبد علي المولي اذا كثر العبيد و-----------بخلاف هذا اجري الحق سنته مع عباده المءمنين ----------اما الاعداء ف----يقول لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 واما المءمنون فقال---------------------- ما منكم-- الا -يكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان وانشدوا في معناه وما تزدهينا الكبرياء عليهم اذا كلمونا ان نكلمهم مردا قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا الكهف 109 حين تحققوا بقبح صنيعهم تجرعوا كاسات الاسف ندما واعترفوا بانهم خسروا ان لم يتداركهم من الله جميل لطفه قوله جل ذكره ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم لو وجد موسي قومه بالف الف وفاق لكان متنغص العيش لما مني به من حرمان سماع الخطاب والرد الي شهود الاغيار فكيف وقد وجد قومه قد ضلوا وعبدوا العجل ولا يدري اي المحن كانت اشد علي موسي افقدان سماع الخطاب او بقاءه عن سءال الرءية او ما شاهد من افتنان بني اسراءيل واستيلاء الشهوة علي قلوبهم في عبادة العجل سبحان الله ما اشد بلاءه علي اولياءه قوله جل ذكره والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين	280	1399460419446479990	508	863.0	410	1189	42.724979400634766	82	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1574	true	209219653072069383	1	64	5	308	1489	300	امنوا بانه يقبل التوبة او امنوا بان الحق جل جلاله لا يضره عصيان او امنوا بانهم لا ينجون بتوبتهم من دون فضل الله عز وجل او امنوا اي عدوا ما سبق منهم من نقض العهد شركا فامنوا من الراس او استداموا-------------------------- الايمان او امنوا بانهم لو عادوا الي ترك العهد وتضييع الامر لسقطوا عن عين الله تعالي اذ ليس كل مرة تسلم الجرة	1574	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0281	false	1138359092368690206	190	250	1019	1319	1581	300	امنوا بانه يقبل التوبة او امنوا بان الحق سبحانه لم-- يضره عصيان او امنوا بانهم لا ينجون بتوبتهم من دون فضل الله------- او امنوا اي عدوا ما سبق منهم من نقض العهد شركا ويقال------------- استداموا للايمان فكان موافاتهم علي الايمان او امنوا بانهم لو عادوا الي ترك العهد وتضييع الامر -سقطوا من عين الله------ اذ ليس كل مرة تسلم الجرة	281	1399460419446479990	259	469.0	204	329	78.72340393066406	50	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1583	true	7995190210009675351	182	268	988	1446	1624	300	صرح بما رقيناك اليه من المقام وافصح عما لقيناك م---ن الاكرام وقل اني الي جماعتكم مرسل وعلي كافتكم مفضل وديني لمن نظر ذلك واعت----------بر مفصل والهي الذي له ملك السموات والارض لا شريك له ينازعه ولا شبيه له يضارعه فله حق التصرف في ملكه بما يريد من حكمه ومن جملة ما حكم وقضي ونفذ به التقدير وامضي ارسالي اليكم لتطيعوه فيما يامركم وتحذروا--- ارتكاب ما يزجركم وان مما امركم به انه قال لكم امنوا بالنبي الامي-------- لتفلحوا في الدنيا والعقبي وتستوجبوا الزلفي والحسني وتتخلصوا من البلوي	1583	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0284	false	-8128018896900176036	56	141	304	755	1638	300	صرح بما رقيناك اليه من المقام وافصح عما لقيناك به من الاكرام -قل اني الي جماعتكم مرسل وعلي كافتكم مفضل وديني لمن نظر---- واعتبر وفكر وسبر مفصل فالهي الذي---------------------- لا شريك له ينازعه ولا شبي---ه يضارعه -له حق التصرف في ملكه بما يريد من حكمه ومن جملة ما حكم وقضي ونفذ به التقدير وامضي ارسالي اليكم لتطيعوه فيما يامركم وتحذروا من ارتكاب ما يزجركم وان مما امركم به انه قال لكم امنوا بالنبي الامي واتبعوه لتفلحوا في الدنيا والعقبي وتستوجبوا الزلفي والحسني وتتخلصوا من البلوي	284	1399460419446479990	425	793.0	345	482	88.17427062988281	72	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1586	true	-6755774907569841096	201	244	1057	1300	1608	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ- استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1586	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0284	false	-8128018896900176036	172	215	925	1168	1638	300	وقطعناهم اثنتي عشر- اسباطا امما واوحينا الي موسي اذا استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	284	1399460419446479990	242	474.0	199	244	99.18032836914062	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1587	true	-7785373584104462987	92	169	486	916	1612	300	واوحينا الي موسي اذ ا-ستسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا وكان ذلك في التيه والانبجاس خروج الماء الجاري بقلة والانفجار خروجه بكثرة وكان البدء بقلة ثم يكثر بالاتساع وقوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم فسرنا هذه الكلمات وبينا هذه القصة في قوله واذ استسقي موسي لقومه البقرة وقوله تعالي وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1587	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0284	false	-8128018896900176036	177	215	956	1168	1638	300	واوحينا الي موسي اذا استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علم كل اناس مشربهم----------------------------------------------------------------------------------- وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي ك------------------لوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	284	1399460419446479990	209	393.0	172	431	48.491878509521484	36	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1592	true	6178236551901285673	79	120	429	633	1585	300	اذا انتهت مدة الامهال فليس بعده غير------ الاستءصال واذا سقط العبد عن عين الله لم ينتعش بعده ابدا ومن اسقطه حكم الملوك فلا قبول--- بعد الرد وفي معناه انشدوا اذا انصرفت نفسي عن الشء لم تكد اليه بوجه اخر الدهر تقبل	1592	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0285	false	-7901215001200247193	218	261	1155	1368	1563	300	اذا انتهت مدة الامهال فليس بعده الا حقيقة الاستءصال واذا سقط العبد من عين الله لم ينتعش بعده ابدا فمن اسقطه حكم الملوك فلا قبول له بعد الرد وفي معناه انشدوا اذا انصرفت نفسي عن الشء لم تكد اليه بوجه اخر الدهر تقبل	285	1399460419446479990	199	379.5	158	213	93.42723083496094	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1595	true	-8292455292372854064	87	161	487	941	1645	300	سيغفر لنا------ من امارات الاستدراج ارتكاب الزلة والاغترار بزمان المهلة وحمل تاخير العقوبة علي استحقاق الوصلة وقال في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدار الاخرة خير يعني ----------------------------------------------------------------------------------------التعرض لنفحات فضله سبحانه خير لمن امل جوده من مقاساة التعب لمن بذل في تحصيل هواه مجهوده وقال في قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة التمسك بالكتاب ايمان- واقام-ة الصلاة احسان- فبالايمان وجدوا الامان وبالاحسان وجدوا---------------------- الرضوان----- ويقال التمسك بالكتاب نجا------ة واقامة الصلاة -------مناجاة----------------- والمناجاة في الحال والنجاة في المال وقال	1595	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0286	false	-928855234173156534	121	280	707	1627	1734	300	سيغفر لنا ويقال من امارات الاستدراج ارتكاب الزلة والاغترار بزمان المهلة وحمل تاخير العقوبة علي استحقاق الوصلة قوله جل ذكره وان ياتهم عرض مثله ياخذوه اخبر عن اصرارهم علي الاغترار بالمني وايثار متابعة الهوي قوله جل ذكره الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا استفهام في معني التقرير اي امروا الا يصفوا الحق الا بنعت الجلال واستحقاق صفات الكمال والا يتحاكموا عليه بما لم يات منه خبر ولم يشهد بصحته برهان ولا نظر قوله جل ذكره ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون يعني تحققوا بمضمون الكتاب ثم جحدوا بعد لوح البيان وظهور البرهان يعني التعرض لنفحات فضله سبحانه خير لمن امل جوده من مقاساة التعب ممن بذل في تحصيل هواه مجهوده قوله جل ذكره والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة يمسكون بالكتاب ايمانا واقاموا الصلاة احسانا فبالايمان وجدوا الامان وبالاحسان وجدوا الرضوان فالامان معجل والرضوان مءجل ويقال يمسكون بالكتاب سبب النجاة واقامة الصلاة تحقق المناجاة فالنجاة في المال والمناجاة في الحال ويقال ----------------	286	1399460419446479990	393	682.5	325	936	41.987178802490234	51	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1595	true	-8292455292372854064	165	189	959	1069	1645	300	لا نضيع اجر المصلحين-------------------------------------------------------------------- من نقل الي بابه قدمه لم يعدم في الاجل نعمه ومن رفع الي ساحات جوده هممه نال في الحال كرمه	1595	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0287	false	-4336965598036963092	0	39	0	178	1556	300	لا نضيع اجر المصلحين من امل سبب انعامنا لم تخسر له صفقة ولم تخفق له في الرجاء رفقة ويقال من نقل الي بابه قدمه لم يعدم في الاجل نعمه ومن رفع الي ساحات جوده هممه نال في الحال كرمه	287	1399460419446479990	110	217.0	86	178	61.797752380371094	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1596	true	-3749804363559677511	99	184	520	963	1539	300	قصاري من اتي جبرا ان ينكص علي عقبيه طوعا كذلك اهل الكتاب لما ق-بلوا الكتاب ب--اجبار التكليف ما لبثوا حتي قابلوه بالتحريف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وقوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية قال القشيري رحمه الله اخبر بهذه الاية عن سابق عهده وصادق وعده وتاكيد----- وده بتعريف عبده وفي معناه انشدو----------------------------------------------ا افديك والايام ايضا كلها يفدين اياما عرفتك فيها و-قال	1596	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0287	false	-4336965598036963092	108	161	522	807	1556	300	قصاري من اتي خيرا ان ينكص علي عقبيه طوعا كذلك----------- لما قابلوا الكتاب بالاجبار-------- ما لبثوا حتي قابلوه بالتحريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر -هذه الاية عن سابق عهده وصادق وعده وتاكيد عناج وده بتعريف عبده وفي معناه انشدوا سقيا لليلي والليالي التي كنا بليلي نلتقي فيها افديك بل ايام دهري كلها يفدين اياما عرفتك فيها ويقال	287	1399460419446479990	221	367.0	178	498	44.37751007080078	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1602	true	-1007546288777000066	57	99	320	555	1583	300	اسمعهم وفي نفس ما اسمحهم احضرهم لما اسمعهم ثم اخذهم عنهم فيما احضرهم وقام عنهم فانطقهم بحكم التصريف وحفظ عليهم بحسن التولي احكام التكليف فكان سبحانه وتعالي لهم مكلفا وعلي ما اراد- مصرفا وبما استخلصهم له معرفا وبما رقاهم اليه مشرفا و-قال	1602	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0288	false	-3967859705796374336	41	78	244	453	1675	300	اسمعهم وفي نفس احضر---------------------هم ثم اخذهم عنهم فيما احضرهم وقام عنهم فانطقهم بحكم التعريف وحفظ عليهم بحسن التولي احكام التكليف وكان سبحانه------- لهم مكلفا وعلي ما اراده مصرفا وبما استخلصهم له معرفا وبما رقاهم اليه مشرقا ويقال	288	1399460419446479990	200	369.0	163	237	84.38818359375	31	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1607	true	1558050008398390298	222	299	1133	1565	1569	300	الحق سبحانه وتعالي قد يظهر الاعداء في لباس الخلة ثم يردهم الي سابق القسمة ويبرز الاولياء بنعت الخلاف والذلة ثم تغلب عليهم مقسومات الوصلة ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل -------------------------------------------الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول--------ه ولو شءنا لرفعناه بها لو ساعدته المشيءة بالسعادة الازلية لم تلحقه الشقاوة الابدية ولكن من قصمته السوابق لم تنعشه اللواحق	1607	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0288	false	-3967859705796374336	182	278	1033	1558	1675	300	الحق سبحانه---------- يظهر الاعداء في دار -الخلة ثم يردهم الي سابق القسمة ويبرز الاولياء بنعت الخلاف والزلة ثم يغلب عليهم مقسومات الوصلة ويقال اقامه في محل القربة ثم ابرز له من مكامن المكر ما اعد له من سابق التقدير فاصبح والكل دونه رتبة وامسي والكلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------فوقه مع خساسته وفي معناه انشدوا فبينا بخير والدني مطمءنة واصبح يوما والزمان تقلبا ويقال ليست العبرة بما يلوح في الحال انما العبرة بما يءول اليه في المال قوله جل ذكره ولو شءنا لرفعناه بها لو ساعدته المشيءة بالسعادة الازلية لم تلحقه الشقاوة الابدية ولكن من قصمته السوابق لم تنعشه اللواحق	288	1399460419446479990	255	319.5	210	635	40.1574821472168	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1610	true	3006125377734625863	256	288	1394	1548	1611	300	اي صفة- ادني من صفة من بلي بالاعراض الازلي واي نعت اعلي من نعت من اكرم بالقبول الابدي واي حيلة تنفع مع من يخلق الحيلة وكيف تصح الوسيلة الا بمن منه الوسيلة	1610	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0289	false	5911660652887867945	141	173	740	895	1575	300	اي صفته ادني من نعت من بلي بالاعراض الازلي واي نعت اعلي من وصف من اكرم بالقبول الابدي واي حيلة تنفع مع من يخلق الحيلة وكيف تصح الوسيلة الا لمن منه الوسيلة	289	1399460419446479990	146	279.0	114	155	94.19355010986328	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1612	true	-4573718909567605156	25	82	133	439	1584	300	من خلقه الله لجهنم متي يستوجب الجنان ومن اهله -لسخطه اني يستحق الرضوان ه--------------------------------------------------------------م اليوم في جحيم الجحود والكفران مقرنين في اصفاد الخذلان ملبسين ثياب الحرمان طعامهم ضريع الوحشة وشرابهم حميم الف-----------------------رقة كما فصل في الكتاب شرح تلك الحالة وقال في قوله تعالي --لهم قلوب لا يفقهون ------------------------------------------------بها------------------------------------------- اي ------------------------------------------ليس لهم تمييز بين خواطر الحق و----هواجس النفس	1612	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0289	false	5911660652887867945	204	300	1067	1575	1575	300	من خلق-----ه لجهنم متي يستوجب الجنات ومن اهله للسخطة اني يستحق الرضوان ولولا انسداد البصاءر والا فاي اشكال بقي بعد هذا الايضاح ويقال هم اليوم في جحيم الجحود--------- مقرنين في اصفاد الخذلان ملبسين ثياب الحرمان طعامهم ضريع الوحشة وشرابهم حميم الفرقة وغدا هم في جحيم الحرقة كما فصل في الكتاب شرع تلك الحالة-------- قوله جل ذكره لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون اي لا يفقهون معاني الخطاب كما يفهم المحدثون وليس لهم تمييز بين خواطر الحق وبين هواجس النفس-	289	1399460419446479990	273	460.5	222	531	51.41242980957031	42	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1612	true	-4573718909567605156	82	122	439	646	1584	300	ووساوس الشيطا----------ن ل--------------------------------------------ا ينظرون الا من حيث الغفلة ولا يسمعون الا دواعي الفتنة ولا ينخرطون الا في--- سلك ركوب الشهوة اولءك كالانعام بل هم اضل لان الانعام--- رفع عنها التكليف فان لم يكن لها وفاق الشرع فليس منه-----ا خلاف الامر	1612	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0290	false	4027550203627768548	0	52	0	272	1636	300	ووساوس الشيطان ولهم اعين لا يبصرون بها شواهد التوحيد وعلامات اليقين فلا ينظرون الا من حيث الغفلة ولا يسمعون الا دواعي الفتنة ولا ينخرطون الا مع من سلك ركوب الشهوة اولءك كالانعام بل هم اضل لان الانعام قد رفع عنها التكليف وان لم يكن لها وفاق الشرع فليس منها ايضا خلاف الامر	290	1399460419446479990	204	374.0	164	272	75.0	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1613	true	-3743031334334383229	259	283	1407	1543	1643	300	بالحق انهم يدعون الي الحق ويدلون علي الحق ويتحركون بالحق ويسكنون للحق بالحق فهم قاءمون بالحق يصرفهم الحق للحق بالحق اولءك هم غياث الخلق	1613	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0291	false	-8358623933817889033	84	107	483	614	1681	300	بالحق انهم يدعون الي الحق ويدلون علي الحق ويتحركون بالحق ويسكنون للحق بالحق وهم قاءمون بالحق يصرفهم الحق بال-----حق اولءك هم غياث الخلق	291	1399460419446479990	127	253.0	104	136	93.38235473632812	21	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1614	true	1246409901748443665	91	147	470	781	1585	300	الاستدراج ان يلقي في اوهامهم انهم من اهل الوصلة وفي الحقيقة سبقت-- لهم في القسمة------ الفرقة و-قيل الاستدراج انتشار الصيت بالخير في الخلق والانطواء علي الشر في السر مع الحق و-قيل الاستدرا-----------------------------------------------------------------------------ج الرجوع من توهم صفاء الاحوال الي ركوب قبيح الاع-------------------------------------------مال- و-قيل الاستدراج دعاوي عريضة صدرت عن احوال مريضة وقيل هو اتساع-------- البر مع انساء الشكر	1614	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0291	false	-8358623933817889033	117	195	670	1112	1681	300	الاستدراج ان يلقي في اوهامهم انهم من اهل الوصلة وفي الحقيقة السابق لهم من القسمة حقاءق الفرقة ويقال الاستدراج انتشار الصيت بالخير في الخلق والانطواء علي الشر في السر مع الحق ويقال الاستدراج الا يزداد في المستقبل صحبة الا ازداد في الاستحقاق نقصان رتبة ويقال الاستدراج الرجوع من توهم صفاء الحا--ل الي ركوب قبيح الاعمال ولو كان صادقا في حاله لكان معصوما في اعماله ويقال الاستدراج دعاوي عريضة صدرت عن معان- مريضة ويقال الاستدراج افاضة البر مع------ الشكر	291	1399460419446479990	276	474.0	223	451	61.19733810424805	42	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1623	true	-3610960313563248925	143	249	751	1316	1603	300	صدق التوكل علي الله يوجب ترك المبالاة بغير الله وكيف لا يكون كذلك والمتفرد بالقدرة علي النفع والضر- والخير والشر هو الله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين وقوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب يقول كيدوني فلا تنظرون فان ناصري وحافظي الله الذي اكرمني بانزال القران علي وقوله تعالي وهو يتولي الصالحين اي يكفي مهمات جميع الصالحين ايضا وقال الامام القشيري رحمه الله من قام بحق الله تولي الله اموره علي وجه الكفاية فلم يحوجه الي امثاله واجري اموره ---------------------علي ما يريده ب----افضاله فان لم يفعل ما يهواه جعله----- راضيا بما قضاه فيكون روح الرضاء----------- اتم له من نفع العطاء	1623	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0293	false	1030113310009932274	212	274	1072	1388	1544	300	صدق التوكل علي الله يوجب ترك المبالاة بغير الله -كيف لا---------- والمتفرد بالقدرة علي النفع والضرر والخير والشر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من قام بحق الله تولي----- اموره علي وجه الكفاية فلا يخرجه الي -مثاله ولا يدع شيءا من احواله الا اجراه علي ما يريده بحسن افضاله فان لم يفعل ما يريده جعل العبد راضيا بما يفعل و-----روح الرضا علي الاسرار اتم من راحة-- العطاء	293	1399460419446479990	244	386.0	193	607	40.19769287109375	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1628	true	5391709988524182434	77	116	416	633	1636	300	اثبت لهم عندية الكرامة وحفظ عليهم احكام العبودية لءلا ينفك حال جمعهم عن نعت تفرقتهم -هذه سنة الله تعالي مع خواص عباده يلقنهم -خصاءص عين الجمع ويحفظ عليهم حقاءق عين التفرقة لءلا يخلوا باداب العبودية في اوان وجود الحقيقة	1628	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0295	false	1748904008062014320	201	240	1131	1345	1676	300	اثبت لهم عندية الكرامة وحفظ عليهم احكام العبودية لءلا ينفك حال جمعهم عن نعت -فرق-هم وهذه سنة الله تعالي مع خواص عباده يلقاهم بخصاءص عين الجمع ويحفظ عليهم حقاءق عين ال-فرق- لءلا يخلو- باداب العبودية في اوان وجود الحقيقة	295	1399460419446479990	211	386.0	172	219	96.34703063964844	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1632	true	-3056447719487453469	205	241	1074	1268	1611	300	الله ولا تطيعوا دواعي مناكم ولا تحكموا بمقتضي -هوا-كم والتقوي ايثار رضي- الحق علي مراد النفس واصلحوا ذات بينكم----- بالانسلاخ عن شح النفس وايثار حق الغير علي ما لك من --------الحظ وتنقية القلوب من------ الحسد والحقد	1632	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0296	false	-1455926454827720342	31	68	158	370	1636	300	الله ولا تطيعوا دواعي مناكم والحكم---- بمقتضي احوالحم وابتغوا ايثار رضاء الحق علي مراد النفس واصلحوا ذات بينكم وذلك بالانسلاخ عن شح النفس وايثار حق الغير علي مالكم من النصيب والحظ وتنقية القلوب عن خفايا الحسد والحقد	296	1399460419446479990	175	295.0	141	216	81.01851654052734	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1633	true	6331522626744956808	87	191	485	1070	1703	300	اي تخرجهم شدة الخوف عن اوطان الغفلة وتزعجهم عن مساكن الغيبة فاذا انفصلوا عن اودية التفرقة وفاءوا الي مشاهد الذكر نالوا السكون الي الله عز وجل فيزيدهم ما يتلي عليهم من اياته تصديقا علي تصديق وتحقيقا علي تحقيق فاذا طالعوا جلال قدرت------------------------ه توكلوا عليه ف--ام--دهم ب--رعايته في نهايتهم كما استخلصهم ب--عنايته في بدايتهم --قال وسنة الله تعالي- مع اهل العرفان ترديد--هم بين كشف جلاله وبين لطف جماله فاذا كاشفهم بجلاله وجلت قلوبهم واذا لاطفهم بنعت جماله سكنت قلوبهم قال----- تعالي الا---------- بذكر الله تطمءن القلوب الرعد قال وقيل وجلت قلوبهم لخوف فراقه ثم تطمء------ن اسرارهم بروح وصاله فذكر الفراق يفنيهم وذكر الوصال --------يحييهم و-قال	1633	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0296	false	-1455926454827720342	101	210	536	1158	1636	300	ان يخرجهم الوجل ع----ن اوطان الغفلة ويزعجهم عن مساكن الغيبة فاذا انفصلوا عن اودية التفرقة وفاءوا الي مشاهد الذكر نالوا السكون الي الله عز وجل فيزيدهم ما يتلي عليهم من اياته تصديقا علي تصديق وتحقيقا علي تحقيق فاذا طالعوا جلال قدره وايقنوا قصورهم عن ادراكه توكلوا عليه في امدادهم بالرعاية- في نهايتهم كما استخلصهم بالعناية- في بدايتهم ويقال -سنة الحق سبحانه مع اهل العرفان ان يرددهم بين كشف جلال و-----لطف جمال ف-اذا كاشفهم بجلاله وجلت قلوبهم واذا لاطفهم بجم----اله سكنت قلوبهم قال الله تعالي وتطمءن قلوبهم بذكر الله------------- الرعد 28 ويقال وجلت قلوبهم بخوف فراقه ثم تطمءن وتسكن اسرارهم بروح وصاله وذكر الفراق يفنيهم وذكر الوصال يصحيهم ويحييهم ويقال	296	1399460419446479990	514	881.0	419	652	78.83435821533203	72	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1634	true	597881490551857741	241	298	1323	1643	1651	300	عند ربهم علي حسب ما اهلهم له من الرتب فبسابق قسمته لهم استوجبوها ثم بصادق خدمتهم حيث وفقهم لها-بلغوها و لهم مغفرة ستر لمسيءهم في المال و---------------لاكابرهم في الحال فيس------------------تر مثالب العاصين غدا فلا يفضحهم لءلا يحجبوا عن مامول افضالهم ويستر مناقب العارفين عليهم في الحال لءلا يعجبوا ب---------احوالهم------------------- وشتان بين السترين واما الرزق الكريم فما------------ يعطيه	1634	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0297	false	-4022705975096764213	0	65	0	363	1608	300	عند ربهم علي حسب ما اهلهم له من الرتب فبسابق قسمته لهم استوجبوها ثم بصادق خدمتهم حين وفقهم لها بلغوها و-لهم مغفرة ف------------ي المال والستر في الحال لاكابرهم فالمغفرة الستر والحق سبحانه يستر مثالب العاصين و----لا يفضحهم لءلا يحجبوا عن مامول افضالهم ويستر مناقب العارفين عليهم لء---------لا يعجبوا باعمالهم واحوالهم و فرق بين ستر وستر وشتان ما هما----- واما الرزق الكريم فيحتمل انه الذي يعطيه	297	1399460419446479990	267	431.5	218	394	67.76649475097656	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1652	true	4373720437447180975	94	229	518	1227	1622	300	بشرهم بالامداد بالملك ثم رقاهم عن هذه الحالة باشهادهم العون م-----ن الملك فلم يقررهم الي المساكنة الي الامداد وقرر عندهم ان-- النصر---- من عنده والانجاد ثم قال ان الله عزيز اي النجاة من البلاء حاصلة وفنون اللطاءف----------------- متواصلة والدعوات مسموعة والاجابة غير ممنوع---------------------ة ولكن الله تعالي عزيز والطالب واجد -لكن لعطاءه والراغب واصل -لكن الي مباره والسبيل سهل -لكن الي وجدان لطفه فاما الحق فهو عزيز وراء كل فصل وو-----صل وقرب وبعد وما وصل احد الا الي نصيبه ولا بقي احد الا عن حظه و---------انشدوا وقلن لنا نحن الاهلة انما نضء لمن يسري بليل ولا نقري فلا بذل الا ما تزود ناظر ولا وصل الا بالخيال الذي يسري------------- اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام وقوله تعالي اذ يغشيكم النعاس	1652	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0298	false	-2540748913091098631	128	267	744	1478	1680	300	بشرهم بالامداد بالملك ثم رقاهم عن هذه الحالة باشهادهم ان الانجاز من الملك ولم ي-ذرهم ف-ي المساكنة الي الامداد بالملك فقال وما النصر الا من عند الله----- ثم قال ان الله عزيز ف--النجاة من البلاء حاصلة وفنون الانجاز والامداد بالطاقة متواصلة والدعوات مسموعة والاجابة غير ممنوعة وزواءد الاحسان متاحة ولكن الله------ عزيز -الطالب واجد ولكن بعطاءه والراغب واصل ولكن الي مباره والسبيل سهل ولكن الي وجدان لطفه فاما الحق فهو عزيز وراء كل -----وصل وفصل وقرب وبعد وما وصل احد الا الي نصيبه وما بقي احد الا عن حظه وفي معناه انشدوا وقلن لنا نحن الاهلة انما نضء لمن يسري بليل ولا نقري فلا بذل الا ما تزود ناظر ولا وصل الا بالجمال الذي يسري قوله جل ذكره اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قل---------------------------------وبكم غشيهم النعاس	298	1399460419446479990	612	1080.5	491	788	77.66497802734375	101	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1658	true	-2770770309031606901	4	52	18	253	1610	300	ويقال البلاء الحسن ما لا--------------------------------------------------------------------------- ضجر فيه ان كان عسرا ولا بطر فيه ان كان يسرا قال وقيل بلاء كل احد علي حسب حال-------ه فاصفاهم ولاء اوفاهم بلاء قال صلي الله عليه وسل--م اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وقوله تعالي-- ان الله سميع عليم	1658	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0302	false	-2232271630614706900	25	84	127	415	1601	300	ويقال البلاء الحسن ما لا دعوي لصاحبه ان كان نعمة ولا شكوي ان كان محنة ويقال البلاء الحسن ما ليس فيه ضجر ان ----كان عسرا ولا بطر ان ----كان يسرا ويقا---ل بلاء كل احد علي حسب حاله ومقامه فاصفاهم و------------لاء قال--------- عليه السلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل -قوله جل ذكره ان الله سميع عليم	302	1399460419446479990	184	309.5	145	321	57.32087326049805	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1660	true	-6395443316051776815	203	264	1053	1365	1554	300	دواعي الحق بحسن البيان ناطقة والسنة البرهان فيما ورد به التكليف صادقة وخواطر الغيب بكشف ظلم الريب مفصحة وزواجر التحقيق عن متابعة التمويه للقلوب ملازمة فمن صم عن ادراك ما خوطب به سره وعمي عن شهود ما كوشف به قلبه وخرس عن اجابة ما ارشد اليه من مناجحة عقله وفهم------ه فدون رتبة البهاءم قدره وفوق كل خسيس من خلق الله -----صغره	1660	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0303	false	-1952425160630742994	219	280	1127	1436	1537	300	دواعي الحق بحسن البيان ناطقة والسنة البرهان فيما ورد به التكليف صادقة وخواطر الغيب بكشف ظلم الريب مفصحة وزواجر التحقيق عن متابعة التمويه للقلوب ملازمة فمن صم عن ادراك ما خوطب به سره وعمي عن شهود ما كوشف به قلبه وخرس عن اجابة ما ارشد اليه من حجة ---------فهمه وعقله فدون رتبة البهاءم قدره وفوق كل من حكم----- الله ذله وصغره	303	1399460419446479990	289	546.0	232	323	89.47368621826172	54	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1662	true	4151985366744772305	231	300	1188	1565	1565	300	يحول بين المرء وعقله فلا يدري ما يعمل به وقال القشيري رحمه الله اي يصون القلوب عن تقليب اربابها بما شاء من اسبابها فيصون قلوب------------------------------------------------------------------------------------------- العباد عن الجنوح الي الكسل فيجدون في معامل-تهم ويصون قلوب المريدين عن التعريج في اوطان الفشل فيصدقون في منازلاتهم ويصون قلوب العارفين علي حد الاستقامة عن الميل فيتحققون بدوام مواصل-تهم قال ويقال حال بينهم وبين قلوبهم لءلا يكون لهم رجوع الا الي الله فاذا-	1662	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0304	false	8987213239286450569	181	255	1020	1433	1644	300	يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون----------------------------- يصون القل-ب عن تقليب اربا-------------------بها فيقلبها كما يشاء هو من بيان هداية وضلال وغيبة ووصال وحجبة وقربة ويقين ومرية وانس ووحشة ويقال صان قلوب العباد عن الجنوح الي الكسل ف-جدوا في معاملاتهم و-صان قلوب المريدين عن التعريج في اوطان الفشل ف-صدقوا في منازلاتهم و-صان قلوب العارفين علي حد الاستقامة عن الميل ف-تحققوا بدوام مواصلاتهم وي----قال حال بينهم وبين قلوبهم لءلا يكون لهم رجوع الا الي الله فاذا	304	1399460419446479990	286	492.5	233	471	60.721866607666016	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1663	true	-1656398108076193174	0	48	0	226	1564	300	سنح لهم امر فليس لهم الي الاغيار سبيل ولا علي قلوبهم تعويل وكم فرق بين من يرجع عند سوانحه الي قلبه وبين من لا يهتدي الي شء الا الي ربه ---وقيل في معناه لا يهتدي قلبي الي غيركم لانه سد عليه الطريق قال ويقال العلماء هم الذين وجدوا	1663	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0304	false	8987213239286450569	255	300	1433	1644	1644	300	سنح لهم امر فليس لهم الا الاغيار سبيل ولا علي قلوبهم تعويل وكم---- بين من يرجع عند سوانحه الي قلبه وبين من لا يهتدي الي شء الا الي ربه كما قيل--------- لا يهتدي قلبي الي غيركم لانه سد عليه الطريق---- ويقال العلماء هم الذين وجدوا-	304	1399460419446479990	206	377.0	163	229	89.95632934570312	42	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1666	true	-3913101991131700030	276	300	1413	1528	1528	300	كل احد علي حسب ما وضع عنده من الامانة فمن اءتمن في مال فتصرفه فيه بغير اذن صاحبه خيانة ومن اءتمن علي الحرم فملاحظته-	1666	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0306	false	8149763916714175078	200	224	1115	1230	1651	300	كل احد علي حسب ما وضع عنده من الامانة فمن اءتمن في مال فتصرف- فيه بغير اذن صاحبه خيانة ومن اءتمن علي الحرم فملاحظته	306	1399460419446479990	114	218.0	91	116	98.27586364746094	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1667	true	-395426504335078975	0	62	0	349	1639	300	اياهن خيانة فعلي هذا الخيانة في الاعمال الدعوي فيها بانها من قبلك دون التحقيق بان منشءها الله تعالي والخيانة في الاحوال ملاحظتك لها دون غيبتك عن شهودها باستغراقك في شهود الحق ف--------------------------------اذا اخللت بسنة من السنن او ادب من اداب الشرع فتلك خيانة الرسول والخيانة في الامانات بينك وبين الخلق----- بايثارك نصيب نفسك علي نصيب المسلمين بارادة القلب فضلا من المعاملة بالفعل	1667	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0306	false	8149763916714175078	224	293	1230	1609	1651	300	اياهن خيانة فعلي هذا الخيانة في الاعمال الدعوي فيها بانها من قبلك دون التحقيق بان منشءها الله------ والخيانة في الاحوال ملاحظتك لها دون غيبتك عن شهودها باستغراقك في شهود الحق ان لم يكن استهلاكك في وجود الحق واذا اخللت بسنة من السنن او ادب من اداب الشرع فتلك خيانة الرسول والخيانة في الامانات بينك وبين الخلق تكون بايثار ن-صيب نفسك علي نصيب المسلمين بارادة القلب فضلا عن المعاملة بالفعل	306	1399460419446479990	338	655.5	278	386	87.56476593017578	56	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1670	true	101050410841082551	142	219	734	1147	1572	300	بالدنيا وصرف هم-مهم اليها حتي ينسوا امر الاخرة------------- اذ يوطنون انفسهم عليها الي ان ياتيهم من مامنهم ف-----ياخذهم بغتة و--------مكره بالخواص اغتراره--م بما يظهر لهم من الصيت الجميل بين الناس وما يظهر علي ظواهرهم من صنوف الطاعات مع ملاحظتهم لها وسكونهم الي قبول الناس اياهم فلا تزال اسرارهم با ----لاغيار منوطة وهي عن الله في الحقيقة محجوبة وعند الناس انهم من اهل الكرامة وفي معناه انشدوا وقد حسدون---ي قرب داري منكم وكم من قريب الدار وهو بعيد	1670	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0307	false	-8555071886203617892	203	269	1094	1444	1619	300	بالدنيا -صرف همومهم اليها حتي ينسوا امر الاخرة وذلك مكر بهم اذ يوظنون نفوسهم عليها فيتيح لهم---- من مامنهم سوءا وياخذهم بغتة ومن جملة مكره-------- اغترار قوم بما ي--رزقهم من الصيت الجميل بين الناس واجراء كثير من الطعات عليهم ف--------------------------------------------------------------اسرارهم تكون بالاغيار منوطة وهم عن الله غافلون----------- وعند الناس انهم مكرمون-------- وفي معناه قيل--- وقد حسدوني في قرب داري منكم وكم من قريب الدار وهو بعيد	307	1399460419446479990	252	363.0	201	449	56.12472152709961	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1672	true	-5514656817346365680	20	72	121	400	1575	300	لما لاحظوا القران بعين الاستصغار حرموا بركات الفهم فعدوه من جملة اساطير الاولين وكذلك من لا يراع----ي حرمة --اولياءه يعاقب بان تستر عليه احوالهم فيظنهم مثل------------------ه فيطلق فيهم لسان الوقيعة وهو بذلك احق----------------------------------------- واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم	1672	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0308	false	540040917737814309	9	73	43	385	1586	300	لما لاحظوا القران بعين الاستصغار حرموا بركات الفهم فعدوه من جملة اساطير الاولين وكذلك من لا يراعي علي حرمة الاولياء- يعاقب بان تستر عليه احوالهم فيظنهم مثله في استحقاق مثالبه فيطلق فيهم لسان الوقيعة وهو بذلك احق كما قيل رمتني بداءها وانسلت قوله جل ذكره واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ا-تنا بعذاب اليم	308	1399460419446479990	277	517.0	225	344	80.52325439453125	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1675	true	574663520335278486	110	171	607	949	1642	300	وما كان الله ليعذب اسلافهم وانت في اصلابهم وليس يعذبهم اليوم وانت فيما بينهم اجلالا لقدرك واكراما لمحلك واذا خرجت من بينهم فلا يعذبهم وفيهم خدمك الذين يستغفرون-------------------------------- ويقال للجوار حرمة فجار الكرام في ظل انعامهم والكفار وان لم يمتعوا بقرب الرسول----- فقد اندفع العذاب عنهم بمجاورته فيهم وفي معناه انشدوا واحبها واحب منزلها الذي نزلت به واحب اهل المنزل ان	1675	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0308	false	540040917737814309	128	191	661	1014	1586	300	وما كان الله ليعذب اسلافهم وانت في اصلابهم وليس يعذبهم اليوم وانت فيما بينهم اجلالا لقدرك واكراما لمحلك واذا خرجت من بينهم فلا يعذبهم وفيهم خدمك الذين يستغفرون فالاية تجل علي تشريف قدر الرسول ويقال للجوار حرمة فجار الكرام في ظل انعامهم فالكفار -ان لم ينعموا بقرب الرسول منهم فقد اندفع العذاب----- بمجاورته عنهم -----------------واحبها واحب منزلها الذي نزلت به واحب اهل المنزل ---	308	1399460419446479990	310	567.0	254	379	81.79419708251953	50	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1676	true	9089694664806360132	271	299	1387	1531	1533	300	من اهل السعادة وقيل الخبيث ما لا يصلح لله والطيب ما يصلح لله وقيل الخبيث ما حكم الشرع بقبحه وفساده والطيب ما شهد العلم بحسنه وصلاحه و-قيل الخبيث	1676	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0309	false	1371812610981355357	264	288	1418	1546	1609	300	------------احوالهم الخبيث ما لا يصلح لله والطيب ما يصلح لله----- الخبيث ما حكم الشرع بقبحه وفساده والطيب ما شهد العلم بحسنه وصلاحه ويقال الخبيث	309	1399460419446479990	119	218.0	95	145	82.06896209716797	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1679	true	-6102672568113766682	106	166	575	888	1584	300	ان لم تكونوا له بحيث يقال نعم العبيد انتم فنعم المولي---- ونعم الناصر هو لكم ويقال نعم المولي كان لكم يوم قسمة العرفان ونعم الناصر لكم يوم نعمة الغفران ويقال نعم المولي هو لك حين لم تكن ونعم الناصر هو لك حين كنت و-قيل نعم المولي بالتعريف قبل التكليف ونعم الناصر لك -بالتخفيف والتضعيف يخفف عنك- الطاعات ويضاعف لك الحسنات	1679	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0310	false	-7354584721316936499	178	232	970	1264	1623	300	ان لم تكونوا--- بحيث نع-----م العبيد --فهو نعم المولي لكم ونعم الناصر ل---كم ويقال نعم المولي---- لكم يوم قسمة العرفان ونعم الناصر لكم يوم نعمة الغفران ويقال نعم المولي لك ---حين لم تكن ونعم الناصر لك ---حين كنت ويقال نعم المولي بالتعريف قبل التكليف ونعم الناصر لكم بالتخفيف والتضعيف يخفف عنكم السيءات ويضاعف--- الحسنات	310	1399460419446479990	271	479.5	220	320	84.6875	42	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1684	true	3822755813118317512	42	107	258	572	1657	300	والي الله ترجع الامور فيحكم فيها بما يريد وقال الامام القشيري رحمه الله واذا اراد الله نصرة عبد فلو كاد--ه جميع البشر او ارادوه------ بكل ضرر لم ينفل من شفا -نجحه حد ولم يحصل بينه وبين متاح لطفه له سد واذا اراد الله بعبد سوءا فليس له رد ولا ينفعه جد ولا ينعشه بعد ما اسقطه-- حكمه جهد ياايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة------------ فاثبتوا	1684	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0312	false	5410545236329522533	86	142	463	726	1614	300	والي----ه ترجع الامور وي---------------------------------------------قال اذا اراد الله نصرة عبد فلو كاد له جميع البشر --واراده الكافة بكل ضرر لا ينفع من شاء مضرته كد و---يحصل بينه وبين متاح لطفه به سد واذا اراد----- بعبد سوءا فليس له رد ولا ينفعه كد ولا ينعشه بعد ما -سقط في حكمه جهد اراد --------------اذا لقيتم فءة من المشركين فاثبتوا	312	1399460419446479990	217	325.0	168	337	64.39169311523438	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1690	true	-6166226393051445963	198	268	1016	1389	1569	300	اذا انعم الله------- علي قوم----- واراد دوامها لهم اكرمهم بتوفيق الشكر فاذا شكروا نعمته قيدوها ف----دامت ل-هم واذا اراد الل--ه ازالة نعمة من عبد اذله بخذلان الكفران فاذا حاد عن طريق الشكر فقد عرض النعمة للزوال وما دام العبد لشكر النعمة مقيما كان الله تعالي لانعامه عليه مديما فاذا قابل النعمة بالكفران انبتر سلك نظامه فبقدر ما يزيد في اصراره يزول الامر عن قراره كداب---- ال فرعون والذين من قبلهم	1690	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0314	false	1083537239919374826	150	222	783	1164	1585	300	اذا انعم الحق سبحانه علي قوم نعمة واراد --امها-لهم اكرمهم بتوفيق الشكر فاذا شكروا نعمته فبقدر الشكر دامت فيهم واذا اراد سبحانه ازالة نعمة عن عبد اذله بخذلان الكفر ف--اذا حال عن طريق الشكر---- عرض النعمة للزوال فما دام العبد يشكر النعمة مقيما كان الحق في ----انعامه عليه مديما فاذا قابل النعمة بالكفر-- انتثر سلك نظامه فبقدر ما يزيد في اصراره يزول الامر عن قراره تنوعت من ال فرعون الذنوب فنوع لهم	314	1399460419446479990	317	532.0	253	396	80.05050659179688	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1695	true	2063998131503942270	152	214	786	1110	1566	300	قوة القلب علي حسب اختلاف احوالهم--- فواحد يقوي قلبه بموعود نصره واخر يقوي قلبه بان الحق عالم بحاله واخر يقوي قلبه بتحققه بانه بمشهد من ربه قال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور--- واخر يقوي قلبه بايثار رضي- الله تعالي علي مراد نفسه واخر يقوي قلبه برضاه بما يفعله مولاه وقي----ل اقوي جنة ال-عبد في مجاهدة الع-دو تبرءه من حوله وقوته	1695	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0315	false	-2234474232217477549	207	271	1057	1392	1538	300	قوة القلب بالله والناس فيها مختلفون فواحد يقوي قلبه بموعود نصره واخر يقوي قلبه بان الحق عالم بحاله واخر يقوي قلبه لتحققه بان ي--شهد من ربه قال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور 48 واخر يقوي قلبه بايثار رضاء الله تعالي علي مراد نفسه واخر يقوي قلبه برضاه بما يفعله مولاه به ويقال اقوي محبة للعبد في مجاهدة العبد وتبريه عن حاله وقوته	315	1399460419446479990	284	506.0	228	337	84.27299499511719	46	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1705	true	-3317957827934052147	123	203	597	1068	1613	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير وقوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض لما ذم الخاءنين الناقضين العهد مدح بعدهم المهاجرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان--------------------------------------------------------------صار الموفين بالعهد فقال ان----- الذين امنوا و--------هاجروا	1705	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0318	false	5396850048035363816	109	201	543	1075	1608	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ذكر صفة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاجرين مع الرسول وصفتهم انهم امنوا ثم هاجروا مع الرسول صلوات الله عليه وسلامه ثم وجاهدوا باموالهم وانفسهم هءلاء هم المهاجرون اما الذين اووا فهم الانصار اووا الرسول عليه السلام والمءمنين فهذان الفريقان بعضهم اولياء بعض في-- النصرة والدين واما الذين امنوا ولكن لم يهاجروا	318	1399460419446479990	296	524.5	245	682	43.40176010131836	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1707	true	-7759061386276298421	255	286	1383	1567	1651	300	يريد من سلك مسلكهم في الحال ومن سيلحق بهم في الاستقب-------------ال فالالفة تجمعهم والولاية تشملهم فلهم من الله في العقبي جزيل الثواب والنجاة من العذاب وف----ي الدنيا الولاية والتناصر والمودة والتقارب	1707	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0319	false	5509884390269834776	18	52	112	313	1581	300	يريد من سلك مسلكهم في الحال ومن سيلحق بهم في الاستقبال واتي الاحوال فالالفة تجمعهم والولاية تشملهم فلهم من الله في العقبي جزيل الثواب والنجاة من العذاب ولهم في الدنيا الولاية والتناصر والمودة والتقارب	319	1399460419446479990	183	355.5	152	201	91.0447769165039	29	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1711	true	-4788970195307866802	124	219	644	1128	1544	300	قطع عنهم الوصلة فقد ضرب لهم مدة علي وجه المهلة علي------------------------------------------------------------------------------- انهم ان اقلعوا-------------- عن ------الضلال وجدوا في المال ما فقدوا من الوصال وان ابوا الا التمادي في ترك الخدمة والحرمة انقطع ما بينه وبينهم من العصمة ثم ختم الاية بما معنا------------------------------------------------ه ان اصررتم علي قبيح اثاركم مشيتم الي هلاككم بقدمكم وسعيتم في عاجلكم في اراقة دمكم وحصلتم في اجلكم علي ندمكم ف--ما خسرتم الا في صفقتكم وما جر حينكم سواكم-------- تبدلت وتبدلنا واخسرنا من ابتغي عوضا يس-لي فلم يجد------------- واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ا-----ن الله برء من المشركين ورسوله	1711	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0320	false	7382648072453405636	50	172	250	899	1545	300	قطع عنهم الوصلة فقد ضرب لهم مدة علي وجه المهلة فامنهم في الحال ليتاهبوا لتحمل مقاساة البراءة فيما يستقبلونه في المال والاشارة فيه انهم ان اقلعوا في هذه المهلة عن الغي والضلال وجدوا في المال ما فقدوا من الوصال وان ابوا الا التمادي في ترك الخدمة والحرمة انقطع ما بينه وبينهم من العصمة ثم قال واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين والاشارة فيه ان اصررتم علي قبيح اثاركم سعيتم الي هلاككم بقدمكم وندمتم في عاجلكم علي سعي----كم وحصلتم في اجلكم علي خسرانكم وما خسرتم الا في صفقتكم وما ضر جرمكم سواكم وانشدوا تبدلت وتبدلنا واحسرتا من ابتغي عوضا لليلي فلم يجد قوله جل ذكره واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر اي ليكن اعل---ام من ال----له ورسوله	320	1399460419446479990	422	701.0	333	660	63.93939208984375	71	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1712	true	5915372904810438252	52	104	270	529	1571	300	من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء ممن يعدل به غيره ورسوله ايضا برء منه وقال القشيري رحمه الله--------------------------------------------- برح الخفاء ف--------------ليس لهم ولاء اذ لم يكن منهم بما عقدوا وفاء فليعلم الكافة انهم اعداء-------- اشاعوا لنا في الحي اشنع قصة وكانوا لنا سلما فصاروا لنا حربا وقوله	1712	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0320	false	7382648072453405636	158	218	829	1145	1545	300	من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر اي ليكن اعلام------- من الله ورسوله للناس بنقض عهدهم واعلان عنهم بانهم ما انقطعوا عن مالوفهم من الاهمال ومعهودهم وقد برح الخفاء من اليوم بانهم ليس لهم ولاء و--لم يكن منهم بما عقدوا وفاء فليعلم الكافة انهم اعداء وانشدوا اشاعوا لنا في الحي اشنع قصة وكانوا لنا سلما فصاروا لنا حربا -قوله	320	1399460419446479990	200	309.5	157	326	61.349693298339844	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1714	true	-6057089256411641397	157	300	826	1571	1571	300	فان تابوا اي رجعوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اي التزموهما فخلوا سبيلهم اي لا تقتلوهم ولا تاسروهم ولا تضيقوا عليهم وقوله تعالي ان الله غفور رحيم غفر لهم كفرهم ومعاصيهم بالايمان به ويرحمهم فلا يعذبهم وقال الامام القشيري رحمه الله اذا اسلم الكافر بعد شركه ولم يقصر فيما وجب عليه من قسمي فعله وتركه حصل الاذن في تخلية سبيله وفكه قال الشاعر ان وجدنا لما ادعيت شهودا لم تجد عندنا لحق جحودا ولما قرا علي رضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله عنه هذه الايات قام رجل فقال ارايت لو جاء رجل مستامن ليستمع القران اتقتلونه قال لو صبرت لبينت لك حكمه فيما انزل الله تعالي فانه مذكور فيما اقرا وهو----------- قوله --تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله تقديره وان استجارك احد من	1714	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0321	false	111688321667278403	167	294	885	1546	1573	300	فان تابوا------------------ واقاموا الصلاة واتوا الزكاة------------- فخلوا سبيلهم------------------------------------------------------- ان الله غفور رحيم حقيقة التوبة بالرجوع بالكلية من غير ان تترك بقية فاذ----------------------------------ا اسلم الكافر بعد شركه ولم يقصر في وا-جب عليه من قسمي فعله وتركه حصل الاذن في تخلية سبيله وفكه----------- ان وجدنا لما ادعيت شهودا لم تجد عندنا لحق حدودا وكذلك النفس اذا انخنست واثار البشرية اذا اندرست فلا حرج في التحقيق في المعاملات في اوان مراعاة الخطرات مع الله عند حصول المكاشفات والجلوس مع الله اولي من القيام بباب الله تعالي قال تع----------------------------------------------الي فيما ورد به الخبر انا جليس من ذكرني قوله جل ذكره وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون اذا استجار المشرك-- اليوم فلا يرد حتي يسمع كلام الله ------فاذا استجار المءمن	321	1399460419446479990	366	525.0	288	847	43.211334228515625	61	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1715	true	-1961471562674368227	55	165	272	853	1572	300	ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون اي الكفار جاهلون مقلدون جارون علي الالف فاذا التمس سماع كلام الله فاجبه فقد يكون مسترشدا فاذا سمع وتامل زالت عنه الشبهة فاسلم فان لم يفعل ورجع الي موضعه فلكم بعد ذلك اذا وجدتموهم قتلهم واخذهم لانكم قد اعذرتم اليهم وقال عطاء حتي يسمع كلام الله يعني ما اعد الله تعالي لاولياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب وما افترض الله عز وجل في دينه من الصلاة والزكاة والصوم والحج قوله ذلك بانهم قوم لا يعلمون فاسمعوهم حتي يعلموا وقال الامام القشيري رحمه الله اذا استجارك المشرك اليوم -لا يرد حتي يسمع كلام الله فاذا استعاذ المءمن طول عمره من الفراق متي يمنع	1715	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0321	false	111688321667278403	273	300	1437	1573	1573	300	ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون اذا استجار- المشرك اليوم فلا يرد حتي يسمع كلام الله فاذا استجار المءمن طول عمره من الفراق متي يمنع-	321	1399460419446479990	130	240.0	104	582	22.336769104003906	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1716	true	-1569087005651062222	170	210	878	1101	1582	300	كيف يكون المفلس في عرفانه كالمخلص في ايمانه وكيف يكون المحجوب عن شهوده كالمستهلك في وجود----------------------------------------------------------------------------------------------ه فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان تمسكوا بحبل وفاءنا احللناهم في ظل ولاءنا وان زاغوا عن عهدنا ابتليناهم بصدنا ثم لم يبرحوا علي بعدنا	1716	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0322	false	8095570846056658030	94	151	462	771	1510	300	كيف يكون المفلس من عرفانه كالمخلص في ايمانه وكيف يكون المحجوب عن شهوده كالمستهلك في وجوده كيف يكون من يقول انا كمن يقول انت وانشدوا واحبابنا شتان واف وناقص ولا يستوي قط محب وباغض قوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان تمسكوا بحبل وفاءنا احللناهم------ ولاءنا وان زاغوا عن عهدنا اب-ليناهم بصدنا ثم لم يربحوا ف-ي بعدنا	322	1399460419446479990	210	391.5	172	317	66.24605560302734	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1717	true	7854431091203000234	96	132	540	708	1641	300	من رضي من الله بغير الله ارخص في صفقته ف------خسر في تجارته فلا له بما-------- اثر علي الله استمتاع ولا فيما- دونه ----له اق-ناع بقي عن الله ولم يستمتع بغير الله الا ذلك هو الخسران المبين	1717	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0322	false	8095570846056658030	251	289	1287	1461	1510	300	من رضي من الله بغير الله ارخص في صفقته ثم انه خسر في تجارته فلا له وهو عن الله اثر--------- استمتاع ولا له في دونه سبحانه اقتناع بقي عن الله ولم يستمتع --عن الله وهذا--- هو الخسران المبين	322	1399460419446479990	139	211.5	106	188	73.93617248535156	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1719	true	-1679162739566454241	92	261	511	1414	1614	300	قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم وقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم امرهم بقتال المشركين ووعد عليه هذه الاشياء وجزم كلها لانه جزاء عليه وقوله تعالي ويتوب الله علي من يشاء رفع لانه مبتدا غير معطوف ولكنه متصل بالاول معني اي ومن فواءد القتال انه يتوب بسببه بعض من تامل فيه والله عليم لا يكون عليه خفاء حكيم لا يلحقه خطا عليم بما كان منهم حكيم فيما امر فيهم وقال الامام القشيري رحمه الله شفي ص-------------------------------------------دور المءمنين علي حسب مراتبهم في --------الدرجات والمقامات فمنهم من شفاء صدره في قهر عدوه ومنهم من شفاء صدره في نيل مرجوه ومنهم من شفاء صدره في الظفر بمطلوبه ومنهم من شفاء صدره في لقاء محبوبه و-منهم من شفاء صدره في درك مقصوده ومنهم من شفاء صدره في البقاء بمعبوده وكذلك ذهاب غيظ قلوبهم تختلف اسبابه وتتنوع اب----------------------------وابه ويتوب الله علي من يشاء حتي يكون استقلاله بمحول الاحوال	1719	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0323	false	-7955650199135286321	121	242	658	1310	1609	300	قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون عليهم كلفة المخاطرة بالمهجة----- بما وعدهم من الظفر والنصرة فان شهود خزي العدو مما يهون عليهم مقاساة السوء والظفر بالارب يذهب تعب الطلب وشفاء صدور المءمنين علي حسب مراتبهم في المقام والدرج----------ات فمنهم من شفاء صدره في قهر عدوه ومنهم من شفاء صدره في نيل مرجوه ومنهم من شفاء صدره في الظفر بمطلوبه ومنهم من شفاء صدره في لقاء محبوبه و منهم من شفاء صدره في درك مقصوده ومنهم من شفاء صدره في البقاء بمعبوده وكذلك ذهاب غيظ قلوبهم تختلف اسبابه وتتنوع ابوابه وفيما ذكرنا تلويح لما تركنا ويتوب الله علي من يشاء حتي يكون استقلاله بمحول الاحوال	323	1399460419446479990	487	885.0	393	983	49.54221725463867	87	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1720	true	4311117796136958674	256	300	1370	1592	1592	300	---------واولي من يهجره المرء- لءلا تطلع علي الاسرار نفسه التي هي اعدي عدوه حكي عن ابي--------------------------------------------------------------------------------- يزيد رحمه الل----ه انه قال----- في بعض اوقات مكاشفاته كيف اطلبك فقيل له فارق نفسك وتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------- والحرية عزيزة قال قاءلهم اتمني علي الزمان محالا ان تري مقلتاي طلعة-	1720	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0324	false	2657698825228803652	1	91	6	459	1607	300	المءمنين واول- من يهجره المسلم لءلا تطلع علي الاسرار نفسه التي هي اعدي عدوه وفي هذا المعني قال قاءلهم كتابي اليكم بعد موتي بليلة ولم ادر اني بعد موتي اكتب ويقال ان ابا يزيد فيما اخبر عنه انه قال للحق في بعض اوقات مكاشفاته كيف اطلبك فقال له فارق نفسك ويقال ان ذلك لا يتم بل لا تحصل منه شظية الا بكي عروق الاطماع والمطالبات لما في الدنيا ولما في العقبي ولما في رءية الحال والمقام ولو بذرة والحرية عزيزة قال قاءلهم اتمني علي الزمان محالا ان تري مقلتاي طلعة	324	1399460419446479990	203	338.5	161	454	44.71365737915039	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1723	true	-4478998731650978185	0	32	0	182	1634	300	بتخريب اوطان علاقته والموحد يعمره- بتخريب اوطان ملاح--------ظته ولكل----- منهم صن---------------------------------ف مخصوص وكذلك رتبتهم في الايمان مختلفة فايمان من حيث البرهان وايمان من حيث البيان وايمان من حيث العيان وشتان ما هم	1723	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0324	false	2657698825228803652	157	198	852	1080	1607	300	بتخريب اوطان علاقته والموحد يعمرها بتخريب اوطان ملاحظته ومساكته و-كل واحد منهم واقف في صفته فلصاحب كل موقف منهم وصف مخصوص وكذلك رتبتهم في الايمان مختلفة فايمان من حيث البرهان وايمان من حيث البيان وايمان من حيث العيان وشتان ما هم	324	1399460419446479990	178	333.0	146	229	77.72925567626953	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1724	true	-138624504954061276	82	149	444	804	1675	300	ليس من قام بمعاملة ظاهره كمن استقام في تصحيح- سراءره ولا من استضاء ب-سراج علومه كمن استبصر بشموس معارفه ولا من نصب بالباب من حيث الخدمة كمن مكن من البساط من حيث القربة وليس نعت من تكلف نفاقا كوصف من تحقق وفاقا بينهما بون بعيد------------- الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون وقوله تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا	1724	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0324	false	2657698825228803652	210	278	1143	1494	1607	300	ليس من قام بمعاملة ظاهره كمن استقام في مواصلة سراءره ولا من اقتبس من سراج علومه كمن استبصر بشموس معارفه ولا من نصب بالباب من حيث الخدمة كمن مكن من البساط من حيث القربة وليس نعت من تكلف نفاقا كوصف من تحقق وفاقا بينهما بون بعيد قوله جل ذكره الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفا------------------ءزون امنوا ------اي شاهدوا	324	1399460419446479990	319	592.5	257	375	85.06666564941406	57	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1725	true	120361127744333532	0	68	0	372	1732	300	الذكر وقدم المطيع بالبر والذكر قوله وهو قديم والبر طوله وهو عميم وقيل بشر بنفسه ليزيد في محبة عبده----------------------------- لا--------------------------ن القلوب مجبولة علي حب المبشر يقول قاءلهم لولا تمتع مقلتي بلقاءه لوهبتها لمبشري بايابه وقوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه عرفهم انهم برحمته وصلوا الي طاعته لا بط---------------------------اع-------------------تهم وصلوا الي نعمته وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فيها نعيم مقيم قوم نعيمهم عطاء ربهم علي وصف التمام وقوم نعيمهم لقاء ربهم	1725	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0325	false	4512268114297752960	191	300	1105	1663	1663	300	الذكر وقدم المطيع بالبر فالذكر قوله وهو قديم والبر طوله وهو عميم وقوله الذي لم يزل اعز من طوله الذي حصل قدم العصاة علي المطيعين لان ضعف الضعيف اولي بالرفق من القوي ويقال قدم امر العاصي بالرحمة حتي اذا كان يوم العرض وحضور الجمع لا يفتضح العاصي ويقال------ يبشرهم ربهم برحمة ي---عرفهم انهم ----لم يصلوا الي ما وصلوا اليه من تلك الدرجات بسعيهم وطاعتهم ولكن برحمته سبحانه وصلوا الي نعمته قال رسول الله ما منكم من احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قوله لهم فيها نعيم مقيم قوم نعيمهم عطاء ربهم علي وصف التمام وقوم نعيمهم لقاء ربهم-	325	1399460419446479990	220	290.5	174	572	38.46154022216797	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1733	true	4945574202879173054	134	198	780	1148	1660	300	السكينة ثلج القلب عند جريان حكم الرب--------------- وخمود اثار البشرية بالكلية والرضا بما يبدو من الغيب من غير معارض---------------------ة القضية -----------------------------------------------------------------------------------------------------والسكينة المنزلة علي المءمنين --------------------------------------------------------------اختطاف الحق اياهم عنهم حتي لم تستفزهم رهبة من مخلوق وسكن ع-نهم كل ارادة واختيار وانزل جنودا لم تروها من وفور اليقين وزواءد الاستبصار وعذب الذين كفروا ب--تطويحهم في متاهات التغرير والسقوط في وهدة ضيق التدبير------------- والغيبة عن شهود التقدير	1733	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0327	false	3955354090842507029	28	128	175	755	1639	300	السكينة ثلج القلب عند جريان حكم الرب بنعت الطمانينة وخمود اثار البشرية بالكلية والرضاء بالبادي من الغيب من غير معارضة اختيار ويقال السكينة القرار علي بساط الشهود بشواهد الصحو والتادب باقامة صفات العبودية من غير لحوق مشقة وبلا تحرك عرق لمعارضة حكم والسكينة المنزلة علي المءمنين خمودهم تحت جريان ما ورد من الغيب من غير كراهة بنوازع البشرية واختطاف الحق اياهم عنهم حتي لم تستفزهم رهبة من مخلوق فسكنت عنهم كل ارادة واختيار وانزل جنودا لم تروها من وفور اليقين وزواءد الاستبصار وعذب الذين كفروا بالتطوح--- في متاهات التفرقة والسقوط في وهدة ضيق التدبير ومحنة الغفلة والغيبة عن شهود التقدير	327	1399460419446479990	348	615.5	287	583	59.691253662109375	52	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1740	true	-8357519944735413245	167	208	902	1105	1599	300	من رام ان يستر شعاع الشمس بدخا---------ن نيرانه او عالج ان يدفع حكم السماء بحيلته وتدبيره او يسقط نجوم الفلك بسهام تقديره اظهر رعونته ثم لم يحظ بمراده كذلك من توهم ان حجج التوحيد يعلوها رهج الشبه فقد احال في ظنه	1740	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0328	false	-8841830446911439599	257	300	1356	1564	1564	300	من رام ان يستر شعاع الشمس بدخان يوجهه من نيرانه او عالج ان يمنع حكم السماء بحيلته وتدبيره او يسقط نجوم الفلك بسهام قوس--ه اظهر رعونته ثم لم يحظ بمراده كذلك من توهم ان سنة التوحيد يعلوها وهج الشبه فقد خاب- في ظنه-	328	1399460419446479990	187	340.5	147	212	88.20755004882812	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1741	true	9190966598038474693	147	193	802	1052	1679	300	ازاح العلل بما الاح من الحجج وازال الشبه بما اوضح من النهج فشموس الحق طالعة وادلة الشرع لامعة وانشد--وا هي الشمس الا ان للشمس غيبة وهذا الذي نعنيه ليس يغيب يا--------------ايها الذين -امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله	1741	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0329	false	4511844821726262786	3	53	15	279	1622	300	ازاح العلل بما الاح من الحجج وازال الشبه بما افصح من النهج فشموس الحق طالعة وادلة الشرع لامعة كما قالوا هي الشمس الا--- للشمس غيبة وهذا الذي نعنيه ليس يغيب قوله جل ذكره يا ايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله	329	1399460419446479990	238	440.5	193	267	89.13858032226562	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1749	true	4225464541550166558	1	74	4	408	1658	300	لما علم انهم لا يداومون علي ملازمة القرب افرد بعض الشهور بالتفضيل ليخصوها باستكثار الطاعات فيها فاما الخواص من عباده فجميع الشهور لهم شهر ---رمضان وجمي-----ع الايام لهم جمعة وجميع البقاع لهم مكة وانشدوا في معناه يا------------رب ان جهادي غير منقطع فكل ارضك لي ثغر وطرسوس وقال في قول--------ه فلا تظلموا فيهن انفسكم امر ا--------------------------------------------------------------------لعوام الا يظلموا قلوبهم في جميع الشهور------------ بارتكاب الزلة وامر الخواص ----------ان يظلموا قلوبهم في جميع الشهور------- باحتقاب الغفلة	1749	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0329	false	4511844821726262786	211	300	1127	1622	1622	300	لما علم انهم لا يداومون علي ملازمة القرب افرد بعض الشهور بالتفضيل ليخصوها باستكثار الطاعة- فيها فاما الخواص من عباده فجميع الشهور لهم شعبان ورمضان وكذلك جميع الايام لهم جمعة وجميع البقاع لهم مسجد و------في معناه انشد بعضهم يا رب ان جهادي غير منقطع وكل ارض- لي ثغر -طرسوس-------- قوله جل ذكره فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين قال للعوام -لا تظلموا------- في -بعض الشهور انفسكم يعني بارتكاب الزلة واما الخواص فمامورون الا يظلموا------- في جميع الشهور قلوبهم باحتقاب الغفلة-	329	1399460419446479990	343	532.0	279	529	64.83931732177734	49	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1749	true	4225464541550166558	75	202	413	1128	1658	300	النفس ان يجعل العبد زمامه بيد شهواته فتورده موارد الهلكات و-------ظلم القلب ان يلاحظ الخلق فيحرمه انس المشاهدات ومن ظلم نفسه بارتكاب المحظورات ابتلي بالفترة في الطاعات ومن ظلم قلبه بالمساكنات امتحن بعدم الصفوة في مرور الاوقات وقال في قوله عز وجل وقاتلوا المشركين كافة -لا سلاح امضي علي العدو من تبرءك من حولك وقوتك وقال في قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر الدين ملاحظة الامر ومجانبة الوزر وترك التقدم بين يدي الله تعالي- في جميع احكام الشرع والاجال في الطاعات مضروبة والتوقف- في عرفانه متبع والصلاح في الامور بالاقامة علي حد -العبودية وترك الاعتراض والمعارضة علي الربوبية يا---------------------------------------------------ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	1749	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0330	false	-3804154789915361200	3	124	16	678	1639	300	النفس ان يجعل العبد زمامه بيد شهواته فتورده مواطن الهل-اك ويقال الظلم علي النفس بخدمة المخلوقين بدل طاعة الحق ويقال من ظلم علي------------------------------------------------- قلبه بالمضاجعات امتحن بعدم الصفوة في مرور الاوقات-------------------- وقاتلوا المشركين كافة ولا سلاح امضي علي العدو من تبريك عن حولك وقوتك--------------------------------------------- الدين ملاحظة الامر ومجانبة الوزر وترك التقدم بين يدي الله سبحانه في جميع احكام الشرع فالاجال في الطاعات مضروبة والتوفيق في عرفانه متبع والصلاح في الامور بالاقامة علي نعت العبودية فالشهر ما سماه الله شهرا والعام والحول ما اعلم الخلق انه قدر ما بينه شرعا قوله جل ذكره يا ايها الذبن امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	330	1399460419446479990	490	857.0	399	777	63.06306457519531	76	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1750	true	8692348251724213016	176	285	984	1567	1646	300	الله --الجنوح الي التكاسل والاسترواح الي التغافل من امارات ضعف الايمان اذ الايمان غريم ملازم لا يرضي من العبد بغير ممارسة الاشق وملابسة الاحق قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره بل بايعناه علي الموت ثم قال ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة هل يجمل بالعابد ان يختار دنياه علي عقباه ام هل يحسن بالعارف ان يءثر هواه علي رضا مولاه وغ------------------------------------------------------------------يبة يوم من الزاهد عن الباب تعدل شهورا وغيبة لحظة من العارف عن البساط تعدل دهورا وانشدوا الالف لا يصبر عن الفه اكثر مما تطرف العين وقد صبرنا عنكم ساعة ما هكذا فعل المحبين	1750	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0330	false	-3804154789915361200	140	228	768	1247	1639	300	الفعل فالجنوح الي التكاسل والاسترواح الي التثاقل--- امارات ضعف الايمان اذ الايمان غريم ملازم لا يرضي من العبد بغير ممارسة الاشق وملابسة الاحق قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضيتم بالحياة الدنيا و---------هل يجمل بالعابد ان يختار دنياه علي عقباه و--هل يحسن بالعارف ان يءثر هواه علي رضا مولاه وانشدوا ايجمل بالاحباب ما قد فعلوا مضوا وانصرفوا يا ليتهم قفلوا ان غيبة يوم ل---لزاهد عن الباب تعدل شهورا وغيبة لحظة للع---ارف عن البساط تعدل دهورا وانشدوا الالف لا يصبر عن الفه اكثر من طرفة ---عين وقد صبرنا عنكم ساعة ما هكذا فعل --محبين	330	1399460419446479990	390	700.0	317	651	59.907833099365234	65	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1751	true	-3448823435861597058	185	239	947	1238	1540	300	العذاب الاليم ان ي-عرض العبد عن الطاعة فلا يبعث وراءه طالبا من جنود التوفيق--- يرده الي الباب وقيل العذاب الاليم ان يسلبه حلاوة النجوي اذا اب وقيل العذاب الاليم الصدود يوم الورو------------------------------------------------د و-----قيل العذاب الاليم الوعيد بالفراق فاما نفس الفراق فهو عين- التلف وانشدوا وزعمت ان البين منك غدا هدد بذلك من يعيش غدا	1751	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0330	false	-3804154789915361200	228	288	1247	1580	1639	300	العذاب الاليم اذا اعرض العبد عن الطاعة الا يبعث وراءه------ من جنود التوفيق ما يرده الي الباب----- العذاب الاليم ان يسلبه حلاوة النجوي اذا اب----- العذاب الاليم الصدود يوم الورود وقيل واعدوني بالوصال والوصال عذب ورموني بالصدود والصد صعب العذاب الاليم الوعيد بالفراق فاما نفس الفراق فهو تمام التلف وانشدوا وزعمت ان البين منك غدا هدد بذلك من يعيش غدا	330	1399460419446479990	265	478.5	215	349	75.93122863769531	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1758	true	-3763299002874231954	73	136	370	718	1619	300	ان كنتم تعملون بما تعلمون وقال الامام القشيري رحمه الله انفروا خفافا ا----------------------ي في حال حضور قل-بكم فلا يمسكم نصب المجاهدات وثقالا اذا رددتم اليكم في مقاساة تعب المكابدات فان البيعة اخذت عليكم في المنشط والمكره خفافا اذا كنتم محمولين في حال الجمع وثقالا اذا كنتم متحملين في اوان التفرقة خفافا اذا تجردتم عن رق المطال----------بات وثقالا اذا كان علي قلوبكم ثقل الحاجات	1758	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0332	false	4749130901763716171	220	272	1184	1470	1613	300	ان كنتم----------- تعلمون امرهم بالقيام بحقه والبدار الي اداء امره في جميع احوالهم خفافا يعني في حال حضور قلوبكم فلا يمسكم نصب المجاهدات وثقالا اذا رددتم اليك- في مقاساة تعب المكابدات فان البيعة اخذت عليكم في------- و ويقال خفافا ----------------------------------------------------------------------------اذا تحررتم من رق المطالبات والاختيار وثقالا اذا كان علي قلوبكم ثقل الحاجات	332	1399460419446479990	199	341.0	160	381	52.23097229003906	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1759	true	3318202224395554662	166	212	871	1097	1565	300	وانشدوا وكذا الملول اذا اراد قطيعة مل الوصال وقال كان وكان- ومن جد في الطلب لم يعرج في اوطان الفشل ي---صل السير بالسري ولم يبال- من مقاساة ------العناء-------- ثم قطعت الليل في مهمه لا اسدا اخشي ولا ذءبا يغلبني شوقي فاطوي النوي ولم يزل ذو الشوق	1759	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0333	false	-1103738902985465977	55	103	281	526	1563	300	وانشدوا وكذا الملول اذا اراد قطيعة مل الوصال وقال كان وكانا ومن جد في الطلب لم يعرج في اوطان الفشل ويواصل السير والسري ولا يحتشم من مقاساة الكد والعناء وانشدوا ثم قطعت الليل في مهمه لا اسدا اخشي ولا ذءبا يغلبني شوقي فاطوي السري ولم يزل ذو الشوق	333	1399460419446479990	218	396.0	172	245	88.9795913696289	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1761	true	-8316566651825282936	133	207	690	1092	1580	300	الخروج كاعداد المسلمين ذلك قال القشيري رحمه الله تعالي لو صدقوا في الطاعة لاستجابوا ببذل الوسع والطاقة ولكن سقمت ارادتهم فحصلت دون الخروج بلادتهم ولذلك قيل لو صح منك الهوي ارشدت في الحيل وقوله تعالي و--لكن كره الله انبعاثهم اي لم يرض الله تعالي بخروجهم وانبعاثهم وهو الانطلاق بسرعة يقال بعثته فانبعث وقال الامام ابو منصور رحمه الله والوجه الذي لم يرض به هو ما ذكره بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو خرجوا فيكم ما زادوكم ا---لا خبالا	1761	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0334	false	6421712473666006285	3	66	16	355	1593	300	الخروج لاعدوا له عدة ا-------------------------------ي لو صدقوا في الطاعة لاستجابوا ببذل الوسع والطاقة ولكن سقمت ارادتهم فحصلت دون الخروج بلادتهم وكذلك قيل لو صح منك الهوي ارشدت ل---لحيل -قوله جل ذكره ولكن كره الله انبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين الزمهم الخروج من حيث التكليف ولكن ثبتهم في بيوتهم بالخذلان فبالالزام قوله جل ذكره لو خرجوا فيكم ما زادوكم ا 0 لا خبالا	334	1399460419446479990	198	209.5	160	523	37.8585090637207	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1763	true	-7364799461828270819	50	111	255	553	1543	300	عن سابق علمه فيهم وذكر ما علم انه لا يكون انه لو كان كيف كان يكون وقال -لو ساعدوكم في الخروج لكان--- يلحقكم من سوء سيرتهم في التضريب بينكم والنميمة فيكم والسعي فيما يسوءكم اكثر مما ينالكم بتخلفهم من نقصان عددكم ومن ض-ره اكثر من نفعه فعدمه خير من وجوده ومن لا يظهر من حضوره غير شروره فتخلفه -خير من حضوره	1763	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0334	false	6421712473666006285	77	138	429	723	1593	300	عن سابق علمه ب-هم وذكر ما علم انه لا يكون ان- لو كان---- كيف يكون فقال ولو ساعدوكم في الخروج لكان ما يلحقكم من سوء سيرتهم في الفتنة- بينكم والنميمة فيكم والسعي فيما يسوءكم اكثر مما -نالكم بتخلفهم من نقصان عددكم ومن ضرره اكثر من نفعه فعدمه خير من وجوده ومن لا يحصل منه شء-- غير شروره فتخلفه انفع من حضوره	334	1399460419446479990	270	475.5	211	304	88.81578826904297	48	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1765	true	-5254986489728551139	205	274	1073	1437	1572	300	مولاه --سقط عن قلبه ما يهواه واشتغل-- بروح رضاه و-عذب عنده ما -----صعب من بلواه وانشدوا في معناه------- ان كان يرضيكم مرضاة- حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم و-قال شهود جريان التقدير يخفف علي العبد---- كل عسير وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول التوكل الثقة بوعده ثم الرضا باختياره ثم نسيان امورك بما يغلب علي قلبك من اذكاره و-قال بداية التوكل سكون السر عند حلول الامر ونهايته التفويض وهو استواء-- الحلو والمر والنعمة	1765	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0335	false	4523149005170973894	2	103	11	534	1595	300	مولاه فيسقط عن قلبه ما يهواه ويستقبله بروح رضاه فيعذب عنده ما كان يصعب من بلواه و-------في معناه انشدوا ان كان سر--كم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم ويقال شهود جريان التقدير يخفف علي العبد تعب كل عسير قوله هو مولانا تعريف للعبد ان له سبحانه ان يفعل ما يريد لانه تصرف مالك الاعيان في ملكه فهو يبدي ويجري ما يريد بحق حكمه ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون واول التوكل الثقة بوعده ثم الرضا باختياره ثم نسيان امورك بما يغلب علي قلبك من اذكاره ويقال الت------وكل سكون السر عند حلول الامر ونهاية- التفويض وفيها يتساوي الحلو والمر والنعمة	335	1399460419446479990	322	536.5	256	539	59.74026107788086	51	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1767	true	-1786853954750438318	6	70	34	366	1568	300	الله---------- ان ظفرنا بكم فنصر وغنيمة واعزاز للدين ورفعة وان قتلنا فشهادة ورحمة ورضوان من الله وزلفة وان اصابتن------------------ا هزيمة ونكبة فذلك سبب لنيل الاجر والمثوبة فاذا لا يستقبلنا الا ما هو حسن- ونعمة واما انتم فان ظفرنا بكم فتعجيل ذل لكم ومحنة وان قتلتم فعقوبة من الله وسخطة وان كانت لكم اليد ف----ي الحال فخذلان من الله وتخلية وسبب زيادة عذاب و------نقمة قل ------	1767	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0335	false	4523149005170973894	142	210	738	1090	1595	300	الله نعمة لانا ان ظفرنا بكم فنصر وغنيمة وع---ز للدين ورفعة وان قتلنا فشهادة ورحمة ورضوان من الله وزلفي وان كان الذي يصيبنا في الدنيا هزيمة ونكبة فذلك موجب ل----لاجر والمثوبة فاذا لن يستقبلنا الا ما هو حسني ونعمة واما انتم فان ظفرنا بكم فتعجيل لذ-لكم ومحنة وان قتلتم فعقوبة من الله وسخطه وان كانت---- اليد لكم في الحال فخذلان من الله------- وسبب------ عذاب وزيادة نقمة ويقال هل	335	1399460419446479990	285	477.0	228	377	75.59681701660156	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1776	true	-5910717774879268294	72	108	376	583	1577	300	مراتب------ الحاجة و--الفقر وا--لمسكنة فذو الحاجة من يرضي بدنياه وتسد الدنيا فقره والفقير الذي يكتفي بعقباه وتجبر الجنة فقره والمسكين الذي لا يرضي بغير مولاه لا الي الدنيا يلتفت ولا بالاخرة يشتغل ولا بغير مولاه يكتفي	1776	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0337	false	-4241954784513985818	140	179	741	954	1567	300	مراتب اولها الحاجة ثم الفقر ثم المسكنة فذو الحاجة من يرضي بدنياه وتسد الدنيا فقره والفقير من يك--تفي بعقباه وتجبر الجنة فقره والمسكين من-- لا يرضي بغير مولاه لا الي الدنيا يلتفت ولا بالاخرة يشتغل ولا بغير مولاه يكتفي	337	1399460419446479990	194	358.5	159	217	89.40092468261719	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1778	true	-4583848329563498059	5	38	24	212	1550	300	عليه السلام المءمن غر كريم والمنافق خب لء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقيل--- العاقل هو--- الفطن المتغافل وانشدوا في معناه------- واذا الكريم اتيته بخديعة فرايته فيما تروم يسارع فاعلم بانك لم تخادع جاهلا ان الكريم بفضله متخادع	1778	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0339	false	2324750025328716993	148	204	787	1095	1577	300	عليه السلام المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم قوله جل ذكره قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم وقيل من العاقل قالوا الفطن المتغافل و-------في معناه انشدوا واذا الكريم اتيته بخديعة ولقبته فيما تروم يسارع فاعلم بانك لم تخادع جاهلا ان الكريم بفضله يتخادع	339	1399460419446479990	174	307.0	142	315	55.238094329833984	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1781	true	6585103928868358534	93	155	490	829	1660	300	من استهان بالدين ولم يحتشم من ترك حرمة الاسلام والمسلمين جعله الله في الحال نكالا وسامه في الاخرة صغرا واذلالا والحق سبحانه لا يرضي دون ان يذيق العتاة باسه ويسقي كلا علي ما يستوجبه كاسه وقد ارخي الله للمنافقين عنان امهالهم ثم هتك استارهم باقوالهم وافعالهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	1781	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0340	false	2274738745199389201	76	129	421	693	1636	300	من استهان بالدين ولم يحتشم من ترك حرمة الاسلام---------- جعله الله في الحال نكالا وسامه في الاخرة صغرا واذلالا والحق سبحانه لا يرضي دون ان يذيق العتاة باسه ويسقي كلا علي ما يستوجبه كاسه قوله جل ذكره--------------------------------------------------------- لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان تعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	340	1399460419446479990	259	489.5	208	339	76.40117645263672	49	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1788	true	-4962050324597680597	34	99	193	545	1568	300	العدو جحد بعد ازاحة العذر ف-الوعيد والزجر بالاعلان فان لم ينجع الكلام ولم ينفع الملام فالقتال والحراب بالسيف والسنان------------------ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	1788	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0342	false	8468737084644204569	0	189	0	955	1515	300	العدو جحد بعد ازاحة العذر فبالوعيد والزجر ثم -------ان لم ينجع الكلام ولم ينفع الملام فالقتال والحرب وبذل الوسع في الجهاد قوله جل ذكره يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم تستروا بايمانهم فهتك الله استارهم وكشف اسرارهم قوله ولقد قالوا كلمة الكفر وهي طعنهم في نبوة رسول الله وكل من وصف المعبود بصفات الخلق او اضاف الي الخلق ما هو من خصاءص نعت الحق فقد قال كلمة الكفر قوله جل ذكره وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله اي اظهروا من شعار الكفر ما دل علي جحدهم بقلوبهم بعد ما كانوا يظهرون الموافقة والاستسلام وهموا بما لم ينالوا من قتل لرسول الله وما سولت انفسهم انه يخرج الاعز منها الاذل وغير ذلك يقال تمنوا زوال دولة الاسلام فابي الله الا اعلاء امرها ثم قال وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله اي ما عابوه الا بما هو اجل خصاله فلم يحصلوا من ذلك الا علي ظهور شانهم للكافة بما لا عذر لهم فيه قوله جل ذكره فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	342	1399460419446479990	323	596.0	261	962	33.57588195800781	57	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1790	true	-7573915564097008067	253	298	1308	1542	1550	300	تمنوا زوال دولة الاسلام فابي الله الا اعلاء امرها علي الدوام وما نقموا منهم اي و--------------------ما عابوهم الا بما هو اجل الخصال- فلم يحصلوا -------الا علي الخزي والنكال و----------------------قوله تعالي-- فان يتوبوا يك خيرا لهم-------------------------------------------------------------------------------------- واقوي اركان التوبة حل عقدة الاصرار عن القلب ثم القيام	1790	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0342	false	8468737084644204569	124	199	644	1009	1515	300	تمنوا زوال دولة الاسلام فابي الله الا اعلاء امرها ثم قال ----وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله اي ما عابوه -الا بما هو اجل --خصاله فلم يحصلوا من ذلك الا علي ظهور شانهم للكافة بما لا عذر لهم فيه قوله جل ذكره فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير واقوي اركان التوبة حل عقدة الاصرار عن القلب ثم القيام	342	1399460419446479990	193	301.5	155	372	51.88172149658203	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1800	true	6087132080402558801	192	226	1017	1203	1615	300	تحسبن ان تمكين اهل النفاق من تنفيذ مرادهم وتكثير اموالهم واولادهم اسداء معروف منا اليهم و--اسباغ انعام من لدنا عليهم انما ذلك مكر بهم واستدراج لهم وامهال لا اهمال وسيلقون غبه عن قريب واذا	1800	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0344	false	432501709272362725	133	166	688	863	1580	300	تحسب---ن تمكين اهل النفاق من تنفيذ مرادهم وتكثير اموال---------هم اسداء معروف منا اليهم او اسباغ انعام من لدنا عليهم انما ذلك مكر بهم واستدراج لهم وامهال لا اهمال وسيلقون غبه عن قريب -اذا	344	1399460419446479990	172	323.5	140	188	91.48936462402344	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1801	true	-5401121159989303248	146	177	794	976	1708	300	تعلل اولو- السعة وركنوا الي اختيار الدعة وق-------------------------------------------------------------------------------عدوا عن بساط العباد----------------ة ورضوا بالتعريج في ميدان التفرقة ولو انهم رجعوا الي الله------ بصدق الندم لقابلهم بالفضل والكرم ولكن القضاء غالب والتكلف ساقط	1801	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0344	false	432501709272362725	174	221	912	1195	1580	300	تعللوا الي السعة وركنوا الي اختيار الدعة واحتالوا في موجبات التخلف اولءك الذين خصهم بخذلانه وصرف قلوبهم عن ابتغاء رضوانه بعدوا عن بساط العبادة فاستطابوا الدعة ورضوا بالتعريج في منازل ال-فرقة ولو انهم رجعوا الي الله تعالي بصدق الندم لقابلهم بالفضل والكرم ولكن القضاء غالب والتكلف ساقط	344	1399460419446479990	172	287.5	142	284	60.56338119506836	25	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1805	true	-1280473965590904142	230	255	1266	1385	1616	300	من كان مسخوط الحق لا ينفعه ان يكون مرضي الخلق وليست العبرة بقول غير الله انما المدار علي ما سبق من السعادة في حكم الله	1805	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0347	false	-2210884620809294526	21	46	102	221	1644	300	من كان مسخوط الحق لا ينفعه ان يكون مرضي الخلق وليست العبرة بقول غير الله انما المدار علي ما سبق من السعادة في حكم الله	347	1399460419446479990	119	238.0	94	119	100.0	25	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1807	true	-5034785413537381379	150	191	788	991	1575	300	خبثت عقاءدهم فانتظروا للمسلمين ما تمنوه--------- من حلول المحن بهم فابي الله الا ان يحيق بهم مكرهم وقد-- قيل في المثل اذا حفرت لاخيك فوسع فربما يكون ذلك مقيلك ويقال من نظر الي وراءه لم يوفق في كثير من تدبيره ورايه	1807	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0347	false	-2210884620809294526	92	134	474	685	1644	300	خبثت عقاءدهم فانتظروا للمسلمين ما تعلقت به مناهم من حلول المحن بهم فابي الله الا ان يحيق بهم مكرهم ولهذا قيل في المثل اذا حفرت لاخيك فوسع فربما يكون ذلك مقيلك ويقال من نظر الي وراءه--- يوفق في كثير من تدبيره ورايه	347	1399460419446479990	194	366.0	154	214	90.65420532226562	38	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1814	true	1177902016961834091	155	185	837	1012	1608	300	تطهرهم من طلب الاعواض عليها وتزكيهم من ملاحظتهم اياها تطهرهم---- عن شح نفوسهم وتزكيهم بان --لا يتك-ثروا باموالهم بل يتعززون بالتجرد عنها ويرون عظيم منة الله عليهم بوجدان التجرد منها	1814	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0348	false	-2189393789241543926	228	255	1187	1345	1586	300	تطهرهم من طلب الاعواض عليها وتزكيهم عن ملاحظتهم اياها تطهرهم بها عن شح نفوسهم وتزكيهم بها بالا يتكاثروا باموالهم فيروا------------------------ عظيم منة الله عليهم بوجدان التجرد منها	348	1399460419446479990	143	261.0	117	182	78.57142639160156	20	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1816	true	8602976997247124018	120	189	666	1005	1607	300	خوفهم برءيته سبحانه وتعالي اعمالهم فلما علم ان فيهم من يتقاصر حال-ه عن الاحتشام لاطلاع الحق قال ورسوله ثم قال لمن نزلت رتبته والمءمنون وقد خسر من لا يمنعه الحياء------------------- وسقط من عين الله من هتك جلباب الاتقاء وقال عليه السلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شءت قال الشاعر اذا قل ماء الوجه قل حياءه ولا خير في وجه اذا قل ماءه	1816	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0349	false	6677173153139821019	50	105	261	534	1628	300	خوفهم برءيته سبحانه ل------اعمالهم فلما علم ان فيهم من تتقاصر حالته عن الاحتشام لاطلاع الحق قال ورسوله ثم قال لمن نزلت رتبته والمءمنون وقد خسر من لا يمنعه الحياء ولا يردعه الاحتشام وسقط من عين الله من هتك جلباب الحياء كما قيل اذا قل-------------------------------------------------------------------------------- ماء الوجه قل حياءه ولا خير في وجه اذا قل ماءه	349	1399460419446479990	232	442.0	184	359	64.62395477294922	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1825	true	1762282536148269467	95	146	511	791	1598	300	الباءع لا يستحق الثمن اذا امتنع عن------ المبيع فلذلك لا يستحق العبد الجزاء الموعود الا بعد تسليم النفس والمال علي موجب اوامر الشرع--------------------------------- ويقال لا يكون في الشرع الباءع والم-----شتري----- واحدا فيتولي طرفي العقد الا الاب والجد لفرط شفقتهما وكمال نظرهما ولما-------------------------------------------------- كانت رحمة الله بالعبد اتم ونظره له ابلغ وكان	1825	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0350	false	-8732249005874295951	215	280	1129	1468	1556	300	الباءع لا يستحق الثمن اذا امتنع عن تسليم المبيع فكذلك لا يستحق العبد الجزاء الموعود الا بعد تسليم النفس والمال علي موجب اوامر الشرع فمن قعد او فرط فغير مستحق للجزاء ويقال لا يجوز في الشرع ان يبيع الشخص ويشتري شيءا واحدا فيكون باءعا ومشتري--ا الا اذ----------------------------------ا كان ابا وجدا ولكن ذلك هنا بلفظ الشفقة فالحق باذنه كانت رحمت----ه بالعبد اتم ونظره له ابلغ وكان	350	1399460419446479990	211	327.5	170	379	55.67282485961914	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1825	true	1762282536148269467	75	240	397	1263	1598	300	وفي التوراة الجنة جنتي والمال مالي فاشتروا جنتي بمالي فان ربحتم فلكم وان خسرتم فعلي وقال الامام القشيري رحمه الله الباءع لا يستحق الثمن اذا امتنع عن المبيع فلذلك لا يستحق العبد الجزاء الموعود الا بعد تسليم النفس والمال علي موجب اوامر الشرع ويقال لا يكون في الشرع الباءع والمشتري واحدا فيتولي طرفي العقد الا الاب والجد لفرط شفقتهما وكمال نظرهما ولما كانت رحمة الله بالعبد اتم ونظره له ابلغ وكان سبحانه وتعالي اولي بالمءمن منه بنفسه تولي العقد عنه عليه وقيل علم الله تعالي سوء خلقك فاشتراك قبل ان اوجدك وغالي بثمنك لءلا يكون لك حق الاعتراض عند بلوغك و-قيل لا يصح للمءمن ان يتعصب لنفسه بحال لانها ليست له ومشتري-----ها اولي بها من صاحبها الذي هو اجنبي عنها وحكي عن الجنيد انه مرض مرضا فدعا الله تعالي ان يشفيه فنودي في السر يا فضولي لم تدخل بيني وبين نفسك اما علمت ان نفسك لي اتصرف فيها كيف شءت وقيل اخبر انه اشتراها لءلا يدعي العبد فيها ولا يساكنها ولا يلاحظها ولا يعجب بها	1825	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0351	false	-7546398594217375681	181	248	943	1298	1562	300	وفي التوراة الجنة جنتي والمال مالي فاشتروا جنتي بمالي فان ربحتم فلكم وان خسرتم فعلي ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علم----------- سوء خلقك فاشتراك قبل ان اوجدك وغالي بثمنك لءلا يكون لك حق الاعتراض عند بلوغك ويقال ليس--- للمءمن ان يتعصب لنفسه بحال لانها ليست له والذي اشتراها اولي بها من صاحبها الذي هو اجنبي عنها ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخبر انه اشتراها لءلا يدعي العبد فيها فلا يساكنها ولا يلاحظها ولا يعجب بها	351	1399460419446479990	335	610.0	269	872	38.41743087768555	60	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1826	true	6080931401015570399	207	247	1170	1373	1683	300	التاءبون اصناف--------------- فمن راجع يرجع عن زلته الي طاعته ومن راجع يرجع عن متابعة هواه الي موافقة رضاه ومن راجع يرجع عن شهود نفسه الي شهود لطفه ومن راجع يرجع عن الاحساس بنفسه وابناء جنسه الي الاستغراق في حقاءق حقه	1826	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0352	false	6325639272709827155	109	152	543	761	1497	300	التاءبون اي الراجعون الي الله فمن راجع يرجع عن زلته الي طاعته ومن راجع يرجع عن متابعة هواه الي موافقة رضاه ومن راجع يرجع عن شهود نفسه الي شهود لطفه ومن راجع يرجع عن الاحساس بنفسه وابناء جنسه الي الاستغراق في حقاءق حقه	352	1399460419446479990	200	385.0	160	218	91.74311828613281	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1827	true	561897981720578865	6	223	29	1276	1733	300	الحامدون اي---------------------------- المثنون عليه بالاءه الشاكرون له علي نعماءه المادحون له بصفاته واسماءه وقال القشيري رحمه الله الحامدون له هم الذين لا اعتراض لهم علي ما يحصل بقدرته و-لا انقباض لهم عما يجب له من طاعته و-قيل هم الذين يحمدون--ه علي منعه وبلاءه كما يحمدونه علي صنعه وعطاءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي-- الساءحون اي الصاءمون قالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سياحة امتي الصيام وقال سفيان بن عيينة انما قيل للصاءم ساءح لانه تارك اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح كمن يسيح في الارض اي كمن يسير فيها وقيل طلاب العلم الداخلون فيه وقال الامام القشيري رحمه الله هم الصاءمون عن شهود غير الله الممتنعون عن خدمة غير الله تعالي المكتفون من الله بالله وقي-ل الساءحون ال----ساءرون في الارض علي جهة الاعتبار طلبا للاستبصار الذاهبون بقلوبهم في مشارق الارض ومغاربها بالتفكر في جوانبها--------- والاستدلال باياتها علي--------------------- خالقها والجاءل----------------------ون باسرارهم في الملكوت فيجدون روح الوصال ويعيشون بنسيم الانس بالتحقق بشهود ذي الجلال وقوله تعالي الراكعون الساجدون اي المحافظون علي الصلوات فرضها ونفلها تذللا اليه وخضوعا وقال عطاء الراكعون الساجدون بنية صادقة بلا رياء ولا سمعة وقال الامام القشيري رحمه الله الراكعون الخاضعون لله في جميع الاحوال بخمودهم تحت سلطان التجلي وفي الخبر ان الله تعالي اذا تجلي لشء---- خش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع له و الساجدون---------- بنفوسهم في الظاهر علي بساط العبودية وبقلوبهم في الباطن-------- عند شهود الربوبية	1827	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0353	false	4423992384806094596	10	199	49	1123	1705	300	الحامدون هم الشاكرون له علي وجود افضاله المثنون عليه عند شهود جلاله وجماله ويقال الحامدون ب---------------------------------------------------------------لا اعتراض ع----لي ما يحصل بقدرته وبلا انقباض---- عما يجب--- من طاعته ويقال الحا-------مدون له علي منعه وبلاءه كما يحمدونه علي نفعه وعطاءه ويقال الحامدون اذا اشتكي من لا فتوة له المادحون اذا بكي من لا مروءة له ويقال الشاكرون له ان ادناهم الحامدون له ان اقصاهم قوله جل ذكره الساءحون الصا---ءمون ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شهود غير الله الممتنعون عن خدمة غير الله------ المكتفون من الله بالله ويقال الساءحون الذين يسيحون في الارض علي جهة الاعتبار طلبا للاستبصار ويسيح-ون بقلوبهم في مشارق الارض ومغاربها بالتفكر في جوانبها ومناكبها والاستدلال بتغيرها علي منشءها والتحقق بحكمة خالقها بما يرون من الايات فيها ويسيحون باسرارهم في الملكوت فيجدون روح الوصال ويعيشون بنسيم الانس بالتحقق بشهود الحق قوله جل ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الراكعون الخاضعون لله في جميع الاحوال بخمودهم تحت سلطان التجلي وفي الخبر ان الله م-------ا تجلي لشء الا خشع له وكما يكون في الظاهر راكعا يكون في الباطن خاشعا ففي الظاهر باحسان الحق اليه يحسن توليه وفي الباطن كالعيان للعيان للحق بانوار تجليه قوله جل ذكره الساجدون في الظاهر بنفوسهم ----------علي بساط العبودية و--------في الباطن بقلوبهم عند شهود الربوبية	353	1399460419446479990	601	938.5	491	1621	37.07587814331055	85	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1835	true	-1308448728805160740	150	194	809	1052	1613	300	سنة الل-------ه مع اولياءه اذا اشرفوا علي العطب وقاربوا من التلف واستمكن الياس من قلوبهم من النصرة ووطنوا انفسهم علي ان يذوقوا اليم الباس والعسرة يمطر عليهم سحاءب الجود والنصر الموعود فيعيد عود الحياة بعد يبسه طريا ويرد ورد الانس عقيب ذبوله غضا جنيا	1835	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0355	false	2775034140348043393	22	63	101	321	1590	300	سنة الحق سبحانه مع اولياءه اذا اشرفوا علي العطب وقاربوا من التلف واستمكن الياس في قلوبهم من النصر- ووطنوا انفسهم علي ان يذوقوا----- الباس-------- يمطر عليهم سحاءب الج---------------ود فيعود عود الحياة بعد يبسه طريا ويرد ورد الانس عق-ب ذبوله غضا جنيا	355	1399460419446479990	209	375.5	169	250	83.5999984741211	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1845	true	-7961272785670012979	130	179	657	910	1592	300	الله----- ذلك بانهم لا يرفعون لاجله سبحانه خطوة الا قابلهم بالف خطوة ولا ينقلون لل-ه قدما الا لقاهم لطفا وكرما ولا يقاسون فيه عطشا الا سقاهم من شراب لطف-ه كاسا ولا يتحملون لاجله مشقة الا اعطاهم سرورا ونصرة ول-ا ينالون من الاعداء ما يوجب وهنهم الا شكر----- سعيهم وما	1845	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0355	false	2775034140348043393	239	287	1270	1518	1590	300	الله واني ذلك وانهم لا يرفعون لاجل-------ه خطوة الا قابلهم بالف خطوة ولا ينقلون اليه قدما الا لقاهم لطفا وكرما ولا يقاسون فيه عطشا الا سقاهم من شراب محابه كاسا ولا يتحملون لاجله مشقة الا -لقاهم لطفا وايناسا ولا ينالون من الاعداء اذي ----------الا شكر الله سعيهم بما	355	1399460419446479990	209	361.5	166	266	78.57142639160156	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1847	true	1212082580566106125	123	242	673	1370	1706	300	المسلمون علي مراتب فعوامهم كالرعية للملك وكتبة الحديث كخزان الملك واهل القران كحفاظ الدفاتر ونفاءس الاموال والفقهاء بمنزلة الوكلاء للملك اذ الفقيه يوقع عن الله تعالي وعلماء الاصول كالقواد وامراء الجيوش والاولياء كاركان الباب وارباب القلوب واصحاب الصفا- كخواص الملك وجلساءه فيشتغل كل قوم بحفظ اركان الشرع واخرون بامضاء الاحكام واخرون بالرد علي المخالفين واخرون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجعل قوم مفردين بحضور القلب وهم اصحاب الشهود وليس لهم شغل يراعون مع الله انفاسهم وهم اصحاب الفراغ لا يستفزهم طلب ولا يهزهم ارب فهم بالله لله ب---محو عن ما سوي الله واما الذين يتفقهون في الدين فهم الداعون الي الله وانما يفهم الخلق عن الله اذا كان يفهم عن الله ياايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار	1847	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0356	false	6993301614104243808	13	126	68	733	1694	300	المسلمين علي مراتب فعوامهم كالرعية للملك وكتبة الحديث كخزان الملك واهل القران كحفاظ الدفاتر ونفاءس الاموال والفقهاء بمنزلة الوكلاء للملك اذ الفقيه----- عن الله------ وعلماء الاصول كالقواد وامراء الجيوش والاولياء كاركان الباب وارباب القلوب واصحاب الصفاء كخواص الملك وجلساءه فيشتغل ---قوم بحفظ اركان الشرع واخرون بامضاء الاحكام واخرون بالرد علي المخالفين واخرون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر و----قوم مفردون بحضور القلب وهم اصحاب الشهود وليس لهم شغل يراعون مع الله انفاسهم وهم اصحاب الفراغ لا يستفزهم طلب ولا يهزهم ارب فهم بالله لله وهم محو ع--ما سوي الله واما الذين يتفقهون في الدين فهم الداعون الي الله وانما يفهم الخلق عن الله من- كان يفهم عن الله اقرب الاعداء الي المسل---------------م من الكفار	356	1399460419446479990	639	1201.5	529	701	91.1554946899414	103	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1849	true	-2084435530402609579	107	169	587	953	1651	300	انزال القران لقوم شفاء ولقوم شقاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المخلصون فزادتهم السورة ايقانا فارتقوا من حد تامل البرهان الي روح البيان ثم من روح البيان الي انس الع--------------------------------------------------يان فشموس العرفان طالعة علي اسرارهم وانوار التحقيق مالكة لارواحهم فلا لهم تعب الطلب -------------------------ولا عليهم سلطان الفكر والداب وشعاع شموس العرفان مستغرق- لانوار----- العلم والبيان يقول قاءلهم فلما استبان الصبح ادرج ضوءه باسفاره انوار ضوء الكواكب	1849	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0356	false	6993301614104243808	184	280	1049	1593	1694	300	انزال القران لقوم شفاء ولقوم شقاء فاذا انزلت سورة جديدة زاد شكهم وتحيرهم فاستعلم بعضهم حال بعض ثم لم يزدادوا الا تحسرا قال تعالي وهو عليهم عمي فصلت 44 واما المءمنون فزادتهم السورة ايمانا فارتقوا من حد تامل البرهان الي روح البيان ثم من روح البيان الي---- العيان فالتجويز والتردد و والتحير منتفي باجمعه عن قلوبهم وشموس العرفان طالعة علي اسرارهم وانوار التحقيق مالكة اسراره-م فلا لهم تعب الطلب ولا لهم حاجة الي التدبير ولا عليهم سلطان الفكر واشعة------- شموس العرفان مستغرقة لانوار نجوم العلم-------- يقول قاءلهم ولما استبان الصبح ادرك ضوءه باسفاره انوار ضوء الكواكب	356	1399460419446479990	328	593.5	269	564	58.156028747558594	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1850	true	2713971988212947943	33	93	168	486	1599	300	اوان بضرب من الامتحان فمنهم من لا يزداد ب----ايضاح البرهان--------------------- الا زيادة الخذلان والحجبة عن فواءد البيان واما اصحاب الحقاءق فما يكون لغيرهم في كل عام مرة او مرتين فلهم في كل نفس مرات وتارات لا يخليهم الحق سبحانه من زواجر توجب بصاءر وخواطر زواهر تتضمن تكليفات واوامر قال قاءلهم كان رقيبا منك حل بمهجتي اذا رمت تسهيلا علي تصعبا	1850	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0357	false	-7393037144776061092	0	62	0	314	1553	300	اوان بضرب من الامتحان ف-----ما لم يزد لهم في ايضاح البرهان لم يتجدد لهم من الله الا زيادة الخذلان والحجبة عن------ البيان واما اصحاب الحقاءق فما للاغيار في---- كل عام مرة او مرتين فلهم في كل نفس مرة --------لا يخليهم الحق سبحانه من زواجر توجب بصاءر وخواط------ر تتضمن تكليفات واوامر قال قاءلهم كان رقيبا منك حل بمهجتي اذا رمت تسهيلا علي تصعبا	357	1399460419446479990	271	488.0	219	343	79.00874328613281	46	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1852	true	6416838750376089359	34	138	189	726	1504	300	جاءكم رسول يشاكلكم في البشرية لكنه ياتيكم فيما افردناه به من الخصوصية والبسناه لباس الرحمة عليكم واقمناه بشواهد العطف والشفقة علي جملتكم قد وكل همته بشانكم و اكبر همته في ايمانكم وقوله تعالي --فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو ا-------------------------------مره ان يدعو الخلق الي التوحيد ثم قال فان اعرضوا عن الاجابة فكن لنا بنعت التجريد ويقال قال له ياايها النبي حسبك الله الانفال ثم امره بان يقول حسبي الله وقوله حسبك الله عين الجمع وقوله فقل حسبي الله تفرقة بل هو جمع الجمع اي قل ولكن -بنا تقول فنحن المتولون عنك وانت مستهلك في عين التوحيد فانت بنا ومحو عن غيرنا	1852	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0357	false	-7393037144776061092	92	196	478	1007	1553	300	جاءكم رسول يشاكلكم في البشرية فل------------ما افردناه به من الخصوصية -البسناه لباس الرحمة عليكم واقمناه بشواهد العطف والشفقة علي جملتكم قد وكل هممه بشانكم و-اكبر همه---- ايمانكم -قوله جل ذكره فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم امره ان يدعو الخلق الي التوحيد ثم قال فان اعرضوا عن الاجابة فكن بنا بنعت التجريد ويقال قال له ي-ايها النبي حسبك الله-------- ثم امره بان يقول حسبي الله وهذا عي-----------ن الجمع وقوله فقل حسبي الله -فرق- بل هو جمع الجمع اي قل ولكنك بنا تقول ونحن المتولي- عنك وانت مستهلك في عين التوحيد فانت بنا ومحو عن غيرنا	357	1399460419446479990	474	857.0	380	571	83.01226043701172	82	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1855	true	-1007322495252123053	252	300	1309	1563	1563	300	وقال الاستاذ ابو علي ال---------------دقاق جوز الكفار ان يكون المنحوت من الخشب والمعيول من الصفر والشبه الها معبودا وتعجبوا ان يكون مثل محمد في جلالة قدره رسولا مبعوثا هذا هو الضلال البعيد وقال الامام القشيري رحمه الله ان لهم قدم صدق ----------هو ما قدموه لانفسهم من طاعات اخلصوا-	1855	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0358	false	-1220013240400375556	100	151	522	783	1573	300	وكان الاستاذ ابو علي الدقاق رحمه الله يقول جوزوا----- ان يكون المنحوت من الخشب والمعمول من الصخر------- الها معبودا وتعجبوا ان يكون مثل محمد في جلالة قدره رسول-------ا هذا هو الضلال البعيد قوله جل ذكره وبشر الذن ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم وهو ما قدموه لانفسهم من طاعات اخلصوا	358	1399460419446479990	201	337.0	160	280	71.78571319580078	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1856	true	-4517338006026630783	0	98	0	502	1604	300	فيها و-----عبادات صدقوا في القيام ----لها و-قيل هو ما قدم الحق لهم يوم القيامة من عنايته------- بشانهم وما قضي لهم من فنون احسانه وقيل هو----------------------------------------------------- ما رفعوه من اقدامهم في بدايتهم في زمان ارادتهم فان لاقدام المريدين المرفوعة لاجل الله حرمة عند الله ولايامهم الخالية في حال ترددهم ولياليهم الماضية في طلبه وهم في حرقة تحيرهم حقا ير-عاه الله قال الشاعر من ينس حرمة دار قد تخونها ريب الزمان فاني لست انساك- وقال اخر تلك العهود بشدها مختومة عندي كما هي عقدها لم يحلل -ان ربكم الله الذي خل-------------------------------------------ق السماوات والارض في ستة ايام--------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش	1856	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0358	false	-1220013240400375556	151	277	783	1437	1573	300	فيها وفنون عبادات صدقوا في القيام بقضاءها ويقال هو ما قدم الحق لهم يوم القيامة مع مقتضي العناية بشانهم وما حكم لهم من فنون احسانه بهم وصنوف ما افردهم به من امتنانهم ويقال قدم صدق عند ربهم هو ما رفعوه من اقدامهم في بدايتهم في زمان ارادتهم فان لاقدام المريدين المرفوعة لاجل الله حرمة عند الله ولايامهم الخالية في حال ترددهم ولياليهم الماضية في طلبه وهم في حرقة تحيرهم مقادير عند الله وقيل------ من ينس دارا---- قد تخونها ريب الزمان فاني لست انساكا وقيل---- تلك العهود تشدها لتحلها عندي كما هي عقدها لم يحلل لا يحتاج فعله الي مدة وكيف ذلك ومن جملة افعاله الزمان والمدة فخلق السم-وات والارض في ستة ايام وتلك الايام ايضا من جملة ما خلق الله سبحانه وتعالي ثم استوي علي العرش	358	1399460419446479990	435	738.5	344	669	65.02242279052734	72	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1857	true	-6494216779579542056	6	67	28	389	1655	300	خلق من الايام ثم--------------- استوي علي العرش -معناه اتصافه بعز الصمدية وجلال الاحدية وانفراده بنعت الجبروت وعلاء الربوبية تقدس الجبار عن الاقطار والمعبود عن الحدود والديان عن المكان يدبر الامر اي الحادثات صادرة عن تقديره وحاصلة بتدبيره فلا شريك يعضده ولا معارض يقصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلكم الله ربكم تعريف وقوله تعالي فاعبدوه تكليف فحصول التعريف بتحقيقه والوصول الي ما ورد به التكليف بتوفيقه	1857	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0359	false	1814018700464170520	6	90	29	484	1595	300	----ما القي اليهم من هذه الجملة استوي علي العرش ومعناه اتصافه بعز الصمدية وجلال الاحدية وانفراده بنعت الجبروت وعلاء الربوبية تقدس الجبار عن الاقطار والمعبود عن الحدود------------------ يدبر الامر اي الحادثات صادرة عن تقديره وحاصلة بتدبيره فلا شريك يعضده وما قضي فلا احد يرده ما من شفيع الا من بعد اذنه هو الذي ينطق من يخاطبه وهو الذي يخلق ما يشاء علي من يشاء اذا التمس يطالبه ذلكم الله ربكم تعريف وقوله------ فاعبدوه تكليف فحصول التعريف بتحقيقه والوصول الي ما ورد به التكليف بتوفيقه	359	1399460419446479990	315	567.5	261	483	65.21739196777344	49	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1858	true	4244239047257163521	76	151	424	818	1603	300	للعقول نجوم وهي للشياطين رجوم وللعلوم اقمار -هي انوار واستبصار وللمعارف شموس ولها علي اسرار العارفين طلوع وقد قيل ان شمس النهار تغرب باللي ل وشمس القلوب ليس- تغيب وكما ان في السماء------- شمسا وقمرا والشمس ابدا بضياءها والقمر في الزيادة والنقصان ابدا وكما استتر بمحاقه بدا بعد ذلك حتي يكمل ب---------درا ب----اشراقه ثم ياخذ في النقص الي ان لا يبقي--- منه شء لتمام انمحاقه ثم يعود جديدا وكل ليلة تجد مزيدا فاذا صار بدرا	1858	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0359	false	1814018700464170520	227	300	1206	1595	1595	300	العقول نجوم وهي للشياطين رجوم وللعلوم اقمار وهي انوار واستبصار وللمعارف شموس ولها علي اسرار العارفين طلوع كما قيل ان شمس النهار تغرب باللي-ل وشمس القلوب ليست تغيب وكما ان في السماء كوكبين شمسا وقمرا -الشمس ابدا بضياءها والقمر في الزيادة والنقصان يس-----------تر بمحاقه ثم------------- يكمل حتي يصير بدرا بنعت اشراقه ثم ياخذ في النقص الا ان لا يبقي شء منه--- لتمام امتحاقه ثم يعود جديدا وكل ليلة يجد مزيدا فاذا صار بدرا-	359	1399460419446479990	351	610.5	284	419	83.77088165283203	55	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1858	true	4244239047257163521	151	201	818	1067	1603	300	تماما لم يجد اكثر من ليلة لكماله مقاما ثم ياخذ في النقصان الي ان يخفي شخصه ويتم نقصه كذلك من الناس من هو مردود بين قبضه وبسطه وصحوه ومحوه وذهابه وايابه لا فناء فيستريح ولا بقاء له دوام صحيح قال الشاعر كلما قلت قد دنا حل قيدي قدموني فاوثقوا المسمارا	1858	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0360	false	-8058474255689473604	0	49	0	243	1652	300	تماما لم يجد اكثر من ليلة لكماله مقاما ثم ياخذ في النقصان الي ان يخفي شخصه ويتم نقصه كذلك من الناس من هو متردد بين قبضه ويسطه وصحوه ومحوه وذهابه وايابه لا فناء فيستريح ولا بقاء له دوام صحيح وقيل------ كلما قلت قد دنا حل قيدي كبلوني فاوثقوا المسمارا	360	1399460419446479990	232	447.0	183	249	93.17269134521484	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1860	true	6972641591435697149	209	300	1133	1646	1646	300	انكروا جواز الرءية فلم يرجوها والمءمنون امنوا بجواز الرءية فاملوها وقي-ل لا يرجون لقاءه------ لم يشتاقوا اليه ولم يشتاقوا اليه لانهم لم يحبوه ولم يحبوه لانهم لم يعرفوه ولم يعرفوه لانهم لم يطلبوه ولم يطلبوه لان الله تعالي اراد ان لا يطلبوه و--------------------------------------------لو اراد ان يطلبوه لطلبوا ولو طلبوا لعرفوا ولو عرفوا لاحبوا ولو احبوا لاشتاقوا ولو اشتاقوا اليه لرجوا لقاءه ولو رج-وا ل-قاءه لراوه قال تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن الاية السجدة وقال في قوله------ ورضوا بالحياة الدني-------------ا اصحاب الدنيا رضوا بالحياة الدنيا فحرموا الجنة-------- والعباد والزهاد	1860	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0360	false	-8058474255689473604	124	216	658	1184	1652	300	انكروا جواز الروية فلم يرجوها والمءمنون امنوا بجواز الرءية فاملوها ويقال لا يرجون لقاءه لانهم لم يشتاقوا اليه ولم يشتاقوا اليه لانهم ----------لم يحبوه لانهم لم يعرفوه ولم يعرفوه لانهم لم يطلبوه لانه اراد ا-----------------------لا يطلبوه قال تعالي وان الي ربك المنتهي النجم 42 ويقال لو اراد ان يطلبوه لطلبوه ولو طلبوا لعرفوا ولو عرفوا لاحبوا ولو احبوا لاشتاقوا ولو اشتاقوا----- لرجوا ------ولو رجعوا لاملوا لقاءه قال تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها----------- السجدة 31----- قوله تعالي ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها اصحاب الدنيا رضوا بالحياة الدنيا فحرموا الجنة والزهاد والعباد -------	360	1399460419446479990	422	711.5	346	593	71.16357421875	63	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1864	true	-9075350415325345263	219	248	1187	1335	1597	300	الشاعر اناس اعرضوا عنا بلا جرم ولا معني اساءوا ظنهم فينا فهلا احسنوا الظنا وان كانوا لنا كنا وان عادوا لنا عدنا وان كانوا قد استغنوا فانا عنهم اغني	1864	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0310	false	-7354584721316936499	87	116	483	631	1623	300	التفضل اناس اعرضوا عنا بلا جرم ولا معني اساءوا ظنهم فينا فهلا احسنوا الظنا فان كانوا لنا كنا وان عادوا لنا عدنا وان كانوا قد استغنوا فانا عنهم اغني	310	1399460419446479990	143	281.0	114	148	96.62162017822266	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1864	true	-9075350415325345263	183	233	989	1262	1597	300	لو اجبناهم اذا دعوا علي انفسهم واعزتهم عند غيظهم وضجرهم لعجلنا اهلاكهم -لكنا تحملنا ان لا نجيبهم وبرحمتنا عليهم لا نسمع بالاجابة دعاءهم وربما يشكو العبد بانه---- لا يجيب دعاءه و-----------ترك اجابته لطف به منه قال الشاعر---------------------- اناس اعرضوا عنا بلا جرم ولا معني اساءوا ظنهم فينا فهلا احسنوا الظنا	1864	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0361	false	5985921644035099245	113	170	625	919	1597	300	لو اجبناهم اذا دعوا علي انفس--------هم عند غيظهم وضجرهم لعجلنا اهلاكهم ولكن- تحملنا ا--لا نجيبهم وبرحمتنا عليهم لا نسمع منهم د----عاءهم وربما يشكو العبد بان الرب لا يجيب دعاءه ولو علم انه ترك اجابته لطفا-- منه وان في ذلك بلاء لو اجابه كما قيل اناس اعرضوا عنا بلا جرم ولا معني اساءوا ظنهم فينا فهلا احسنوا الظنا	361	1399460419446479990	240	410.0	194	311	77.17041778564453	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1865	true	573376067394521830	196	254	1023	1330	1592	300	كان الفتي لم يعر يوما اذا اكتسي ولم يك صعلوكا اذا ما تم----------------------------------------------------------------------------------------ولا ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم قال ابن عباس رضي--------------------- الله عنهما بين القرنين ثمان وعشرون سنة لما ظلموا كفروا بالله وهو وضع الشء في غير موضعه	1865	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0361	false	5985921644035099245	219	290	1168	1543	1597	300	كان الفتي لم يعر يوما اذا اكتسي ولم يك صعلوكا اذا ما تمولا ويقال بلاء يلجءك الي الانتصاب بين يدي معبودك اجدي من عطاء ينسيك ويكفيك عنه قوله جل ذكره ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين اخبر الحق سبحانه باهلاك الظالمين كما في الخبر لو كان الظلم بيتا في الجنة لسلط الله عليه الخراب والظلم----------------------------------------- وضع الشء في غير موضعه	361	1399460419446479990	197	325.0	155	416	47.355770111083984	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1867	true	-2769250861544766958	219	258	1058	1244	1439	300	اذا اقترحوا عليك -ان تاتيهم بما لم -امرك به او تريهم ما لم اظهر عليك---------- فاخبرهم انك غير مستقل بك ولا موكول عليك انا- القاءم عليك المصرف لك وانت المتبع لما اجريه عليك غير مبتدع بما يحصل منك قل	1867	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0362	false	-5078668216808322221	150	190	749	944	1533	300	اذا اقترحوا عليك بان تاتيهم بما لم نامرك به او تريهم ما لم نظهر عليك من الايات فاخبرهم انك غير مستقل بك ولا موكول اليك فنحن القاءم عليك المصرف لك وانت المتبع لما نجريه عليك---- مبتدع لما يحصل منك قد	362	1399460419446479990	175	312.0	137	199	87.939697265625	29	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1873	true	2368117586315161886	69	98	376	537	1646	300	قريرة ومن بعد عدنا والعيون سوافك فاذا رجعوا الي الله باخلاص الدعاء جا-د عليهم بكشف البلاء فلما انجاهم ب--اجابة -دعاءهم اذا هم في بغيهم يرجعون وعلي مناهجهم في تمردهم	1873	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0364	false	-7617127129192519184	0	28	0	164	1619	300	قريرة واصبحت يوم-ا والجفون سوافك فاذا رجعوا الي الله باخلاص الدعاء يجود عليهم بكشف البلاء فلما انجاهم بالاجابة لدعاءهم اذا هم الي غيره يرجعون وعلي مناهجهم في تمردهم	364	1399460419446479990	141	251.5	115	165	85.45454406738281	20	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1874	true	-1561826414011920107	229	300	1214	1619	1619	300	شبه الحياة الدنيا بالماء الذي ينزل من السماء ينبت به النبات وتخضر به الارض وتظهر الثمار ويوطن اربابها عليها انفسهم فتصيبهم جاءحة سماوية بغتة وتصير كان لم تكن كذلك الانسان بعد كمال سنه وتمام قوته واستجماع الخصال المحمودة فيه تخترمه المنية وكذلك اموره المنتظمة تبطل وتختل بوفاته كما قيل فقدناه لما تم واعتم بالعلا كذاك كسوف البدر عند تمامه ومن وجوه تشبيه الاموال الدنيوية بالماء المنزل من السماء ان المطر لا-	1874	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0364	false	-7617127129192519184	76	145	427	827	1619	300	شبه الحياة الدنيا بالماء ال---منزل من السماء ينبت به النبات وتخضر--- الارض وتظهر الثمار ويوطن اربابها عليها نفوسهم فتصيبهم جاءحة سماوية بغتة وتصير كان لم تكن كذلك الانسان بعد كمال سنه وتمام قوته واستجماع الخصال المحمودة فيه تخترمه المنية وكذلك اموره المنتظمة تبطل وتختل لوفاته كما قيل فقدناه لما تم واختم بالعلي كذاك كسوف البدر عند تمامه ومن وجوه تشبيه الاحوال الدنيوية بالماء المنزل من السماء ان المطر لا	364	1399460419446479990	391	757.0	323	406	96.305419921875	62	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1875	true	1900085217029200084	1	141	7	729	1591	300	بالحيلة كذلك الدنيا لا تساعد-- الا بالقسمة ثم ان المطر وان كان لا يجء الا بالتقدير فقد يستسقي كذلك الرزق وان كان بالقسمة فقد يلتمس من الله تعالي ويستعطي ومنها ان الماء في موضعه سبب حياة الناس وفي غير موضعه سبب خراب الموضع كذلك المال لمستحقه سبب سلامته وانتفاع المتصلين به وعند من لا يستحقه سبب طغيانه وسبب بلاء من هو متصل به كما قيل نعم الله لا تعاب ولكن- ربم--------------------------------------------------------------------ا استقبحت علي يد اقوام----- ومنها ان الماء اذا كان بمقدار كان سبب الصلاح فاذا جاوز الحد كان سبب الخراب كذلك المال اذا كان بقدر الكفاية والكفاف فصاحبه منعم فاذا زاد وجاوز الحد اوجب الكفران والطغيان ومنها ان الماء ما دام جاريا كان طيبا فاذا طال مكثه تغير كذلك المال اذا انفقه صاحبه كان محمودا فاذا ادخره وامسكه كان معلولا مذموما ومنها ان الماء اذا كان طاهرا كان حلالا يصلح	1875	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0364	false	-7617127129192519184	146	300	832	1619	1619	300	بالحيلة كذلك الدنيا لا تساعدها الا -القسمة ثم ان المطر -ان كان لا يجء الا بالتقدير فقد يستسقي كذلك الرزق وان كان بالقسمة فقد يلتمس من الله------ ويستعطي ومنها ان الماء في موضعه سبب حياة الناس وفي غير موضعه سبب خراب الموضع كذلك المال لمستحقه سبب سلامته وانتفاع المتصلين به وعند من لا يستحقه سبب طغيانه وسبب بلاء من هو متصل به كما قيل يعم الله لا تعاب ولكنه ربما استعجم علي انسان وكما قيل يا دولة ليس فيها من المعالي شظية زولي فما انت الا علي --الكرام بلية ومنها ان الماء اذا كان بمقدار كان سبب الصلاح واذا جاوز الحد كان سبب الخراب كذلك المال اذا كان بقدر الكفاية والكفاف فصاحبه منعم واذا زاد وجاوز الحد اوجب الكفران والطغيان ومنها ان الماء ما دام جاريا كان طيبا فاذا طال مكثه تغير كذلك المال اذا انفقه صاحبه كان محمودا فاذا ادخره وامسكه كان معلولا مذموما ومنها ان الماء اذا كان طاهرا كان حلالا يصلح-	364	1399460419446479990	699	1340.5	562	798	87.59398651123047	128	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1875	true	1900085217029200084	141	248	729	1299	1591	300	للشرب ويصلح للطهور ولازالة الاذي واذا كان غير طاهر فبالعكس وكذلك المال اذا كان حلالا وبعكسه اذا كان حراما ويقال كما ان الربيع تتورد اشجاره وتظهر ازهاره وتخضر رباعه وتتزين بالنبات وهاده وتلاعه ثم لا يءمن ان تصيبه افة من غير ارتقاب وينقلب الحال بما لم يكن في الحساب كذلك من الناس من يكون له احوال صافية واعمال بشرط الخلوص زاكية وغصون انسه متدلية ورياض قربه مءنقة ثم تصيبه عين فيذبل عود وصاله و-ينسد ب--اب عواءد اقباله كما قيل عين اصابتك ان العين صاءبة والعين تسرع احيانا الي الحسن والله يدع--و الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم و------قوله تع----الي وا-----لله يدعو--- الي دار السلام	1875	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0365	false	-6549964829109888611	0	103	0	550	1652	300	للشرب ويصلح للطهور ولازالة الاذي واذا كان غير طاهر فالبعكس ك-ذلك المال اذا كان حلالا وبعكسه لو ك-ان حراما ويقال كما ان الربيع تتورد اشجاره وتظهر انواره وتخضر رباعه وتتزين بالنبات وهاده وتلاعه--- لا يءمن ان تصيبه افة من غير ارتقاب وينقلب الحال بما لم يكن في الحساب كذلك من الناس من تكون له احوال صافية واعمال بشرط الخلوص زاكية -غصون انسه متدلية ورياض قربه مونقة ثم تصيبه عين فيذبل عود وصاله واتنسد ابواب عواءد اقباله كما قيل عين اصابتك ان العين صاءبة والعين تسرع احيانا الي الحسد -------دعاهم الي دار الس------------------------------لام وفي الحقيقة دعاهم الي ما يوجب لهم الوصول الي دار السلام	365	1399460419446479990	499	907.0	402	593	84.14839935302734	82	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1876	true	255307638538181307	90	206	482	1142	1665	300	الدعاء تكليف والهداية تعريف فالتكليف علي العموم والتعريف علي الخصوص------ التكليف بحق سلطانه والتعريف بحكم احسانه------ الدعاء قوله والهداي----------------------------------------------ة طوله و دار السلا-----------------------------------------------------------------م دار السلامة سلم اهلها من الح-------------------رقة والف----------رقة سلموا من الحرقة فحصلوا علي لذة عطاءه وسلموا من الفرقة فوصلوا الي عزيز لقاءه وقي-ل لا يصل الي دار السلام الا من سلمت نفسه من --سجود الصنم و----قلبه من الشرك والظلم ودرجات تلك الدار متفاوتة فالذي سلم قلبه عن صحبة الاغيار------ اعلي--- درجة ممن سلمت نفسه عن الذنوب والاوضار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصراط المستقيم طريق المسلمين فهذا للعوام بشرط علم اليقين ثم طريق المءمنين وهو طريق الخواص بشرط عين اليقين ثم طريق المحسنين وهو طريق اشراف الخواص بشرط حق اليقين فهءلاء بنور العقل اصحاب البرهان وهءلاء بكشف العلم اصحاب	1876	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0365	false	-6549964829109888611	120	300	654	1652	1652	300	الدعاء تكليف والهداية تعريف فالتكليف علي العموم والتعريف علي الخصوص ويقال التكليف بحق سلطانه والتعريف بحكم احسانه ويقال الدعاء قوله والهداية طوله دخل الكل تحت قوله وانفرد الاولياء بتخصيص طوله-- دار السلام دار الله لان السلام اسم من اسماءه ويكون السلام بمعني السلامة فهي دار السلامة اي- اهلها سالمون فيها سالمون من الحرقة وسالمون من الفرقة سلموا من الحرقة فحصلوا علي لذة عطاءه وسلموا من الفرقة فوصلوا الي عزيز لقاءه ويقال لا يصل الي دار السلام الا من سلمت نفسه عن السجود للصنم وسلم قلبه عن الشرك والظلم ويقال- تلك الدار درجات و--الذي سلم قلبه عن محبة الاغيار درجته اعلي من درجة -من سلمت نفسه من الذنوب والاوضار ويقال قوم سلمت صدورهم من الغل والحسد والحقد وسلم الخلق منهم فليس بينهم وبين احد محاسبة وليس لهم علي احد شء فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمحسن من سلم الخلق باجمعهم من قلبه الصراط المستقيم طريق المسلمين فهذا للعوام بشرط علم اليقين ثم طريق المءمنين وهو طريق الخواص بشرط عين اليقين ثم طريق المحسنين وهو طريق --خاص الخ-اص بشرط حق اليقين فهءلاء بنور العقل اصحاب البرهان وهءلاء بكشف العلم اصحاب-	365	1399460419446479990	617	1114.5	505	1009	61.149654388427734	90	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1878	true	6524047541372825646	211	294	1106	1559	1582	300	احسنوا ف----------ي الواجبات ولم يبخلوا بالمندوبات و-قيل احسنوا ل---م يبق عليهم حق الا قاموا به ان كان حق الحق فمن غير تقصير وان كان ح---ق الخلق ف-----من غير تاخير و-قيل احسنوا في المال كما احسنوا في الحال فاستداموا بما فيه واستقاموا وقيل الح--------------------------------------------------سني في الدنيا توفيق بدوام وتحقيق في تمام وفي الاخرة غفران معجل وعيان علي التابيد محصل وقوله وزيادة قال اهل المعرفة الحسن-------------------------------------------ي الرءية والزيادة دوامها و----------قيل الحسني اللقاء والزيادة البقاء في حال اللقاء وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة	1878	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0366	false	-3911732770435886929	34	156	195	849	1624	300	احسنوا لم يقصروا في الواجبات ولم ي-خلوا بالمندوبات ويقال احسنوا اي لم يبق عليهم حق الا قاموا به ان كان حق الحق فمن غير تقصير وان كان من حق الخلق فاداء من غير تاخير ويقال احسنوا في المال كما احسنوا في الحال فاستداموا بما فيه واستقاموا والحسني التي لهم هي الجنة وما فيها من صنوف النعم ويقال الحسني في الدنيا توفيق بدوام وتحقيق ب--تمام وفي الاخرة غفران معجل وعيان علي التابيد محصل ق-وله وزيادة فعلي موجب الخبر واجماع السلف النظر الي الله ويحتمل ان تكون الحسني الرءية والزيادة دوامها ويحتمل ان تكون الحسني اللقاء والزيادة البقاء في حال اللقاء ويقال الحسني عنهم لا مقطوعة ولا ممنوعة والزيادة لهم لا عنهم محجوبة ولا مسلوبة قوله جل ذكره ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة	366	1399460419446479990	403	700.0	325	658	61.24620056152344	64	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1881	true	6154781282711570161	155	211	810	1091	1574	300	انما يقفون علي خسرانهم اذا ذاقوا طعم هوانهم فاذا ردوا الي الله لم يجدوا الا البعد من الله والطرد عن ال----له وذلك جزاء من اثر--------- غير الله علي الل-------------ه قل من يرزقكم م-ن السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون	1881	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0367	false	-7986560979020369283	28	88	139	438	1580	300	انما يقفون علي خسرانهم اذا ذاقوا طعم هوانهم فاذا ردوا الي الله لم يجدوا الا البعد عن الله والطرد من قبل الله وذلك جزاء من اثر علي الله غير ا---------لله قوله جل ذكره قل من يرزقكم مكن السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون	367	1399460419446479990	268	508.5	214	308	87.01298522949219	48	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1885	true	8800305283476710342	262	293	1355	1517	1550	300	انسدت بصاءرهم فلم يزدادوا بكثرة السماع -------الا عمي علي عمي كما ان اهل الحقيقة ما ازدادوا الا هدي علي هدي فسبحان من جعل سماع خطابه لقوم سبب تحيرهم ولاخرين موجب تبصرهم	1885	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0368	false	-8194283239825055666	152	184	752	919	1565	300	انسدت بصاءرهم فلا يزدادون بكثرة س--ماع القران الا عمي علي عمي كما ان اهل الحقيقة ما ازدادوا الا هدي علي هدي فسبحان من جعل سماع خطابه لقوم سبب تحيرهم ولاخرين موجب تبصرهم	368	1399460419446479990	157	305.5	126	169	92.89940643310547	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1893	true	1959320518500694628	107	143	544	776	1674	300	شفاء كل احد علي حسب حاله فشفاء المذنبين بوجود الرحمة وشفاء المطيعين بوجود النعمة وشفاء العارفين بوجود القربة وشفاء الواجدين بوجود الحقيقة و يقال شفاء العاصين بوجود النجاة وشفاء المطيعين بوجود الدرجات وشفاء العارفين بالقرب والمناجاة	1893	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0371	false	-5187495369089756092	60	95	351	582	1662	300	شفاء كل احد علي حسب داءه فشفاء المذنبين بوجود الرحمة وشفاء المطيعين بوجود النعمة وشفاء العارفين بوجود القربة وشفاء الواجدين بشهود الحقيقة و-يقال شفاء العاصين بوجود النجاة وشفاء المطيعين بوجود الدرجات وشفاء العارفين بالقرب والمناجاة	371	1399460419446479990	227	445.0	192	232	97.8448257446289	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1894	true	2976184030519747953	265	300	1423	1603	1603	300	ال-له ما اباح لهم من الخيرات و--رحمته ما ازاح عنهم من الافات و-----فضل الله ما اكرمهم به من اجراء الطاعات ورحمته ما عصمهم به من ارتكاب الزلات و-----فضل الله دوام التوفيق ورحمته تمام التحقيق فضل-------	1894	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0371	false	-5187495369089756092	120	157	720	916	1662	300	الفضل ما اتاح لهم من الخيرات والرحمة -ما ازاح عنهم من الافات ويقال فضل الله ما اكرمهم ---من اجراء الطاعات ورحمته ما عصمهم به من ارتكاب الزلات ويقال فضل الله دوام التوفيق ورحمته تمام التحقيق ويقال فضل	371	1399460419446479990	168	292.0	136	200	84.0	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1895	true	6400289620708162792	0	112	0	593	1567	300	الله ما اختص به اهل الطاعات من صنوف احسانه ورحمته ما يختص به اهل الزلات من وجوه غفرانه------ فضل الله---------------------------------------------------- المعرفة في البداية ورحمته المغفرة في النهاية------ فضل الله ان اقامك لشهود الطلب ورحمته ان رزقك الوجود بعد الطلب فضل الله ان عرفك بشرط البرهان ورحمته ان اشهدك---- بحكم البيان الي ان تراه غدا بكشف العيان فضل الله الرءية ورحمته ابقاءهم في حالة الرءية وقوله تعالي-- فبذلك فليفرحوا اي بما اهلكم له لا بما تتكلفون من حركاتكم وسكناتكم وت--صلون اليه بنوع من تصنعكم وتعملكم هو خير مما يجمعون من الاموال الوافية ويتصفون به من الاحوال الزاكية قال وي------------------------------قال الذي لك منه في سابق القسمة خير لك مما تكلفته من صنوف الطاعة والخدمة	1895	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0371	false	-5187495369089756092	157	265	916	1480	1662	300	الله ما يخ-ص به اهل الطاعات من صنوف احسانه ورحمته--- يخ-ص به اهل الزلات من وجوه غفرانه ويقال فضل الله الرءية ورحمته ابقاءهم في حالة الرءية ويقال فضل الله المعرفة في البداية ورحمته المغفرة في النهاية ويقال فضل الله ان اقامك بشهود الطلب ورحمته --------------------------------------------------------------ان اشهدك حقه بحكم البيان الي ان تراه غدا بكشف العيان -----------------------------------------------قوله جل ذكره فبذلك فليفرحوا اي بما اهلهم له لا بما يتكلفون من حركاتهم وسكناتهم او يصلون اليه بنوع من تكلفهم وتعملهم هو خير مما يجمعون اي ما تتح--------------فون به من الاحوال الزاكية خير مما تجمعون من الاموال الوافية ويقال الذي لك منه في سابق القسمة خير--- مما تتكلفه من صنوف الطاعة والخدمة	371	1399460419446479990	427	734.0	339	695	61.43885040283203	67	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1897	true	-3199648939664378709	205	296	1006	1479	1497	300	خوفهم بما عرفهم من اطلاعه عليهم في جميع احوالهم ورءيته لما يسلفونه من فنون اعمالهم والعلم بانه يراهم يوجب استحياءهم منه وهذه --حالة المراقبة فالعبد اذا علم انه يراه مول-----اه استحيي منه وترك متابعة هواه ولا يحوم حول ما نهاه وانشدوا في معناه------- كان رقيبا منك ح-ل بمهجتي اذا رمت تسهيلا عليه تصعبا وقال اخر اعاتب عنك النفس في كل خصلة تعاتبني فيها وانت مقيم وقال في قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فكيف يخفي عليه ذلك----- او يتقاصر عنه علم----ه وهو منشءه وموجده وببعض احكامه الجاءزة عليه مخصصه	1897	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0372	false	6445658565911268530	53	139	234	685	1506	300	خوفهم بما عرفهم من اطلاعه عليهم في جميع احوالهم ورءية ما سيفعل-ونه من فنون اعمالهم والعلم بانه يراهم يوجب استحياءهم منه وهذه الحال- المراقبة والعبد اذا علم ان------ مولاه يراه استح-ي منه وترك متابعة هواه ولا يحوم حول ما نهاه و-------في معناه انشدوا كان رقيبا منك حال بمهجتي اذا رمت تسهيلا علي- تصعبا وانشدوا- اعاتب عنك النفس في كل خصلة تعاتبني فيها وانت مقيم------------- وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة وكيف يخفي----- ذلك عليه او يتقاصر---- علمه عنه وهو منشءه وموجده و-بعض احكامه الجاءزة----- مخصصة	372	1399460419446479990	409	694.5	329	497	82.29376220703125	65	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1898	true	-3092493169729538853	60	117	316	629	1541	300	الولي علي وزن فعيل مبالغة من الفاعل وهو من توالت طاعاته من غير ان يتخللها عصيان ويجوز ان يكون الفعيل بمعني المفعول هاهنا كالجريح والقتي-------------------ل فيكون الولي من يتوالي عليه احسان الله وافضاله ويكون في معني كونه محفوظا في عامة احواله من المحن واشد المحن ارتكاب المعاصي فيعصمه الله تعا-----لي دوام اوقاته عن الزلات وروي عن النبي	1898	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0372	false	6445658565911268530	169	228	835	1156	1506	300	الولي علي وزن فعيل مبالغة من الفاعل وهو من توالت طاعاته من غير ان يتخللها عصيان ويجوز ان يكون ف--عيل بمعني --مفعول ك--------جريح و--قتيل بمعني مجروح ومقتول فيكون الولي من يتوالي عليه احسان الله وافضاله ويكون بم--عني كونه محفوظا في عامة احواله من المحن واشد المحن ارتكاب المعاصي فيعصمه الحق سبحانه علي دوام اوقاته من الزلات وكما ان النبي	372	1399460419446479990	283	517.5	228	337	83.97625732421875	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1899	true	4727925106731640363	0	27	0	135	1631	300	المستقبل او ترقب محبوب يزول في المستانف وهم بحكم الوقت ليس لهم تطلع -في المستقبل والحزن من ال--------حزونة وهم في الحال---- في روح الرضا بكل ما -جري	1899	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0373	false	-8440427900812697156	15	44	72	217	1573	300	المستقبل او ترقب محبوب يزول في المستانف وهم بحكم الوقت ليس لهم تطلع الي المستقبل والحزن هو ان تنالهم حزونة ف----ي الحال وهم في روح الرضا بكل ما يجري	373	1399460419446479990	126	218.5	100	149	84.56375885009766	20	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1899	true	4727925106731640363	237	300	1277	1631	1631	300	الاخرة اذا قاموا بما به امروا--- واستقاموا في ترك ما عنه زجروا ---وبشرتهم الشريعة بالخروج عن عهدة الالزام وبشرتهم الحقيقة باستيجاب الاكرام بما كوشفوا به من --اعلام -هذه--- البشري في عاجلهم واما------- في اجلهم فالحق------- يتولي ذلك --------قال تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه------- التوبة قال ويقال البشارة العظمي ما يجدونه في قلوبهم من ظفرهم بنفوسهم وسقوط ماربهم--------------------------- والرضا بالكاءن بتقدير ربهم هذه هي-	1899	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0373	false	-8440427900812697156	192	263	971	1371	1573	300	الصحة فاذا قاموا بما--- امروا به واستقاموا ب--ترك ما---- زجروا عنه بشرتهم الشريعة بالخروج عن عهدة الالزام وبشرتهم الحقيقة باستجياب الاكرام بما كوشفوا به من الاعلام وهذه هي البشري في عاجلهم واما البشري في اجلهم فالحق سبحانه يتولي ذلك التعريف قال تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان التوبة 21- ويقال البشارة العظمي ما يجدون- في قلوبهم من ظفرهم بنفوسهم بسقوط ماربهم واي ملك اتم من سقوط المارب والرضا بالكاءن------------ هذه هي	373	1399460419446479990	319	512.5	263	423	75.41371154785156	43	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1902	true	-8387049817829624086	0	105	0	529	1542	300	قالوا اتخذ الله ولدا وهو ما كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله ثم نزه نفسه فقال سبحانه تنبيها للعباد علي تنزيهه ثم قال هو الغني له ما في السماوات وما في الارض اي فلا حاجة به الي الولد الذي انما يتكثر به ويتعزز به في الحياة وبعد الوفاة فمن كان مالكا للسماوات والارض لم يوصف بالحاجة الي التكثر والتعزز ثم اخبر انه لا سلطان لهم بهذا اي لا حجة وقوله تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون استفهام بمعني الانكار وقال القشيري رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله لا يجوز في صفة الله تعالي الولادة لتوحده وانه لا قسيم له ولا يجوز من----ه التبني ايضا لتفرده وانه لا شبيه	1902	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0374	false	-7571861771632346758	138	214	714	1094	1507	300	قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------- هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلطان---- بهذا---------------------- اتقولون علي الله ما لا تعملون الولد بعض الوالد والصمدية تجل عن البغيضة فنزه الله نفسه عن ذلك بقوله سبحانه ثم انه لم يعجل لهم العقوبة مع قبيح قالتهم ومع قدرته علي ذلك تنبيها علي طريق الحكمة لعبادة ولا تجوز في وصفه ----------الولادة لتوحده ف----لا قسيم له ولا يجوز في نعته التبني ايضا لتفرده وانه لا شبيه	374	1399460419446479990	186	265.5	145	655	28.39694595336914	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1905	true	5964591890237325761	122	185	636	975	1629	300	فما كانوا ليءمنوا بعد اتيان البينات بما كذبوا به من قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيان البينات وقال الامام القشيري رحمه الله قص الله تعالي عليه نبا الاولين وشرح له احوال جميع------ الغابرين ثم فضله علي كافتهم اجمعين فكانوا نجوما وهو البدر وكانوا انهارا وهو البحر--- به انتظم عقدهم وبنوره اشرق نهارهم وبظهوره ختم عددهم فكان كما قيل يومك وجه الدهر من اجله حن- غد والتفت الامس	1905	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0375	false	1402758832751885769	125	199	637	1038	1583	300	فما كانوا ليءمنوا------------------ بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه بايتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين قص عليه صلوات الله عليه وسلامه انباء----------------------------------------- الاولين وشرح له------ جميع احوال الغابرين ثم فضله علي كافتهم اجمعين فكانوا نجوما وهو البدر وكانوا انهارا وهو البحر ثم به انتظم عقدهم وبنوره اشرق نهارهم وبظهوره ختم عددهم----- كما قيل يوم وحسب الدهر من اجله حيا غد والتفت الامس	375	1399460419446479990	243	421.5	197	471	51.59235763549805	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1907	true	-1647970442694097419	10	43	54	242	1573	300	ركنوا الي التقليد------- فيما----- دانوا فاستحبوا استدامة ما عليه كانوا فلحقهم سوء العقيدة وسوء الطريقة حتي توهموا ان الانبياء ا-------------نما دعوهم الي الله لتكون لهم الكبرياء علي خلق ا-لله ولم يعلموا انهم انما	1907	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0375	false	1402758832751885769	263	300	1372	1583	1583	300	ركنوا الي --تقليد اباءهم فيما عليه كانوا واستحبوا استدامة ما عليه كانوا فلحقهم شءم العقيدة وسوء الطريقة حتي توهموا ان الانبياء عليهم السلام انما دعوهم الي الله لتكون لهم الكبرياء علي عباد الله ولم يعلموا انهم انما-	375	1399460419446479990	174	306.5	143	214	81.30841064453125	25	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1911	true	6345551015940200108	60	123	328	719	1704	300	مهدنا لهم لعبادتنا محال وهي نفوسهم ولمعارفنا منازل وهي قلوبهم ولمحبتنا مواضع وهي ارواحهم ولمشاهدتنا معاهد وهي اسرارهم فنفوس العابدين بيوت الخدمة وقلوب العارفين اوطان المعرفة وارواح المهيمين مشاهد الحشمة واسرار الموحدين منازل الهمة وقال --------------موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم	1911	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0376	false	-1522391297125318552	224	290	1181	1584	1631	300	مهد اليهم لعبادتنا محال وهي نفوسهم ولمعارفنا منازل وهي قلوبهم ولمحبتنا مواضع وهي ارواحهم ولمشاهدتنا معاهد وهي اسرارهم فنفوس العابدين بيوت الخدمة وقلوب العارفين اوطان الحشم-ة وارواح المهيمين مشاهد المحبة واس-ار الموحدين منازل الهيبة قوله جل ذكره وقا لموسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم	376	1399460419446479990	374	717.5	314	405	92.3456802368164	55	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1913	true	1713650328726499117	19	54	100	310	1612	300	من شرط الدعاء صدق الافتقار في الابتداء ثم حسن الانتظار في الانتهاء وكماله ب--الرضا بجريان الاقدار بما يبدو من المسار والمضار وا-----لاستقامة في الدعاء سقوط التقاضي علي الغيب والخمود عن الاستعجال بحسن الثقة وجميل الظن	1913	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0377	false	630891363533149193	88	125	469	686	1653	300	من شرط الدعاء صدق الافتقار في الابتداء ثم حسن الانتظار في الانتهاء وكمال هذا الرضا بجريان الاقدار بما يبدو من المسار والمضار ويقال الاستقامة في الدعاء سقوط التقاضي علي الغيب والخمود عن الاستعجال بحسن الثقة وجميل الظن	377	1399460419446479990	206	398.5	172	217	94.93087768554688	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1914	true	4206594474800394917	141	173	758	928	1568	300	ابعد طول الامهال والاصرار علي ذميم الافعال والركض في ميدان الاغترار وفوت--- وقت الاعتذار هيهات هيهات لقد استوجبت ان يرد عذرك في وجهك فلا لعذرك قبول ولا لك الي ما ترومه وصول	1914	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0377	false	630891363533149193	182	212	1000	1162	1653	300	ابعد طول الامهال والاصرار علي ذميم الافعال والركض في ميدان الاغترار وانقضاء وقت الاعتذار هي------هات لقد استوجبت ان ترد----- في وجهك فلا لعذرك قبول ولا لك الي ما ترومه وصول	377	1399460419446479990	155	290.0	125	173	89.59537506103516	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1917	true	-564918156088134768	0	51	0	295	1560	300	الايام واكثرنا عليهم الانعام واكرمنا لهم المقام واتحنا لهم فنون الحسنات وادررنا عليهم جميع الخيرات فلما قابلوا النعمة بالكفران واصروا علي البغي والعدوان اذقناهم سوء العذاب وسددنا عليهم ابواب ما فتحنا لهم من التكريم والايجاب -ذلك جزاء من حاد عن طريقة الوفاق وجنح الي جانب الشقاق فان كنت في شك مما	1917	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0377	false	630891363533149193	246	296	1348	1638	1653	300	الايام واكثرنا لديهم الانعام واكرمنا لهم المقام واتحنا لهم فنون الحسنات وادمنا ل---هم جميع الخيرات فلما قابلوا النعمة بالكفران واصروا علي البغي والعدوان اذقناهم سوء العذاب وسددنا عليهم ابواب ما فتحنا لهم من التكريم والايجاب وذلك جزاء من حاد عن طريق- الوفاق وجنح الي جانب الشقاق ما شك-- فيما عليه	377	1399460419446479990	272	510.0	225	296	91.89189147949219	42	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1925	true	-4582651945296476786	217	300	1016	1414	1414	300	ان كنتم في غطاء من الذنب فانا في ضياء من الغيب انتم--- في ظلمة الجهل وانا في شموس الفضل انتم--- في سدفة الضلالة وانا في خلعة الرسالة وعلي نو--ر الدلالة انتم--------------------------------------- في وهدة العوج وانا ثابت علي سواء النهج وقال في قوله تعالي وان اقم وجهك اي وقيل لي اخلص قصدك للدين وجرد قلبك عن اثبات كل ما لحقه قهر التكوين وقال في قوله عز وجل وان يمسسك---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بضر الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تفرد بابداع الضر واختراعه فلا شريك يعضده كذلك توحد بكشف الضر-	1925	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0379	false	1243026168725440884	92	221	478	1115	1496	300	ان كنتم--- غطاء الري---ب فانا في ضياء من الغيب ان كنتم في ظلمة الجهل فانا في شموس الوصل ان كنتم في سدفة الضلالة فانا في خلعة الرسالة وعلي انوار الدلالة ويقال قد تميزنا علي مفرق الطريق فانتم وقعتم في وهدة العوج وانا ثابت علي سواء النهج ا----------------------------------------ي اخلص قلبك للدين وجرد قلبك عن اثبات كل ما لحقه قهر التكوين وكن ماءلا عن الزيغ والبدع وداخلا في جملة من اخلص في الحقيقة لا تعبد ما لا تنفعك عبادته ولا تضرك عبادته وتلك صفة كل ما يعبد من دون الله واستعانة الخلق بالخلق تمحيق للوقت بلا طاءل فمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا كيف يستعين به من هو في مثل حاله واذا انضاف الضعيف الي الضعيف ازداد الضعف كما تفرد بابداع الضر واختراعه فلا شريك يعضده كذلك توحد بكشف الضر	379	1399460419446479990	295	488.0	230	683	43.19179916381836	52	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1928	true	-8256257057036950556	26	123	141	653	1586	300	الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقوله تعالي الر مرت الاقاويل فيه في تلك السورة قال الامام القشير--------------------ي رحمه الله الحروف الثلاثة ----------------قسم بثلاثة من صفات الله تعالي اي بانفرادي بالربوبية ولطفي بمن عرفني بالاحدية ورحمتي علي كافة البرية ان هذا --كتاب احكمت اي-------------------اته اي حفظت عن التغيير والتبديل ثم ف---------صلت ببيان نعوت الحق م-ما يتصف به من جلال الصمدية وما تعبد به الخلق من احكام العبودية ثم ما الاح لقلوب ----------المحبين فيه من لطاءف القربة في عاجلهم والبشري بما وعدهم به من عزيز لقاءه في اجلهم وخصاءصهم التي امتازوا بها عمن سواهم	1928	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0380	false	7312549833390511945	110	209	587	1129	1628	300	الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الالف اشارة الي انفراده بالربوبية واللام اشارة الي لطفه باهل التوحيد والراء اشارة الي رحمته بكافة البرية وهي في معني القسم اي اقسم----------------------------- بانفرادي بالربوبية ولطفي بمن عرفني بالاحدية ورحمتي علي كافة البرية ان هذا الكتاب احكمت اياته ومعني احكمت ءاياته اي حفظت عن ---------التبديل والتغيير ثم فصلت ببيان نعوت الحق فيما يتصف به من جلال الصمدية و---تعبد به الخلق من احكام العبودية ثم ما -لاح لقلوب الموحدين والمحبين ----من لطاءف القربة في عاجلهم -البشري بما وعدهم به من عزيز لقاءه في اجلهم وخصاءصهم التي امتازوا بها عمن سواهم	380	1399460419446479990	388	637.0	311	589	65.8743667602539	62	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1931	true	6559329521643295390	145	299	742	1515	1519	300	اصراركم قال ويقال استغفروا من--------------------------------- الذنوب ثم توبوا عن توهم نجا-------------تكم باستغفاركم لعلمكم بان نجاتكم تكرمة لا باعمالكم و-قال ايضا استغفروا لطلب حظوظكم من عفونا فاذا فعلتم ذلك فتوبوا عن طلب كل حظ ونصيب وارجعوا الينا واكتفوا بنا راضين بما نختاره من- التجاوز عنكم او غير ذلك مما نختاره لكم وقال في قوله تعالي-------------- متاعا حسنا ---------------------------------------------------هو اعطاء الكفاية مع زوال الحرص و-قيل هو القناعة بالموجود و-قيل هو ان لا يحوجه و----------لا يجعل لاحد عليه منة لا سيما للءيم و-قيل هو ان يوفقه لاصطناع المعروف الي المستحقين و-قيل هو ان تقضي علي يديه حواءج الناس و-قيل هو ان لا يلم في حال شبابه بزلة و-لا يتصف في حال مشيبه عن الله ب--غفلة و-قيل هو ان يكون راضيا بما يجري عليه في حالتي العسر واليسر وقال في قوله تعالي-- ويءت كل ذي فضل هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستر عليه فضله حتي لا يلاحظ حاله ومقامه بل ينظر الي نفسه والي ما هو منه و---له بعين الاستحقار والاستصغار	1931	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0381	false	-1704864576794005166	18	233	100	1206	1554	300	اعمالكم ويق----ال استغفروا الاستغفار هو التوبة والتنقي من جميع الذنوب ثم توبوا من توهم انكم تجابون بتوبتكم ب--------ل اعلموا انه يجيبكم بكرمه لا باعمالكم ويقال ---الاستغفار --طلب حظوظكم من عفونا فاذا فعلتم هذا فتوبوا عن طلب كل حظ ونصيب وارجعوا الينا واكتفوا بنا راضين بما تحوزونه من التجاوز عنكم او غير ذلك مما يخ----رجكم----- به قوله جل ذكره اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي اي نعيشكم عيشا طيبا حسنا مباركا ويقال هو اعطاء الكفاية مع زوال الحرص ويقال هو القناعة بالموجود ويقال هو ا--لا يخرجه الي مخلوق ولا يجعل لاحد عليه منة لا سيما للءيم ويقال هو ان يوفقه لاصطناع المعروف الي المستحقين ويقال هو ان تقضي علي يديه حواءج الناس ويقال هو ال--ا يلم في حال شبابه بزلة والا يتصف بان--------ه عن الله في غفلة ويقال هو ان يكون راضيا بما يجري عليه من نوع-ي العسر واليسر-------- قوله جل ذكره ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير من زادت حسناته علي سيءاته اعطاه جزاء ما فضل له من الطاعات ومن زادت سيءاته علي حسناته كافاه بما يستوجبه من زيادة السيءات هذا بيان التفسير ويقال من فضله بحسن توفيقه اوصله الي ما يستوجبه من لطفه ويزيده ويقال هو ان يستر عليه فضله حتي لا يلاحظ حاله ومقامه بل ينظر الي نفسه وما------- منه وما له بعين الاستحقار والاستصغار	381	1399460419446479990	640	1027.0	501	1160	55.17241287231445	103	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1932	true	2254151354013489541	0	48	0	264	1617	300	هو ان يرقيه عن التعريج في اوطان البشرية الي مناجاة شهود الاحدية فينقي- عن شح البشرية والتكدر بما يبدو من مفاجات التقدير و-قال في قوله تعالي الي الله مرجعكم--------------------------------------------------------------------- تنقطع الدعاوي عند الرجوع الي الله تعالي وتنتفي الظنون ويحصل الياس من غير الله تعالي-- ويبقي العبد بنعت الاضطرار	1932	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0381	false	-1704864576794005166	234	297	1212	1539	1554	300	هو ان يرقيه عن التعريج في اوطان البشرية الي طاعات- شهود الاحدية وينقيه عن--- البشرية والتكدر بما يبدو من مفاجات التقدير ويقال هو الا يوحشه شء بما يجري في الوقت ويقال هو ان يحقق له ما تسمو اليه همته ويبلغه فوق ما يستوجبه محله تنقطع الدعاوي عند الرجوع الي الله------ وتنتفي الظنون ويحصل الياس من غير الله بكل وجه ويبقي العبد بنعت الاضطرار	381	1399460419446479990	216	358.0	174	337	64.09495544433594	36	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1934	true	4400347724418228689	146	215	775	1113	1563	300	الله------ اراح القلوب عن تعب- التقسيم والافكار عن نصب التفكير في باب الرزق حيث قال الا علي الله رزقها فسكنت القلوب لما تحققت ان الرزق علي الله تعالي قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا احيل احدكم علي ملء فليحتل ويقال اذا كان الرزق علي الله فمن المحال طلبه من غير الله -----------------------------------------------------قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل ما يشتهيه و--مقدار ما يكفيه بل هو موكول الي مشيءته فمن موسع----- ومن مقتر	1934	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0382	false	6671967256715380239	96	209	509	1071	1621	300	الله ززقها اراح القلوب من حيرة التقسيم والافكار من نصب التفكير في باب الرزق حيث قال الا علي الله رزقها فسكنت القلوب لما تحققت ان الرزق علي الله ويق-----------------------------------------------------------------ال اذا كان الرزق علي الله فصاحب الحانوت في غلط من حسبانه ثم ان الله سبحانه بين ان الرزق الذي عليه ما حاله فقال وفي السماء رزقكم الذاريات 22 وما كان في السماء لا يوجد في السوق ولا في التطواف في الغرب والشرق ويقال الارزاق مختلفة فرزق كل حيوان علي ما يليق بصفته ويقال للنفوس رزق هو غذاء طريقه الخلق وللقلوب رزق وهو ضياء موجده الحق ويقال لم يقل ما يستهيه او مقدار ما يكفيه بل هو موكول الي مشيءته فمن موسع عليه ومن مقتر	382	1399460419446479990	236	390.5	186	627	37.63955307006836	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1935	true	-692678863123027801	193	244	1018	1286	1605	300	احسن الاعمال ما غاب---------------------------------------------- عن ملاحظة -عامله و-قال هو---------- ما ينظر اليه صاحبه بعين الاستصغار والاستقلال وقيل احسن الاعمال ما لا يطلب صاحبه عليه عوضا و--------------قيل ما غاب عنه صاحبه لاستغراقه في شهود المعبود وقو------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------ ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	1935	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0383	false	-1710358157205918991	51	130	306	732	1653	300	احسن الاعمال ما كان صاحبه اشد اخلاصا فيه ويقال احسنهم عملا ابعدهم عن ملاحظة اعماله ويقال احسن الاعمال ما ينظر اليه صاحبه بعين الاستصغار و----------يقال احسن الاعمال ما لا يطلب صاحبه عليه عوضا ويقال احسن الاعمال ما غاب عنه صاحبه لاستغراقه في شهود المعبود قوله ليبلوكم الابتلاء من قبله تعريف الملاءكة حال من يبتليه في الشكر عند اليسر والصبر عند العسر قوله جل ذكره ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	383	1399460419446479990	242	376.5	192	436	55.50458526611328	42	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1945	true	5493808059646996218	15	99	90	538	1522	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين وقوله تع-----الي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وذكر قصص------------------------ الانبياء تنبيها علي ما يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلممن الصبر علي اذي قومه المشركين وتحذيرا للمشركين ان ينزل بهم في تكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلمما نزل بالاولين في تكذيب المرسلين وتبشيرا للمءمنين بالنصر والنجاة والتمكين وقال ابن عباس رضي الله عنهما سمي نوحا لكثرة نياحه علي نفسه وذكر---- انه مر بكلب فقال ما اقبحه فاوحي الله تعالي اليه ان اخلق انت احسن	1945	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0386	false	-115126346560245182	251	300	1391	1631	1631	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ---لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم كان نوح عليه السلام اطول الانبياء عمرا واشدهم بلاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي نوحا لكثرة نو-حه علي نفسه وسبب ذلك انه مر بكلب فقال ما اقبحه فاوحي الله------ اليه ان اخلق انت احسن-	386	1399460419446479990	153	210.5	120	481	31.808731079101562	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1951	true	-5349953242646193914	114	165	641	887	1587	300	اي قم بشرط العبودية في صنع السفينة بامرنا وتحقق -شهودنا وانك بمراي منا ومن علم اطلاع الحق عليه لم يلاحظ نفسه ولا غيره ولا سيما وقد تحقق بان المجري هو الله سبحانه وتعالي ثم قال له راع حق الادب فيما لم يكن لك اذن منا في الشفاعة لاحد فلا تخاطبنا فيه -	1951	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0388	false	8599712631209081158	213	258	1123	1346	1560	300	اي قم بشرط العبودية ب--صنع السفينة بامرنا وتحقق بشهودنا وانك بمراي منا ومن علم اطلاعه---- عليه--- يلاحظ نفسه ولا غيره -لا سيما وقد تحقق بان المجري هو----- سبحانه و---------قال له راع حد الادب ف-ما لم يكن لك اذن منا في الشفاعة لاحد فلا تخاطبنا فيهم	388	1399460419446479990	217	379.0	173	248	87.5	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1956	true	-4556339805275223360	52	103	259	517	1578	300	قوله في ابليس وكان من الكافرين البقرة وقال الامام القشيري رحمه الله اخطا المسكين من وجهين احدهما انه راي الهلاك من الماء وكان من الله تعالي وراي النجاة والعصمة من الجبل وه-ي من الله جل جلاله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال احتمل ان لو قيل له يا نوح غرقنا العالم بدعاءك فلا عليك ان	1956	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0390	false	2692565806800416981	42	142	203	688	1449	300	لانه في سابق حكمنا من الكافرين------------------------------------- اخطا-------- من وجهين----------- راي الهلاك من الماء وكان من الله------ وراي النجاة والعصمة من الجبل وهما من الله فقال له نوح لا عاصم اليوم من امر الله قيل اراد لا معصوم اليوم من الله وقيل لا احد يعصم احدا من امر الله لكن من رحمه ربه فهو معصوم من ذلك وله عاصم وهو الله ولقد كان نوح عليه السلام مع ابنه في هذه المخاطبات فجاءت امواج الماء وحالت بينهما وصار من المغرقين فلا وعظه ونصحه نفعاه ولا قوله وتذكيره نجياه وخلصاه ويقال احتمل ان لو قيل له--- نوح عرفنا العالم بدعاءك ولا عليك ان	390	1399460419446479990	164	232.5	127	550	29.81818199157715	31	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1962	true	-5425138316773398734	36	105	194	577	1554	300	ثم توبوا----- بعد الاستغفار من توهمكم ان نجاتكم باستغفاركم بل تحققوا -انكم لا تجدون نجاتكم الا بفضل ربكم فبفضله ----------وصلتم الي استغفاركم لا باستغفاركم وصلتم الي نجاتكم وقوله يرسل السماء عليكم مدرارا الاستغ------------------------------------------فار قرع باب الرزق فاذا رجع العبد الي الله تعالي بحسن تضرعه فتح الله تعالي عليه ابواب رحمته ووفر عليه اسباب نعمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا يا-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين	1962	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0391	false	-3578984257203755720	150	257	776	1374	1605	300	ثم توبوا اليه بعد الاستغفار من توهمكم ان نجاتكم باستغفاركم بل تحققوا بانكم لا تجدون نجاتكم الا بفضل ربكم فبفضله وبتوفيقه توصلتم الي استغفاركم لا باستغفاركم وصلتم الي نجاتكم وبرحمته اهلكم الي استغفاركم والا لما وصلتم الي توبتكم ولا الي استغفاركم والاستغفار قرع باب الرزق فاذا رجع العبد الي الله------ بحسن تضرعه فتح عل-----------يه ابواب رحمته ويسر ل--ه اسباب نعمته ويقال ينزل علي ظواهركم امطار النعمة وعلي ضماءركم وسراءركم ينزل انواع المنة ويزيدكم قوة علي قوة قوة تحصلون بها توسعة انواع الرزق وقوة تحصلون بها تحسين اصناف الخلق قوله جل ذكره قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين	391	1399460419446479990	327	575.0	265	617	52.99837875366211	52	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1983	true	4794952624656845329	111	186	614	1000	1622	300	وقال----- ان هي الا فتنتك الاعراف ولم يعاتبه الله تعالي في شء من ذلك بل------------------------------------ تجاوز----- عنه لما اعطاه من السلطان والقوة الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد وقوله الي فرعون وملءه اي الاشراف من قومه والارسال اليه يكون ارسالا الي العامة وقوله تعالي فاتبعوا امر فرعون اي في كل ما امر به وما امر فرعون برشيد اي بمءد الي الحق والصواب يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود	1983	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0399	false	6018072442341798211	40	89	203	460	1543	300	وقال الله ان هي الا فتنتك الاعراف 155 لما اخبره الحق بما عمله قومه من عبادة العجل بحكم الضلالة ففي جميع هذا تجاوز الله عنه لما اعطاه من السلطان والقوة قوله جل ذكر---ه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود	399	1399460419446479990	166	251.0	133	432	38.425926208496094	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1984	true	8773977694556774621	218	242	1133	1250	1546	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1984	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0399	false	6018072442341798211	214	238	1124	1241	1543	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	399	1399460419446479990	117	234.0	93	117	100.0	24	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1991	true	2687210618263417426	75	148	402	846	1646	300	من لا ينصرف عن طريق الله تعالي ما لم يصل الي الله تعالي يصل سيره ب-سراه وورعه بتقواه ويبالغ في ترك هواه قال ويقال استقامة النفوس في نفي الزلة واستقامة القلوب بنف--ي الغفلة واستقامة الارواح بنفي العلاقة واستقامة الاسرار بنفي الملاحظة واستقامة العابدين الا يدخروا نفوسهم عن العبادة و-لا يخلوا باداءها -يقضون عسيرها ويسيرها واستقامة الزاهدين الا يرجعوا الي دنياهم يتركون قليلها و---كثيرها واستقامة التاءبين الا يلموا بعد التوبة بزلة فيدعون صغيرها وكبيرها	1991	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0402	false	1405921285594021881	0	64	0	399	1746	300	من لا ينصرف عن طريقه يوا---------------------------------صل سيره بمسراه وورعه بتقواه ويتابع في ترك هواه---- ويقال استقامة النفوس في نفي الزلة واستقامة القلوب في نفي الغفلة واستقامة الارواح بنفي العلاقة واستقامة الاسرار بنفي الملاحظة -استقامة العابدين الا يدخروا نفوسهم عن العبادة والا يخلوا باداءها ويقضون عسيرها ويسيرها واستقامة الزاهدين الا يرج-وا من- دنياهم------- قليلها ولا كثيرها واستقامة التاءبين الا يلموا بعقوة ------زلة فيدعون صغيرها وكبيرها	402	1399460419446479990	374	665.5	314	452	82.74336242675781	50	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1993	true	65595887035101609	259	291	1304	1476	1520	300	الصبر تجرع كاسات التقدير من غير تعبيس وقي-ل الصبر حبس النفس --علي معانقة الامر ومفارقة الزجر فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي---- العالمين-------- ان الاجر علي الصبر والطاعة بفضل الله لا ---	1993	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0402	false	1405921285594021881	234	268	1391	1580	1746	300	الصبر تجرع كاسات التقدير من غ-ر تعبيس ويقال الصبر حسن الاقبال علي معانقة الامر ومفارقة الزجر فان الله لا يضيع اجر المحسنين المحسن العامل الذي يعلم ان الاجر علي الصبر والطاعة بفضله سبحانه لا	402	1399460419446479990	150	262.0	121	190	78.9473648071289	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1995	true	-7484264123032816763	218	293	1141	1517	1556	300	شاء الحق لجعلهم ارباب الوفاق ثم لم يوجبوا لمملكته زينا ولو شاء لجعلهم ارباب الخلاف ثم لم يوجبوا لجلاله شينا -------ولا يزالون مختلفين لانه كذلك اراد بهم الا من رحم ربك-------- في سابق حكمه فعصمه- عن الخلاف في حاصل عمره ولذلك خلقهم كلا لما اقامهم به ونصبهم له واثبتهم فيه من وفاق وشقاق وجحود وتوحيد------------- وتمت كلمة ربك----------------------------------- اي لا تبديل لقوله ولا تحويل لحكم-------------ه وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك	1995	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0403	false	8843495678390256847	77	161	378	802	1522	300	شاء----- لجعلهم ارباب الوفاق ثم لا يوجبون لملك--ه زينا ولو شاء لجعلهم ارباب الخلاف ثم لا يوجبون لملك-ه شينا ثم قال ولا يزالون مختلفين لانه كذلك اراد بهم الا من رحم ربك هود 119 في سباق حكمه فعصمهم عن الخلاف في حاصل امورهم و-----------------اقامهم به ونصبهم له واثبتهم في الو--فاق والمحبة وال--توحيد قوله جل ذكره وتمت كملة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي لا تبديل لقوله ولا تحويل لحكمه قوله جل ذكره وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك	403	1399460419446479990	314	510.5	249	453	69.315673828125	50	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1996	true	-6185486246517253152	148	206	770	1051	1570	300	قص علي نبينا قصص الجميع ولم يذكر قصته لاحد تشريفا له وتخصيصا و-قال ولم يكن ثبات قلبه بما قص عليه ولكن كان استقلال قلبه بمن كان يقص عليه وفرق بين من يستقل بما يسمع وبين من يستقل بمن منه يسمع وانشد لبعضهم وحدثتني يا سعد عنها فزدتني جنونا فزدني من حديثك يا سعد 121 وقل للذين لا يءمنون	1996	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0403	false	8843495678390256847	188	241	929	1188	1522	300	قص عليه----- قصص الجميع ولم يذكر قصته لاحد تعريفا له وتخصيصا ويقال -لم يكن ثبات قلبه بما قص عليه ولكن ل---استقلال قلبه بمن كان يقص عليه وفرق بين من يقع-ل بما يسمع وبين من يستقل بمن منه يسمع وانشدوا----- وحدثتني يا سعد عنها فزدتني حنينا فزدني من حديثك يا سعد ان ا-----لذين يجحدون ---	403	1399460419446479990	238	423.0	187	282	84.39716339111328	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1997	true	391492815417138797	81	109	457	614	1641	300	عمي علي العباد العواقب واخفي عليهم السوابق والزمهم القيام بما كلفهم في الحال فقال فاعبده فان تقسم القلب وترجم الظن----------------- فتوكل عليه اي استدفع البلاء عنك بحسن الظن	1997	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0403	false	8843495678390256847	269	300	1350	1522	1522	300	عمي عن قلوبهم- العواقب واخفي دونهم السوابق والزمهم القيام بما كلفهم في الحال فقال فاعبده فان تقسم القلب وترجم الظن وخيف سوء العاقبة فتوكل عليه اي استدفع البلاء عنك بحسن الظن-	403	1399460419446479990	144	263.0	118	174	82.75862121582031	24	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1998	true	8968713835816827655	244	272	1274	1436	1601	300	في انزال الكتاب عليه وارسال الرسول اليه تحقيق لاحكام المحبة وتاكيد لاسباب الوصلة فان من عدم حقيقة الوصول استانس بالرسول ومن بقي عن شهود الاحباب تسلي بورود الكتاب	1998	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0405	false	4343217277729774339	111	139	579	741	1549	300	في انزال الكتاب عليه وارسال الرسول اليه تحقيق لاحكام المحبة وتاكيد لاسباب الوصلة فان من عدم حقيقة الوصول استانس بالرسول ومن بقي عن شهود الاحباب تسلي بوجود الكتاب	405	1399460419446479990	161	321.0	133	162	99.3827133178711	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2000	true	-8318916275678809729	256	300	1418	1642	1642	300	نحن نقص وعليك نقص وقال الامام القشيري رحمه الله انما كانت احسن الق--------------------------------------صص لخلوها عن الامر والنهي الذي سماعه يوجب اشتغال القلب لما فيه من الخوف من التقصير الواقع فيه وقيل احسن القصص لان فيه ذكر الا--------------------------------------------------حباب وقيل لما فيه من ذكر ترك يوسف-	2000	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0405	false	4343217277729774339	154	202	816	1062	1549	300	نحن نقص ---------------------------------------------عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران احسن القصص لخلوه- عن الامر والنهي الذي سماعه يوجب اشتغال القلب بما هو يعرض لوقوع-- التق----------------صير احسن القصص ف---فيه ذكر الاحباب احسن القصص لان فيه عفو يوسف عن جنايات اخوته احسن القصص لما فيه من ذكر ترك يوسف	405	1399460419446479990	130	201.5	103	313	41.533546447753906	20	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2005	true	6271382436953604486	101	195	527	1021	1572	300	عصمته من ارتكاب ما راودته امراة العزيز عن نفسه و-قيل من قضايا الاجتباء اسباله الستر علي فعل اخوته حيث قال وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف---- ولم يذكر خلاصه من البءر وقيل من قضية الاجتباء توفيقه لسرعة العفو عن اخوته حيث قال لا تثريب عليكم اليوم يوسف و------------------------ تاويل الاحاديث هو معرفة قدر كل احد والوقوف علي مقدار كل قاءل بما يسمع من نطقه وحديثه بحدة الكياسة وصدق الفراسة واتمام الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة توفيق الشكر علي النعمة وقيل من اتمام النعمة الصون عن شهود النعمة برءية المنعم ومن تمامها صونها عن الزوال والتغيير ومن ------	2005	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0407	false	-8581122309006227822	1	117	3	582	1513	300	عصمه ع-ن ارتكاب ما راودته امراة العزيز عن نفسه ويقال من قض-ية الاجتباء اسباله الستر علي فعل اخوته حيث قال وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف 100 ولم يذكر خلاصه من البءر و----من قضية الاجتباء توفيفه لسرعة العفو عن اخوته حيث قال لا تثريب عليكم اليوم يوسف 92 قوله جل ذكره ويعلمك من تاويل الاحاديث اي لتعرف قدر كل احد وتق---ف علي مقدار كل قاءل بما تسمع من ------حديثه لا من قوله بل لحدة كياستك وفرط فراستك قوله جل ذكره ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحق ان ربك عليم حكيم من اتمام النعمة توفيق الشكر علي النعمة و----من اتمام النعمة--------------------------------------------- صونها عن السلب- والتغيير ومن اتمام	407	1399460419446479990	376	616.0	298	644	58.385093688964844	64	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2006	true	-8272707617099193869	114	174	585	880	1526	300	لكل ذي محنة حتي يعلم انه كيف يصبر ولكل ذي نعمة حتي يعلم انه كيف يشكر قال ويقال في قصته دلالات كيفية العفو عن الزلة وكيفية الخجلة------------ عند اللقاء لاهل الجفوة وقيل في قصته- دلالات لطف الحق سبحانه لاولياءه بالعصمة وايات---- ان المحبة لا تخلو عن المحنة وقي-ل فيه- ايات علي ان من صدق في رجاءه تخلص يوما من بلاءه	2006	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0407	false	-8581122309006227822	126	180	632	907	1513	300	لكل ذي محنة حتي يعلم ك----يف يصبر ولكل ذي نعمة حتي يعلم ك----يف يشكر---- ويقال في قصتهم------ كيفية العفو عن الزلة وكيفية الخجلة لاهل الجفاء عند اللقاء -----------ويقال في قصتهم دلالات لطف الله سبحانه باولياءه بالعصمة وايات علي ان المحبة من --------المحنة ويقال فيها ايات علي ان من صدق في رجاءه يختص يوما ب--بلاءه	407	1399460419446479990	240	393.0	189	314	76.43312072753906	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2010	true	7445412406451122592	45	122	238	642	1589	300	عليه --قديما قيل من طلب الكل فاته الكل----- اراد اخوة يوسف ان يكون اقبال يعقوب بالك------------لية عليهم والله تعالي يقول وتولي عنهم يوسف وقي-------ل كان قصدهم الا يكون يومءذ عند ابيه فساوي عندهم اقسام غيبته فقالوا اما القتل واما النفي ولا باس بما يكون بعد الا يكون يوسف و-----------قوله تعالي-- وتكونوا من بعده قوما صالحين------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تطب نفوسهم بان يذهبوا عن---- الله بالكلية فدبروا لحسن الرجعي قبل ارتكاب ما دعتهم نفوسهم اليه------- وهذه صفة اهل العرفان بالله	2010	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0408	false	1921933545136918271	29	126	146	661	1535	300	عليكم وقديما قيل من طلب الكل فاته الكل فلما ارادوا-------- ان يكون اقبال يعقوب عليه السلام بالكلية عليهم قال-- تعالي ف-----تولي عنهم الاعراف 93 ويقال كان قصدهم الا يكون يوسف عليه السلام امام عين------------ه فقالوا اما القتل واما النفي ولا باس بما يكون بعد الا يكون يوسف عليه السلام قوله جل ذكره وتكونوا من بعده قوما صالحين عجلوا بالحرام وعلقوا التوبة بالتسويف والعزم فلم يمح ما اجلوا من التوبة ما عجلوا من الحوبة ويقال لم تطب نفوسهم بان يذهبوا عن باب الله بالكلية فدبروا لحسن الرجوع قبل ارتكاب ما دعته-------- اليه نفوسهم وهذه صفة اهل العرفان بالله	408	1399460419446479990	324	517.0	258	550	58.90909194946289	51	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2013	true	2986693891608993979	200	264	1058	1370	1561	300	كلام الحسود لا يسمع ووعظه لا ينجع وان كان- في معرض النصح فانه يطمع الشهد ويطعم الصاب ويظهر الشفا ويضمر الاوصاب قال ويقال العجب من قبول يعقوب ما ضم----------------نوه له من حفظ يوسف------------ وقد تفرس فيما ------قال ليوسف فيكيدوا لك كيدا يوسف ول--كن اذا جاء القدر عمي البصر قال وي--------قال من قبل علي محبوبه حديث اعداءه لقي ما لقي يعقوب في يوسف-------------- من بلاءه	2013	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0408	false	1921933545136918271	217	285	1120	1461	1535	300	كلام الحسود لا يسمع ووعده لا يقبل وان كانا في معرض النصح فانه يطعم الشهد ويسقي الصاب وي------------------------------قال العجب من قبول يعقوب عليه السلام ما ابدي بنوه له من حفظ يوسف عليه السلام وقد تفرس فيهم قلبه فقال ليوسف فيكيدوا لك كيدا يوسف 5 ويكن اذا جاء القضاء فالبصيرة تصير مسدودة ويقال من قبل علي محبوبه حديث اعداءه لقي ما لقي يعقوب في يوسف عليهما السلام من بلاءه	408	1399460419446479990	246	414.5	191	371	66.3072738647461	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2014	true	4511953909938291355	182	229	935	1177	1565	300	فطابت نفسه ب-----اذهابهم اياه من عند----ه وان كان يشق عليه فراقه ولكن المحب يءثر راحة محبوبه علي مشقته ول--------ما ركن يعقوب الي قولهم وانا له لحافظون اتي من قبلهم حتي قالوا وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب كذلك يكون من سلم حبيبه الي اعداءه غص بتحسي بلاءه	2014	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0409	false	-8922200398579776936	0	50	0	252	1516	300	فطابت نفس يعقوب لاذهابهم اياه من بين يديه وان كان يشق عليه فراقه ولكن المحب يءثر راحة محبوبه علي محبة نفسه ويقال ما ركن ------الي قولهم وانا له لحافظون ا-ي من قبلهم حتي قالوا وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب يوسف 17 فمن اسلم حبيبه الي اعداءه غص بتحسي بلاءه	409	1399460419446479990	210	368.0	168	259	81.0810775756836	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2016	true	-166936346186345651	190	224	989	1150	1549	300	ان تذهبوا به لاني لا اصبر عن رءيته ولا -طاقة لي بفرقته هذا اذا كانت الحالة حالة السلامة فكيف ومع هذا اخاف ان ياكله الذءب و----------------------------------------------في الخبر--------- انما يسلط علي ابن ادم ما يخافه	2016	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0409	false	-8922200398579776936	51	95	259	467	1516	300	ان تذهبوا به لاني لا اصبر عن رءيته ولا اطيق علي -فرقته هذا اذا كان- الحال سلامته------- فكيف ومع هذا اخاف ان ياكله الذءب ويقال لما خاف عليه من الذءب امتحن بحديث الذءب ففي الخبر ما معناه انما يسلط علي ابن ادم ما يخافه	409	1399460419446479990	143	246.5	112	217	65.89862060546875	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2026	true	1572834893468073465	78	127	418	662	1564	300	لما اراد الله جل جلاله خلاص يوسف------------ من الجب ازعج خواطر السيارة في قصد السفر واعدمهم الماء حتي احتاجوا الي الاستقاء ليصل يوسف الي خلاصه وقد قيل------------------- رب تشويش يقع في العالم والمقصود منه سكون واحد وقد قيل رب ساع ل--قاعد وقال وهب كان يوسف صلوات الله ع-----------ليه في	2026	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0410	false	-9078967303921105898	160	215	828	1113	1528	300	لما اراد الله تعالي خ---لاص يوسف عليه السلام من الجب ازعج خواطر السيارة في قصد السفر واعدمهم الماء حتي احتاجوا الي الاستقاء ليصل يوسف عليه السلام الي الخلاص ولهذا قيل الا رب تشويش يقع في العالم والمقصود منه سكون واحد كما قيل رب ساع له قاعد لم يعرفوا خسرانهم في الحال ولكنهم وقفوا عليه في	410	1399460419446479990	190	323.5	151	288	65.97222137451172	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2028	true	-8127344103044073339	28	162	147	828	1538	300	بثمن بخس اي باعوه بثمن لا يباع مثله بمثله وكانوا فيه من الزاهدين قيل اي المشترون لما خافوا ذهاب الثمن ان كان مسروقا وقال الامام القشيري رحمه الله ليس العجب ممن يبيع يوسف بثمن بخس انما العجب ممن يجد مثل يوسف بثمن بخس والحرمان لا غاية له والبخت---- لا نهاية له قال ويقال ليس العجب ممن يبيع يوسف------------ بثمن بخس----- العجب ممن يبيع وقته الذي هو اعز من الكبريت الاحمر-بعرض حقير من------ الدنيا قال ويقال ان السيارة لم يعرفوا قيمته وزهدوا في شراءه بثمن بخس والذين وقفوا علي جماله وشء من ح--اله غالوا بمصر في ثمنه حتي اشتروه بزنته دراهم ودنانير مرات------------- وفي معناه انشدوا ان كنت عندك يا مولاي مطرحا فعند غيرك محمول علي الحدق وقا-------------ل الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا لي-وسف في	2028	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0411	false	2729000514186034316	30	138	154	700	1517	300	بثمن بخس لا سيما------------------------- وكانوا فيه من الزاهدين الخرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غاية له وكذا العجب لا نباته له وي----قال ليس العجب ممن يبيع يوسف عليه السلام بثمن بخس انما العجب ممن يبيع وقته الذي--- اعز من الكبريت الاحمر بعرض حقير من اعراض الدنيا ويق----ال ان السيارة لم يعرفوا قيمته فزهدوا في شراءه بدراهم-- والذين وقفوا علي جماله وشء من احواله غالوا بمصر في ثمنه حتي اشتروه بزنته دراهم ودنانير مرات كما في القصة وفي معناه انشدوا ان كنت عندك يا مولاي مطرحا فعند غيرك محمول علي الحدق قوله جل ذكره وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا لما نودي علي يوسف في	411	1399460419446479990	442	752.5	349	738	59.891597747802734	76	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2030	true	-2658942825547423348	161	294	837	1489	1520	300	---الله لما نودي علي يوسف ب--مصر ب--بيعه لم يرض الله عز وجل حتي اصابتهم الضرور--------------ة حتي باعوا من يوسف------------ جميع املاكهم ثم باعوا--------- انفسهم منه ----------في اخر امرهم طلبا ل-لطعام فصاروا باجمعهم عبيدا له ثم انه-----------م لما ملكهم من عليهم فاعتقهم فلءن مر عليه----- يوم بمصر نودي عل----يه بالبيع---- اصبح بمصر يوما اخر وقد ملك جميع املاكهم وملك رقاب جميعهم فيوم بيوم قال الله تعالي -ان مع العسر يسرا الشرح --يومان شتان ما بينهما ثم انه اعتق-- جميعهم وكذا الكريم اذا قدر غفر------------- وكذلك مكنا ليوسف في الارض ان---------------------------- من حسده اراد الا يكون له فضل عليهم في ذات نفسه علي اخوته وذويه واراد الله تعالي ان يكون له ملك الارض فكان ما اراد الله تعالي لا ما اراد -حساده قال الله تعالي والله غالب علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره وارادوا ان يكون يوسف عبدا لمن	2030	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0411	false	2729000514186034316	132	300	674	1517	1517	300	ولدا ---لما نودي علي يوسف في مصر بالبيع- لم يرض الحق سبحانه حتي اصابتهم الضرورة ومستهم الفاقة حتي باعوا من يوسف عليه السلام جميع املاكهم ثم باعوا كلهم منه انفسهم كما في القصة وفي اخر امرهم طلبوا الطعام فصاروا باجمعهم عبيد---ه ثم انه عليه السلام لما ملكهم من عليهم فاعتقهم فلءن مر عليه بمصر يوم----- نودي فيه عليه بالبيع فقد اصبح بمصر يوما اخر وقد ملك جميع املاكهم وملك رقاب جميعهم فيوم بيوم قال----- تعالي فان مع العسر يسرا الشرح 5 يومان شتان--- بينهما ثم انه اعتقهم جميعا- وكذا الكريم اذا قدر غفر قوله جل ذكره وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث اراد من حسده----- الا تكون له فضيلة ع----------------لي اخوته وذويه واراد الله------ ان يكون له ملك الارض وكان ما اراد الله------ لا ما اراد اعداءه قوله جل-- ذكره والله غالب علي امره ارادوا ان يكون يوسف عليه السلام في الجب واراد الله سبحانه ان يكون يوسف علي سرير الملك فكان ما اراد الله والله غالب علي امره وارادوا ان يكون يوسف عبدا لمن-	411	1399460419446479990	555	874.0	440	900	61.66666793823242	89	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2031	true	-7283785429771990808	193	244	1049	1309	1589	300	من جملة الحكم الذي اتاه الله تعالي نفوذ حكمه علي نفسه حتي غلب شهوته فامتنع عما راودته زليخا----- عن نفسه ومن لا حكم له علي نفسه لم ينفذ حكمه علي غيره----------- قال وقيل لما------------ استوي شباب-------------ه وكان وقت استيلاء------------- دواعي مطالبات البشرية-اتاه الله الحكم الذي اثبته علي الحق وصرفه عن الباطل	2031	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0412	false	4084723440074591784	42	103	213	519	1568	300	من جملة الحكم الذي اتاه الله------ نفوذ حكمه علي نفسه حتي غلب شهوته وامتنع عما راودته تلك المراة عن نفسه ومن لا حكم له علي نفسه فلا حكم له --علي غيره ويقال انما قال ولما بلغ اشده اي حين استوي شبابه واكتملت قوته وكان وقت استيلاء الشهوة وتوفر دواعي مطالبات البشرية اتاه الله الحكم الذي حبسه -علي الحق وصرفه عن الباطل	412	1399460419446479990	226	380.5	179	315	71.74603271484375	38	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2034	true	6393681002586398975	238	282	1198	1418	1503	300	ان يوسف قال ----------------ان العزيز رجا مني ان انفعه حيث قال عسي ان ينفعنا فلا اخونه في حرم-ه بظهر الغيب منه وقيل لما حفظ حرمة المخلوق بظهر الغيب منه اكرمه الله سبحانه بامداده--------- بالعصمة في الحال ومكنه من مواصلتها في المال علي وجه الحلال	2034	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0412	false	4084723440074591784	246	288	1283	1504	1568	300	ان يوسف عليه السلام قال لها ان العزيز امر--ني ان انفعه-------- عسي ان ينفعنا فلا اخونه في حرمته بظهر الغيب ويقا---ل لما حفظ حرمة المخلوق بظهر الغيب---- اكرمه الحق سبحان--------ه بالامداد بالعصمة في الحال ومكنه من مواصلتها في المال علي وجه الحلال	412	1399460419446479990	182	314.5	145	246	73.9837417602539	31	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2040	true	-1721596562562721171	51	113	277	600	1561	300	ليس كل احد اهلا للبلاء ان البلاء ل-----------------ارباب الولاء فاما الاجانب فيتجاوز عنهم ويخلي سبيلهم لا لكرامة محلهم ولكن لحقارة قدرهم -هذا يوسف عليه السلام كان برء الساحة وظهر- للكل طهارة جانبه فابتلي مع هذا بالسجن واما امراة العزيز فقد ظهر للعزيز سوء فعلها حيث قال انه من كيدكن واقتصر في حقها ان تستغفر من ذنبها ولم ينزل بها شء-- من البلاء	2040	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0415	false	-7927394696114198592	6	63	29	332	1524	300	ليس كل احد اهلا للب----------لاء لان البلاء من صفة ارباب الولاء فاما الاجانب فيتجاوز عنهم ويخلي سبيلهم لا لكرامة محلهم ولكن لحقارة قدرهم فهذا يوسف عليه السلام كان برء الساحة وظهرت للكل سلامة جانبه وابتلي------- بالسجن و----امراة العزيز في------------ سوء فعلها حيث قال انه من كيدكن وقال لها وا--------ستغفري لذنبك ثم لم تنزل بها شظية من البلاء	415	1399460419446479990	254	423.5	206	344	73.83721160888672	38	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2043	true	7291738586740494028	67	158	385	832	1576	300	كانت زليخا اتم حالا في -امر يوسف وفي- الافتتان به من النسوة فاثرت رءيته فيهن ولم تءثر فيها كما اثرت فيهن حيث قطعن ايديهن وذلك لانه قوي حالها بطول الصحبة وصارت رءية يوسف غذاء لها فلم يءثر فيها والتغير صفة اهل البداية ف----------اذا دام المعني زال التغير قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد راي رجلا يبكي وهو قريب العهد ب--الاسلام هكذا كنا حتي قست القلوب اي قويت وصلبت وكذا الخزف- اول ما يجعل فيه- الماء يسمع له نشيش واذا تعود شرب الماء سكن فلا يسمع له بعد ذلك صوت	2043	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0415	false	-7927394696114198592	182	250	941	1273	1524	300	كانت------ اتم----- في حديث يوسف عليه السلام----- من النسوة فاثرت رءيته فيهن ولم تءثر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها والتغير صفة اهل الابتداء في الامر فاذا دام المعني زال التغير قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لمن راه----- يبكي وهو قريب العهد في الاسلام هكذا كنا حتي قست القلوب اي وقرت وصلبت وكذا الحريق اول ما يطرح فيها الماء يسمع له صوت ف-اذا تعود شرب الماء سكن فلا يسمع له صوت --------	415	1399460419446479990	278	459.0	215	463	60.04319763183594	49	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2057	true	5339186911348436689	149	248	751	1279	1557	300	ان الله تعالي افرد يوسف عليه السلام من بين اشكاله بشيءين بحسن الخلق- وبزيادة العلم فصار جماله سبب بلاءه وصار علمه سبب نجاته لتعلم مزية العلم علي غيره ولهذا قيل العلم يعطي وان كان يبطي و-قال الامام ابو منصور رحمه الله في قوله ارجع الي الناس لعلهم يعلمون يحتمل وجوها يعلمون ان هذه الرءيا حق وان لها حقيقة وليست كما قالوا انها اضغاث احلام ويحتمل يعلمون فضلك علي غيرك من الناس ويحتمل يعلمون انك تصلح لحاجاتهم فيرفعونها اليك كما صلحت لتعبير رءياهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ------------------وقوله تعالي قال	2057	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0418	false	6034668600408824386	3	86	17	450	1504	300	ان الله تعالي افرد يوسف عليه السلام من بين اشكاله بشيءين بحسن الخلقة وبزيادة العلم فكان جماله سبب بلاءه وصار علمه سبب نجاته لتعلم مزية العلم علي غيره -لهذا قيل العلم يعطي وان كان يبطي ويقال اذا كان العلم ب--------------------------------------------------------------------------الرءيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجب الدنيا فالعلم بالمولي اولي ان يوجب العقبي قال تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 قوله جل ذكره قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون لم يقدم الدعاء الي الله تعالي علي	418	1399460419446479990	274	350.5	220	666	41.14113998413086	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2059	true	4620157814450800107	242	273	1248	1395	1526	300	عن نفسه قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء------------- قالت امرات العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	2059	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0418	false	6034668600408824386	194	282	1012	1416	1504	300	جل ذكره قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء الحقاءق لا تنكتم اصلا ولا بد من ان تبين ولو بعد حين نسب يوسف الي ما كان منه بريءا وانب علي ذلك مدة وكان امره في ذلك خفيا ثم ان الله تعالي دفع عنه التهمة ورفع عنه المظنة وانطق عذاله واظهر حاله عما فرق به سرباله فقلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قوله جل ذكره قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	418	1399460419446479990	141	264.0	110	404	34.9009895324707	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2065	true	2516400666911321747	217	279	1156	1462	1560	300	لما لم يمكن يوسف دواعي الشهوات من نفسه مكنه الله تعالي من ملكه وهو كما قال تعالي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا الشوري وقال تعالي ولا نضيع اجر المحسنين-------- ثم اخبر عن حقيقة التوحيد وبين ان ---ما يولي عباده من الطافه فبفضله لا بفعلهم وبرحمته لا بجد منهم فقال نصيب برحمتنا من نشاء ثم -رقي هممهم عما اولاهم من النعم	2065	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0419	false	-8069748412651283505	230	289	1158	1449	1502	300	لما لم تكن له--- دواعي الشهوات من نفسه مكنه الله------ من ملكه-------- قال تعالي ومن يقترف حسنة نزد له فيه-----ا الشورة 63 فقال--- ولا نضيع اجر المحسنين يوسف 56 ثم اخبر عن حقيقة التوحيد وبين انه انما يوفي عباده من الطافه -بفضله لا بفعلهم وبرحمته لا بخدمت-هم فقال نصيب برحمتنا من نشاء ثم يرقي هممهم عما اولاهم من النعم	419	1399460419446479990	260	448.5	206	318	81.7610092163086	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2078	true	3178854023044651127	229	274	1129	1369	1499	300	بنيامين ما قيل فيه من السرقة بعدما ب--قي مع يوسف وقي------------------------------------------------------------------ل لءن نسب يوسف اخاه الي السرقة جهرا فقد تعرف اليه بقوله اني انا اخوك سرا فكان متحملا لاعباء الملامة--- ظاهرا محمولا بوجدان الكرامة باطنا وانشد------------ اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم	2078	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0422	false	969804509889553321	56	116	304	609	1561	300	بنيامين ما قيل فيه من السرقة بعدما التقي مع يوسف ويقال ما نسب اليه من سوء الفعال هان عليه من جنب ما وجد من الوصال ويقال لءن نسب----- اخاه---- للسرقة--------- تعرف اليه بقوله اني انا اخوك سرا فكان متحملا لاعباء الملامة في ظاهره محمولا بوجدان الكرامة في سره وفي معناه انشدوا اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم	422	1399460419446479990	206	354.0	166	323	63.7770881652832	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2095	true	-8534755197655981437	251	300	1348	1616	1616	300	لما طالعوا فقرهم نطقوا بقدرهم فقالوا وجءنا ببضاعة مزجا---------ة ولما شاهدوا قدر يوسف سالوا علي قدره فقالوا فاوف لنا الكيل كانهم قالوا جءنا ببضاعة لا تنفق الا بهذه الحضرة فاوف لنا كيلا يليق بفضلك لا بفقرنا وبكرمك لا بعدمنا ثم تركوا هذا اللسان فقالوا وتصدق علينا نزلوا اوضع منزل-	2095	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0425	false	-7413385204182221279	235	278	1222	1460	1584	300	لما طالعوا فقرهم نطفوا بقدرهم فقالوا وجءنا ببضاعة مزجاة اي رديءة ولما شاهدوا قدر يوسف سالوا علي قدره فقالوا فاوف لنا الكيل ويقال قالوا ك----------------------------------------لنا كيلا يليق بفضلك لا بفقرنا وبكرمك لا بعدمنا ثم تركوا هذا اللسان وقالوا وتصدق علينا نزلوا اوضع منزل	425	1399460419446479990	220	401.0	180	278	79.13668823242188	36	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2099	true	-6811726803655278707	35	133	191	697	1531	300	ابو علي الدقاق ---------------لما قال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين واحال--- استحقاق الاجر علي--- عمل من التقوي والصبر -انطقهم الله تعالي حتي اجابوه بلسان التوحيد فقالوا تالله لقد -اثرك الله علينا يعني ان هذا ليس------------------ بتقواك وصبرك انما--- بايثار الله اياك علينا فبه تقدمت علينا لا بجهد----ك فقال يوسف صلوات الله عليه علي جهة الانقياد للحق لا تثريب عليكم اليوم فاسقط عنهم اللوم لانه كما لم ير تقواه وصبره من نفسه حيث نبهوه عليه لم ير جفاءهم منهم فنطق عن عين التوحيد واخبر عن شهود التقدير------------------------------------- قالوا تالله لقد اثرك الله علينا	2099	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0427	false	-3089242900223940119	21	114	114	597	1558	300	ابا علي الدقاق رحمه الله يقول لما قال يوسف انه من يتق ويصبر -------------------------------احال في استحقاق الاجر علي ما عمل من --------الصبر فانطقهم الله------ حتي اجابوه بلسان التوحيد فقالوا تالله لقد ءاثرك الله علينا يعني------- ليس بصبرك يا يوسف ولا بتقواك و-----انما هو بايثار الله اياك علينا فبه تقدمت علينا بحمدك وتقواك فقال يوسف ----------------علي جهة الانقياد للحق لا تثريب عليكم اليوم فاسقط عنهم اللوم لانه لما لم ير تقواه------ من نفسه حيث نبهوه عليه -------------------نطق ع----ن التوحيد واخبر عن شهود التقدير اعترفوا بالفضل ليوسف عليه السلام حيث قالوا------ لقد اثرك الله علينا	427	1399460419446479990	389	615.0	313	591	65.82064056396484	62	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2105	true	7181507775119745115	234	292	1239	1545	1580	300	اشترك القوم في الدخول ولكن تباينوا في الايواء فانفرد الابوان به لبعدهما عن الجفاء كذا- غدا اذا وصلوا الي الغفران يشتركون فيه وفي دخول الجنة -ولكنهم يتباينون في بساط القربة فيختص به اهل الصفاء دون من اتصف اليوم بالجفاء--------------- ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد	2105	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0429	false	568326370780381720	187	246	995	1309	1587	300	اشتركوا ف----ي الدخول ولكن تباينوا في الايواء فانفرد الابوان به لبعدهما عن الجفاء كذلك غدا اذا وصلوا الي الغفران يشتركون في وجود----- الجنان ولكنهم يتباينون في بساط القربة فيختص به اهل الصفاء دون من اتصف اليوم بالاستواء قوله جل ذكره ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد	429	1399460419446479990	282	530.0	229	323	87.30650329589844	49	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2110	true	-8596353577511305453	236	275	1281	1473	1593	300	الاستاذ ابي علي الدقاق انه قا-------ل قال يوسف ليعقوب علمت انا نلتقي في الاخرة بعد الموت فلم بكيت كل ذلك البكاء فقال------ يا بني ان هناك طريقين خفت ان تسلك طريقا وا----سلك طريقا فقال يوسف عند ذلك توفني مسلما	2110	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0431	false	-2029617796577255506	111	152	586	788	1526	300	الاستاذ ابا علي الدقاق رحمه الله يقول قال يوسف ليعقوب علمت انا نلتقي فيما----- بعد الموت فلم بكيت كل هذا البكاء فقال يعقوب يا بني ان هناك طرقا-- خفت ان اسلك طريقا وانت تسلك طريقا فقال يوسف عند ذلك توفني مسلما	431	1399460419446479990	172	298.0	135	209	82.2966537475586	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2114	true	7630466619682733944	25	56	139	304	1592	300	الايات ظاهرة والبراهين باهرة وكل جزء من المخلوقات شاهد علي انه اله واحد ولك-------ن من -غمض عينه لم يستمتع بضوء نهاره وكذلك من قصر في نظره واعتباره لم يحظ بعرفانه واستبصاره	2114	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0432	false	-6535982522925361584	40	72	205	374	1620	300	الايات ظاهرة والبراهين باهرة وكل جزء من المخلوقات شاهد علي ان----ه واحد ولكن كما ان من اغمض عينه لم يستمتع بضوء نهاره فكذلك من قصر في نظره واعتباره لم يحظ بعرفانه واستبصاره	432	1399460419446479990	160	303.0	130	173	92.48554992675781	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2119	true	182967604619602278	92	176	460	895	1554	300	بسط العدل في ملكه عبرة للملوك وفي المن والاحسان الي الرعية---- لان يوسف لما ملكهم ------اعتقهم كلهم ثم ما فيه من العبرة لارباب التقوي فان يوسف لما ترك هواه رقاه الله الي ما رقاه ومنها العبرة لاهل الهوي -----في اتباع الهوي من شدة البلاء كامراة العزيز لما تبعت هواها لقيت ما لقيت من الضر ومنها العبرة للمماليك في حفظ حرمة السادة كيوسف لما حفظ حرمة العزيز في زليخا ملك ملك العزيز وصارت زليخا امراته حلالا ومنها--- العفو عند ال-قدرة كيوسف ------------حين تجاوز عن اخوته	2119	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0433	false	-1095753835907603489	78	159	423	854	1561	300	بسط العدل كما بسط يوسف عليه السلام وتامينهم احوال-- الرعية كما فعل يوسف حين احسن اليهم واعتقهم حين ملكهم وعبرة في قصصهم لارباب التقوي فان يوسف لما ترك هواه رقاه الله الي ما رقاه وعبر-------ة لاهل الهوي فيما في اتباع اله-ي من شدة البلاء كامراة العزيز لما تبعت هواها لقيت----------- الضر والفقر وعبرة للمماليك في حضر----ة السادة كيوسف لما حفظ حرمة زل----------يخا ملك ملك العزيز وصارت زليخا امراته حلالا وعبرة في العفو عند المقدرة كيوسف عليه السلام حين تجاوز عن اخوته	433	1399460419446479990	312	495.0	247	466	66.95278930664062	48	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2139	true	-926299197825900715	59	96	292	508	1621	300	دواعي الحق صارخ-----ة في القلوب من حيث البرهان فيدعو العبد بلسان الخواطر فمن استمع اليها بسمع الفهم استجاب ببيان العلم وفي مقابلتها دواعي الشيطان وهي هاتفة بالعبد -تزيين المعاصي فمن اصغي اليها بسمع الغفلة استجاب لصوت الغي	2139	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0437	false	4664511497428425649	178	212	913	1109	1560	300	دواعي الحق تصير لاءحة في القلوب من حيث البرهان ف--------------------------من استمع اليها بسمع الفهم استجاب لبيان العلم وفي مقابلتها دواعي الشيطان التي تهتف بالعبد بتزيين المعاصي فمن اصغي اليها بسمع الغفلة استجاب لصوت الغي	437	1399460419446479990	176	323.0	144	222	79.27928161621094	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2142	true	-542033486041857129	23	206	136	1162	1678	300	الاية تشتمل علي امثال -------------شب-ه القران المنزل بالماء المنزل من السماء وشبه القلوب بالاودية وشبه وساوس الشيطان وهواجس النفس بالزبد الذي يعلو الماء وشبه الح-ق بالجواهر الصافية من الخبث من الذهب والفضة والصفر والنحاس وغيره- وشبه الباطل بخبث هذه الجواهر --ثم ان الاودية مختلفة في صغرها وكبرها ف---بقدرها تحتمل الماء في القلة والكثرة كذلك القلوب مختلفة في الاحتمال علي حسب الضعف والقوة وكما ان السيل اذا حصل في الوادي يطهر الوادي -كذلك القران يطهر القلوب وكما ان السيل يحتمل الزبد فيلفظه كذلك القران اذا حصل حفظه في القلوب ينفي الوساوس والهواجس-------- عنها وكما ان الماء قد يصحبه ما يكدره ويخلص بعضه عما يشوبه فكذلك الايمان وفهم القران في ق--لوب المءمنين قد تختلط به نزغات الشيطان و---الخواطر الردية فمن---- بين صاف وكدر وكما ان الجواهر التي يتخذ منها الاواني اذا اذيبت خلصت عن الخبث كذلك الحق يتميز من الباطل ويبقي الحق ويضمحل الباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الجواهر التي تتخذ منها الاواني مختلفة فمن اناء يتخذ من الذهب واخر من الرصاص الي غيره فكذلك القلوب تختلف وفي الخبر ان لله------ اواني وهي القلوب فمريد قاصد ومحب واجد وعابد خاءف وموحد عارف ومتعبد متقشف ومتهجد متصوف وانشدوا الوانها	2142	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0439	false	4032517562440417723	68	300	322	1630	1630	300	الاية تشتمل علي امثال ضربها الله لتشبيه القران المنزل بالماء المنزل من السماء وشبه القلوب بالاودية وشبه وساوس الشيطان وهواجس النفس بالزبد الذي يعلو الماء وشبه الخلق بالجواهر الصافية من الخبث --كالذهب والفضة------- والنحاس وغيرها وشبه الباطل بخبث هذه الجواهر وكما ان الاودية مختلفة في صغرها وكبرها وان بقدرها تحتمل الماء في القلة والكثرة كذلك القلوب تختلف ف-ي الاحتمال علي حسب الضعف والقوة وكما ان السيل اذا حصل في الوادي يطهر الوادي فكذلك القر---------------------------------------------------------ان اذا حصل حفظه في القلوب -نفي الوساوس والهوي في الوادي عنها وكما ان الماء قد يصحبه ما يكدره -يخلص بعضه مما يشوبه فكذلك الايمان وفهم القران في القلوب المءمنين حين تخلص من نزعات الشيطان ومن الخواطر الردية فالقلوب بين صاف وكدر وكما ان الجواهر التي تتخذ منها الاواني اذا اذيبت خلصت من الخبث كذلك الحق يتميز من الباطل ويبقي الحق ويضمحل الباطل ويقال ان الانوار اذا تلالات في القلوب نفت اثار الكفلة ونور اليقين ينفي ظلمة الشك والعلم ينفي تهمة الجهل ونور المعرفة ينفي اثر النكرة ونور المشاهدة ينفي اثار البشرية وانوار الجمع تنفي اثار التفرقة وعند انوار الحقاءق تتلاشي اثار الحظوظ وانوار طلوع الشمس من حيث العرفان تنفي سدفة الليل من حيث حسبان اثر الاغيار ثم الجواهر التي تتخذ منها الاواني مختلفة فمن اناء يتخذ من الذهب واخر من الرصاص الي غيره -كذلك القلوب تختلف وفي الخبر ان لله تعالي اواني وهي القلوب فزاهد قاصد ومحب واجد وعابد خاءف وموحد عارف ومتعبد متعفف ومتهجد متصوف وانشدوا الوانها-	439	1399460419446479990	923	1676.5	755	1379	66.93255615234375	144	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2143	true	676462233759626392	163	262	878	1410	1596	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد وقوله للذين استجابوا لربهم اي اجابوا دعوة الحق الحسني اي المثوبة التي لا احسن منها وهي الظفر والتمكين في الدنيا والنعيم المقيم في الجنة قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة اي الظفر والشهادة وقال للذين احسنوا الحسني اي الجنة وقال الامام القشيري هي قبول استجابتهم له وذلك من اجل الاشياء عندهم اذ لا شء اعز علي المحب من قبول محبوبه منه شيءا قوله تعالي والذين لم يستجيبوا له	2143	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0440	false	-8220543919254247660	11	62	53	323	1649	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس ال-----------------------------------------------مهاد الحسني الوعد بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول استجابتهم--- وذلك من اجل الاشياء عندهم ف--لا شء اعز علي المحب من قبول محبوبه منه شيءا -------اما -الذين لم يستجيبوا له	440	1399460419446479990	256	464.0	206	532	48.12030029296875	46	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2145	true	5475869831615396879	167	228	873	1213	1622	300	يصلون انفاسهم بعضها ببعض فلا يتخللها نفس لغير الله تعالي --------ولا في شهود غير الله ويص-----لون سيرهم بسراهم في اقامة العبودية والتبري من الحول والقوة------ ويخشون ربهم والخشية لجام يوقف المءمن عن الركض في ميادين الهوي وزمام يجره الي استدامة حكم التقوي----- ويخافون سوء الحساب اي--- يبدو لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون------------- والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة	2145	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0440	false	-8220543919254247660	163	232	896	1269	1649	300	يصلون انفاسهم بعض-ا ببعض فلا يتخللها نفس لغير الله ولا بغير الله ولا في شهود غير الله ويقال يصلون سيرهم بسراهم في اقامة العبودية والتبري من الحول والقوة وقوله ويخشون ربهم -الخشية لجام يوقف المءمن عن الركض في ميادين الهوي وزمام يجر- الي استدامة حكم التقي وقوله ويخافون سوء الحساب هو ان يبدو م----ن الله ما لم يكونوا يحتسبون قوله جل ذكره والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة	440	1399460419446479990	322	579.5	263	380	84.7368392944336	49	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2146	true	8556412603278097556	155	178	872	1006	1685	300	يتفضل علي الكافة من المجتهدين ويتعزز خصوصا علي المريدين فيمتحنهم بالصبر في اوان ارادتهم فاذا صدقوا في صبرهم جاد عليهم بتحقيق ما طلبوا	2146	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0441	false	-8844417537025618886	0	23	0	132	1642	300	يتفضل علي الكافة من المجتهدين ويتعزز خصوصا علي المريدين فيمنح-هم -الصبر في ايام ارادتهم فاذا صدقوا في صبرهم جاد عليهم بتحقيق ما طلبوا	441	1399460419446479990	129	245.0	106	134	96.2686538696289	20	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2147	true	219425173097630497	21	153	113	836	1682	300	والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اي ايثاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل هو بمقابلة ما ذكر في الايات المتقدمة من الو-------------------------------------------------------فاء بالعهد وصلة الرحم قوله تعالي ويفسدون قيل بالعمل بالمعاصي وقيل بالتنفير عن النبي صلي الله عليه وسلموالنميمة علي المءمنين وقوله تعالي اولءك لهم اللعنة اي الطرد والابعاد عن رحمة الله ولهم سوء الدار اي يرون فيها ما يسوءهم وقال القشيري رحمه الله------------- نقض العهد الرجوع الي الاختيار والتدبير بعد شهود الاقدار وملاحظة التقدير الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وقوله تعالي-- الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع الرزق لمن يشاء	2147	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0441	false	-8844417537025618886	173	300	981	1642	1642	300	والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار من كفر بعد ايمانه نقض---- عهد الاسلام في الظاهر ومن رجع الي احكام العادة بعد سلوكه طريق الارادة فقد نقض عهده في السراء فهذا مرتد جهرا وهذا مرتد سرا والمرتد جهرا عقوبته قطع راسه والمرتد سرا عقوبته قطع سره وقوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل هو نقض قوله يصلون ما امر الله به ان يوصل الرعد 21 ويقال نقض العهد هو الاستعانة بالاغيار وترك الاكتفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالله الجبار ويقال نقض العهد الرجوع الي الاختيار والتدبير بعد شهود الاقدار وملاحظة التقدير -------------------------ويقال نقض العهد بترك نفسه ثم يعود الي ما قال بتركه ---------------قوله جل ذكره الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر--- يبسط الرزق للاغنياء-	441	1399460419446479990	300	451.0	238	944	31.779661178588867	50	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2147	true	219425173097630497	222	298	1230	1672	1682	300	بالشكر و-قبض ع-ن الفقراء و-طالبهم بالصبر ثم وعد الزيادة للشاكرين ووعد --معيته للصابرين فللاغنياء الاموال بمزيدها وللفقراء التجرد في الدارين عن طريفها وتليدها -------------وفرحوا بالحياة الدنيا------------------------------ فرح الاغنياء بزكاء اموالهم وفرح الفقراء بصفاء احوالهم وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اي قليل بالاضافة الي متاع الاخرة-- فاموال الاغنياء وان كثرت قليلة بالاضافة الي ما وعد لهم---------------------------------------------------------------- من شهود جماله وجلاله ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء	2147	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0442	false	-5281911116484633250	1	83	9	495	1649	300	بالشكر ويضيق علي الفقراء ويطالبهم بالصبر وع---د الزيادة للشاكرين ووعد المعية- للصابرين -للاغنياء الاموال بمزيدها وللفقراء التجرد في الدارين عن طريفها وتليدها قوله جل ذكره وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة في الاخرة الا متاع فرح الاغنياء بزكاء اموالهم وفرح الفقراء بصفاء احوالهم وما الحياة------- في الاخرة الا متاع ---قليل بالاضافة الي ما وعدهم الله فاموال الاغنياء وان كثرت قليلة بالاضافة الي ما وعدهم من وجود افضاله واحوال الفقراء وان صفت قليلة بالاضافة الي ما وعدهم من شهود جماله وجلا-------------------------------------------------------له يضل من يشاء	442	1399460419446479990	352	598.5	293	556	63.30935287475586	49	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2148	true	9038164374369215751	121	188	620	1005	1583	300	وتطمءن قلوبهم بالقران-- الا بذكر الله تطمءن القلوب يعني تسكن القلوب بالقران وقال قتادة اي تهش الي ذكر الله وتستانس به وقال القشيري قوم قد اطمانت قلوبهم بذكر-- الله وفي الذكر وجدوا سلوتهم وبالذكر وصلوا الي صفوتهم وقوم قد اطمانت قلوبهم بذكر الله فاذا ذكرهم الل-------ه بلطفه -اثبت الطمانينة في قلوبهم علي وجه التخصيص لهم وقي-ل اذا ذكروا ان الله ذكرهم استروحت قلوبهم واستبشرت ارواحهم واستانست اسرارهم	2148	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0442	false	-5281911116484633250	118	169	682	990	1649	300	وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب-------------------------------------------------------------------------------- قوم--- اطمانت قلوبهم بذكرهم الله وفي الذكر وجدوا سلوتهم وبالذكر وصلوا الي صفوتهم وقوم--- اطمانت قلوبهم بذكر الله ف----ذكرهم الله سبحانه بلطفه واثبت الطمانينة في قلوبهم علي وجه التخصيص لهم ويقال اذا ذكروا ان الله ذكرهم استروحت قلوبهم واستبشرت ارواحهم واستانست اسرارهم	442	1399460419446479990	288	504.5	239	398	72.36180877685547	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2153	true	-6416213012403131330	0	30	0	138	1418	300	لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد	2153	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0443	false	-627091833902042823	225	283	1142	1409	1491	300	لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول قل لهم اروني اي تاثير منهم واي نفع لكم فيهم واي ضرر لكم منهم اتقولون ما يعلم الله بخلافه وهذا معني قوله بما لا يعلم قوله جل ذكره بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد	443	1399460419446479990	138	264.0	108	267	51.685394287109375	29	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2159	true	-7561451898185264518	16	101	103	590	1639	300	يمحو من قلوب الزهاد حب الدنيا ويثبت بدله الزهد في--------------------------------------------------------------ها ويمحو من قلوب العارفين الحظوظ ويثبت بدلها ايثار حق الله ويمحو عن قلوب الموحدين شهود---- الخلق ويثبت بدلها شهود الحق وقيل يمحو العار-------------------------------------------------فين عن شواهدهم ويثبتهم بشاهد الحق و-قيل يمحو العبد عن اوصافه ويثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالحق وقيل يمحو عن قلوب الاجانب ذكر الحق ويبدل بدله غلبات الغفلة وهواجم النسيان و-قيل يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو اوضار الزلة عن نفوس العاصين واثار العصيان عن ديوان المذنبين ويثبت بدله--- لوعة الندم وانكسار الحسرة والخمود عن متابعة الشهوة و-قيل يمحو ----نضارة الشباب ويثبت	2159	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0445	false	-1600454943667646378	88	252	460	1372	1635	300	يمحو من قلوب الزهاد حب الدنيا ويثبت بدله الزهد فيها كما في خبر حارثة عزفت نفسي عن الدنيا فاستوي عندي حجرها وذهبها ويمحو عن قلوب العارفين الحظوظ ويثبت بدلها حقوقه --تعالي ويمحو عن قلوب الموحدين شهود غير ال-حق ويثبت بدله- شهود الحق و----يمحو اثار البشرية ويثبت انوار شهود الاحدية ويقال يمحو العارفين عن شواهدهم ويثبتهم بشاهد الحق ويقال يمحو العبد عن اوصافه ويثبته بالحق فيكون محوا عن الخلق مثبتا بالحق للحق ويقال يمحو العبد فلا يجري عليه حكم التدبير ويكون محوا بحسب جريان احكام التقدير ويثبت سلطان التصديق والتقليب بادخال ما لا يكون فيه اختيار عليه علي ما يشاء ويقال يمحو عن قلوب الاجانب ذكر الحق ويثبت بدله غلبات الغفلة وهواجم النسيان ويقال يمحو عن قلوب اهل الفترة ما كان يلوح فيها من لوامع الارادة ويثبت بدلها الرجوع الي ما خرجوا عنه من احكام العادة ويقال يمحو اوضار الزلة عن نفوس العاصين واثار العصيان عن ديوان المذنبين ويثبت يدل ذلك لوعة الندم وانكسار الحسرة والخمود عن متابعة الشهوة ويقال يمحو عن ذنوبهم السءية ويثبت	445	1399460419446479990	439	757.5	357	920	47.71739196777344	64	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2159	true	-7561451898185264518	110	137	638	770	1639	300	وعنده ام الكتاب قيل اللوح المحفوظ الذي اثبت فيه ما سبق ع---لمه وحكمه بما لا تبديل له ولا تغيير وقيل هو------ اشارة الي علمه الشامل لكل معلوم	2159	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0446	false	-4381962157498268601	71	99	413	551	1564	300	وعنده ام الكتاب قيل اللوح المحفوظ الذي اثبت فيه ما سبق به علمه وحكمه مما لا تبديل--- ولا تغيير فيه ويقال انه اشارة الي علمه الشامل لكل معلوم	446	1399460419446479990	120	219.0	95	141	85.10638427734375	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2163	true	831681978964638431	199	300	1130	1667	1667	300	لتخرج الناس من الظلمات اي ظلمات الكفر الي النور اي نور الايمان باذن ربهم اي تفعل هذا بهم بامر ربهم اياك به وقوله تعالي الي صراط العزيز الحميد هو ترجمة قوله الي النور اي الي طريق دعا اليه الله العزيز في ملكه الحميد عند جميع خلقه بجلاله وافضاله وحميد فعاله وقال القشيري رحمه الله لتخرج الناس--- من ظلمات الجهل الي نور العلم ومن ظلمات الشك الي نور اليقين ومن ظلمات التدبير الي نور- شهود قضاء التقدير ومن ظل-----------------------------------مات دعاوي النفس الي نور معارف القلب ومن ظلمات التفرقة الي انوار الجمع ومن ظلمات الابتداع الي انوار الاتباع باذن ربهم -بارادته ومشيءته وسابق-	2163	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0447	false	6550907936148916060	128	194	724	1084	1619	300	لتخرج الناس من ا---------لظلمات ا-----الي النور--------------- باذن ربهم ----------------------------------------------الي صراط العزيز الحميد اقسم بهذ-------------------------------------------------------ه الحروف انه لكتاب انزل اليك-------------------------------------------- لتخرج الناس به من ظلمات الجهل الي نور العلم ومن ظلمات الشك الي نور اليقين ومن ظلمات التدبير الي فضاء شهود----- التقدير ومن ظلمات الابتداع الي نور الاتباع ومن ظلمات دعاوي النفس الي نور معارف القلب ومن ظلمات التفرقة الي نو--ر الجم-------------------------------------ع باذن ربهم وبارادته ومشيءته وسابق	447	1399460419446479990	286	430.0	231	578	49.4809684753418	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2166	true	-9212473843893528836	243	294	1286	1595	1621	300	توفيق العبادة لازيدنكم -تحقيق الارادة------ لءن شكرتم وجود الطا-في لازيدنكم شه-ود اوصافي------ لءن شكرتم صنوف -نعمتي لازيدنكم كشوف كرمي ولارقينكم الي شهود -قد-مي------ لءن شكرتم مختص نعماءي لازيدنكم منتظر الاءي------ لءن شكرتم----------------------------------------------- ما خولتكم- من عطاءي لازيدنكم ما وعدتكم- من لقاءي و----------------------------------------------------------------------------لءن كفرتم نعمتي بان توهمتم استحقاقها لجرعناكم ما تستمرون مذاقها	2166	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0449	false	-247614213290347376	1	78	6	466	1638	300	توفيق العبادة لازيدنكم بتحقيق الارادة ويقال لءن شكرتم شهود المكافي لازيدنكم بشهود اوصافي ويقال لءن شكرتم صنوف انعامي لازيدنكم بشهود اكرامي ث----م الي شهود اقدامي ويقال لءن شكرتم مختص نعماءي لازيدنكم منتظر الاءي ويقال لءن شكرتم مخصوص نعمي لازيدنكم مامول كرمي ويقال لءن شكرتم ما خولناكم من عطاءي لازيدنكم ما وعدناكم من لقاءي ويقال لءن شكرتم ما لوحت في سراءركم زدناكم ما البسنا من العصمة لظواهركم ويقال لءن كفرتم نعمتي بان توهمتم استحقاقها لجرعناكم ما تستمرون مذاقها	449	1399460419446479990	278	461.0	229	464	59.91379165649414	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2167	true	-6844562500565733674	69	114	351	591	1578	300	اجتمعتم انتم ومن عاصركم و---من غاب عنكم ومن حضركم والذين يقتفون اثركم علي ان تكفروا بالله جميعا واخذتم كل يوم في الشرك امرا قطيعا لما اوجبتم لعزنا شينا كما لو شكرتم وامنتم ما حصلتم لملكنا زينا فالحق بنعوته ووصف جبروته علي وعن العالم باسره غني	2167	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0449	false	-247614213290347376	79	121	469	693	1638	300	اجتمعتم انتم ومن عاضدكم وكل من غاب عنكم و---حضركم والذين يقتفون اثركم علي ان تكفروا بالله جميعا واخذتم كل يوم شركاء-------- قطيعا -ما اوجهتم لعزنا شينا كما لو شكر-------تم ما جعلتم بملكنا زينا والحق بنعوته ووصف جبروته علي وعن العالم باسره غني	449	1399460419446479990	210	379.0	169	243	86.41975402832031	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2170	true	8242398575914260008	188	225	998	1188	1587	300	وما لنا الا نتوكل علي الله وقد حقق لنا ما سبق به الضمان من وجوه الاحسان وكفاية ما اظلنا من الامتحان------------------------------------------------------------------------------ ولنصبرن علي ما -اذيتمونا والصبر علي البلاء يهون اذا كان علي رءية المبتلي وانشدونا في معناه	2170	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0450	false	1076154357119869890	73	125	379	639	1616	300	وما لنا الا نتوكل علي الله وقد حقق لنا ما سبق به الضمان من وجود الاحسان وكفاية ما اظلنا من الامتنان وما لنا الا نتوكل علي الله ولم نخرج الي التقاضي علي الله فيما وعدنا الله قوله ولنصبرن علي ما ءاذيتمونا والصبر علي البلاء يهون اذا كان علي رءية المب-لي و--------في معناه	450	1399460419446479990	179	319.5	143	269	66.5427474975586	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2174	true	7676545871362689185	242	264	1177	1287	1473	300	اي له ذلك بحق ملكه وخلقهما بقوله الحق فجعل كل جزء منه-ا علي وحدانيته دليلا ولمن اراد الوصول الي ربه سبيلا --وقال	2174	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0451	false	-5226891127511574443	194	217	956	1069	1492	300	اي له ذلك بحق ملكه وخلقهما بقوله الحق فجعل كل جزء منهما علي وحدانيته دليلا ولمن اراد الوصول الي ربه سبيلا ثم قال	451	1399460419446479990	109	206.5	87	113	96.46017456054688	20	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2181	true	-5198165377402532688	0	116	0	643	1675	300	وفروعها الاعمال الصالحة التي هي الفراءض ومجانبة المعاصي في الايمان كصيانة الشجرة مما يضر--ها من قشط ---قشر وقطع --عرق واتلاف --غصن وما يجري مجراه واوراق تلك الشجرة --قيامه باداب العبودية وازهار تلك الشجرة اخلاقه الجميلة وثمار تلك الشجرة حلاوات الطاعة ولذاذات الخدمة ثم----- الثمار تختلف في الطعم والطبع والراءحة والصورة كذلك ثمرات الطاعات وهي المعاني ا--------لتي يجدها العبد في قلبه وهي مختلفة من حلاوة يجدها في الطاعة وهي صفة العابدين و--بسط----- يجده------ في وقته وهو صفة العارفين ولوعة في --ضميره وهي صفة المريدين وانس يناله في سره وهو صفة المحبين وقلق واهتياج يجده و--لا يعرف سببه و--لا يجد سبيلا الي سكونه وهو صفة المشتاقين الي ما لا يفي بشرحه نطق ولا يستوفيه بيان---- وذكر من لواءح	2181	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0452	false	-3649373438485033091	187	300	1047	1689	1689	300	وفروعها الاعمال الصالحة التي هي الفراءض ومجانبة المعاصي والواجب ----صيانة الشجرة مما يضر بها مثل كشف القشر وقطع العرق واملاق الغصن وما -جري مجراه واوراق تلك الشجرة القيام- باداب العبودية وازهارها ال-------اخلاق- الجميلة وثمار---------ها حلاو-ة الطاعة ولذة--- الخدمة وكما ان الثمار تختلف في الطعم والطبع والراءحة والصورة كذلك ثمرات الطاعات و-----معاني الاشياء التي يجدها العبد في قلبه---- تختلف- من حلاوة الطا---------عة وهي صفة العابدين والبسط الذي يجده العبد في وقته وهو صفة العارفين وراحة في الضمير- وهو صفة المريدين وانس يناله في سره وهو صفة المحبين وقلق واهتياج يجدهما ولا يعرف سببهما ولا يجد سبيلا الا سكونه وهو صفة المشتاقين الي ما لا يفي بشرحه نطق ولا يستوفيه تكلف قول وذكر من لواءح-	452	1399460419446479990	550	923.0	450	690	79.71014404296875	79	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2181	true	-5198165377402532688	149	186	853	1045	1675	300	ثم--- ثمرات الاشجار في السنة مرة وثمرات هذه الشجرة في كل لحظة كذا وكذا مرة فهي كثمرات----------------- الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة وكذا هذه ال----لطاءف----------- لا مقطوعة ولا ممنوعة وقلوب اهل الحقاءق عنها لا مصروفة ولا محجوبة	2181	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0453	false	8715100308225950541	15	60	80	306	1687	300	ثم ان ثمرات الاشجار في السنة مرة وثمرات هذه الشجرة في كل لحظة كذا -كذا مرة وكما قال الله تعالي في ثواب الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 33 كذا لطاءف هذه الشجرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وقلوب اهل الحقاءق عنها لا مصروفة ولا محجوبة	453	1399460419446479990	171	290.5	137	227	75.33039855957031	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2182	true	5787281909569296624	208	289	1045	1472	1532	300	الشرك------------ لصدورها عن قلب هو مستقر الشرك ومنبعه------------------------- اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار لان الكفر متضاد متناقض------ ليس له اصل صحيح ولا برهان موجب ولا دليل كاشف ولا علة مقتضية -انما ذلك شبه واباطيل وضلال وتضليل اقتضاها وساوس وتسويل-- ما لها من قرار لانها حاصلة من شبه واهية واصول فاسدة يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت -في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وقوله تعالي يثبت الله الذين ام--------------نوا بالقول الثابت في الحياة -	2182	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0453	false	8715100308225950541	193	259	1105	1463	1687	300	الشرك فخبث الكلمة لصدورها عن قلب هو مستقر الشرك ومنبعه والشجرة الخبيثة هي الشرك اجتث- من فوق الارض--------------- لان الكفر------ متناقض متضاد ليس له اصل صحيح ولا برهان موجب ولا دليل كاشف ولا علة مقتضية وانما شب----ه واباطيل و-------ضلال تقتضي-- وساوس وتسويلات ما لها من قرار لانها حاصلة من شبة واهية واصول ف----------------------اسدة بالقول الثابت وهو البقاء عل--------------------------------------------------------------------------ي الاستقامة وترك العوج ويقال القول الثابت هو الشهادة	453	1399460419446479990	265	408.0	211	489	54.192230224609375	38	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2185	true	7701129685949538866	142	215	769	1131	1580	300	رزقه الله وهو انفا-ق اللسان علي ذكره و------البدن علي طاعته والوقت علي شكره والقلب علي عرفانه والروح علي حبه والسر علي مشاهدته ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ----انما يطالبك بان تحضر---- الباب وتقف علي البساط ف-----------------يقول العبد المسكين لو كان لي نفس اطوع من هذه لاتيت بها ولو كان لي قلب اوفي م----ن هذا لاحضرته وكذلك الروح والسر قال قاءلهم يفديك بالروح صب لو يكون له اعز من روحه شء-- فداك به	2185	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0455	false	-158423484149403358	117	196	644	1035	1601	300	رزقناهم امرهم بانفاق اللسان علي ذكره وانفاق البدن علي طاعته والوقت علي شكره والقلب علي عرفانه والروح علي حبه والسر علي مشاهدته ولا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وانما يطالبك بان نحضر الي الباب وتقف علي البساط بالشاهد الذي اتاك يقول العبد المسكين لو كان لي نفس اطوع من هذه لاتيت بها ولو كان لي قلب اشذ وفاء من هذا لجدت به وكذلك بروحي وسري وقيل------- يفديك بالروح صب لو ا--ن له اعز من روحه شيءا فداك به	455	1399460419446479990	309	534.5	242	400	77.25	55	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2187	true	6763232452038506091	206	293	1067	1513	1549	300	بين شهود فضل رب-ه وشهود فقر نفسه فلنظره الي--- فضل--- ربه قال----------------- واغفر لابي------------------- الشعراء--- ول---نظر--ه الي فقر نفسه قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وقال وقيل شاهد عز الله واستغناءه فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وشاهد فضله ورحمته ولطفه فقال واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء --وقوله تعالي --فمن تبعني فانه م----------------------------------ني اي فمن كان علي ديني في توحيدك فانه ممن اماليه واعده من جملة اصحابي كما قال في قصة طالوت ومن لم يطعمه فانه مني البقرة وقوله تعا-------------لي ومن عصاني------------------ فانك غفور رحيم	2187	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0457	false	-8654162265365654036	127	214	609	1038	1471	300	بين شهود فضل الله وشهود رفق -فسه فل--ما لقي من فضله وجوده قال قال من كمال بسطه واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء 86 ولما نظر من حيث فقر نفسه قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ويقا----ل شاهد -------------غيره فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وشاهد فضله ورحمته ولطفه فقال واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء 86 قوله جل ذكره فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم فانه مني اي موافق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن اهل ملتي ومن عصاني خالفني وعصاك قوله فانك غفور رحيم	457	1399460419446479990	273	381.0	216	566	48.23321533203125	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2195	true	-7646980849209557024	192	244	997	1291	1603	300	الله الحجج ظاهرة والاشارات لاءحة والد-اعي مسمع- والمهلة متسعة والرسول------------ مبلغ والتمك-ن من القيام بحق التكليف مساعد ولكن القسمة سابقة والتوفيق عزيز -----------والرب سبحانه وتعالي فعال لما يريد فمن اعتبر نجا ومن غفل تردي ولله الامر من قبل ومن بعد والحمد لله رب العالمين سورة ---------------الحجر بسم الله الرحمن ال------------------------رحيم بسم الله	2195	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0461	false	-2136790010864447126	0	61	0	342	1636	300	الهه الحجج ظاهرة والامارات لاءحة والدواعي واضحة والمهلة متسعة والرسول عليه السلام مبلغ والتمكين من القيام بحق التكليف مساعد ولكن القسمة سابقة والتوفيق عن القيام ممنوع والرب سبحانه------- فعال لما يريد فمن اعتبر نجا ومن غفل تردي ولله الامر من قبل ومن بعد والله اعلم ال----------سورة التي يذكر فيها الحجر بسم الله الرحمن الرحيم سقطت الف الوصل من كتابة بسم الله	461	1399460419446479990	255	436.5	208	359	71.0306396484375	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2203	true	-8564611325326884066	82	142	442	755	1615	300	من عرف القسمة وان خزاءن الاشياء عند الله تقاصرت خطاه عن الترداد الي منازل الاغيار في طلب الارفاق وعن التطواف في الافاق في طلب الارزاق وتنقطع اما---له عن الخلق فينفرد قلبه لله ويتجرد- عن التعلق بغير الله وقال في قوله وما ننزله الا بقدر معلوم من عرف القسمة--- استراح عن كد الطلب فان المعلوم لا يتغير والمقسوم لا يتقلل ولا	2203	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0463	false	-8618554218760551454	193	251	1107	1400	1658	300	من عرف --------ان خزاءن الاشياء عند الله تقاصرت خطاه عن التردد ع-لي منازل ال--ناس في طلب الارفاق منهم وسعي-- في الافاق في طلب الارازق منها قاطعا امله عن الخلق مفردا- قلبه لله -متجردا عن التعلق بغير الله-------- قوله وما ننزله الا بقدر معلوم--- عرف القسمة من استراح عن كد الطلب فان المعلوم لا يتغير والمقسوم لا يزيد- ولا	463	1399460419446479990	252	412.5	199	320	78.75	43	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2209	true	-3760800787146294767	167	243	904	1337	1648	300	اذا سمي الله واحدا بالعبودية كان من جملة الخواص فاذا اضافه الي نفسه فهو خاص الخواص فهءلاء خواص عباده الذين محاهم عن شواهدهم واختطفهم عنهم وصانهم عن اودية التفرقة وجردهم عن حولهم وقوتهم ي-------------------------------------------حفظ عليهم اداب الشرع ويلبسهم لباس الاختيار في حالة الاءتمار ثم ي-اخذهم عنهم باستهلاكهم في شهوده واستغراقهم في وجوده فاي سبيل للشيطان عليهم واي يد للعدو عليهم ومن اشهده الحق حقاءق التوحيد وراي العالم مصرفا في قبضة التقدير فحاشا ان يكون نهبا للاغيار	2209	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0466	false	7429815534476131464	186	265	947	1390	1570	300	اذا سمي الله واحدا عبدا فهو----- من جملة الخواص فاذا اضافه الي نفسه فهو خاص الخ-اص وهم-------------- الذين محاهم عن شواهدهم وحفظ-------هم وصانهم عن اسباب التفرقة وجردهم عن حولهم وقوتهم وكان الناءب عنهم في جميع تصرفاتهم وحالاتهم وحفظ عليهم اداب الشرع والبسهم صدار الاختيار في اوان اداء التكليف واخذهم عنهم باستهلاكهم في شهوده واستغراقهم في وجوده فاي سبيل للشيطان اليهم واي يد للعدو عليهم ومن اشهد- الحق حقاءق التوحيد وراي العالم مصرفا في قبضة التقدير ولم يك------ن نهبا للاغيار	466	1399460419446479990	356	629.0	288	477	74.63312530517578	55	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2210	true	3797443034988663226	71	104	381	571	1539	300	درجات بعضها ارفع م----------------------------------------------ن بعض ولهم اليوم كذلك فدرجة قوم حلاوة الخدمة ولذاذة الطاعة ولقوم----- البسط والراحة ولاخرين----- الرجاء والرغبة ولاخرين----- الانس والقربة قد علم كل اناس مشربهم ولزم كل فريق اليوم مذهبهم	2210	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0467	false	-7113709225475943198	36	79	171	405	1563	300	درجات بعضها ارفع من بعض كما انهم غدا في جنات ولها درجات بعضها فوق بعض----- اليوم لقوم -درجة---- حلاوة الخدمة وتوفيق الطاعة ولقوم درجة البسط والراحة ولاخرين درجة الرجاء والرغبة ولاخرين درجة الانس والقربة قد علم كل اناس مشربهم ولزم كل ق-------وم مذهبهم	467	1399460419446479990	162	265.5	132	251	64.54183197021484	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2211	true	9196957615088295186	173	213	896	1121	1573	300	لما ذكر حديث المتقين وما لهم من رفيع المنزلة علم انكسار قلوب العاصين فتدارك -----قلوبهم وقال لنبيه اخبر عبادي العاصين اني انا الغفور الرحيم ا--ي ان كنت الشكور الكريم بالمطيعين فاني انا الغفور الرحيم للعا-صين وفي الاخبار لما نزل قوله	2211	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0468	false	-6997645320772014367	87	124	441	650	1574	300	لما ذكر حديث المتقين وما لهم من علو- المنزلة---- انكسرت قلوب العاصين فتدارك الله قلوبهم وقال لنبيه اخبر عبادي العاصين اني ------غفور --رحيم واني ان كنت الشكور الكريم بالمطيعي----ن فانا الغفور الرحيم بالعاصين ويقال من سمع------- قوله	468	1399460419446479990	178	302.5	145	233	76.39485168457031	25	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2226	true	-2376249262102008949	175	253	920	1342	1594	300	ان ضاق قلبك بسماع ما يقولون في---- ذمك فارت-ع بلسانك في رياض تسبيحنا والثناء علينا يك--ن ذلك سببا لزوال ضيق صدرك وسلوة لقلبك واعبد ربك---------------------------------- قف علي بساط العبودية معتنقا للخدمة الي ان تجلس علي بساط القربة وتطالب باداب الوصلة ويقال التزم شراءط العبودية الي ان تلق--------ي بصفات الحرية و--------------------------------------اشرف خصالك العلية قيامك بحق العبودية وانشد في معناه لا تدعني الا بيا عبدها فانه اصدق اسماءي والحمد لله رب العالمين سورة--------------- النحل بسم ا-------------لله الرحمن الرحيم------------- بسم الله	2226	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0473	false	3983405073099536039	105	193	537	1004	1536	300	ان ضاق صدرك بسماع ما يقولون فيك من ذمك فارتفع بلسانك في رياض تسبيحنا والثناء علينا فيكون ذلك سببا لزوال ضيق صدرك وسلوة لك بما تتذكر من جلال قدرنا وتقديسنا واستحقاق عزنا قف علي بساط العبودية معتنقا للخدمة الي ان تجلس علي بساط القربة وتطالب باداب الوصلة ويقال التزم شراءط العبودية الي ان ترقي بل تكفي بصفات الحرية ويقال في واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ان اشرف خصالك------- قيامك بحق العبودية ال----------------------------------------------------------------------------سورة التي يذكر فيها النحل قوله جل ذكره بسم الله الرحمن الرحيم الف الوصل في بسم الله	473	1399460419446479990	313	509.5	254	550	56.90909194946289	49	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2232	true	7497029626336549321	55	97	299	539	1611	300	قوم هداهم الله السبيل وعرفهم الدليل وصرف عن قلوبهم خواطر الشك وعصمهم عن الجحد والشرك واطلع علي قلوبهم شموس العرفان وافردهم بنور البيان واخرون اضلهم واغواهم وعن شهود الحق- اعماهم وفي سابق حكمه----------- اذلهم واخزاهم ولو شاء لعرفهم وهداهم هو الذي انزل	2232	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0475	false	4908195050693753256	200	242	1110	1346	1643	300	قوم هداهم----- السبيل وعرفهم الدليل فصرف عن قلوبهم خواطر الشك وعصمهم عن الجحد والشرك واطلع ف-ي قلوبهم شم-س العرفان وافردهم بنور البيان واخرون اضلهم واغواهم وعن شهود الحجج اعماهم وفي سابق حكمه من غير سبب اذلهم وقمع-هم ولو شاء لعرفهم وهداهم-------- انزل	475	1399460419446479990	218	384.5	179	252	86.5079345703125	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2255	true	-7318325432659121511	5	112	28	587	1559	300	جعل ما وراءه عسلا- هو شفاء للناس والانسان في كمال صورته وتمام عقله وفطنته وعلو رتبته وان منهم الانبياء -------------والاولياء في --خصاءص كثيرة سواها ثم جعل فيما وراءهم من الوحشة ما لا يخفي فاي علة اوجبت للنحل هذه الفضيلة------ واي ذنب للانسان اوجب هذه الوحشة ليس ذلك الا محض الاختيار و---------قال ان الله تعالي- اجري سنته ان يخفي كل شء عزيز في شء حقير جع-ل الابريسم في الدود وهو اصغر الحيوانات واضعفها والعسل في النحل وهو اضعف الطيور وجعل الدر في الصدف وهو اوحش حيوان من حيوانات البحر واوح------ الذهب والفضة والفيروزج في الحجر كذلك اودع المعرفة--- والمحبة له في قلوب المءمنين وفيهم من يخطء وفيهم من	2255	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0485	false	-1666488421343232926	143	243	706	1228	1535	300	جعل منه العسل الذي هو شفاء للناس والانسان مع كمال صورته وتمام عقله وفطنته وما اختص به-------- الانبياء عليهم السلام والاولياء من الخصاءص ---------------جعل فيهم م-------ن الوحشة ما لا يخفي فاي ----------------------فضيلة للنحل واي ذنب -لانسان---------------- ليس ذلك الا ------اختياره سبحانه ويقال ان الله سبحانه اجري سنته ان يخفي كل شء عزيز في شء حقير فجعل الابريسم في الدود وهو اضعف الحيوانات وجعل ال----عسل في النحل وهو اضعف الطيور وجعل الدر في الصدف وهو اوحش حيوان من حيوانات البحر وكذلك اودع الذهب والفضة والفيروزج في الحجر كذلك اودع المعرفة به والمحبة له في قلوب المءمنين وفيهم من يعصي وفيهم من	485	1399460419446479990	429	705.5	341	601	71.38103485107422	70	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2268	true	4363230523942450787	1	176	5	908	1548	300	وفيما بينه وبين الخلق ف------الذي بينه وبين نفسه منعها مما فيه هلاكها قال الله تعالي ونهي النفس عن الهوي النا-----------------------------------زعات والعدل----- بينه وبين ربه ايثار حق الله ع--لي حظ نفسه وتقديم رض-----اه علي هواها --والتجرد عن جميع الزواجر والتفرد بملازمة جميع الاوامر --والعدل الذي بينه وبين الخلق بذ------ل النصيحة وترك الخيانة فيما قل و--كثر والانصاف لهم بكل وجه وان لا يسء الي احد لا بالقول ولا بالفعل ولا ب--------العزم وصفة--------- العوام منه بذل الانصاف وكف الاذي وصف---ة الخواص بذل الانصاف وترك الانتصاف واسداء الانعام وترك الانتقام وكف الاذي عن الناس والصبر علي -----ما يصيبك منهم من البلوي فاما الاحسان فيكون بمعني العلم قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه قيمة كل امرء ما يحسنه والعلم مامور به في كل المواطن وهو علم الانسان بحدوث نفسه وقدم-- محدثه بصفات جلاله ثم العلوم------- الدينية علي حسب مراتبها واما الاحسان في الفعل فالحسن من افعالنا ما امر الله به واذن لنا فيه وحكم بمدح فاعله وجعل في كل عقل حسنه والاحسان ايضا ان تقوم بكل حق وجب عليك حتي لو كان -طير في ملكك -لا تقصر في	2268	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0489	false	-7410676274783365397	91	252	483	1320	1549	300	وفيما بينه وبين الخلق فالعدل الذي بينه وبين نفسه منعها عما فيه هلاكها قال تع-----الي ونهي النفس عن الهوي النازعات 40 وكمال عدله مع نفسه كي عروق طمعه والعدل الذي بينه وبين ربه ايثار حقه تعالي علي حظ نفسه وتقديم رضا مولاه علي ما سواه والتجرد عن جميع المزاجر و--------ملازمة جميع الاوامر او العدل الذي بينه وبين الخلق يكون ببذل النصيحة وترك الخيانة فيما قل او كثر والانصاف ----بكل وجه وا--لا تشي الي احد--- بالقول او- بالفعل ولا بالهم او العزم واذا كان نصيب العوام---- بذل الانصاف وكف الاذي فان صفة الخواص ترك ا-------------لانتصاف واسداء الانعام وترك الانتقام------------------- والصبر علي تحمل ما يصيبك -----من البلوي واما الاحسان فيكون بمعني العلم -------------------------------------------------------والعلم مامور به اي العلم--------------------- بحدوث نفسه واثبات محدثه بصفات جلاله ثم العلم بالامور الدينية علي حسب مراتبها واما الاحسان في الفعل فالحسن منه------- ما امر الله به واذن لنا فيه وحكم بمدح فاعله ويقال الاح---------------سان----- ان تقوم بكل حق وجب عليك حتي لو كان لطير في ملكك فلا تقصر في	489	1399460419446479990	675	1123.5	540	1004	67.2310791015625	107	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2270	true	2176537137113264699	112	232	629	1236	1585	300	اذا عاهدتم لكل قو-----م عهد مخصوص عاهدوا الله عليه وهم مطالبون بالوفاء بعهده فالزاهد عاهده الا يرجع الي الدنيا فاذا رجع الي ما تركه منها فقد نقض عهده ولم يف به والعابد عاهده في ترك الهوي والمريد عاهده في ترك العادة والع--------------ارف عاهده في التجرد له وانكار ما سواه والمحب عاهده في القول بترك نفسه معه بكل وجه فكل منهم---------------------------------------------------------------------- مامور بالوفاء بعهده منهي عن نقضه ومن نقض عهده فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم بفعله ما اسسه لنفسه وقلع بيده ما غرسه وكان كما قال اولا ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا الاية------------------ وان السالك اذا وقعت له فترة والمريد اذا حصلت له في الطريق وقفة والعارف اذا حصلت له حجبة والمحب اذا استقبلته فرقة فهي- محن عظيمة ومصاءب فجيعة	2270	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0490	false	-8577407883504201104	39	193	216	992	1583	300	الايمان ثم لكل قوم منهم عهد مخصوص عاهدوا الله عليه فهم مطالبون بالوفاء ب---ه فالزاهد ع-هده الا يرجع الي الدنيا فاذا رجع الي ما تركه منها فقد نقض عهده ولم يف به والعابد عاهده في ترك الهوي والمريد عاهده في ترك العادة واثره بكل وجه والعارف ع-هده--- التجرد له وانكار ما سواه والمحب ع-هده ----------ترك نفسه معه بكل وجه والموحضد عهده الامتحاء عنه وافراده اياه بجميع الوجوه والعبد منهي عن تقصير عهده مامور بالوفاء به قوله جل ذكره ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة من نقض عهده افسد باخر امره اوله وهدم بفعله ما اس------سه وقلع بيده ما غرسه وك------------------------ان ك--من نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا اي من بعد ما ابرمت فتله وان السالك اذا وقعت له فترة والمريد اذا حصلت له في الطريق وقفة والعارف اذا حصلت له حجبة والمحب اذا استقبلته فرقة فهذه محن عظيمة ومصاءب فجيعة	490	1399460419446479990	499	842.0	396	827	60.33857345581055	85	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2272	true	2039407000097522864	11	53	51	276	1578	300	عندكم او م---نكم او بكم ف-افعال معلولة واحوال مدخولة وما عند الله فثواب مقيم ونعيم عظيم------ ما منكم من معارفكم ومحابكم اثار متعاقبة وصفات- متناوبة اعيانها غير باقية وان كانت احكامها غير باطلة والذي هو وصف الحق--- من رحمته بكم ومحبته لكم	2272	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0491	false	-1463341448655970571	257	300	1308	1542	1542	300	عندكم او ما منكم او مالكم افعال معلولة واحوال مدخولة وما عند الله فثواب مقيم ونعيم عظيم ويقال ما منكم من معارفكم ومحابكم اثار متعاقبة واصناف متناوبة اعيانها غير باقية وانكا--ت احكامها غير باطلة والذي يت--صف الحق به من رحمته بكم ومحبته لكم-	491	1399460419446479990	207	367.5	169	239	86.61087799072266	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2272	true	2039407000097522864	53	201	276	1053	1578	300	وثناءه عليكم فصفات ازلية ونعوت سرمدية و-قال في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون جزاء الصبر الفوز بالطلبة والظفر بالبغية وا---------لطلبات مختلفة من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة يتصل بقوله ان تكون امة هي اربي من امة نبههم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان التوسع في الدنيا ليس يحصل به ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيق------------ة طيب عيش الا للمءمنين لءلا يدعوهم الطمع في المال الي نقض العهد ثم --------------العمل الصالح لا يكون من غير الم-----------------ءمن وانما اراد بقوله وهو مءمن بيانا ان معناه من عمل صالحا في الحال وهو مءمن في المال لان اعتبار صفاء الحال بوفاء المال والامور بخواتيمها قال القشيري وهو مءمن اي مصدق بان ع-----------------------مله الصالح-------------------------------- بتوفيق الله تعالي وقيل اي مصدق بان نجاته بفضل الله لا------- بفعله وقوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة	2272	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0492	false	5543963336267809205	0	193	0	1023	1574	300	وثباته عليكم فصفات ازلية ونعوت سرمدية ويقال ما عندكم من اشتياقكم الي لقاءنا فمعرض للزوال وقابل للانقضاء وما وصفنا به انفسا من الاقبال لا يتناهي وافضال لا تفني كما قيل الا طال شوق الابرار الي لقاءي واني للقاءهم لاشد شوقا قوله ولنجزين الذين صبروا---------------------------- جزاء الصبر الفوز بالطلبة والظفر بالبغية ومالهم في الطلبات يختلف فمن صبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مقاساة مشقة في الله فعوضه وثوابه عظيم من قبل الله قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 ومن صبر عن اتباع شهوة لاجل الله وعن ارتكاب هفوة مخافة لله فجزاءه كما قال تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما الفرقان 57 ومن صبر تحت جريان حكم الله متحققا بانه بمراة من الله فقد قال تعالي ان ال--له مع الصابرين البقرة 153 الصالح ما يصلح للقبول والذي يصلح للقبول ما كان عليلوجه الذي امر الله به وقوله من عمل صالحا في الحال فلنحيينه حياة طيبة ف----------------------------------ي المال فصفاء الحال يستوجب وفاء المال والعمل الصالح لا يكون من غير ايمان ولذا قال وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن ويق--ال وهو مءمن اي مصدق بان ايمانه من فضل الله لا بعمله الصالح ويقال وهو مءمن اي مصدق بان عمله بتوفي---------------------------------------ق الله وانشاءه وابداءه -قوله------ فلنحيينه حياة طيبة	492	1399460419446479990	257	282.0	205	1471	17.471107482910156	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2273	true	4165976225943255178	4	28	19	128	1608	300	وفي معناه انشدوا نحن في اكمل السرور ولكن ليس الا بكم يتم السرور عيب ما نحن فيه يا اهل ودي انكم غيب ونحن --حضور	2273	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0059	false	-8481902155539356346	53	77	277	388	1656	300	وفي معناه انشدوا نحن في اكمل السرور ولكن ليس الا بكم يتم السرور عيب ما نحن فيه يا اهل ودي انكم غيب ونحن الحضور	59	1399460419446479990	109	212.5	85	111	98.19819641113281	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2273	true	4165976225943255178	0	68	0	327	1608	300	ما يكون مع المحبوب وفي معناه انشدوا نحن في اكمل السرور ولكن ليس الا بكم يتم السرور عيب ما نحن فيه يا اهل ودي انكم غيب ونحن حضور وقي-ل الحياة الطيبة للاولياء الا يترك لهم سءالا الا حققه ولا مامولا الا صدقه واما الخواص فالحياة الطيبة لهم الا يكون لهم سءال ولا حاجة ول---------ا ارب ولا مطالبة وكم- بين من له مراد فيرتفع وبين من لا ارادة له	2273	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0492	false	5543963336267809205	247	299	1323	1571	1574	300	ماي-كون مع المحبوب وفي معناه قال-وا نحن في اكمل السرور ولكن ليس الا بكم يتم السرور عيب ما نحن فيه يا اهل ودي انكم غيب ونحن حضور ويقال الحياة الطيبة للاولياء الا ت-------------------------------------------------------------------------------كون لهم--------- حاجة ولا سءال ولا ارب ولا مطالبة وفرق بين من له ارادة فترفع وبين من لا ارادة له	492	1399460419446479990	222	400.0	173	338	65.68047332763672	43	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2273	true	4165976225943255178	7	28	36	128	1608	300	نحن في اكمل السرور ولكن ليس الا بكم يتم السرور عيب ما نحن فيه يا اهل ودي انكم غيب ونحن حضور	2273	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0959	false	-8969770166160144749	33	54	180	272	1596	300	نحن في اكمل السرور ولكن ليس الا بكم يتم السرور عيب ما نحن فيه يا اهل ودي انكم غيب ونحن حضور	959	1399460419446479990	92	184.0	71	92	100.0	21	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2274	true	-4955796113229239229	47	84	227	401	1544	300	شيطان كل -احد ما -شغله عن ربه فمن تسلط ع-ليه نفسه حتي شغلته عن ربه ولو بشهود طاعته او استحلاء طاعته او ملاحظة حاله فذلك شيطانه والواجب عليه ان يستعيذ بالله من شر نفسه وشر كل ذي	2274	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0493	false	-3363909178430051790	10	47	67	242	1558	300	شيطان كل واحد ما يشغله عن ربه فمن تسلطت عليه نفسه حتي شغلته عن ربه ولو بشهود طاعة- او استحلاء عبادة او ملاحظة حال- فذلك شيطانه والواجب عليه ان يستعيذ بالله من شر نفسه وشر كل ذي	493	1399460419446479990	164	301.0	128	177	92.65536499023438	31	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2282	true	2340491740099204053	16	113	98	601	1598	300	وهداه الي صراط مست----------------------قيم ارشده الي طريق الحق المفضي الي ال--جنة و-اتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين واتيناه في الدنيا حسنة قال الحسن اي---------------------------------------------------------------------- النبوة وقال مقاتل بن حيان اي الصلاة عليه علي لسان هذه الامة في صلواتهم وقيل الخلة وقيل هو ان جعل محمدا صلي الله عليه وسلممن ذريته وعلي ملته وقال قتادة ليس من اهل دين الا وهو يتولاه ويرضاه مقتديا به وقيل هي اسم جامع لكل حالة جميلة فيتناول كل خصاءصه المذكورة في النصوص وقال القشيري رحمه الله واتيناه في الدنيا حسنة حتي كان لنا بالكلية ولم يكن فيه لغيرنا بقية	2282	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0496	false	4015377197002729245	85	143	416	712	1562	300	وهداه الي صراط مستقيم اي تحقق بانه عبده وانه رقاه الي -محل ال---اكابر قوله جل ذكره وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين--------------------------- الحسنة التي اتاه الله هي دوام ما اتاه حتي لم تنقطع عنه ويقال هي الخلة ويقال هي النبوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسالة وي------------------------------------------قال -------------------اتيناه في الدنيا حسنة حتي كان لنا بالكلية ولم تكن فيه لغير-- بقية	496	1399460419446479990	170	241.0	136	598	28.42809295654297	24	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2289	true	196069921704511541	84	160	439	815	1552	300	اراد الحق سبحانه ان يعرف العباد ما خص به رسوله ليلة المعراج من علو ما رقاه اليه و-------لقاه اياه ازال الاعجوبة بقوله اسري به ونفي عن نبيه خطر الاعجاب بقوله بعبده لان من عرف الالهية وهي استحقاق --كمال العز--لا يتعجب منه ان يفعل ما يفعل ومن عرف عبودية نفسه وانه لا يملك شيءا من امره -لا يعجب بحاله فاوجبت الاية------ شيء------ين نف-------------------------------------ي الاعجاب من وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم ونفي التعجب من فعل الله	2289	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0498	false	-4553926701690150541	34	108	182	547	1547	300	اراد ------------ان يعرف العباد--- خص به رسوله ليلة المعراج من علو ما رقاه اليه وعظم ما لقاه ب--ه ازال الاعجوبة بقوله اسري و---نفي عن نبيه خطر الاعجاب بقوله بعبده لان من عرف الوهيته و---استحقاقه لكمال العز فلا يتعجب منه ان يفعل ما يفعل ومن عرف عبودية نفسه وانه لا يملك شيءا من امره فلا يعجب بحاله ف------الاية اوضحت شيءين اثنين نفي التعجب من اظهار فعل الله عز وجل ونفي الاعجاب في وصف رسول الله -------------------------------------------	498	1399460419446479990	294	497.5	234	437	67.27688598632812	50	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2289	true	196069921704511541	161	265	820	1359	1552	300	جعل المعراج بالليل علي غفلة من الراقب وغيبة من الاجانب ومن غير ميعاد سبق ولا ------------استعداد تقدم لكونه مرضيا بغير تصنع وهذه غاية حال المحبوب وكان مجء موسي للميقات بعد اربعين ليلة ليتصنع لذلك وقال ولما خص بقيام الليل بقوله فتهجد به نافلة لك الاسراء اكرم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعراج خصوصا بالليل و-------------------------------------------قال ارسله بالحق الي----------- اهل الارض ليتعلموا منه العبادة ثم رقاه الي السماء ليتعلم الملاءكة منه اداب العبادة قال تعالي-------- ما زاغ البصر وما طغي النجم ---------------------------ما طمع في مقام ولا نظر الي اكرام بل تجرد عن كل طلب وارب وقال لنريه من -اياتنا الاسراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراه ------في تلك الليلة ما عرف به صلوات الله عليه	2289	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0498	false	-4553926701690150541	159	300	810	1547	1547	300	جعل المعراج بالليل عند غفلة الرقباء-- وغيبة--- الاجانب ومن غير ميعاد ومن غير تقديم اهبة واستعداد ------كما قيل ويقال جع-----------------ل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراج بالليل ليظهر تصديق من صدق وتكذيب من تعجب وكذب او انكر وجحد ويقال لما كان تعبده وتهجده بالليل جعل الحق سبحانه المعراج بال------ليل ويقال ليلة الوصل اصفي من شهور ودهور سواها ويقال ارسله -الحق سبحانه ليبتعلم اهل الارض من---------ه العبادة ثم رقاه الي السماء ليتعلم الملاءكة منه اداب العبادة قال تعالي في وصفه ما زاغ البصر وما طغي النجم 17 فما التفت يمينا وشمالا وما طمع في مقام ولا ف-----ي اكرام--- تجرد عن كل طلب وارب قوله لنريه من ءاياتنا كان تعريفه بالايات ثم بالصفات ثم كشف بالذات ويقال من الايات التي اراها له تلك الليلة انه ليس كمثله سبحانه شء في جلاله وجماله وعزه وكبرياءه ومجده وسناءه ثم اراه من اياته تلك الليلة ما عرف به صلوات الله عليه-	498	1399460419446479990	315	352.5	248	908	34.69163131713867	49	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2299	true	4015018742262977307	65	123	317	656	1575	300	تسلية للمظلومين اذا استبطءوا هلاك الظلمة وتمنوا قصر ايديهم عنهم فاستعجلوا انقضاء دولهم وايامهم فاذا فكر-- فيمن مضي منهم -------------كيف بنوا مشيدا واملوا بعيدا فبادوا جميعا يعلم-- ان الاخرين سيخرطون عن قريب--------- في سلكهم ويمتحنون بمثل شانهم فاذا تغيمت سماء انسهم بسحاب الوحشة فاووا الي ظل شهود التقدير فتزول عنهم الوحشة وتطيب لهم الحياة وتتوفر اسباب البهجة من	2299	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0502	false	8559101306039826207	133	186	693	997	1537	300	تسلية للمظلومين اذا استبطاوا هلاك الظالمين و--- قصر ايديهم عنهم ف-------------------------------اذا فكروا فيما مضي من الامم امثالهم وكيف بنوا مشيدا واملوا بعيدا فبادوا جميعا يعلمون ان الاخري--------ن عن قريب سينخرطون في سلكهم ويمتحنون بمثل شانهم واذا اظلتهم سح------------ب الوحشة فاءوا الي ظل شهود التقدير فتزول عنهم الوحشة وتطيب لهم الحياة وتحصل الهيب-------ة من	502	1399460419446479990	246	408.5	200	365	67.39726257324219	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2300	true	5028947773920816821	105	175	539	897	1562	300	تفاضلوا بصدق القدم وقوم تفاضلوا بعلو الهمم ومنهم من يتفاضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا بيان يصفه ولا عبارة ولا رمز يدركه ولا اشارة ومنهم من يراه في----------- الاسبوع مرة ومنهم من لا يغيب عنه------ لحظة وقد يجتمعون عند الرءية ثم يتفاوتون في النصيب ف-------ليس كل من يراه يراه بالعين التي يري بها----- صاحبه وانشدوا---- لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما -------------مخذولا	2300	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0503	false	6998549911272722789	72	174	420	962	1669	300	تفاضلوا بصدق القدم وقوم تفاضلوا بعلو الهمم والتفضيل في الاخرة اكبر فالعباد تفاضلهم بالدرجات قال انكم لترون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم واهل الحضرة تفاضلهم بلطاءفهم من الانس بنسيم القربة بما لا بيان يصفه ولا عبارة ولا رمز يدركه ولا اشارة -منهم من يشهده ويراه مرة في الاسبوع---- ومنهم من لا يغيب من الحضرة لحظة فهم يجتمعون في- الرءية و--يتفاوتون في --نصيب كل احد وليس كل من ي-----راه بالعين الت----ي بها يراه صاحبه وانشد بعضهم لو يسمعون كما سمعت حديثها خروا لعزة ركعا وسجودا الذي اشرك بالله اصبح---------- مذموما من قبل الله ومخذولا	503	1399460419446479990	282	421.0	223	571	49.38703918457031	43	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2311	true	-1919976043120430850	192	217	988	1120	1602	300	الخيلاء والتبختر والمرح والتكبر كل ذلك نتاءج الغيبة عن الذكر والحجبة عن شهود الحق فان الله تعالي اذا تجلي لشء خشع له بذلك ورد الخبر	2311	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0505	false	-7610490651756398179	276	300	1436	1560	1560	300	الخيلاء والتجبر- والمدح والتكبر كل ذلك نتاءج الغيبة عن الذكر والحجبة عن شهود الحق فان الله------ اذا تجلي لشء خشع له بذلك ورد الخبر-	505	1399460419446479990	120	221.5	97	132	90.90908813476562	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2311	true	-1919976043120430850	217	281	1120	1480	1602	300	فاما في حال حضور القلب واستيلاء الذكر وسلطان الشهود فالقلب مطرق وحكم الهيبة غالب ونعت المدح وصفة الزهو واسباب التفرقة كلها-- ساقطة والناس في الخلاص عن محنة التكبر اصناف واصحاب الاعتبار اذا عرفوا انهم مخلوقون من نط-فة امشاج و----حاملون في بطونهم -ما يحملون ويصيرون في اللحد الي ما يصيرون نزع ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------نهم----------------------- التجبر والتكبر فاما ارباب الحضور فليس في طلوع الحق الا انخناس النفس	2311	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0506	false	-8784618636941455052	0	84	0	468	1620	300	فاما في حال حضور القلب واستيلاء الذكر وسلطان الشهود قالقلب مطرق وحكم الهيبة غالب ونعت المدح وصفة الزهو واسباب التفرقة كل ذلك ساقط- والناس في الخلاص من صف-ة التكبر اصناف فاصحاب الاعتبار اذ- عرفوا انهم مخلوقون من نطلفة امشاج وما تحمله ابدا----نهم مما يترشح من مسامهم من بقايا طعامهم وشرابهم تعلو هممهم عن التضييق والتدنيق ويبعد عن قلوبهم قيام اخطار للاشياء ولا يخطر علي داخلهم الا ما يزيل عنهم التكبر وينزع عنهم لباس التجبر و--------اما ارباب الحضور فليس في طلوع الحق الا انخناس النفس	506	1399460419446479990	286	505.0	234	483	59.21324920654297	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2329	true	-5317485946130146855	194	275	1010	1412	1535	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر استفهام بمعني التوبيخ يقول عجبا منكم كيف امنتم ان يغور بكم في الارض في جانب من جوانبها او يرسل عليكم حاصبا ريحا ترميكم بالحصباء وهي صغار الحجارة ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي من يكفيكم ما يحل بكم ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	2329	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0511	false	-8430965414073021411	1	38	5	186	1553	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا يجدوا لكم علينا به تبيعا	511	1399460419446479990	180	339.5	143	402	44.776119232177734	36	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2331	true	-1023693379342361068	61	226	308	1167	1552	300	المءمنون علي الخصوص لانه قال في وصف الكفار ومن يهن الله فما له من مكرم الحج ----التكريم التكثير من الاكرام فاذا حرم الكافر اصل الاكرام فمتي يكون له التكريم ثم--- انما قال------ بني -ادم ولم يقل المءمنين ولا العابدين -ولا---- المجتهدين تقديسا---- للتكريم من ان يكون مقابلا بفعل او معللا بوفاق او مسببا باستحقاق و----ذلك التكريم ان------------هم متي شاءوا وقفوا ----علي بساط المناجاة ومن التكريم انك علي اي وصف كنت من الطهارة وغيرها اذا اردت ان تخاطبه خاطبته واذا اردت ان ت---------ساله سالته ومنه ان العبد --اذا تاب ثم نقض توبته ثم تاب قبلت توبته ولو تكرر منه جرمه ثم توبته يضاعف له قبول- التوبة وعفوه وم-----------نه اذا عثر---------- اخذ بيده واذا قال لا اعود -قبله بقوله وان علم انه سيعود ومنه ------------انه زين ظاهرهم ب------المجاهدة وحسن باطنهم ب------المشاهدة ومنه ا-------نه اعطاهم قبل سءالهم وغفر لهم قبل استغفارهم كذلك ورد في الخبر اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني ومن------------ه انه قال لهم فاذكروني اذكركم البقرة---- ولم يقل ذلك للملاءكة ولا للجن وكذا	2331	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0511	false	-8430965414073021411	104	286	540	1485	1553	300	المءمنون----------- لانه قال في صفة الكفار ومن يهن الله فما له من مكرم الحج 18 والتكريم التكثير من الاكرام فاذا حرم الك----افر الاكرام فمتي يكون له التكريم ويقال انما قال كرمنا بني ءادم ولم يقل المءمنين او- العابدين او اصحاب الاجته-اد توضيحا بان التكريم لا ي---كون مقابل --فعل او معللا بعلة -او مسببا باستحقاق يوجب ذلك التكريم ومن التكريم ا هم متي شاءوا وقفوا معه علي بساط المناجاة ومن التكريم انه علي اي وصف كان من الطهارة وغيرها اذا اراد ان يخاطبه خاطب-ه واذا اراد ان يسال شيءا -----سال-ه ومن التكريم انه اذا تاب ثم نقض توبته ثم تاب يقبل توبته فلو تكرر منه جرمه ثم توبته يضاعف له قبوله التوبة وعفوه ومن التكريم انه اذا شرع في التوبة اخذ بيده واذا قال لا اعود يقبل --قوله وان علم انه ينقض توبته ومن التكريم انه زين ظاهرهم بتوفيق المجاهدة وحسن باطنهم بتحقيق المشاهدة ومن التكريم انه اعطاهم قبل سءالهم وغفر لهم قبل استغفارهم كذ-----ا في الاثر اعطي-كم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني ومن تكريم جملتهم انه قال لهم فاذكروني اذكركم البقرة 152 ولم يقل ذلك للملاءكة ولا للجن وكما	511	1399460419446479990	748	1231.0	597	983	76.09358978271484	109	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2340	true	-2723065141601536214	105	165	561	853	1558	300	ان يكون دخوله في الاشياء بالله لله لا لغيره واخراج الصدق ان يكون خروجه عن الاشياء بالله لله لا لغيره واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حتي لا الاحظ دخولي ولا خروجي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ما كان لله تعالي والباطل ما كان لغيره وال---------حق من الخواطر ما دعا الي الله والباطل ما دعا الي غير الله وننزل من القران ما هو شفاء	2340	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0514	false	763719616557007244	65	155	358	827	1626	300	ان يكون دخوله في الاشياء بالله لله لا لغيره و--------------------خروجه عن الاشياء با----لله لا لغيره واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ف---لا الاحظ دخولي ولا خروجي ارد بالحق ها هنا الاسلام والدين واراد بالباطل الكفر والشرك والحق المطلق هو الموجود الحق والحق المقيد ما كان حسنا في الاعتقاد والفعل والنطق والباطل نقيض الحق والله حق علي معني انه موجود وانه ذو الحق وانه محق الحق ويقال الحق ماك-ان لله------ والباطل ما كان لغير الله ويقال الحق من الخواطر ما دعا الي الله والباطل ما دعا الي غير الله--------- القران------ شفاء	514	1399460419446479990	233	395.5	186	518	44.98069381713867	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2357	true	-7264718540406710197	265	300	1339	1518	1518	300	هو البقاء عن الله------ والابتلاء بغير الله وال----------------------------------------------------------------------صالحات من العمل ----------------------ما يصلح للقبول وهو ما يءدي علي الوجه المامور وقي-----ل العمل الصالح----------------------------------------- هو الذي لا يستعجل عليه صاحبه حظا في الدنيا من اخذ عوض --وقبول-	2357	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0519	false	5610039402191290343	77	139	405	728	1529	300	هو البقاء عن الله تعالي والابتلاء بغضب الله ومعني الاية لينذرهم بباس شديد قوله جل ذكره ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا والعمل الصالح ما يصلح للقبول وهو ما يءدي علي الوجه الذي امر به ويقال العمل الصالح ما كان بنعت الخلوص وصاحبه صادق فيه ويقال هو الذي--- يستعجل عليه صاحبه حظا في الدنيا من اخذ عوض او قبول	519	1399460419446479990	155	215.5	124	326	47.54601287841797	24	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2358	true	4362640041233316699	3	33	18	160	1560	300	والاجر الحسن ما لا يجري مع صاحبه استقصاء في العمل وقيل هو---------- ما يزيد---- مقدار الامل وقيل هو ما ----------لا يذكر صاحبه تقصيره في العمل بل يستر عليه عيوب عمله	2358	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0519	false	5610039402191290343	153	183	798	952	1529	300	والاجر الحسن ما لا يجري مع صاحبه استقصاء في العمل ويقال الاجر الحسن ما يزيد علي مقدار العمل ويقال الاجر الحسن ما لا يذكر صاحبه تقصيره و-----------يستر عن-ه عيوب عمله	519	1399460419446479990	111	183.5	88	166	66.86746978759766	18	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2369	true	3474471381504021429	165	265	883	1400	1585	300	فتية لانهم امنوا علي الوهلة بلا--------------- مهلة لما اتاهم من دواعي الوصلة وقيل سماهم فتية لانهم قاموا بالله وما استقروا حتي وصلوا الي الله وقال في قوله وزدناهم هدي------------------ لاطفهم باحضارهم ثم كاشفهم في اسرارهم بما زاد في انوارهم-------------------------------------------- وق------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------ل في قوله وربطنا علي قلوبهم اي اغ-نيناهم عن الاغيار و-----------------------اوليناهم من انوار الاستبصار وقي-ل ربطنا علي-----ها بما استقر فيها من شواهد الغيب فلم يهجس فيها خواطر الريب وقال في قول---------------------ه اذ قاموا ----------------------------اي قاموا لله وبالله ومن قام --لله قعد عما سوي الله وقي-ل من قام بالله لم يقعد حتي يصل الي الله وقي-ل قعدت عنهم الشهوات فصح قيامهم --لله	2369	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0521	false	165875086486724938	133	280	717	1518	1610	300	فتية لانهم امنوا علي الوهلة بربهم امنوا من غير مهلة لما اتتهم--- دواعي الوصلة ويقال----- فتية لانهم قاموا لل--ه وما استقروا حتي وصلوا الي الله قوله جل ذكره وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم لاطفهم باحضارهم ثم كاشفهم في اسرارهم بما زاد من انوارهم فلقاهم اولا التبيين ثم رقاهم عن ذلك باليقين وربطنا علي قلوبهم بزيادة اليقين حتي متع نهار معارفهم واستضاءت شموس تقديرهم ولم يبق للتردد مجال في خواطرهم و في التجريد اسرارهم وتمت سكينة قلوبهم وي-قال- وربطنا علي قلوبهم بان افنيناهم عن الاغيار واغنيناهم عن التفكر بما اوليناهم من انوار ال--تبص-ر ويقال ربطنا علي قلوبهم بما اسكنا فيها من شواهد الغيب فلم تسنح فيها هواجس التخمين ولا وساوس الشياطين قوله جل ذكره اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض قاموا لله -بالله ومن قام بالله فقد عما سوي الله ويقال من قام --لله لم يقعد حتي يصل الي الله ويقال قعدت عنهم الشهوات فصح قيامهم بالله	521	1399460419446479990	436	683.5	343	819	53.235652923583984	64	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2370	true	-8326426437027151219	154	211	829	1113	1594	300	من تبرا من اختياره في احتياله وصدق رجوعه الي الله في احواله ولم يستعن بغير الله من اشك--------اله اواه الي كنف افضاله وكفاه جميع اشغاله وهيا له محلا يتفيا فيه من برد ظلاله بكمال اقبال-------------ه وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من -ايات الله	2370	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0522	false	632216694975092480	125	185	590	893	1487	300	من تبرا من اختياره في احتياله وصدق رجوعه الي الله في احواله ولم يستعن بغير الله من اشكاله وامثاله اواه الي كنف افضاله وكفاه جميع اشغاله وهيا له محلا يتفيء فيه--- برد ظلاله بكمال اقباله قوله جل ذكره وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ءايات الله	522	1399460419446479990	280	536.0	224	306	91.50326538085938	52	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2373	true	-3448282636611648097	6	61	31	321	1567	300	ان مسلما يصحب اولياءه من وقت شبابه الي---- مشيبه يرده يوم القيامة خاءبا وقيل---------------------------------- قالوا للراعي---------------------- اصرف ال----كلب عنا فقال------- لا يمكنني لاني انا رب-------------------------------------يته ولما ضربو---------------------ه قال لا يمكنني ان انصرف لانه رباني وقي-ل كلب بسط يده علي وصيد الاولياء فالي القيامة يقال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فيد---- رفعها مسلم الي الله خمسين سنة	2373	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0523	false	-4322315095123468573	220	299	1172	1591	1594	300	ان مسلما يصحب اولياءه من وقت شبابه الي وقت مشيبه يرده يوم القيامة خاءبا انه لا يفعل ذلك ويقال في التفاسير انهم قالوا للراعي الذي تبعهم والكلب معه اصرف هذا الكلب عنا فقال الراعي لا يمكنني فاني انا د-يته ويقال انطق الله سبحانه الكلب فقال لهم لم تضربونني فقالوا لتنصرف عنا فقال لا يمكنني ان انصرف لانه رباني ويقال كلب بسط يده علي وصيد الاولياء فالي القيامة يقال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فهل اذا رفعها مسلم الي----ه خمسين سنة	523	1399460419446479990	265	445.5	214	424	62.5	43	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2373	true	-3448282636611648097	61	99	321	518	1567	300	يردها خاءبة هذا لا يكون و-قال يقول الله تعالي في حقهم----------------------------------------------------------------- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خ----مسة سادسهم كلبهم --ويقول في حقنا--------- ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة ف--شتان ما	2373	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0524	false	5875519865651436951	0	57	0	280	1539	300	يردها خاءبة هذا لا يكون ويقال لما صحبهم الكلب لم تضره نجاسة صفته ولا خساسة قيمته ويقال قال في صفة اصحاب الكهف ان كانوا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف 22 او خمسة سادسهم كلبهم فقد قال في صفة هذه الامة ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7 وشتان ما	524	1399460419446479990	161	241.5	125	280	57.5	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2379	true	-4091950807573516995	170	215	801	1025	1467	300	واذكر ربك اذا نسيت نفسك فان ذكرك نفسك يمنعك عن استغراقك في شهود مذكورك و-قال ايضا واذكر ربك اذا نسيت ----------فان العبد اذا كان ملاحظا لذكره كان كغير الذاكر لمذكوره و-قال ايضا واذكر ربك اذا نسيت حظك منه و-قيل واذكر ربك اذا نسيت غير ربك	2379	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0527	false	2800404077040903696	29	74	140	358	1532	300	واذكر ربك اذا نسيت في الحقيقة نفسك ت---منعك من استغراقك في شهود -ذك-رك ويقال----- واذكر ربك اذا نسيت ذكرك لربك فان العبد اذا كان ملاحظا لذكره كان ----ذلك افة في ذكره ويقال----- واذكر ربك اذا نسيت حظك منه ويقال واذكر ربك اذا نسيت غير ربك	527	1399460419446479990	175	280.0	137	237	73.83966064453125	29	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2383	true	-937943097027236648	0	106	0	535	1501	300	ولا تعد عيناك عنهم------ لما نظروا بقلوبهم الي الله عز وجل امر رسوله بان ----------لا يرفع بصره عنهم وهذا جزاءهم في العاجل------------- كانه قال جعلنا نظرك اليهم اليوم ذريعة لهم الينا وخلفا عما يفوتهم اليوم من نظرهم الينا فلا تقطع عنهم اليو-----م نظرك اليهم فانا لا نمنع غدا نظرهم الينا وقوله تعالي و--لا تطع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي شغلناهم فيما لا يعنيهم وقيل انسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ما فاتهم منا حتي لم يتحسروا علي ذلك وقالوا من امارات الغفلة طول الامل وسوء العمل والتعريج في اوطان الكسل وقيل هي تزجية الوقت في غير قضاء فرض و--اداء نفل------------- وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	2383	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0528	false	3689987627779189583	32	198	174	1025	1555	300	ولا تقلع عنهم نظرك ويقال لما نظروا بقلوبهم الي الله------- امر رسوله عليه السلام بالا يرفع بصره عنهم وهذا جزاء ف--ي العاجل والاشارة فيه كانه قال جعلنا نظرك اليوم اليهم ذريعة لهم الينا وخلفا عما يفوتهم اليوم من نظرهم الينا فلا تقطع----- اليوم عنهم نظرك------ فانا لا نمنع غدا نظرهم --عنا -قوله جل ذكره ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا هم الذين سالوا منه ان يخلي لهم مجلسه من الفقراء وان يطردهم يوم حضورهم من مجلسه وعلي اله ومعني قوله اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي شغلناهم ب-ما لا يعنيهم ويقالك اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي شغلناهم حتي اشتغلوا بالنعمة عن شهود المنعم ويقال هم الذين طوح قلوبهم في التفرقة فهم في الخواطر الردية مثبتون وعن شهود مولاهم محجوبون ويقال اغفلنا عن ذكرنا الذين ابتلوا بنسيان الحقيقة لا يتاسفون علي ما منوا به ولا علي ما فاتهم ويقال-------------------------------------- الغفلة----------------------------------------------------- تزجية الوقت في غير قضاء فرض او اداء نفل قوله جل ذكره وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	528	1399460419446479990	376	586.0	297	966	38.923397064208984	62	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2386	true	-3670928434317636698	0	100	0	542	1600	300	نعمنا -من شكا فينا قليلا مهدنا له في دار فضلنا مقيلا وقال من احسن عملا اي------------------------------------------------------------- غاب عن رءية احسانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اولءك لهم جنات عدن---------------------------- هم اصحاب الجنان في رغد العيش وسعادة الجد وكمال الرفد يلبسون حلل الوصلة ويتوجون بتاج القربة ويح-لون بحلي المباسطة يتكءون علي الاراءك الروح ويشمون رياحين الانس -يقيمون في حجال الزلفة -يسقون شراب المحبة -ياخذون بيد الزلفة ما يتحفهم الحق به من غير واسطة -يسقيهم شرابا طهورا يطهر قلوبهم عن محبة كل مخلوق نعم الث------------------------واب ثوابهم ونعم الرب ربهم ونعم الدار دارهم ونعم الجار جارهم ونعم الحال حالهم واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين	2386	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0529	false	-1607943284213078395	102	260	506	1340	1561	300	نعمنا ومن شكا فينا غليلا مهدنا له في دار فضلنا مقيلا -اجر من احسن عملا العمل احسنه ما كان مضبوطا بشراءط الاخلاص ويقال من احسن عملا بان غاب عن رءية احسانه ويقال من جرد قصده عن كل حظ ونصيب ويقال الاحسان في العمل الا تري قضاء حاجتك الا في فضله اذا اخلصت في توسلك اليه بفضله وتوصلك غلي ما مولك من طوله بتبريك عن حولك وقوتك استوجبت حسن اقباله وجزيل نواله قوله او------لءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار اولءك هم اصحاب الجنان في رغد العيش وسعادة الجد وكمال الرفد يلبسون حلل الوصلة ويتوجون بتاج القربة ويحملون عل-ي المباسط ويتكءون علي الاراءك------ ويشمون رياحين الانس ويقيمون في مجال الزلفة ويسق-ن شراب المحبة وياخذون بيد الزلفة ما يتحفهم الحق به من غير واسطة ويسقيهم شرابا طهورا يطهر قلوبهم عن محبة كل مخلوق نعم الثواب وحسنت مرتفقا نعم الثواب ثوابهم ونعم الرب ربهم ونعم الدار دارهم ونعم الجار جارهم ونعم الحال حالهم اخبر انه خلق-- رجلين جعل ل-----هما جنتين	529	1399460419446479990	496	879.0	402	856	57.94392395019531	77	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2412	true	3607555973015734095	202	243	1027	1247	1543	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا وقوله تعالي واما------ الجدار فكا----------ن لغلامين	2412	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0538	false	-5701949351861125686	245	286	1204	1427	1498	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا -------------اما تسوية الجدار فلاستبقاء كنز الغلامين	538	1399460419446479990	204	377.0	166	236	86.44068145751953	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2428	true	-9001254669870911433	240	299	1306	1638	1643	300	في الكاف اشارة الي كتابته الرحمة علي نفسه قبل كتابة الملاءكة الزلة علي عباده والهاء تشير الي هدايته المءمنين الي عرفانه وتعريف هويته لاستحقاق جلال سلطانه وتعريف هيبته للمءمن وما له عليه من الحق بحكم احسانه والياء اشارة الي يسر نعمه بعد عسر محنه والي يده المبسوطة بالرحمة للمءمنين من عباده والعين تشير الي علمه باحوال خلقه--- سره وجهره	2428	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0541	false	4326387976887608890	125	181	666	975	1560	300	في الكاف اشارة الي كتابته الرحمة علي نفسه قبل كتابة الملاءكة الزلة علي عباده والهاء تشير الي هدايته المءمنين الي عرفانه وتعريف خواصه باستحقاق جلال سلطانه-------------------- وما له ------ن الحق بحكم احسانه والياء اشارة الي يسر نعمه بعد عسر محنه والي يده المبسوطة بالرحمة للمءمنين من عباده والعين تشير الي علمه باحوال عبده في سره وجهره	541	1399460419446479990	299	565.5	244	335	89.25373077392578	51	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2470	true	-278026775454125230	64	157	334	849	1604	300	اوجدهم واحياهم وعلي ما شاء فطرهم وابقاهم ثم بعد ذلك بما شاء اماتهم وافناهم فبادوا باجمعهم وهلكوا عن اخرهم فلا كبير منهم ولا صغير ولا جليل ولا حقير وسيطالبون يوم النشور بالنقير والقطمير والي جزاء الله المصير والحمد لله العلي الكبير السميع البصير اللطيف الخبير حمدا لا يحصي عدده ولا يعرف امده واشكره علي ما وفقني في اتمام هذه السورة وصورني بقدرته في احسن الصورة وصلي الله علي سيدنا محمد سيد الانبياء وخيرته والرضوان علي اهله وعترته وعلي الصالحين من اءمة امته وسلم تسليما كثيرا سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله	2470	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0554	false	666902962680966235	69	110	348	573	1521	300	اثبتهم واحياهم وعلي ما شاء فطرهم وابقاهم ثم بعد ذلك لما شاء اماتهم وافناهم فبادوا باجمعهم وهلكوا عن اخرهم فلا كبير منهم ولا صغير ولا جليل ولا حقير وسيطالبون يوم النشور بالنقير والقطمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله	554	1399460419446479990	221	427.0	180	515	42.912620544433594	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2476	true	1261423989194265036	15	49	79	271	1600	300	رحمه الله-- الاح له النار حتي اخرجه من اهله لطلبها وكان المرا-د اخراجه من بينهم فكان موسي------------ يدنو والنار تتناءي فقال لاهله امكثو---------------ا فقالوا------- تتركنا والوادي مسبع فقال لاجلكم افارقكم -لعلي اتيكم منها-------- بقبس	2476	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0555	false	-7918813632390727348	256	299	1371	1607	1612	300	عليه السلام الاح له النار حتي اخرجه من اهله يطلبها وكان المقصود اخراجه من بينهم فكان موسي عليه السلام يدنو والنار -تنا-ي وقال لاهله امكثوا اني ءانست نارا فقال اهله كيف تتركنا والوادي مسبع فقال لاجلكم افارقكم فلعلي اتيكم من هذه النار بقبس	555	1399460419446479990	178	282.5	144	238	74.7899169921875	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2476	true	1261423989194265036	252	295	1350	1573	1600	300	نعليك فان بساط الحق------- لا يوطا بنعلين وقيل الق عصاك يا موسي واخلع نعليك واقم عندنا هذه الليلة ولا تبرح وقيل تنق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نوعي افعالك وانمح عن --شهود جنسي احوالك من قرب وبعد ووصل وفصل وارتياح واجتياح وفناء وبقاء وكن بوصفنا قاءما---- بحقنا	2476	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0556	false	-6413491662778625486	137	199	687	1025	1549	300	نعليك فان بساط حضرة الملوك لا يوطا بنعل ويقا-ل الق عصاك يا موسي واخلع نعليك واقم عندنا هذه الليلة ولا تبرح ويقال الاشارة في الامر بخلع النعلين تفريغ القلب من حديث الدارين والتجرد للحق بنعت الانفراد ويقال اخلع نعليك تبرا عن نوعي افعالك وا-مح عن الشهود جنسي احوالك من قرب وبعد ووصل وفصل وارتياح واجتياح وفناء وبقاء وكن بوصفنا فانما انت بحقنا	556	1399460419446479990	203	356.5	162	340	59.70588302612305	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2480	true	-7719989299122416852	33	107	176	535	1533	300	ترك----- ما كان عليه---------------- لعله كان لا يبقي بل يتلاشي ثم لما --------------------------قال هي عصاي وجعل يعد منافعها قيل له-------------------------- القها يام-وسي فانك بنعت التوحيد وتقف علي بساط التفريد -فكيف لك هذا ومتي س-لم لك ان يكون لك معتمد تتوكا عليه او مستند تستند اليه وقيل--------------------------------------------------- اول قدم في الطريق ترك كل سبب والتنقي عن كل طلب وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوحيد التجريد وعلامة صحته سقوط الاضافات باسرها فلا جرم لما قال موسي هي عصاي-------- امر بالقاءها	2480	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0557	false	-179022892763249450	164	299	899	1570	1576	300	تركه علي ما كان عليه من غلبات الهيبة لعله كان لا يعي ولا يطيق ذلك فقال له وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي واخذ يعدد ما له فيها من وجوه الانتفاع فقال له قال القها يا موسي فانك بنعت التوحيد واقف علي بساط التفريد ومتي يصح ذلك ومتي يسلم لك ان يكون لك معتمد تتوكا ع--------------------ليه ومستند عليه تستعين وبه تنتفع ثم قال ولي فيها مءارب اخري اول قدم في الطريق ترك كل سبب والتنقي عن كل طلب فكيف كان يسلم له ان يقول افعل بها وامتنع ولي فيها مارب اخري ويقال ما ازداد موسي عليه السلام تفصيلا في انتفاعه بعصاه الا كان اقوي واولي بان يءمن بالقاءها والتنقي عن الانتفاع بهاعلي موجب التفرد لله ويقال التوحيد التجريد وعلامة صحته سقوط الاضافات باسرها فلا جرم لما ذكر موسي عليه السلام ذلك امر بالقاءها	557	1399460419446479990	280	427.5	217	691	40.5209846496582	46	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2482	true	-264552584800522990	77	135	409	717	1562	300	سال ان يصحبه اخوه و----لما ذهب لسماع كلام الله-------- تعالي بعد مواعدة اربع------ين ليلة اخلفه في قوم---------ه لان ا---------------------------------------------------------------------------------لمحبة توجب التجرد والانفراد وليس لل-----غير مع المحب مساغ وقال في قوله قال قد اوتيت سءلك ياموسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيناك ما سالت وتناسيت ابتداء حالك حين حفظناك في اليم ونجينا امك من---- الغم وربيناك في حجر العدو فاين -------كان سءالك واختيارك ودعاءك	2482	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0559	false	5832002532489854669	165	281	794	1398	1495	300	سال ان يصحب- اخاه معه ولما ذهب لسماع كلام الله حين قال تعالي---- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة الاعراف 143 كان بمفرده لان الذهاب الي الخلق يوجب الوحشة فطلب من اخيه الصحبة ليخفف عليه كلفة المشقة ويقال ان المحبة توجب التجرد والانفراد والا يكون للغير مع المحب مساغ ففي ذهابه الي فرعون استصحب اخاه ولما كان الذهاب الي الميقات لم يكن للغير سيل الي صحبته اذ كان المقصود من ذهابه ان يكون مخصوصا بحاله بين ان طلبه مشاركة اخيه له بحق ربه لا بحظ نفسه حيث قال كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا اعطيناك ما سالت وتناسيت ابتداء حالك حين حفظناك في اليم ونجينا امك من ذلك الغم وربيناك في حجر العدو فاين حينذاك كان سءالك واختيارك ودعاءك	559	1399460419446479990	245	375.0	197	609	40.22988510131836	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2492	true	3543289530244555546	155	218	793	1111	1541	300	دليل علي ان الخوف الذي تقتضيه جبلة الانسان لا يلا-م صاحبه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولم يخافا علي انفس-هما شفقة عليهما ولكن قالا ن-----خاف ان يحل بنا مكروه عن جهته فلا يحصل منا ما تامرنا به من القيام بامرك فكان ذلك الخوف ل----حق الله تعالي لا لح------ظ انفسهما و-قال لم يخافا من فرعون ولكن خافا من تسليط الله تعالي اياه عليهما ولكنهما راعيا اداب الخطاب	2492	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0563	false	-598568318017781197	208	291	1063	1482	1523	300	دليل علي ان الخوف الذي تقتضيه جبلة الانسان غير ملوم صاحبه عليه حيث قال مثل موسي ومثل هارون عليهما السلام اننا نخاف ثم انه سبحانه سكن ما بهما من الخوف بوعد النصرة لهما ويقال -لم يخافا علي -نفسيهما شفقة عليهما ولكن قالا اننا نخاف ان تحل بنا مكيدة من جهته فلا يحصل فيم--ا تامرنا به -----قيام بامرك فكان ذلك الخوف لاجل حق الله------ لا لاجل حظوظ انفسهما ويقال لم يخافا من فرعون ولكن خافا من تسليط الله------ اياه عليهما ولكنهما تادبا في-- الخطاب	563	1399460419446479990	273	450.5	216	442	61.764705657958984	43	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2501	true	1144599320243284812	72	129	372	677	1585	300	قالوا -امنا برب هارون وموسي الذي ارسلهما فكان ايمانا بالله ورسوليه 71 قال امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا	2501	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0566	false	-7336614655515289788	116	226	602	1202	1623	300	قالوا ءامنا برب هارون وموسي قال ء-----------------------------------------امنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي قال لهم موسي بل القوا انتم وليس ذلك اذنا لهم في السحر ولكن اراد الحق اظهار تمويههم فلما خيلوا للناس بالقاء الحبال انها حيات ابتلعت عصا موسي جملة اوقار الحبال وصار الثعبان عصا كما كان فسجدوا لله مءمنين وانقلب فرعون وقومه خاءبين وتوعدهم بالقتل والصلب وفنون من العذاب الصعب وبعدما كانوا يقسمون بعزة فرعون صاروا يحلفون بالله قوله جل ذكره قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا	566	1399460419446479990	259	490.0	210	641	40.405616760253906	46	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2543	true	-5982590853895402531	1	28	5	158	1647	300	توزن الاعمال بميزان الاخلاص فما---- فيه الرياء لا يقبل وتوزن الاحوال بميزان الصدق فما في-----ه الاعجاب لا يقبل وتوزن الانفاس بميزان الصفاء فما فيه الحظوظ--------- لا يقبل	2543	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0588	false	6874089500460231999	191	220	1035	1196	1618	300	توزن الاعمال بميزان الاخلاص فما ليس فيه ا-خلاص لا يقبل وتوزن الاحوال بميزان الصدق فما يكون فيه الاعجاب لا يقبل وتوزن الانفاس بميزان------- فما فيه --حظوظ ومساكنات لا يقبل	588	1399460419446479990	138	236.0	112	171	80.70175170898438	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2562	true	8294900944569483603	184	210	882	998	1460	300	فظن ان لن نقدر عليه اي ان لن نضيق عليه قال الله تعالي في سورة والفجر واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه الفجر--- اي ضيق	2562	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0596	false	815312421182710496	219	244	1150	1258	1541	300	فظن ان لن نقدر عليه اي ان لن نضيق عليه بطن الحوت ومن قوله----------- واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه الفجر 16 اي ضيق	596	1399460419446479990	90	153.5	68	119	75.6302490234375	19	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2594	true	8781159225369934130	141	278	786	1555	1668	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها- صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون وقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله هي جمع بدنة كالتمر جمع تمرة وهي الابل التي تهدي سميت بها لبدانتها اي ضخمها ونصبها بالفعل المذكور بعدها علي تقدير التقديم كما في قوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس من شعاءر الله اي من اعلام دين الله وقوله تعالي لكم فيها خير وهو نفع الدين والدنيا وقال الامام القشيري رحمه الله الخيرات فيها كثيرة -الركوب والحمل------ وشرب الالبان-------------- والانتفاع بالاوبار ثم بالاعتبار بخلق-ها كيف سخرت للناس علي قوتها وصورتها ثم كيف تنقاد للصب-يان في البروك---- للحمل والركوب------ والنزول--------------------- وصبرها علي العطش في الاسفار واكتفاءها بقليل العلف ثم بما في طبعها من اللطافة حتي--- تستريح بالحداء مع كثافة صورتها الي غير ذلك	2594	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0611	false	4219052200591855795	103	191	581	1081	1681	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليهاغ صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون اقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام------------------ الخير ف--يها كثيرة بالركوب والحمل عليها وشرب --البانها واكل لحومها والانتفاع بوبرها ثم ---الاعتبار بخلقتها كيف سخرت للناس علي قوتها وصورتها ثم كيف تنقاد للصبييان في البروك عند الحمل عليها وركوبها والنزول منها ووضع الحمل عنها وصبرها علي العطش في الاسفار وعلي ------قليل العلف ثم ما- في طبعها من لطف الطبع وحيث تستريح بالحداء مع كثافة صورتها الي غير ذلك	611	1399460419446479990	405	684.0	332	827	48.97218704223633	57	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2600	true	-467420658148149633	1	87	8	481	1657	300	باداءها -تعلم بين يدي م-----ن انت و---تناجي -من والرقيب عليك -من والقريب منك من و----اتوا الزكاة الاغنياء منهم يءتون زك-اة اموالهم وفقراءهم يءتون زكاة احوالهم فزكاة ال--مال من مء----تين خمسة للفقراء والباقي لهم وزكاة الاحوال ان يكون من م-ءتي نفس مءة وتسعة وتسعون ونصف---------- لله تعالي ونصف جزء من نفس من مء---تين لك وقوله تعالي------- وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر يبتدءون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بانفسهم ثم باغيارهم فاذا اخذوا في ذلك لم يتفرغوا من انفسهم الي غيرهم وقي-ل الامر بالمعروف حفظ الحواس عن	2600	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0613	false	-4745473243924929388	209	300	1210	1713	1713	300	باداءها فتعلم بين يدي الله من انت ومن تناجي ومن -الرقيب عليك ومن -القريب منك وقوله وءاتوا الزكاة الاغنياء منهم يوفون بزكاة اموالهم وفقراءهم يءتون زكاة احوالهم فزكاة الاموال عن كل ماءتين خمسة للفقراء والباقي لهم وزكاة الاحوال ان يكون من ماءتي نفس -----تسعة وتسعون ونصف جزء وماءة لله------ ونصف جزء من نفس من الماءتين لك وذلك ايضا علة قوله وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر يبتدءون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بانفسهم ثم باغيارهم فاذا اخذوا في ذلك لم يتفرغوا من انفسهم الي غيرهم ويقال الامر بالمعروف حفظ الحواس عن-	613	1399460419446479990	433	749.5	352	517	83.7524185180664	63	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2607	true	2587297341538631293	5	98	23	504	1579	300	وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين -امنوا الي صراط مستقيم وقوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم اي اعطوا العلم بالله وبدينه وبالايات انه الحق من ربك اي ان نسخ ما يلقي الشيطان وقيل ان القران الحق من ربك فيءمنوا به اي فيصدقوا به فتخبت له قلوبهم اي تلين وتطمءن وقوله تعالي وان الله لهاد الذين امنوا اي لمثبتهم علي الهدي الي صراط مستقيم دين الاسلام ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم قوله	2607	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0616	false	904326380171950163	59	97	324	520	1681	300	وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم قوله	616	1399460419446479990	195	379.0	157	482	40.4564323425293	36	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2612	true	5226658812452526341	45	97	230	531	1570	300	جعل لكل فريق شرعة هم واردوها ولكل جماعة طريقة هم سالكوها ومقاما ه----م سكانه ومحلا هم قطانه---- ربط كلا بما هو اهل له واوصل كلا الي ما جعله مح---له فبساط التعبد موطوء باقدام العابدين ومشاهد الاجتهاد معمورة باصحاب ال-كلف من المجتهدين ومجالس اصحاب المعارف مانوسة بلزوم العارفين ومنازل المحبين ماهولة بحضور الواجدين	2612	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0618	false	-8143126599808779566	28	83	157	470	1643	300	جعل لكل فريق شرعة هم واردوها ولكل جماعة طريقة هم سالكوها وجعل لكل مقام سكانه ولكل محل قطانه فقد ربط كلا بما هو اهل له واوصل كلا الي ما جعله محلا له فبساط التعبد موطوء باقدام العابدين ومشاهد الاجتهاد معمورة باصحاب التكلف من المجتهدين ومجالس اصحاب المعارف مانوسة بلزوم العارفين ومنازل المحبين ماهولة بحضور الواجدين	618	1399460419446479990	288	543.5	238	313	92.01277923583984	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2616	true	8553392683968821446	245	268	1348	1470	1649	300	المولي اخبار عن عظمته ونعم النصير اخبار عن رحمته --قال --وقال تعالي لسليمان وايوب نعم العبد ص وق-------------------------------ال لنا نعم المولي ونعم النصير	2616	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0621	false	516639559796706424	168	197	987	1130	1648	300	المولي اخبار عن عظمته ونعم النصير اخبار عن رحمته ويقال ان قال ل--------------ايوب نعم العبد ص 44 ولسليمان نعم العبد ص 30 فلقد قال لنا نعم المولي ونعم النصير	621	1399460419446479990	104	173.5	83	157	66.24203491210938	17	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2618	true	-6000494520144487899	85	246	433	1256	1539	300	في الصلاة اطراق السر علي بساط النجوي باستكمال نعت الهيبة والذوب-- تحت سلطان الكشف والانمحاء عند غلبات التجلي وقوله قد افلح اي قد ادرك ثمرات القرب وفاز بكمال الانس من وقف علي بساط النجوي بنعت الهيبة ومراعاة اداب الحضرة ولا يكمل الانس بلقاء الحبي-ب الا عند فقد الرقيب واشد الرقباء واكثرهم تنغيصا لل------قرب النفس ولا راحة للمصلي مع حضور نفسه فاذا حبس عنه نفسه وشاهده عدم احساسه باف-ة نفسه -طاب له العيش وتمت له النعمي وتعجلت له البشري 3 والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون وقوله تعالي والذين هم عن اللغو قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الحلف الكاذب وقال مقاتل هو الشتم والاذي وقال الحسن والضحاك هو الباطل وقيل هو ما لا يجدي خيرا معرضون اي لا يشغلون انفسهم به وقيل جملة الفضول وما لا يحسن من القول والفعل وقال القشيري رحمه الله ما شغل عن الله فهو سهو وما ليس لله فهو حشو وما ليس بمسموع من الله او بم-قول مع الله فهو لغو وما	2618	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0622	false	5030504081350311536	25	126	161	691	1658	300	في الصلاة اطراق السر علي بساط النجوي باستكمال نعت الهيبة والذوبان تحت سلطان الكشف والامتحاء عند غلبات التجلي ويقال-------------- ادرك ثمرات القرب وفاز بكمال الانس من وقف علي بساط النجوي بنعت الهيبة ومراعاة اداب الحضرة ولا يكمل الانس بلقاء المحبوب الا عند فقد الرقيب واشد الرقباء واكثرهم تنغيصا لاوان القرب النفس فلا راحة للمصلي مع حضور نفسه فاذا خنس عن- نفسه وشاهده عدم احساسه بافات نفسه وطاب له العيش وتمت له النعمي وت-جلت له البشري ووجد لذة الحياة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ي---------------------------------------------------------------------------------------شغل عن الله فهو سهو وما لي- لله فهو حشو وما ليس بمسموع من الله او بمعقول مع الله فهو لغو وما	622	1399460419446479990	488	888.0	390	835	58.443115234375	83	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2619	true	4171493047157541328	141	254	763	1429	1688	300	الامانات مختلفة -----------فامانة قوم------------ الوظاءف بظواهرهم وامانة اخرين اللطاءف في سراءرهم وامانة قوم معاملاتهم ولاخرين منازلاتهم ولاخرين مواصلاتهم وكذلك عهودهم متفاوتة فمنهم من عاهده ان لا يعبد سواه ومنهم من عاهده علي ان لا يقصد سواه ومنهم من عاهده علي ان لا يشهد في الكونين سواه 9 والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقوله تعالي والذين هم علي صلواتهم قرا حمزة والكساءي علي صلاتهم والباقون علي صلواتهم يحافظون اي يداومون في اوقاتها علي شراءطها ومراعاة حدودها وحقوقها ومعانيها وقال القشيري رحمه الله لا تصادفهم --اوقاتها وهم غير مستعدين لها ولا يدعوهم المنادي اليها وليسوا بالباب فهم في الصف الاول بظواهرهم وكذلك في الصف الاول بسراءرهم	2619	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0622	false	5030504081350311536	211	272	1134	1502	1658	300	الامانات مختلفة وعند كل احد امانة اخري فقوم عندهم الوظاءف بظواهرهم واخرون عندهم اللطاءف في سراءرهم ول-----قوم معاملاتهم ولاخرين منازلاتهم ولاخرين مواصلاتهم وكذلك عهودهم متفاوته فمنهم من عاهده ا--لا يعبد سواه ومنهم من عاهده ا-----------------------------------------لا يشهد في الكونين سوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تصادفهم الاوقات --وهم غير مستعدين---- ولا يدعوهم المنادي وهم ---ليسوا بالباب فهم في الصف الاول بظواهرهم وكذلك في الصف الاول بسراءرهم	622	1399460419446479990	322	553.0	268	691	46.5991325378418	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2623	true	4884339122281296210	147	300	760	1602	1602	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة عر-------فهم اصلهم كي لا يعجبوا بفعلهم و-قيل عرفهم نسبتهم لءلا يخرجوا عن حدهم ولا يغلطوا في انفسهم وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بسط عذرهم عند الكافة فان المخلوق من سلالة ماذا---------- ينتظر منه و-قيل خلقه---------- من طين لكن القدر للتربية لا للتربة و-قيل سل---------الة ولكنها معدن ال-عرفان وموضع المحبة ومتعلق العناية وكذلك-- قال------ يحبهم ويحبونه الماءدة ثم--------------------------------------------------------------------------- جعلناه نطفة اي----------------------------------------------------------------------------------------- قطرة اجزاءها متماثلة و-----ابعاضها متشاكلة ثم جعل بعضها لحما وبعضها عظاما وبعضها شعرا وبعضها ظفرا وبعضها عصبا وبعضها جلدا وبعضها مخا وبعضها عرقا ثم خص كل عضو بهيءة مخصوصة وكل جزء بكيفية معلومة ثم ا-----------نشان-اه خلقا اخر يحتمل من --سمع و--بصر و--فكر و--غضب وارادة وقدرة و--علم وكتابة وحداقة وملاحة وشجاعة وجبن وحقد وحرد الي غير ذلك من الاوصاف التي يتقاصر عنها الحصر وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان هياهم لاحوال عزيزة يظهرها عليهم بعد بلوغهم اذا استووا وحصل لهم كمال التمييز من فنون الاحوال فلقوم تخليص من ربقة العبودية ولقوم تحرر من رق البشرية ولاخرين-	2623	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0623	false	7710583671335008413	31	286	169	1555	1631	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين عرفهم اصلهم لء-لا يعجبوا بفعلهم ويقال------ نسب-هم لءلا يخرجوا عن حدهم ولا يغلطوا في نفوسهم ويقال خلقهم من سلالة سلت من كل بقعه فمنهم من طينته من جردة او من سبخة او من سهل او من وعر ولذلك اختلفت اخلاقهم ويقال بسط عذره- عند الكافة فان المخلوق من سلالة من طين ما الذي ينتظر منه ويقال خلقهم من سلالة من طين وا---لقدر للتربية لا للتربة ويقال خلقهم من سلالة ولكن-- معدن المعرفة ومرت-ع المحبة ومتعلق العناية منه لهم قال تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة 54 ويقال خلقهم ثم من حال الي حال نقلهم يغير بهم ما شاء تغييره قوله جل ذكره ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما قطرة اجزاءها متماثلة ونطفة ابعاضها متشاكلة ثم جعل بعضها لحما وبعضها عظ-ما وبعضها شعرا وبعضها ظفرا وبعضها عصبا وبعضها جلدا وبعضها مخا وبعضها عرقا ثم خص كل عضو بهيءة مخصوصة وكل جزء بكيفية معلومة ثم الصفات التي للانسان خلق-ها متافوتة من السمع والبصر والفكر والغضب وال-----قدرة والعلم والارادة وال----------شجاعة وال---حقد والجود و------------الاوصاف التي يتقاصر عنها الحصر والعد قوله جل ذكره ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين في التفاسير انه صورة الوجه ويحتمل ما تركب فيه من الحياة واختص به السمع والبصر والعقل والتمييز وما تفرد به بعض منهم بمزايا في الالهام العام للعقل وساءر الادراكات ويقال ثم انشاناه خلقا ءاخر وهو ان هياهم لاحوال عزيزة يظهرها عليهم بعد بلوغهم اذا --------حصل لهم كما- التمييز من فنون الاحوال فلقوم تخصيص بزين--ة العبودية ولقوم تحرر من رق البشرية ولاخرين	623	1399460419446479990	712	1121.5	579	1444	49.30747985839844	98	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2624	true	3086930014457986437	3	93	21	497	1589	300	فتبارك الله احسن الخالقين خلق السماوات والارضين-------- والعرش والكرسي مع ساءر المخلوقات من الجنة بزينتها ومن النار باهوالها و-----اخبر عنها ولم يعقبها بهذا التمدح الذي ذكر- بعد ذكر خلقه بني ادم تخصيصا لهم وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما ذكر نعتك وتارات حال---------------ك ولم يكن ل-ك لسان شكر ينطق ولا بيان مدح ينطلق ناب عنك ب--الثناء علي نفسه فقال فتبارك الله احسن الخالقين ثم قال ثم انكم بعد ذلك لميتون اخر الامر ما تري اللحد والقبر------- والثري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر علي اهل الغفلة سطوة غفلتهم وفل دونهم سيف صولتهم بقوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون	2624	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0624	false	3724887080411887581	5	190	27	976	1592	300	فتبارك الله احسن الخالقين خلق السم-وات والارضين بجملتها والعرش والكرس- مع----- المخلوقات من الجنة و-----------النار بكليتها ثم لما اخبر بذلك -لم يعقبه- بهذا التمدح الذي ذكره بعد نعت خلقه بني ادم تخصيصا لهم وتمييزا وافرادا لهم من بين المخلوقات ويقال ان لم يقل لك انك احسن المخلوقات في هذه الاية فلقد قال في اية اخري لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 ويقال ان لم تكن انت احسن المخلوقات واحسن المخلوقين ولم يثن عليك بذلك فلقد اثني علي نفسه بقوله فتبارك الله احسن الخالقين وثناءه علي نفسه وتمدحه بذلك اعز واجل من ان يثني عليك ويقال لما ذكر نعتك وتارات حالك في ابتداء خلقك ولم يكن منك لسان شكر ينطق ولا بيان مدح ينطلق ناب عنك في الثناء علي نفسه فقال فتبارك الله احسن الخالقين انشدوا----------------------- اخر الامر ما تري -------القبر واللحد والثري وانشدوا حياتنا عندنا قروض ونحن بعد الموت في التقاضي لا بد من رد ما اقترضنا كل غريم بذاك راضي ويقال نعاك الي نفسك بقوله ثم انكم بعد ذلك لميتون وكل ما هو ات فقريب ويقال كسر علي اهل الغفلة سطوة غفلتهم وقل دونهم سيف صولتهم بقوله------ ثم انكم بعد ذلك لميتون	624	1399460419446479990	392	633.5	314	1005	39.004974365234375	61	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2633	true	1634571186227450049	204	267	1115	1441	1620	300	فمستقيم علي حقه وتاءه في غيه ومصر علي عصيانه وفسقه ومقيم علي احسانه وصدقه كل مربوط بحده موقوف علي ما قسم له في البداية من شانه كل ينتحل طريقة- ويدعي لحسن طريقته حقيقة وعند صحو سماء قلوب ارباب التوحيد لا غبار في الطريق وهم علي يقين معارفهم فلا ريب يتخالجهم ولا شبهة واهل الباطل في عمي جهلهم وغبار جحدهم وظلمة تقليدهم ومحنة شكهم	2633	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0628	false	-2581446851519914286	187	249	1056	1379	1660	300	فمستقيم علي حقه وتاءه في غيه ومصر علي عصيانه وفسقه ومقيم علي احسانه وصدقه كل مربوط بحده موقوف ب---ما قسم له في البداية من شانه كل ينتحل طريقته ويدعي بحسن طريقته حقيقة وع-د صحو سماء قلوب ارباب التوحيد لا غبار في الطريق وهم علي يقين معارفهم فلا ريب يتخالجهم ولا شبهة واهل الباطل في عمي جهلهم وغبار جحدهم وظلمة تقليدهم ومحنة شكهم	628	1399460419446479990	319	619.0	257	327	97.55352020263672	59	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2635	true	-6485266672771879184	169	208	854	1060	1546	300	مسارع بقدمه من حيث الطاعات ومسارع بهممه من حيث المواصلات ومسارع بندمه من حيث تجرع الحسرات والكل مصيب ول-كل من اقباله علي ما يليق بحاله نصيب ولا نكلف نفسا---------------------------------------------------------- الا وسعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون وقوله	2635	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0629	false	-1850279933297804300	194	296	1074	1617	1640	300	مسارع بقدمه من حيث الطاعات ومسارع بهممه من حيث المواصلات ومسارع بندمه من حيث تجرع الحسرات والكل مصيب وللكل من اقباله علي ما يليق بحاله نصيب المطالبات في الشريعة مضمنة بالسهولة واما مطالبات الحقيقة فكما قالوا ليس الا بذل الروح ولهذا فهم لا تشغلهم الترهات قال لاهل الرخص والمستضعفين في الحال وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 واما ارباب الحقاءق فقال وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة 284 وقال وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور 15 وقال وجاهدوا في الله حق جهاده الحج 78 قوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون ولولا	629	1399460419446479990	189	330.5	152	543	34.8066291809082	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2636	true	7075382618823443449	218	258	1096	1317	1527	300	لا يصلح لهذا الشان الا من كان فارغا عن جميع الاعمال واكثر اصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدنيا مشغولون بدنياهم وارباب العقبي-------- بعقباهم واهل النار ب---------------------بلواهم وان الذي له في الدنيا والاخرة غير مولاه حين الفراغ-عزيز قال تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل	2636	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0630	false	-1224637896882676477	15	93	93	502	1648	300	لا يصلح لهذا الشان الا من كان فارغا من جميع الاعمال ولا شغل له في الدنيا والاخرة فاما من له شغل بدنياه او علي قلبه حديث عقباه فليس له نصيب من حديث مولاه وفي الخبر نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ويقال اصحاب الدنيا مشغولون بدنياهم وارباب العقبي مشغولون بعقباهم واهل النار مشغولون بما ينالهم من بلواهم وان الذي له في الدنيا والاخرة غير مولاه حين الفراغ عزيز قال تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل	630	1399460419446479990	210	389.5	171	409	51.34474182128906	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2642	true	-5695416723986450612	0	62	0	327	1583	300	ضياءهما وظلمتهما وطولهما وقصرهما بل ليالي المحبين تختلف في الطول والقصر وفي الروح والنوح فمن اللي--ل ما هو اضوا من النهار ومن النهار ما هو اشد ظلاما من الليل-- يقول قاء-------------------------------------لهم وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب وقال اخر ليا-----------------لي وصال قد مضين كانها لالي عقود في نحور الكواعب وايام هجر اعقبتها كانها بياض مشيب في سواد الذواءب	2642	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0632	false	-4687532666804231522	99	169	567	942	1601	300	ضياءه-ا وظلمته-ا وطوله-ا وقصره-ا بل ليالي المحبين تختلف في الطول والقصر وفي الروح والنوح فمن الليالي ما هو اضوا من اللالي ومن النهار ما هو اشد------ من الحنادس يقول قاءلهم ليالي بعد الظاعنين شكول ويقول قاءلهم وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب وقريب من هذا المعني قالوا ليالي وصال قد مضين كانها لالي عقود في نحور الكواعب وايام هجر اعقبتها كانها بياض مشيب في سواد الذواءب	632	1399460419446479990	300	541.0	240	385	77.92208099365234	49	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2654	true	5079378278398747831	59	141	321	717	1560	300	وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي ليكون ذلك عليه -اشد وليكون ذلك اشد تخويفا لمتعاطي ذلك الفعل ثم من حق الذين يشهدون ذلك الموضع ان ي-ذكروا عظيم نعمة الله عليهم اذ ل--م يفعلوا مثل فعله كيف عصمهم الله تعالي من ذلك وان كان قد جري عليهم شء من ذلك -ذكروا----- نعمة الله عليهم اذ لم يهتك ستر----هم ولم يفضحهم ولم يقمهم في الموضع الذي اقامه في---------------ه وسبيل من -شهده ان --------لا يعير صاحبه به و---لا ينسي حكم الله------ في ايذاءه علي جرمه	2654	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0637	false	-8934396916000235168	147	226	773	1174	1584	300	وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي ليكون---- عليهم اشد وليكون-------- تخويفا لمتعاطي ذلك الفعل ثم من حق الذين يشهدون ذلك الموضع ان يتذكروا عظيم نعمة الله عليهم انهم لم يفعلوا مثله و---كيف عصمهم من ذل-----------ك وان------- جري من-هم شء من ذلك يذكروا عظيم نعمة الله عليهم -------كيف ستر عليهم ولم يفضحهم ولم يقمهم في الموضع الذي اقام- فيه هذا المبتلي به وسبيل من يشهد ذلك الموضع الا يعير صاحبه بذلك والا ينسي حكم الله تعالي في اقدامه علي جرمه	637	1399460419446479990	327	527.0	261	443	73.81489562988281	53	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2665	true	4855268684903391913	106	205	572	1065	1544	300	بين الله تعالي بهذه القصة انه لا يخلي احدا من المحنة والبلاء في المحبة والولاء والمحنة --من اقوي اركان المحبة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحن الرجل علي قدر د----------------------------------------------------ينه وان الله ليغا------ر علي قلوب خواص عباده فاذا حصلت مساكنة لبعض الي بعض اجري الله ما يرد كلا--------- عن صاحبه فيرده الي نفسه وفي ذلك قالوا اذا علقت روحي حبيبا تعلقت به غير الايام كي تسلبنيا وان النبي عليه السلام لما قيل له اي الناس احب اليك قال عاءشة و--------------------------------قالت عاءشة يا رسول الله اني لاحبك واحب قربك فاجري الله حديث الافك حتي انصرف قلب رسول الله	2665	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0638	false	-1204126145051393934	182	290	928	1476	1520	300	بين الله سبحانه---------- انه لا يخلي احدا من المحنة والبلاء في المحبة والولاء فالامتحان من اقوي اركانه واعظم برهانه واصدق بيانه كذلك قال----- يمتحن الرجل علي قدر دينه وقال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل ويقال ان الله سبحانه غيور علي قلوب خواص عباده فاذا حصلت ماسكنة بع-ض الي بعض يجري الله ما يرد كل واحد منهم عن صاحبه ويرده الي نفسه وانشد------وا اذا علقت روحي بشء-- تعلقت به غير الايام كي تسلبنيا وان النبي------------ لما قيل له اي الناس احب اليك قال عاءشة فساكنها وفي بعض الاخبار ان عاءشة قالت------ يا رسول الله اني -احبك واحب قربك فاجري الله حديث الافك حتي رد--- قلب رسول الله	638	1399460419446479990	377	618.5	294	594	63.468013763427734	68	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2668	true	8182411202923943791	242	276	1307	1491	1629	300	يا-ايها الذين -امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	2668	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0641	false	-10750947838811378	22	128	110	642	1528	300	يا ايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر اذا تنقي القلب عن الوساوس وصفا عن الهواجس بدت فيه انوار الخواطر فاذا سما وقت العبد عن ذلك سقطت الخواطر وبدت فيه احاديث الحق سبحانه كما قال في الخبر لقد كان في الامم محدثون فان يكن في امتي فعمر واذا كان الحديث منه فذلك يكون تعريفا يبقي مع العبد ولا يكون فيه احتمال ولا اشكال ولا ازعاج وصاحبه يجب ان يكون امينا غير مظهر لسر ما كوشف به قوله جل ذكره ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	641	1399460419446479990	184	347.0	150	532	34.58646774291992	31	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2673	true	-1843720754111469866	200	250	1169	1440	1716	300	والطيبات من الاشخاص وهن المبرات من وهج الخطر -المتنقيات عن سفساف اخلاق البشرية او من التعريج في اوطان الشهوات للطيبين من الرجال الذين هم قاءمون بحق الحق لا يصحبون الخلق الا للتعفف دون استجلاب الشهوات لهم مغ--------------------فرة في المال ورزق كريم في الحال وهو ما ينالون من غير استشراف وطمع --------	2673	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0643	false	161874074496269500	165	220	980	1278	1665	300	والطيبات من الاشخاص وهن المبرات من وهج الخطر والمتنقيات عن سفساف اخلاق البشرية وع--ن التعريج في اوطان الشهوات للطيبين من الرجال الذين هم قاءمون بحق الحق لا يصحبون الخلق الا للتعفف دون استجلاب الشهوات لهم مغفرة ورزق كريم لهم مغفرة في المال ورزق كريم في الحال وهو ما ينالون من غير استشراف ولا تطلب طمع	643	1399460419446479990	263	510.0	215	300	87.66666412353516	45	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2678	true	-4467255625572280140	225	279	1197	1520	1642	300	التوبة الرجوع عن المذمومات من الافعال الي اضدادها--------- وجميع المءمنين مامورون بالتوبة فتوبة عن الزلة وهي توبة العوام وتوبة عن الغفلة وهي توبة الخواص وتوبة علي محاذرة العقوبة وتوبة علي ملاحظة الامر وقي-ل امر الكافة بالتوبة العاصين بالرجوع الي الطاعة عن المعصية والمطيعين من رءية الطاعة الي رءية التوفيق وخاص الخاص من رءية التوفيق	2678	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0645	false	3024250362847198308	245	300	1314	1646	1646	300	التوبة الرجوع عن المذمومات من الافعال الي اضدادها المحمودة وجميع المءمنين مامورون بالتوبة فتوبة عن الزلة وهي توبة العوام وتوبة عن الغفلة وهي توبة الخواص وتوبة علي محاذرة العقوبة وتوبة علي ملاحظة الامر ويقال امر الكافة بالتوبة العاصين بالرجوع الي الطاعة من المعصية والمطيعين من رءية الطاعة الي رءية لاتوفيق وخاص الخاص من رءية التوفيق-	645	1399460419446479990	317	613.0	264	333	95.19519805908203	50	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2679	true	-4061213476974569325	0	50	0	272	1605	300	من امارات الكرم وقوله تعالي-- لعلكم تفلحون بيا-ن انه امرهم بالتوبة لينتفعوا هم بذلك لا ان يكون للحق سبحانه وتعالي بها----- تجمل وقي-ل احوج الناس الي التوبة من توهم انه ليس له حاجة الي التوبة وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ------والله	2679	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0646	false	7590698940949016370	10	81	60	444	1577	300	من امارات الكرم ويقال في قوله لعلكم تفلحون يتبين انه امرهم بالتوبة لينتفعوا هم بذلك لا لي--كون للحق سبحانه بتوبتهم وطاعتهم تجمل ويقال احوج الناس الي التوبة من توهم انه ليس --يحتاج الي التوبة اذا كان القصد في المناكحة التادب باداب الشرع يكفي الله ببركاته مطالبات النفس والطبع وانما يجب ان يكون القصد الي التعفف ثم رجاء نسل يقوم بحق الله قوله ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله يغنيهم الله	646	1399460419446479990	192	291.0	152	388	49.484535217285156	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2687	true	-5222282252668531350	273	298	1722	1865	1874	300	القلوب بنور--------- العقل ونور الفهم ونور العلم ونور اليقين ونور المعرفة ونور التوحيد ولكل شء من هذه الانوار مطرح شعاع بقدره في الزيادة والنقصان وقوله	2687	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0647	false	-3030858108410407410	204	231	1105	1256	1615	300	القلوب بانوار هي نور العقل ونور الفهم ونور العلم ونور اليقين ونور المعرفة ونور التوحيد فلكل شء من هذه الانوار مطرح شعاع بقدره في الزيادة والنقصان -قوله	647	1399460419446479990	138	267.0	113	152	90.78947448730469	22	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2688	true	-1225655535987569038	22	166	139	927	1615	300	نور المطالبة يحصل في القلب ابتداء فيحمل صاحبه علي المحاسبة فاذا نظر في ديوانه وما اسلف- من عصيانه -حصل له نور المعاتبة فيعود علي نفسه بالملامة ويتجرع كاسات الندامة فيرتقي عن هذا باستدامة قصده والتنقي عما كان عليه في اوقات جهل-ه فاذا استقام فيه--- كوشف بنور المراقبة فيعلم داءما انه سبحانه مطلع عليه ثم بعد هذا نور المحاضرة وهي لواءح تبدو ف-ي السراءر ثم بعد ذلك نور المكاشفة وذلك بتجلي الصفات ثم بعده انوار المشاهدة فيصير ليله نهارا ونجومه اقمارا واقماره بدورا وبدوره شموسا ثم بعد هذا نو--ر التوحيد وعند ذلك -تحقيق التجريد بخصاءص التفريد ثم ما لا تتناوله عبارة ولا تدركه اشارة فالالسنة عند -ذلك خرس والشواهد طمس وشهود الغير عند ذلك محال فعند ذلك اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت و اذ-----------------------------------------------ا السماء انشقت و ----------انفطرت وما ظهر لهم-------------- من القد----م صار الي العدم --------------------------------------جلت الاحدية وعزت الصمدية وتقدست الربوبي-ة وتنزهت الالوهية	2688	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0649	false	-1140699805685863066	58	219	311	1201	1659	300	نور المطالبة يحصل في القلب------- فيحمل صاحبه علي المحاسبة فاذا نظر في ديوانه وما اسلفه من عصيانه يحصل له نور المعاينة فيعود علي نفسه باللاءمة ويتجرع كاسات ندمه--- فيرتقي عن هذا باستدامة قصده والتنقي عما كان عليه في اوقات فترته فاذا استقام في ذلك كوشف بنور المراقبة فيعلم------ انه سبحانه مطلع عليه --وبعد هذا نور المحاضرة وهي لواءح تبدوا في السراءر ثم بعد ذلك نور المكاشفة وذلك بتجلي الصفات ثم بعده نور-- المشاهدة فيصير ليله نهارا ونجومه اقمارا واقماره بدورا وبدوره شموسا ثم بعد هذا انوار التوحيد وعند ذلك يتحق-ق التجريد بخصاءص التفريد ثم ما لا تتناوله عبارة ولا تدركه اشارة فالعبارات عند ذلك خرس والشواهد طمس وشهود الغير عند ذلك محال -عند ذلك اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت التكوير 1 4 و واذا السماء انشقت الانشقاق 1 وانفطرت فهذه كلها اقسام الكون وما من العدم لهم صار الي العدم القاءم عنهم غيرهم والكاءن عنهم سواهم وجلت الاحدية وعزت الصمدية وتقدست الديمومية وتنزهت الال-هية	649	1399460419446479990	712	1270.0	578	913	77.98466491699219	116	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2693	true	-7161908684065440354	59	96	286	473	1516	300	ظلمات الحسبان وغيوم التفرقة وليالي الجحد وحنادس الشك اذا اجتمعت فلا سراج لصاحبها ولا نجوم ولا اقمار ولا شموس--------------------- ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اذا لم يسبق لعبد نور القسمة ولم يساعده	2693	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0650	false	7718080335758848148	260	300	1328	1532	1532	300	ظلمات الحسبان وغيوم التفرقة وليالي الجحد وحنادس لاشك اذا اجتمعت فلا سراج لصاحبها ولا نجوم ولا اقمار ولا شموس فالويل ثم الويل قوله ومن لم يجعل الله له نورا فما--- من نور اذا لم يسبق لعبد نور القسمة ولم يساعده-	650	1399460419446479990	181	337.0	146	208	87.01923370361328	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2727	true	-9075831693712890975	147	201	788	1070	1593	300	قوله عز -وجل وهو الذي جعل لكم الليل لباسا قال هو وقت ------------------------------------سكون لقوم ووقت --انزعاج لاخرين فارباب الغفلة يسكنون واصحاب ---المحبة- يسهرون--------- ان كانوا في روح الوصال لم يناموا لكم-------ال انسهم وان كانوا في الم الفراق -لم ينامو-----------------------------------------ا لكمال وجدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا	2727	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0663	false	6831029903561769775	23	164	111	883	1631	300	قوله جل ذكره وهو الذي جعل لكم ا-ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا جعل الليل وقتا لسكون -قوم ووقتا لانزعاج -اخرين فارباب الغفلة يسكنون في ليلهم والمحبون يسهرون في ليلهم ان كانوا في روح الوصال فلا ياخذهم النوم لكمال انسهم وان كانوا في الم الفراق فلا ياخذهم النوم لكمال قلقهم فالسهر للاحباب صفة اما لكمال السرور او لهجوم الهموم ويقال جعل النوم للاحباب وقت التجلي بما لا سبيل اليه في اليقظة فاذا راوا ربهم في المنام يءثرون النوم علي السهر قال قاءلهم واني لاستغفي وما بي نعسة لعل خيالا منك يلقي خياليا وقال قاءلهم رايت سرور قلبي في منامي فاحببت التنعس والمناما ويقال النوم لاهل الغفلة عقوبة ولاهل الاجتهاد رحمة فان الحق سبحانه يدخل عليهم النوم ضرورة رحمة منه بنفوسهم ليستريحوا من كد المجاهدة قوله جل ذكره وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا	663	1399460419446479990	235	354.5	187	775	30.322580337524414	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2744	true	4209384595155895829	148	264	804	1403	1581	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون وقوله تعالي قال رب اني اخاف ان يكذبون اي لا يصدقوني فيردوا امرك وقوله تعالي ويضيق صدري اي بتكذيبهم ولا ينطلق لساني بضيق صدري وقوله تعالي فارسل الي هارون ولهم علي ذنب اي اجعله رسولا معي وعونا لي وشرحا لصدري واطلاقا للساني وتقوية لي علي- القيام بامرك علي الوجه وقيل يضيق صدري غضبا لك واذا اشتد الغضب ضاق الصدر ولم ينطلق اللسان وقوله تعالي ولهم علي ذنب اي دعوي ذنب بقتل القبطي بالوكزة دفعا عن السبطي وقوله تعالي فاخاف ان يقتلون بذلك فاكفني فلا كا--------------------------------------------------------------------------في الا انت قال ------------كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون قال كلا	2744	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0672	false	-3431846435673769881	202	259	1055	1337	1556	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون سال موس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام ان يشفعه بهارون ويشركه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرسالة واخبر انه قتل نفسا وانه في حكم فرعون عليه دم فقال فاخاف ان يقتلون الي ان- قال له الحق قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون---- كلا	672	1399460419446479990	163	216.5	128	686	23.76093292236328	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2773	true	-6705228990024900829	89	178	492	945	1646	300	وتحقق----- بنا ولنا وتوكل علي العزيز تجد العزة -----------------------فان العزيز من ورثق بالعزيز الرحيم الذي يقرب من تقرب اليه ويجزل البر لمن توسل به اليه وقوله تعالي يراك حين تقوم اقتطعه بهذ------ا عن شهود الخلق فانه من علم انه بمشهد من الحق انقطع بالكلية عن شهود الخلق وقوله تعالي وتقلبك في الساجدين هون عليه معاناة مشاق العبادات حين اخبر برءيته له ولا مشقة علي من يعلم انه يعمل بمراي من مولاه وقي-----------------------------------------------------------------ل وتقلبك في الساجدين م-ن اصحابك فهم نجوم وانت------ بدر وه--م بدور وانت------ شمس وه--م شموس وانت ل----------لشموس	2773	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0680	false	-8507411371640543009	2	104	10	527	1637	300	تتحقق بانك بنا ولنا -توكل علي العزيز تجد العزة بتوكلك عليه في الدارين فان العزيز من و-ثق بالعزيز الرحيم الذي يقرب من تقرب اليه ويجزل البر لمن توسل به اليه-------------------------- اقتطعه بهذه الاية عن شهود الخلق فان- من علم انه بمشهد من الحق راعي دقاءق احواله وخفايا اموره مع الحق-------------------- هون عليه معاناة مشاق العبادة باخباره-- برءيت---ه ولا مشقة ل---من يعلم انه----- بمراي من مولاه وان حمل الجبال الرواسي علي شفر جفن العين ليهون عند من يشاهد ربه ويقال وتقلبك في الساجدين بين اصحابك فهم نجوم وانت بينهم بدر او هم بدور وانت بينهم شمس او هم شموس وانت بينهم شمس الشموس	680	1399460419446479990	335	501.5	264	579	57.858375549316406	54	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2777	true	3023202291421646138	18	82	97	452	1541	300	اغشيناهم فهم لا يبصرون وعميناهم عن سواء السبيل فهم عنه-------------- يعدلون اولءك الذين في ضلالتهم يعمهون وهم في حيرتهم يترددون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهو ان يجد الالام ولا يعرف المبتلي فيتسلي بمعرف------ته ويخف عنه البلاء بمشاهدته وهو----------------------------- للكفار كذلك واما المءمنون فيخفف عنهم العذاب في الاخرة حسن رجاءهم --بالله ثم تضرعهم الي الله ثم فضل الله معهم بالتخفيف ثم تغييبه اياهم عن --------------	2777	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0681	false	-2263302915293338435	123	192	700	1076	1649	300	اغشيناهم فهم لا يبصرون وعمينا عليهم المسالك ---فهم عن الطريقة المثلي يعدلون اولءك الذين في ضلالتهم يعمهون و---في حيرتهم يتردون----------------- سوء العذاب---- ان يجد الالام ولا يجد ال---------تسلي بمعرفة المسلي وي---حمل البلاء ولا يحمل عنه ثقله وعذابه شهود المبلي وذلك للكفار ف-----اما المءمنون فيخفف عنهم العذاب في الاخرة حسن رجاءهم في الله ثم تضرعهم الي الله ثم فضل الله معهم بالتخفيف في حال البلاء ثم ما وقع عليهم من	681	1399460419446479990	254	383.0	206	420	60.47618865966797	38	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2914	true	7645855877626566916	110	215	793	1503	2044	300	----القلوب والارواح الظاهرة حسن الصورة والباطنة حسن السيرة الظاهرة الرسوم والباطنة العلوم الظاهرة حسن الخلق والباطنة حسن الخلق الظاهرة وجود النعمة والباطنة شهود المنعم -الظاهرة الدنيوية والباطنة الدينية -الظا-------------------------------------هرة نفس بلا زلة والباطنة قلب بلا غفلة الظا-------------------------------هرة في الاموال ونماءها والباطنة في الاحوال وصفاءها الظاهرة توفي-------------------------------ق الطاعات والباطنة قبول الطاعات الظاهرة التسوية------ والباطنة التصفية الظا------هرة صحبة الصالحين والباطنة حفظ حرمتهم الظاهرة الزهد في الدنيا والباطنة الاكتفاء بالمول------------------ي الظاهرة الزهد والباطنة الوجد الظاهرة توفيق المجاهدة والباطنة تحقيق المشاهدة الظاهرة وظاءف النفس والباطنة لطاءف القلب الظاهرة اشتغالك بنفسك عن -غيرك والباطنة اشتغالك بربك عن نفسك الظاهرة طلبه والباطنة وجوده الظاهرة ان تصل اليه والباطنة ان تبقي معه	2914	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0737	false	-9026069581124552139	77	185	415	1141	1766	300	تكلموا فيه فاكثروا فالظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وجود النعمة والباطنة شهود المنعم والظاهرة الدنيوية والباطنة الدينية والظاهرة حسن الخلق والباطنة حسن الخلق الظاهرة نفس بلا زلة والباطنة قلب بلا غفلة الظاهرة العطاء والباطنة الرضاء الظاهرة في الاموال ونماءها والباطنة في الاحوال وصفاءها الظاهرة النعمة والباطنة العصمة الظاهرة توفيق الطاعات والباطنة قبولها------ الظاهرة --تسوية الخلق والباطنة --تصفية الخلق الظاهرة صحبة الصالحين والباطن- حفظ حرمتهم الظاهرة الزهد في الدنيا والباطنة الاكتفاء بالمولي من الدنيا والعقبي الظهارة الزهد والباطنة الوجد الظاهرة توفيق المجاهدة والباطنة تحقيق المشاهدة الظاهرة وظاءف النفس والباطنة لطاءف القلب الظاهرة اشتغالك بنفسك عن الخلق والباطنة اشتغالك بربك عن نفسك الظاهرة طلبه -الباطنة وجوده الظاهرة ان تصل اليه -الباطنة ان تبقي معه	737	1399460419446479990	566	1020.5	479	846	66.903076171875	72	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2918	true	-4260740215963554598	192	283	990	1457	1534	300	ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور وقوله تعالي ومن يسلم وجهه الي الله اي ومن يخلص عمله لله ويتوجه الي طلب رضا الله وهو محسن و فيما يعمل تارك للاساءة فقد استمسك بالعروة الوثقي اي فقد تعلق بالركن الاوثق الذي لا اوثق منه فهو مخلصه من العذاب الذي لا انقطاع له والي الله عاقبة الامور اي ومصير الامور في اواخرها الي الله وهو يحاسب بها ويجازي عليها ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور	2918	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0737	false	-9026069581124552139	214	246	1292	1463	1766	300	ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور وعلي العكس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور	737	1399460419446479990	162	309.5	132	467	34.68950653076172	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2933	true	3010293877152973735	72	136	377	713	1584	300	افمن كان في حلة الوصال يجر اذيالها كمن هو في مذلة الفراق يعاني وبالها افمن كان في ر---------------------------------------------------------------------------وح اقبالنا عليه كمن هو في محنة اعراضنا عنه افمن بقي معنا كمن بقي عنا افمن هو في ضياء العرفان ونهار-------------- الاحسان كمن هو في ليالي الكفران ووحشة العصيان والهجران افمن ايد بنور البرهان واطلع علي- شموس العرفان كمن ربط بالخذلان ووسم بالحرمان لا يستويان ولا يلتقيان	2933	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0742	false	-1110965343430739348	165	242	838	1236	1581	300	افمن كان في حال الوصال يجر اذياله- كنت هو في مذلة الفراق يقاسي وباله- افمن كان في روح القربة ونسيم الزلفة كمن هو في هول العقوبة يعاني مشقة الكلفة افمن هو في روح اقبالنا عليه كمن هو--- محنة اعراضنا عنه افمن بقي معنا كمن بقي عنا افمن هو في --------------نهار العرفان وضياء الاحسان كمن هو في ليالي الكفران ووحشة العصي---------ان افمن ايد بنور البرهان وطلعت عليه شموس العرفان كمن ربط بالخذلان ووسم بالحرمان لا يستويان ولا يلتقيان	742	1399460419446479990	298	523.5	238	426	69.95304870605469	50	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2935	true	4102367720656447457	0	25	0	131	1583	300	يتبين المردود من المقبول والمهجور من الموصول والذميم من الرض---------ي والعدو من الولي فكم من بهجة دامت هنالك وكم من مهجة ذابت عند ذلك او-لم	2935	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0743	false	-1241772980805924910	218	244	1179	1310	1607	300	يتبين المردود من المقبول والمهجور من الموصول و----------الرضي من الغوي والعدو من الولي فكم من بهجة دامت هنالك وكم من مهجة ذابت عند ذلك او لم	743	1399460419446479990	121	221.5	98	141	85.81560516357422	21	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2939	true	-7857314020095433111	13	93	74	496	1536	300	يا ايها المرقي الي اعلي الرتب الملقي باسني القرب يا ايها المخبر عنا المامون علي اسرارنا المبلغ خطابنا الي احبابنا اتق الله ان تلاحظ غيرنا معنا او تساكن شيءا من دوننا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقوي رقيب علي قلوب اولياءه تمنعهم في انفاسهم وحركاتهم وسكنا---------تهم ان ينظروا الي غي-------------------ر----------------------------------------------------ه التقوي لجام يكبحك عما لا يجوز وزمام يقودك الي ما يجب وسوط يسوقك الي ما امرت به ومشخص من الله يحملك علي القيام بحقه و---حرز يعصمك من وصول اعداءك اليك وعوذة تشفيك من داء الخطا	2939	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0744	false	5469774089315941282	124	244	662	1284	1560	300	يا ايها المرقي الي اعلي الرتب------- باسني القرب يا ايها المخبر عنا المامون علي اسرارنا المبلغ خطابنا الي احبابنا اتق الله ان تلاحظ غير-ا معنا او تساكن شيءا من دوننا او تثبت احدا سوانا او تتوهم شظية من الحدثان من سوانا ولا تطع الكافرين الاحزاب 1 اشفاقا منك عليهم وطمعا في ايمانهم بنا لو وافقتهم في شء ارادوه منك والتقوي رقيب علي قلوب اولياءه يمنعهم في انفاس---------هم وسكناتهم وحركاتهم ان ينظروا الي غيره او يثبتوا معه غيره الا منصوبا لقدرته مصرفا بمشيءته نافذا فيه حكم قضيته التقوي لجام يكبحك عما لا يجوز -زمام يقودك الي ما تحب -سوط يسوقك الي ما امرت به شاخص--------- يحملك علي القيام بحق الله حرز يعصمك من توصل اعداءك اليك -عوذة تشفيك من داء الخطا	744	1399460419446479990	380	686.0	305	651	58.371734619140625	62	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2939	true	-7857314020095433111	202	247	1034	1284	1536	300	التوكل تحقق ثم تخلق ثم توثق ثم تملق تحقق في العقيدة وتخلق باقامة الشريعة وتوثق بالمقسوم من القضية وتملق بين يديه بحسن العبودية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم	2939	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0745	false	2309944328531448607	6	106	29	579	1671	300	التوكل تحقق ثم تخلق ثم توثق ثم تملق تحقق في العقيدة وتخلق باقامة الشريعة وتوثق بالمقسوم من القضية وتملق بين يديه بحسن العبودية ويقال التوكل تحقق وتعلق وتخلق تحقق بالله وتعلق بالله ثم تخلق باوامر الله ويقال التوكل استواء القلب في العدم والوجود قوله جل ذكره ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه القلب اذا اشتغل بشء شغل عما سواه فالمشتغل بما من العدم منفصل عمن له القدم والمتصل بقلبه بمن نعته القدم مشتغل عما من العدم والليل والنهار لا يجتمعان والغيب والغير لا يلتقيان وما جعل ازواجكم ال--ءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم	745	1399460419446479990	243	466.5	199	552	44.0217399597168	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2953	true	3567076407406068904	273	300	1481	1632	1632	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا وقوله تعالي يحسبون الاحزاب-	2953	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0747	false	8529499644769549132	259	284	1378	1518	1600	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا------------ يحسبون الاحزاب	747	1399460419446479990	139	264.0	115	152	91.4473648071289	24	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2977	true	4726253468360937243	56	87	269	425	1550	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في -اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ---	2977	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0753	false	7196423927441048005	132	186	682	954	1535	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما حفظ القلب مع الله ومراعاة الامر بينه وبين الله علي الصحة في دوام الاوقات لا يقوي عليه الا الخواص من اهل الحضور قوله جل ذكره لا جناح عليهن في ءاباءهن و------------لا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن الاية لما نزلت	753	1399460419446479990	135	247.0	109	284	47.53520965576172	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2988	true	-4912543952551853651	128	195	677	1015	1576	300	وما ينزل من السماء من --مطر و--ملك وغير ذلك و------------ما يعرج فيها اي يصعد اليها من الملاءكة الحفظة وما يكتبون وه------و الرحيم------- الغفور لا يعاجل من عصاه بالعقوبة ويغفر لهم بالتوبة وهو المستحق للحمد بذلك--- وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	2988	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0756	false	-8825957616651553447	181	242	953	1274	1556	300	وما ينزل من السماء من القطر والملك والبركة الرزق والحكم وما يعرج ف--------------يها من الصحف وحواءج الناس وهمم الاولياء وهو الرحيم بعباده الغفور لجميع المذنبين من------------------------------ المسلمين قوله جل ذكره وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب---- مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	756	1399460419446479990	229	356.5	181	370	61.89189147949219	38	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2994	true	4454010592288234559	92	155	462	789	1497	300	من زاد شكره علي ش---------------كر امثاله فالشاكر من يشكر عل---------------ي الرخاء والشكور من يشكر علي البلاء والشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع و --------------------------------------------------------------------يقال في وقليل من عبادي الشكور قليل من عبادي من ياخذ النعمة مني فلا يحملها علي الاسباب ف---يشكر للوساءط ولا يشكر لي والاكثرون ياخذون النعمة من ال---------------------له ثم يتقلدون المنة من غير الله فيشكرون لغير الله	2994	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0758	false	-8754278356283588103	225	299	1158	1576	1579	300	-الذي يشكر- علي النعمة فوق ما يشكر امثاله واضرابه واذا كان الناس يشكرونه علي الرخاء فالشكور--- يشكره في البلاء والشاكر--- يشكر علي ال-بذل والشكور عل--------ي المنع فكيف بالبذل والشكور يشكر بقلبه ولسانه وجوارحه وماله والشاكر ببعض هذه ويقال في وقليل من عبادي الشكور قليل ---------من ياخذ النعمة مني ولا يحملها علي الاسباب فلا يشكر الوساءط و---يشكرن-ي والاكثرون ياخذون النعمة من الله ويجدون الخير من قبله ثم يتقلدون المنة من غير الله ويشكرون -غير الله	758	1399460419446479990	260	405.0	211	449	57.90645980834961	35	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3020	true	1555900436740671072	120	165	628	843	1598	300	هل من خالق غير الله يرزقكم من----------------- عرف انه لا رازق غير الله لم يعلق قلبه باحد في طلب شء ولا يتذلل لل-ارتفاق لمخلوق وكما لا يري رزقه من مخلوق لا يراه من نفسه ايضا فيتخلص من ظلمات تدبيره واحتياله و---توهم شء من اشكاله وامثاله --------	3020	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0765	false	6395329312473473746	40	89	194	426	1591	300	هل من خالق غير الله وفاءدة هذا التعريف انه اذا عرف انه لا رازق غير----ه لم يعلق قلبه باحد في طلب شء ولم يتذلل في ارتفاق لمخلوق وكما لا يري رزقه من مخلوق لا يراه من نفسه ايضا فيتخلص من ظلمات تدبيره واحتياله ومن توهم شء من --------امثاله واشكاله	765	1399460419446479990	192	331.0	149	244	78.68852233886719	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3029	true	123733367442721167	5	81	30	417	1617	300	من افتق-ر الي شء ---------------استغني بوجوده فالمفتقر الي الله مستغن بالله والمستغني بالله مفتقر الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اداب الفقير الصادق اظهار التشكر عند كمال التكسر و-----------------------------------------قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق لم يسم عباده ---------------------------------------------فقراء --ازراء بهم فان كرمه يتقدس عن ذلك ولا وصف نفسه غنيا افتخارا به فان جلاله يتعالي عن ذلك لكن اراد به تقوية رجاءنا في كرمه وجوده باعطاءنا وقال اذا لم تدع ما هو صفته من استحقاق الغني اولاك ما يغنيك واعطاك فوق ما يكفيك	3029	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0769	false	-8689502202924795365	73	283	377	1498	1571	300	والافتقار الي الله لا يخلو من الاستغناء بالله فالمفتقر الي الله مستغن بالله والمستغني بالله مفتقر الي الله ومن شرف الفقر اقترانه بالتواضع والخضوع ومن افات الغني امتزاجه بالتكبر وشرف العبد في فقره وكذلك ذله في توهمه انه غني واذا تذللت الرقاب تقربا منا اليك فعزها في ذلها ومن الفقر المذموم ان يستر الحق علي صاحبه مواضع فقره الي ربه ومن الفقر المحمود ان يشهده الحق مواضع فقره اليه ومن شرط الفقير المخلص الا يملك شيءا ويملك كل شء ويقال الفقير الصادق الذي لا يملكه شء ومن اداب الفقير الصادق اظهار التشكر عند كمال التكسر ومن اداب الفقر كمال المعني وزوال الدعوي ويقال الشكر علي البلوي والبعد عن الشكوي وحقيقة الفقر المحمود تجرد السر عن المعلولات وافراد القلب بالله ويقال الفقر المحمود العيش مع الله براحة الفراغ علي سرمد الوقت من غير استكراه شء منه بكل وجه قوله والله هو الغني الحميد الاشارة منه ان يعطي حتي يحمد ويقال الغني اذا اظهر غناه لاحد فاما للمفاخرة او للمكاثرة وجل قدر الحق عن ذلك واما ليجود ويتفضل علي احد ويقال لا يقول لنا انتم الفقراء للازرار بنا فان كرمه يتقدس عن ذلك وانما المقصود انه اذا قال والله الغني وانتم الفقراء انه يجود علينا ويق---------------------------------ال اذا لم تدع ما هو صفته من استحقاق الغني اولاك ما يغنيك واعطاك فوق ما يكفيك	769	1399460419446479990	260	403.0	206	1154	22.53032875061035	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3035	true	6666516015464282097	207	259	1185	1479	1681	300	والمقتصد الذي يعمر ال-قبر والسابق الذي يعمر القل--ب و-قال الامام القشيري رحمه الله الظالم من جاد-------------------------- بنفسه والمقتصد من جاد بقلبه والسابق من جاد بروحه و-قيل الظالم من له علم اليقين والمقتصد من له عين اليقين والسابق من له حق اليقين و-قيل الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم طالب النجاة والمقتصد طالب الدرجات والسابق طالب المناجاة و-قال	3035	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0773	false	-6663090119648670948	2	124	12	740	1742	300	والمقتصد ---من ترك الغفلة والسابق ---من ترك العلاقة ويقال------------------------- الظالم من جاد بماله والمقتصد من لم يبخل بنف----------------------سه والسابق من جاد بروحه ويقال الظالم من له علم اليقين والمقتصد من له عين اليقين والسابق من له حق اليقين ويقال الظلم صاحب المودة والمقتصد الخلة والسابق صاحب المحبة ويقال الظالم يترك الحرام والمقتصد يترك الشبهة والسابق يترك الفضل في الجملة ويقال الظالم صاحب سخاء والمقتصد صاحب جود والسابق صاحب ايثار ويقال الظالم صاحب رجاء والمقتصد صاحب بسط والسابق صاحب انس ويقال الظالم صاحب خوف والمقتصد صاحب خشية والسابق صاحب هيبة ويقال الظلم له المغفرة والمقتصد له الرحمة والرضوان والسابق له القربة والمحبة ويقال الظالم صاحب الدنيا والمقتصد طالب العقبي والسابق طالب المولي ويقال الظالم طالب النجاة والمقتصد طالب الدرجات والسابق صاحب المناجاة ويقال	773	1399460419446479990	219	324.0	177	781	28.040973663330078	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3100	true	8712501183710549769	6	72	32	345	1603	300	ان الله تعالي- اوحي الي يونس عليه السلام بعد نجاته ان قل لفلان الفخار ----يكسر الجرار التي عملها ب--هذه السنة كلها فقال يونس يا رب انه عمل مدة في اتخاذ ذلك فكيف امره -ان يكسره- كله- فقال--- يا يونس يرق قلبك لخزاف يتلف عمل سنة واردت-- ان اهلك م-ءة الف او يزيدون من عبادي يا يونس انت لم تخلقهم ولم توجدهم ولو كانوا من عملك لرحمتهم	3100	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0791	false	-6362923213706193257	183	244	915	1204	1501	300	ان الله سبحانه اوحي الي يونس------------ بعد نجاته ان قل لفلان الفخار حتي يكسر الجرار التي عملها في هذه السنه كلها فقال يونس يا رب انه قطع مدة في انجاز ذلك فكيف امره بان يكسرها كلها فقال له يا يونس يرق قلبك لخزاف يتلف عمل سنة وتريدني ان اهلك ماءة الف ----------من عبادي يا يونس انك لم تخلقه-----------م ولو خلقتهم------- لرحمتهم	791	1399460419446479990	250	400.5	192	329	75.98783874511719	43	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3113	true	2857395005263547938	182	254	953	1342	1574	300	كان يحرس----ه كل ليلة ثلاثة وثلاثون الف-------- رجل وقيل وشددنا ملكه اي قوينا سلطان--------------------------ه بنصرنا له ودفعنا------- عنه وقيل اي-------- بالعدل ف----------------------ي الرعية والحق بالقضية وقيل اي بقبض ايدي الظلمة وقيل اي--------- بدعاء المستضعفين و-قال الامام القشيري وشددنا ملكه بان راي النصر- منا وتبرا من حوله وقوته وقيل اي بوزراء صالحين وقيل اي-------------------------------- بتيقظه وحسن سياسته وقي-ل بقبوله الحق من كل احد وقي-ل برجوعه الينا في عموم الاوقات قوله تعالي واتيناه الحكمة	3113	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0794	false	1741226938184593074	85	171	451	927	1641	300	كان يحفظ ملكه كل ليلة ثلاثة وثلاثون الف رجل قوله جل ذكره وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب اي شددنا ملكه بنصرنا له ودفعنا البلاء عنه ويقال شدنا ملكه بالعدل في القضية وحسن السيرة في الرعية ويقال شددنا ملكه----- بقبض ايدي الظلمة ويقال شددنا ملكه بدعاء المستضعفين ويقال ----------------شددنا ملكه بان راي النصرة منا وتبرا من حوله وقوته ويقال-- بوزراء ناصحين كانوا يدلونه علي ما فيه صلاح ملكه ويقال بتيقظه وحسن سياسته ويقال بقبوله الحق من كل احد ويقال برجوعه الينا في عموم الاوقات ----------وءاتيناه الحكمة	794	1399460419446479990	292	428.0	232	509	57.36738586425781	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3131	true	8543268612002846345	121	219	595	1096	1558	300	قوله مسني الضر -لانه ----------------------------لم يكن علي وجه الشكوي ولانه قال ذلك مع الله لا مع غيره ولانه كان مرة ولانه كان شكرا لله علي ما اهله له وقيل الصبر استعذاب البلاء دون استصعابه وقيل هو التلذذ بالبلاء وقيل هو الوقوف تحت------------------ الحكم------- نعم العبد لم يشغله البلاء عن المبلي وسليمان نعم العبد لم يشغله العطاء عن المعطي انه اواب -------------اي رجاع ا-----------------------------------لي الله وهو تحقيق ما قلنا وقيل مكث في بلاءه ثماني عشرة سنة وقال السدي ثلاث عشرة سنة وقال مقاتل سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار	3131	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0800	false	1077045867114149687	58	120	323	640	1616	300	قوله مسني الضر الانبياء 83 اسم الصبر عنه لان ذلك لم يكن علي وجه الشكوي ولانه ---------------------------------كان مرة واحدة وقد وقف الكثير من-------------------------------------------------------------------------------- الوقت ولم يقل مسني الضر فكان الحكم للغالب نعم العبد---------------------------------------------------------------------- انه اواب لم يشغله البلاء عن المبلي ونعم العبد لانه خرج من البلاء علي الوجه الذي دخل فيه قوله جل ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر عب-دنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار	800	1399460419446479990	153	164.0	121	603	25.37313461303711	21	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3146	true	5369078593744737776	208	231	1070	1193	1526	300	اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	3146	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0807	false	343771175793131016	0	23	0	123	1620	300	اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	807	1399460419446479990	123	246.0	100	123	100.0	23	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3151	true	-148977023084107962	1	54	5	286	1591	300	-النور الذي هو من عند الله نور اللواءح بنجوم العلم ثم نور اللوامع ببيان الفهم ثم نور المحاضرة بزواءد اليقين ثم نور المكاشفة بتجلي الصفات ثم نور المشاهدة بظهور الذات ثم انوار الصمدية بحقاءق التوحيد فعند ذلك يتحقق الاصطلام فلا وجد ولا قصد ولا قرب ولا بعد كلا بل هو الله الواحد القهار	3151	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0808	false	7586325000094878805	230	280	1186	1453	1559	300	والنور الذي من قبله سبحانه نور اللواءح بنجوم العلم ثم نور اللوامع ببيان الفهم ثم نور المحاضرة بزواءد اليقين ثم نور المكاشفة بتجلي الصفات ثم نور المشاهدة بظهور الذات ثم انوار الصمدية بحقاءق التوحيد وعند ذلك--------------- فلا وجد ولا فقد ولا قرب ولا بعد كلا بل هو الله الواحد القهار	808	1399460419446479990	251	470.0	202	282	89.00709533691406	44	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3166	true	-6843946950195721652	118	224	617	1197	1608	300	التسمية ب ياعبادي مدح والوصف بانهم اسرفوا ذم فلما قال قل ياعبادي طمع المطيعون--- ان يكونوا هم المقصودين بالخطاب فرفعوا رءوسهم ونكس العاصي ر-اسه- وقال-- من انا حتي يقول لي- هذا فقال الله تعالي الذين اسرفوا فانقلبت القصة فال------ذين نكسوا رءوسهم انتعشوا وزالت ذلت-هم والذين رفعوا رءوسهم اطرقوا وزالت صولتهم ثم ازال الاعجوبة عن القص-ة بما قوي رجاءهم بقوله علي انفسهم يعني ان اسرفت فعلي نفسك اسرفت لا تقنطوا من رحمة الله اي بعدما قطعت اختلافك الي بابنا فلا ترفع قلبك عنا وقال ان الله يغفر الذنوب جميعا الالف واللام---------- للاستغراق والعموم و الذنوب جمع --------و جميعا --تاكيد فكانه قال اغفر ولا اترك واعفو و-لا ابقي	3166	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0813	false	-7110492812557357477	4	111	22	620	1628	300	التسمية بيا عبادي مدح والوصف بانهم اسرفوا ذم فلما قا---ل ياعبادي طمع المطيعون في ان يكونوا هم المقصودين بالاية- فرفعوا رءوسهم ونكس العصاة رءوسهم وقالوا من نحن حتي يقول لنا هذا فقال----- تعالي الذين اسرفوا فانقلب- الحال فهءلاء الذين نكسوا رءوسهم انتعشوا وزالت ذلتههم والذين رفعوا رءوسهم اطرقوا وزالت صولتهم ثم ازال الاعجوبة عن القسمة بما قوي رجاءهم بقوله علي انفسهم يعني ان اسرفت فعلي نفسك اسرفت لا تقنطوا من رحمة الله بعد --ما قطعت اختلافك الي بابنا فلا ترفع قلبك عنا -----ان الله يغفر الذنوب جميعا الالف واللام في الذنوب للاستغراق والعموم و-الذنوب جمع ذنب وجاءت جميعا للتاكيد فكانه قال اغفر ولا اترك -اعفوا ولا ابقي	813	1399460419446479990	534	939.5	435	617	86.54781341552734	82	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3167	true	-1030118211218271890	24	76	126	414	1608	300	الانابة الرجوع بالكلية والف---رق بين الانابة و----التوبة ان التاءب يرجع من خوف العقوبة والمنيب ي------رجع استحياء لكرمه واسلموا له اي اخلصوا---------- والاخلاص-------- بعد الانابة ان يعلم ان نجاته بفضله لا بانابته فبفضله وصل الي انابته لا بانابته وصل الي فضله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب	3167	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0813	false	-7110492812557357477	122	173	679	961	1628	300	الانابة الرجوع بالكلية وقيل الرق بين الانابة وبين التوبة ان التاءب يرجع من خوف العقوبة وصاحب الانابة يرجع استحياء لكرمه واسلموا له و--اخلصوا في طاعتكم والاسلام الذي هو بعد الانابة ان يعلم ان نجاته بفضله لا بانابته فبفضله يصل الي انابته لا بانابته يصل الي فضله----------------------------------- من قبل ان ياتيكم العذاب	813	1399460419446479990	235	413.5	192	319	73.66770935058594	36	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3185	true	1385265907356177437	92	128	486	689	1614	300	وينزل لكم من السماء رزقا لابدانكم وهو توفيق المجاهدات ولقلوبكم وهو تحقيق المشاهدات ولاسراركم وهو فنون المواصل----------ات وما يتذكر الا من ينيب اي يرجع من العادة الي العبادة ومن الشك الي اليقين ومن الخلق الي الحق	3185	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0817	false	-5014257091406338218	212	248	1136	1346	1609	300	وينزل لكم من السماء رزقا لابدانكم وهو توفيق المجاهدات ولقلوبكم وهو تحقيق المشاهدات ولاسراركم وهو فنون المواصلات والزيادات وما يتذكر الا من ينيب--- يرجع من العادة الي العبادة ومن الشك الي اليقين ومن الخلق الي الحق	817	1399460419446479990	200	391.0	165	213	93.89671325683594	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3186	true	1392754582067546269	177	268	950	1424	1594	300	-خاءنة اعين المحبين استحسانهم شيءا ولذلك قالوا يا قرة العين سل عيني هل اكتحلت بمنظر حسن مذ غبت عن عيني وقال اخر فقلت---- اذا استحسنت غيركم امرت الدموع بتاديبها ومنها ان ي-----------اخذهم -------السبات في اوقات المناجاة وفي الخبر----------------------- كذب من ادعي محبتي فاذا جنه الليل نام عني ومنها ------------------ان يكون لهم علم بقلوبهم بما تقع عليه عيونهم ينظرون ولكن لا يبصرون ومنها ان تخرج منها قطرة دمع تاسفا علي مخلوق يفوت في الدنيا والاخرة و---علي انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير	3186	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0819	false	274988087185408330	106	234	597	1263	1640	300	فخاءنة اعين المحبين استحسانهم شيءا ولهذا قالوا يا قرة العين سل عيني هل اكتحلت بمنظر حسن مذ غبت عن بصري ولذلك قالوا فعيني اذا استحسنت غيركم امرت السهاد بتعذيبها ومن خاءنة اعينهم ان تاخذهم السنة والسبات في اوقات المناجاة وقد جاء في قصة داود عليه السلامة كذب من ادعي محبتي فاذا جنه الليل نام عني ومن خاءنة اعين العارفين ان يكون لهم خبر بقلوبهم عما تقع عليه عيونهم ومن خاءنة اعين الموحدين ----ان تخرج منها قطرة دمع تاسفا علي مخلوق يفوت في الدنيا والاخرة ولا علي انفسهم ومن خاءنة اعين المحبين النظر الي غير المحبوب باي وجه كان ففي الخبر حبك الشء يعمي ويصم وما تخفي الصدور فالحق به خبير قوله جل ذكره والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير	819	1399460419446479990	404	709.0	322	670	60.29850769042969	66	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3204	true	4686952345739807634	99	159	481	817	1524	300	ادعوني بلا غفلة استجب لكم بلا مهلة و-قال الامام القشيري رحمه الله ادعوني بالسءال استجب لكم بالنوال ادعوني بالتنصل استجب لكم بالتفض------ل ادعوني بحسب الطاقة استجب لكم بكشف الفاقة الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون و----------------قوله --تعالي الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا	3204	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0823	false	8083588318390071421	218	270	1138	1438	1606	300	ادعوني بلا غفلة استجب لكم بلا مهلة ويقال ادعوني ----------------------------------------------------------بالتنصل استجب لكم بالتفضل ويقال ادعوني بحسب الطاقة استجب لكم بكشف الفاقة ويقال ادعوني بالسءال استجب لكم بالنوال والافضال-- ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان يستكبرون عن دعاءي سيدخلون جهنم صاغرين قوله جل ذكره الله الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا	823	1399460419446479990	176	258.5	142	361	48.75346374511719	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3208	true	6187483941177889678	42	74	227	382	1535	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	3208	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0825	false	-4667886831666005348	99	131	526	681	1624	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	825	1399460419446479990	155	310.0	123	155	100.0	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3225	true	1454701699416307640	212	300	1114	1598	1598	300	ذلك الي المال وقال ايضا لم يكتفوا بالمقالة دون صفاء الحالة --وقا--ل المستقيمون قسما----------------------------------------------------------------------------ن مستقيم في اص-ل التوحيد والمعرفة وهذه صفة جميع المءمنين ومستقيم في الفروع من غير معصية وهو للاقلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاستقامة لهم علي حسب احوالهم فمستقيم في عقده ومستقيم في عهده ومستقيم---------------- في جهده ومراعاة حده ومستقيم في قصده ومستقيم في -----وده وقال ا------يضا ثم استقاموا -------------------------------------------------------في تصفية العقد ثم في توفية العهد ثم في صحة ا------------لقصد و-قال ايضا ثم استقاموا باقوالهم ثم باعمالهم ثم ب-----احوا-------------------لهم و-قال ايضا اقاموا علي طاعته فاستقاموا في معرفته وهاموا في-	3225	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0829	false	9073859586353128077	85	242	460	1325	1646	300	----علي وصف التقليد و---لم يكتفوا بال-قالة دون صفاء الحالة استقاموا الاستقامة هي الثبات علي شراءط الايمان بجملتها من غير اخلال بشء من اقسامها ويقال هم علي قسمين مستقيم في اصول التوحيد والمعرفة وهذه صفة جميع المءمنين ومستقيم في الفروع من غير -عصيان وهءلاء مختلفون فمنهم ومنهم ومنهم وابشروا بالجنة الذي لهم البشارة هم كل من استقام في التوحيد ولم يشرك فله الامان من الخلود ويقال من كان له اصل الاستقامة امن من الخلود في النار ومن كمال الاستقامة امن من الوعيد من غير ان يلحقه سوء بحال ثم الاستقامة لهم علي حسب احوالهم فمستقيم ----------------في عهده ومستقيم في عقده ومستقيم في جهده ومراعاة حده ومستقيم في عقده وجهده حده وحبه ووده وهذا اتمهم ويقا--ل استقاموا علي دوام الشهود وعلي انفراد القلب بالله ويقال استقاموا في تصفية العقد ثم في توفية العهد ثم--- صحة القصد بدوام الوجد ويقال استقا--------موا باقوالهم ثم باعمالهم ثم بصفاء احوالهم في وقتهم وفي مالهم ويقال----- اقاموا علي طاعته واستقاموا في معرفته وهاموا في	829	1399460419446479990	380	590.0	311	908	41.8502197265625	51	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3228	true	7200476937557009043	190	261	1010	1360	1571	300	الداعي الي الله هو الذي يدعو الناس الي الاكتفاء بالله وترك ط-لب العوض من الله بان يكل امره الي الله ويرضي من الله بقسمة الله وقوله تعالي وعمل صالحا اي كما يدعو------ الي الله فلا يتخلف هو عن الله ويقال هم الذين عرفوا طريق الله ثم سلكوا طريق الله ثم دعوا الناس الي الله ولا تستوي الحسنة ولا السيءة------------------------------------------------------------------------------------ ادفع ب-------التي هي احسن----------------------------------------------------------------------- فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم	3228	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0831	false	5387684431455304837	75	170	405	909	1564	300	الداعي الي الله هو الذي يدعو الناس الي الاكتفاء بالله وترك طالب العوض من الله و---يكل امره الي الله ويرضي من الله بقسمة الله------------ وعمل صالحا اي كما يدعو الخلق الي الله ياتي بما يدعوهم اليه ويقال هم الذين عرفوا طريق الله ثم سلكوا طريق الله ثم دعوا الناس الي الله ويقال بل سلكوا طريق الله فبسلوكهم وبمنازلاتهم عرفوا الطريق الي الله ثم دعوا الخلق اليه بعد ما عرفوا الطريق اليه ادفع بالخصلة التي هي احسن السيءة يعني بالعفو عن المكافاة وبالتجاوز والصفح عن الزلة وترك الانتصاف فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم	831	1399460419446479990	293	483.5	232	519	56.45471954345703	54	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3233	true	-7861043315776325089	6	34	33	178	1445	300	عزيز لانه كلام رب عزيز الي رسول عزيز بسفارة ملك عزيز الي امة عزيزة وقيل عزيز علي المءمنين لانه كتاب حبيبهم وكتاب الحبيب الي الحبيب عزيز--- لا ياتيه	3233	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0833	false	6917746627678050100	93	122	504	652	1583	300	عزيز لانه كلام رب عزيز الي رسول عزيز بسفارة ملك عزيز الي امة عزيزة كتاب عزيز علي المءمنين لانه كتاب حبيبهم وكتاب الحبيب الي الحبيب عزيز اي لا ينقضه	833	1399460419446479990	138	263.0	110	148	93.24324035644531	25	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3236	true	-1290425656631118908	225	284	1133	1422	1493	300	النفس والظفر بكل محبوب وان مسه الشر اي ناله المكروه فيءوس قنوط اي يياس من زوال ما به ويظن ان يدوم عليه ويقنط من رحمة الل-------------------------ه ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ ولءن	3236	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0834	false	-4030643085989706906	143	198	756	1037	1572	300	النفع والسلامة-------- وان مسه الشر---------------- فيءوس لا يرجو-------- زواله لعدم علمه بربه وانسداد الطريق علي قلبه في الرجوع اليه قوله جل ذكره ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ -لءن	834	1399460419446479990	205	334.0	161	314	65.28662109375	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3247	true	-8708582188185004111	57	149	284	746	1517	300	اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير وقوله تعالي فلذلك فادع اي فالي ما شرعه الله لكم فادع الخلق واللام بمعني الي كما في قوله بان ربك اوحي لها الزلزلة واستقم انت عليه كما امرت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبع اهواءهم اي ولا تنظر الي خلاف من خالف ذلك بهواه من اهل الكتاب والعرب وقل -امنت بما انزل الله من كتاب علي الانبياء قبلي وعلي لان كله من عند الله وكله حق وامرت لاعدل بينكم	3247	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0839	false	4519264677729218872	0	75	0	413	1673	300	اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير اي ا----------------------------------------------دع الي هذا القران والي الدين الحنيفي-------------------------- واستقم في الدعا وفي الطاعة امر الكل من الخلق بالاستقامة وافرده بذكر التزام الاستقامة ويقال الالف والسين والتاء في الاستقامة للسءال والرغبة اي سل مني ان اقيمك ولا تتبع----------------------------------------------------------- اهوا-ءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب--------------------------------------------------- وامرت لاعدل بينكم	839	1399460419446479990	223	346.5	179	596	37.416107177734375	38	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3250	true	1206123001723612252	204	298	1068	1530	1537	300	اللطيف هو الذي يعطي فوق الكفاية و--------يكلف العبد دون الطاقة و-قيل من لطفه بالعبد علم العبد بانه لطيف ولولا لطفه لما عرف انه لطيف و-قيل من لطفه------------------------------------------------------------ ابهام عاقبة العبد عليه لانه لو علم سعادته لاتكل عليه وتعطل---- ولو علم شقاوته -------------------------------لترك العمل وتبطل---- و-قيل من لطفه بالعبد -خفاء اجله عليه لءلا يستوحش من قرب ا-------جله و-قيل من لطفه بالعبد انه ينسيه في الجنة ما عمله في الدنيا من الزلة لءلا يتنغص عليه --عيش---------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------ من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان يريد حرث الدنيا---------- نءته منها وما---------- له في الاخرة	3250	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0840	false	5955616416596814657	2	156	13	801	1527	300	اللطيف من----- يعطي قدر الكفاية وفوق ما يحتاج العبد---- ال--يه ويقال من لطفه بالعبد علمه----- بانه لطيف ولولا لطفه لما عرف انه لطيف ويقال من لطفه انه اعطاه فوق الكفاية وكلفه دون الطاقة ويقال من لطفه بالعبد ابهام عاقبته عل-----يه لانه لو علم سعادته لاتكل عليه واقل عمله ولو علم شقاوته لايس ولترك عمله فاراده ان يستكثر في الوقت من الطاعة ويقال من لطفه بالعبد اخفاء اجله عن-ه لءلا يستوحش ان كان قد دنا اجله ويقال من لطفه بالعبد انه ينسيه--------- ما عمله في الدنيا من الزلة لءلا يتنغص عليه العيش في الجنة ويقال اللطيف من نور الاسرار وحفظ علي عبده ما اودع قلبه من الاسرار وغفر له ما عمل من ذنوب في الاعلان والاسرار من كان ير-د حرث الاخرة نزده اليوم في الطاعات توفيقا وفي المعارف وصفاء الحالات تحقيقا ونزده في الاخرة ثوابا واقترابا وفنون نجاة وصنوف درجات ومن كان يريد حرث الدنيا مكتقيا به نءته منها -ما يريد وليس له في الاخرة	840	1399460419446479990	376	530.5	292	821	45.79780578613281	61	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3262	true	4858397335363819990	182	205	987	1084	1524	300	من سبيل----- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	3262	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0845	false	-9130136394166050109	146	169	762	859	1593	300	-----جل ذكره استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	845	1399460419446479990	91	176.0	69	102	89.21568298339844	21	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3267	true	1865248936100468074	150	265	775	1373	1559	300	افنقطع عنكم خطابنا وتعريفنا باسرافك-م في خلافكم اي----- لا نقطع الك-----------------------------------لام عنكم وان اسرفتم وال-----اشارة فيه------ انه لا يقطع خطابه- اليوم عمن تمادي في عصيانه واسرف في طغيانه نرجو--- ان من لم يقصر في ايمانه وان تلطخ بعصيانهو-لم يدخل خلل في عرفانه ان لا يمنع عنه لطاءف غفرانه وعوارف احسانه 6 وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون وقوله تعالي وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي اي وما كان ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون كقومك يا محمد ولم يمنعنا ذلك من متابعة الرسل اليهم تاكيدا للاعذار وحسما للاعتذار فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين وقوله تعالي فاهلكنا اشد منهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طشا اي	3267	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0847	false	9189693363549266415	6	87	33	451	1625	300	افتقطع عنكم خطابنا وتعريفنا ان اسرفتم في خلافكم لا اننا لا نرفع التكليف بان خالفتم ولا نهجركم بقطع الكلام عنكم -ان اسرفتم وفي هذا اشارة لطيفة وهو انه لا يقطع الكلام اليوم عمن تمادي في عصيانه واسرف في اكثرشانه فاحري ان من لم يقصر في ايمانه وان تلطخ بعصيانه ولم يدخل خلل في عرفانه ا--لا يمنع عنه لطاءف غفرانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتاهم من رسول فقابلوه بالتصديق بل كذب به الاكثرون وحجدوا وعلي غيهم اصروا قوله جل ذكره فاهلكنا اشد منهم بطشا اي	847	1399460419446479990	219	140.0	171	762	28.740158081054688	36	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3274	true	1090924609083478031	231	280	1213	1487	1589	300	اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون فعرفهم الله تعالي جهلهم في هذا فقال اهم يقسمون-------- رحمت ربك اي ---------الن---------------------------------------------بوة استفهام بمعني الانكار والتوبيخ نحن قسمنا بينهم --------معيشتهم في الحياة الدنيا	3274	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0849	false	-5696523827920969901	9	62	41	328	1625	300	اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون------------------------------------ اهم يقسمون يا محمد رحمة ربك في التخصيص بالنبوة ايكون اختيار الله سبحانه علي مقتضي هواهم بءس ---------ما يحكمون------------ نحن قسمنا بينهم فلم نجعل القسمة في الحياة الدنيا	849	1399460419446479990	200	325.5	161	344	58.13953399658203	33	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3289	true	-1266180961061129694	38	174	191	901	1560	300	وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون وهذا ظاهر ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون اي هءلاء يعبدون الشياطين والجن ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ولا شفاعة الا لمن شهد بالحق بكلمة التوحيد وقوله تعالي وهم يعلمون اي يعتقدون ذلك عن علم و شهد علي الواحد للفظ من و يعلمون علي الجمع لانه جنس اي الشفاعة تكون ممن اقر واعتقد عن علم لا ممن كان كافرا بالله تعالي وقيل اي الملاءكة الذين يعبدونهم هءلاء لا يشفعون الا لمن شهد بالحق وعلمه اي للمءمنين باذن الله 87 ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون ------------------------------------------وقيله يارب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	3289	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0855	false	-6805888380502084838	122	220	657	1181	1572	300	وتبارك الذي له ملك السماو-ت والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ---------------------------------------------------------------------------------تعالي وتقدس وتنزه وتكبر الذي له ملك السموات والارض السموات والارض بقدرته تظهر لا هو بظهورها يتعزز قوله جل ذكره ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون اي شهد اليوم ب---------------------------------------------------------------------------------------التوحيد فيثبت له الحق حق الشفاعة وفي الاية دليل علي ان جميع المسلمين شفاعتهم---------------------------------------- تكون غدا مقبوله قوله جل ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون فكيف لا يعتبرون وكيف يتكبرون عن طاعة الله وقيله يارب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	855	1399460419446479990	283	372.0	227	857	33.02217102050781	48	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3294	true	795578563240355645	93	177	477	939	1600	300	انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون وقوله تعالي انا كاشفو العذاب قليلا اي بعض هذا العذاب نمتحنهم بالشكر والوفاء بالعهد او نكشفه مدة قليلة وقوله تعالي انكم عاءدون اي تعودون الي الكفر الذي كنتم فيه ثم قال نبطش البطشة الكبري انا منتقمون وفيه اختصار وتقديم وتاخير اي فاذا عدتم فانا منتقمون منكم يوم نبطش البطشة الكبري اي يوم ناخذكم الاخذة العظمي اي بعذاب هو اكبر من الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------لقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم وقوله تعالي ولقد	3294	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0857	false	-5075542910843372674	172	208	916	1114	1622	300	انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبطش البطشة الكبري انا منتقمون حيث نورثكم حزنا طويلا ولاتجدون في ظلال انتقامنا مقيلا قوله جل ذكره ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد	857	1399460419446479990	86	-81.5	70	563	15.275310516357422	13	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3306	true	4659405227384605215	28	189	144	987	1559	300	تلك -ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله و-اياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم وقوله تعالي تلك ايات الله اي هذه الايات هي ايات الله نتلوها عليك بالحق اي نوحيها اليك وقيل اي يتلوها عليك جبريل بامرنا فباي حديث بعد الله واياته يءمنون قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر تءمنون بتاء المخاطبة والباقون بياء المغايبة قال مقاتل اي ان لم تءمنوا بهذا القران فباي حديث بعد توحيد الله تعالي وبعد القران تصدقون وقوله تعالي-- ويل لكل افاك اثيم اي وعيد بشدة عذاب لكل كذاب مرتكب للماثم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم يسمع ايات الله تتلي عليه اي يسمع القران يقرا عليه ثم يصر مستكبرا اي يدوم علي جهله وضلاله متعظما عن ال------------------------انقياد لمن جاء بها بسبب امواله واتباعه كان لم يسمعها اي الايات فبشره بعذاب اليم اي فاخبره بان له عذابا وجيعا في الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	3306	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0860	false	6877907932055556206	179	286	982	1528	1596	300	تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون فمن لا يءمن به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فباي حديث---------------- يءمن ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اصل يستمد بعده ومن اي بحر في التحقيق يغترف هيهات ما بقي للاشكال في هذا مجال قوله جل ذكره ويل لكل افاك اثي----------------------------------------م يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم كل صامت ناطق يصمت------------------------------------------------------------------------------ عن الكلام والقول وينطق بالبرهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحكم فمن استمع بسمع الفهم واستبصر بنور التوحيد فاز بذخر الدارين وتصدي لعز المنزلين ومن تصامم بحكم الغفلة وقع في وهدة الجهل ووسم بكي الهجر قوله جل ذكره واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	860	1399460419446479990	262	251.5	207	1010	25.940593719482422	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3333	true	-7480588451613313247	49	167	261	914	1649	300	قوله -----ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله الاية الانفال وقال الضحاك اضل اعمالهم اي ابطل كيدهم ومكرهم بالنبي والذين ام-نوا وعملوا الصالحات وام-نوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم اي والمءمنون الذين خالفوا هءلاء محا الله وستر ذنوبهم التي كانت قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان واصلح بالهم قال ابن عباس رضي الله عنهما اي حالهم وقال مجاهد شانهم وقال مقاتل بن حيان عملهم ونياتهم وقال ابن كيسان اثبت اعمالهم ولم يبطلها كما ابطل اعمال الكفار---------------------------------------------- ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين ام-نوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم	3333	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0867	false	-5836008204876148240	146	248	737	1312	1646	300	قوله جل ذكره الذين كفروا وص----------------دوا عن سبيل الله-------------------------- اضل اعمالهم---------------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين كفروا امتنعوا وصدوا فمنعوا فلانهم امتنعوا عن سبيل الله استوجبوا الححبة والغيبة اضل اعمالهم اي احبطها والذين ءامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم اصلح حالهم فالكفر للاعمال محبط والايمان للتخليد مسقط ويقال الذين اشتغلوا بطاعة الله----------------------------------------------------------------------------------- ولم يعملوا شيءا ما خالف الله فلا محالة نقوم بكفاية اشتغالهم بالله قوله جل ذكره ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم	867	1399460419446479990	264	378.5	212	880	30.0	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3336	true	-1168156847394620634	190	298	1079	1585	1596	300	وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم وكاين من قرية هي اشد قوة اي كم من اهل بلدة هي اشد قوة اي هم اقوي من قريتك اي من اهل بلدتك مكة التي اخرجتك اي مكروا بك في دار الندوة وقصدوا ان يثبتوك او يقتلوك او يخرجوك فاضطررت الي الخروج منها اهلكناهم اي اهل تلك القري فلا ناصر لهم اي لا مانع لهم بدفع العذاب عنهم وله وجهان احدهما اي فما كان لهم ناصر حين نزل بهم العذاب والثاني فلا ناصر لهم الان في قبورهم يدفع عذاب القبر عنهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	3336	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0869	false	-1080701938914970444	144	185	743	949	1554	300	وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم اهلكناهم يعني بها من اهلكه---م من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرون الماضية في الاعصر الخاليه قوله جل ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	869	1399460419446479990	146	221.5	111	506	28.8537540435791	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3362	true	7143550674592368643	167	299	872	1522	1526	300	قد احاط الله بها اي قد علم انها ستكون لكم--------------------- وقيل هي هوازن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغطفان وكان الله علي كل شء قديرا اي من فتح هذه القري وانجاز هذه المواعيد وكل شء 22 ولو قاتل-كم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا---------------- سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني الذين صدوهم عن المسجد الحرام وهو ايناس لهم عن الوحشة التي اعترت بعضهم بانصرافهم وتشجيع لقلوبهم علي كل جهاد سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله تعالي هذه السنة اي هكذا اجري الله تعالي العادة في الامم الخالية ان الكافرين لا يجدون وليا ولا نصيرا فهم مخذولون وان امهلوا الي حين ولن تجد لسنة الله تبدي-----------------لا اي ولن تجد	3362	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0880	false	-9167419096126303389	117	194	634	1008	1569	300	قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا قيل فتح الروم وفارس وقيل فتح مكة وكان الله علي كل شء قديرا فلا تعلقوا بغيره قلوبكم قوله جل ذكره ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني خيبر واسد وغطفان و--------------------غيرهم --------------------------------------------------لو قاتلوكم لانهزموا و-------------------لا يجدون من دون الله ناصرا قوله جل ذكره سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا اي سنة الله خذلانهم ولن تجد	880	1399460419446479990	120	142.5	92	846	14.184396743774414	21	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3365	true	-3783826914110618309	111	139	620	777	1629	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	3365	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0881	false	1002692381128641387	204	232	1034	1191	1569	299	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	881	1399460419446479990	157	314.0	129	157	100.0	28	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3386	true	3220052306348732637	244	300	1240	1526	1526	300	لا يتفرغ من شهود الحق الي شهود الخلق فكيف يتفرغ الي التجسس ومن اشتغل بالحق لا يتفرغ الي نفسه ومن اشتغل بنفسه لا يتفرغ الي الخلق وقال غيبة الخلق لا تكون------------- الا من الغيبة عن الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير-	3386	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0887	false	-291753655141013461	74	165	340	801	1530	300	لا يتفرغ من شهود الحق الي شهود الخلق فكيف يتفرغ الي --تجسس---- احوالهم وهو لا يتفرغ الي نفسه فكيف الي غيره ولا يغتب بعضكم بعضا----------------- لا تحصل الغيبة للخلق الا من الغيبة عن الحق ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا جاء في التفسير ان المقصود بذلك الغيبة وعلي ذلك يدل ظاهر الاية واخس الكفار واقلهم قدرا من ياكل الميتة وعزيز رءية من لا يغتاب احدا بين يديك قوله جل ذكره ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير	887	1399460419446479990	220	361.0	175	484	45.45454406738281	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3388	true	-4305303339986795991	166	300	775	1490	1490	300	ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الاية فان صحت هذه القصة فالاية مكية والسورة مدنية وقال ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وقال ابو هريرة رضي الله عنه ينادي مناد يوم القيامة من بطنان العرش يا امة احمد ا----------------------------------------------------------ن الله تعالي يقول اني وضعت لكم فيكم نسبا ولي نسبا فرفعتم انسابكم ووضعتم نسبي فانا اليوم ارفع نسبي واضع انسابكم الا فليقم المتقون وقال الامام القشيري رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الاصول تربة ونطفة وعلقة فالتفاخر بماذا ابترب -----مسنون او بن--طفة في قرار مكين او بماء ينطوي عليه ظاهرك او--------------------------------------------------------------- بافعالك التي هي بالرياء مشوبة او باحوالك التي هي بالاعجاب مصحوبة او بمعامل-تك التي كلها ------خيانة قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ف اتقاكم ---ابعدكم من ن--------------------------------------------------------------------------------------فسه وذلك اقربكم من رب-------------------ه قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا-	3388	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0887	false	-291753655141013461	145	272	688	1384	1530	300	ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليم خبير انا خلقناكم اجمعكم من ادم وحواء ثم جعناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا لا لتكاثروا ولا لتنافسوا فاذا كانت الاصول تربة ونطفة وعلقة فالتفاخر بماذا ابا لحما المسنون ام بالنطفة في قرار مكين ام بما- ينطوي عليه ظاهرك مما تعرفه وقد قيل ان اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار ام بافعالك التي هي بالرياء مشوبة ام باحوالك التي هي بالاعجاب مصحوبة ام بمعاملاتك التي هي ملاي بالخ-----------يانة ان اكرمكم عند الله اتقاكم-- اتقاكم اي ابعدكم عن نفسه فالتقوي هي التحرر من النفس واطماعها وحظوظها فاكرم العباد عند الله من كان ابعد عن نفسه و----اقرب الي الله تعالي قوله جل ذكره قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا	887	1399460419446479990	321	270.0	261	1062	30.225988388061523	43	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3400	true	-5897925763640810608	74	251	389	1275	1509	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد مناع للخير بخيل بالمال وقيل بما ينفع الناس معتد مجاوز حدود الشرع مريب صاحب ريبة وهي التهمة الذي جعل مع الله الها اخر اي اشرك به غيره فالقياه في العذاب الشديد عذاب النار قال قرينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا ما اطغيته ------هو الشيطان الذي قرن به ----------------------قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف اي يلقي الكافر في النار مع قرينه فيلعن قرينه ويقول هو اضلني فيقول ما اطغيته انا----- ولكن كان في ضلال بعيد طغي باختياره وضل ضلالا بعيدا عن الحق ---بارادته 28 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قال لا تختصموا لدي يقول الله تعالي للكفار وقرناءهم من الشياطين لا تختصموا عندي وقد قدمت اليكم الكتاب والرسول بالوعيد بهذا ما يبدل القول لدي اي لا يغير قول الساءق اني اخلد الكافر في النار وما انا بظلام للعبيد لا اعذب عبدا بغير ذنب--------------------------------- قوله --تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد	3400	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0892	false	5018738001805456319	83	186	437	969	1532	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الملك من الحفظة الموكل له ما اعجلته علي الزلة وانمنا كتبتها بعدما فعلها وذلك حين يقول الكافر لم افعل هذا وانما اعجلني بالكتابة علي فيقول الملك ربنا ما اعجلته ويقال هو الشيطان المقرو-ن به وحين يلتقيان في جهنم يقول ال----------------------------------شيطان-------------------------------------------------------------------------------------- ما اكرهته علي كفره ولكنه فعل---------------- باختياره -------ما وسوست به اليه فيقول جل ذكره قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد لا تختصموا لدي اليوم وقد امرتكم بالرشد ونهيتكم عن الغي قوله جل ذكره يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد	892	1399460419446479990	250	192.0	191	1104	22.644927978515625	43	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3410	true	8569814380112615269	154	254	750	1256	1499	300	ايضا حق وقيل اي كما ان نطقك لا يتكلم به غيرك ورزقك لا ياكله غيرك وقيل معناه كما انك تنطق والحروف تاتلف ولا تدري كيف تاتلف وكذلك الرزق يجتمع عندك ولا تدري كيف يجتمع وقيل ف----------------------اءدة ا---حالة الرزق الي السماء ولا سبيل لك الي العروج اليه------ لتشتغل بما كلفك ولا تتعني في طلب ما لا تصل اليه وقيل وفي السماء رزقكم واليها----- يرفع عملكم فان اردت ان ينزل عليك رزقك فليصعد الي السماء عملك ولهذا قالوا الصلاة مفتاح باب الرزق -قال الله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك ط-------ه هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين	3410	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0899	false	8635216564537488073	0	88	0	440	1548	300	ايضا حق ويقال كم--ا ان نطقك لا يتكلم به غيرك فرزقك لا ياكله غيرك ويقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة والاشارة في هذه الاية انه حال- بزرفك علي السماء ولا سبيل لك الي العروج الي السماء لتشتغل بما كلفك ولا -تعني في طلب ما لا تصل اليه ويقال في السماء رزقكم والي السماء يرفع عملكم فان اردت ان ينزل عليك رزقك فا-صعد الي السماء عملك ولهذا قال-- الصلاة قرع-- باب الرزق وقال----- تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا طه 132 قوله جل ذكره هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين	899	1399460419446479990	351	583.5	277	550	63.818180084228516	58	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3411	true	-2759905156642907434	186	215	931	1082	1503	300	فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم	3411	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0899	false	8635216564537488073	219	300	1128	1548	1548	300	فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون اي عدل اليهم من حيث لا يعلمون وكذلك يكون الروغان فجاء بعجل سمين فشواه وقربه منهم وقال الا تاكلون وحين امتنعوا عن الاكل فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم توهم انهم لصوص فقالوا له لا تخف وبشروه بغلام عليم اي بشروه بالولد وببقاء هذا الولد الي ان يصير عليما والعليم مبالغة من العلم وانما يصير عليما بعد كبره فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم-	899	1399460419446479990	150	218.5	122	421	35.62945556640625	27	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3412	true	1079051641791810969	0	56	0	277	1541	300	فصكت وجهها اي -ضربت جبهتها قاله السدي ومجاهد وسفيانتعجبا واستعظاما علي ما هو عادة النساء وقالت عجوز ع------------------------------------------------------------------------قيم اي عاقر لم تلد قط فكيف يكون لها ولد قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قالوا كذلك قال ربك اي كما اخبرناك به قال لنا ربك وعنه نخبرك فلا تشكي فيه انه هو الحكيم العليم اي	3412	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0900	false	8190935420018466052	6	44	24	218	1515	300	فصكت وجهها اي فضربت وجه-ها بيدها كفعل-------------------------------------------- النساء وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عقيم وقيل انها يومها كانت ابنة ثمان وتسعين سنة وكان ابراهيم ا-------بن تسع ----------وتسعين سنة قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم الع----------------------------------------------------------------------------------------------ليم اي	900	1399460419446479990	97	125.0	74	350	27.714284896850586	14	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3417	true	-5999913550965504789	144	197	745	1041	1607	300	وذكر فان الذكري تنفع المءمنين ذكر العاصين عقوبتي ليرجعوا عن مخالفة امري وذكر المطيعين جزيل ثوابي ليزدادوا طاعة وعبادة لي وذكر العارفين ما صرفت عنهم من بلاءي وذكر الاغنياء ما ابحت لهم من احساني وعطاءي وذكر الفقراء ما اوجبت لهم ب--صرف الدنيا عنهم واعددت لهم من لقاءي------------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	3417	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0901	false	1967855655191784874	111	167	525	831	1533	300	وذكر فان الذكري تنفع المءمنين ذكر العاصين عقوبتي ليرجعوا عن -خالفة امري وذكر المطيعين جزيل ثوابي ليزدادوا طاعة وعبادة--- وذكر العارفين ما صرفت عنهم من بلاءي وذكر الاغنياء ما اتحت لهم من احساني وعطاءي وذكر الفقراء ما اوجبت لهم من صرف الدنيا عنهم واعددت له- من لقاءي قوله جل ذكره وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	901	1399460419446479990	289	543.5	237	311	92.9260482788086	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3418	true	1765706432444191170	163	300	847	1562	1562	300	الذين اصطفيتهم في ازالي وخصصتهم اليوم بحسن اقبالي ووعدت لهم جزيل افضالي ما خلقتهم الا ليعبدون والذين سخطت عليهم في ازالي وربطتهم اليوم بالخذلان فيما كلفتهم من اعمالي وخلقت النار لهم بحكم الهيتي و--------------جلالي ما خلقتهم الا لعذابي وانكالي ولما اعددت لهم من سلاسلي واغلالي 57 ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ما اريد منهم من رزق اي ان يرزقوا انفسهم وما اريد ان يطعمون اي يطعموا------------------ عبادي وهو اضافة تخصيص كقوله عليه الصلاة والسلام خبرا عن الله تعالي من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقال النبي صلي الله عليه وسلمايضا خبرا عن الله تعالي من اكرم مءمنا فقد اكرمني ومن اذي مءمنا فقد اذاني ان الله هو الرزاق اي لكل خلق--------------------------ه ذو القوة المتين اي شديد القوة 59 ----------فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم-	3418	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0901	false	1967855655191784874	183	264	904	1346	1533	300	الذين اصطف--هم في ازالي وخصصتهم اليوم بحسن اقبالي ووعدت--هم جزيل افضالي ما خلقتهم الا ليعبدون والذين سخطت عليهم في ازالي وربطتهم اليوم بالخذلان فيما كلفتهم من اعمالي وخلقت النار لهم بحكم اليهتي ووجوب حكمي في سلطاني ما خلقتهم الا لعذابي وانكالي و-ما اعددت لهم من سلاسلي واغلالي--- ما اريد منهم ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعموا او يرزفوا احدا من عبادي فان الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاق انا وما اريد ان يطعمون فانني انا الله ذو القوة الم--------تين القوي قوله جل ذكره فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم	901	1399460419446479990	346	574.0	283	784	44.132652282714844	51	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3419	true	-305585928130489369	9	105	51	543	1599	300	فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي فان للذين ظلموا من قومك يا محمد ذنوبا اي حظا ونصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم اي مثل نصيب اصحا----------بهم من الامم التي ظلمت فوضعت العبادة في غير موضعها واصل الذنوب الدلو العظيم الملاي ماء قال الراجز انا اذا نازعنا شريب لنا ذنوب وله ذنوب وقيل عذابا في اثر عذاب كذنوب البءر يتبع بعضه بعضا وقيل ان لهءلاء الكفار حظا من التمتع بالدنيا الي ان ينتهي مددهم فلا يستعجلون فانه كاءن فويل اي شدة عذاب وقيل واد في جهنم للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة	3419	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0901	false	1967855655191784874	257	294	1307	1506	1533	300	فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون لهم نصيب م---------------------------------ن العذاب --------------------مثل نصيب من سلف من اصحابهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار فلم استعجال العذاب والعذاب لن يفوتهم--------------------------- فويل لل-----------------------------ذين كفروا من يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة	901	1399460419446479990	131	182.0	103	502	26.095617294311523	21	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3422	true	-8748634282641362809	11	220	58	1144	1535	300	لانه محل قدم الاحباب وقت سماع الخطاب وسمع هناك---------------- موسي ذكر محمد و----امته حتي نادانا من----- اصلاب اباءنا----- اعطيتكم قبل ان تسالوني و وكتاب مسطور ما -------------------------------------------------------------------------------------------------كتب علي نفسه من الرحمة لعباده وما -----كتب من قوله سبقت رحمتي غضبي وما قال------ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيت المعمور--------------------------- قلوب ---------العارفين عمرت---- بمحبته ومعرفته و-قيل هو مواضع عباداتهم ومجالس خلواتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك لواقع عذ-ابه في الظاهر هو ما توعد به عباده العاصين وفي الباطن الحجاب بعد الحضور والستر بعد الكشف والرد بعد القبول قوله تعالي ما له من دافع اذا رد عبدا ابرم القضاء -----------------------------------------------برده فلا قبول --له من بعده 9 يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا وقوله تعالي يوم تمور السماء مورا اي العذاب واقع في يوم تمور السماء وقال مجاهد اي تدور وهو يوم القيامة وقال الفراء تدور بما فيها وقال القتبي يدور اهلها فيها وقال الضحاك اي يموج اهلها بعضهم في بعض وقال الاخفش تكفا وانشد بيت الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل وهو التكفء في المشي وقيل اي تضطرب وهذا كله بيان حال السماء حال زوالها وتشققها وقوله تعالي وتسير الجبال سيرا فان الله تعالي يسيرها فتصير الارض قاعا صفصفا 11 فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون	3422	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0902	false	-2527777517675919678	71	281	360	1507	1603	300	لانه محل قدم الاحباب وقت سماع الخطاب ولانه الموضع الذي سمع فيه موسي ذكر-محمد وذكر امته حتي نادانا ونحن في اصلاب اباءنا فقال اعطيتكم قبل ان تسالوني-- وكتاب مسطور مكتوب في المصاحف وفي اللوح المحفوظ وقيل كتاب الملاءكة في السماء يقرءون منه ما كان وما يكون ويقال ما كتب علي نفسه من الرحمة لعباده ويقال ما كتب من قوله سبقت رحمتي غضبي ويقال هو قوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 ويقال الكتاب المسطور فيه اعمال العباد يعطي لعباده بايمانهم وشماءلهم يوم القيامة في رق منشور يرجع الي ما ذكرنا من الكتاب والبيت المعمور في السماء الرابعة ويقال هو قلوب العبادين العارفين المعمورة بمحبته ومعرفته ويقال هي مواضع عبادت-هم ومجالس خلواتهم وقيل الكعبة والسقف المرفوع هي السماء وقيل سماء هممهم في الملكوت والبحر المسجور البحار المملوءة اقسم بهذه الاشياء ان عذابه--- لواقع وعذابه في الظاهر--- ما توعد به عباده العاصين وفي الباطن الحجاب بعد الحضور والستر بعد الكشف والرد بعد القبول----------- ما له من دافع اذا رد عبدا ابرم القضاء برده اذا انصرفت نفسي عن الشء لم تكن اليه بوجه اخر الدهر تقبل قوله جل ذكره-- يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا تمور -------------------------------------------------------------------------اي ت---------------------------------دور بما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتسير الجبال عن اماكن----------------ها فتسير سيرا--------------- فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون	902	1399460419446479990	610	953.0	490	1550	39.35483932495117	95	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3426	true	2959640041443347135	154	234	817	1237	1562	300	انا كنا قبل في اهلنا مشفقين خاءفين ---------------من عذاب الله وقال الضحاك خاءفين ان ينزع منا الايمان وقال الامام القشيري لولا انهم قالوا فمن الله علينا لكانوا قد لاحظوا اشفاقهم ولكن الحق------- اختطفهم عن شهود اشفاقهم حيث اشهدهم منته عليهم حتي قالوا فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم وقالوا-------------- انه هو البر الرحيم 29 فذكر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وقوله --تعالي فذكر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون اي	3426	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0904	false	-2915594938799177278	182	244	919	1239	1519	300	انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ---فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم--------------------------------------------------------- لولا انهم قالوا فمن الله علينا لكانوا قد لاحظوا اشفاقهم ولكن الحق سبحانه اختطفهم عن شهود اشفاقهم حيث اشهدهم منته عليهم حتي قالوا فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم ------------------------------------------------------------------------------قوله جل ذكره فذكر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون اي	904	1399460419446479990	265	444.5	211	458	57.86026382446289	47	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3440	true	933093588982343798	2	54	7	269	1507	300	ينطق عن الهوي ومتي ينطق عن الهوي من هو في محل النجوي ----وظاهره مزموم بزمام التقوي وفي السر هو في ايواء المولي مصفي عن كدورات البشرية مرقي الي شهود الاحدية مكاشف بجلال الصمدية مختطف عثه بالكلية لم تبق فيه الا للحق بالحق بقية فمن كان -هذا -صفته اني ينطق عن الهوي وقوله	3440	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0907	false	-8403077188846724947	36	87	167	431	1484	300	ينطق عن الهوي ومتي ينطق عن الهوي وهو-- في محل النجوي في الظاهر- مزموم بزمام التقوي وفي السراءر في ايواء المولي مصفي عن كدورات البشرية مرقي الي شهود الاحدية مكاشف بجلال الصمدية مختطف عنه بالكلية لم تبق منه الا للحق بالحق بقية ومن كان بهذا النعت متي ينطق عن الهوي -قوله	907	1399460419446479990	241	439.0	191	268	89.92537689208984	41	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3447	true	7912718679880378658	71	232	328	1138	1532	300	عن من تولي عن ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الثناء علينا والدعاء لنا وذلك مما يجتلب به الثواب في----------------------------------------------------------------- الاخرة واقتصر علي عرض الدنيا ورضي به ثوابا لنفسه ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي ذلك مبلغهم من العلم وهو العمل لثواب الدنيا وهو مبلغ خسيس لا يرضي به عاقل وهو من طبع البهاءم التي لا ترغب الا في الحاضر التافه وقيل ذلك مبلغهم من العلم ان يقولوا الملاءكة بنات الله وهو جهل محض تصور عندهم بصورة العلم والاظهر هو الاول فقد كان النبي صلي الله عليه وسلميقول اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي فيج---------------------------------------زي كلا --علي وفق عمله فاعرض انت عنهم ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني ولله ما في السماوات وما في الارض اي ملكا وملكا وخلقا خلقهم وتعبدهم ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3447	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0910	false	2599971235242157196	34	125	156	632	1527	300	عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي اعرض عمن اعرض عن القران والايمان به وتدبر معانيه ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم وانما رضوا بالدنيا لانهم لم يعلموا حديث الاخرة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ربك عليم بالضال عليم بالمهتدي وهو يجازي كلا بما يستحق قوله -------جل ذكره ولله ما في السماوات وما في الارض ليج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني يجزي الذين اساءوا بالعقوبات ويجزي الذين احسنوا بالحسني	910	1399460419446479990	90	-299.5	66	1137	7.915567398071289	14	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3456	true	5658032536403608122	31	57	158	290	1537	300	وثمود- فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي وقوله تعالي وثمود فما ابقي اي و----------اهلك ثمودا فما ابقي منهم احدا	3456	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0912	false	8325670227109896192	231	261	1312	1455	1661	300	وثمودا فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي عاد الاولي هم قوم هود وعاد الاخري هي ارم ذات العماد كما اهلك ثمودا فما ابقي منهم احدا	912	1399460419446479990	94	146.5	73	143	65.73426818847656	16	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3460	true	-5990596785316422680	27	83	150	451	1587	300	يخرجون من الاجداث ا-ي ال--------------قبور كانهم جراد منتشر وحد اللفظة ومعناه خاضعين كانهم جراد منتشر في -------------كثرتهم وتفرقهم في كل جهة وقيل اي يخرجون فزعين لا يهتدون متحيرين لا جهة لاحد منهم يقصدها 8 مهطعين--------------- الي الداع------------- يقول الكافرون هذا يوم عسر------------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر	3460	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0914	false	2159635939921167012	223	279	1178	1497	1610	300	يخرجون من الاجداث وهي القبور خاشعي الابصار كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر كانهم كالجراد لكثرتهم وتفرقهم ---------------------------------------------------------------------------مهطعين اي مديمي النظر الي الداعي وهو اسرافيل يقول الكافرون هذا يوم عسر لتوالي الشداءد التي فيه قوله جل ذكره كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر	914	1399460419446479990	180	255.0	146	394	45.685279846191406	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3487	true	1980685175906103381	158	265	846	1370	1543	300	الاول من العبد والثاني من الله تعالي فاما رجوعهما الي الله تعالي يعني هل جزاء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسنا اليه في الابتداء الا ان نحسن اليه في الانتهاء وهل جزاء من فاتحناه باللطف الا ان نربي ذلك ب-الفضل والعطف واما -------رجوعهما الي العبد فعلي معني هل جزاء من امن بنا الا ان يثبت في المستقبل علي ايمانه وهل جزاء من عقد معنا عقد الوفاء الا ان ------لا ننقض-ه بالجف-اء و-----هل جزاء -----------------------------------------من فني عن نفسه الا ان يبقي بنا واما رجوع الاول الي الله تعالي والثاني الي العبد فعلي معني -هل جزاء من --احسنا اليه بالنعمة الا ان يحسن لنا بالخدم--------ة وهل جزاء من --احسنا اليه بالولاء الا ان	3487	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0924	false	-6863977436363307442	78	220	398	1043	1506	300	الاول من العبد والثاني من الل------------------------------------ه اي هل جزاء من احسن من حيث الطاعة الا ان يحسن اليه من حيث القبول والثواب وهل جزاء من احسن من حيث الخدمة الا ان يحسن اليه من حيث النعمة ويصح ان يكون الاحسانان من الحق اي هل جزاء من احسنا اليه في الابتداء الا ان نحسن اليه في الانتهاء وهل جزاء من فاتحناه باللطف الا ان نربي له في الفضل والعطف ويصح ان يكون كلاهما -من العبد -------اي هل جزاء من امن بنا الا ان يثبت في المستقبل علي ايمانه وهل جزاء من عقد معنا عقد الوفاء الا ان يقوم بما يقتضيه بالتفصيل ويقال هل جزاء من بعد عن نفسه الا ان نقربه منا وهل جزاء من فني عن نفسه الا ان يبقي -----------------------------------------------------------بنا وهل جزاء من رفع لنا --------خطوة الا ان نكافءه بكل خطوة الف حظوة وهل جزاء من حفظ لنا طرفه-------- الا ان	924	1399460419446479990	351	545.5	268	764	45.94240951538086	64	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3488	true	-1938029438979519358	0	56	0	260	1631	300	من حيث الخدمة الا ان نحسن اليه من حيث الن-------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وهل جزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد عن نفسه الا ان نقربه منا وهل جزاء---------------------------------------- من رفع لنا خطوة الا ان نكافءه بكل خطوة الف خطوة وهل جزاء من حفظ لنا طرفه الا ان نكرمه بلقاءنا ومن دونهما جنتان قوله تعالي ومن دونهما جنتان اي ومن دون الجنتين اللتين -------------------	3488	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0924	false	-6863977436363307442	104	230	518	1103	1506	300	من حيث الخدمة الا ان يحسن اليه من حيث النعمة ويصح ان يكون الاحسانان من الحق اي هل جزاء من احسنا اليه في الابتداء الا ان نحسن اليه في الانتهاء وهل جزاء من فاتحناه باللطف الا ان نربي له في الفضل والعطف ويصح ان يكون كلاهما من العبد اي هل جزاء من امن بنا الا ان يثبت في المستقبل علي ايمانه وهل جزاء من عقد معنا عقد الوفاء الا ان يقوم بما يقتضيه بالتفصيل ويقال هل جزاء من بعد عن نفسه الا ان نقربه منا وهل جزاء من فني عن نفسه الا ان يبقي بنا وهل جزاء من رفع لنا خطوة الا ان نكافءه بكل خطوة الف حظوة وهل جزاء من حفظ لنا طرفه الا ان نكرمه بلقاءنا -------هما جنتان غير ها-------------------------------------تين اللتين ذكرتا جنتان اخريان	924	1399460419446479990	204	357.0	157	629	32.43243408203125	40	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3517	true	2487085066403614298	36	217	200	1161	1569	300	الوصف بال--قدم والاخر -الذي يستحيل عليه الوصف بالعدم والظاهر بال--علو والرفعة والباطن بال--علم والحكمة وقيل الاول فلا افتتاح لوجوده والاخر فلا انقطاع لثبوته والظاهر فلا خفاء لجلال عزه والباطن فلا سبيل الي ادراكه وقيل من كان الغالب علي قلبه اسمه الاول كانت فكرته في -----سابقته بماذا سماه مولاه وما الذي -جري له في سابق حكمه ااسع--ده ام اشقا-ه ومن كان الغالب علي قلبه اسمه الاخر كانت فكرته في انه بماذا يختم له حاله والي ماذا يصير ماله اعلي التوحيد يخرج من دنياه ام ف--------------ي النار الكبري غدا مثواه ومن كان الغالب علي قلبه اسمه الظاهر فاشتغاله بشكر ما يجري في الحال من توفيق الاحسان وتحقيق الايمان وجميل الكفاية وحسن الرعاية ومن كان الغالب علي قلبه اسمه الباطن كانت فكرته في استبهام امره عليه فليس------ يدري افضل ما يعامله به ربه ام مكر--- يستدرجه به ربه و-قيل الاول علم ما يفعله عباده فلم يمنعه علمه من تعريفهم والاخر راي ما عملوا فلم يمنعه---- من غفرانهم والظاهر ليس يخفي عليه شء من شانهم وليس يدع شيءا من احسانهم والباطن يعلم ما ليس لهم به علم من خسرانهم ونقصانهم فيدفع عنهم فنون محنهم واحزانهم	3517	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0934	false	6629022019313127833	125	296	697	1608	1623	300	الاول بالاعلام والاخر بال----------------------الزام والظاهر بالانعام والباط--------ن بالاكرام ويقا-------ل الاول بان اصطفاك------- والاخر بان هداك--------- والظاهر بان رعاك---------- والباطن بان كفاك ويقال---------- من كان الغالب علي----ه اسمه الاول كانت فكرته في حديث سابقته بماذا سماه مولاه وما الذي اجري له في سابق حكمه ابسعادته ام بشقاءه ومن كان الغالب علي قلبه اسمه الاخر كانت فكرته في---ه بماذا يختم له حاله والام---- يصير ماله اعلي التوحيد يخرج من دنياه او والعياذ بالله في النار------- غدا مثواه ومن كان الغالب عل- قلبه اسمه الظاهر فاشتغاله بشكر ما يجري في الحال من توفيق الاحسان وتحقيق الايمان وجميل الكفاية وحسن الرعاية ومن كان الغ-لب علي قلبه اسمه الباطن كانت فكرته في استبهام امره عليه فيتعثر ولا يدري افضل ما يعامله به رب- ام مكر ما يستدرجه به ربه ويقال الاول علم ما يفعله عباده ولم يمنعه علمه من تعريفهم والاخر راي ما عملوا ولم يمنعه ذلك من غفرانهم والظاهر ليس يخفي عليه شء من شانهم وليس يدع شيءا من احسانهم والباطن يعلم ما ليس لهم به علم من خسرانهم ونقصانهم فيدفع عنهم فنون محنهم واحزانهم	934	1399460419446479990	805	1391.5	640	1005	80.09950256347656	133	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3524	true	-1500955563215629303	184	209	959	1095	1580	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	3524	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0938	false	6490878157357751174	181	229	977	1242	1648	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون يحيي الارض بعد موتها بانزال المطر عليها واخراج النبت منها ويحيي القلوب الميتة بعد اعراض الحق عنها بحسن اقباله عليها قوله جل ذكره ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	938	1399460419446479990	135	260.0	110	265	50.943397521972656	24	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3535	true	2750564675483749842	83	147	416	739	1551	300	الله لما صدقت في شكواها الي الله تعالي وايست من كش----ف ضرها من غير الله انزل الله تعالي في شانها قد سمع الله تضرعت الي الله تعالي ورفعت قصتها الي الله وبث-ت غصتها بين يدي الله تعالي فنظر الله اليها----- وقال قد سمع الله و-----صارت واقعتها فرجا ورخصة للمسلمين------------ في مسالة الظهار الي يوم القيامة ليعلم العالمون ان احدا لا يخسر علي الله تعالي	3535	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0942	false	3179653776015311366	165	224	839	1135	1493	300	الله لما صدقت في شكواها الي الله------ وايست من استكشاف ضرها من غير الله انزل الله ------في شانها قد سمع الله تضرعت الي الله------ ورفعت قصتها الي الله ونشرت غصتها بين يدي الله------ فنظر----- اليها الله وقال قد سمع الله ويقال صارت فرجة-------- ورخصة للمسلمين الي القيامة في مسالة الظهار و---------------ليعلم العالمون ان احدا لا يخسر علي الله وفي --	942	1399460419446479990	256	417.5	202	350	73.14286041259766	48	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3541	true	7672335672620193033	184	298	1002	1674	1681	300	ياايها الذين -امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون وقوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وهذا نهي للمءمنين عن الاقتداء باليهود والمنافقين بالتناجي وتناجوا بالبر والتقوي وهذا امر بالتناجي فيما يءول الي الطاعة وترك المعصية ونفع المسلمين ودفع الضرر عن المءمنين وهو كما قال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة الاية النساء واتقوا الله الذي اليه تحشرون اي للحساب فيجازيكم بما تتناجون به من ----------------------------------------------------------------------------------------خير او شر انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ام-نوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون قوله تعالي انما النجوي م------ن الشيطان ليحزن الذين امنوا	3541	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0945	false	-1037434342718785691	64	133	340	737	1662	300	ياايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون انما قبح ذلك منهم وعظم الخطر لانه تضمن افساد ذات البين وخير الامور ما عاد باصلاح ذات البين وبعكسه اذا كان الامر بضده قوله جل ذكر-----ه انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء----------------منون النجوي من تزيين الشيطان ليحزن الذين امنوا	945	1399460419446479990	260	460.0	215	768	33.85416793823242	37	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3561	true	8341993917628626933	209	244	1108	1282	1584	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	3561	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0951	false	2149843383533566218	48	129	283	692	1597	300	لانتم اشد رهبة في صد-رهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون اخبر سبحانه ان المسلمين اشد رهبة في صدورهم من الله وذلك لقلة يقينهم واعراض قلوبهم عن الله قوله جل ذكره لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد اخبر انهم لا يجسرون علي مقاتلة المسلمين الا مخاتلة او من وراء جدران وانما يشتد باسهم فيما بينهم اي اذا حارب بعضهم بعضا فاما معكم فلا تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	951	1399460419446479990	173	317.0	138	410	42.19512176513672	32	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3569	true	-5177655828783051686	64	193	329	1049	1643	300	بين جنبيك واوحي الله تعالي -الي داود عليه السلام عاد نفسك فليس لي في المملكة منازع غيرها فمن عادي نفسه فقد قام بحق------------------------------------------- الاية وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وانا اعلم بما اخفيتم----------------------------------------------------------------- من دقاءق التصنع وخفيات الرياء وما اعلنتم من التزين للناس بما اخفيتم من الاستسرار بالزلة وما اعلنتم من البر والطاعة------ بما اخفيتم من الخيانة وما اعلنتم من الامانة بما اخفيتم من الغل والغش------ وما اعلنتم من ا--------لنصح بما اخفيتم من ارتكاب المحظورات وما اعلنتم من الامر بالمعروف بما اخفيتم من ترك الحشمة مني وقلة المبالاة باطلاعي وما اعلنتم من تعليم الناس وو---------------------------------------------------------------------------------عظهم 2 ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير وقوله تعالي ان يثقفوكم اي يصادفوكم وياخذوكم يكونوا لكم اعداء	3569	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0954	false	-1203249746578145444	0	174	0	943	1602	300	بين جنبيك واوحي الله سبحانه الي داود عليه السلام عاد نفسك فليس لي في المملكة منازع غيرها فمن عادي نفسه فقد قام بحق الله ومن لم يعاد نفسه لحقته هذ الوصمة واصل الايمان الموالاة والمعاداة في الله ومن جنح الي الخارجين عن داءرة الاسلام انحاز الي جانبهم قوله جل ذكره وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل انا اعلم بما اخفيتم من دقاءق التصنع وخفيات الرياء وما اعلنتم من التزين للناس بما اخفيتم من الاستسرار بالزلة وما اعلنتم من ------الطاعة والبر بما اخفيتم من الخيانة وما اعلنتم من الامانة بما اخفيتم من الغل والغش للناس وما اعلنتم من الفضيحة للناس بما اخفيتم من ارتكاب المحظورات وما اعلنتم من الامر بالمعروف بما اخفيتم من ترك الحشمة مني وقلة المبالاة باطلاعي وما اعلنتم من تعليم الناس ووعظهم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل فقد حاد عن طريق الدين ووقع في الكفر قوله جل ذكره ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم ان يظفروا بكم و---------------------------------------------------------صا---------دفوكم يكونوا لكم اعداء	954	1399460419446479990	607	1128.5	497	1015	59.802955627441406	101	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3602	true	5988023282131611091	240	300	1251	1566	1566	300	والله بما تعملون بصير فيجزي كلا علي وفق عمله خلق السماوات والارض بالحق اي بحقه وقيل للحق وصوركم فاحسن صوركم فالانسان علي احسن سورة واليه المصير -اي الي جزاء الله مرجع الخلق 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم نبا -الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم-	3602	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0965	false	-4041517225778021719	32	172	163	916	1595	300	والله بما تعلمون بصير قوله جل ذكر----------ه خلق السماوات والارض با------------------لحق وصوركم فاحسن صوركم----------------------- واليه المصير خلق السماوات الارض بالحق اي وهو محق في خلقه وصوركم فاحسن صوركم لم يقل لشء من المخوقات هذا الذي قال لنا صور الظاهر وصور الباطن فالظاهر شاهد علي كمال قدرته والباطن شاهد علي جلال قربته قوله جل ذكره يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور قصروا حيلكم عن مطلوبكم فهو تتقاصر عنه علومكم وانا اعلم ذلك دونكم فاطلبوا مني فانا بذلك اعلم وعليه اقدر ويقال ويعلم ما تسرون فاحذورا دقيق الرياء وخفي ذات الصدور وما تعلنون فاحذروا ان يخالف ظاهركم باطنكم في قوله ما تسرون امر بالمراقبة بين العبد وربه وفي قوله ما تعلنون امر بالصدق في المعاملة والمحاسبة مع الخلق قوله جل ذكره الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم	965	1399460419446479990	227	344.5	185	804	28.23383140563965	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3603	true	7111078525179704616	246	282	1305	1508	1610	300	بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	3603	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0966	false	-3106207239104167961	23	78	119	423	1605	300	بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير النور الذي انزلنا القران ويجوز ان يكون ما انزل في قلوب اولياءه من السكينة وفنون الالطاف قوله جل ذكره يوم يحمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	966	1399460419446479990	202	391.0	166	304	66.4473648071289	34	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3606	true	-6784276374811939889	17	139	92	779	1666	300	ومن يءمن بالله اي يصحح ايمانه يهد قلبه لاتباع السنة وقيل يهد ق-----------------------------------------------لبه حتي يهتدي الي----ه في السراء والضراء بما يلزمه فيهما وقيل يهد قل------------------به للاخلاق السنية والتوقي عن شح ا-----------------------------------------------------لنفس 12 واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ الم-----------------------------------------------------بين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون قوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول في كل امر ونهي من الايمان والجهاد والهجرة فان توليتم اي اعرضتم عن قبول ذلك فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين وقد بلغكم ذلك واعذر اليكم الله لا اله الا هو المستحق للايمان به ولعبادته وعلي الله فليتوكل المءمنون وليهاجروا ولا يخافوا ضياع اهاليهم واولادهم-------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم	3606	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0966	false	-3106207239104167961	116	226	612	1220	1605	300	ومن يءمن بالل---------------ه يهد قلبه والله بكل شء عليم اي حصلة حصلت فمن قبله خلقا وبعلمه وارادته حكما يهد قلبه حتي يهتدي الي الله في السراء والضراء اليوم وفي الاخرة يهديه الي الجنة ويقال يهد قلبه للاخلاق السنية والتنقي من شح النفس ويقال يهد قلبه لاتباع السنة واجتناب البدعة قوله جل ذكره واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين طاعة الله واجبة وطاعة الرسل الذين هم سفراء بينه وبين الخلق واجبة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانوار التي تظهر عليك وتطالب بمقتضياتها كلها حق ومن الحق فتجب طاعتها ايضا قوله جل ذكره ياايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفو- وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم	966	1399460419446479990	283	336.5	229	949	29.820863723754883	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3633	true	-4629594618325125351	229	256	1174	1335	1583	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور	3633	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0974	false	7437664523295544179	174	276	918	1546	1674	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير زين السماء بالكواكب والنجوم وزين قلوب اولياءه بانواع من الانوار والنجوم فالمءمنون قلوبهم مزينة بالتصديق والايمان ثم بالتحقيق بتامل بالبرهان ثم بالتوفيق لطلب البيان والعارفون قلوبهم مزينة بشمس التوحيد وارواحهم مزينة بانوار التفريد واسرارهم مزينة باثار التجريد وعلي القياس لكل طاءفة انوار وجعلناها رجوما للشياطين فمن النجوم ما هو للشياطين رجوم ومنها ما هو للاهتداء به معلوم فاخبر ان هذا القدر من العقوبة بواسطة الرجوم لا يكفي وانما يعذبهم مءبدين في السعير قوله جل ذكره وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور	974	1399460419446479990	161	308.0	134	628	25.63694190979004	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3636	true	1513609228986005693	221	267	1159	1388	1576	300	اي من---- قبل هءلاء المشركين فكيف كان نكير اي انكاري عليهم وتغييري بالعذاب 19 اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور اولم يروا	3636	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0976	false	-1024992530315092687	24	103	133	543	1527	300	ان من كذب قبل هءلاء رسلهم ----كيف كانت عقوبتهم اولم ي-------------------------------روا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير او لم يروا كيف خلق الطيور علي اختلاف اجناسها واختصاصها بالطيران لان لها اجنحة بخلاف الاجسام الاخر من الذي يمسكهن ويحفظهن وهن يقبضن ويبسطن اجنحتهن في الفضاء وما الذي يوجبه العقل حفظ هذه الطيور ام بقية الاجسام الاخر امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ان اراد --	976	1399460419446479990	162	296.0	128	447	36.24161148071289	30	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3641	true	-4544669306166371682	169	235	873	1190	1504	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم ما انت بنعمة ربك بمجنون هو الم-----------------------------------------------------قسم عليه اي لست يا محمد مجنونا ك-------ما يقول مشركو مكة بهتانا وعدوانا اذ كان الله انعم عليك بوفور العقل واستكمال خصال الخير ما لم ينعم علي احد من خلقه بمثله وهو ك-----------------قوله ما انت --------بحمد الله جاهلا وان لك لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع	3641	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0977	false	2230638915612184266	8	60	52	314	1557	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون------------------- ما اوجب لصدره من الوحشة من قول الاعداء عنه انه مجنون ازاله عنه بنفيه ومحققا ذلك بالقسم عليه وهذه سنة الله تعالي مع رسوله فما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الاعداء فيه يرده سبحانه عليهم بخطابه وعنه ينفيه وان لك لاجرا غير ممنون اي غير منقوص	977	1399460419446479990	109	129.0	79	402	27.11442756652832	19	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3649	true	-3368058463135886440	179	279	947	1484	1593	300	ان للمتقين عند ربهم جنات الن-----------------------------------------------------------------------------------عيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون وقوله تعالي ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم ذكر اولا ولعذاب الاخرة اكبر وذلك للمشركين وذكر بعد ذلك ما يكون للمتقين انهم لم يتعززوا بجنات الدنيا ونعيمها ولم يمنعوا حق المساكين منها واعطاهم الله تعالي جنات النعيم في الاخرة افنجعل المسلمين كالمجرمين استفهام بمعني النفي اي لا نسوي بينهم ما لكم اي ما اعترض في عقولكم حتي سويتم بينهم بل قدمتم اولءك علي هءلاء كيف تحكمون --------بهذا ام لكم كتاب فيه تدرسون ام لكم كتا----ب فيه- تدرسون	3649	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0979	false	9126125833308274414	175	224	903	1160	1569	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم الذين يتقون الشرك والكفر ثم المعاصي والفسق لهم عند الله الثواب والاجر قوله جل ذكره افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تحكمون هل لديكم حجة ام لكم كتاب فيه تدرسون ام لكم منا عهود فيها تحكمون	979	1399460419446479990	148	208.0	117	633	23.380725860595703	26	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3672	true	1672858860076263738	78	236	413	1205	1532	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقوله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قو--------مه ان انذر قومك قيل اي امرناه ان انذر قومك والارسال يدل عليه وقيل اي ارسلناه بان انذر قومك اي خوف قومك من قبل---------------------------------------------- ان ياتيهم عذاب اليم اي وجيع قال ياقوم اي يا قومي اضافهم------------------------ الي نفسه اظهارا للشفقة ولانه لا----------------------------------------------------------------------- يريد بهم الا ال-------خير اني لكم نذير م-----------------------------------------بين اي مخوف لكم عذابا اليما ينزل بكم ان اصررتم علي كفركم مبين مظهر بلسان تعرفونه ان اعبدوا الله يقع البيان علي ان وقوله اعبدوا الله اي وحدوه واتقوه ولا تخالفوا امره ولا نهيه واطيعون فيما ابينه لكم يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون يغفر لكم من ذنوبكم من زاءدة ومعناه ذنوبكم وقال الزجاج من لتخليص الذنوب من ساءر الاشياء كقوله------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج	3672	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0986	false	662419420865870586	23	147	133	745	1571	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب -----------------------------------------------------------------------الي---م ارسلنا نوحا بالنبوة والرسالة ان انذر ق---------------------------------------------------------------------------ومك اي -------------بان انذرهم وارسال الرسل من الله فضل وله بحق ملكه ان يفعل ما اراد ولم يجب عليه ارسال الرسل لان حقيقته لا تقبل الوجوب وارسال الرسل الي من علم --------------انه لا يقبل جاءز وتكليفهم من ناحية العقل جاءز فنوح علم منهم انهم لا يقبلون ومع ذلك بلغ الرسالة وقال لهم اني لكم نذير مبين قوله جل ذكره قال ياقوم اني لكم نذير مبين -----------------------------------------------------------------------------ان اعبدوا الل---------------------------------------------ه واتقو--------------------------ه واطيعون--------------- يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون يغفر لكم من ذنوبكم من هنا للجنس لا للتبعيض-------------------------------------------- كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج	986	1399460419446479990	319	435.0	248	995	32.060302734375	54	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3710	true	6555080840062644438	247	300	1272	1560	1560	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون ول----------------------يقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء -------وما يعلم جنود ربك الا هو وما-	3710	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms0993	false	6381418919469084574	124	180	585	888	1515	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون فيزداد المءمنون ايمانا ويقول هءلاء اي فاءدة في هذا القدر فقال تعالي---------------- كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو وما	993	1399460419446479990	237	408.5	192	319	74.29467010498047	39	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3737	true	6710719606215100345	101	131	530	689	1568	300	عن محبة غيره وقي--------ل ان الملاءكة يعرضون عليهم الشراب فيابون قبوله منهم ويقولون لقد طال اخذنا من الوساءط فاذا هم بكاسات تلاقي افواههم بغير اكف من غيب الي عبد و-قال	3737	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms1001	false	8441252382765274170	85	116	441	605	1540	300	عن محبة الحور العين ويقال ان الملاءكة تعرض-- علهيم الشراب فيابون قبوله منهم ويقولون لقد طال اخذنا من هءلاء-- فاذا هم بكاسات تلاقي افواههم بغير اكف من غيب الي عبد ويقال	1001	1399460419446479990	139	245.0	110	168	82.73809814453125	24	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3753	true	8879487453963378087	192	216	1004	1129	1544	300	ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه م-ابا------------------------------------------------------------------------------------ انا انذرناكم عذابا قريبا---------------------------------------------- يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا	3753	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms1007	false	7171778478874761591	138	187	728	983	1601	300	ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مءابا هم بمشهد الحق والحكم عليهم الحق حكم عليهم بالحق وهم مجذوبون بالحق للحق قوله جل ذكره انا انذرناكم عذابا قريبا وهو عند اهل الغفلة بعيد ولكنه في التحقيق قريب يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت تر-با	1007	1399460419446479990	124	215.0	100	256	48.4375	21	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3777	true	-3964279008181075462	162	213	817	1070	1531	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم قوله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين هو فعيل من السجن وهو للمبالغة ولبيان ان السجن فيه للخلود وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك هو في الارض السابعة وفي الخبر انه-------------------------------------------------------------------------------------------- جب في جهنم وقيل صخرة في الارض	3777	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms1015	false	-2529111898842427051	208	251	1111	1330	1580	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب م----------------------------------رقوم سجين ----قيل هي الارض---------------------------------------------------------------------------------------- السابعة وهي الارض السفلي يوضع كتاب اعمال الكفار هنالك اذلالا لهم واهانة ثم تحمل ارواحهم الي ما هنالك ويقال السجين جب في جهنم وقيل صخرة في الارض	1015	1399460419446479990	111	175.5	84	345	32.173912048339844	20	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3808	true	-549353240638397141	86	181	456	999	1642	300	فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وفسرها النبي صلي الله عليه وسلمبان السرير يكون ارتفاعه مسيرة مءة سنة والاكواب الموضوعة تكون كثيرة ولا تدخل في حساب الخلق والنمارق يكون طولها كذا وزرابي مبثوثة يكون عرضها كذا فوصف طولا عظيما وعرضا عظيما انكره الكفار وقالوا اذا اراد الانسان ان يصعد السرير كيف يفعل وكيف تكثر الاكواب هذه الكثرة وتطول النمارق هذا الطول وتبسط--------------------- الزرابي هذا الانبساط ولسنا نشاهد ذلك في الدنيا فانزل الله تعالي هذه الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت طويلة ثم تبرك فتركب ويحمل عليها ثم تقوم------- فكذلك ----السرر	3808	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms1024	false	-8726901703059622988	157	221	849	1228	1685	300	فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمارق المصفوفة في التفسير الطنافس المبسوطة الزراب----ي المبثوثة---------------- في التفسير البسط المتفرقة وانما خاطبهم علي مقادير فهومهم قوله جل ذكره افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت لما ذكر وصف تلك السرور المرفوعة المشيدة قالوا كيف يصعدها المءمن فقال افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت كيف اذا ارادوا ال-----حمل عليها او ركوبها تنزل فكذلك تلك السرر	1024	1399460419446479990	147	164.5	119	702	20.940170288085938	20	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3831	true	5863808783550591972	121	203	655	1063	1541	300	سعيه في طلب دنياه و----اخر سعيه في شهوة نف-سه واتباع هواه واخر في ---------------------------طلب جاهه ومناه واخر سعيه في قيامه بحسن رضاه واخر في طلب عقباه واخر في تصحيح تقواه واخر في تصفية ذكراه واخر في --قيامه بحسن رضاه واخر في طلب مولاه ومنهم من يجمع بين سعي النفس بالطاعة وسعي القلب بالاخلاص وسعي البدن بالقرب وسعي الل--------------------------------------------------سان بال------ذكر ومنهم من سعيه في هلاك نفسه وما فيه خراب د-ينه -----------------------5 فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني وقوله تعال---ي فاما من اعطي-------- واتقي	3831	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms1030	false	255882700160941123	11	110	59	562	1602	300	سعيه في طلب دنياه ومنكم من سعيه في شهوات نفسه واتباع هواه ومنكم من سعيه في شهوات ومنكم من في طلب جاهه وم-----------------------------ناه واخر في طلب عقباه واخر في تصحيح تقواه واخر في تصفية ذكراه واخر في القيام- بحسن رضاه واخر في طلب مولاه ومنكم من يجمع بين سعي النفس بالطاعة وسعي القلب بالاخلاص وسعي البدن بالقرب وسعي اللسان بذكر الله والقول الحسن للناس ودعاء الخلق الي الله والنصيحة لهم ومنهم من سعيه في هلاك نفسه وما فيه هلاك دنياه ومنهم ومنهم قوله جل ذكره فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري فاما من اعطي من ماله واتقي	1030	1399460419446479990	341	591.5	269	533	63.97748565673828	59	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3900	true	2948335732842411622	1	71	5	374	1525	300	كاشف الله الاسرار بقوله هو وكاشف الارواح بقوله الله وكاشف القلوب بقوله احد وكاشف الباب الموحدين بباقي السورة وقي-ل كاشف الو الهين بقوله هو والموحدين بقوله الله والعارفين بقوله احد والعلماء بقوله الصمد والعقلاء بقوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خاطب--------- خاص الخاص بقوله هو ثم خاطب الخواص بقوله ا-------------------------------------لله ثم زاد في البيان لمن نزل عنهم فقال احد ثم لمن نزل عنهم ---ب الصمد	3900	1290461796780305233	JK009257-ara1.ms1046	false	298001563611949757	70	208	311	999	1480	300	كاشف----- الاسرار بقوله هو وكاشف الارواح بقوله الله وكاشف القلوب بقوله احد وكاشف نفوس المءمن-ين بباقي السورة ويقال كاشف الو-الهين بقوله هو والموحدين بقوله الله والعارفين بقوله احد والعلماء بقوله الصمد والعقلاء بقوله لم يلد ولم يولد الي اخره ويقال لما بسطوا لسان الذم في الله امر نبينا بان يرد عليهم فقال قل هو الله احد اي ذب عني ما قالوا فانت اولي بذلك وحينما بسطوا لسان الذم في النبي تولي الحق الرد عليهم فقال ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم 1 2 وقال والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم 1 2 اي انا اذب عنك فانا اولي بذلك منك ويقال خاطب الذين هم خاص----------------------- الخواص بقوله هو فاستقلوا ثم زاد لمن نزل عنهم فقال الله ثم زاد في البيان لمن نزل عنهم فقال احد ثم لمن نزل عنهم فقال الصمد	1046	1399460419446479990	303	522.0	245	718	42.200557708740234	52	Meshkat00057178-ara1.completed	JK009257-ara1