id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0086	false	-7374209511876749236	71	133	383	735	1605	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس فيكون تاكيدا لنفسه والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر اسمه عندهم المعمودية في اليوم السابع كالختان لاولاد المسلمين ويقولون الان وقد طهر هذا وصار نصرانيا حقا فامر الله المسلمين بان يقولوا لهم قولوا امنا وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل	86	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	61	103	306	537	1521	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس------------------- والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء---------------- المعمودية---------------------------------------- ويقولون هو تطهير لهم--------------------- فا-----مر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا وصبغنا الله--------- صبغة لا مثل	368	-8328367952559055205	218	366.5	177	352	61.931819915771484	31	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0219	false	3602425081264601914	40	105	198	555	1538	300	ولا تءمنوا متعلقا بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراضا لدفع اعتقادهم الباطل اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم يعني -----------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل-------------------مين لءلا يزيدهم ثباتا في دينهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم قولكم هذا الي الاسلام او يحاجوكم اي ولا تءمنوا الا لاهل دين------كم ل---------------------------------------ا لغيرهم مخافة -ان المسلمين يخاصمونك-------م بالحق ويغالبون --عند الله	219	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	58	137	290	729	1540	300	ولا تءمنوا متعلق- بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي و----------------------لا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون------------ المشركين لءلا يدعوهم ال----------ي الاسلام او يحاجوكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم فان المسلمين يحاجوكم عند ربكم بالحق ويغالبونكم عند الله	881	-8328367952559055205	250	390.0	203	484	51.65289306640625	37	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0218	false	-7499672317244973991	167	294	838	1454	1485	300	الا لمن تبع دينكم اي-------------------------------------------------------------------- الا لمن وافق دينكم لا لمن تبع لمحمد واسلم وقيل معناه لا تظهروا هذا الايمان------- وهو ايمانهم وجه النهار الا ------------------لمن كان-- تابعا- لدينكم ---واسلم بمحمد ف-ان رجوعه من دين محمد الي دينكم ارجا من رجوع من سواه من المسلمين وهذا كيد منهم في صرف المسلمين من الدين ثم قال تعالي قل ان الهدي هدي الله اي قل للرءساء من اليهود ان الهداية والتوفيق من الله تلطف بمن يشاء فيسلم او يثبته علي الاسلام فلا يضره كيدكم وحيلكم وقوله ان يءتي احد علة بتقدير اللام لفعل محذوف اي ق--لتم ذلك القول الخبيث من الحسد ودبرتم الكيد لان يعطي احد مثل ما اوتيتم من فضل الكتاب والعلم لا لشء اخر يعني--- ما بكم من الحسد صار داعيا لك----------------------------------------------م الي ان قلتم ما قلتم	218	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms0882	true	-9099109342693333609	84	183	430	914	1479	300	الا لمن تبع دينكم ولنوضح هذا الوجه بما قاله الزمخشري قال رحمه الله او تم الكلام عند قوله الا لمن -تبع دينكم علي معني ولا تءمن------------------------وا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم----------- من رجوع من سواهم ولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامهم كان اغيظ له-------م وقوله ان يءتي احد معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك---------------------- ودبرتموه ----------------------------------------------------لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	882	-8328367952559055205	222	224.0	174	767	28.943937301635742	35	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0274	false	-5445833112133340725	90	214	489	1127	1556	300	-قوله اباءكم وابناءكم ---لا تدرون فيه حث علي قضاء الدين وتنفيذ الوصية اي اباءكم وابناءكم الذين يموتون فترثون اموالهم لا تعلمون ايهم اقرب لكم نفعا تمييز والجملة في محل النصب ب تدرون اي انتم لا تعلمون ايهم من الاب والابن انفع لكم امن ا----------------------------------وصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته ام من لم يوص و-------------------ترك الوصية ليكثر عليكم عرض الدنيا والله عالم ايهم انفع لكم فجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر لكم بامضاء وصية الموصي من عرض الدنيا الذي لم يوصه لاجل نفعكم ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريب------ا في الصورة الا انه فان لا بقاء له فيكون ابعد في الحقيقة وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق لا زوال له فيكون اق--رب في الحقيقة فلذلك شرع الوصية	274	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms1107	true	-8149913937159049623	86	173	487	934	1570	300	بقوله اباءكم وابناءكم اي لا تدرون -------------------من -انف----ع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموت-------ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوف-ر عليكم عرض الدنيا و-------------------------جعل ثواب الاخرة اقرب واحضر----------------------- من عرض الدنيا------------------------ ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان------ قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي---- وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه-------------------- باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني ---	1107	-8328367952559055205	319	443.5	256	703	45.376956939697266	46	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0413	false	-2535605624689019676	201	253	1142	1448	1707	300	الامر هنا ----يعني -انتهوا عن شرب الخمر ولعب الميسر وانما جمعها مع الانصاب والازلام اولا ثم افردهما اخرا---- لان الخطاب ل---لمءمنين بالنهي----- عما يستعملونهما--- من شرب الخمر و--لعب -الميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر عليهم لقوله عليه السلام شارب الخمر كعابد الوثن فيءذن بذلك ان الكل من اعما----ل الجاهلية فوجب	413	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms1451	true	-3488795341085911459	76	123	395	666	1580	300	الامر قال الزمخشري فان قلت لم جمع الخمر و----الميسر م------------ع الانصاب والازلام اولا ثم افردهما اخرا قلت لان الخطاب مع المءمنين وانما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا---------------------------------------------- من اعمال اهل الجاهلية واهل	1451	-8328367952559055205	189	256.5	151	333	56.75675582885742	23	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0870	false	7180213577046497335	14	37	72	177	1585	300	حكاية حال ماضية لان ما النافية لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	870	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms2464	true	8035591146707761014	121	143	657	754	1563	300	حكاية حال ماضية لان ما-------- لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	2464	-8328367952559055205	94	176.5	72	105	89.52381134033203	20	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0928	false	-6676377103787560016	139	237	730	1267	1615	300	شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر وقبح اللذة فاستعمل الاذاقة علي اصابته فيقال ذاق فلان الضر والبءس واذاقه العذاب اي اصابه ذلك ثم يستعمل الذوق عندهم علي الملابسة كالحقيقة لشيوعه في الشداءد والبلايا فيقال ذاق فلان الضر اذا لابسه وكذا اللباس ي---شبه به سوء الحال الذي يغشي------- الانسان والتبس به من كل جانب كاشتمال اللباس علي اللابس فيستعار اللباس له ولما كان الخوف والجوع يتغشيانهم تغشي الثوب اللابس استعير في ال--اية ال--لباس لكل من الجوع والخوف فكان اللباس قد صار جوعا وخوفا ف-----يلابس بهما فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	928	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	39	91	240	509	1609	300	شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم ا----------------------------------------------------------لمر والبشع وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس ب-------------------------------------------------------------------------------------ه من بعض الحوادث واما ا----يقاع الاذاقة علي لباس------- الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس -----فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	2540	-8328367952559055205	182	247.0	145	556	32.73381423950195	25	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1048	false	4376671057965043725	231	300	1213	1574	1574	300	في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته ويمده في طغيانه الي موته قوله حتي اذا راوا زيادة تهديد لهم و----------------------------------------------------------غاية لقولهم للمءمنين ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يعني هم لا يزالون يقولون هذا القول اعني الفريقين ------الا---------ية حتي اذا عاينوا ما يوعدون يعني اما العذاب في الدنيا اي القت------------------------------------------------------------------------------ل والاسر واما الساعة اي عذابهم فيها وبعضهم جعل حتي اذا راوا الاية متصلة بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة-	1048	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms2709	true	-6038658638048671197	57	154	298	791	1544	300	في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حيا-------------------------ته قوله حتي اذا في حتي هذه ما تقدم في نظاءرها من كونها حرف جر او حرف ابتداء وانما الشان فيما هي غاية له علي كلا القولين فقال الزمخشري وفي هذه الاية وجهان ان تكون موصولة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا ا-------------------------------------ي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا را--وا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدون الموعود راي العين وذكر كلاما حسنا ثم قال والثاني ان تتصل------------------------------------------------------ بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة	2709	-8328367952559055205	161	177.0	127	611	26.35024642944336	26	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1165	false	6581992319952763464	209	300	1100	1594	1594	300	الشافعي رضي الله عنه ومالك رحمه الله فعندهما يتعلق رد الشهادة- بنفس القذف فاذا تاب عن القذف------------- عاد مقبول الشهادة وعند ابي حنيفة رحمه الله يتعلق الرد باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل استيفاءه قبلت شهادته واذا استوفي لم تقبل وان تاب وتمسك الكل بالاية فابو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرط ال--------------جلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكان القاذف مردود- الشهادة في --------------مدة حيوته- وجعل قوله واولءك الاية------ كلاما مستانفا غير داخل في حيز الجزاء------ كانه حكاية حال الرامين عند الله و---------------------------الا الذين------ استثناء من الفاسقين ويدل-	1165	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms2923	true	4083254037742174371	140	217	753	1180	1626	300	الشا-------------------فعي رحمه الله يت--------علق رد --شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك----- بالاية فابو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد وكانوا----- مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهومدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز --جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة الشرطية و الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل	2923	-8328367952559055205	311	482.0	253	584	53.25342559814453	48	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1226	false	-4763053544386833984	131	198	653	989	1535	300	-----------منقطع تقديره لكن حال من اتي الله بقلب سليم تنفعه وهي سلامة القلب وليست من الجنس الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما وجب تقدير المضاف ليتحصل به معني الاستثناء وهو الحال او متصل فيحمل الكلام علي المعني بان يجعل- المال والبنون في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم ولان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	1226	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms3003	true	6966214696992755243	67	148	351	749	1567	300	بوجهين احدهما الا---------- حال من اتي الله بقلب سليم وهو من قوله تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف ومثاله ان يقال هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة قلبه بدلا عن ذلك والثاني قال وان شءت حملت----------------------------------------------------------- الكلام علي المعني---- وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي ----------------لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	3003	-8328367952559055205	190	318.0	148	487	39.014373779296875	36	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1400	false	7734286794968672843	25	57	140	300	1525	300	وخوفا هل يءذن لهم او لا يءذن و----لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوقفون خاءفين زمانا---- حتي اذا----------------- كشف الفزع وازيل عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها	1400	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms3178	true	-7852368394308201704	240	300	1187	1483	1483	300	------هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل علي هذه الحال قوله تعالي رب السماوات الي قوله الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 3738 فكانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن ------قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها-	3178	-8328367952559055205	129	204.0	103	309	41.74757385253906	22	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1404	false	-8029449810599519214	219	264	1161	1387	1569	300	الا من امن بالله وبما جاء من عنده استثناء من المفعول اي------------- الاموال لا تقرب احدا الا من امن وعمل صالحا منكم اي الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله وكذا الاولاد لا يقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورباهم بالصلاح	1404	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms3186	true	-9133443910630372190	189	223	913	1087	1485	300	الا من امن----------------------- استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا ------------------------------الا المءمن------- الذي ينفقها في سبيل الله و----الاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم ل-لصلاح	3186	-8328367952559055205	148	227.5	118	239	61.924686431884766	22	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1422	false	-8991511573182098646	242	293	1215	1475	1514	300	نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل وفاءدة الوصف بقوله غير الذي كنا نعمل زي--------------------------------------------------------------------ادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به لا انهم يعملون عملا صالحا اخر غير ما عملوه من العمل الصالح ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون ان-- يحسنون صنعا	1422	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms3208	true	-5406862961553034580	240	298	1230	1539	1551	300	نعمل صالحا السجدة وما --------فاءدة------ زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي------- ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	3208	-8328367952559055205	174	251.0	139	330	52.727272033691406	30	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1778	false	4758211475328431520	136	170	740	914	1589	300	هبوب الريح ما خفتت ساعة ويجوز ان يكو---------------------------------------------------------------------------ن مصدرا صفة علي تقدير ذات حسوم او منصوبا بفعل- مضمر- اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يك--------------------------ون مفعولا له للاستءصال او حالا اي سخرها عليهم	1778	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms3673	true	-2462516886611076359	63	110	324	564	1552	300	هبوب الريح ما خفتت ساعة تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب------------------- بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقول ذات حسوم او يكون مفعولا له------------------ اي سخرها عليهم	3673	-8328367952559055205	113	172.0	89	277	40.79422378540039	17	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1799	false	-8852771483999891305	39	76	198	356	1497	300	نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قم نصف----ه والا قليلا مستثني من نصفه قدم عليه اي الا قليلا من نصفه يعني قم اقل من نصف الليل او انقص منه اي من النصف قليلا قيل	1799	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms3716	true	-2405729742014609952	18	98	84	470	1477	300	نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه قاله الزمخشري وقد ناقشه الشيخ بانه يلزمه تكرار في اللفظ اذ يصير التقدير قم نصف الليل الا قلي-------------------------------------ل--------------------ا من نصف الليل او ان-------قص من --نصف الليل قال	3716	-8328367952559055205	79	114.5	58	452	17.477876663208008	16	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1802	false	3132341724369661832	157	196	792	997	1558	300	وثلثه بالنصب فيهما عطف علي ادني اي تقوم اقل من الثلثين وتقوم --نصفه وتقوم ثلثه وهو موافق للتخيير الثاني في اول السورة----------- بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من	1802	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms3726	true	3092719236056373766	263	300	1353	1542	1542	300	وثلثه بالنصب---------- علي انك---- تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف---- والثلث وهذا مطابق لما مر-------- في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بت-امه و-ين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من-	3726	-8328367952559055205	159	239.5	128	218	72.93578338623047	24	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1866	false	3447071989244348780	98	164	506	847	1530	300	الله تعالي قيل الاشقي والاتقي بمعني الشقي والتقي فلا يرد اشكال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل شقي يصلاها وكل تقي يتجنبها وقيل المراد ب الاشقي امية بن خلف ال------ اتقي ابو بكر رضي الله عنه وهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيمان من الفريق------------------ين فاريد ان يبالغ في وصفيهما المتناقض-ين فقيل الاشقي وجعل مختصا بدخول----- النار كانها لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالتجنب عن النار كان الجنة لم تخلق الا له	1866	-6345700902198634065	Tafsir02079-ara1.ms3860	true	141228004546848616	154	282	799	1500	1580	300	الا الاشقي قيل الاشقي والاتقي بمعني الشقي والتقي ولا تفضيل فيهما لان النار ليست مختصة بالاكثر شقاء وتجنبها ليس مختصا بالاكثر تقوي وقيل بل هما علي بابهما واليه ذهب الزمخشري قال فان قلت كيف قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الاتقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي ي-جنبها لا يختص بالصلي ا-شقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في لموازنة بين حالتي عظيم-- من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار------ لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كا---------ن الجنة لم تخلق الا له	3860	-8328367952559055205	236	349.5	187	720	32.77777862548828	35	Meshkat00042488-ara1.completed	Tafsir02079-ara1