id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0002	true	8927128378654446899	177	300	977	1592	1592	300	في الاصل الترجيع وحده صرف------ الاية من معناه الظاهر الي معني يحتمله اذا كان المحتمل الذي يراه موافقا بالكتاب والسنة مثالهما ما يقال في قوله تعالي يخرج الحي من الميت-------- ان اراد منه اخراج الطير من البيضة كان تفسيرا وان اراد اخراج المءمن من الكافر او العالم من الجاهل كان تاويلا والاول يحتاج الي السماع من الثقات لتعلقه بالرواية لءلا يقع في ورطة الهلاك لقول النبي--------- عليه السلام من فسر القران برايه فقد كفر وفي رواية من فسر القران برايه فاصاب فقد اخطا فيحمل الاول علي من فسره ولم يصب لق--------------------------------------------------------------------------------------ول ابي بكر------- رضي الله عنه حين سءل عن معني الاب في قوله تعالي وفاكهة وابا---- لا ادري ما الاب فقيل له قل من ذات نفسك فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني-	2	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1712	false	-3603239147482485594	0	145	0	732	1541	300	في الاصل الترجيع وفي الشرع صرفه الاية في معناه الظاهر الي معني يحتمل واذا كان المحتمل الذي يراه موافقا بالكتاب والسنة مثالهما ما يقال في قوله تعالي يخرج الحي من الميت الانعام ان اراد منه اخراج الطير من البيضة كان تفسير- وان اراد اخراج المءمن من الكافر او العالم من الجاهل كان تاويلا والاول يحتاج الي السماع من الثقات لتعلقه بالرواية لءلا يقع في ورطة الهلاك يقول النبي صلي الله عليه -وسل-م من فسر القران برايه فقد كفر وفي رواية من فسر القران برايه واصاب فقد اخطا فيحمل الاول علي من فسر- ولم يصب وفي رواية اخري من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار اخرجه الامام احمد في مسنده ولقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين سءل عن معني الاب في قوله تعالي وفاكهة وابا عبس لا ادري ما الاب فقيل له قل من ذات نفسك فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني	1712	2759496209249681762	595	1108.0	475	736	80.84239196777344	108	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0003	true	2149259867648658947	0	153	0	837	1639	300	اذا قلت في القران بما لا اعلم فالسماع شرط علي من يفسره-- ولو كان واقفا علي احوال التنزيل ووجوه اللغة والاعراب والثاني لا يحتاج الي السماع بعد ان وقف علي احوال التنزيل ووجوهه لغة واعرابا وطرق استعمال الالفاظ علي المعاني المرادة حقيقة ومجازا وصراحة وكناية ووفقه الله بنور البصيرة لان يقف علي اسرار القران وكيفية استنباط المعاني المكنونة تحت كلماته المصونة لتعلقه بالدراية لقول النبي عليه السلام لابن عباس رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل ولقول علي رضي الله عنه لو شءت لاوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب اشار به الي كثرة معاني القران واسراره لا يطلع عليها الا من وفقه الله بنور البصيرة الخاصة ----------------------قال ابو الليث رحمه الله في تفسيره اذا لم يعلم الرجل وجوه اللغة واحوال التنزيل فتعلم التفسير وتكلف حفظه فلا باس بان يفسره كما سمع ويكون ذلك علي سبيل الحكاية ففيه اشارة الي جواز نقل المسموع من التفسير الي الغير من غير تبديل المعني	3	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1712	false	-3603239147482485594	145	214	732	1089	1541	300	اذا قلت في القران بما لا اعلم فالسماع شرط علي من يفسره ق ولو كان واقفا علي احوال التنزيل ووجوه اللغة والاعراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في عيون التفاسير وقال---- الليث رحمه الله في تفسيره اذا لم يعلم الرجل وجوه اللغة واحوال التنزيل فتعلم التفسير وتكلف حفظه فلا باس بان يفسره كما سمع ويكون ذلك علي سبيل الحكاية ففيه اشارة الي جواز نقل المسموع من التفسير الي الغير من غير تبديل المعني	1712	2759496209249681762	333	388.0	269	861	38.67595672607422	62	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0004	true	-7515880650136048172	37	70	206	373	1577	300	لان القران افتتح بها لكونها اول سورة نزلت بكمالها علي اكثر الاقوال وهي لم تنزل علي من قبل هذه الامة من الامم وسميت ------مثاني ايضا لا-----------نها نزلت مرتين او لانها تثني في الصلوة	4	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms0186	false	7670883014472733508	238	274	1249	1433	1573	300	لان القران افتتح بها لكونها اول سورة نزلت بكمالها علي اكثر الاقوال وهي لم تنزل علي من قبل هذه الامة من الامم وسميت سبع المثاني لانها سبع ايات ولانها نزلت مرتين او لانها تثني في الصلاة	186	2759496209249681762	159	303.0	127	184	86.41304016113281	29	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0004	true	-7515880650136048172	28	59	157	315	1577	300	سورة الفاتحة اية بسم الله الرحمن الرحيم سميت بها لان القران افتتح بها لكونها اول سورة-- نزلت بكمالها علي اكثر الاقوال--------- وهي لم تنزل علي من قبل هذه الامة من الامم	4	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms0203	false	5325710419399156827	215	242	1105	1240	1555	300	سورة الفاتحة ب--------------------------------ها لان القران افتتح بها لكونها اول سورة ق نزلت بكمالها علي اكثر --اقوال المفسرين وهي لم تنزل علي من قبل هذه الامة من الامم	203	2759496209249681762	123	216.0	98	169	72.78106689453125	22	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0005	true	2780886326462765005	219	265	1190	1421	1613	300	والعالم كالخات---م اسم ما سوي الله------ من الجواهر والاعراض وانما سمي به لانه يعلم به الخالق القديم وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه و-جمع بجمع العقلاء تغليبا لهم علي غير العقلاء لان كل شء دال علي وحدانية الله------ فكانه عالم يتع-لم منه ذلك ويستدل	5	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms0487	false	6534302365930663114	91	140	483	730	1576	300	والعالم بفتح اللام اسم ما سوي الله تعالي من الجو-هر والاعراض وانما سمي به لانه يعلم به الخالق القديم وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه ويجمع بجمع العقلاء تغليبا لهم علي غير العقلاء لان كل شء دال علي وحدانية الله تعالي فكانه عالم يتعالم منه ذلك ويستدل	487	2759496209249681762	224	410.5	178	248	90.32257843017578	40	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0114	true	-4737767399752368232	126	168	665	885	1589	300	عن عدي ابن حاتم------- انه قال اخذت خيطين فجعلت انظر اليهما فلم يتبين الاسود من الابيض---------- ما لم يسفر الصبح فاتيت رسول الله------------------- فاخبرته بذلك فتبسم فقال انك لعريض القفا انما هو سواد الليل وبياض النهار فنزل قوله م------ن الفجر فارتفع الاشتباه	114	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms0619	false	-6281946679061941330	243	290	1271	1516	1566	300	عن عدي -بن حاتم الطاءي انه قال اخذت خيطين فجعلت انظر اليهما فلم يتبين---------- الابيض من الاسود ما لم يسفر------ فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فتبسم وقال انك لعريض القفا انما هو سواد الليل وبياض النهار فنزل قوله تعالي من الفجر فارتفع الاشتباه	619	2759496209249681762	201	353.0	162	262	76.71755981445312	33	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0121	true	4988778440415497006	159	248	783	1235	1488	300	اي الهدي فصيام اي فعليه صيام ثلاثة ايام -----في الحج اي في وقته واشهره ويكون اخر الايام يوم عرفة فيصوم يوما قبل---- التروية و-----يوم التروي---------------ة ولا يجوز صوم الثل-ثة في يوم النحر وفي ايام التشريق-------------- وقيل يجوز------------ في -----------ايام التشريق وسبعة اي--- وصيام سبعة ايام اذا رجعتم----- الي اهليكم وبلدكم فلو صامها قبل الرجوع لم يجز عند الاكثر ومنهم الشافعي وقيل يجوز صيامه-ا بعد الفراغ من اعمال الحج وبه قال ابو حنيفة رضي الله وقال --------هو المراد من الرجوع في الاية--- قوله ت--لك اي صيام ثلث--ة وسبعة-------------- عشرة كاملة	121	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms0808	false	-8133745732125300019	137	237	667	1179	1459	300	او الصي-----ام اي وجب الصيام ثلاثة ايام من اشهر الحج ويك-------------------ن اخر الايام يوم عرفة فيصوم يوما قبل يوم التروية ويوما يوم التروية ويوما يوم عرفة ولا يجوز صوم الثلاثة في يوم النحر و---ايام التشريق عند ابي حنيفة وقيل يجوز صوم الثلاثة في يوم النحر وايام التشريق عند الثلاثة وصيام سبعة ايام اذا رجع من مني الي بلده--------- فلو صامها قبل الرجوع لم يجز عند الاكثر ومنهم الشافعي وقيل يجوز صيامهما بعد الفراغ من اعمال الحج وبه قال ابو حنيفة--------- وقال الزهري وهو المراد من الرجوع في الاية من قوله تعالي في سورة البقرة وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة	808	2759496209249681762	373	557.5	295	557	66.96588897705078	56	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0146	true	8309661798446049883	12	60	65	323	1579	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا تعضلوهن نزل--------------------------------------------------------- في معقل بن يسار حين طلق ابو الدحداح اخته ثم ندم فخطبها بعد عدتها فرضيت ومنعها اخوها ان تتزوجه------------------------------------------------ اي لا تحبسوهن و---تمنعوهن --من ان ينكحن ازواجهن--- الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن----- اذا تراضوا اي النساء والمريدون	146	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms0981	false	6944603383174208801	235	300	1147	1505	1505	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجل---------------هن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف الاية البقرة نزلت في معقل بن يسار حين طلق ابو الدحداح اخته ثم ندم فخطبها بعد عدتها فرضيت ومنعها اخوها ان تتزوج قوله فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن قوله فلا تعضلوهن اي ل--تحبسوهن ولا تمنعوهن قوله ان ينكحن ازواجهن اي الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن قوله اذا تراضوا اي النساء والمريدون-	981	2759496209249681762	234	375.0	191	376	62.23404312133789	37	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0147	true	-7228780523346234284	0	125	0	630	1524	300	علي المطلقة ارضاع ولدها من زوجها الذي طلقها ان وجد ظءرا ترضعه ويجب ان لم توجد او لم يقبل الولد الا ثدي امه----- او عجز الاب عن الاستءجار وقوله كاملين وصف لل حولين بالكمال لتاكيد ارادة الحقيقة لان بعض الحولين يسمي حولين تجوزا فعلم به------- ان المراد حولان بغير نقصان ثم نزل لليسر والتخفيف قوله لمن اراد ان يتم الرضاعة --------بيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع او اللام يتعلق ب يرضعن اي يرضعن حولين لمن اراد ان يكمل الارضاع من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهو----- مستحب منها ---ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رضي الله عنه مادامت زوجة او معتدة من نكاح ويجوز عند الشافعي	147	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1107	false	-7807188226605976633	95	205	483	1058	1550	300	علي المطلقة ارضاع ولدها من زوجها الذي طلقها ان وجد من-- ترضعه ويجب ان لم توجد و--لم يقبل الولد---- ثدي غير الام او عجز الاب عن الاستءجار ق-وله كاملين وصف للحو-لين بالكمال لتاكيد ارادة الحقيقة لان بعض الحولين يسمي حولين تجوزا فعلم بالكاملين ان المراد------ بغير نقصان ق----------------------وله لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة لبيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد -تمام الرضاع و--اللام تتعلق بير----------ضعن حولين لمن اراد ان يكمل الارضاع من الاب --لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام الا اذا رضي-ت الام بارضاعه فالارضاع مستحب من الام ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة ما ------------دامت زوجة----------------- ويجوز عند الشافعي	1107	2759496209249681762	520	903.5	416	658	79.02735900878906	92	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0148	true	-3289838990310529972	67	105	317	522	1579	300	فان ارادا اي الوالدان فصالا اي فطاما للصغيرة قبل الحولين عن تراض اي باتفاق منهما وتشاور اي بمشاورتهما مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء ان الفطام------------- لا يضر الولد وانما اعتبر اتفاق الوالدين لما في الا-ب من الولاية وفي الام من الشفقة	148	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1107	false	-7807188226605976633	219	279	1128	1442	1550	300	فان ارادا اي الوالدان فصالا اي فطاما للصغير- قبل الحولين عن تراض--- باتفاق منهما وتشاور اي بمشاورتهما فلا جناح عليهما اي لا حرج علي الوالدان في ذلك يعني سواء زاد علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد قال العلماء ان قطع الغلام عن الثدي لا يضر الولد وانما اعتبر اتفاق الوالدين لما في الادب من الولاية وفي الام -----شفقة	1107	2759496209249681762	189	326.5	153	323	58.51393127441406	31	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0149	true	-3563382254823156731	235	300	1280	1633	1633	300	عليكم في الكلام الذي تعرضون--ه للمراة المتوفي عنها زوجها اي تلوحونه وتشيرونه اليها من خطبة النساء اي من طلب نكاحها بالتخاطب في العدة بان يقولوا من غير تصريح ارادة النكاح انك لجميلة او انك لتعجبيني او انك لموافقة لي ونحو ذلك من الكلام الموهم لارادة نكاحها حتي تحبس نفسها علي القاءل به فهذا هو التعريض والجار والمجرور في محل النصب علي الحال والعامل عرضتم او-	149	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1720	false	-2408424861905601757	0	66	0	354	1537	300	عليكم في الكلام الذي تعرضوا به للمراة المتوفي عنها زوجها اي تلوحونه وتشيرونه اليها من خطبة النساء اي من طلب نكاحها بالتخاطب في العدة بان تقولوا من غير تصريح ارادة النكاح انك لجميلة او انك لتعجبيني او انك -موافقة لي ونحو ذلك من الكلام الموهم لارادة نكاحها حتي تحبس نفسها علي القاءل به فهذا هو التعريض والجار والمجرور في محل النصب علي الحال -العامل عرضتم او	1720	2759496209249681762	349	675.5	285	356	98.03370666503906	60	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0270	true	459925366558074310	15	51	85	273	1618	300	ومن كان غنيا---------- من الاوصياء----------------- فليستعفف اي -ليطلب العفة من نفسه يعني ليمتنع عن اكلها اغتناء بماله ويقنع به ولا يطمع في مال اليتيم اشفاقا-- عليه -ابقاء علي ماله ومن كان فقيرا منهم--------------------------------- فلياكل بالمعروف اي	270	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1646	false	8412555418081926434	236	285	1216	1467	1552	300	ومن كان غنيا اي من كان من الاولياء او الاوصياء غنيا فليستعفف اي فليطلب العفة من نفسه يعني ليمتنع عن اكله- اغتناء بماله ويقنع به ولا يطمع في مال اليتيم اشفاقا ق عليه وابقاء علي ماله ومن كان فقيرا اي كان من الاولياء او الاوصياء محتاجا فلياكل بالمعروف اي	1646	2759496209249681762	182	304.5	146	252	72.22222137451172	29	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0366	true	-5186409696662517947	233	300	1228	1575	1575	300	سورة الماءدة ----------اية يسءلونك ما ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب قوله يسءلونك ما ذا احل لهم نزل حين سال عدي بن حاتم الطاءي واصحابه وقالوا يا رسول الله انا قوم ن-صيد بالكلاب والبزاة--------------- فما يحل لنا من المطاعم والصيود وذلك السءال عند-	366	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1158	false	3027340294104512715	162	230	803	1168	1561	300	سورة الماءدة حيث قال تعالي يسالونك ما-ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب الماءدة نزلت هذه الاية-------- حين سال عدي بن حاتم الطاءي واصحابه وقالوا يا رسول الله انا قوم نتصيد بالكلاب والبزاة وهو جمع البازي فما يحل لنا من المطاعم والصيود وذلك السءال عند	1158	2759496209249681762	316	572.5	256	374	84.49198150634766	55	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0367	true	-3282319661186881438	105	256	540	1295	1543	300	في طلب الصيد -----مما علمكم الله ---علي لسان رسوله فلا باس باكل صيد الكلب اذا كان معلما----- فكلوا مما امسكن عليكم اي كلوا ما حبسنه لكم ولم ياكلن قيل المعلمة هي التي اذا اشليت استشلت واذا زجرت انزجرت واذا اخذت الصيد --------لم تاكله فاذا وجد ذلك ثلث مرات فهي معلمة------------------------------------------------------------------------------ قال عليه السلام اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فامسك فكل و--ان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وقال عليه السلام ايضا ما صدت بقوسك وذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكوته فكل واذكروا اسم الله عليه اي سموا علي المذبوح عند الذبح باسم الله وعلي الذي ارسل علي الصيد من الكلب والبازي عند الارسال والضمير في عليه يجوز ان يرجع الي ما امسكن ويجوز ان يرجع الي ما علمتم من الجوارح وهو المرسل علي الصيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ---من اكل الميتة او من ترك التسمية علي المذبوح او المرسل ا-------------------ن الله سريع الحساب اي----- المجازاة	367	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1159	false	-8453813144955025003	0	147	0	739	1476	300	في طلب الصيد قوله مما علمكم الله اي علي لسان رسوله فلا باس بص----يد الكلب اذا كان معلما قوله فكلوا مما امسكن عليكم ان الجارحة المعلمة اذا جرحت بارسال صاحبها ف-----------------------------------------------اخذت الصيد وقتلته ولم ياكل كانت معلمة وكان الماخوذ حلالا وفي الكتب الستة فامسك وقتل عن عدي بن حاتم الطاءي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا------------ذا ارسلت كلبك وسميت فامسك وقتل ولم ياكل فكل فان كان اكل فلا تاكل فانه ا-مسك علي نفسه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله عليه اي سموا علي المذبوح عند الذبح باسم او عل--------ي ارسل علي الصيد من الكلب والبازي عند الارسال و---------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية بيان ان ذكر اسم الله علي الذبيحة شرط حالة الذبح وحال ارسال الجارحة علي الصيد او حاله رمي السهم الي الصيد قوله واتقوا الله اي من اكل الميتة او من ترك التسمية علي المذبوح او المرسل او السهم عهدا قوله ان الله سريع الحساب اي سريع المجازاة	1159	2759496209249681762	382	480.5	302	1001	38.16183853149414	61	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0396	true	-99519514288384884	67	121	364	664	1568	300	ويواليهم -ليامن منهم فقال تعالي لا تتخذوهم اولياء في العون والنصرة كالمءمنين بعضهم اولياء بعض في النصرة لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر ومن يتولهم اي من يتخذهم اوليا--------------ء منكم----------------------------------------------------------- فانه م--------------------نهم اي هو علي دينهم ومعهم في النار لنفاقهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة اعداء الله	396	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1153	false	-4029078852557809546	0	60	0	332	1536	300	ويواليهم وليامن منهم فقال تعالي لا تتخذوهم اولياء في العون والنصرة كالمءمنين----------------------------------------------------------- ومن يتولهم اي من يتخذ اليهود والنصاري اولياء منكم فعم الخطاب ما خص المسلمين ولا بغير العرب وقيل الخطاب للعرب فانه اي من يتخذهم اولياء منهم اي--- علي دينهم ومعهم في النار بنفاقهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة اعداء الله	1153	2759496209249681762	228	411.5	186	394	57.868019104003906	37	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0421	true	-5819827189631229091	62	212	312	1082	1537	300	تعال---ي سورة الماءدة اية ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون قوله ما جعل الله من بحيرة من زاءدة لتاكيد النفي نزل- في بيان ان المحل- والمحرم بالشريعة هو الله------ وليس لغيره ان يسن شريعة --بها يحل ويحرم كعمر- بن لح-ي اخو بني كعب غير شريعة اسم-عيل ----------------------عليه السلام فقال ان الله امرني بها افتراء علي الله الكذب اي لم يجعل الله حراما من بحيرة وهي ناقة ولدت خمسة ابطن اخرها ذكر فبحرت اي شق اذنها واسعا مشبها بالبحر وحرم ركوبها وتركت لترعي في المرعي فاذا ماتت اشترك- فيها الرجال والنساء----- ولا ساءبة اي ولم يجعل ف-----------ي الحيوانات حراما من ساءبة وهي من الانعام التي خامس ولدها انثي فبحروا اذنها وتركت-- مع امها وحرمت- منافعها علي الرجال والنساء فاذا ماتت اشتركوا فيها او الساءبة منها ما نذروا تسييبها لاله-تهم اذا برءا- من مرضهم او جاء-ا من	421	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1201	false	6909017371701537234	156	300	796	1540	1540	300	تعالي في سورة الماءد----ة ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الماءدة فكلمة في ق----------------------------------------------------------------------وله من بحيرة--- زاءدة لتاكيد النفي نزول في بيان ان المحلل والمحرم بالشريعة هو الله تعالي وليس بغيره ان يسن شريعة ق بها يحل ويحرم لعمرو بن يحيي اخو بني كعب غير شريعة اسماعيل صلوات الله علي نبينا وعليه------- فقال ان الله امرني بها افتراء علي الله الكذب اي لم يجعل الله حراما من بحيرة وهي ناقة ولدت خمسة ابطن اخرها ذكر فبحرت اي شق اذنها واسعا مشبها بالبحر وحرم ركوبها وتركت لترعي في المرعي فاذا ماتت اشتركت فيها الرجال والنساء قوله ولا ساءبة اي ولم يجعل الله تعالي في الحيوانات حراما من ساءبة وهي من الانعام التي خامس ولدها ذكر -فبحروا اذنها وتركوها مع امها وحرموا منافعها علي الرجال والنساء فاذا ماتت اشتركوا فيها لو الساءبة منها ما نذروا تسب-بها لا لمتهم اذا برءوا من مرضهم او جاءوا من-	1201	2759496209249681762	650	1116.0	521	831	78.2190170288086	107	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0639	true	-7556340497315477425	149	239	790	1264	1587	300	سورة التوبة اية انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ثم اكد امر القتال بقوله انفروا خفافا وثقالا اي اخرجوا في سبيل الله صحاحا ومراضا او شبانا وشيوخا او ركبانا ومشاة او خفافا من السلاح وثقالا منه او فقراء واغنياء يعني لا تهنوا عن الغزو------ وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله اي في دينه وطاعته ذل-----كم اي الجهاد في سبي-----له خير لكم من ترك-----ه ان كنتم تعلمون اي تصدقون بان للخروج اليه ثوابا وللجلوس عنه عقابا قيل نسخت هذه الاية بقوله ليس	639	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms0501	false	-3991225773666090567	210	300	1090	1568	1568	300	سورة التوب----ة انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون التوبة قول------------ه انفروا خفافا وثقالا اي اخرجوا في سبيل الله صحاحا ومراضا او شبابا وشيوخا او ركبانا ومشاة او خفافا من السلاح وثقالا منه او فقراء واغنياء يعني لا تهنوا عن الغزو وقوله وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله اي في دينه وطاعته قوله ذلكم اي الجهاد في سبيله قوله خير لكم من تركه قوله ان كنتم تعلمون اي تصدقون بان للخروج اليه ثوابا وللجلوس عنه عقابا قيل نسخت هذه الاية بقوله ليس-	501	2759496209249681762	445	845.5	360	495	89.89898681640625	78	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0740	true	-9144730576139573910	37	72	189	357	1484	300	قالوا---- اي قومه يا --هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة علي قولك وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي لا نترك عبادة الهتنا بقولك هذا وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين بانك رسول الله	740	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1163	false	1914838558745910330	39	74	204	374	1580	300	قالوا هود اي قوم هود ياهود ما جءتنا ببينة اي -حجة واضحة علي قولك وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي--- نترك عبادة الهتنا لقولك هذا وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين بانك رسول الله	1163	2759496209249681762	159	291.5	126	174	91.37931060791016	28	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1126	true	-2662760310448251177	83	121	461	667	1603	300	لانه عتق من القتل والسبي والجراحات وغير ذلك في الجاهلي-------------------------------------------ة او عتق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرق يوم الطوفان او عتق م-------------------------------------------------------------ن الجبابرة المتسلطة ولا يشكل بتسلط الحجاج عليه لان ابن الزبير تحصن بالبيت فاحتال لاخراجه ولم يكن قصده التسلط عليه	1126	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms0732	false	4891776072994012035	154	237	798	1226	1513	300	لانه عتق من القتل والبغي والجراحات وغير ذلك في الجاهلية قال ابو حنيفة رحمه الله من لزمه القتل بردة او قصاص او غيرهما فدخل البيت العتيق لم يتعرض له ولكن لم يعط طعاما ولا شرابا حتي يخرج منه فيقتل وقال بعضهم سمي عتيقا لانه عتق من الغرق يوم الطوفان في زمن نوح صلوات الله علي نبينا وعليه وقال بعضهم سمي عتيقا لانه عتق من الجبابرة المتسلطة ولا يشكل بتسلط الحجاج عليه لان ابن الزبير تحصن بالبيت فاحتال لاخراجه ولم يكن قصده التسلط عليه	732	2759496209249681762	193	366.5	156	428	45.09345626831055	31	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1128	true	4826071764604559769	98	178	548	978	1620	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون---------- والبدن-------------------- منصوب بمضمر كقوله والقمر قدرناه جمع بدنة وهي الابل خاصة بدليل الحاق النبي عليه السلام البقرة بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن س---بعة جعلناها لكم-------------------- من شعاءر الله اي من اعلام ---------------------دينه لكم فيها---- اي في نحرها خير اي اجر في الاخرة ومن-فعة في الدنيا فاذكروا عند نحرها اسم الله	1128	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms0716	false	-4846419397099360452	228	300	1198	1584	1584	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون الحج قوله والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة منصوب بمضمر -قوله والقمر قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------رناه يس وقوله جعلناها لكم الحج اي البدن وقوله من شعاءر الله اي من اعلام دينه التي شرعها الله قوله لكم فيها خير اي في نحر البدن -منافع دي----نية ودنيوية -----قوله فاذكرو----------ا اسم الله-	716	2759496209249681762	277	430.0	224	509	54.420433044433594	41	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1128	true	4826071764604559769	179	290	984	1568	1620	300	صواف حال من الهاء في عليها اي قاءمة علي القواءم الاربع وقرا-- ابن عباس--------------- صوافن والصوافن التي تقوم علي ثلاث قواءم وتنصب الرابعة بمعني علي ثلاث قد عقلت يدها الواحدة والاية دلت علي ان الابل تنحر قاءمة----- فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض بجنبها بعد النحر وسكنت حركتها----- فكلوا منها اي حل لكم الاكل منها والاطعام وكان المشركون لا ياكلون من ذباءحهم فرخص للمسلمين بقوله فكلوا منها واطعموا القانع اي ا-------------------لذي يقنع بما اعطي من غير سءال----- والمعتر اي الذي تعرض بالسءال قيل السنة ان ياكل الرجل من لحم اضحيته قبل ان يتصدق----- كذلك اي مثل ذلك التسخير الذي رايتم وعلمتم سخرناها لكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اظهار منة الله تعالي علي عباده	1128	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms0717	false	2234604151611050668	30	163	150	846	1549	300	صواف حال من الهاء في عليها اي قاءم- علي القواءم الاربع وقراءة ابن عباس رضي الله عنهما صوافن------------------------------------------------ بمعني علي ثلاث قد علقت يدها الواحد -والاية دلت علي ان الابل تنحر قاءمة قوله فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض بجنبها بعد النحر وسكنت حركتها قوله فكلوا منها اي حل لكم الاكل منها وال-طعام وكان المشركون لا ياكلون من ذباءحهم فرخص للمعلمين بقوله----------- واطعموا القانع اي الراضي بما عنده او الذي يقنع بما اعطي من غير سءال قوله والمعتر اي المعت--رض بالسءال قيل السنة ان ياكل الرجل من لحم اضحيته قبل ان يتصدق قوله كذلك اي مثل ما وصفنا من نحرها قياما قوله- سخرناها لكم اي مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها اي تشدوها بحبل وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها اي موضع قلادتها ففيه اظهار منة الله تعالي علي عباده	717	2759496209249681762	487	826.5	391	761	63.99474334716797	81	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1164	true	2243820168934749880	3	164	18	881	1613	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة نزل---------- حين استاذن اصحاب الصفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينكحوا الزواني في المدينة وكانت لهن علامات يعرفن بها وكن اكثر-- اهل المدينة خيرا والمدينة غالية السعر وقد اصابهم الجهد والفاقة وقالوا اذا جاء الله بالخير نطلقهن وننكح المسلمات فمنعهم الله تعالي عن ذلك بهذه الاية ومعناها ان الزاني لا يرغب في نكاح الصالحة م-ن النساء وانما يرغب في فاسقة زانية من شكله او في مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اي وكذا لا يرغب في نكاحها الصالح من الرجال وينفر عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او المشركين فمعنيا الجملتين امران متغايران احدهما صفة الزاني والاخر صفة الزانية وقدم الزاني علي الزانية فيها لان الرجل اصل في النكاح من حيث انه هو الطالب ومنه يبدا الخطبة---------------------------------------- وحرم ذلك------ اي نكاح الزانية ورغبته فيها علي المءمنين--- الممدوحين عند الله لما فيه من التشبيه بالفساق وحضور مواقع التهمة والغيبة قيل كان التحريم في اول الاسلام ثم نسخ	1164	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1718	false	6490106018851940437	130	278	647	1444	1545	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة اي غالبا نزلت حين استاذن اصحاب الصفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينكحوا الزواني في المدينة وكانت لهن علامات يعرفن بها وكن اكثرهم اهل المدينة خيرا والمدينة غالية السعر وقد اصابهم الجهد والفاقة وقالوا اذا جاء الله بالخير نطلقهن وننكح المسلمات فمنعهم الله------ عن ذلك بهذه الاية ومعناها ان الزاني لا يرغب في نكاح الصالحات من النساء وانما يرغب--- فاسقة زانية من شكله------------ والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اي وكذا لا يرغب في نكاحها الصالح من الرجال وينفر عنها وانما يرغب فيها من هو ---شكلها من الفسقة او المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخبيثات للخبيثين وظاهره-- انه اخبار عما يقع كثيرا وقيل مبناه خبر ومعناه نهي ويدل عليه قوله تعالي وحرم ذلك النور اي نكاح الزانية ورغبته فيها علي المءمنين اي الممدوحين عند الله لما فيه--- التشبه- بالفساق وحضور موض-ع التهمة والغيبة قيل كان التحريم في اول الاسلام ثم نسخ	1718	2759496209249681762	684	1231.5	553	925	73.9459457397461	120	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1176	true	-4235467528389886605	113	212	612	1146	1610	300	وانكحوا الايامي منكم اي زوجوا من لا زوج له من الرجال والنساء بكرا كان او ثيبا---- جمع ايم واصلها اياءم فقلبت قلبا مكانيا فصار ايامي وهو امر ندب لقو---------له عليه السلام من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه السلام اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال روي عن الشافعي ان التخلي للعبادة افضل وعند ابي حنيفة رحمه الله النكاح افضل و انكحوا الصالحين من عبادكم واماءكم اي ومن كان فيه صلاح من غلمانكم وجواريكم وهو القيام بحقوق النكاح وانما خص الصالحين بالانكاح ليحصن دينهم به ويحفظ عليهم صلاحهم	1176	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1719	false	-2615050548089068252	5	75	20	397	1468	300	وانكحوا الايامي منكم اي زوجوا من لا زوج له من الرجال والنساء بكرا كان او ثيبا وهو جمع ايم واصلها ايايم فقلبت قلبا مكانيا فصار ايامن وهو امر ندب لقوله صلي الله عليه وسل--م من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح والصالحين اي وانكحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصالحين من عبادكم واماءكم اي ومن كان فيه صلاح من غلمانكم وجواريكم وهو --قيام بحقوق النكاح وانما خص الصالحين بالانكاح ليحصن دينهم به ويحفظ عليهم صلاحهم	1719	2759496209249681762	345	646.5	279	547	63.07129669189453	58	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1499	true	-9111359540999074358	23	56	112	270	1487	300	وبدا لهم من الله--------------------------- اي ظهر لهم وقت البعث ما لم يكونوا يحتسبون في الدنيا انه نازل بهم من العذاب بدل ما يحتسبون من الثواب لان اعمالهم مع كثرتها لا ينفعهم مع شركهم	1499	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms0268	false	-7520169415963670872	120	158	596	781	1478	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر اي ظهر لهم وقت البعث ما لم يكونوا يحتسبون في الدنيا انه نازل بهم من العقاب بدل ما يحتسبون من الثواب لان اعمالهم مع كثرتها لا تنفعهم مع شركهم	268	2759496209249681762	156	299.0	123	185	84.32432556152344	30	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1634	true	2231052115429156419	265	300	1503	1675	1675	300	وان طاءفتان نزل- حين ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا واتي الي الانصار ليكلمهم في امر من امور لا دين فكلمهم فبال الحمار فقال عبد الله بن ابي المنافق اليك عني فقد اذاني-	1634	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1717	false	-6157456260184379139	48	82	244	418	1578	300	وان طاءفتان نزلت حين ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا واتي الي الانصار ليكلمهم في امر من امور الدنيا فكلمهم فبال الحمار فقال عبد الله بن ابي المنافق اليك عني فقد اذاني	1717	2759496209249681762	167	319.0	134	174	95.97701263427734	31	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1635	true	-2540383918620270799	0	188	0	1030	1619	300	نتن حمارك فقال بعض الانصار وهو ابن رواحة والله لبول حمار النبي عليه السلا--------م اطيب ريحا منك فاقتتل قوم ابن رواحة وهم الاوس وقوم عبد الله بن ابي وهم الخزرج بالايدي والنعال واغصان النخلة فقال الله تعالي وان طاءفتان اي ان اقتتل طاءفتان من المءمنين حذف الفعل من ان الشرطية بدلالة اقتتلوا عليه وجمع نظرا الي المعني لان كل طاءفة جماعة وثني في قوله فاصلحوا بينهما نظرا الي اللفظ فكره بعضهم الصلح فنزل -فان بغت احداهما اي ان ظلمت احدي الطاءفتين واستطالت علي الاخري فقاتلوا الطا---ءفة التي تبغي اي تظلم حتي تفء اي ترجع ا--لي امر الله اي الي الصلح فان فاءت اي رجعت عن البغي فاصلحوا بينهما بالعدل اي بالانصاف واقسطوا اي اعدلوا في الحكم بين الفريقين ولا تميلوا ان الله يحب المقسطين اي العادلين من اقسط اذا ازال الجور وقسط بمعني جار فهمزته للسلب وانما قرن العدل بالاصلاح الثاني دون الاول لان العدل في تضمين الجنايات والمتلفات لا في سلب الضغاءن فالمراد بالاول اصلاح ذات البين من الاقتتال وتسكين الحقد والغضب منهما ونفي الشبهة فقط الا اذا اصرتا فحينءذ يجب المقاتلة ولا يتجه الضمان والمراد بالثاني هو الاصلاح من البغي والتعدي بالضمان يتجه فيه بطريق العدل	1635	-6345700902198634065	Sham19Y0127713-ara1.ms1717	false	-6157456260184379139	82	253	418	1346	1578	300	نتن حمارك فقال بعض الانصار وهو ابن رواحة والله لبول حمار النبي صلي- الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فاقتتل قوم ابن رواحة وهم الاوس وقوم عبد الله بن ابي وهم الخزرج بالايدي والنعال واغصان النخل- فقال----- تعالي وان طاءفتان اي اق---تتل طاءفتان من المءمنين حذف الفعل من ان الشرطية بدلالة اقتتلوا عليه وجمع نظر- الي المعني لان كل طاءفة جماعة وثني في قوله فاصلحوا بينهما نظرا الي اللفظ فكره بعضهم الصلح فنزلت فان بغت احداهما اي--- ظلمت احدي الطاءفتين واستطالت علي الاخري فقاتلوا اي الطاءفة التي تبغي اي تظلم حتي تفء اي ترجع ق الي امر الله اي الي الصلح فان فاءت اي رجعت عن البغي فاصلحوا بينهما بالعدل اي بالانصاف------------------ في الحكم بين الفريقين ولا تميلوا عن الحق ف----------------------------------------------------------------------------انما قرن العدل بالاصلاح الثاني دون الاول لان العدل في ضم--ن الجنايات والمتلفات لا في سلب الضغاءن فالمراد بالاول اصلاح ذات البين من الاقتتال وتسكين الحقد والغضب------ ونفي الشبهة فقط الا اذا اصرتا فحينءذ تجب المقاتلة ولا يتجه الضمان والمراد بالثاني هو الاصلاح من البغي والتعدي فالضمان يتجه فيه بطريق العدل	1717	2759496209249681762	897	1687.0	731	1044	85.91954040527344	153	Meshkat00042488-ara1.completed	Sham19Y0127713-ara1