id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0075	true	-1736968126279511097	9	49	49	249	1550	300	في المسجد الحرام او في بيت المقدس يعني جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها اذا وليتم وجوهكم شطر القبلة المرضية لامكان التولي-----------------------ة في كل مكان لا يختص مكا-نها في الم-------سجد ولا في مكان دون مكان	75	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0213	false	-7827782421435954501	153	193	812	1007	1527	300	في المسجد الحرام اي في بيت المقدس فقد- جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التو-----------------------------------لية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا تختص اماكنها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان	213	5546722295972043744	142	249.0	109	231	61.47186279296875	27	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0150	true	274140738647540440	38	127	216	680	1567	300	فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا مفعول به اي-------------------------------------------------------- جماعا يعني لا يصف الراغب فيها نفسه بانه كثير الجماع او ظرف علي معني لا تواعدوهن النكاح في السر لانه مستقبح عند اهل المروة ق------------------------------------------------------وله الا ان تقولوا قولا معروفا------- استثناء------------------------------------------ ----------------------------------------------------------من المفعول --المطلق اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة يعني عدة حسنة مثل انك الجميلة واني راغب فيك فالمراد منها التعريض وقيل القول المعروف ان يتواثقا علي ان لا تتزوج غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تعزموا اي لا تنووا ولا تقصدوا عقدة النكاح في العدة حتي يبلغ الكتاب اي	150	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	98	220	541	1173	1583	300	فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا قال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر -----------------------------------------------جماع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته قوله الا ان تقولوا قولا معروفا قيل هو استثناء منقطع بمعني لكن والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض ومنع صاحب الكشاف ان يكون منقطعا وقال هو مستثني من قوله لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة ----------------------------------------فجعله------------------------------------------------- علي هذا استثناء مفرغا ووجه منع كونه منقطعا انه يءدي الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك لان التعريض طريق المواعدة لا انه الموعود في نفسه قوله ولا تعزم-----------------------وا عقدة النكاح قد تقدم الكلام في ----------	417	5546722295972043744	180	225.5	139	801	22.47191047668457	24	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0173	true	-7184893478515554752	70	97	337	478	1563	300	اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الارض من الحبوب والاثمار او من --------------المعادن والكنوز وهذا امر باخراج الزكوة من الحلال ولا تيمموا الخبيث اي لا تعمدوا	173	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0484	false	-4581989184722977354	70	94	353	480	1565	300	اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الارض وحذف لدلالة ما قبله عليه وهي النباتات والمعادن والركاز قوله---------------------------- ولا تيمموا الخبيث اي لا تقصدوا	484	5546722295972043744	81	116.5	63	155	52.25806427001953	13	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0209	true	4129095119625099573	91	171	423	828	1502	300	اخلق لكم اي اشكل شكلا واقدره من الطين كهيءة الطير اي كصورته فانفخ فيه اي في ذل-------------ك الشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون طيرا جمعا وطاءرا مفردا باذن الله اي بامره ومشيته قيل لم يخلق سوي الخفاش ل------------------------------------------------------------------انهم طلبوه منه ------------------------------------لكونه اعجب الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بلا- ريش ويضحك كالانسان ويحيض كالمراة ويلد كما يلد----- الحيوان ولا ي-------------------بيض كساء--------ر الطيور ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس----- وبعد طلوع الفجر في ساعة	209	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0577	false	3763703567489383677	7	119	35	595	1515	300	اخلق لكم خلقا او شيءا -------------مثل هيءة الطير وقول----ه فانفخ فيه اي في ذلك الخلق او ذلك الشء فالضمير راجع الي الكاف في قوله كهيءة الطير وقيل الضمير راجع الي الطير اي الواحد منه وقيل الي الطين وقرء فيكون -----------طاءرا وطيرا مثل تاجر وتجر وقيل انه------- لم يخلق غير الخفاش لما فيه من عجاءب الصنعة فان له ثديا واسنانا واذنا ويحيض ويطهر وقيل انهم طلبوا خلق الخفاش لما فيه من العجاءب المذكورة ولكونه---------------------------------- يطير بغير ريش----------------------------- ويلد كما يلد ساءر الحيوانات مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر--- ساعة	577	5546722295972043744	245	296.5	190	661	37.0650520324707	36	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0228	true	-7560786738472182723	40	119	223	634	1574	300	افتراء علي الله فقال تعالي فمن افتري علي الله اي اختلق عليه الكذب من بعد ذلك اي--- بعد لزوم الحجة القاطعة---- فاولءك هم الظالمون اي الذين لا ينصفون انفسهم بسبب المكابرة والعناد سورة------------------------------------------------------------------------------ ال عمران الايات 95 الي قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان----------- من المشركين ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر------------ نبيه تعريضا بكذبهم ف------------------------------------------------قال قل صدق الله ان تحريمه ليس في التورية فاتبعوا ملة ابراهيم اي ملة الاسلام	228	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0611	false	-3227357125232287717	1	116	4	588	1524	300	افتر-ي علي ثم قال--------- فمن افتري علي الله ال--------------كذب من بعد ذلك اي من بعد احضار التوراة وتلاوتها فاولءك هم الظالمون اي المفرطون في الظلم المتبالغون فيه فانه لا اظلم ممن حوكم الي كتابه وما يعتقده شرعا صحيحا ثم جادل من بعد ذلك مفتريا علي الله الكذب ال عمران------- 95---- قل صدق الله ثم ل-----------------------ما كان ما يفترونه من ال-----------------------------كذب بعد قيام الحجة عليهم بكتابهم باطلا مدفوعا وكان ما قصه الله سبحانه في القران وصدقته التوراة صحيحا صادقا وكان ثبوت هذا الصدق بالبرهان الذي لا يستطيع الخصم دفعه امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بان ينادي بصدق الله بعد ان سجل عليهم الكذب فقال قل صدق الله------------------------- فاتبعوا ملة ابراهيم اي ملة الاسلام	611	5546722295972043744	182	175.0	138	696	26.149425506591797	30	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0236	true	-5039229876682508930	56	153	296	790	1557	300	ضربت عليهم الذلة --اي الزم عليهم القتل والجزية اين ما ثقفوا اي حيث----------------------------------------------------------------------- وجدوا الا بحبل من الله اي بعهد من------------------------------------------------------ه وحبل من الناس اي بعهد من ----------المسلمين فيءدون اليهم الجزية فان لم يكن لهم عهد قتلوا وباء-- اي رجعوا بغضب من الله وضربت عليهم اي جعلت عليهم---------------------------------------------------------------------- المسكنة اي زي الافتقار قيل ---------------------------انهم يظهرون من انفسهم الفقر لكي لا تضاعف عليهم الجزية ذلك ا------------------------------------ي ما ذكر كاءن بانهم اي--------------------------------- بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله اي بالقران وبمحمد عليه السلام ويقتلون الانبياء بغير حق اي يرضون بفعل اباءهم من القتل فكانهم قتلوهم ذلك اي الكفر والقتل	236	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0630	false	772843294605523471	90	228	465	1190	1599	300	ضربت عليهم الذلة قوله ضربت عليهم الذلة قد تقدم في البقرة معني هذا التركيب والمعني صارت الذلة محيطة بهم في كل حال وعلي كل تقدير في اي مكان وجدوا الا بحبل من الله اي الا ان يعتصموا بحبل من الله قاله الفراء اي بذمة الله او بكتابه وحبل من الناس اي بذمة من الناس وهم المسلمون وقيل المراد بالناس النبي صلي الله عليه وسلم- وباءوا اي رجعوا بغضب من الله وقيل احتملوا واصل معناه في اللغة اللزوم والاستحقاق اي لزمهم غضب من الله هم مستحقون له ومعني ضرب المسكنة احاطتها بهم من جميع الجوانب وهكذا حال اليهود فانهم تحت------------- الفقر المدقع والمسكنة الشديدة الا النادر الشاذ منهم والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والغضب اي وقع عليهم ذلك بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله------------------------------ ويقتلون الانبياء بغير حق والاشارة بقوله ذلك ال----------------------------ي الكفر و--قتل	630	5546722295972043744	231	183.5	176	799	28.9111385345459	34	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0293	true	6041902247837897795	114	219	599	1174	1600	300	النساء اية والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا قوله والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس عطف علي الذ-----ين يبخلون نزل في المنافقين او المنفقين علي عداوة الرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------ل عليه السلام يوم بد--------------------------------ر من ------------------------------------------------------------------------المشركين واليهود اي الذين يتصدقون جهرا مراءين الناس مصدر في موضع الحال او مفعول له ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر في السر فقرينهم الشيطان الذي حملهم علي ذلك العمل يقرن بهم في ال--نار ومن يكن الشيطان له قرينا في النار بالسلسلة فساء قرينا اي بءس --------------------------------------صاحب الشيطان سورة------------------------------------------------------------- النساء اية وما ذا عليهم---------------------------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم	293	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0795	false	7609847907993950979	146	287	775	1547	1614	300	النساء -38 والذين ينفقون اموالهم--------------------------------------------------------------------------------- قوله والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس عطف علي قوله الذين يبخلون ووجه ذلك ان الاولين قد فرطوا بالبخل وبامر الناس به وبكتم ما اتاهم الله من فضله وهءلاء افرطوا ببذل اموالهم في غير مواضعها لمجرد الرياء والسمعة كما يفعله من يريد ان يتسامع الناس بانه كريم ويتطاول علي غيره بذلك ويشمخ بانفه عليه مع ما ضم الي هذا الانفاق الذي يعود عليه بالضرر من عدم الايمان بالله وباليوم الاخر قوله ومن يكن الشيطان له قرينا في الكلام اضمار--- والتقدير -----------------------------------------------------------------ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخ--------ر فقرينه---------------------------------------------م الشيطان ومن يكن الشيطان له قرينا------------------ فساء قرينا والقرين المقارن والصاحب والخليل والمعني من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه فيها او فهو قرينه في النار فساء الشيطان قرينا النساء -39 وما-ذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي هذه الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم	795	5546722295972043744	267	314.5	215	995	26.834171295166016	38	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0304	true	-6900646266828383183	200	255	1042	1320	1537	300	النساء اية اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ثم اشار الي كذبهم----- بقوله اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق-------------------------------------------------------- فاعرض عنهم يعني لا تعاقبهم علي ما فعلوا--------- وعظهم بلسانك بين الناس ليتوبوا وقل لهم في انفسهم اي-------------------------------------------------------------------- خاليا بهم ليس معهم غيرهم	304	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0825	false	-7890920644315558346	14	72	72	366	1589	300	النساء -63 اولءك الذين يعلم ف---------------------------------------------------------------------------كذبهم الله بقوله اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والعدواة للحق قال الزجاج معناه قد علم الله انهم منافقون فاعرض عنهم --اي عن -عقابهم وقيل عن قبول اعتذارهم وعظهم------------------------------------------- اي خوفهم من النفاق وقل لهم في انفسهم اي في حق انفسهم وقيل معناه قل لهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم	825	5546722295972043744	138	156.5	109	416	33.17307662963867	21	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0328	true	-500724096310751019	156	232	891	1282	1654	300	ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي --فرضا مقدرا --في وقتها فلا تءخر عنه وفيه دليل للشافعي--------------- علي انها واجبة في كل حال فللمسافر ركعتان وللمقيم اربع واذا تاخرت عن وقتها بعذر الخوف او غيره ثم زال عنه فعليه القضاء سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء اية ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما قوله ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لا تضعفوا في	328	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0871	false	4543975108129001443	90	153	496	812	1574	300	ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محدودا معينا يقال وقته فهو موقوت ووقته فهو موقت والمعني ان الله افترض علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباده الصلوات وكتبها عليهم في اوقاتها المحدودة لا يجوز لاحد ان ياتي بها في غير ذلك الوقت الا لعذر شرعي من نوم او سهو او نحوهما النساء 104 ولا تهنوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لا تضعفوا في	871	5546722295972043744	131	46.0	101	536	24.440298080444336	23	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0331	true	-4612819389427130915	186	251	915	1252	1493	300	طاءفة منهم اي من المنافقين----------------------------- ان يضلوك عن الحق ويخطءوك في الحكم وهم قوم طعمة وما يضلون عن الحق الا انفسهم لان وبال ذلك الاضلال راجع عليهم وما يضرونك من شء لان الله يع----------صمك من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وانما يضروك بانفسهم------------ وانزل الله عليك الكتاب اي القران-------------------------------------------------------------------------- والحكمة اي الموعظة والقضاء بالوحي----- وعلمك ما لم تكن تع---------------------------------------------لم من الغيب والاحكام قبل الوحي وكان فضل الله عليك عظيما	331	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0877	false	-1174580835020441195	187	299	981	1526	1528	300	طاءفة منهم اي من الجماعة الذين عضدوا بني ابيرق كما تقدم ان يضلوك عن الحق وم------------------------------ا يضلون-------- الا انفسهم لان وبال ذلك عاءد-------- عليهم وما يضرونك من شء لان الله سبحانه هو عاصمك من الناس ولانك عملت بالظاهر ولا ضرر عليك في الحكم به قبل نزول الوحي والجار والمجرور في محل نصب علي المصدرية اي و--ما يضرونك شيءا من الضرر قوله وانزل الله عليك الكتاب قيل هذا ابتداء كلام وقيل الواو للحال اي وما يضرونك من شء حال انزال الله عليك الكتاب والحكمة او مع انزال الله ذلك عليك قوله وعلمك ما لم تكن تعلم معطوف علي انزل اي علمك بالوحي ما لم تكن تعلم من قبل--------------------- وكان فضل الله عليك عظيما	877	5546722295972043744	213	285.0	164	614	34.690555572509766	37	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0336	true	-4185927794898923979	65	151	317	762	1536	300	ومن يعمل من الصالحات اي بعض الصالحات-- من ذكر او انثي بيان لما فيه ابهام وهو مءمن- حال من ا------لضمير في يعمل اي والحال انه مصدق بالثواب والعقاب يوم البعث--------- فاولءك يدخ--------------------------------لون الجنة قرء معلوما و------------------------------------------------مجهولا-------------------------------------- ولا يظلمون نقيرا اي لا ينقصون من ثواب اعمالهم قدر ------النقير وهو النقرة في ظهر النواة وذكر انتفاء الظلم في حق الصالحين فقط تفضيلا لهم او هو من قبيل الاكتفاء سورة النساء اية ومن احسن د--------------ينا ممن اسلم وجهه لله وهو--------------------- محسن------------------ واتبع ملة ابراهيم----------------------- حنيفا----------------------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا	336	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0885	false	-2075953820687635248	167	279	823	1422	1525	300	ومن يعمل من الصالحات اي بعضها حال كونه من ذكر او انثي وحال كونه------------- مءمنا والحال الاولي لبيان من يعمل--- والحال الاخري لافادة اشتراط الايمان في كل عمل صالح فاولءك اشارة الي العمل المتصف بالايمان يدخلون الجنة قرا ابو عمرو وابن كثير يدخلون بضم حرف المضارعة علي البناء للمجهول وقرا الباقون بفتحها علي البناء للمعلوم ولا يظلمون نقيرا اي لا ينقصون شيءا حقيرا وقد تقدم تفسير النقير----------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 125 ومن احسن دينا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اي اخلص نفسه له حال كونه محسنا اي عاملا للحسنات واتبع ملة ابراهيم اي دينه حال كون المتبع حنيفا اي ماءلا عن الاديان الباطلة الي دين الحق وهو الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا	885	5546722295972043744	241	252.0	189	716	33.659217834472656	33	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0370	true	5587674164162622132	39	92	233	495	1643	300	توهم ان في كل رجل --من الرجلين كعبين لو قال الي الكعاب وانما في كل رجل-- كعب واحد له طرفان من جانبي الرجل فيكون التفسير علي هذا ان كل مكلف يجب عليه غسل رجليه الي الكعبين منهما بخلاف المرافق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا توهم في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كنتم جنبا فاطهروا اي ان كنتم ملابسين بالجنابة فاغتسلوا	370	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0956	false	1418511225215716558	0	76	0	386	1544	300	توهم ان من كل وحدة امن الرجلين كعبين------------------ وانما في كل واحدة كعب واحد له طرفان من جانبي الرجل---------------------------------------------------------------------- بخلاف المر-فق فهي ابعد عن الوهم انتهي وبقي من فراءض الوضوء النية والتسمية ولم يذكر في هذه الاية بل وردت بهما السنة وقيل ان في هذه الاية ما يدل علي النية لانه لما قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم كان تقدير الكلام فاغسلوا وجوهكم لها وذلك هو النية المعتبرة قوله وان كنتم جنبا فاطهروا اي------------------------- فاغتسلوا	956	5546722295972043744	131	163.0	102	500	26.200000762939453	22	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0391	true	-3371785540915253733	13	169	63	894	1631	300	الاية منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله كما يجيء اما اذا تحاكم الينا مسلم وذمي فيجب الحكم اجماعا لانه لا يجوز انقياد المسلم لحكم الكافر سورة الماءدة اية وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمني-------------------------------------------------------------------------------ن قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكيف يحكمونك وعندهم التوراة------------------ تعجيب---------------------- من تحكيمهم للنبي الذي ---لا يءمنون بكتابه وهذا الحكم الذي---------------- هو مطلوبهم منصوص في كتابهم التورية الذي يدعون الايمان به وكيف في محل النصب حال من ضمير يحكمونك والواو في وعندهم للحال اي كيف يرضون بان يجعلوك حكما لهم لتحكم بينهم ومعهم التورية فيها حكم الله الجملة حال م---------------------------------------------------------ن التورية والعامل فيها ما في عندهم من معني الفعل قوله ثم يتولون عطف علي قوله يحكمونك اي ثم يعرضون من بعد ذلك الحكم الذي وافق حكم كتابهم------------- وما اولءك بالمءمنين اي بالمصدقين لك في الحكم او بما عندهم من الكتاب وهم يدعون الايمان به فهم كاذبون فيه سورة الماءدة اية انا انزلنا التو-------------------------راة فيها هدي ونور	391	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms0996	false	6172508841343709342	8	175	44	922	1648	300	الاية منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبه قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي وهو الصحيح من قول الشافعي وحكاه القرطبي عن اكثر العلماء قوله وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا اي ان اخترت الاعراض عن الحكم بينهم فلا سبيل لهم عليك لان الله حافظك وناصرك عليهم وان اخترت الحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امرك الله به وانزله عليك الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم قوله وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله فيه تعجيب له صلي الله عليه وسلم من تحكيمهم اياه مع كونهم لا يءمنون به ولا بما جاء به مع ان ما يحكمونه فيه هو م----------------------------------------------------------------------------------------------وجود ---عندهم في التوراة كالرجم ونحوه وانما ياتون اليه صلي----------------------------- الله عليه وسلم ويحكمونه طمعا منهم في ان يوافق تحريفهم وما صنعوه بالتوراة من التغيير ق---------------------------------------وله ثم يتولون عطف علي----- يحكمونك------------- من بعد ذلك ا--------ي من بعد تحكيمهم لك وجملة قوله وما اولءك بالمءمنين لتقرير مضمون ما قبلها------------------------------------------------------------------- الماءدة -44 انا انزلنا التوراة وقوله انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور	996	5546722295972043744	255	152.0	201	1333	19.12978172302246	33	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0407	true	7100332376833214734	176	214	925	1113	1543	300	انظر كيف نبين لهم الايات اي الدلالات علي ذلك في عيسي ومريم فلو كانا الهين لما اكلا الطعام ثم زاد في التعجيب من تركهم الايمان مع وضوح البرهان بقو----------------------------------------------------------------له ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق	407	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1034	false	1521707142049187630	119	156	611	803	1551	300	انظر كيف نبين لهم الايات اي الدلالات وفيه ------------------------------------------------------------تعجيب من حال هءلاء الذين يجعلون تلك الاوصاف مستلزمة للالهية ويغفلون عن كونها موجودة في من لا يقولون بانه اله ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق	1034	5546722295972043744	92	144.5	73	252	36.507938385009766	17	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0428	true	-1013948846471211047	183	296	923	1514	1534	300	اتقوا الله ان كنتم مءمنين اي مصدقين بالاخلاص فلا تسالوا لانفسكم البلاء وقال بعضهم في هذا القول دليل انهم كانوا شاك--ين في الايمان واجيب عنه بان الخطاب ليس متوجها علي الحواريين لما روي ان عيسي خرج-------------------------------------- الي مفازة واتبعه خمسة الاف او اكثر من الناس يطلب بعضهم الدعاء لمرض او علة من العمي والزمن او غير ذلك ولم يكن معهم نفقة في ذلك فجاعوا فقالوا للحواريين قولوا لعيسي حتي يدعو بان ينزل علينا ماءدة من السماء فقال عيسي قولوا لهم اتقوا الله ان كنتم مءمنين سورة الماءدة الايات 113 الي قالوا نريد------------------- ان ناكل منها---------------------------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ----------------	428	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1083	false	-6913350502828044950	105	186	552	974	1545	300	اتقوا الله ان كنتم مءمنين اي اتقوه من----------------------------------------------- هذا السءال وامثاله ان كنتم صادقين في --ايمانكم فان ش----ان ال---------مءمن ترك الاقتراح علي ربه علي هذه الصفة وقيل انه امرهم بالتقوي ليكون ذلك ذريعة الي حصول ما طلبوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة------- 113---- قالوا نريد ان قوله قالوا نريد ان ناكل منها بينوا به الغرض من سءالهم نزول الماءدة وكذا ما عطف عليه من قولهم وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين والمعني تطمءن قلوبنا بكمال قدرة الله او بانك مرسل الينا	1083	5546722295972043744	161	190.0	128	730	22.054794311523438	24	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0470	true	3858712446648165936	16	139	88	739	1601	300	وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انشاكم اي احدثكم من نفس واحدة هي ادم فمستقر بفتح القاف وكسرها اي فمنكم مستقر في الدنيا فوق الارض الي الموت ومستودع اي ومنكم مستودع في القبور الي البعث قد فصلنا الايات لقوم يفقهون اي يفهمون بتدقيق النظر وخص ذكر الفقه مع ذكر الانشاء لان انشاء الانسان من نفس واحدة وتصريفه بين احوال مختلفة ادق والطف صنعة وتدبيرا فكان انسب له سورة الانعام اية وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	470	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	178	235	898	1200	1519	300	وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	302	601.0	245	651	46.390167236328125	56	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0497	true	1143218779299969124	11	139	63	728	1578	300	ترحمون اي لكي ترحموا ولا تعذبوا سورة الانعام اية ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين قوله ان تقولوا مفعول له لقوله انزلنا قبله اي انزلناه مخاف-------------ة ان تقو---------------------------------------------لوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب علي طاءفتين اي------------------------------------------ اليهود والنصاري من قبلنا ويقولوا ايضا وان كنا اي ان الشان اصله انه كنا عن دراستهم اي عن قراءتهم الكتاب لغافلين يعني لا نفهمها لانها ليست بلغات--------------نا سورة الانعام اية او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون قو------------------------------------------له او تقولوا عط---------------------------ف -------------------------------------------------------------علي ان تقولوا اي لءلا تقولوا لو انا انزل علينا ال------------كتاب لكنا اهدي منهم	497	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1231	false	3203740726221348876	101	218	578	1205	1644	300	ترحمون------- برحمة الله --سبحا---نه الانعام 156 ان تقولوا انم---------------------------------ا----------------------- وان --في ان تقولوا في موضع نصب قال الكوفيون لءلا تقولوا وقال البصريون كراهة ان تقولوا وقال الفراء والكساءي المعني فاتقوا ان تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب ------------اي التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والن---------------------------صاري ولم ينزل علينا كتاب وان كنا عن دراستهم اي عن تلاوة كتبهم------------------------------------- بلغاتهم لغافلين اي لا ندري ما فيها ومرادهم اثبات نزول------------- الكتابين مع الاعتذار-------------------------------------------------------------------------------------------- عن اتباع ما فيهما بعدم الدراية منهم والغفلة عن معناهما الانعام 157 او تقولوا لو قوله او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب معطوف علي تقولوا اي او ان تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل -----------------------------------------علي-- الطاءفتين من قبلنا لكنا اهدي منهم	1231	5546722295972043744	202	136.0	151	921	21.932682037353516	26	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0538	true	-9196904390703117185	113	218	549	1072	1480	300	قد جءتكم ببينة من ربكم اي بعلامة ظاهرة دالة علي رسالتي اليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل معي بني اسراءيل --------------------------------------------الي ال------------ارض المقدسة التي ه--------------------------------------------ي وطنهم ومولد اباءهم ولا تستعبدهم ظلما لان فرعون استعبدهم واخذهم سخرة اي من غير اجر سورة الاعراف اية ------------------قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين قال له فرعون ان كنت جءت باية اي بعلامة لنبوتك فات بها اي فاظهرها لنا ليصح دعوتك ويثبت صدقك ان كنت من الصادقين بانك رسول من الله سورة الاعراف الايات-------------------------------------------------------------------------- 107 -----------------الي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين فالقي عصاه من يده علي الارض فاذا هي ثعبان مبين اي	538	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1315	false	1875849884444268811	13	145	61	711	1481	300	قد جءتكم ببينة من ربكم اي بما يتبين به صدقي واني رسول من رب العالمين وقد طوي هنا ذكر ما دار بينهما من المحاورة كما في موضع اخر انه قال فرعون فمن ربكما يا موسي ثم قال بعد جواب موسي وما رب العالمين الايات الحاكية لما دار بينهما قوله فارسل معي بني اسراءيل امره بان يدع بني اسراءيل يذهبون معه ويرجعون الي اوطانهم وهي الارض المقدسة وقد كانوا باقين لديه مستعبدين ممنوعين من الرجوع الي وطن--------------------------------------------------هم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فلما قال ذلك الاعراف 106 قال ان كنت ------------------------------------قال له فرعون ان كنت جءت باية من عند--------------------------------------------------------------------------------------- الله كما تزعم فات بها حتي نشاهدها وننظر فيها ان كنت من الصادقين في هذه الدعوي التي جءت بها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا قوله فالقي عصاه فاذا هي ثعبان م-------------------------------------------------------------------------------بين اي	1315	5546722295972043744	174	179.5	131	902	19.29046630859375	28	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0553	true	-8627212779859621036	107	145	581	757	1576	300	ولما سقط في ايديهم اي ن----------------------------------------------------------دموا علي عبادتهم ال-عجل يقال سقط في يده اذا ندم اصل----------------------------------------------ه سقط فوه علي يده فهو من باب الكناية لان من اشتد ندمه وحسرته شانه ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها	553	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1343	false	-2878728510610330892	118	172	617	880	1526	300	ولما سقط في ايديهم اي ندموا وتحيروا بعد عود موسي من الميقات يقال للنادم المتحير قد سقط في يده قال الاخفش يقال سقط في يده واسقط ومن قال سقط في ايديهم علي البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان من شان -------------من اشتد ندمه وحسرته----- ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها	1343	5546722295972043744	111	145.5	84	281	39.50177764892578	22	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0560	true	-7785792213932704627	93	299	461	1582	1586	300	وانزلنا عليهم المن ا--------ي الترنجبين كل غداة والسلوي اي السماني وقلنا لهم كلوا---------------- من طيبات ما رزقناكم اي من حلالاته ولا ترفعوا منه شيءا لغد فرفعوا فرفع عنهم ذلك ولو لم يرفعوا لدام عليهم الانزال وما ظلمونا اي ما اضرونا بذلك------------------------------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث رفعوا فمنعوا------------------- ولا باس باختلاف العبارة والقصة واحدة اذا لم يكن بين العبارتين تناقض سورة الاعراف اية واذ قيل ------------لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين ونصب الظرف بتقدير اذكر في قوله واذ قيل لهم-------------- اسكنوا هذه القرية اي بيت المقدس او اريحا او قرية قريبة م------ن بيت المقدس وكلوا منها حيث ش------------------------------ء------------------------------تم اي بالسعة عليكم لا بال----ضيق وقولوا حطة -----اي مسالتنا حط ذنوبنا عنا وادخلوا الباب اي باب القرية س-------------------جدا اي منحنين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود لله تعالي شكر----ا نغفر لكم بالجزم في جواب الامر مع نون التكلم ومع ضم التاء مجهولا لتانيث خطيءاتكم بالجمع المكسر جمع خطيءة اي فيستر الله لكم ذنوبكم فلا يجازيكم بها وبالنون مع الجمع السالم وقرء بضم التاء للتانيث مجهولا وخطيءاتكم بالجمع السالم ايضا و----خطيءتكم ------بالافراد سنزيد المحسنين اي----------------------------------------------- من احسن الي نفسه وغيره بفعله الخير سو---------------------------------رة الاعراف اية فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم--------------------------- فارسلنا عليهم رجزا من السماء --------------------بما كانوا يظلمون	560	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1357	false	6178279818059808198	4	220	27	1171	1579	300	وانزلنا عليهم المن والسلوي اي الترنجبين وا------------------لسماني كما تقدم تحقيقه في البقرة كلوا من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا من المستلذات التي رزقناكم------------------------------------------------ وما ظلم-------------ونا بما وقع منهم من المخالفة وكفران النعم وعدم تقديرها حق قدرها ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي كان ظلمهم مختصا بهم مقصورا عليهم ولا يجاوزهم الي غيرهم--------------------------------------------------- الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر-------- وقت قيل لهم هذا القول وهو اسكنوا هذه القرية اي بيت المقدس او اريحاء وقيل غير ذلك مما تقدم بي-----انه وكلوا منها اي من الماكولات الموجودة فيها حيث شءتم اي في اي مكان شءتم من امكنتها لا ما----نع لكم من -الاكل فيه وقولوا حطة قد تقدم تفسيرها في ----البقرة وادخلوا الباب اي باب القرية المتقدمة حال كونكم سجدا امروا بان يجمعوا بين قولهم حطة وبين الدخول ساجدين فلا يقال كيف قدم الامر بالقول هنا علي الدخول واخره في البقرة وقد تقدم بيان معني السجود ال-----ذي امروا به نغفر لكم خطيءاتكم ج-واب الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------وقرء خطي-تكم ثم وعدهم بقوله سنزيد المحسنين اي سنزيدهم علي المغفرة للخطايا بما يتفضل به عليهم من النعم والجملة استءنافية جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا لهم بعد المغفرة الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قد تقدم بيان ذلك في البقرة فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا كاءنا منها بما كانوا يظلمون	1357	5546722295972043744	439	393.5	341	1616	27.165842056274414	58	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0617	true	-7934193653658183617	156	227	805	1129	1520	300	ليقراها علي اهل مكة ثم بعث عليا وامره ان يقرا هو هذه الايات لان جبراءيل قال لا يبلغ رسالتك الا رجل منك وان يءذن بمكة ومني وعرفة ان قد برءت ذمة الله وذمة رسوله من كل مشرك فلا يطوف بالبيت عريان ف---------------------------------------------------------------------------------------رجع ابو بكر وقال يا رسول الله اانزل في شاني شء قال لا ولكن كان من عادة العرب في عقد العهود ونقضها ان لا يتولي ذلك الا سيدهم او رجل	617	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1493	false	-4410850440993757665	240	287	1206	1424	1493	300	ليقراها علي اهل مكة ثم -------------دعاني ف-----------------------------قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ادرك ابا بكر فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه فاقراه علي اهل مكة فلحقته فاخذت الكتاب منه ورجع ابو بكر وقال يا رسول الله --نزل ف-----ي شء قال لا ولكن جبريل جاءني فقال ان يءدي عنك الا انت---------------------------- او رجل	1493	5546722295972043744	92	39.0	68	411	22.384428024291992	19	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0638	true	6378588965008953728	84	142	422	688	1466	300	اي فقد ينصره كما نصره ---ولم يكن معه الا رجل واحد -اذ اخرجه الذين كفروا اي كفار مكة من مكة ثاني اثنين بنصب الياء حال من مفعول اخرج اي حال كون الرسول احد اثنين وهما النبي----------------------- وابو بكر يعني ان-------- الله نصرهما ولم يكن معهما غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه-------- والغار ثقب في --جبل	638	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1540	false	6107748307764315504	111	204	565	1006	1469	300	او فس--ينصره -من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد وقت اخراج الذين كفروا له حال كونه------- ثاني اثنين اي-------------------------------------------- احد اثنين وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر -----الصديق رضي الله عنه وقرء بسكون الياء قال ابن جني حكاها ابو عمرو بن العلاء ووجهها ان تسكن الياء تشبيها لها بالالف قال ابن عطية فهي كقراءة الحسن ما بقي من الربا وكقول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضيه لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف قوله اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل بعض والغار ثقب في الجبل	1540	5546722295972043744	157	177.0	115	500	31.399999618530273	27	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0656	true	8518380750633206810	101	188	501	981	1551	300	بالله ورسوله في السر الذي هو مقر الايمان والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الذين يضمرون الكفر في قلوبهم بدل الايمان سور-----------------------------------------------------ة--------------------------------- التوبة اية فرح المخلفون بمقعدهم خ--------------------------------------------------------------------لاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون قوله فرح المخلفون اي رضي المخلفون عن الغزو نزل اخبارا عن حال المنافقين الذين استاذنوا رسول الله بالتخلف عن الخروج الي الجهاد--- فاذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك فرضوا ضاحكين مسرة بمقع-----------------------------------------------دهم اي بقعودهم خلاف	656	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1584	false	-3729228368748729884	0	83	0	498	1669	300	بالله ورسوله---------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين اي المتمردين الخارجين عن الطاعة المتجاوزين لحدودها والمراد هنا الهداية الموصلة الي المطلوب لا الهداية التي بمعني الدلالة واراءة الطريق التوبة -81 فرح المخلفون بمقعدهم ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله المخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون المتروكون وهم ال---------------------------------------ذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم الله وثبطهم او الشيطان او كسلهم او المءمنون ومعني بمقعدهم اي بقعودهم يقال	1584	5546722295972043744	187	239.0	149	684	27.339181900024414	26	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0682	true	3243484887134186947	0	36	0	168	1597	300	قبره صور له عمله في صورة --------------------------------------------------------حسنة فيقول--- انا عملك فيكون له نورا -قاءدا الي الجنة و----الكافر -اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة ----------------------------------------------------------سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	682	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1652	false	224166777516101738	152	214	782	1072	1487	300	قبره صور له عمله في صورة حسنة وريح طيبة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء صدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر فاذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة وريح منتنة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء سوء- فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	1652	5546722295972043744	162	291.5	126	291	55.67010498046875	30	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0686	true	-1804911041408069895	131	181	659	924	1518	300	فقل انما الغيب لله اي انما سالتموني الغيب وهو نزول الاية وعلمه ---------مختص بالله لا يعلمه احد غيره فانتظ----------------------------------------روا نزولها--------------------- اني معكم من المنتظرين-------- وقيل معناه فانتظروا -قضاء الله بيننا ي------اظهار الحق علي الباطل سورة يونس اية واذا اذقنا ال----------------------ناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا	686	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1663	false	-8409435119401721622	12	76	59	395	1591	300	فقل انما الغيب لله اي ان ن---------------------زول الاية غيب والله هو المختص بع---------لمه المستاثر به لا علم لي ولا لكم ولا لساءر مخلوقاته فانتظروا نزول ما اقترحتموه من الايات اني معكم من المنتظرين لنزولها وقيل المعني انتظروا وقضاء الله بيني وبينكم باظهار الحق علي الباطل----- يونس -21 واذا اذقنا الناس قوله واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا	1663	5546722295972043744	193	287.0	154	372	51.88172149658203	27	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0698	true	-7127723416790744722	5	124	20	624	1492	300	الان وقد كنتم به تستعجلون ثم استفهم علي -تقدير نزول العذاب ب-----------------------------------------------------------------------هم عن حالهم تهديدا لهم بقوله اثم اذا ما وقع اي ا----بعد استعجالكم العذاب اذا وقع بكم العذاب امنتم به--------------------- اي بالله او بمحمد او بالعذاب عند نزوله فقيل لكم وقت الياس الان تءمنون بالله حين لا ينفعكم الايمان وقد كنتم به تستعجلون اي تكذبون لان استعجالهم---- علي وجه التكذيب والانكار سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس اية ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون قوله ثم قيل عط-------------------------------ف علي قي--ل المضمر قبل الان -------------بمعني يقال--------- اي ثم يقال للذين ظلموا اي اشركوا والقاءلون خزنة جهن---------------------------------------------------------------------------------------------------م ذوقوا عذاب الخلد ا-----------------لذي لا ينقطع عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هل تجزون اي ما تجازون الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من الكفر	698	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1694	false	-5601332105888118203	88	279	457	1460	1580	300	الان وقد كنتم به تستعجلون قل هو استءناف بتقدير القول غير داخل تحت القول الذي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم اي قيل ل-------------------------------------هم عند ايمانهم بعد وقوع----- العذاب الان-------------- امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي------------------ بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء------------------------------------------------------------------------------- لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام يونس -52 ثم قيل للذي----------------------------------------------------ن قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد معطوف علي الفعل المقدر قيل الان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم اي ----قيل للذين ظلموا انفسهم بالكفر وعدم الايمان ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن النفع من كل وجه والعاقل لا يطلب ذلك ويقال لهم علي سبيل الاهانة لهم ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم الذي لا ينقطع والقاءل لهم هذه المقالة والتي قبلها قيل هم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او المءمنون علي العموم هل تج-------------زون الا بما كنتم تكسبون في الحياة من الكفر	1694	5546722295972043744	263	222.5	201	1226	21.451875686645508	37	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0706	true	459642866412325200	137	200	717	1026	1536	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين ثم بين اثامهم بقوله فلما جاءهم الحق وهو ما جاء به موسي من---------------------- المعجزات من عندنا لا من قبل الرسل قالوا ان هذا لسحر مبين اي كذب مموه بالصدق عيانا قطعوا بكونه سحرا بينا سورة يونس اية قال موسي اتقولون ل-----------------------------لحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قال لهم موسي اتقولون للحق	706	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1716	false	-7857029562198760913	51	103	279	545	1572	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين اي----------------- فلما------------------ جاء فرعون وملاه الحق من عند الله وهو المعجزات لم يءمنوا بها بل حملوها علي السحر مكابرة منهم------------------------------------------------------ يونس 77 -قال موسي اتقولون فرد عليهم موسي قاءلا اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا قيل في الكلام حذف وال----تقدير اتقولون للحق	1716	5546722295972043744	137	155.5	105	360	38.05555725097656	23	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0714	true	3324596158781080049	227	260	1252	1406	1591	300	الي شيخ من بقية علماءهم وعرضوا عليه حالهم من نزول العذاب بهم ف----------------قال قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب	714	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1736	false	3571838624444834022	2	32	12	144	1575	300	الي شيخ من بقية علماء-------------------------------------هم فقالوا له ما تري قال قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالو-ا فكشف عنهم العذاب	1736	5546722295972043744	116	212.0	90	170	68.23529052734375	23	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0735	true	-3391008338198385092	132	250	671	1220	1483	300	مع المسلمين ولا تك------ن مع الكافرين اي لا تتخلف------------------------- معهم بكفرهم سورة---- هود اية قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين قال ابن نوح ----------ساوي اي ساصعد الي جبل يعصمني من الماء اي يمنعني من الغرق ولا اسلم ولا اركب السفينة قال نوح لابنه لا عاصم اليوم من امر الله اي لا مانع من عذابه اليوم وهو---------------------------------------------------------------------------- الغرق لا جبل ولا غير الجبل اعظم منه الا من رحم اي الا الله الراحم من يشاء ف من في محل الرفع خبر المبتدا او عاصم بمعني المعصوم اي لا معصوم من الغرق الا من رحمه الله او --------------------------------الاستثناء-------------- منقطع بمعني لكن من رحمه الله	735	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1776	false	5849443861030034559	150	260	788	1325	1517	300	مع الكافرين نهاه عن الكون مع الكافرين اي خارج السفينة ويمكن ان يراد بالكون معهم الكون علي دينهم هود -43 قال ساوي الي ثم حكي الله سبحانه ما اجاب به---------------------------------------------------------------------- ابن نوح علي ابيه فقال قال سا-وي الي جبل يعصمني من الماء اي بم-عني بارتفاعه من وصول الماء الي فاجاب عنه نوح بقول--ه لا عاصم اليوم من امر الله اي لا مانع ----فانه --يوم قد حق فيه العذاب وجف القلم بما هو كاءن فيه نفي جنس العاصم فيندرج تحته العاصم من الغرق في ذلك اليوم اندراجا اوليا وعبر عن الماء---------------------------------------------------------------------------------------- او عن الغرق------- بامر الله سبحانه تفخيما لشانه وتهويلا لامره والاستثناء قال الزجاج هو منقطع ا---ي لكن من رحمه الله	1776	5546722295972043744	214	171.5	156	716	29.888267517089844	34	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0739	true	1984779914950686673	127	240	638	1174	1492	300	قوله والي عاد اخاهم هودا عط--ف علي-------- نوحا اي وارسلنا الي قوم هود اخاهم------------------------------------------------------------------------ في النسب نبيا هو هود قال يا قوم اعبدوا الله اي وحدوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من اله غيره اي رب سواه ---------------------------------------------------------------ان انتم الا مفترون اي ما انتم --------------------الا كاذبون -في قولكم ان لله شريكا سورة هود الايات 51 ---------------الي يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين يا قوم لا اسءلكم عليه اي علي تبليغ الرسالة والايمان اجرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رشوة وجعلا-------------------------------------------- ان اجري اي ما ثوابي الا علي الذي فطرني--------------------------------------- اي خ------------------------لقني افلا تعقلون ان	739	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1784	false	-7604168903929365677	56	230	262	1103	1459	300	قوله والي عاد اخاهم هودا معطوف علي وارسلنا نوحا اي وارسلنا الي---- عاد اخاهم اي واحدا منهم وهودا عطف بيان وقوم عاد كانوا عبدة اوثان وقد تقدم مثل هذا في الاعراف وقيل هم عاد الاولي وعاد الاخري فهءلاء هم عاد الاولي وعاد الاخري هم شداد ولقمان وقومهما المذكورون في قوله ارم ذات العماد واصل عاد اسم رجل ثم صار اسما للقبيلة كتميم وبكر ونحوهما ما لكم من اله غيره قرء غيره بالجر علي اللفظ وبالرفع علي محل من اله وقرء بالنصب علي الاستثناء ان انتم الا مفترون اي ما انتم باتخاذ اله غير الله الا كاذبون علي --------الله ----عز وجل هود 51 يا قوم لا ثم خاطبهم فقال- يا قوم لا اسالكم عليه اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اي لا اطلب منكم اجرا علي ما ابلغه اليكم وانصحكم به من الارشاد الي عبادة الله وحده وانه لا اله لكم سواه فالضمير راجع الي مضمون هذا الكلام وقد تقدم معني هذا في قصة نوح ان اجر------------ي الا علي الذي فطرني اي ما اجري الذي اطلب الا من الذي فطرني اي خلقني فهو الذي يثيبني علي ذلك افلا تعقلون ان	1784	5546722295972043744	224	240.5	169	1066	21.013134002685547	36	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0740	true	-9144730576139573910	0	86	0	423	1484	300	العمر ولا تتولوا اي------- لا تعرضوا عما ادعوكم اليه -----------------------------------من الايمان والعبادة لله تعالي مجرمين اي مشركين اثمين سورة هود اية قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين قالوا اي ----------------------------------------------قومه يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة -----علي قولك وما ----------------------------------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي لا نترك عبادة الهتنا بقولك هذا وما ---------------------------------------نحن لك بمءمنين اي بمصدقين بانك رسول الله سورة هود الايات 54-------- الي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني -------	740	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1785	false	8818235252480851800	55	165	281	813	1495	300	النعم ولا تتولوا مجرمين اي لا تعرضوا عما ادعوكم اليه وتقيموا علي الكفر مصرين عليه والاجرام الاثام كما تقدم هود 53 قا----------------------------------------لوا يا هود ثم اجابه---------------------------------------------------------------- قومه بما يدل علي فرط جهالتهم وعظيم غباوتهم ف قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة نعمل عليها ونءمن لك بها غير معترفين بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه عنادا وبعدا عن الحق وما نحن بتاركي الهتنا التي نعبدها من دون الله ومعني عن قولك صادرين عن قولك فالظرف في محل نصب علي الحال وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما جءت به هود---------- 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي ما نقول الا	1785	5546722295972043744	193	266.5	148	646	29.876161575317383	30	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0743	true	-1192652969067506169	4	138	21	661	1479	300	قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا-------- اي كنا نرجو منك الانتفاع بك في ديننا وتدبير امورنا قبل هذا اي قبل ان تدعونا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دين غير دين اباءنا فلما نطقت بهذا القول----- انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا من الاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقع في الريبة والتهمة من ارابني فلان اذا رايت منه ما يريبك وفي معناه رابني يعني لا طمانينة لنا فيما دعوتنا اليه باليقين سورة هود---------- اية قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير قال صالح لهم يا قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة من ربي اي علي حجة واضحة -------------اتتني منه واتاني اي اعطاني منه رحمة اي من عنده نبوة	743	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1789	false	6241519566015146559	94	257	496	1310	1536	300	قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كنا نرجو------------------------------------------------------ ان تكون فينا سيدا مطاعا ننتفع برايك ونسعد بسيادتك قبل هذا الذي اظهرته من ادعاءك النبوة ودعوتك الي التوحيد وقيل كان صالح يعيب الهتهم وكانوا يرجون رجوعه الي دينهم------------- فلما دعاهم الي الله قالوا انقطع رجاءنا منك والاستفهام في قوله-- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا للانكار انكروا عليه هذا النهي وان نعبد في محل نصب بحذف الجار اي بان نعبد ومعني ما يعبد اباءنا ما كان يعبد اباءنا فهو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب من اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب الرجل اذا كان ذار ريبة والمعني اننا لفي شك مما تدعونا اليه من عبادة الله وحده وترك عبادة الاوثان موقع في الريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي ا----ي حجة ظاهرة وبرهان صحيح واتاني منه اي من جهته ر----------حمة اي-------- نبوة	1789	5546722295972043744	245	303.0	187	1145	21.397380828857422	43	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0753	true	-6680588010776592495	160	277	825	1385	1501	300	عليه توكلت اي اعتمدت وال---------------------------يه انيب اي ارجع في---------------------------- جميع اموري والنواءب النازلة علي سورة هود اية----------------------------------------------------------------------------- ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد قوله ويا قوم لا يجرمنكم من جرم ذنبا اذا كسبه نهي عن مخالفتهم لشعيب فيما امرهم ونهاهم اي ----------------------------لا يحملنكم شقاقي اي مخالفتي وهو فاعل لا يجرمنكم يعني مخافتكم اياي او عداوتكم وبغضكم علي و-----------------------------------مفعوله الثاني ان يصيبكم اي علي فعل يصيبكم بسببه بلا توبة عنه مثل ما اي الذي اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الص-------------------------------------يحة وما قوم لوط منكم اي ليس عذاب-----------------هم ببعيد منكم ولذا لم يقل -------	753	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1809	false	-8969133962033986940	10	146	58	734	1556	300	عليه توكلت في جميع اموري التي منها امركم ونهيكم واليه انيب اي ارجع في كل ما نابني من الامور وافوض جميع اموري الي ما يختاره لي من قضاءه وقدره وقيل معناه واليه ارجع في الاخرة وقيل ان الانابة الدعاء ومعناه وله ادعوا هود 89 ويا قوم لا------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي قال الزجاج معناه لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب اياكم كما اصاب من كان قبلكم وقيل معناه لا يحملنكم شقاقي والشقاق العداوة ومنه قول الاخطل الا من مبلغ عني رسولا فكيف وجدتم طعم الشقاق و ان يصيبكم في محل نصب علي انه ------------------------------------------مفعول ثان ليجرمنكم مثل ما-------- اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة وقد تقدم تفسير يجرمنكم وتفسير الشقاق وما قوم لوط منكم ببعيد يحتمل ان يريد ليس مكانهم ببعيد من مكانكم او ليس زمانهم	1809	5546722295972043744	215	219.0	160	816	26.348039627075195	38	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0754	true	2376074891757763366	5	68	23	347	1488	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود و----------------استغفروا ربكم عن الشرك ثم توبوا اليه عن عمل المعاصي ان ربي رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعباده بقبول توبتهم ودود اي محب لاهل طاعته منهم او محبوب لهم فهو بمعني الواد او المودود وقيل ان شعيبا كان خطيب الانبياء عليهم السلام فهو يعظهم ويدعوهم الي التوحيد سور---------------------ة هود اي-------------------ة قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	754	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1809	false	-8969133962033986940	185	276	943	1424	1556	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود وقد تقدم تفسير الاستغف----------------------------------------------------------ار مع ترتيب التوبة عليه في اول السورة وتقدم تفسير الرحيم والمراد هنا انه عظيم الرحمة للتاءبين والودود المحب قال في الصحاح وددت الرجل اوده ودا اذا احببته والودود المحب والود والود والود المحبة والمعني هنا انه يفعل بعباده ما يفعله من هو بليغ----------------------------------------------------- المودة بمن يوده من اللطف به وسوق الخير اليه ودفع الشر عنه وفي هذا تعليل لما قبله من الامر بالاستغفار والتوبة هود 91 قالوا يا شعيب وجملة قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	1809	5546722295972043744	116	-5.5	92	592	19.594594955444336	19	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0780	true	2068889563485123687	1	104	5	497	1507	300	قميص يوسف قد من دبر اي مشقوقا من خلفه عرف خيانة امراته وبراءة يوسف قال لها انه اي قد القميص او-------------------------------- قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا الاية من كيدكن اي مكركن وعملكن يا معاشر النساء ان كيدكن عظيم يخلص الي البرء والسقيم سورة يوسف اية يو----------------------------------------------------سف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين يوسف اي يا يوسف قاله الشاهد او الزوج بحذف حرف النداء اعرض عن هذا اي عن هذا الامر لا تذكره لاحد حتي لا يشيع فقد بان عذرك وبراءتك ثم قال لزليخا واستغفري لذنبك اي توبي الي الله من عملك القبيح انك كنت--------- من الخاطءين اي من	780	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1866	false	3254186368495097968	193	276	933	1329	1462	300	قميص يوسف قد من دبر قال--------------------------------------------------- انه اي هذا الامر الذي وقع فيه الاختلاف بينكما او ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا------ من كيدكن اي من جنس كيدكن يا مع-شر النساء ان كيدكن عظيم وال--كيد المكر وال-----حيلة يوسف 28 فلما راي قميصه ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله يوسف اعرض عن ه----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا تتحدث به ثم اقبل عليها بالخطاب فقال----- واستغفري لذنبك الذي وقع منك------------------- انك كنت بسبب ذلك من الخاطءين اي من	1866	5546722295972043744	204	249.5	153	585	34.871795654296875	36	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0783	true	1506753233108322675	211	285	1093	1481	1553	300	الساقي---------------- للملك لا تاكل من هذا الطعام فانه مسموم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فامر تجربة بان ياكله دابة فاكلت فهلكت فامر الملك بحبسهما غضبا عليهما وكان يوسف عند دخوله-- السجن قال للناس انا----------------------------------------------------------------- اعبر الاحلام لنشر علمه ق--------------------------ال احدهما وهو الساقي ليوسف اني اراني اعصر خمرا اي---------------------------------------------------------------- عنبا بلغة عمان بالتخفيف وقيل سمي خمرا باسم ما يءول اليه	783	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1877	false	2784627057073355407	110	197	545	1009	1540	300	الساقي رجع عن ذلك وقال للملك لا تاكل الط-------عام فانه مسموم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل--------- فابي فجرب الطعام علي حيوان---------- فهلك مكانه ف------حبسه------------ما وكان ---------دخولهما السجن مع دخول يوسف وقيل قبله وقيل بعده قال ابن جرير انهما سالا يوسف عن علمه فقال اني اعبر الرءيا فسالاه عن رءياهما كما قص الله سبحانه قال اح-----------------دهما اني اراني اعصر خمرا اي رايتني والتعبير بالمضارع لاستحضار الصورة والمعني اني اراني اعصر عنبا فسماه--------------------------- باسم ما يءول اليه	1877	5546722295972043744	225	321.5	178	561	40.10695266723633	35	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0800	true	-1968591962127555132	16	149	78	741	1518	300	المشركون ما الهم الله اولياءه سورة يوسف اية ولما دخلوا علي يو---------------سف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون ولما دخلوا علي يوسف اي اخوته قالوا هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيه به فقال احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي ثم انزلهم واكرم منزلتهم ثم اضافهم واجلس----------------------------------------------------- كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا اجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم هذا وحيدا وقال له اتحب ان اكون بدل اخيك الهالك قال من يجد مثلك اخا ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف فدعاه اليه واجلسه علي ماءدته وجعل يءاكله ويتلطف به وهو معني قوله تعالي اوي اليه اخاه اي ضم الي نفسه بنيامين وكالمه قال له في السر اني انا اخوك يوسف فلا تب-----------------------------------------تءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون	800	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1905	false	5766744992712875138	77	132	378	635	1463	300	المش--------------------------ركون يوسف -69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه اخاه اي ضم اليه اخاه بنيامين قيل انه امر بانزال كل اثنين في منزل------- ف--------------------------------------------------------------------بقي اخوه منفردا فضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و قال-- اني انا اخوك يوسف قال له ذلك سرا من دون ان يطلع عليه اخوته فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون	1905	5546722295972043744	113	30.0	86	772	14.63730525970459	18	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0824	true	6871934227786453866	193	266	959	1325	1486	300	وكل شء عنده بمقدار اي كل شء في علمه مقدر معين بحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتجاوزه ولا يقصر عن-ه سورة الرعد اي------------------ة عالم الغيب والشهادة الكب------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المتعال قوله عالم الغيب والشهادة بيان لذلك اي هو يعلم ما غاب عن خلقه ويعلم ما شاهدوه الكبير اي العظيم الذي كل شء دونه المتعال بالياء وتركها اي------ المستعلي علي كل شء بعلمه وقدرته ويجوز ان يكون عالم مبتدا خبره الكبير سورة الرعد الايات 10 الي سواء منكم من	824	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms1951	false	-8630710359577545392	105	213	517	1051	1457	300	وكل شء عنده بمقدار اي كل شء من الاشياء التي من جملتها الاشياء المذكورة عند الله سبحانه بمقدار والمقدار القدر الذي قدره الله وهو معني قوله سبحانه انا كل شء خلقناه بقدر اي كل الاشياء عند الله سبحانه جارية علي قدره الذي قد سبق وفرغ منه------------ لا يخرج عن ذلك شء الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة اي عالم كل غاءب عن الحس وكل مشهود حاضر او كل معدوم وموجود ولا مانع من حمل الكلام علي ما هو اعم من ذلك الكبير المتعال ا------------------------------------------------------------------------------------ي العظيم الذي كل شء دونه المتعالي عما يقوله المشركون او المستعلي علي كل شء ب------قدرته وعظمته وقهره الرعد 10---------------------------------------- سواء منكم من	1951	5546722295972043744	154	184.0	119	676	22.781064987182617	25	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0849	true	-6247828053957127407	118	299	619	1541	1546	300	زيادة من في الايجاب وقيل من للبدل اي بدل عقوبة ذنوبكم------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت معلوم في اللوح --وهو الموت المقدر ان امنتم والا يصيبكم العذاب قبل حلول الاجل تعجيلا قالوا للرسل ان انتم الا بشر مث-------------------------لنا في الصورة-------------------------------------- ولستم ملاءكة تريدون بقولكم هذا ان تصدونا---------------------------------------------------------------- اي---------- تصرفونا عن ما كان يعبد اباءنا من الاصنام------- فاتونا بسلطان م----------------------------------------بين اي بحجة ظاهرة ----علي صحة دعويكم والمراد الاية المقترحة---------------------------------------- تعنتا--------------- سورة ابراهيم اية قالت لهم رسله---------------م ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون قالت لهم رسلهم معترفين بالبشرية ان------------------ نحن الا بشر مثلكم كما تقولون وهو تسليم لهم في قولهم ولكن الله يمن--------------------- اي ي-فضل علي من يشاء من- عبا--------ده بالرسالة وال-حكمة وما كان اي و--------------------ما صح---------- لنا ان ناتيكم بسلطان اي بحجة ----بينة الا باذن الله اي بتسهيله وامره وهو جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعلي الله فليتوكل المءمنون ا-----------------------------------------ي علي المءم---------------------------------------------نين ان يعتمدوا علي الله في كل حال لان الامر كله --------بيد الله سورة ابراهيم اية وما لنا الا	849	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2002	false	6592061846898791410	43	284	225	1463	1534	300	زيادة من في الاثبات وقيل من للبدل وليست بزاءدة ولا تبعيضية اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت مسمي عنده سبحانه وهو الموت فلا يعذبكم في الدني------------------------------------ا قالوا ------ان انتم الا بشر مثلنا اي ما انتم الا بشر مثلنا في الهيءة والصورة تاكلون وتشربون كما ناكل ونشرب ولستم ملاءكة تريدون ا-----------ن تصدونا وصفوهم بالبشر اولا ثم بارادة الصد لهم عما كان يعبد اباءهم ثانيا اي تريدون ان تصرفونا عن معبودات ----اباءنا من الاصنام ونحوها فاتونا ان كنتم صادقين بانكم مرسلون من عند الله بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة تدل علي صحة ما تدعونه وقد جاءوهم بالسلطان المبين والحجة الظاهرة ولكن هذا النوع من تعنتاتهم ولون من تلوناتهم ابراهيم -11 قالت لهم رسلهم قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم اي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن في الصورة والهيءة الا بشر مثلك-------------------------م كما قلتم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي يتفضل علي من يشاء منهم بالنبوة وقيل بالتوفيق والهداية وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان اي ما صح ولااستقام لنا ان ناتيكم---------- بحجة من الحجج الا باذن الله اي الا بمشيءته وليس ذلك في قدرتنا قيل المراد بالسلطان هنا هو ما يطلبه الكفار من الايات علي سبيل التعنت وقيل اعم من ذلك فان ما شاءه الله كان وما لم يشاه لم يكن وعلي الله فليتوكل المءمنون اي عليه وحده وهذا امر منهم للمءمنين بالتوكل علي الله دون من عداه وكان الرسل قصدوا بهذا الامر للمءم----------------------------------نين الامر لهم انفسهم قصدا اول----يا ابراهيم 12 و-ما لنا الا	2002	5546722295972043744	452	521.0	349	1504	30.053192138671875	67	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0853	true	5071341067276429055	192	273	990	1419	1576	300	فقال الضعفاء اي الاتباع توبيخا للذين استكبروا عن الايمان بالرسل او تكبروا علي الناس وهم الرءساء انا كنا لكم تبعا جمع تابع مثل حرس------ وحارس وهو المستن باثار من يتبعه فهل انتم مغنون---- اي دافعون عنا من عذاب الله من شء او حاملون منه ف من الاولي للتبيين والثانية للتبعيض وهذه الجملة الاستفهامية من باب التبكيت لهم لانهم قد علموا ان لا قدرة لهم علي الاغناء عنهم قالوا اي الرءساء للاتباع معتذرين عما صدر منهم اليهم لو هدانا الله لهديناكم اي	853	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2011	false	5283085540251367462	8	72	49	371	1560	300	فقال الضعفاء------------------ للذين استكبروا من اكابرهم عن عبادة الله------------------------- انا كنا لكم تبعا جمع تابع مثل خادم وخدم وحارس وحرس وراصد ورصد---------- فهل انتم مغنون عنا اي دافعون عنا من عذاب الله من شء ----------------من الاولي للبيا-ن والثانية للتبعيض اي بعض الشء الذي هو عذاب الله يقال اغني عنه اذا دفع عنه الاذي واغناه اذا اوصل اليه النفع- قالوا---------------------------------------------- لو هدانا الله لهديناكم اي	2011	5546722295972043744	196	247.5	151	439	44.64692306518555	32	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0871	true	-3966217399692010007	235	262	1209	1348	1552	300	معمر ----قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم---- افرايتم قوله -انا كنا نقعد مقاعد للسمع الاية قال لكن غلظ وشدد امرها حين بعث محمد عليه	871	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms4162	false	-3556354215316785803	236	263	1243	1379	1556	300	معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت- قوله وانا كنا نقعد منها------- الاية قال غلظت--- وشدد امرها حين بعث محمد صلي -	4162	5546722295972043744	118	192.5	94	148	79.72972869873047	18	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0875	true	6305467145255680581	227	288	1151	1443	1498	300	ان يكون مع الساجدين تعظيما واستكبارا عن الس----------------------------ج-----------------------------------------------------ود لادم مع الملاءكة سورة الحجر ------------------اية قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين -------------------------------------------قال الله -تعالي يا ابليس ما لك اي اي داع لك الي الا تكون مع الساجدين اي مع الملاءكة في السجود الذي امرتكم به سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر اي----------------ة قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	875	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2059	false	-824274971437510114	12	127	60	640	1506	300	ان يكون مع الساجدين استءناف مبين لكيفية ما فيهم من الاستثناء من عدم السجود لان عدم السجود قد يكون مع التردد فبين سبحانه انه كان علي وجه الاباء------- الحجر 32 قال يا ابليس وجملة قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين مستانفة ايضا جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله سبحانه --لابليس بعد ان اب---------------------------------------------------ي السجود وهذا الخطاب له ليس للتشريف والتكريم بل للتقريع والتوبيخ والمعني غرض لك في الامتناع واي سبب حملك عليه علي ان لا تكون مع الساجدين لادم مع الملاءكة وهم في الشرف علو المنزلة والقرب من الله بالمنزلة التي قد علمتها الحجر 33 قال لم اكن وجملة قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	2059	5546722295972043744	169	171.0	127	640	26.40625	29	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0890	true	7582265386341911576	60	114	312	574	1578	300	او ما اعد ف------------ي الجنة لاهلها وفي النار لاهلها ما لم تره عين ولم تسمع--ه اذن ولا خطر علي قلب بشر وقيل ما لا تعلمون كيف يخلقه وهو السوس في النبات والدود في الفواكه سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل------------ اية وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم -اجمعين وعلي الله قصد السبيل اي بيان------ الطريق	890	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2092	false	-378993925597797601	65	173	352	877	1561	300	هو ما اعد الله لعباده في الجنة------- وفي النار م------ما لم تره عين ولم تسمع به اذن ولا خطر علي قلب بشر وقيل هو خلق-------------------- السوس في النبات والدود في الفواكه وقيل عين تحت العرش وقيل نهر من النور وقيل ارض بيضاء ولا وجه للاقتصار في تفسير هذه الاية علي نوع من هذه الانواع بل المراد انه سبحانه يخلق ما لا يعلم به العباد فيشمل كل شء لا يحيط علمهم به والتعبير هنا بلفظ المستقبل لاستحضار الصورة لانه سبحانه قد خلق ما لا يعلم به العباد النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل القصد مصدر --بمعني الفاعل فالمعني وعلي الله قصد السبيل اي هداية قاصد الطريق	2092	5546722295972043744	188	258.0	141	560	33.57143020629883	33	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0915	true	4424174683998203648	201	273	1032	1394	1535	300	الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ثم بين طريقا يءدي الي معرفة وحدانيته بقوله الم ي--روا بالتاء والياء الي الطير مسخرات اي مذللات للطيران بما خلق----- لها من الاجنحة في جو الس------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي في الهواء المتباعد من الارض في سمت ا-----------------------------------لعلو ما يمسكهن نصب علي الحال من الطير اي ما ياخذهن في الهواء عند قبض الاجنحة وبسطها الا الله بقدرته	915	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2150	false	-6663884106930502027	26	89	123	461	1530	300	الم يروا الي الطير مسخرات اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ينظروا --------اليها حال كونها مسخرات اي مذللات للطيران بما خلق الله لها من الاجنحة وساءر الاسباب المواتية لذلك كرقة قوام الهواء والهامها بسط الجناح وقبضه كما يفعل السابح في الماء في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو واضافته الي السماء لكونه في جانبها ما يمسك------------------------------------هن في الجو الا الله سبحان------------------ه بقدرته	2150	5546722295972043744	164	197.0	128	500	32.79999923706055	25	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0917	true	-2743769131047158260	190	248	972	1279	1572	300	النحل اية واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين ظلموا اي الكفار العذاب بغتة لحقهم وثقل عليه---------------------------------------------م فلا يخفف عنهم اي لا يسهل العذاب عنهم حين عاينوه ولا هم ينظرون اي------- يمهلون ساعة ليستريحوا سورة----- النحل --------------اية واذا راي الذين اشركوا شركاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعوا من دونك	917	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	20	196	102	1048	1645	300	النحل -85 واذا راي الذي-----------------------------------------ن واذا راي الذين ظلموا---------- العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك الع------------ذاب عنهم----------- ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءل---------------------اء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	2156	5546722295972043744	161	-74.5	128	1042	15.451055526733398	24	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0934	true	8394284311702757015	1	87	8	481	1590	300	مكية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاسراء --اية بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي ا---------------------سري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير سبحان الذي اسري قيل سبحان كلمة لازمة الاضافة دالة علي--------------------------- التنزيه بالبليغ من كل قبيح وهو وصف الله تعالي بالبراءة من---- كل نقص وعيب بالمبالغة وقال الزمحشري رحم---------------------------------ه الله انه اسم------------------------------------------------------------------------- علم مصدر هو التسبيح لا ينصرف بالعلمية وللزاءد فيه كعثمان منصوب--------- بفعل----- متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل منزلة الفعل	934	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2189	false	1855510303430876496	132	215	694	1144	1563	300	-----بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاسراء الاية 1 3 الاسرا---------ء 1 سبحان الذي اسري قوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا هو مصد---------------------------------------------------------------------------------ر سبح يقا-----------ل سبح يسبح تسبيحا وسبحانا مثل كفر اليمين تكفيرا وكفرانا ومعناه التنزيه و--------------------------------------البراءة لله من كل نقص--------------- وقال سيبويه العامل فيه فعل لا من لفظه والتقدير انزه الله تنزيها فوقع سبحان مكان تنزيها فهو علي هذا مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء وقيل هو علم ل--------لتسبيح------------------------------ كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل منزلة الفعل	2189	5546722295972043744	203	219.0	161	647	31.375579833984375	27	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0960	true	5689372171785244786	252	284	1350	1520	1598	300	ان الشيطان ينزغ اي يفسد بينهم ب-----------القاء العداوة-------------------------------------------------------------------- ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي --ظاهر-- العداوة فاتخذوه عدوا سو---------------------------------------رة الاسراء اية ربكم اعلم ب--------------كم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم	960	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2240	false	6853981713082511514	233	289	1239	1536	1598	300	ان الشيطان ينزغ-------- بينهم اي بالفساد والقاء العداوة والاغراء قال اليزيدي يقال نزغ بيننا اي افسد وقال غيره النزغ الاغراء ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي متظاهرا بالعداوة مكاشفا بها وهو تعليل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في البقرة الاسراء -54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم	2240	5546722295972043744	142	190.5	115	306	46.40522766113281	22	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1004	true	3115785773982984914	11	75	51	368	1511	300	فلن تستطيع له طلبا اي -------------------------------------------------------------حيلة تدركه بها---- المعني اني ارجو ان يرزقني الله جنة افضل من جنتك ويهلك جنتك سورة الكهف اية واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا واحيط بثمر--------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اهلكت ثمرته فاصبح يقلب كفيه ندما وتحسرا كما هو عادة النادمين علي ما انفق فيها اي في عمارتها	1004	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2331	false	4540325363927743950	141	254	747	1314	1534	300	فلن تستطيع له طلبا اي لن تستطيع طلب الماء الغاءر فضلا عن وجوده ورده ولا تقدر عليه بحيلة من الحيل وقيل المعني فلن تستطيع طلب غيره عوضا عنه---------------------------- الكهف -42 واحيط بثمره فاصبح ثم اخبر سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المءمن وتوقعه من اهلاك جنة الكافر فقال واحيط بثمره قد قدمنا اختلاف القراء في هذا الحرف وتفسيره واصل الاحاطة من احاطة العدو بالشخص كما تقدم في قوله الا ان يحاط بكم وهي عبارة عن اهلاكه وافناءه وهو معطوف علي مقدر كانه قيل فوقع ما توقعه المءمن واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه اي يضرب احدي يديه علي الاخري وهو كناية عن الندم كانه قي-----------ل فاصبح ي---------ندم----------------------------- علي ما انفق فيها اي في عمارتها	2331	5546722295972043744	118	89.5	89	645	18.294572830200195	19	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1009	true	825984763509383392	28	134	157	745	1564	300	القاف وفتح الباء فجاة او مقابلة سورة الكهف اية وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا وما نرسل المرسلين الا مبشري-----------------------------ن للمءمنين بالجنة ومنذرين للكا--------------------------------------------فرين بالنار ويجادل الذين كفروا الرسل بالباطل ليدحضوا --------اي ليبطلوا به الحق الذي معهم وال---------------دحض الزلق من ادحاض القدم وهو ازلاقها عن موطءها واتخذوا اياتي اي القران وما انذروا اي الذي خوفوا به من العذاب او انذاري هزوا اي سخرية يعني موضع استهزاء وجدالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم للرسل ان انتم الا بشر مث--------------------------------------------------------------------------------------لنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة وغير ذلك سورة الكهف اية ومن اظلم -------------ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما	1009	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2344	false	3191613865432257873	162	291	866	1553	1598	300	اصناف عذاب الاخر----ة او معاينته---- الكهف -56 وما نرسل المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------ين وما نرسل المرسلين من رسلنا الي الامم الا حال كونهم مبشرين للمءمنين------- ومنذرين للكافرين فالاستثناء مفرغ من اعم العام وقد تقدم تفسير ---هذا ويجادل الذين كفروا------ بالباطل ليدحضوا به الحق اي ليزيلوا بالجدال بالباطل الحق ويبطلوه واصل الدحض الزلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال دحضت رجله اي زلقت تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت ومن ذلك قول طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض ومن مجادلة هءلاء الكفار بالباطل قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ونحو ذلك واتخذوا اياتي اي القران وما انذروا به من الوعيد والتهديد هزوا اي لعبا وباطلا وقد تقدم هذا في ال-----------------بقرة الكهف -57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها --اي لا	2344	5546722295972043744	226	129.5	175	972	23.251028060913086	28	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1013	true	1082804788467761255	190	264	924	1262	1418	300	الكهف اية قال انك لن تستطيع معي صبرا قال انك لن تستطيع معي صبرا اي قال الخضر لموسي---- لا تصبر صحبتي لانك تري ما تنكره وانما قال ذلك علي وجه التاكيد لان ظاهره مناكير والرجل الصالح لا سيما اذا كان نبيا لا يصبر اذا راي ذلك وياخذ في الانكار سورة الكهف اية وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ثم عذره في عدم صبره----- فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا	1013	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2350	false	335145580738253892	131	186	667	910	1503	300	الكهف -67 قال انك لن---------------- قال انك لن تستطيع معي صبرا اي قال الخضر لموسي انك لا تطيق ان تصبر علي--- ما تراه من علمي----------------------- لان الظواهر التي هي علمك لا توافق ذلك-------------------------------------------------------- الكهف -68 وكيف تصبر علي ثم اكد ذلك مشيرا علي علة---- عدم الاستطاعة فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا	2350	5546722295972043744	152	176.0	109	347	43.80403518676758	30	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1020	true	3315423163305920201	83	173	434	871	1499	300	اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اي انت مخير في امرهم بعد الدعوة --------------------------------------------------------------------------------------------الي الاسلام اما ان تعذب من ابي وكفر بالقتل واما ان تحسن من لم ياب وامن وعمل بما يقتضيه الايمان بالانعام عليه قيل كان يطبخ من كفر ويعطي ويكسي من امن وقيل يحسنه بالعفو والاسر وسماهما احسانا في مقابلة القتل سورة الكهف اية قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا قال ذو الق---------------------------------------------رنين اما من ظلم بكفره فسوف نع---------------------------------ذبه بالقتل في الدنيا ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه	1020	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2366	false	-6935403602596060832	224	299	1142	1517	1521	300	اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اي اما ان تعذبهم بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم امرا ذا حسن او امرا حسنا مبالغة بجعل المصدر صفة للامر والمراد دعوتهم الي الحق وتعليمهم الشراءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 87 -قال اما من ------------------------------------------------قال ذو القرنين مختارا للدعوة التي هي الشق الاخير من الترديد اما من ظلم نفسه بالاصرار علي الشرك ولم يقبل دعوتي فسوف نعذبه بالقتل في الدنيا ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه	2366	5546722295972043744	141	204.0	108	607	23.228994369506836	28	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1052	true	-3356852957968179974	79	256	390	1294	1516	300	بمعن----------ي نسب اي لاجل ان نسبوا له ولدا وقيل ان دعوا فاعل هدا اي هد الجبال دعاءهم للرحمن ولدا ثم نفي عن نفسه الولد---- فقال وما ينبغي للر-----------------حمن ان يتخذ ولدا انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي لا يستقيم له تعالي اتخاذ---------------------- الولد لعدم حاجته اليه وعدم مجانسته لشء ما سورة مريم اية ان كل من في السماوات والارض الا اتي ------------------------------------------------------------------------------الرحمن عبدا ان كل من في السماوات والارض اي ما كل من فيهم---------ا الا---- اتي الرحمن عبدا ف ان بمعني النفي كما وكل مبتدا خبره اتي ومن نكرة موصوفة لوقوعها بعد كل والمعني سياتي جميع الخلاءق يوم القيامة الي الرحمن خاضعا ذليلا مقرا بالعبودية -----كالملاءكة وعيسي وعزير وغيرهم يعني يلتجءون الي ربوبيته منقادين كما يفعل العبيد للملوك فلا يليق به اتخاذ الول------------------------------د منهم سورة--------------------- مريم اية لقد احصاهم وعدهم عدا لقد احصاهم وعدهم عدا اي لقد ضبط عليهم اعمالهم وعلم عددها وحفظها خيرهم وشرهم لا يفوته شء من احوالهم ليجازيهم بما استحقوا من الجزاء سورة مريم اية وكلهم اتيه ---------------يوم القيامة فردا وكلهم اتيه اي كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة فردا اي منفردا ليس--------------- معه	1052	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2442	false	7301844648537072284	20	172	99	836	1478	300	بمعني النسبة اي--------------- نسبوا ل--------------------------------------------------------------------------ه --ولدا مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ا------------------------ي لا --يصلح له ولا يليق به لاستحالة ذلك عليه لان الولد يقتضي الجنسية والحدوث والجملة في محل نصب علي الحال اي قالوا اتخذ--------------------- الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه ما يليق به سبحانه ذلك مريم 93 ان كل من----- ان كل من في السماوات والارض اي ما كل من السموات والارض الا وهو اتي الله يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرا بالعبودية خاضعا ذليلا------------------------------------------------------- كما قال وكل اتوه داخرين اي صاغرين والمعني ان الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له وقرء ات علي الاصل مريم -94 لقد احصاهم وعدهم---- لقد احصاهم اي حصره--------------------------م وعلم عدده-------------م وعدهم عدا اي عد اشخاصهم بعد ان حصرهم فلا يخفي عليه احد منهم----- مريم -95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا----------- اي كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة ف----------ردا لا ناصر له ولا مال معه	2442	5546722295972043744	297	261.5	226	1134	26.190475463867188	44	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1078	true	-7795758335725585365	183	279	962	1411	1517	300	يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يومءذ لا تنفع الشفاعة ---------احدا من الناس عنده -----------------الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع فيشفع ورضي له قولا اي رضي قوله بان قال لا اله الا الله خالصا في الدنيا ويجوز ان يكون من مفعولا فالمعني علي هذا لا ينفع --شفاعة الشافع الا من اذن الله لاجله ان يشفع ورضي له قوله وهذا-- يدل علي ان لا شف------اعة لغير المءمنين سورة طه اية يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحيطون به علما يعلم -الله تعالي ما بين ايديهم وما خلفهم اي	1078	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	87	184	442	896	1497	300	يومءذ لا تنفع الشفاعة اي يوم يقع ما ذكر---------------------- لا تنفع الشفاعة من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن اي الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع ---له ورضي له قولا اي رضي قوله -------------------------------------------------------------------------------------في الشفاعة او رضي---------------- ل----------------اجله قول- الشافع والمعني انما تنفع الشفاعة لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له وكان له قول يرضي ومثل هذه الاية قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعي--ن طه -110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي	2502	5546722295972043744	190	183.5	140	600	31.66666603088379	30	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1105	true	6957636493573891787	2	47	9	258	1564	300	من قبل اي--- قبل ابراهيم ولوط------------ فاستجبنا له نداءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي من تكذيب قومه والغرق--------- والكرب اشد الغم قيل كان نوح اطول الانبياء عمرا واشدهم بلاء---- سورة الانبياء اية ونصرناه من القو-----------------م الذين كذبوا باياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	1105	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2552	false	-7646623463334545787	64	131	342	728	1582	300	من قبل اي من قبل هءلاء الانبياء المذكورين فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي من ------------الغرق بالطوفان والكرب---- -----------------الغم الشديد والمراد باهله المءمنون منهم الانبياء -77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه مستتبعا للانتقام من القوم المذكورين وقيل المعني منعناه من القوم وقال ابو عبيدة من بمعني علي ثم علل سبحانه ذلك بقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	2552	5546722295972043744	176	247.5	141	420	41.904762268066406	24	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1148	true	-2258251424684212699	0	122	0	627	1565	300	هي الا حياتنا اي------- ما الحيوة ا-----------------لا الحيوة الدنيا--------------------- نموت ونحيا اي نحيي ونموت بعد الحيوة وما -----------------------------------------------------------------------------------نحن بمبعوثين بعد الموت كما تزعم يا هود سورة المءمنون اية ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين ثم قالوا ان هو اي---------------------------- ما هو----------د الا رجل افتر-----ي علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين بالبعث سورة المءمنون الايات 39 الي قال رب انصرني بما كذبون قال عما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليصبحن نادمين قال هود رب انصرني علي اهلاكهم بما كذبون قال الل-----------------------------------------ه تعالي عن -ما قليل اي عن زمان قليل وما زاءدة لتاكيد -------------------------------------------------------------------------------------------------قلة المدة ليصبحن اي ليصيرن علي تكذيبهم نادمين واللام في جواب القسم المحذوف سورة المءمنون اية فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين فاخذتهم الصيحة	1148	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	112	281	579	1442	1540	300	هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها وجملة نموت ونحيا مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما نحن بمبع-------------------------------وثين المءمنون -38 ان هو ال----------------------------------------------------ا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا---- مفتر للكذب علي الله----- وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين --------------------------------------------------------------------له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين اي -------------------------------------قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا-- به عما قليل من ال-زمان ليصبحن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر و ما في عما قليل مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد لق-----------------------------------لة الزمان ---كما في قوله -فبما رحمة من الله المءمنون -41 فاخذتهم الصيحة بالحق ------ثم اخبر سب-حانه بانها------- فاخذتهم الصيحة	2665	5546722295972043744	254	92.5	191	1118	22.719141006469727	33	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1157	true	8284430584709270634	203	291	1040	1491	1538	300	وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون وانا------------------ علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون وقد راه ب--------------------------------------------------------------------------------------بدر و----فتح مكة وغيرهما سورة المءمنون اية ادفع بالتي--------------------------------------------------------------------------- هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون ادفع امر من الله لنبيه عليه السلام بالعفو عنهم اي ادفع بالتي هي احسن السيءة اي بالخصلة التي هي احسن الخصال اي بحلمك جهلهم والاغضاء والصفح عن اساءتهم او بالسلام اذا لقيتهم وقيل ادفع بقول لا اله الا الله السيءة اي الشرك منهم وهذه منس------وخة باية ا------------------------------------------------------------لسيف ثم هددهم بقوله نحن اعلم بما يصفون	1157	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	190	295	922	1457	1476	300	وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون اي ان الله سبحانه قادر علي ان يري رسوله عذابهم ولكنه يءخره لعلمه بان بعضهم سيءمن او لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم وقيل قد اراه الله سبحانه ذلك يوم بدر ويوم فتح مك-------------ة المءمنون -96 ادفع بالتي هي ثم امره سبحانه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن السيءة ------------------------------------------------------------------اي ادفع------------------------ بالخصلة التي هي احسن من غيرها وهي -------------------الصفح والاعراض عما يفعله الكفار من الخصلة السيءة وه---------------------------ي الشرك قيل- وهذه الاية منسوخة باية السيف وقيل هي محكمة في حق هذه الامة فيما بينهم منسوخة في حق ال--------------كفار نحن اعلم بما يصفون	2688	5546722295972043744	183	200.5	142	700	26.14285659790039	27	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1173	true	-4484534482981505919	189	216	981	1111	1541	300	ان رجلا قال يا رسول الله ااستاذن علي امي قال نعم فقال -ليس لها خادم غيري ا--استاذن عليها ق----------------------------------------ال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن	1173	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2789	false	8640524798244038951	114	149	598	770	1555	300	ان رجلا قال يا رسول الله ااستاذن علي امي قال نعم -قال اني معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادمها افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن	2789	5546722295972043744	116	197.5	92	173	67.0520248413086	20	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1208	true	-685120913473774567	122	207	661	1136	1588	300	وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو------------------ الذي مرج البحرين المرج الخلط اي ارسلهما وخلاهما متجاورين متلاصقين في مجاريهما والله تعالي---------- يفصل بينهما بقدرته ويمنعهما التمارج هذا اي احدهما عذب فرات اي شديد العذوبة وهذا اي الاخر ملح اجاج اي شديد الملوحة والمراد بهما بحرا فارس والروم وجعل بينهما برزخا اي حاجزا وكل برزخ حاجز لءلا يختلط احدهما بالاخر وا-----------ن لا يتغير طعمهما و---------حجرا محجورا اي--------------- كلمة استعاذة يقولها المتعوذ وقد وقعت هنا علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له	1208	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2834	false	-6274830413384410923	37	90	199	508	1672	300	وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا البرزخ الحاجز والحاءل الذي جعله ---------------------------------------------------------------------الله بينهما من قدرته يفصل بينهما------- ويمنعهما التمارج ومعني حجرا محجورا ستر مستورا يمنع احدهما من--- الاختلاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخر فالبرزخ الحاجز وا--لحجز المانع وقيل معني حجرا محجورا هو ماتقدم من انها كلم--------ة يقولها المتعوذ----------------------------- كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له	2834	5546722295972043744	174	177.0	138	538	32.34200668334961	24	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1229	true	-3932551402018359660	153	291	776	1469	1515	300	فافتح بيني وبينهم -----------------اي احكم فتحا بينا -لانهم كذبوني في وحيك ورسالتك-------- ونجني ومن معي من المءمنين------------ فانجيناه اي نوحا ومن م---------------------------------------------------------عه في الفلك المشحون اي في السفينة المملو-ة ----من الرجال------------ والنساء والخيل وغيرها من كل حيوان زوجين ذكر وانثي ثم اغرقنا بعد الباقين اي---------- بعد من انجيناهم في السفينة من بقي ممن لا يركب السفينة و بعد مبني علي الضم بعد حذف المضاف اليه مع النية ان في ذلك لاية اي ل------عبرة لمن استكبر عن قبول الحق وما كان اكثرهم مءمنين بنوح من قومه قيل من امن به منهم ثمانون نفسا من الرجال والنساء سورة الشعراء الايات 122 الي وان ربك ------------لهو العزي--------------------------------------------------------------ز ال--رحيم كذبت عاد المرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اذ قال لهم اخوهم هود الا تت----------------------------------------------------------------------------------قو-ن اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العال------------------------------------------------------مين اتبنون بكل ريع اية تعبثون	1229	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	16	221	89	1175	1594	300	فافتح بيني وبينهم فتحا الفتح الحكم اي احكم----- بيني وبينهم حكما وقد تقدم تحقيق معني الفتح ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء 119 فانجيناه-------- ومن معه فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له فقال فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ا---ي السفينة المملوءة والشحن ملء السفينة بالناس والدواب والمتاع الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا ب--------عد الباقين اي ثم اغرقنا بعد انجاءهم الباقين ومن قومه الشعراء 121 ان في ذلك ان في ----------------------------------------------------ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما ------------------كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء------------------------ 122---- وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي قبله سواء الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اية تعبثون	2879	5546722295972043744	379	516.5	299	1208	31.37417221069336	54	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1232	true	-105716040976406709	53	166	274	869	1519	300	فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون وتنحتون من الجبال اي تنقبون منها بيوتا فارهين وقرء فارهين والفراهة النشاط اي ناعمين وفرحين فاتقوا الله واطيعون اي اطيعوا امري فان في طاعة امري طاعة الله ولا تطيعوا امر المسرفين اي المشركين -----ال-------------------------------ذين يفسدون في الارض بالمعاصي والشرك ولا يصلحون وهم تسعة رهط منهم لا يوجد منهم صلاح ما بل فسادهم فساد مصمت لا خير فيه ولهذا ذكره بعد قوله يفسدون سورة الشعراء الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 153----------- الي قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قالوا انما انت من المسحرين اي من الذين	1232	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2883	false	1456135843055566198	115	167	667	961	1644	300	فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشركين وقيل الذين عقروا الناقة الشعراء 152 الذين يفسدون في ثم وصف هءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المسرفين بقوله الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون اي ذلك دابهم يفعلون الفساد في الارض ولايصدر منهم الصلاح البتة الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اي--- الذين	2883	5546722295972043744	120	179.5	97	753	15.93625545501709	16	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1245	true	2883560746306939615	72	169	330	822	1549	300	النمل اية وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين وادخل يدك في ج----------------------------------------------------------------------------------يبك اي في جيب درعك ثم اخرجها تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير برص ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في تسع ايات كلام مستانف متعل------------------------------------------------------ق بمحذوف اي اذهب في تسع ايات الي- فرعون وقومه ويجوز ان يتعلق بما قبله بتقدير مرسلا الي فرعون في تسع ايات ويجوز ان يكون في بمعني مع في--------------------------------كون الايات احدي عشرة اليد والعصا والتسع وهي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة علي اموالهم والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم	1245	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2908	false	-5638238112561504832	125	277	620	1383	1500	300	النمل -12 وادخل يدك في وادخل يدك في ج------------------------------------------------------------------------------يبك المراد بالجيب هو المعروف وفي القصص اسلك يدك في جيبك وفي ادخل من المبالغة مالم يكن في -----------------اسلك تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير برص او نحوه من الافات فهو احتراس وقوله تخرج جواب ادخل يدك وقيل في الكلام حذف تقديره ادخل يدك تدخل واخرجها تخرج ولاحاجة لهذا الحذف ولاملجء اليه قال المفسرون كانت علي موسي مدرعة من صوف لا كم لها ولا ازار فادخل يده في جيبه واخرجها فاذا هي تبرق كالبرق وقوله في تسع ايات قال ابو البقاء هو في محل نصب علي الحال من فاعل تخرج وفيه بعد وقيل متعلق بمحذوف اي اذهب في تسع ايات وقيل متعلق بقوله الق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات او مع تسع ايات وقيل ال-------------------معني فهما ايتان من تسع يعني العصا واليد فتكون الايات احدي عشرة هاتان و----------------الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة ------------والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم	2908	5546722295972043744	240	317.5	186	906	26.490066528320312	38	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1246	true	4630660339823943562	37	97	201	527	1581	300	-تقديره اتيناهما علما فعملا به وقالا الحمد لله --------------------------------------------------------------------------------------------------الذي فض------------------------------------لنا ب-------النبوة والكتاب وتسخير -------الجن والانس والشياطين وكلام الطير والبهاءم والملك علي كثير من عباده المءمنين وهم الذين لم يءتوا علما وعملا مثل عملهما وفي الاية دليل علي شرف العلم وانه -----------------------من اجل النعم -----------------------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من --عباد الله سورة------ النمل اية وورث سليمان داود	1246	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2911	false	6883036577079415570	12	98	67	523	1612	300	ولقد--- اتيناهما علما فعملا به وقالا الحمد لله ويءيده ان الشكر باللسان انما يحسن اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين اي فضلنا بالعلم والنبوة-------- وتسخير الطير والجن والانس ولم يفضلوا انفسهم علي الكل تواضعا منهم------------------------------------------------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم وارتفاع محله وان نعمة العلم من اجل النعم التي ينعم الله بها علي عباده وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من العباد ومنح شرفا جليلا النمل 16- وورث سليمان داود	2911	5546722295972043744	200	273.5	158	535	37.3831787109375	29	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1283	true	3494145379669988071	123	163	653	871	1575	300	باياتنا--------------------------- انتما ومن اتبعكما بالايمان الغالبون علي القبط بالحجة سورة القصص الايات 36 ال----------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------- وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1283	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	188	279	988	1464	1570	300	باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما--------- الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	169	221.5	137	485	34.845359802246094	25	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1284	true	6664914804192757644	0	202	0	1010	1548	300	والمراد ب الدار---- الدنيا وعاقبتها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وبشار------ة الملاءكة عند الموت انه ------------------------اي ان الشان---- لا يفلح الظالمون بالكذب والسحر والكفر وغيرها من الفساد من عقابه سورة----------------- القصص اية وقال فرعون-------------- يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين وقال فرعون لاهل مصر يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري اراد نفي وجوده بنفي العلم عن نفسه اي ما لكم من اله غيري في الوجود فلا تطيعوا موسي فاوقد لي نارا يا هامان علي الطين اي ----علي اللبن ---ليصير اجرا وهو اول من عمل به فاجعل لي صرحا---------------------------------------------------------- اي قصرا عاليا طويلا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد عليه فاقتله واني لاظنه من الكاذبين في ان له الها غيري قاله تمويها علي قومه قيل بناه وجعله طويلا بحيث لا يقدر الباني ان يقوم علي راسه وكان طوله خمسة الاف ذراع وعرضه ثلاثة الاف ذراع فصعده فرعون فرمي بنشابه فعادت بالدم فتنة لفرعون فقال قتلت اله موسي فضرب جبراءيل الصرح بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكره فقتلت الف الف رجل واخري في البحر واخري في المغرب سورة------------------------------------------ القصص اية واستكبر هو وجن------------------وده في الارض بغير الحق	1284	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	48	194	262	1011	1606	300	والمراد ب-الدار هنا الدنيا وعاقبتها هي الدار الاخرة والمعني لمن تكون له العاقبة المحمودة والضمير في انه لا يفلح الظالمون للشان اي ان الشان انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطلب خير ويجوز ان يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص -38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا------------------ فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عالي------ا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد الي-------ه واني لاظنه من الكاذبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص -39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق	2985	5546722295972043744	308	230.0	242	1342	22.95081901550293	47	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1292	true	-5637883125639135047	239	275	1353	1528	1661	300	القصص اية فاما من ------------تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين فاما من تاب من الكفر وامن بالله ورسوله -وعمل صالحا اي عملا مرضيا عند ال---له فعسي ان يكون من المفلحين اي الناجين من	1292	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	259	295	1394	1571	1601	300	القصص -67 فاما من تاب فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين ان -----تاب من الشرك وصدق ب--ما جاء به الرسل وا----دي الفراءض واجتنب المعاصي فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين --	2999	5546722295972043744	118	158.5	89	191	61.78010559082031	19	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1300	true	3916094142542353273	30	136	151	660	1440	300	وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتا--------------------------------------------ب اي القران الا رحمة من ربك اي لرحمة منه فهو قادر علي ان يردك الي مكة لرحمة منه ف الا رحمة استثناء--------------------------------------------------------------------------- متصل- حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي ما القي اليك لوجه الا لوجه الرحمة وقيل منقطع والا بمعني لكن اي لكن الله رحمك واعطاك القران فاعمل به فلا تكونن ظهيرا اي ناصرا للكافرين بالعمل بقولهم ارجع الي دين اباءك سورة----------------------------------------- القصص اية ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا يصدنك اي لا يصرفنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي	1300	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	105	207	519	1025	1498	300	وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب ب--------ردك الي معادك وال----------------استثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب ------------------------------الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء----------------------- فلا تكونن ظهي---------را للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص -87 ولا يصدنك ع---------------------------------------------------------------ن ولا يصد-------------نك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي	3009	5546722295972043744	220	246.0	172	670	32.835819244384766	33	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1310	true	-2219296526254463669	162	257	822	1331	1554	300	العنكبوت-------------- اية انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا -----------------------------اي عذابا من السماء وهو الحجار-------------------------------ة من ارتجز اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب بما كانوا يفسقون اي بعصيانهم امر الله تعالي قرء لننجينه و منجوك و منز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بالتشديد و-------------------------------التخفيف والمعني واحد سورة------------------------------- العنكبوت اية ولقد تركنا منه----------------ا اية بينة لقوم يعقلون ولقد تركنا منها اي من قري لوط اية بينة اي----------------- علامة ظاهرة يعتبر بها وهي --اثار منازلهم الخربة او بقية الحجارة التي ادركها اواءل هذه الامة وقيل ظهور------------------- الماء الاسود	1310	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	187	300	964	1573	1573	300	العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم العنكبوت -35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية ب---------------------------------------------------ينة اي ابقينا من القرية علامة ودلالة بينة---- وهي الاثار------------------------------- التي بها من الحجارة رجموا بها وخراب الديار وقال مجاهد هو الماء الاسود-	3031	5546722295972043744	193	55.5	152	817	23.623010635375977	24	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1314	true	-7461730942548602789	0	24	0	134	1675	300	درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والفضة والورق و-----------ان تلقوا عدو--كم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذلك يا رسول الله قال ذكر الله	1314	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3176	false	8520447860604867106	174	200	939	1078	1603	300	درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب------- والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو- يا رسول الله قال ذكر الله	3176	5546722295972043744	121	215.0	98	147	82.31292724609375	20	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1335	true	-6390176480160986314	93	150	493	767	1534	300	فتري الودق اي المطر يخرج من خلاله اي -------------------من وسطه في حال البسط والتفرق----------------- فاذا اصاب به اي بالمطر من يشاء من عباده يعني اصاب به اراضيهم وبلاد-------هم اذا هم يستبشرون اي يفرحون فجاة سورة-------------------------------------------- الروم اية وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين وان كانوا اي الخلق من قبل ان ينزل علي------------------------هم المطر	1335	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3078	false	-1531785696873528555	117	179	625	938	1551	300	فتر---------ي الودق يخرج من خلاله الودق المطر ومن خلاله من وسطه وقرا ابو العالية والضحاك يخرج من خلله فاذا اصاب به اي بالمطر من يشاء من عباده اي -------------------بلادهم وارضهم اذا هم يستبشرون اذا هي الفجاءية اي فاجءوا الاستبشار بمجء المطر والاستبشار الفرح الروم -49 وان كانوا م----------------------------------ن وان كانوا--------- من قبل ان ينزل عليهم اي من قبل ان ينزل عليهم المطر	3078	5546722295972043744	154	197.5	119	385	40.0	26	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1337	true	-1644859519756912512	42	153	215	823	1553	300	يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون وقال--------------------------------------------------------------------------- الذين اوتوا العلم والايمان اي يقول الملاءكة ثمه او الانبياء و-------------------------------المءمنون في جوابهم لقد لبثتم في كتاب الله اي في حكمه وقضاءه او في اللوح الي يوم البعث فردوا قولهم وحلفهم واطلعوهم علي حقيقة الحال وقالوا علي سبيل التقريع ان شككتم في طلب الحق في يوم البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه فالفاء فيه هي الفصيحة لما ابهم قبلها ولكنكم كنتم في الدنيا لا تعلمون صحة ذلك الان لتفريطكم في طلب الحق واتباعه سورة الروم اية فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون فيومءذ لا ينفع---------------------------------- بالتاء والياء الذين ظلموا معذرتهم اي اعتذارهم ولا هم يستعتبون يقال استعتبني فلان فاعتبته --------اي استرضاني	1337	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	134	197	725	1095	1620	300	يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا الرجوع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------نفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي------------------------------------- بالتحتية ولا هم يستعتبون يقال است-------------عتبته فاعتبني اي استرضيته	3081	5546722295972043744	119	85.0	94	756	15.740740776062012	12	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1345	true	-5027851652359418785	5	219	30	1149	1540	300	--سورة لقمان اية ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن يسلم وجهه الي الله اي من يجعل ذاته سالما لله اي خالصا له وهو مح--------------------------------------------------------------------------------------------------سن في -عم-له والمراد التوكل عليه والتفويض-------------------- اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد استمسك بالعروة الوثقي اي فقد اعتصم----------------------------------------------------------------------------------------------------- باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والمراد العهد المحكم وهو قول لا اله الا الله والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجزي كلا جزاءه سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان اية ومن كفر ------------فلا يحزنك كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور ومن كفر فلا يحزنك كفره اي لا يهمنك كيده للاسلام فانا ندفع كيده في نحره ونعاقبه علي عمله الينا مرجعهم اي رجوعهم يوم القيامة فننبءهم اي نخبر---------------هم ونجازيهم بما عملوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا م---------------ن الجحود والمعاصي ان الله عليم بذات الصدور اي يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه سورة لقمان اية نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم اي نلجءهم الي عذاب غليظ اي شديد لا يقدر علي الانفكاك منه و-----------------------------------------------الغلظ يستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب سورة لقمان اية ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي ليقر-ون ان الله	1345	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3097	false	1149207695988819839	21	296	106	1489	1509	300	السعير لقمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله اي يفوض اليه امره ويخلص له عبادته ويقبل عليه بكليته وهو محسن في اعماله لان العبادة من غير احسان لها ولا معرفة بما يحتاج اليه فيها لا تقع بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين وقد صح عن الصادق المصدوق لما ساله جبريل عن الاحسان انه قال له ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقد استمسك بالعروة الوثقي اي---- اعتصم بالعهد الاوثق وتعلق به وهو تمثيل لحال من اسلم وجهه الي الله بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري---- ح-------------------------------------------------------بل متدل منه والي الله عاقبة الامور اي مصيرها-- اليه لا الي غيره وقرا علي بن ابي طالب والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم بالتشديد قال النحاس والتخفيف في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت وجهي لله لقمان -23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المءمنين ثم توعدهم بقوله الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي بما تسره صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها ف-----------ان النعيم الزاءل هو اقل قليل بالنسبة الي النعيم الداءم وانتصاب ----------------------------قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف اي تمتيع---ا قليلا-------- ثم نضطر----------هم الي عذاب غليظ اي نلجهءم الي عذا النار فانه لا اثقل منه علي من وقع فيه واصيب به فلهذا استعير له ا---------------------------------------------------------------لغلظ لقمان -25 ولءن سالتهم م-----------------------------------------------------------------ن ولءن سالتهم----------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي يعترفون --بالله	3097	5546722295972043744	334	195.0	261	1959	17.049514770507812	46	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1355	true	3619370984018157543	61	174	314	885	1530	300	اية ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل ولقد ا-----تينا موسي الكتاب اي التورية فلا تكن يا محمد في مرية اي في شك من لقاءه اي من لقاء الكتاب الم----عني اتينا موسي الكت-----------------اب ولق----------------------يناه فلا تكن في شك من انك لقيت مثله من الوحي لا من غيره او لا تشك يا محمد من لقاء موسي التورية فانا القينا عليه التورية ولقناه تلك كلها وجعلناه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا الكتاب المنزل علي موسي هدي لقومه -----اي جعل لبني اسراءيل خاصة دون بني اسمعيل لانهم كانوا علي دين ابراهيم دون موسي سورة السجده اي----------------ة وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وجعلنا منهم اءمة اي قادة ي-هدون	1355	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3122	false	1037339413853827034	143	259	697	1305	1524	300	بين ولقد اتينا موسي الكتاب --------------------وبين وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقيل الضمير راجع الي الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران و------------------------------المعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل مالقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره وما ابعد هذا ولعل الحامل لقاءله-------------------------------- -------------------عليه قوله وجعلناه هدي لبني اسراءيل فان الضمير راجع الي الكتاب وقيل ان الضمير في لقاءه عاءد الي الرجوع المفهوم من قوله ثم الي ربكم ترجعون اي لاتكن في مرية من لقاء الرجوع وهذا بعيد ايضا واختلف في الضمير في قوله وجعلناه فقيل هو راجع الي الكتاب اي جع---------------------------------لنا التوراة هدي لبني اسراءيل ق------------------------------------------------------------ السجدة 24 وجعلنا منهم اءمة وجعلنا منهم ا--------------------------------------------------------------ءمة اي قادة يقتدون	3122	5546722295972043744	196	181.5	148	864	22.685184478759766	26	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1356	true	-2882164398081432429	96	160	496	850	1611	300	الجرز اي التي قطع نباتها لعدم المطر او لغيره فيستدلوا علي قدرتنا فيءمنوا فنخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بالماء زرعا تاكل منه انعامهم------------ كالتبن والاوراق------------------------ وانفسهم ك---------الحبوب والفواكه----------------------------------------------------------------- افلا يبصرون------------------------------------------------------- ذلك فيءمنون سورة السجده الايات 28------------ الي ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع--------------------------------------------- الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون ويقولون متي هذا الفتح اي الحكم علينا بالنار او الفصل بين	1356	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3124	false	1569405172182064044	9	187	47	991	1557	300	القطع اي التي قطع نباتها لعدم الم---------------------------------------------اء ولايقال للتي لاتنبت اصلا كالسباخ جرز لقوله فنخرج به زرعا قيل هي ارض اليمن وقيل ارض عدن وقال الضحاك هي الارض العطشي وقال الفراء هي الارض التي لانبات فيها وقال الاصمعي هي الارض التي لاتنبت شيءا قال المبرد يبعد ان تكون لارض بعينها لدخول الالف واللام وقيل هي مشتقة من قولهم رجل جروز اذا كان لايبقي شيءا الا اكله ومنه قول الراجز خب جروز واذا جاع بكي وياكل التمر ولايلقي النوي وكذلك ناقة جروز اذا كانت تاكل كل شء تجده وقال مجاهد انها ارض النيل لان الماء انما ياتيها في كل عام فنخرج به اي بالماء زرعا تاكل منه انعامهم اي من الزرع كالتبن والورق ونحوهما مما لاياكله الناس وانفسهم اي ياكلون الحبوب الخارجة في الزرع مما يقتاتونه وجملة تاكل منه انعامهم في محل نصب علي الحال افلا يبصرون هذه النعم ويشكرون المنعم ويوحدونه لكونه المنفرد بايجاد ذلك------------- السجد-------ة 28 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين القاءلون هم الكفار علي العموم او كفار مكة علي الخصوص اي متي الفتح الذي تعدونا به يعنون بالفتح القضاء و---------------------------------------------الفصل بين	3124	5546722295972043744	177	-50.0	141	1054	16.793169021606445	24	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1390	true	-4061724396476354787	181	299	934	1538	1542	300	يعزب عنه اصغر من مثقال ذرة في كتاب مبين وهو باطل والمراد انه لا اصغر من ذلك المثقال ولا اكبر منه الا في كتاب مبين اي -----------------------الا وهو مسطور في اللوح واذا ثبت بهذا الوصف ان شيءا من الخفيات لا يفوت من علمه اندرج تحته علمه بوقت قيام الساعة الذي هو من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية واسرعها الي القلب اذا قيل انه عالم الغيب فصح ثبوت ما انكروه بابلغ وجه واكده ثم لم يقتصر علي ذلك بل عقبه بذكر تعليل اثباتها قطعا لان الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي و---------------------------ضع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقول وجوب الجزاء للمحسن والمسء لما سنذكره ف-----------------------------------------------------------------------------------------اللام في ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات يتعلق بق--وله لتاتينكم اي ليثيب ال-------------------مءمنين الصالحين اولءك ا---------------------------------ي المءمنون------------------------------------ لهم مغفرة-------- ورزق كريم اي- الجنة	1390	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3217	false	-2928820359698069604	69	215	349	1142	1623	300	يبعد عنه مث--------قال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر-------- من ذلك المثقال ولا اكبر منه الا في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ والمعني الا وهو مثبت ف-ي اللوح المحفوظ --------------------------------------------------------------------------------الذي اشتمل علي معلومات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه فهو مءكد لنفي العزوب قرا الجمهور يعزب بضم الزاي وقرا يحيي بن وثاب بكسرها قال الفراء والكسر احب الي وهما لغتان يقال عزب يعزب بالضم ويعزب بالكسر اذا بعد وغاب وقرا الجمهور ولا اصغر ولا اكبر بالرفع علي الابتداء والخبر الا في كتاب او علي العطف علي مثقال وقرا قتادة والاعمش بنصبهما عطفا علي ذرة او علي ان لا هي لا التبرءة التي يبني اسمها علي الفتح سبا 4 ليجزي الذين امنوا واللام في ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات للتعليل لقوله لتاتينكم اي اتيان الساعة فاءدته جزاء المءمنين بالثواب والكافرين بالعقاب والاشارة بقوله اولءك الي الموصول اي اولءك الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم وهو الجنة	3217	5546722295972043744	210	234.5	163	1042	20.15355110168457	29	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1403	true	3064284629989850699	15	107	95	609	1703	300	يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء لو ---------لا انتم------------------------------------------ لكنا مءمنين اي انتم منعتمونا عن الايمان بالله ورس-------وله و--القران سورة------------------ سبا اية قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن--------------------------------اكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انكارا عليهم انحن صددناكم اي انحن منعناكم عن الهدي اي عن الايمان بعد اذ جاءكم الهدي اي لم نصدكم عن الايمان نحن بل كنتم مجرمين اي مختارين الشرك بصحة نياتكم في اختياره لا لقولنا وجبرنا سورة سبا اية وقال الذين استضعفوا للذين استكبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل مكر الليل والنهار	1403	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3244	false	-8408502505958191815	60	176	323	993	1652	300	يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء المتبوعون لولا انتم صددتمونا عن الايمان بالله والاتباع لرسوله لكنا مء----------------------------منين بالله مصدقين لرسوله وكتابه-------- سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا مجيبين عليهم مستنكرين لما قالوه انحن صددناكم عن الهدي اي--------------------------------------------------------------------------------------------- منعناكم عن الايم------------ان بعد اذ جاءكم اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي قالوا هذا منكرين لما ادعوه عليهم من الصد لهم وجاحدين لما نسبوه اليهم من ذلك ثم بينوا لهم انهم الصادون لانفسهم الممتنعون من الهدي بعد اذ جاءهم فقالوا بل كنتم مجرمين اي مصرين علي الكفر كثيري الاجرام عظيمي الاثام سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا ردا لما اجابوا به عليهم ودفعا لما نسبوه اليهم من صدهم لانفسهم بل مكر الليل والنهار	3244	5546722295972043744	194	161.0	158	958	20.25052261352539	27	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1413	true	-2473089059566160714	4	147	23	759	1564	300	انما يدعوا حزبه اي اتباعه ليكونوا من اصحاب السعير اي ---------------------------------------------------------------------------من اهل الشقاوة والهلاك سورة فاطر اية الذين كفروا لهم عذاب ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي----------------------د والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير قوله الذين كفروا مبتدا خبره لهم عذاب شديد اي كفرهم سبب لذلك قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره لهم مغفرة واجر كبير اي -------------------------------------------------------ايمانهم سبب لذلك سورة فاطر ----------اية افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون ثم قال لنبيه عليه السلام افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كابي جهل اي لبس عليه وسلب تمييزه لكونه مغلوب العقل بوسوسة الشيطان فراه حسنا اي جميعا وجوابه محذوف وهو كمن هداه الله لدلالة قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقيل الجواب ذهبت نفسك عليه- حسرة لدلالة قو--------له فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1413	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3261	false	-4707670193172827225	57	232	294	1212	1559	300	انما يدعو- حزب----------ه ليكونوا من اصحاب السعير اي انما يدعو اشياعه واتباعه والمطيعين له الي معاصي الله سبحانه لاجل ان يكونوا من اهل ال-نار-------------- فاطر --------------------------7 الذين كفروا لهم ومحل الموصول في قوله الذين كفروا لهم عذاب شديد الرفع علي الابتداء ولهم عذاب شديد خبره او الرفع علي البدل من فاعل يكونوا او النصب علي البدل من حزبه او النعت له او اضمار فعل يدل علي الذم والجر علي البدل من اصحاب او النعت له والرفع علي الابتداء اقوي هذه الوجوه لانه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعاءه لحزبه ذكر حال الفريقين من المطيعين له والعاصين عليه فالفريق الاول قال لهم عذاب شديد والفريق الاخر قال فيه والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير اي يغفر الله لهم بسبب الايمان والعمل الصالح ويعطيهم اجرا كبيرا------- وهو الجنة فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا هذه الجملة مستانفة لتقرير ما سبق من ذكر التفاوت ب---------------------------------------------------------------------------------------ين الفريقين و من في موضع رفع بالابتداء وخبر-----------------------------------------------------------ه محذوف قال الكساءي والتقدير-------------------------------------------------------- ذهبت نفسك عليهم حسرات قال ويدل عليه قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	3261	5546722295972043744	230	31.0	180	1304	17.638036727905273	33	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1424	true	7220811575948559572	29	81	150	404	1558	300	ام لهم شرك- مع الله في خلق السماوات يعينونه فيه ----------------------------------------ام اتيناهم كتابا اي ام --------معهم كتاب اتيناه اياهم ينطق بانهم شركاءه فهم علي بينة منه اي علي حجة وبرهان----- من ذلك الكتاب يريد انهم ليسوا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان منه------------------------------------------------------ بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا---------- اي ما يعد------------------------------ الرءساء ا-------------------لاتباع-- الا غرورا	1424	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3288	false	4168882167707898565	16	116	80	586	1568	300	ام لهم شركة مع الله في خلقها او ملكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة في الالهية ام اتيناهم كتابا اي ام انزلنا عليهم كتابا بالشركة فهم عل----------------------ي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم بينة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقال بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي ما يعد الظالمون بعضهم بعضا كما يفعله الرءساء والقادة من المواعيد لاتباعهم الا غرورا	3288	5546722295972043744	176	223.0	136	528	33.33333206176758	30	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1426	true	-4784348167816403681	86	130	417	634	1524	300	ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا اي بما ----عملوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر الارض من دابة اي نسمة تتحرك عليها والم------------------------------------------------------------------------------------------راد بنو اد--------------------------م ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم الموعود لهم فان الله كان بعباده	1426	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3290	false	8454495109447583740	212	300	1070	1516	1516	300	ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الذنوب وعملوا من الخطايا ما ترك علي ظهرها اي الارض من دابة من الدواب التي تدب كاءنة ما كانت اما بنو ادم فلذنوبهم واما غيرهم فلشءم معاصي بني ادم وقيل المراد ما ترك علي ظهر الارض من دابة تدب من بني ادم والجن وقد قال بالاول ابن مسعود وقتادة وقال بالثاني الكلبي وقال ابن جريج والاخفش والحسين ابن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اج------------لهم فان الله كان بعباده-	3290	5546722295972043744	166	227.5	131	459	36.16557693481445	30	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1447	true	6256533586258399484	1	67	9	376	1585	300	ما لكم لا تناصرون ا-ي لم لا ينصر بعضكم بعضا------------------------------ اليوم لدفع العذاب عنه كما كنتم فاعلين في الدنيا بل هم ال-----------------------يوم مستسلمون اي منقادون عاجزون عن نصرة ذليلون سورة الصافات الاي----------------------------------------------------------------------------ات 27 ا------------لي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يتلاومون بالخصومة يعني الات-----------------باع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متبوعين قالوا اي الاتباع للمتبوعين انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي	1447	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	20	132	110	700	1630	300	ما لكم لا تناصرون الي قول ابي جهل يوم بدر نحن جميع منتصر الصافات 26 بل هم اليوم ثم اضرب سبحانه عما تقدم الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون لعجزهم عن الحيلة قال قتادة مستسلمون في عذاب الله وقال الاخفش ملقون بايديهم يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساء---------------------------------------------------------------لون اي اقبل بعض الكفار علي بعض يتساءلون قيل هم الاتباع والرءساء يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي الصافات 28 قالوا انكم كنتم لقوله قالوا انكم ك---------------------نتم تاتوننا عن اليمين اي	3349	5546722295972043744	153	193.0	119	674	22.70029640197754	21	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1448	true	1633726760960174289	6	73	33	404	1572	300	فانهم يومءذ اي ان -----------------------------المتبوعين يوم القيامة في الع------ذاب مشتركون لاشتراكهم ف--------ي الغواية فقال تعا----------------لي انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نجمع بين--------------------------------------- المشركين ومضليهم في العذاب انهم كانوا في الدنيا اذا قيل -------------------------------------------------------------------لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون فلا يقولونه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقولون اانا لتاركوا الهتنا اي انترك عبادة الاصنام لشاعر اي لاجل قول شاعر مجنون يعنون محمدا عليه السلام فرد الله عليهم فقال---------------------------------- بل جاء بالحق	1448	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	183	298	970	1579	1587	300	فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية --الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات -------35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا----------------------- -----------------لشاعر مجنون يعنون النبي صلي ا------------لله عليه واله وسلم اي لقول شاعر مجنون الصافات 37 بل جاء بالحق	3350	5546722295972043744	219	229.5	172	670	32.68656539916992	27	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1450	true	2888129828920890504	13	49	63	251	1601	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال ت---------------------------------------------------------------------------------------------الله ان كدت لتردين ولو لا نعمة ربي لكنت من المحضرين------------------------------------------ افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم----------------- لمثل هذا فليعمل العاملون فاطلع	1450	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3362	false	1207782919706913422	70	137	384	724	1513	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال اطلع ثم التفت الي اصحابه فقال لقد رايت جماجم القوم تغلي واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم قال هذا قول الله لمثل هذا فليعمل العاملون واخرج	3362	5546722295972043744	139	220.5	111	340	40.882354736328125	23	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1459	true	-7614021536911999971	77	120	407	612	1531	300	القي نفسه في البحر فالتقمه الحوت اي ابتلعه وهو مليم اي يلوم نفسه باتيان ما يلام عليه فلو لا انه كان من المسبحين اي الذا-----------------------------------كرين في بطن الحوت للبث في بطنه الي يوم يبعثون اي لصار بطن الحوت له قبرا الي يوم البعث	1459	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	247	289	1272	1477	1529	300	القي نفسه في الماء اخذ---ه الحوت الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه ---------------------------كان من المسبحين اي الذاكرين لله او المصلين له الصافات 144 للبث في بطن-----ه للبث في بطنه الي يوم يبعثون اي لصار بطن الحوت له قبرا الي يوم البعث	3383	5546722295972043744	128	216.0	98	240	53.33333206176758	25	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1493	true	-8368559968765365741	69	157	366	828	1539	300	ما كنتم تكسبون اي جزاءه من الكفر والمعاصي سورة----------- الزمر الايات 25 الي كذب الذين م-------------------------ن قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا--- يعلمون كذب الذين من قبلهم اي من ------------------------------------------قبل اهل مكة من الك---افرين انبياءهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من جهة لا يتوهمون ---ان العذاب ياتيهم منها لشدة -----------غف-------------------------------------------------------لتهم فاذاقهم الله الخزي اي الذل من -------------------------------------القتل والمسخ وغيرهما في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر ---------اي- ا-شد مما عذبوا في الدنيا لو كانوا يعلمون	1493	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3468	false	-88548694035577976	113	213	563	1085	1513	300	ما كنتم تكنزون وقد تقدم الكلام علي معني الذوق في غير موضع الزمر------- 25---- كذب الذين من ثم اخبر سبحانه عن حال من ق------------------------------------------------------------------------------------------بلهم من الكفار فقال كذب الذين من قبلهم اي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم كذبوا ر-------سلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من جهة لا يحتسبون اتيان العذاب------- منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والهوان في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل والاسر وغير------ ذل----------ك ولعذاب الاخرة اكبر كونه في غاية الشدة م--ع دوا--------مة لو كانوا يعلمون	3468	5546722295972043744	237	261.5	184	663	35.746604919433594	35	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1513	true	3099250998496903845	79	209	397	1112	1573	300	فاخذهم الله اي عاقبهم بذنوب---------------هم وما كان لهم من الله من واق اي م---انع يمنعهم من العقاب سورة غافر اية --------------------------ذلك بانهم ك---------------------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب ذلك اي العذاب النازل بهم بانهم اي بسبب انهم كانت القصة تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالاوامر والنواهي فكفروا بهم وببيناتهم فاخذهم الله تعالي بهلاك الاستءصال انه اي ان الله قوي اي قادر علي اخذهم بالعقوبة شديد العقاب لمن ع-اقبه سورة------- غافر الايات 23 الي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بعلاماتنا التس--------------------------------------ع وسلطان مبين اي حجة -------------------------------------------بينة الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هذا ساحر كذا----------------------------------------------------------------------------------------------ب اي لم يصدقوا- به سورة غافر اية فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	1513	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	120	277	646	1480	1589	300	فاخذهم الله---------- بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم العذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات اي بالحجج الواضحة فكف---روا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد الع-------------------------------قاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر------- 23---- ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا----------------- فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي---------- التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب ا------لاموال والكنوز غافر -25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	3514	5546722295972043744	358	501.5	284	1039	34.456207275390625	49	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1515	true	-7660454230474762202	95	228	464	1104	1437	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وقال الذي امن لهم يا قوم اني اخاف عليكم من تكذيبهم موسي مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامه------------------------------------------------------م لانه كان لكل حزب يوم وبينه بقوله-------- مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم هو عطف بيان ل مثل يوم الاحزاب اي --------------------------------------------------مثل عادتهم فيحل بكم---------------------------------------- من العذاب مثل ما حل بهم بتكذيبهم رسولهم وما الله يريد ظلما للعباد اي لا يعذبهم بغير ذنب لانه عادل وهو انفي للظلم من قوله وما ربك بظلام للعبيد ظاهرا لدلالة التنكير علي القلة لانه اذا نفي ارادة --ظلم ما فقد نفي الظلم راسا سورة--- غافر اية ويا قوم اني --اخاف عليكم يوم الت------ناد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد وهو	1515	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3519	false	7270616086483546865	68	174	325	849	1529	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب اي مثل يوم عذاب الامم الماضية الذين تحزبوا علي انبياءهم وافرد اليوم لان- جمع الاحزاب قد اغني عن جمعه غافر 31 مثل داب قوم ثم فسر الاحزاب فقا-------------------------ل مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب او مثل جزاء ما كانوا عليه من ال-----كفر وا--------لتكذيب--------- وما الله يريد ظلما للعباد اي لا يعذبهم بغير ذنب ونفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------ارادة للظلم يستلزم نفي الظلم بفحوي الخطاب غافر -32 ويا قوم اني ثم زاد في الوعظ والتذكير فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد قرا	3519	5546722295972043744	250	281.0	186	805	31.05590057373047	43	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1518	true	4039953115529636356	17	172	86	846	1471	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار ويا قوم كرر النداء لزيادة تنبيه لهم وايقاظهم عن سنة الغفلة وزيادة الواو في النداء الثالث لان النداء الثاني داخل علي كلام هو تفسير للمجمل الذي هو كلام النداء الاول الداخل تحت القول والثالث ليس كذلك بل هو ابتداء كلام اخر عطف علي ما قبله من النداء اي قال لهم حزبيل يا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة من ال----------------------------------------------------------نار ب------------------التوحيد وتدعونني الي النار اي الي عمل اهل النار سورة--------------------- غافر اية تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار ثم بين ذلك فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به -----------------------------------------------------------------علم اي حجة بان ل--------ه شريكا يعني ما ليس باله ولا يصح ان يكون الها وانا ادعوكم الي العزيز اي المنتقم من المشرك الغ-------------------فار لمن تاب من الشرك وامن سورة غافر اية لا جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	1518	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	14	165	76	813	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42- تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين--------------------------------------------------- فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه ش--------------------------------ريك-ا لله- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذن---ب من -------امن --به غافر -43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	292	388.0	226	1081	27.012025833129883	47	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1523	true	-247215595706193926	71	151	344	785	1533	300	فاني تءفكون اي -كيف ت--------------------صرفون عن التوحيد والعبادة مع قيام البرهان عليهما الي التشريك والاستكبار عن العبادة سورة غافر اية كذلك يءفك الذين كا----------------نوا بايات الله يجحدون كذلك اي مثل انصرافهم عن الحق وتكذيبهم به يءفك اي يصرف الذين كانوا قبل كفار مكة --------من المشركين بايات الله يجحدون اي ينكرون بايات الل--------------------------------------------------ه التي اتتهم رسلنا-------------------------------------------------------- بها سورة غافر اية الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين	1523	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	19	156	98	842	1562	300	فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون عن عبادته وتنصر------------------------------------------------------------------فون عن ------توحيده غافر -63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون -----اي -------------------------------------------------------------------مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله الم--------نكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم------- بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية ----فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين	3532	5546722295972043744	229	256.0	180	908	25.220264434814453	31	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1524	true	-6726149577567059772	2	231	9	1162	1490	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين قوله قل اني نهيت نزل حين طلب الكفار من النبي عليه السلام عبادة الاوثان فقال الله تعالي قل يا محمد اني نهيت اي نهاني ربي ان اعبد الذين تدعون اي تعبدون من دون الله وهم الا----------------------صنام لما جاءني البينات من ربي -اي دلاءل التوحيد الواضحات من القران والمعجزات سوي الادلة العقلية -التي كانت في تقوية --لها ------وتاكيدا وامرت اي امرني ربي ان اسلم لرب العالمين اي بان استقيم علي التوحيد او المراد غيره لانه كان -----مسلما له تعال--------ي سورة غافر اية هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون---------------------- هو الذي خلقكم من تراب ثم-------------------------------------------------------------- من نطفة ثم من علقة------------------------------ ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا --------------------------------------------------------ثم لتبلغوا اشدكم اي يبقيكم لتصلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال قوتكم فاللام يتعلق بمحذوف وهو يبقيكم وعطف عليه قوله ثم لتكونوا شيوخا -------اي لتعيشوا الي ان تصيروا شيوخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الاشد والشيوخة و يبقيكم لتبلغوا اجلا مسمي اي وقتا معلوما لكم وهو وقت انقضاء الاجل ولعلكم تعقلون اي ويفعل ذلك كله بكم من اطوار الخلق الي الموت------------------------------------------------------ لكي تعقلوا دلاءل التوحيد فتءمنوا سورة غافر الايات 68 ال-------------------------------------------ي هو الذي يحيي ويميت----------------------------- فاذا قضي امر----------------------ا فانما يقول له كن فيكون	1524	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	49	282	243	1455	1546	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الا-----------------------------------------------دلة العقلية وال-----------نقلية فانها توجب التوحيد- وامرت------------- ان اسلم لرب العالم--------------------------------------------------ين اي استسلم- له -بالانقياد والخضوع غافر -67 هو الذي خلق--------------------------------------------------------------كم ثم--------------------------------------------- اردف هذا بذكر دليل من الادلة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم الاول وهو ادم وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته منه ثم من نطفة ثم من علقة قد تقدم تفسير هذا في غير موضع ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا وافرده لكونه اسم جنس او علي معني يخرج كل واحد منكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم وهي الحالة التي تجتمع فيها القوة والعقل وقد سبق بيان الاشد مستوفي في الانعام واللام التعليلية في لتبلغوا معطوفة علي علة اخري ليخرجكم مناسبة لها والتقدير لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا غاية الكمال وق----------------------------------------------وله ثم لتكونوا شيوخا معطوف علي لتبلغوا قرا نافع وحفص وابو عمرو وابن محيصن وهشام شيوخا بضم الشين وقرا الباقون بكسرها وقرء وشيخا علي الافراد لقوله طفلا والشيخ من جاوز اربعين سنة ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخ------وخة و--------لتبلغوا اجلا مسمي اي-------------------- وقت------------------------------------------------------------------- الموت او يوم القيامة واللام هي لام العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا --------توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت اي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون	3534	5546722295972043744	436	473.5	337	1813	24.048538208007812	69	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1541	true	6566101609423574191	166	244	801	1176	1453	300	ما منا من شهيد يشهد ان لك شريكا قيل اذناك يدل علي سبق الاخبار بالايذان فلم سءلوا اجيب بانه يجوز ان يعاد عليهم اين شركاءي اعادة للتوبيخ ويجوز ان يكون انشاء للايذان لا اخبارا عنه بمعني نعلمك سورة فصلت -----------اية وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص وضل اي غاب يومءذ عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي---------------------------- يعبدونه في الدنيا وهي الاصنام وظنوا اي ايقنوا او علموا ما لهم من محيص اي	1541	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3569	false	-5556677580778829272	146	188	777	972	1550	300	ما منا من شهيد يشهد لهم-------------------------------------------------------------- بانهم كانوا محقين والاول اولي------------------------------------------------------------------------------ فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون من -----------------------------------------------------------------قبل اي زال وبطل في الاخرة ما كانوا يعبدون ف-ي الدنيا من- الاصنام ونحو------------ها وظنوا ما لهم من محيص اي	3569	5546722295972043744	116	129.5	87	414	28.019323348999023	21	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1556	true	898141415847557528	179	288	944	1447	1496	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي------------------------------------------------------------------------------------ داءم لا يزول سورة الشوري اية وما كان ------------لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل وما كان لهم اي للظالمين يوم القيامة من اولياء ينصرونهم اي يمنعونهم من ا------------------------------لعذاب من دون الله------------------------------------------------------------------------------- اي من قبله ومن يضلل الله عن الهدي فما له من سبيل الي الهدي سورة الشوري اية استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير استجيبوا لربكم اي اجيبوا ربكم ايها الناس في الايمان وفيما امركم به من الطاعة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي	1556	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	84	193	454	967	1486	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ي----نقطع الشوري -46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------- اي لم يكن لهم اعوان يدفعون ع-----------نهم--------------- العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها------------------------------- الي النجا----ة الشوري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي	3605	5546722295972043744	146	-10.5	109	823	17.739974975585938	25	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1557	true	-4078438133736268503	15	51	62	227	1520	300	من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر علي رده احد ما لكم-------------------------------------------------------------------------------------- من ملجا يومءذ اي حرز يحرزكم من عذابه وما لكم من نكير اي انكار لاعمال خبيثة صدرت عنكم لانكم---- تعترفون ثمه بذنوبكم	1557	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	214	265	1068	1300	1486	300	من قبل ان ياتي من الله يوم لا ير--------ده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون الي-----------ه وما لكم من نكير اي انكار والمعني ما لكم من انكار يومءذ بل تعترفون---- بذنوبكم	3605	5546722295972043744	105	146.5	78	255	41.17647171020508	20	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1557	true	-4078438133736268503	52	222	232	1115	1520	300	الشوري اية فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور فان اعرضوا عن انذارك يا محمد وعن الايمان بك فما ارسلناك عليهم حفي--------------------------------------------------ظا اي------ تحفظ ايمانهم واعمالهم بالجبر ان----------------------------------------------------- اي ما عليك الا البلاغ اي تبليغ الرسالة فحسب نسخ هذا---------------- باية السيف وانا اذا اذقنا الانسان يعني ابا جهل او------------------------------------------------------------- الجنس منا رحم----------------ة اي نعمة من الصحة والغنا والامن فرح بها وان تصبهم سيءة كالمرض والشدة والقحط بما قدمت ايديهم--------------------------- اي بعملهم المعاصي فان الانسان كفور اي يكفر بنعم الله يعني يشكو من ربه عند المصيبة ولا يكره عند النعمة سورة الشوري اية لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كور لله ملك السماوات والارض اي له الحكم- فيهما والقدرة علي اهلهما ب------------------اذاقة الرحمة واصابة البلية متي شاء وكيف اراد يخلق ما يشاء اي علي اي صورة وصفة يشاء يهب لمن يشاء اناثا اي اولادا اناثا كلوط النبي عليه السلام ويهب لمن يشاء الذكور	1557	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3606	false	4017486750314914663	8	151	45	763	1547	300	الشوري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ ---------اعمالهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بكرا والمراد بالانسان الجنس ولهذا قال وان تصبهم سيءة------------------------------------------------------------------------------------------- اي بلاء وشدة ومرض بما قدمت ايديهم من ال-ذنوب فان الانسان كفور اي كثير الكفر لما انعم به عليه من نعمه غير ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور له عليها وهذا باعتبار غالب جنس الانسان الشوري 49 لله ملك السماوات ثم ذكر سبحانه سعة ملك ونفاذ تصرفه فقال لله ملك السماوات والارض اي له التصرف في-------------------هما بما يريد لا مانع لما اعطي و لا معطي لما منع-------------------- يخلق ما يشاء من الخلق---------------- يهب لمن يشاء اناثا--------------------------------------- ويهب لمن يشاء الذكور	3606	5546722295972043744	234	84.0	174	1236	18.932039260864258	36	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1602	true	-3284277692465970416	64	258	341	1353	1576	300	التعليل اي لانهم كانوا يجحدون بايات الله اي بدلاءله والعامل في اذ اغني قبل قيل الظرف كيف يفيد معني التعليل اجيب بان ذلك لاستواء معني التعليل والظرف في الفهم في قولك ضربته اذ اساء وضربته لاساءته لانك اذا ضربته في وقت اساءته فقد ضربته لكون اساءته فيه الا ان اذ وحيث غلبتا في ذلك من بين الظروف باستعمال العرب وحاق اي نزل بهم ما كانوا به يستهزء-ن من--------- العذاب سورة---------------------------------------------------------- الاحقاف --------------اية ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون قوله ولقد اهلكنا اشارة الي زيادة تهديد لكفار مكة اي اهلكنا قبلكم يا كفار مكة بالعذاب ما حولكم من القري اي من اهلها ك----------------------------------ثمود وعاد وقوم ----------------------------------------------------------------لوط وصرفنا الايات -------------اي بينا لهم العلامات بالانذار بالعذاب لعلهم يرجعون عن كفرهم قبل ان يهلكوا سورة الاحقاف اية فلو لا نصرهم الذين اتخذ---------------------------------------------------------------------وا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون فلو لا نصرهم اي هلا منعهم من العذاب الذين اتخذوا اي اتخذوهم من دون الله قربانا الهة اي اصناما للعبادة وقربانا حال اي حال كونهم يتقربون بها------- الي الله لاجل الشفاعة حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد مفعول ي تخذوا محذوف---------------- والثاني الهة------------ ولا يصح ان يكون قربانا	1602	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	148	300	770	1608	1608	300	التعليل اي لانهم كانوا يجحدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاق -------بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء حيث قالوا فاتنا بما تعدنا الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري الخطاب لاهل مكة والمراد بما حولهم من القري قري ثمود وقري----- لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي بينا الحجج ونوعناها لكي يرجعوا----------------- عن كفرهم ---فلم يرجعوا----- الاحقاف -28 فلو-لا نصرهم الذين ثم ذكر سبحانه انه لم ينصرهم من عذاب الله ناصر فقال فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهة اي فهلا نصرهم الهتهم التي ------------------تقربوا بها بزعمهم الي الله لتشفع ل---هم حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ومنعتهم من الهلاك الواقع بهم قال الكساءي القربان كل ما يتقرب به الي الله من طاعة ونسيكة والجمع قرابين كالرهبان والرهابين واحد مفعولي اتخذوا ضمير راجع الي الموصول والثاني الهة وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا-	3698	5546722295972043744	325	376.0	257	1430	22.727272033691406	48	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1604	true	-6335309985925027000	112	202	575	1033	1506	300	ومن لا يجب داعي الله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يدعو اليها من الايمان بالقران فليس بمعجز في الارض اي ليس له م------------------------------هرب من عذاب الله--------------------------------------------------------------------------- وليس له من دونه اي من دون الله تعالي اولياء اي انصار يمنعونه من عذابه-------------------------------------------------------------------------------- اولءك----------------------------------- في ضلال مبين اي خطا بين روي انهم جاءا بعد هذا الانذار الي النبي عليه السلام بمكة فلقيهم بالبطحاء فقرا عليهم القران فامرهم ونهاهم وسالوه الرزق فاعطاهم عظما رزقا لهم ولدوابهم روثا رزقا لها سورة الاحقاف اية--------------------------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض	1604	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3702	false	8662641375200051605	195	291	1005	1474	1528	300	ومن لا يجب داعي الله------------------------------------------------------------------ فليس بمعجز في الارض اي لا يفوت الله ولا يسبقه ولا يقدر علي الهرب منه لانه وان هرب كل مهرب فهو في الارض لا سبيل له الي الخروج منها وفي هذا ترهيب وللتشديد وليس له من دونه--------------------- اولياء اي انصار يمنعونه من عذاب الله بين سبحانه بعد استحالة نجاته بنفسه استحالة نجاته بواسطة غيره والاشارة بقوله اولءك الي من لا يجب داعي الله واخبر انهم في ضلال مبين اي ظاهر واضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 33 او لم يروا ثم ذكر سبحانه دليلا علي البعث فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض	3702	5546722295972043744	175	195.5	137	723	24.204702377319336	32	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1655	true	-3072022485053683234	170	296	872	1524	1543	300	وفي ثمود-------------------------- اي وتركنا في اهلاك ثمود اية وهم قوم صالح اذ قيل لهم اي قال نبيهم صالح تمتعوا اي عيشوا حتي حين -----اي الي -انقضاء اجالكم وهي ثلاثة ايام سورة الذاريات الاي---------------------------ا---------ت 44 الي فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين فعتوا اي تكبروا عن امتثال امر ربهم فاخذته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصاعقة اي النار النازلة التي تحرق وهم ينظ--------------------------------------------------------------------------------رون اليها نهارا يعاينوها---------- فما استطاعوا من قي----------------ام اي ما -قدروا علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهوض عن نزول العذاب حتي اهلكوا وما كانوا منتصرين اي ممتنعين م----من اهل-----كهم بدفع عذابه قوله وقوم نوح بالجر عطف علي وفي ثمود وبالنصب بمضمر اي اهلكنا قوم نوح من قبل اي قبل اهلاك هءلا---------------------------------------------ء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين اي	1655	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	21	194	108	997	1588	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي وتركنا في قصة ثمو--د اية وقت قلنا لهم--------------------------------------- عيشوا متمتعين بالدنيا الي حين وقت الهلاك وهو ثلاثة ايام كما في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تكبروا عن امتثال امر الله فاخذتهم الصاعقة وهي كل عذاب مهلك قرا الجمهور الصاعقة وقرا عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكساءي الصعقة وقد مر الكلام علي الصاعقة في البقرة وفي مواضع------- وهم ينظرون اي يرونها عيانا والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان المعني ينتظرون ما وعدوه من العذاب والاول اولي الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي لم يقدروا علي القيام قال قتادة من نهوض يعني لم ينهضوا من تلك الصرعة والمعني انهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب ومثله قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين----------------------------- وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من عذاب الله بغيرهم ----الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح من ق-------------------------------------------بل اي من قبل--- هءلاء المهلكين فان زمانهم متقدم علي زمن فرعون وعاد وثم----ود انهم كانوا قوما فاسقين اي	3809	5546722295972043744	278	276.5	211	1131	24.58001708984375	38	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1657	true	7147168363763290498	201	260	1059	1400	1623	300	الذاريات اية فان للذين ظل----------------موا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فان للذين ظلموا انفسهم بالشرك والمعصية ذن--------وبا اي نصيبا من العذاب مثل ذن-------------------------------------------------------وب اي نصيب اصحابهم الهالكين قبلهم و----الذنوب في الاصل هو الدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الكبير فاستعير للنصيب فلا يستعجلون بالعذاب نهي عن الاستعجال به والنون للوقاية سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات اية فويل للذين كف-----------------روا من يومهم الذي يوعدون فويل اي شدة	1657	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3813	false	-2867226776761616942	31	150	172	801	1583	300	الذاريات -59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي ظل--------------------موا انفسهم بالكفر والمعاصي فان لهم ذنوبا اي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الامم السابقة قال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ------ين---قضي واصل الذنوب في اللغة--- الدلو العظيمة ومن استعمال الذنوب في النصيب من الشء قول الشاعر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وما في الاية ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلو الكبير فهو تمثيل جعل الذنوب مكان الحظ------------------------- والنصيب قاله ابن قتيبة فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل لهم العذاب كما في قولهم اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الذاريات -60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قيل هو يوم -	3813	5546722295972043744	193	238.5	153	689	28.011611938476562	23	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1676	true	-5085783352237733400	148	183	742	930	1525	300	فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري لمن انذرهم الرسل فلم يءمنوا سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر اية ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلناه للح----------------------------------فظ والقراءة والاعتبار فهل من مدكر اي متعظ	1676	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	153	213	844	1181	1655	300	فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري قال الفراء والانذار والنذر مصدران والاستفهام للتهويل والتعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة عجيبة لا يحيط بها الوصف وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار القمر -17 ولقد يسرنا القران------------------ ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه وقيل هياناه للتذكر والا-تعاظ فهل من مدكر اي متعظ	3864	5546722295972043744	127	181.5	100	357	35.5742301940918	21	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1681	true	-6828373941617194001	193	233	1026	1280	1654	300	الرحمن اية الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي الذي الشمس والقمر كاءنان بحسبانه وتقديره يجريان في بروجهما ومنازلهما المحدودة ليعرف الانسان بذلك-------- الشهور والسنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحساب اذ له فيه منافع عظيمة---------------------------------- سو------رة الرحمن اية والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان	1681	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3877	false	-5562445208795030175	64	167	344	927	1685	300	الرحمن --5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبا-----------------------------------------ن اي يجريان بحساب----- ومنازل لا يعدوانها ويدل-------ان بذلك علي عدد الشهور والسنين قال قتادة وابو مالك يجريان بحسبان في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيسان يعني ان بهما تحسب الاوقات والاجال والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر احد كيف يحسب لان الدهر يكون كله ليلا او نهارا وقال الضحاك معني بحسبان بقدر وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحي يعني قطبهما الذي يدوران عليه قال الاخفش الحسبان جماعة الحساب مثل شهب وشهبان واما الحسبان بالضم فهو العذاب كما مضي في سورة الكهف الرحمن --6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان	3877	5546722295972043744	150	205.0	123	640	23.4375	16	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1698	true	-5503900835968854587	54	105	280	539	1521	300	وعند الميزان سلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين يعني اخوانك يسلمون عليك فيكون السلام بشارة له انه من اهل الجنة واما ان كان من المكذ--------------------بين بالبعث الضالين عن ا-----------------------------------------------لهدي سورة الواقعة الايات 93 الي فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فنزل اي فله نزل	1698	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3929	false	8682171580129637723	158	204	804	1047	1535	300	وقيل المعني- سلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين الواقعة 92 واما ان كان واما ان ----------------------------------------كان من المكذبين الضالين اي المكذبين بالبعث الضالين عن الهدي وهو اصحاب الشمال المتقدم ذكرهم وتفصيل احواله------م الواقعة------- 93---- فنزل من حميم فنزل من حميم------------------------- اي فله نزل	3929	5546722295972043744	130	183.0	102	326	39.87730026245117	22	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1703	true	-4917966149352776589	220	285	1178	1517	1592	300	تخشع اي الم يان لهم ان -------------لا تكونوا كالذين اي مشبهين بالذ--------------------------------ين اوتوا الكتاب---------- من قبل اي قبل القران وهم اليهود والنصاري في القسوة قوله فطال بيان لحالهم اي طال عليهم الامد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامل او الوقت-------------------------- فقست اي جفت قلوبهم بميل الدنيا والاعراض عن مواعظة تعالي واتباع الشهوات فلم يءمنوا بالقران ولم يعملوا به الا قليل منهم وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله	1703	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3946	false	991667051936918974	157	250	842	1348	1615	300	تخشع اي الم يان لهم ان تخشع قلوبهم ولا يكونوا والمعني النهي لهم عن ان يسكوا سبيل اليهود النصاري الذين اوتوا التوراة والانجيل من قبل نزو--ل القران----------------------------------- -------------------فطال عليهم الامد اي طال عليهم الزمان بينهم وبين انبياءهم قرا الجمهور الامد بتخفيف الدال وقرا بن كثير في رواية عنه بتشديدها اي الزمن الطويل وقيل المراد بالامد علي القراءة الاولي الاجل والغاية يقال امد فلان كذا اي غايته فقس-------ت قلوبهم بذلك السبب فلذلك حرفوا وبدلوا فنهي الله سبحانه امة محمد صلي الله عليه وسلم ان يكونوا مثل--------هم وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله	3946	5546722295972043744	154	140.5	118	577	26.689775466918945	22	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1713	true	-6266967398694614274	27	158	127	854	1648	300	بالكذب والعدوان اي بالجور وال-----------------------------------ظلم ومعصية الرسول اي بخلاف امر الرسول لانه نهاهم فلم ينتهوا---------------------------------- واذا جاءك اي اليهود حيوك بما لم يحيك به الله بان قالوا-------------------------------------------------------------------- السام عليك مكان------- السلا---------------------------------------------------------------------------------------م ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لو لا اي هلا يعذبنا الله بما نقول في------------------------ محمد ان ---------------------------------------------------------كان نبيه من السب قال تعالي--------------------------------------- حسبهم اي كافيهم جهنم يعني مصيرهم الي جهنم يصلونها اي يدخلونها فبءس المصير هي سورة----------- المجادلة اية يا ايها الذين ام--------------نوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي اليه تحشر-ون ثم قال خطابا للمنافقين يا ايها الذين امنوا باللسان دون القلب اذا تناجيتم فلا تتناجو---ا فيما بينكم بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا اي تكلموا في السر بالبر وهو --------الطاعة والتقوي وهي ترك المعصية وقيل --خطاب للمخلصين اي لا تكونوا كالمنافقين	1713	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3970	false	-4506031824746141227	29	212	174	1207	1688	300	كالكذب------------------- والظلم والعدوان ما فيه عدوان علي المءمنين ومعصية الرسول مخالفته قرا الجمهور ومعصية بالافراد وقرا الضحاك وحميد ومجاهد ومعصيات بالجمع واذا جاءوك--------- حيوك بما لم يحيك به الله قال القرطبي ان المراد بها اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم وفي رواية اخري وعليكم ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لو--------لا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا بذلك ولو كان محمد نبيا لعذبنا بما يتضمنه قولنا من الاستخفاف به وقيل المعني لو كان نبيا لاستجيب له فينا حيث يقول وعليكم ووقع علينا الموت عند ذلك حسب----------هم جهنم عذابا--------------- يصلونها--- يدخلونها فبءس المصير اي المرجع وهو جهنم المجادلة --9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول لما فرغ سبحانه عن نهي اليهود والمنافقين عن النجوي ارشد المءمنين اذا تناجوا فيما بينهم ان لا يتناجوا بما فيه اثم وعدوان ومعصية لرسول الله كما يفعله اليهود والمنافقون ثم --------------------------------------------------------------بين لهم -ما يتناجون به في انديتهم وخلواتهم فقا----------------ل وتناجوا------------------ بالبر والتقوي اي بالطاعة و-----------ترك المعصية وقيل الخطا-----------------------ب للمنافقين	3970	5546722295972043744	374	417.0	296	1230	30.406503677368164	46	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1715	true	7755806620784939687	165	231	889	1235	1588	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به من الصدقة فيما مضي وشق عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتاب الله عليكم اي تجاوز عنكم وعذركم ورخص لكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي --ان لا تفعلوه-------------- فاقيموا الصلاة المفروضة واتوا الزكاة الواجبة عليكم اي لا تفرطوا فيهما وفي ساءر الطاعات فهو كفارة ذلك نسخت اية النجوي بعد عشر ليال وقيل بعد ساعة من نهار بالزكوة واطيعوا الله ورسوله فيما يامركم به وينهاكم عنه والله خبير بما تعملون	1715	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms3975	false	373509908276847959	147	252	760	1291	1545	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به من الصدقة بين يدي النجوي وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به ولم يفعل واما من لم يجد فقد تقدم الترخيص له بقوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم وتاب الله عليكم بان ------------------رخص لكم في الترك واذ علي بابها في الدلالة علي المضي وقيل هي بمعني اذا وقيل بمعني ان وتاب معطوف علي لم تفعلوا اي واذا لم تفعلوا واذ تاب عليكم فاقيموا الصلا---------ة واتوا الزكاة والمعني اذا وقع منكم التثاقل عن امتثال الامر بتقديم الصدقة بين يدي------ النجوي فاثبتوا علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة ا------لله ورسوله فيما تءمرون به وتنهون- عنه والله خبير بما تعملون	3975	5546722295972043744	169	184.0	131	571	29.597198486328125	24	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1735	true	9056734875832549444	149	198	743	1005	1571	300	فلما جاءهم عيسي بالبينات اي بالايات المعجزة كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص قالوا هذا سحر مبين اي---------------------------------------------------------- ظاهر في العالم سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------الصف اية ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين ومن اظلم ممن افتري اي اختلق علي الله الكذب وهم	1735	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms4025	false	-1808352505284654943	19	89	98	452	1614	300	فلما جاءهم----- بالبينات قالوا -------------------------------------------------------هذا سحر مبين اي لما جاءهم عيسي بالمعجزات قالوا هذا الذي جاءنا به سحر واضح ظاهر وقيل المراد محمد صلي الله عليه وسلم اي لما جاءهم بذلك قالوا هذه المقالة والاول اولي قرا الجمهور سحر وقرا حمزة والكساءي ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام ---اي لا احدا ا-كثر ظلما م---------نه حيث يفتري--------- علي الله الكذب ----	4025	5546722295972043744	134	170.5	102	440	30.454545974731445	22	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1747	true	3914949561383664204	37	210	208	1125	1557	300	التغابن ---------اية يعلم ما في السماوات والارض-------------------------- ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور هو يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون في قلوبكم وما تعلنون بالسنتكم والله عليم بذات الصدور اي بضماءر القلوب فحقه ان يتقي ويحذر من عمل يخالف رضاه وتكرير العلم يدل علي تكرير -------الوعيد سورة التغابن ا--------------------------------------------------------------------------------------------ية الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ثم زاد ذلك بقوله الم ياتكم يا كفار مكة نبا الذين كفروا اي خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من قبل اي قبلكم فذاقوا وبال امرهم اي عقوبة عملهم في الدنيا ولهم عذاب اليم اي داءم في الاخرة ----------سورة التغابن اية ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد قوله ذلك اخبار عن سبب نزول عذابهم اي العذاب النازل بهم في الدنيا بانه --------------------------------------------اي بسبب ان الشان كانت تاتيهم --رسل------------هم بالبينات اي الامر والنهي او الحجج الواضحة علي الايمان وانث اسم كان باعتبار القصة فقالوا ابشر يهدوننا اي ادمي مثلنا يرشدنا الي دين غير ديننا فكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------روا بالرسل وبما جاءا- به وتولوا اي اعرضوا	1747	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms4048	false	2340265804227200476	18	196	91	1047	1578	300	التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض لا تخفي عليه من ذلك خافية ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي-------------------------------------------------------- ما تخفونه--------- وما تظهرونه والتصريح به مع اندراجه فيم قبله لمزيد التاكيد في--------------------------------------------------------------- الوعد والوعيد والله عليم بذات الصدور هذه الجملة مقررة لما قبلها من شمول علمه لكل معلوم وهي تذييلية التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل وهم----------------------------------------------------------- كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود والخطاب لكفار العرب فذاقوا وبال امرهم بسبب كفرهم والوبال الثقل والشدة والمراد بامرهم هنا ما وقع منهم من الكفر والمعاصي وبالوبال ما اصيبوا به من عذاب الد----نيا ولهم عذاب اليم وذلك في--- الاخرة وهو عذاب النار التغابن 6 ذ--لك بانه كانت والاشارة بق--------------------------------------------------------------------------وله ذلك الي ما ذكر من-------------- العذاب----------- في الدارين وهو مبتدا وخبره بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بسبب انها---- كانت تاتيهم الرسل المرسلة اليهم بالمعجزات الظاهر---------------------------------------------------------------ة فقالوا ابشر يهدوننا اي قال كل قوم منهم لرسولهم هذا القول منكرين ان يكون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك واراد بالبشر الجنس ولهذا قال يهدوننا فكفروا وتولوا اي كفروا بالرسل وبما جاءوا به و---------اعرضوا	4048	5546722295972043744	306	209.0	237	1327	23.059532165527344	43	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1749	true	-2387004631574147435	62	162	297	825	1567	300	والله بكل شء عليم اي بصبره عليها وثواب من صبر علي ما فعله له سورة التغابن الايات 12 الي واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون واطيعوا الله في الرضا بقضاءه واطيعوا الرسول فيما يامركم به من الصبر وترك الجزع فان تول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم اي اعرضتم عن --طاعتهما فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر للناس لا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وحد نفسه في الالوهية وايصال النفع والضر للخلق فقال الله لا اله الا هو اي لا ضار----------------------------- ولا نافع الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون اي ليفوضوا ام-رهم اليه	1749	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms4051	false	-6965476779708706456	163	261	825	1357	1552	300	والله بكل شء عليم اي بليغ العلم لا تخفي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذلك خافية التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول اي هونوا علي انفسكم المصاءب واشتغلوا بطاعة الله وطاعة رسوله فان توليتم اي اعرضتم عن الطاع---ة فانما علي رسولنا البلاغ المبين ليس عليه غير ذلك وقد فعل وجواب الشرط محذوف والتقدير فلا باس علي الرسول وجملة فانما علي رسولنا تعليل للجواب المحذوف التغابن 13 الله لا اله ثم ارشد الي التوحيد والتوكل--------------------- فقال الله لا اله الا هو اي هو المستحق للعبودية دون غيره فوحدوه ولا تشركوا ب----ه وعلي الله فليتوكل المءمنون اي -يفوضوا امورهم اليه	4051	5546722295972043744	175	232.0	134	779	22.464698791503906	29	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1757	true	3180195466493233271	47	125	230	606	1477	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات-------------------------------------------------- ازواجك والله غفور رحيم قوله يا ايها النبي لم تحرم نزل عتابا -----------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لتحريمه المحلل علي نفسه حين شرب شرب------------ة من --عسل عند سودة فدخل علي عاءشة فقالت اني لاجد منك ريحا ثم دخل علي حفصة بعد ان اتفقت حفصة وعاءشة في هذا القول فقالت اني اجد منك ريحا وكان عليه السلام يكره الريح المنكرة قال اراه من شراب شربته عند سودة والله لا اشربه	1757	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms4073	false	-6442913679602538224	149	234	765	1173	1493	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------- شرب من شراب عند سودة من العسل--------- فدخل علي عاءشة فقالت اني -اجد منك ريحا --فدخل عل------------------ي حفصة-------------------- فقالت اني اجد منك ريحا---------------------------------------- اراه من شراب شربته عند سودة والله لا اشربه	4073	5546722295972043744	190	220.0	144	523	36.32887268066406	35	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1772	true	-8028740824806191550	5	55	25	263	1458	300	فيدهنون اي فيدارونك و------------------هو خبر مبتدا محذوف اي فهم يده------------------------------------------------------------------------نون ولذا لم ينصب باضمار ان في جواب التمني سورة --------------------------------------------------------------القلم الايات 10 الي ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف بالكذب في دين الله مهين اي حقير ضعيف في الطاعة قوي في	1772	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	54	121	279	605	1538	300	فيدهنون عطف علي تدهن داخل في حيز لو او هو خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون قال سيبويه وزعم قالون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنون بدون نون والنصب عل---------------ي جواب التمني المفهوم من ودوا والظاهر من اللغة في معني الادهان هو ما ذكرناه اولا القلم------- 10---- ولا تطع كل-------------------------- ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف بالباطل مهين فعيل من المهانة وهي القلة في ------------	4101	5546722295972043744	110	135.0	87	390	28.205127716064453	19	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1772	true	-8028740824806191550	81	138	394	665	1458	300	القلم اية مناع للخير معتد اثيم مناع للخير اي بخيل بالمال لا ينفق نفسه ولا غيره او مناع الغير------------ عن الخير و4 الاسلام قيل كان الوليد ذا مال كثير يقول---- من دخل-------- دين محمد لا انفعه بشء----- معتد اي ظالم اثيم اي فاجر سورة القلم اية ---------------------عتل بعد ذلك زنيم عتل اي غليظ القلب شديد------------------------------------------------------------- الخصومة ب--الباطل	1772	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	227	294	1166	1505	1538	300	القلم -12 مناع للخير معتد----- مناع للخير اي بخيل بالمال لا ينفقه في وجهه وقيل هو الذي يمنع اهله وعشيرته عن--------- الاسلام قال الحسن -----------------يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا انفعه بشء ابدا معتد ا--------ثيم اي متجاوز الحد في الظلم كثير الاثم القلم 13 عتل بعد ذلك----- عتل قال الواحدي والمفسرون يقولون هو الشديد الخلق الفاحش الخلق وقال الفراء هو الشديد الخصومة في الباطل	4101	5546722295972043744	157	181.5	120	384	40.88541793823242	24	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1775	true	-2780880853911765136	24	102	120	508	1539	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين في ثواب الاخرة سورة القلم الايات 36 الي ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ثم قيل لهم علي سبيل الالتفات ما لكم اي اي حال من الجهالة كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد كان امر الجزاء مفوض اليكم فتحكمون بما شءتم ام لكم كتاب منزل فيه تدرسون اي تقرءون ما تدعون سورة القلم الايات 38 الي ان لكم فيه ل-ما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	1775	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	87	116	452	601	1557	300	افتجعل المسلمين كالمجرمين ما ل----------------------------------------كم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سون ان --------------------------------------------لكم فيها لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	4110	5546722295972043744	141	264.0	113	389	36.246788024902344	23	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1775	true	-2780880853911765136	90	261	449	1337	1539	300	ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون ان لكم فيه اي في الكتاب لما اي لشيءا تخيرون اي تختارون ام لكم ايمان اي عهود وثيقة علينا بالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثابتة غير زاءلة الي يوم القيامة اي لا نخرج من عهدتنا الا------- يومءذ بالوفاء بها قوله ان لكم لما تحكمون اي الذي تقضون لانفسكم في الاخرة جواب للقسم الذي تضمنه ام لكم ايمان علينا لان اليمين بمعني القسم المعني ااقسمنا لكم ايمانا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحكمون فيجب الوفاء --------------------------------------------------------------------------بها علينا كما يجب بالنذر والقسم علي العاهد به سورة---------------------------------------------------------------- القلم اية سلهم ايهم بذلك زعيم سلهم ايهم بذلك زعيم اي قل لهم يا محمد ايكم بذ------------------------لك الحكم----------------- كفيل يقو-------------------------------------------------------------------م بالاحتجاج لصحته سورة القلم الايات------------ 41 الي ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون ام لهم شركاء لله بزعمهم وهي الاصنام يكفلون لهم بذلك ام لهم ناس يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا في زعمهم صادقين	1775	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	100	286	504	1461	1538	300	ام لكم ايمان علينا بالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي عهود مءكدة موثقة متناهية والمعني ام لكم ايمان علي الله استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة ------لكم الي يوم القيامة--- لا نخرج عن عهدتها حتي يحكمكم يومءذ وجواب القسم قوله ان لكم لما تحكم--------------ون----------------------------------------------------------- لان --------معني ام ------------------لكم ايمان اي ام اقسمنا لكم قال الرازي والمعني ام ضمنا لكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد وقيل قد تم الكلام عند قوله الي يوم القيامة ثم ابتدا فقال ان لكم لما تحكمون اي ليس الامر كذلك قرا الجمهور بالغة بالرفع علي النعت لايمان وقرا الحسن وزيد بن علي بنصبها علي---------------------------- الحال من ايمان لانها قد تخصصت بالوصف او من الضمير في لكم او من الضمير في علينا القلم -40 سلهم ايهم بذلك----- سلهم ايهم بذلك زعيم اي سل---- يا محمد الكفار موبخا لهم ومقرعا ايهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين فيها وقال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الرسول القلم 41---- ام لهم شركاء ام لهم شركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم ----فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا--------- صادقين	4111	5546722295972043744	310	326.0	241	1415	21.908126831054688	48	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1780	true	3182668630926111202	212	297	1143	1601	1612	300	فهو في عيشة راضية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في عيش مرضي- في جنة عالية اي مرتفعة المكان ف------ي السماء او مرتفعة الدرجات او مرتفعة المباني والقصور والاشجار سورة الحاقة الايات 23 الي قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية قطوفها اي ثمرتها دانية اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبة ال---تناول لل---قاءم والقاعد والناءم---------------------------------------------- يقال لهم كلوا من ثمارها واشربوا من شرابها هنيءا اي طيبا حلالا بلا داء ولا اثم---------- فيه بما اسلفتم------------------ اي ب----ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا اي من-------- ايام الصيام	1780	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	44	186	233	966	1522	300	فهو في عيشة راضية اي في عيشة مرضية رولا مكروهة او ذات رضي اي يرضي لها صاحبها قال ابو عبيدة والفراء اراضية اي مرضية كقوله ماء دافق اي مدفوق فقد اسند الي العيشة ما هو لصاحبها فكان ذلك من المجاز في الاسناد الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية اي مرتفعة المكان لانها في السماء او مرتفعة المنازل او ------عظيمة في -النفو--------------س الحاقة------- 23---- قطوفها دان------------------------------------------------ية قطوفها دا----------نية القطوف جمع بكسر القاف ما قطف ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها قريبة ممن يتناولها من قاءم او قاعد او مضطجع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلو----------ا واشربوا في الجنة هن-يءا اي اكلا وشربا هنيءا لا تكدير- فيه ولا تنغيص بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالحة ف-----------------------------ي الدنيا وقال مجاهد هي ايام الصيام	4127	5546722295972043744	247	268.0	191	864	28.587963104248047	33	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1790	true	5364215330787783383	215	251	1093	1280	1524	300	ثم يعيدكم فيها اي في الارض بعد موتكم ويخرجكم منها للبعث اخ----------------------------------------------راجا اي حقا لا محالة والله جعل لكم الارض بساطا اي مبسوطة---------- تتقلبون عليه----------------------------------------------------ا لتسلكوا اي لتاخذوا منها او تمضوا سبلا فجاجا اي طرقا واسعة	1790	-6345700902198634065	JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	201	248	1051	1300	1577	300	ثم يعيدكم فيها اي في الارض---------- ويخرجكم----------- اخراجا يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة نوح 19 والله جعل ل-----كم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها س--------------------بلا فجاجا اي طرقا واسعة	4151	5546722295972043744	118	168.5	93	295	40.0	19	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000465-ara1