id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1415	false	-2787218932117300850	63	120	292	562	1497	300	ولا ينقص من عمره بسكون الميم وضمه اي من عمر المعمر المذكور الا هو في كتاب وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح بان كتب فيه ان عمر فلان------------- اربعون سنة -ان حج وس----------تون سنة ان حج وتصدق فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فبلغ--------- الاربعين بلا تجاوز عنه فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون	1415	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms2885	true	3353862797417058952	184	256	929	1271	1494	300	ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقال يمح---------------------------------------و الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وذكر في الكشاف انه لا يطول عمر الانسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح -ان لم يحج-------- فلان او يغز فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة------------ فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعين --------------فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون	2885	-8033235710361536306	169	245.5	131	416	40.625	28	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0851	false	-1362042877499544739	122	160	632	810	1501	300	ويسقي من ماء صديد اي مما---- يسيل من جلود اهل النار وفروج الزناة ف صديد عطف بيان ل ماء سورة ابراهيم اية يتجرعه----------------------------------------------------------------- ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	851	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms3307	true	-4164995256993013374	117	156	596	782	1526	300	ويسقي من ماء صديد اي دم وقيح يسيل من الجسد------------------------------------------------------------- يتجرعه اي يشربه لا بمرة بل جرعة بعد جرعة لمرارته وحرارته ولذا قال تعالي ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	3307	-8033235710361536306	111	182.0	86	247	44.93927001953125	23	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0361	false	6359863365630279086	9	153	56	800	1613	300	فان كانتا اي الاختان اصله فان كان الوارث فثني لتثنية الخبر وانث لتانيثه وهو اثنتين--- فصاعدا فلهما الثلثان مما ترك الميت والمراد من ذكر اثنتين بيان مجرد العدد بالتاكيد لان كونهما اثنتين معلوم من كانتا وقيل انما جء ب اثنتين تاكيدا ليعلم ان الصغيرة ترث كما ترث الكبيرة وان كانوا اي الورثة اخوة رجالا ونساء اي ذكورا واناثا اصله وان كان الوارث فجمع لجمع الخبر المشتمل علي الذكور والاناث واطلق عليه الاخوة تغليبا للذكورة علي الانوثة فللذكر----- مثل حظ الانثيين منهم اي يكون لكل اخ سهمان ولكل اخت سهم هذا اذا كان الكل من الاب او من الاب والام فاما اذا كانوا من الام خاصة فهم شركاء في الثلث علي السوية بالاجماع وقد ذكر في اول هذه السورة يبين الله لكم اي الحق او قسمة المواريث ان تضلوا اي مخافة ان تخطءوا في قسمتها فمحل ان تضلوا نصب مفعول له والله بكل شء عليم	361	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms3748	true	1558585119554791271	46	89	207	426	1503	300	فان كانتا اي الاخ------------------------------------------------تان------- اثنتين اي فصاعدا فلهما الثلثان مما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك اي الاخ وان كانوا اي الورثة اخوة رجالا ونساء اي ذكورا ونساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللذكر منهم مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبين الله لكم شراءع دينكم ان تض-------------لوا اي مخاف-------------------------ة ان تضلوا------------- والله بكل شء عليم	3748	-8033235710361536306	183	293.0	146	752	24.335105895996094	29	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0424	false	2072252249200443809	82	186	475	1006	1645	300	بالله ان ارتبتم اي ان شككتم في قول الاخرين اللذين من غير اهل دينكم بان غلب في ظنكم خيانتهما فحلفوهما جواب الشرط والشرط مع جوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري به اي بالله او بالقسم او تحريف الشهادة ثمنا شيءا ذا ثمن من حطام الدنيا ولو ---------------------------كان المشهود------------- له ذا قربي اي صاحب قرابة يعني لا نستبدل بعهد الله ثمنا بان نبيعه بعرض الدنيا ولو كان ذا قربي وخص بالذكر لميل الناس الي قراباتهم وعطف علي لا نشتري ولا نكتم شهادة الله ان سءلنا عنها بالاضافة اليه تعالي لامره-------- باقامتها والنهي عن كتمانها انا اذا لمن الاثمين --اي انا اذا كتمنا الشهادة	424	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms3764	true	-7365217065930146153	46	144	252	759	1541	300	بالله ان ارتبتم اي ان شككتم في شانهما واتهمتمو------------------------------------------هما فحلفوهما وبهذا يحتج من يقول الاية نازلة في اشهاد الكفار لان تحليف الشاهد المسلم غير مشروع ومن قال الاية نازلة في حق المسلم قال انها منسوخة وقوله ان ارتبتم اعتراض بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري به اي--------- بالقسم ثمنا اي لا نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا الفانية الزاءلة ولو كان ذا قربي اي ولو كان المشهود له او المقسم له ذا -------------قرابة منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكتم شهادة الله انما اضاف الشهاد-----ة الي الله سبحانه لانه امر باقامتها و--نهي عن كتمانها انا اذا لمن الاثمين يعني ان----- كتمنا الشهادة	3764	-8033235710361536306	227	297.5	179	700	32.42856979370117	36	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0425	false	-8213287737356908475	167	299	955	1673	1676	300	يقوم اثنا--ن اخران من قرابة الميت-- فيحلفان بالله ان المتاع متاع صاحبنا ويمي-----------------------------ننا اح------ق من -يمينهما لانا مسلمون وهما كافران خاءنان وما اعتدينا اي ما -جاوزنا الحد في الشهادة والقول بان شهادتنا احق من شهادتهما والمراد بالشهادة هنا اليمين ووجهه ان اليمين كالشهادة علي ما يحلف عليه انه كذلك وقد يقول القاءل اشهد بالله بمعني اقسم بالله ويقولان انا اذا لمن الظالمين اي ان حلفنا كاذبين لكنا من الظالمين سورة الماءدة اية ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين ثم قال تعالي ذلك اي الذي حكمنا به من رد اليمين علي الخاءنين لكذبهما فيه يعني عدم سماع الشهادة منهما ورد اليمين الي المدعي بعد ايمان الاخرين ادني اي اقرب الي ان ياتوا اي الاوصياء او الشهاداء علي	425	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms3765	true	-2614945517620198557	75	147	427	822	1620	300	يقومان او من اخران فيقسمان بالله اي فيحلفان علي خيانة الشاهدين ويقولان لشهادتنا احق من شهادتهما يعني ايماننا احق واصدق من ايمانهما------------------------------- وما اعتدينا اي ما تجاوزنا الحق في ايماننا وقولنا -ان شهادتنا احق من شه--------------------ادة هذين الوصيين الخاءني--------------------------------------------------------------------------------------------ن انا اذا لمن الظالمين اي ان حلفنا كاذبين ذ----------------------------------لك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك--- الذي حكمنا به من رد اليمين ---------------------------------------------------------علي اولياء الم-يت بعد ايمانهم-------------- اقرب---- ان ياتوا --------------بالشهاد-ة علي	3765	-8033235710361536306	261	295.5	206	759	34.387351989746094	35	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0498	false	-1966366289854578259	10	78	49	363	1493	300	او ياتي بعض ايات ربك--------------------------------- وهو الموت او طلوع الشمس من مغربها يوم ياتي بعض ايات ربك كطلوع الشمس من مغربها ظرف عامله لا ينفع نفسا ايمانها اذا امنت فيه وصفة نفسا لم تكن امنت من قبل اي قبل ظهور الايات او الجملة حال من ها في ايمانها وعطف علي امنت او كسبت اي لم تكن كسبت في ايمانها السابق علي ظهور الايات خيرا اي توبة او عملا	498	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms3779	true	2333421846043179681	234	279	1171	1377	1491	300	او ياتي بعض ايات ربك اي بعض علاماته الدالة علي الساعة وه---------و طلوع الشمس من مغربها يوم ياتي بعض ايات ربك-------------------------------- لا ينفع نفسا ايمانها لم -----------------------تكن امنت من قبل---------------------- الجملة صفة نفس او نفسا لم ------------------------------تكن كسبت في ايمانها----------------------- خيرا اي طاعة اي --لا	3779	-8033235710361536306	149	187.0	115	347	42.93947982788086	24	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0855	false	-2686523491593085242	194	264	1010	1381	1558	300	اصلها ثابت اي اسفلها متمكن بعروقها في الارض وفرعها اي اعلاها وراسها واغصانها مرتفعة في السماء اي نحوها سورة ابراهيم اية تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون تءتي اكلها اي تعط---------ي ثمرها كل حين باذن ربها اي كل وقت عينه الله للاثمار بامره ومشيته او بتيسيره وتكوينه قيل المراد منه ---------------------------------------------------------------سنة كاملة لان النخلة تثمر ب--كل سنة وقيل------------------------------------- ستة اشهر----- من وقت اطلاعها الي	855	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms3850	true	2629339165225016210	230	299	1184	1527	1530	300	اصلها ثابت اي ف---------------------ي الارض وفرعها اي اعلاها ور---------اسها------- في السماء اي ذاهبة في السماء تءتي-------------------------------------------------------------------------------- اي تعطي اكلها اي ثمرها كل حين باذن ربها اي------------------------- بامر ربها والحين في اللغة الوقت يطلق علي القليل والكثير واختلفوا في مقداره ها هنا فقال مجاهد وعكرمة الحين هنا سنة كاملة لان النخلة تثمر في كل سنة مرة واحدة وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن ستة اشهر يعني من وقت طلع--ها الي	3850	-8033235710361536306	158	187.0	121	487	32.44353103637695	29	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0855	false	-2686523491593085242	265	295	1388	1537	1558	300	وقيل اربعة اشهر من حين ظهور----ها الي ادراكها وقيل--------------- شهران من حي--------ن يءكل----- الي الصرام-- وقيل-------------- كل حين بمعني كل غدوة وعشية لان ثمر النخل يءكل ابدا ليلا ونهارا -صيفا	855	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms3851	true	5266543811842584509	22	61	108	300	1514	300	وقيل اربعة اشهر من حين ظهور حملها الي ادراكها وقال سعيد بن المسيب شهران يعني من وقت ان يءكل منها الي --صرامها وقال الربيع بن انس كل حين يعني---- غدوة وعشية لان ثمر النخل يءكل ابدا ليلا ونهارا وصيفا	3851	-8033235710361536306	132	194.0	104	198	66.66666412353516	22	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0975	false	5884711319835538829	190	216	957	1077	1515	300	ان يوكل علمه الي الله تعالي- وهو قول اهل السنة قال عبد الله بن بريدة ان الله لم يطلع علي الروح ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا	975	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms3874	true	4024052145522707157	13	40	78	199	1475	300	ان يوكل علمه الي الله عز وجل وهو قول اهل السنة قال عبد الله بن بريدة ان الله لم يطلع علي الروح ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا	3874	-8033235710361536306	115	220.0	89	121	95.04132080078125	25	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1369	false	-5950430091508734174	118	219	623	1158	1586	300	امتعكن بشء من الدنيا- واسرحكن سراحا جميلا اي اطلقكن باحسان من غير قصد سوء بكن يعني لا اراجعكن حتي تبن بالعدة قيل المتعة واحبة للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في العقد عند ابي حنيفة ولساءر المطلقات مستحبة وتجب لكل مطلقة الا لمطلقة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا فان الواجب لها نصف المهر عند الشافعي سورة الاحزاب اي------ة وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما وان كنتن تردن الله ورسوله اي رضاهما والدار الاخرة اي الجنة فان الله اعد للمحسنات اي للمطيعات امرهما منكن اجرا عظيما اي ثوابا جزيلا في الجنة	1369	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms3936	true	691975561738603748	3	36	25	203	1535	300	امتعكن اي متعة الطلاق واسرحكن سراحا جميلا اي اطلقك-------ن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير اضرار وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخ----------------------------------------------------------------------------------------رة اي الجنة فان الله اعد للمحسنات منكن اي بارادة الاخرة اجرا عظ--ي---------------ما اي الجنة	3936	-8033235710361536306	128	220.0	103	542	23.616235733032227	18	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1379	false	-7300967471447260920	38	128	193	639	1536	300	ان وهبت نفسها للنبي ولا تطلب مهرا منك من النساء المءمنات ان ا---راد النبي ان يستنكحها اي يطلب نكاحها بغير صداق وانما عدل عن الخطاب الي الغيبة بلفظ النبي للايذان بان هذا الحكم مما خص به لاجل النبوة وتكريره تفخيم له قوله خالصة لك حال مءكدة من ضمير وهبت اي حلت لك اذا وهبت نفسها خاصة بلفظ الهبة بلا مهر لك من دون المءمنين اي لا تحل لهم فعلي هذا المعني يكون خالصة متعلق بالاحلال الاخير وقيل خالصة مصدر مءكدة بمعني خلص خلوصا اي خلص لك احلال ما احللنا لك	1379	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms3943	true	-5209179446443663619	26	61	148	311	1539	300	ان وهبت نفسها للنبي------------------------------------- ان اراد اي النبي ان يستنكحها اي يطلب نكاحها خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصة--------------------------------------------------------------------------- لك من دون المء-------------------------------منين لفظ خالصة حال من الضمير في وهبت او-------- مصدر مءكد----------------- اي خلص لك احلال ما احللنا لك	3943	-8033235710361536306	129	196.5	100	449	28.730512619018555	22	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1464	false	-5768316710062031086	65	252	329	1276	1522	300	بل الذين كفروا من اهل مكة في عزة اي في حمية واستكبار عن الاعتراف بالحق والايمان به وشقاق اي في خلاف وعداوة وتكذيب لله ولرسوله والتنكير في الكلمتين للدلالة علي شدتهما سورة ص اية كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص قوله كم اهلكنا وعيد لذي العزة والشقاق اي كم اهلكنا بالعذاب من قبلهم من قرن اي من امة من الامم-------- فنادوا اي استغاثوا في------ الدنيا -----------ليخلصوا من------ العذاب ----فقيل لهم ولات حين مناص بنصب حين اي ليس الحين حين فرار ف لا بمعني ليس ذيد عل----------يها تاء التانيث للتاكيد كما يزاد ف-ي رب وثم للتاكيد واسمها محذوف وحين مناص خبرها قيل كانت العرب اذا قاتلوا يقول بعضهم لبعض مناص مناص والمراد المنجا فينجو من نجا ويهلك من هلك فلما اتاهم العذاب قالوا مناص مثل ما كانوا يقولون فقال الله تعالي لهم ولات حين مناص ونزل حين قال لهم النبي عليه السلام ان الهكم اله واحد وهو الله فوحدوه بقول لا اله الا الله فتعجبوا ونفروا من التوحيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعجبون من الشرك اظهارا لجهلهم سورة ص الايات 4 الي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم------------------------------------------------------------ وقال الكافرون--------------------------- هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان	1464	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms3958	true	9136415523152095282	84	231	431	1199	1521	300	بل الذين كفروا----------- في عزة ا---ي حمية و--تكب-ر عن ----------------الايمان--- وشقاق ا---ي خلاف وعداوة للنبي كم اي كثيرا اهل-------------------------------------------------------كنا من قبلهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------قرن اي--- امة من الامم الماضية فنادوا اي بالتوحيد حين تولت الدنيا عنهم وقيل استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة ولات حين مناص--------- اي ليس الحين حين فرار ولات هي لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث-------- كما زيدت علي رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي- ا--لاحيان ولم يبرز---------------------------------- الا احد مقتضييها اما الاسم او الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان والجملة حال من فاعل نادوا اي استغاثوا والحال ان لا مهرب لهم ولا منجا---------------------------------------------- وعجبوا ان جاءهم منذر منهم اي رسول من انفسهم ينذرهم ويخوفهم بالنار بعد البعث وهو النبي وقال الكافرون فيه وضع الظاهر موضع المضمر هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا اي	3958	-8033235710361536306	327	361.0	249	1256	26.035032272338867	46	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1579	false	1908723992859650850	115	271	598	1410	1565	300	مبين-------- يغشي الناس اي يشمل اهل مكة الدخان فاذا اغشيهم قالوا هذا عذاب اليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيرين الي الجوع ربنا اكشف عنا العذاب اي الجوع او دخان العذاب انا مءمنون اي نءمن ان كشف عنا العذاب وهو موعدة منهم بالايمان فيقال لهم حينءذ اني لهم الذكري اي كيف يتذكرون الايمان ويفون بما وعدوا عند نزول العذاب يعني لا ينفعهم تذكرهم شيءا وقد جاءهم رسول مبين اي مظهر ما يوجب الاذكار----------------------------------------------------------------------- من الايات-------- والمعجزات فلم تذكروا وهو اعظم في وجوب الايمان من كشف الدخان سورة الدخان ا-----ية ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ثم تولوا عنه اي اعرضوا عما جاء به فلم يصدقوه وقالوا للرسل معلم اي يعلمه القران غيره كجبر ويسار و8 مجنون لا اعتبار لقوله يعني بهتوه بتعليم غيره اياه ونسبوه الي الجنون سورة الدخان ------اية انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون قوله انا كاشفوا العذاب خطاب لاهل مكة اي انا كنا نكشف العذاب الذي هو الجوع عنكم زما--------نا قليلا ث-------م انكم عاءدون اي تعودون الي شرككم	1579	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms3980	true	-2664445136162579106	61	176	329	926	1580	300	مبين اي ظاهر يغشي الناس اي يحيطهم------------------------------- هذا عذاب اليم يقول الله ذلك وقيل يقوله الناس ربنا اكشف عنا العذاب قال الله تعالي حكاية عن المشركين لما اصابهم قحط وجهد قالوا ربنا اكشف عنا العذاب وهو القحط الذي اكلوا فيه الميتات والجلود --------------------------------------------------------------انا مءمنون اي مصدقون بنبيك-------------------------------------------------- اني لهم الذكري اي كيف يتذكرون ويتعظون بهذه الحالة وقد جا-----------------------------------------------ءهم رسول مبين معناه وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الطاعة وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات والمع--------------------------------------------------------------جزات الظاهرات ثم تولوا -------------------------------عنه اي اع----------------------رضوا وقالوا م------علم اي يعلمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------قران بشر مجنون انا كاشفو- العذاب اي ال-----------------------------------------------------------------------------------جوع عنكم قليلا اي زمنا قليلا فكشف عنهم انكم عاءدون اي------- الي كفركم	3980	-8033235710361536306	224	145.0	171	1098	20.400728225708008	32	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms1745	false	-3525781930602652467	136	284	712	1426	1504	300	من قبل ان ياتي احدكم الموت اي اسبابه ودلاءله ايسا معها من الامهال--------------- فيقول رب اي يا رب لو لا اخرتني اي هلا امهلتني من الموت ---------الي اجل قريب اي الي وقت قليل فاصدق اي--------------------- اتصدق يعني اخرج صدقة مالي بالنصب بعد الفاء في جواب لو لا و---اكن بالنصب عطفا علي اصدق وبالجزم عطفا علي محله لانه جواب الشرط كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن م---------------------------------ن الصالحين وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه انها نزلت في مانعي الزكوة والله لو راي خيرااي المءمنعند الموت فما سال الرجعة قال الحسن ما من احد لم يصل ولم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة سورة المنافقون اية ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون ولن يءخر الله نفسا عن الموت اذا جاء اج-----------------لها اي وقتها والله خبير اي عالم بما تعملون	1745	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms4035	true	-459439221088588656	6	86	30	454	1542	300	من قبل ان ياتي احدكم الموت اي --------دلاءل الموت ومقدماته وعلاماته فيسال الرجعة فيقول--------- رب لو-لا اخرتني اي هلا ا-خرتني وقيل لو اخرت اجلي الي اجل قريب فاص----------------دق اي فازكي مالي واصل اصدق اتصدق فابدلت التاء بالصاد وادغمت الصاد في الضاد وتمام الاية واكن ----------------------بالجزم عطفا علي موضع فاصدق---------- كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرء واكون بالنصب عطفا علي اللفظ من الصالحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولن يءخر الله نفسا عن الموت اذا جاء اجلها المكتوب في اللوح ا-لمحفوظ والله خبير-------- بما تعملون	4035	-8033235710361536306	229	301.0	176	812	28.20197105407715	35	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0570	false	7712733749302679444	251	281	1293	1448	1543	300	الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم ب--------مصالح---------------------------- خلقه -------------------------------------------------------------------------------الخبير اي العالم المطلع علي كنه الشء-------------------------------- الحليم اي الذي لا يستخفه شء من عصيان العباد------------------------------------------------------------ العظيم اي الذي تجاوز قدره	570	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	2	71	10	368	1634	300	الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق الخبير اي العالم ببواطن الاشياء من الخبرة وهي العلم بالخفايا الباطنة الحليم ا---لذي لا يستخفه شء من عصيان العباد ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شء مقدار فهو منته اليه العظيم اي الذي -جاوز قدره	4200	-8033235710361536306	135	191.0	107	362	37.292816162109375	22	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0572	false	-8437238972667332604	89	184	479	949	1534	300	الرءوف اي البليغ في رافته وشفقته علي خلقه مالك الملك اي الذي ينفذ حكمه-- في ملكه كيف يشاء ذ--------------------------------------------و الجلال والاكرام اي الذي لا شرف ولا كرم علي الكمال الا له في الجلال مستقر في ذاته والكرم فاءض في خلقه------------------------- المقسط اي الذي لا يجور احدا من خلق-------------------------------------------------------------------------------------------ه الجامع اي الذي يجمع الخلاءق ليوم ال---------------------------------------------------------------حساب الغني اي الذي لا يحتاج ---لاحد من خلقه-------------------------------------------------------------- المغني اي الذي يغني الخلق لافتقارهم اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- الضار اي الذي يضر من يشاء ببلية وشدة----------------------------------------------- النافع اي الذي يوصل ---------------------------------------------------الخير لمن يشاء النور اي---------------------------------------------------------- الظ------------------------اهر في نفسه والمظهر لغيره---------- الهادي اي الذي	572	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	7	199	32	1013	1545	300	الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة------- مالك الملك اي الذي تنفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما يشاء او الذي له التصرف المطلق ذو الجلال والاكرام اي ذو العظمة---------------------------------------------------- والكبرياء وذو الاكرام لاولياءه بانعامه عليهم المقسط اي العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه الجامع اي الذي يجمع الخلاءق ليوم الحساب وقيل هو المءلف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادات في الوجود الغني اي الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد يحتاج اليه وهذا هو الغني المطلق ولا يشارك الله فيه غيره المغني اي الذي يغني من يشاء من عباده المانع اي الذي يمنع عن اهل طاعته ويحوطهم وينصرهم وقيل يمنع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد الضار اي الذي يضر من يشاء من خلقه حيث هو خالق الاشياء كلها خيرها وشرها ونفعها وضرها النافع اي الذي يوصل النفع الي من يشاء من خلقه حيث هو خالق النفع والضر والخير والشر--- النور اي الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه -المظهر لغيره يسمي نورا الهادي اي الذي	4203	-8033235710361536306	279	318.0	215	1044	26.724138259887695	47	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1
Meshkat00042488-ara1.completed.ms0437	false	690558693864081813	117	146	590	746	1521	300	ان لله ماءة رحمة انزل منها----- واحدة فقسمها بين الخلق----------------------- فبه--------------ا يتراحمون وبها تعطف الوحوش علي اولادها وادخر لنفسه تسعة -------------------------------------------وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة ثم قال	437	-6345700902198634065	JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	203	244	1028	1254	1539	300	ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة------- بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوح-ش علي ول--دها وعند الله-- تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة--- قال	4224	-8033235710361536306	129	193.5	103	241	53.52696990966797	19	Meshkat00042488-ara1.completed	JK000201-ara1