id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0053	true	6421445296030276535	137	165	711	857	1563	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيرها وصار كالعلم مثل الثريا والصعق--- اجري مجراه في اجراء- الاوصاف عليه وامتناع الوصف به	53	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1908	false	-6499503664972716435	158	186	845	992	1622	300	والحق-- انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا تستعمل في غيره- وصار كالعلم مثل الثريا والصعق425 اجري مجراه في الاخري الاوصاف عليه وامتناع الوصف به	1908	7281436800761965005	136	243.5	108	150	90.66666412353516	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0064	true	-5062636443501447965	3	43	16	213	1553	300	ذاته------ من حيث هو بلا -اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السماوات الانعام معني صحيحا	64	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1916	false	-9169280743495861158	0	38	0	181	1531	300	ذاته تعالي من حيث هو -لا باعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ -لانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص لما افاد----- قوله تع--------الي وهو الله في السماوات-------- معني صحيحا	1916	7281436800761965005	172	301.5	135	204	84.31372833251953	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0108	true	8077568836028156647	90	120	514	691	1696	300	والضرورية ما لا يتاتي الفعل بدونه كاقتدار الفاعل اي كاعطاء الاقتدار له فانه الفاعل وتصوره وحصول الة ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح ان يكلف بالفعل	108	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3785	false	-4704143902602252289	187	209	1052	1188	1683	300	والضرورية ما لا يتاتي الفعل -دونه كاقتد-----------------اء الف-----------------اعل وتصوره وحصول الة ومادة بفعل بها فيها وعند استجماعها يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح ان------بالفعل	3785	7281436800761965005	134	237.5	112	177	75.70621490478516	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0115	true	1827062378321960077	87	140	447	760	1598	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار حيث قال	115	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2972	false	-1095155045633919509	162	204	845	1100	1649	300	وهداية الله------ تتنوع انواعا لا يحصيها عد ---------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة -الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار حيث قال	2972	7281436800761965005	255	484.0	213	313	81.46965026855469	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0116	true	8573526475589308136	143	261	813	1530	1752	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل اشار بقوله تعالي وهديناه النجدين البلد اي نصبنا له دليلي الخير والشر وطريقي الحق والباطل والنجد الطريق المرتفع شبه به الدليل الواضح من حيث انه لوضوحه كانه موضع مرتفع يراه كل ناظر وبقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي هديناهم وهديناه النجدين البلد وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي----- بالوحي او الالهام و--المنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	116	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2972	false	-1095155045633919509	193	270	1032	1505	1649	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والب-----------------------------------------------------------------------------------------اطل والصلاح والفساد واليه اشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قال وهديناه النجدين------ وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي ------الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقو---------له ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم-------- والرابع ان يكشف عن- قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي عليه بالوحي و--الالهام او المنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقول--------ه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	2972	7281436800761965005	427	769.0	355	724	58.977901458740234	62	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	true	7097467138952417337	54	132	331	677	1504	300	عن صفوان بن امية انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	250	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3544	false	-8686442381348323160	52	110	279	535	1571	300	عن صفوان بن امية---------------------------------------------------- عمرو بن قرة -قال يا رسول الله كتبت------------- علي الشقوة قلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فتاذن لي في الغناء من غير فاحشة -قال------------------- لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل----- لك من حلاله	3544	7281436800761965005	243	415.0	186	353	68.8385238647461	50	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	true	7097467138952417337	54	117	331	611	1504	300	عن صفوان بن امية انه قال كنا عند رسول الله صلي الله علي----ه وسلم اذ جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي--- عدو الله والله لقد رزقك الله	250	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3558	false	4794459252270868003	246	300	1229	1469	1469	300	عن صفوان بن امية ----قال كان عند رسول الله صلي الله عليه اله وسلم ف--جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله كتبت------------- علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من كفي بدفي فتاذن لي في الغناء ب--غير فاحشة -قال------------------- لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي يا عدو ا------لله لقد رزقك الله-	3558	7281436800761965005	221	362.5	170	288	76.73611450195312	43	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0262	true	-6254962996095987960	200	271	1016	1404	1553	300	المراد المنزل كله وانما عبر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينءذ وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة والايمان بهما جملة فرض عين عنه بلفظ الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد كما يغلب المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا كذا وانت وزيد	262	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4109	false	6139217902949942368	3	35	17	190	1586	300	المراد المنزل كله وانما عبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه بلفظ الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا لل-وجود علي ما لم يوجد كما يعلم المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا و----انت وزيد	4109	7281436800761965005	170	322.5	138	388	43.81443405151367	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0295	true	-5076079264324801363	159	298	923	1677	1687	300	الل----ه في شرح المواقف واعلم ان للمصنف-------------------------------------------------------- مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي ومحصولها ان لفظ المعني مقول بالاشتراك المعنو---------ي علي معنيين الاول ما يقابل اللفظ ويكون مدلولا له والاخر علي المعني القاءم بالغير فيقال هذا معني اي ليس بعين بل معني قاءم بغيره فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده بالمعني هو مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا اي كما انها حادثة علي مذهب المعتزلة وهذا الذي فهمه الاصحاب من كلام الشيخ له لوازم------ فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلام الله تعالي الي غير ذلك	295	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	65	190	370	1046	1650	300	الله سره في شرح المواقف واعلم ان للمصنف اي صاحب المواقف القاضي عضد الدين الانجي رحمه الله تعالي مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي ومصحولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري -------------------------------------------------------علي الامر -القاءم بالغير---------------------------------------------- فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مر-----------دود مدلول اللظف وحده وهو القرين عنده واما العبارات فانما -سمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنه ليس كلامه حقيق---------------ة وهذا الذي فهموه------- من كلام الشيخ له لوزام كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامه- ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقي------قة وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله الحقيقي وكعدم---- المفرق- والمحفوظ كلامه حقيقة---- الي غير ذلك	3824	7281436800761965005	531	905.0	428	829	64.0530776977539	86	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0296	true	-1807281516429136710	0	184	0	980	1599	300	فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني وهو الامر القاءم بالغير المقابل للعين فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني المستفاد منه جميعا لان كل واحد منهما يصدق عليه انه معني اي امر قاءم- بذات الله سبحانه وتعالي فيكون صفة ازلية له تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة لان نفس المقروء قديم وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فحجوا به ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث كما روي عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال الحدوث في التلفظ لا في نفس اللفظ والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرنا- وان كان مخالفا لما عليه متاخرو- اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم خبر ان وسواء اسم بمعني الاستواء نعت به ما نعت بالمصادر قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع بانه خبر ان وما بعده مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين حقيته وهذا ال-حمل لكلام الشيخ مما اختاره محمد	296	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	198	300	1089	1650	1650	300	فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني في--------------------------------------كون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني------------- جميعا-------------------------------------------- قاءما بذات الله تع---------------------------------الي وهو مكتوب في المصاحف مقر-ء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة ---------------------وما يقال من ان الحروف والالفاظ متربتة متعاقبة ف-جوا-به ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ -سبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث -----------------------------------------------------------------------------والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لم ع-ليه متاخروا اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقه تم كلامه قال قدس سر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره محمد-	3824	7281436800761965005	526	913.5	430	984	53.455284118652344	84	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0296	true	-1807281516429136710	221	276	1187	1489	1599	300	يتعقل لفظا قاءما بالنفس غير مءلف من الحروف المنطوقة او المخيلة المشروط وجود بعضها بعدم البعض ولا من الاشكال المر-تبة الدالة عليه ونحن لا نتعقل من قيام الكلام بنفس الحافظ الا كون صور الحروف مخزونة مرتسمة في خياله بحيث اذا التفت اليها كان- كلاما مءلفا من الفاظ- مخيلة و--نقوش مر-تبة واذا تلفظ---- كان- كلاما مسموعا	296	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3956	false	6776383112882519021	103	159	534	843	1564	300	يتعقل لفظا قاءما بالنفس غير مءلف من الحروف المنطوقة او المخيلة المشروط وجود بعضها بعدم البعض ولا من الاشكال المترتبة الدالة عليه ونحن لا نتعقل من قيام الكلام بنفس الحافظ الا كون الح----روف مخزونة مرتسمة في خياله بحيث اذا التفت اليها كانت كلاما مءلفا من الفاظا مخيلة او نقوش مترتبة واذا تلفظ بها كانت كلاما مسموعا	3956	7281436800761965005	292	550.0	238	313	93.29073333740234	46	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0307	true	-756074969263792598	247	300	1294	1551	1551	300	تقرير كثير من المحققين--------- ان التكليف بالممتنع لذاته-------------- جاءز بل واقع نقل عن امام الحرمين انه قال في الارشاد فان قيل ما جوزتموه عقلا من تكليف المحال هل اتفق وقوعه شرعا ثم قال قلنا قال شيخنا ذلك واقع شرعا فان الله تعالي امر ابا جهل بان يصدقه ويءمن به في جميع ما يخبر-	307	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3594	false	-4613039591992920232	95	147	505	767	1584	300	تقدير كثير من المحققين فيدل علي ان التكليف -الممتنع لذاته كجمع النقيضين جاءز بل واقع قال--- امام الحرمين-------- في الارشاد فان قيل ما جوزتموه عقلا من تكليف المحال هل اتفق وقوعه شرعا------- قلنا قال شيخنا ذلك واقع شرعا فان الرب تعالي امر ابا جهل بان يصدقه ويءمن به في جميع ما يخبر	3594	7281436800761965005	233	408.0	186	281	82.91815185546875	41	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0311	true	-7875994920037696350	233	264	1246	1419	1601	300	وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجع الزام الحجة وحيازة الرسول فضل الابلاغ ولذلك قال -سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	311	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3033	false	-5215558767515028912	147	177	808	976	1642	300	وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجع الزام الحجة وحيازة الرسول فضل الابلاغ ولذلك قال وسواء------ ولم يقل سواء عليك كما قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	3033	7281436800761965005	167	321.5	137	174	95.97701263427734	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0318	true	-1041475191759426881	85	187	468	1023	1634	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي الخ متعلق بقوله اسندت اليه سبحانه وتعالي وقوله واقعة خبر بعد خبر لان قوله اسندت اليه خبر للمبتدا الذي هو قوله وهي وقوله ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه اي اكتسبوه متعلق بقوله وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ولعل وجه تقديم الظرف علي عامله في هذين الموضعين هو التنبيه علي الحصر فكانه قال ان تلك الامور اسندت اليه تعالي من حيث ان الممكنات مستندة بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم	318	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3021	false	2932954200331157803	1	44	7	243	1568	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تع-----------------------------------------الي------ واقعة---- بقد----------رته اسندت الي-----------------------------------ه ومن حيث انها مسببة مما اقترفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله------ بل طبع الله عليها بكفرهم------- وقوله------ ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم---------- وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم	3021	7281436800761965005	232	357.5	189	555	41.80180358886719	39	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0320	true	6152851476471428895	40	87	228	453	1595	300	ان الامة--- اجمعو------------ا علي ان الله سبحانه وتعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب اما الاشاعرة فمن جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما ----يجب عليه يفعله	320	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1638	false	-2736778738758292121	124	173	582	814	1466	300	ان الامة قد اجمعت اجماعا مركبا علي ان الله --------تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب ف---الاشاعرة -من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما هو واجب عليه يفعله	1638	7281436800761965005	210	374.5	165	244	86.0655746459961	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0710	true	-8315380903183188266	209	251	1122	1329	1590	300	ابليس كان من الملاءكة--- والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم ولا ي-----------------رد علي ذلك ق--------------وله تعالي الا ابليس كان من الجن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولان ا---------------------------بن ع--------------------------باس روي -ان من الملاءكة	710	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3722	false	-601540551218569251	124	198	673	1060	1590	300	ابليس---- من الملاءكةقال والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم واشار الي دفع سءالات ترد عليه الاول ما يشعر به قوله تعالي---------- كان من الجن-الكهف50 الثاني ان الملاءكة معصومون الثالث ما يشعر به قوله خلقتني من نار والملاءكة انما خلقت من نور فاشار الي جواب ا-----لاول بان --المراد كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا وايده بما تقدم من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنه والي جواب الثاني بان من الملاءكة	3722	7281436800761965005	157	219.0	127	409	38.38630676269531	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1057	true	9213938606565965063	223	264	1164	1396	1590	300	المعتزلة فانهم اوجبوا علي----ه تعالي اشياء---------------------------------------------------------------- منها اللط---------------ف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية من غير ان يبلغ حد الالجاء كبعثة الانبياء عليهم السلام فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب -من الطاعة وابعد -عن المعصية	1057	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3683	false	-7342167399093393688	63	116	346	643	1564	300	المعتزلة------ اوجبوا علي الله تعالي بناء علي اصلهم الفاسد من جعل العدل حاكما لقبح القبيح وحسن الحسن امورا منها اللطف قال في المواقف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ولا ينتهي الي- حد الالجاء كبعثة الانبياء------------- فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد الي المعصية	3683	7281436800761965005	192	311.5	156	317	60.56782150268555	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1062	true	-8433393188276627426	161	222	855	1209	1624	300	ان الاحكام المثبتة في اللوح المحفوظ اما مخصوصة او عامة والمخصوصة اما ان تختص ببعض الاشخاص واما ان تختص ببعض الازمنة فالتي تختص بالاشخاص تبقي ببقاء الاشخاص والتي تختص بالازمنة تنسخ وتزول بانقراض تلك الازمنة قصيرة كانت كمنسوخات القران او طويلة كاحكام الشراءع المتقدمة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ذلك ثبوتها في اللوح اذا كانت فيه كذلك والعامة تبقي ما بقي الدهر كتكلم الانسان	1062	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3469	false	-2361706581984450017	129	203	684	1116	1618	300	ان الاحكام المثب-ة في اللوح المحفوظ اما مخصوصة--- عامة والمخصوصة اما ان يختص بحسب الاشخاص واما ان يختص بحسب الازمنة فالتي تختص بالاشخاص تبقي ببقاء الاشخاص والتي تختص بالازمنة تنسخ وتزول بانقراض تلك الازمنة قصيرة كانت كمنسوخات القران--- طويلة كاحكام الشراءع المتقدمة وقد يختص بعضها بهما فيختص علمه بشخص معين وباشخاص معينة في زمان معين فينسخ بانقراض ذلك الزمان ولا ينافي ذلك ثوبتها في اللوح اذا كانت فيه كذلك والعامة تبقي ببقاء ككون-------- الانسان	3469	7281436800761965005	319	589.5	263	447	71.36465454101562	48	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	93	131	514	735	1635	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين بانه- يدعي ملة ابراهي------------م ويخالف قبلته	1288	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3288	false	-5522489598904026713	8	48	37	268	1572	300	لءلا يكون للناس ما نصه--- علة لقوله قولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التورية قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين بانهم يدعي ملة ابراهيم عليه السلام ويخالف قبلته	3288	7281436800761965005	210	395.0	173	234	89.74359130859375	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1321	true	158789434168206363	0	64	0	338	1596	300	شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السم-وات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين ------وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه	1321	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1222	false	-7139539528254995792	130	194	715	1056	1633	300	شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السماوات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حرك-تها -بحيث تصير المنطقة داءرة حادة بالقطبين مدارا وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا و--علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما يستدعيه	1222	7281436800761965005	330	628.0	267	345	95.65217590332031	57	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1362	true	-557005265353320568	130	186	661	969	1542	300	العلم به----- يردع القاتل عن القتل فيكون سبب ح-ياة نفسين ول----انهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل -سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص وقيل المراد بها الحياة ا---لاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة ولكم في -	1362	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3425	false	-4306550861504463614	52	101	250	528	1534	300	العلم بالقصاص يردع القاتل عن القتل في---تسبب لحياة نفسين وايضا انهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل وسلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم--------------------------------------- وقيل المراد ب---الحياة هي الاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة وهذا علي	3425	7281436800761965005	248	437.5	202	323	76.78018951416016	39	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1727	true	-5015214392076451555	101	218	580	1224	1686	300	في القران لاجل اشتماله عل-------------ي المتشابهات وقال انكم----------------------------------------------------------------- تقولون ان تكاليف الخلق------ مرتبطة بهذا القران الي -يوم القيامة مع ان-----ه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب ويستدل --علي مذهبه- فالجبري يتمسك-- بايات الجبر كقوله تعالي و---جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام الاسراء والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلو------------------------------------------------------------------بنا غلف البقرة وايضا مثبت------------------------------------------------------------- الرءية يتمسك بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة والثاني يتمسك بقوله لا تدركه الابصار ومثبت----------------------------------------- الجهة يتمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل وبقوله الرحمن علي العرش استوي طه والثاني يتمسك بقوله------ ليس كمثله شء الشوري ثم ان كل واحد يسمي	1727	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0533	false	-2830875416932212262	146	296	795	1596	1611	300	في القران تشبثوا بما فيه من الدلالة علي المتناقضات وقالوا لو كان من لدي حكيم عليم لما كان كذلك وانتم ايها الجمهور من المسلمين تقولون ان تكاليف الخلق قاطبة مرتبطة بهذا القران الي قيام ال-ساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به اهل كل م-ذهب ويستدلون علي مذهبهم فالجبري يتمسكوا بايات الجبر كقوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا والمعتزل--------------ي يقو---ل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم -----في معرض الذم لهم في قوله------ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف وذمهم --ايضا في مثل قولهم لو شاء الله ما اشركنا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ومنكر الرءية يتمسك بقو------------------------------------------------------------------له لا تدركه الابصار ومثبتها يتمسك بقوله تعالي الي ربها ناظرة ومثبت الجهة يتمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم وق-------وله الرحمن علي العرش استوي--- ونافيها يتمسك بقوله تعالي ليس كمثله شء ------وثم انا نراهم- يسمي	533	7281436800761965005	459	707.0	371	916	50.109169006347656	68	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	true	2016941075529753128	131	159	689	827	1551	300	-----وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه الا مريم وابنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل	1782	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3010	false	4702549502078575581	215	277	1131	1446	1566	300	ومسلم عنه----- صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه الا مريم وابنها انتهي ولا يخفي ان الصبي حال ولادته بمعزل عن الاعتقاد بل عن التمييز فكيف ترتب الكلام علي اعتقاده ويجعل سببا للذم مطلقا ان القاضي البيضاوي قد تاول المس في الحديث فقال معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل	3010	7281436800761965005	130	223.5	103	320	40.625	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1894	true	376079154380775659	192	232	971	1159	1493	300	عن معاذ انه---- عليه الصلاة والسلام قال له هل تدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله------- قال ال----له ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدو-----ه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان	1894	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0797	false	3897611567179618279	0	44	0	206	1499	300	من حديث انه قال عليه الصلاة والسلام يا معاذ-- تدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله عز وجل قال قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان	797	7281436800761965005	174	305.5	136	208	83.65384674072266	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2051	true	-8339987382838363	230	274	1175	1427	1566	300	وقول فرعون وما رب العالمين الشعراء يجوز ان يكون سءالا عن الوصف ولهذا قال موسي عليه الصلاة والسلام رب السماوات والارض الشعراء ويجوز ان يكون سءالا عن الماهية ويكون موسي عليه الصلاة والسلام اجابه----- ببيان الاوصاف دون بيان الماهية تنبيها لفرعون علي ان----------------ه تعالي	2051	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1740	false	-2912514350465650817	167	202	856	1053	1575	300	وقول فرعون وما رب العالمين-------- يجوز ان يكون سءالا عن الوصف ولهذا قال موسي ر--------------------ب السماوات وا----------------------لارض سءالا عن الماهية لكنه-------------------------- اجابه موسي ببيان الاوصاف دون بيان الماهية تنبيها لفرعون علي الا بالصفات وماهيته تعالي	1740	7281436800761965005	166	265.0	134	273	60.80586242675781	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	67	155	361	809	1608	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل ف--اخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2878	false	-7485750786655728626	61	142	313	723	1555	300	عن ابن عباس انه-------------- منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-------ال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول----- صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر------------- للمنافق -كذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل ثم اخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	2878	7281436800761965005	402	756.5	322	450	89.33333587646484	75	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2208	true	494781295414038675	169	240	866	1238	1551	300	وما اصابك من سيءة من بلية فمن ن---------------فسك لانها ال--سبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله تعالي--- كل من عند الله النساء فان الكل منه ايجادا وايصا-لا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي ا----------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا و---للمعتزلة	2208	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3129	false	-7472780613917034407	93	171	467	861	1543	300	وما اصابك من سيء--------ة فمن نفسك اي من قبل نفسك لانها المتسببة لذلك قال البيضاوي و---------لا ينافي قوله تعالي قل كل من عند الله------- فان الكل منه ايجادا وايضا لا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام هذا كلامه وهو لا يلاءم مذهبهم ثم انه لما وضح له ان المراد ليس في افعال العباد بل في خصوص افعال الله تعالي فسر الحسنة بالنعمة والسيءة بالبلية وقال ما نصه------------------------------------------------------ والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا ولا للمعتزلة	3129	7281436800761965005	214	298.5	173	472	45.33898162841797	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2262	true	-4493998965646120447	210	251	1067	1288	1551	300	والاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع لانه تعالي رتب الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز استوجب الحد	2262	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3660	false	-147724466022497722	81	121	411	625	1516	300	والاية تدل علي حرمت مخالفة الاجماع لانه تعالي رتب الوع-------يد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمت كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبر استوجب الحد	3660	7281436800761965005	211	413.0	171	221	95.47511291503906	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	0	31	0	152	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع-- المعاصي جراءة---------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	2264	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3231	false	-1436819416407439649	58	95	291	468	1547	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اقع في المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت	3231	7281436800761965005	141	242.5	111	183	77.04917907714844	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2328	true	-4188622825741747277	35	88	199	499	1628	300	فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه	2328	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3754	false	1096536569502938220	59	109	345	634	1681	300	فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتابر التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان ار----د التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين--- حول العرش او--- اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مط-قا والنزاع فيه	3754	7281436800761965005	286	545.5	236	300	95.33333587646484	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2383	true	4596565315101442435	108	138	557	711	1559	300	فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا احتج بذلك علي فساد قولهم وتقريره ان المسيح مقدور مقهور ترك الاخفاء	2383	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3217	false	-1207707455937610502	13	43	71	225	1561	300	فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا احتج بذلك علي فساد قولهم وتقديره ان المسيح مقدور مقهور قابل للفناء	3217	7281436800761965005	145	281.0	116	154	94.15584564208984	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2814	true	-7888069278913897453	256	289	1384	1571	1627	300	به علي فضل الملاءكة علي الانبياء وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك	2814	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3746	false	-3288784090999788308	63	89	338	496	1654	300	--------------------علي افضلية الملاءكة لما -ان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان------لهما اوصا--ف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك	3746	7281436800761965005	137	220.5	112	187	73.26203155517578	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3391	true	5309146956483529700	230	300	1244	1638	1638	300	ان --افعال العباد الاختيارية------------------ واقعة بقدرة الله تعالي----- وليس لقدرتهم تاثير فيها الا انهم اثبتوا للعبد استطاعة غير مءثرة فانهم قالوا اجري الله سبحانه وتعالي عادته علي ان يوجد في العبد قدرة واختيارا واذا لم يكن هناك مانع اوجد فعله المقدور مقارنا له-ا فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحدانا مكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك تاثير و--مدخل في وجوده سوي كونه-	3391	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2490	false	309165099745735924	36	98	182	525	1630	300	ان الافعال------- الاختيارية عند الشيخ الاشعري واقعة بقدرة الله تعالي وحده وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعالي-------------------------------------- اجر-------------------ي عادته ب---ان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا و-------مكسوبا للعبد والمراد بكسب-----ه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون من-ه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه	2490	7281436800761965005	298	491.0	244	423	70.44917297363281	44	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	true	300861029521883065	193	250	1000	1269	1513	300	انا انزلناه اي الكتاب قرانا عربيا سمي البعض قرانا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض وصار علما للكل بالغلبة ونصبه عل--------------------ي الحال وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا او حال ل--------------انه مصدر بمعني مفعول و عربيا صفة له او حال من الضمير فيه او حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف	3506	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4052	false	-3469774701283369507	219	274	1097	1366	1503	300	انا انزلناه قرا----------نا عربيا لعلكم تعقلونيوسف12 قال البيضاوي في تفسير هذه الاية ما نصه----------------------- ونصبه اي قوله تعالي قرانا علي الحال وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا او حال من الضمير فيه لانه مصدر بمعني مفعول وعر-بيا صفة له او حال من الضمير فيه او حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف	4052	7281436800761965005	174	281.5	134	303	57.425743103027344	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3586	true	-2874554092466960350	109	156	554	779	1486	300	تعالي عالم بذاته اذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو اعلم منه والجواب ان المراد كل ذي علم من الخلق لان الكلام فيهم ولان العليم هو الله تعالي ومعناه الذي له العلم البالغ ولانه لا فرق بينه وبين قولنا فوق كل العلماء عليم وهو مخصوص	3586	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1330	false	-8334826000310077391	0	47	0	225	1509	300	تعالي عالم بذاته اذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو اعلم منه والجواب ان المراد كل ذي علم من الخلق لان الكلام فيهم ولان العليم هو الله تعالي ومعناه الذي له العلم البالغ ولانه لا فرق بينه وبين قولنا فوق كل العلماء عليم وهو مخصوص	1330	7281436800761965005	225	450.0	178	225	100.0	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	true	-6125794555304593458	148	174	742	895	1561	300	الذي يعقب الشء بالابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو- غريمه بالاقتضاء والمعني انه------ حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره	3682	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2081	false	3024571427843180920	70	97	373	533	1582	300	الذي تعقب الشء بالابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفوا غريمه بالاقتضاء والمعني انه تعالي حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره	2081	7281436800761965005	152	290.5	126	160	95.0	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3938	true	-4901842255537756206	149	198	797	1066	1611	300	وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة والجملتان مستانفتان لابطال- طعنهم وتقريره يحتمل وجهين احدهما ان ما يسمعه منه كلام------------------------------------------------------ اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي تفهمونه بادني تامل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب انه يفهم منه المعني باستماع كلامه ولكن لم يتلقف منه	3938	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4038	false	434623917583388270	96	153	509	822	1578	300	وهذا القران لسا----------ن ذو بيان وفصاحة والجملتان مستانفتان لابطلان طعنهم وتقريره يحتمل وجهين احدهما ان ما يسمعه منه اي ما يسمعه النبي عليه الصلاة والسلام من الذين يلحدون اليه اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي يفهمونه با-ني تامل فكيف يكون ما تلفقه منه وثانيهما هب انه يعلم منه المعني باستماع كلامه ولكن لم يتلفق منه	4038	7281436800761965005	246	446.0	199	324	75.9259262084961	39	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3939	true	8565850243333818709	177	273	953	1459	1589	300	عليه الصلاة والسلام تعلم القران من بشر ثم ادعي انه اوحي اليه بواسطة الملك بوجهين الاول ان القران المبين ك----------------يف يكون ماخوذا ممن لسانه اعجمي غير بين ومن المعلوم ان المعاني ال-----------------------لفظ لان ذاك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني -هو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف يعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه بعض اوقات مروره عليه كلم-ات اعجمية تعلمها لم يعرف معناها---- وطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيكة دليل علي غاية	3939	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4038	false	434623917583388270	118	218	636	1162	1578	300	عليه الصلاة والسلام من الذين يلحدون-------------------- اليه اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي يفهمونه باني تامل فكيف يكون ما تلفقه منه وثانيهما هب انه يعلم منه المعني باستماع كلامه ولكن لم يتلفق منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق و--تلك العلوم مدة متطاولة وكيف بعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه بعض اوقات مرت-- عليه كليمات اعجمية تعليما لم يعرف معناها قال وطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الزكي-ة دليل علي غاية	4038	7281436800761965005	367	621.0	296	551	66.60617065429688	59	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	true	3227468941814617343	84	116	442	622	1608	300	اي الايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا انزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة	4036	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3689	false	187062625048241249	156	188	872	1050	1652	300	اي الايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا -نزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعث- اليهم ماخر الي يوم القيامة	3689	7281436800761965005	177	343.0	145	180	98.33333587646484	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4299	true	-6781108281544458121	235	270	1183	1369	1565	300	وقيل معناه----------- يا رجل علي لغة عك فان صح فلعل اصله يا هذا فتصرفوا -فيه بالقلب والاختصار والاستشهاد بقوله ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين AUTO سورة-------------------------------------- طه------------------- عليه الصلاة والسلام	4299	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4095	false	4085885201703939123	159	209	818	1072	1535	300	وقيل معناه اي معني طه يا رجل علي لغة عك فان صح فلعل اصله يا هذا فتصير قوافيه بالقلب والاختصار والاستشهاد بقوله ان الشفاهة طه و-في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين ضعيف لجواز ان يكون قسما كقوله حم لا ينصرون وقرا طه علي انه امر للرسول عليه الصلاة والسلام	4095	7281436800761965005	168	296.5	135	255	65.88235473632812	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4300	true	6716230927920578025	68	146	366	739	1510	300	ضعيف لجواز ان يكون قسما كقوله ثم لا ينصرون ال عمران فصلت وقرء طه علي انه امر للرسول صلي- الله عليه وسلم بان يطا الارض بقدميه فانه كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه وان اصله طا- فقلبت همزته هاء او قلبت من يطا------ الفا كقوله لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر---------------- وضم اليه هاء السكت وعلي هذا يحتمل ان يكون اصل طه طا-ها والالف مبدلة من الهمزة والهاء كناية الارض لكن يرد ذلك كت-بتها علي صورة	4300	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4095	false	4085885201703939123	191	268	982	1363	1535	300	ضعيف لجواز ان يكون قسما كقوله حم لا ينصرون وقرا-------------- طه علي انه امر للرسول عليه الصلاة والسلام بان يطا الارض بقديمه فانه كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه وان اصله طاء فقلبت جمزته هاء او قلبت في يطا الارض الفا كقوله لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر فسار طبحرف واحد وضم اليه هاء السكت و----هذا يحتمل ان يكون اصل طه طاءها والالف مدركة من الهمزة والهاء كناية الارض لكن يرد ذلك كتابتها علي صورة	4095	7281436800761965005	330	592.5	258	399	82.7067642211914	59	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	19	126	94	648	1599	300	عن ابن عباس ان م-نافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل و--اخذ سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	4736	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2878	false	-7485750786655728626	61	159	313	810	1555	300	عن ابن عباس انه منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف -----------------------------------ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول----- صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم --اليك فقال عمر للمنافق -كذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل ثم اخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل-------------------- ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	2878	7281436800761965005	482	901.5	389	564	85.46099090576172	89	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	111	142	598	742	1573	300	الم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه كيف مد الظل كيف بسطه او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اش-عارا بان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه	4807	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1502	false	4746713657684001868	265	295	1339	1481	1511	300	الم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه كيف مد الظل كيف بسط- او--لم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشتعارا بان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه	1502	7281436800761965005	141	266.5	111	145	97.24137878417969	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5438	true	-7112754279401403119	17	47	85	238	1539	300	في ايمن الله وقرء بالكسر كجير وبالفتح علي البناء كاين او الاعراب علي اتل يس او باضمار حرف القسم والفتحة لمنع الصرف وبالضم بناء كحيث او اعرابا علي هذه يس	5438	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4096	false	-5582614362052440946	38	68	181	332	1533	300	في ايمن الله وقرا بالكسر كجبر وبالفتح علي البناء كاين او -لاعراب علي اتل يس او باضمار حرف القسم والفتحة لمن- الصرف وبالضم بناء كحيث او اعرابا علي هذه يا	4096	7281436800761965005	148	283.0	118	153	96.73202514648438	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5510	true	-65594105189835000	44	79	223	414	1595	300	وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق ونصبه ابن	5510	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4025	false	-7061648797327260335	141	176	730	921	1559	300	وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق انتهي فان	4025	7281436800761965005	185	364.0	150	191	96.85863494873047	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5632	true	-5715595248328873239	242	298	1279	1588	1594	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا------- خلقا باطلا لا حكمة فيه او ذوي باطل بمعني مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السم--اء والارض وما بينهما لاعبين الانبياء او للباطل الذي هو متابعة الهوي بل للحق الذي هو مقتضي الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع كقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون علي وضعه موضع المصدر مثل هنيءا	5632	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2096	false	4272302849101691714	159	216	829	1138	1576	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ما نصه خلقا باطلا لا حكمة فيه او ذوي باطل بمعني مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين--------- او للباطل الذي هو متابعة الهوي بل للحق الذي هو مقتضي الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع كقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون علي وضعه موضع المصدر مثل هنيءا	2096	7281436800761965005	299	575.5	244	318	94.02515411376953	53	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5716	true	-8703333215063804035	0	32	0	176	1614	300	عباس رضي الله عنهما--- ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت ويتوفي النفس وحدها عند النوم	5716	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0464	false	1595865293311674598	84	117	410	589	1508	300	عباس رضي الله عنهما من ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	464	7281436800761965005	175	343.0	143	179	97.76536560058594	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5971	true	-2171149498953846930	218	269	1138	1409	1583	300	جعله قرانا عربيا وهو من البداءع لتناسب القسم والمقسم عليه كقول ابي تمام وثناياك انها اغريض ولعل اقسام الله ب-----الاشياء استشهاد بما فيها من الدلالة علي المقسم عليه والقران من حيث انه معجز عظيم مبين طرق الهدي وما يحتاج اليه في الديانة -او بين للعرب يدل علي انه تعالي صيره كذلك	5971	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4035	false	2081232913226523082	166	215	898	1158	1614	300	جعله قران------ا وهو من التبليغ لتناسب القسم والمقسم عليه -قول ابي تمام وثناياك انها اعريض ولعل اقسام الله تعالي الاشياء استشهاد بما فيها من الدلالة علي المقسه عليه والقران من حيث انه معجز----- مبين طرق الهدي وما يحتاج اليه في الديانة واو بين للعرب يدل علي انه تعالي----- كذلك	4035	7281436800761965005	246	447.0	198	277	88.80866241455078	41	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6365	true	8738404933526046387	236	291	1208	1472	1515	300	من حدث- ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري وقالت ان المرءي في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي هو صورة جبريل حيث قالت----------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه راي جبريل في صورته مرتين	6365	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1619	false	-5559812801852266283	19	70	77	309	1521	300	من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدري نفس ماذا تكسب غدا ومن حدثك انه كتم شء من الوحي ثم قرات ياايها الرسول بلغ ما انزل اليكالاية ولكنه راي جبريل في صورته مرتين	1619	7281436800761965005	103	51.5	77	360	28.61111068725586	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6838	true	-3624814091103864703	127	156	617	801	1556	300	ويستدل به علي ابطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون بغير واسطة وكرامات الاولياء ع---------لي المغيبات انما تكون تلقيا من الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء	6838	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1919	false	1035133733371598817	266	296	1370	1560	1579	300	وايتد- به علي ابطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون بغير وسط-- وكرامات الاولياء باطلاعهم علي المغيبات انما يكون تلقيا عن الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء	1919	7281436800761965005	174	326.0	145	193	90.15544128417969	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6903	true	-9174697322425561100	259	294	1326	1535	1563	300	بل تحبون العاجلة -وتذرون الاخرة------- تعميم للخطاب اشعارا بان بني ادم مطبوعون علي الاستعجال وان كان الخطاب للانسان والمراد به الجنس فجمع الضمير للمعني ويءيده قراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالياء فيهما ان------------------------- المعني	6903	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3326	false	-8444016350015763259	252	293	1384	1624	1659	300	بل تحبون العاجلة20وتذرون الاخرة ما نصه تعميم للخطاب اشعار- بان بني ادم مطبوعون علي الاستعجال وان كان الخطاب للانسان والمراد به الجنس فجمع الضمير للمعني ويءيده قراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالباء فيه-ا انتهي وفي كتابه كثير من هذا المعني	3326	7281436800761965005	205	368.0	171	242	84.71074676513672	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7045	true	8849437670755182296	24	74	122	362	1599	300	الا ان يشاء الله من اقامة المصدر مقام الزمان-------------------------------------------------------------------------------- كما في نحو اتيك خفوق النجم روي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهم وكل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانز--------------ل الله تعالي------------------------------------- وما تشاء-ن الا ان يشاء الله رب العالمين	7045	-1336317728284803074	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0787	false	8472641539225620656	103	210	528	1047	1534	300	الا ان يشاء الله من دون ان تقصد حقيقة الاستثناء وانما قصدت الاشعار بتناهي عصيته ورسوخ يهوديته وعلي هذا فالاتيان لنا لا علينا كما ضل من ظن انها علينا لا لنا نكتة ومن العجاءب ان المعترض فيما سياتي ان شاء الله تعالي قد اورد ما هو حجة عليه من حيث يظن انه شبهة له وذلك انه اورد حديثا اخرجه ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة قال لما نزلت---------- لمن شاء منكم ان يستقيم قالوا---------- الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فهبط جبريل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال كذبوا يا محمد وما يشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين	787	7281436800761965005	163	196.5	123	539	30.241188049316406	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1