id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0276	true	-8492876334941317070	91	153	486	822	1577	300	وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي المتمسك بالدليل ان يدوم علي ذلك ويتحرس من- المطاعن والشبه فكانه سبحانه وتعالي لما مدحهم بالايمان بما انزل اليه اولا مدحهم بالاقامة علي ذلك والمواظبة علي الحراسة م-ن الشبه ثانيا وذلك واجب علي الخلق- لانه اذا كان مشددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد ---ان يحاسب نفسه في علمه وعمله	276	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2930	false	5400598180090703471	237	299	1303	1633	1638	300	وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي ال-تمسك بالد-يل ان يدوم علي ذلك ويحرمه علي المطاعن والشبه فكانه --------تعالي لما مدحهم بالايمان بما انزل عليه اولا مدحهم بالاقامة علي ذلك والمواظبة علي --حراسته عن الشبه ثانيا وذلك واجب علي المكلف لانه اذا كان مسددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد من ان يحاسب نفسه في علمه وعمله	2930	8177085229079222738	310	567.5	250	342	90.64327239990234	50	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0335	true	-3143577477929837755	168	200	880	1047	1591	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله سبحانه وتعالي ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	335	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2934	false	-7026522429224772966	150	179	808	959	1644	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطا- التعامي عن ايات الله-------------- ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا-يعلم كنهة الا الله	2934	8177085229079222738	150	277.5	121	167	89.82035827636719	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	true	4171664195418706386	169	220	855	1125	1550	300	احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب----------اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول------------------------ الملك كل ف---اللون واحد والطعم مختلف او كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها	572	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2955	false	-1342443585985298090	186	272	1021	1445	1607	300	احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي منها بصحفة اخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول له الملك كل فان اللون واحد والطعم مختلف وذهب اكثر اهل العلم الي ان معناه هذا الذي رزقنا من قبل في الجنة وهم يعلمون انما اتوا به في الحال غير ما اكلوه من قبل ولكنهم شبهوه بالاول وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسل-----م قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها	2955	8177085229079222738	219	356.5	175	452	48.45132827758789	37	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0636	true	-6509291500543459267	202	229	1118	1260	1644	300	بقوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة فان فيه دل----الة علي كيفية خلقة ادم عليه السلام وعلي كيفية تعظيم الله تعالي اياه	636	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2968	false	-4014237543861949656	0	28	0	146	1598	300	بقوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اعلم ان هذه المسءلة دالة علي كيفية خلقه ادم عليه السلام وعلي كيفية تعظيم الله تعالي اياه	2968	8177085229079222738	125	240.0	101	146	85.61643981933594	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0640	true	-4745537354137428721	182	210	992	1144	1646	300	احسن ما راعي الله في---- هذا الترتيب فان الانتفاع بالارض والسماء انما يكون بعد حصول الحياة فلهذا ذكر الله تعالي امر الحياة اولا ثم اتبعه بذكر السماء والارض	640	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2966	false	4147029369418556309	195	223	1012	1168	1587	300	احسن ما راعي الله سبحانه هذا الترتيب فان الانتفاع بالارض والسماء انما يكون بعد حصول الحياة ولهذا ذكر الله تعالي امر الحياة اولا ثم اتبعه بذكر السماء والارض	2966	8177085229079222738	149	288.5	121	156	95.5128173828125	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	219	255	1149	1343	1588	300	الكشاف--------------- البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت -مميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة ف----فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة------ العالم الحكيم الذي براهم	831	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2995	false	2357234590935104730	70	108	390	598	1579	300	الكشاف في معني بارءكم الباري الخال-----ق الخلق بري-ا من التفاوت ما تري في خلق الرحمان من تفاوت ومميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تفريع بما كان منهم من ترك عبادة الحكم العال-------م الذي يراهم	2995	8177085229079222738	174	291.5	141	221	78.7330322265625	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0876	true	354564252830197066	12	74	75	430	1716	300	نعلم اجمالا--- انهم بعد قبولهم التوراة ورفع الطور فوقهم تولوا عن------------------------------------------ العمل بكثير مما فيها وحرفوها وقتلوا الانبياء وكفرو-ا به--------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي عليه السلام---------------- ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران------- وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة الا انه	876	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3005	false	1670933597240270616	17	123	95	701	1625	300	نعلم في الجملة انهم بعد قبول-- التوراة ورفع الطور تو------لوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل----------------------- وقتلوا الانبياء وكفرو ا بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي عليه السلام311ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في -عسكرهم حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا في تراجم التوراة التي يقرءن بها ثم فعل متاخروهم ما لاخفابه حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهمو بقتله فالقران الكريم وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة	3005	8177085229079222738	305	507.0	249	638	47.805641174316406	44	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0944	true	-7368864635011028283	115	190	635	1059	1671	300	اليهما بان لا ------يءذيهما البتة ويوصل اليهما من المنافع قدر ما يحتاجان اليه وي--------دعو-هما الي الايما-------ن كافرين ويامرهما بالمعروف فاسقين ويسلك سبيل الرفق والتعظيم في نصحهما قوله تعالي وذي القربي وما بعده عطف علي الوالدين------------------ اي وتحسنون الي القريب وهو واحد بمعني الجمع لا انه اسم جنس والمراد القرابة في الرحم فيتناول جميع ذوي كندامي جمع نديم وهو قليل ومسكين مفعيل م-----------------------------------------ن السكون كان الفقر ا--سك--------------------------------------------------------نه وقولوا للناس حسنا اي قولا --حسنا وسماه حسنا لل--مبالغة	944	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3022	false	9146421459548283372	43	130	251	718	1648	300	الي الوالدين هو ا لايءذيهما البتة ويوصل اليهما من المنافع قدر ما يحتاجان اليه فيدخل فيه دعوتهما الي الايمان ان كان كافرين و-امرهما بالمعروف علي--------- سبيل الرفق ان كانا فاسقين ثم قال-------- وذي القربي واليتامي والمساكين------- اي واخذنا ميثاقهم بان يحسنوا الي ا-قر-باءهم والي الايتام والمساكين---------------------------------------------------------- جمع ---------------مسكين اي لاشء له فهو داءم السكون الي الناس قيل ماخوذ من السكون كان الفقر قد سكنه فهو اشد فقرا من الفقير عند اكبر اهل اللغة ثم قال سبحانه وقولوا للناس حسنا اي قولا ذاحسن وهو حسن في نفسه مبالغة	3022	8177085229079222738	224	268.5	182	567	39.50617218017578	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1009	true	1845522498711677442	165	208	884	1147	1627	300	للدلالة علي انه تعالي--- عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكال كميعاد والباقون ميكاءيل بالهمزة والياء بعدها وقرء ميكءل كميكعل ومكءيل وميكيءل ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	1009	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3035	false	6937902715012735759	153	180	815	961	1598	300	ليدل--- علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة -------كفر وعداوة الانبياء كفر ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	3035	8177085229079222738	107	156.5	87	266	40.225563049316406	17	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1076	true	6877872880476022432	60	109	321	584	1526	300	واختلفوا في المخاطب بقوله ام تريدون علي وجوه- احدها انهم المسلمون بدليل قوله -------------------------------------------------------في اخر الاية ومن يتبدل الكفر بالايمان اي ومن يستبدله به فانه لا -----------------------------------يصح الا في حق المءمنين وبدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين كانوا يسالون محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م عن امور لا خير لهم في البحث عنها ليعلموها	1076	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3046	false	-2693637944106785462	213	300	1130	1610	1610	300	واختلفوا في المخاطب به------------- علي اقوال احدها انهم المسلمون وهو قول الاصم والجباي وابي مسلم واستدلوا عليه بوجوه الاول انه قال في اخر الاية ومن يتبدل الكفر بالايمان اي نسك في الايات ويطلب غيرهافقد ضل سواء السبيل وهذا الكلام لايصح الا في حق المءمنين الثاني ان قوله ام تريدونيقتضي معطوفا عليه وهو قوله لا تقولوا راعنا فكانه قال وقولوا انظرنا واسمعوا فهل تفعلون ام تريدون ان تسالوا رسولكم الثالث ان المسلمين كانوا يسالون محمدا صلي- الله عليه واله وسلم عن امور لا-خير لهم في البحث عنها ليعلموها-	3046	8177085229079222738	198	287.5	158	496	39.91935348510742	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1076	true	6877872880476022432	109	300	584	1526	1526	300	كما سال اليهود موسي عليه السلام ما لم يكن لهم خير في البحث عنه وبدليل انه عليه السلام لما خرج الي غزوة خيبر مر بشجرة--- للمشركين------------------- كانوا يعبدونها ويعلقون عليها اسلحتهم وماكولهم ومشروبهم يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام سبحان الله هذا كما قال قوم موسي ا---جعل لنا---- الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من قبلكم والوجه الثاني انه خطاب لاهل مكة كما روي------------------- ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله عليه ال---صلاة والسلا--م في رهط من قريش فقال والله يا محمد م------ا اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء اي تصعدها ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا نقراه كتب فيه من ال----له الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال له بقية الرهط فان لم تستط-ع ذلك فاتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله جملة واحدة فيها كل ذلك فنءمن بك عند ذلك فانزل الله تعالي ام	1076	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3047	false	1131578054503061617	0	180	0	898	1566	300	كما سال اليهود موسي عليه السلام ما-لم يكن لهم خير عن البحث عنه الرابع سال قوم من المسلمين ان يجعل لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عندها ال-------ماكول والمشروب كما س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--وا موسي ان يجعل لهم ذات الها-------- الهة القول------------------------------------- الثاني انه خطاب لاهل مكة وهو قول بن عباس ومجاهد قيل ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم في رهط من قريش فقال------ يا محمد والله لا اءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء---------- ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا-كتاب- نقرء--------ه من عند الله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال له بقية الرهط فان لم تستطيع ذلك فاتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما-جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله----------- فيها ذ---لك فنءمن لك عند ذلك فانزل الله تعاليام	3047	8177085229079222738	620	986.0	488	1127	55.013309478759766	110	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	true	934490770969062659	8	126	42	651	1521	300	بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان ---لا اكفر بمحمد عليه السلام ما ------------عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	1079	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3048	false	-525353109743133441	1	94	6	501	1609	300	بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصباكم ولو-كنتم علي الحق ما-هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله الا اكفر بمحمد صلي- الله عليه واله وسلم ماعشت فقال- اليهود اما هذا فقد رضين------------------------------------------------ا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا --------------------------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م واخبراه فق--------ال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	3048	8177085229079222738	444	774.5	358	633	70.14218139648438	78	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1228	true	-1508809393456877302	89	132	490	752	1655	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون--- معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او------------- ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء	1228	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3082	false	-2097850130296443015	93	132	513	744	1677	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قال في الكشاف يحتمل فيمن قرا------------------------------------- بالتاء------ ان يكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين ياتون المحاجة في حكمة الله ام ادعا- اليهودية و--النصرانية علي-الانبياء	3082	8177085229079222738	184	298.5	154	278	66.18704986572266	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1336	true	-5025243056095486147	2	74	8	400	1623	300	تعالي لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل الله------ تركوا النظر واخلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا نضرب -----------------------------------------------------------------------------لهم هذا المثل منبها للسامعين انهم انما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام ومثلهم بهذا المثل-------------------------------------------------------------------------------------------- حيث صيرهم كالبهيمة فكان ذلك في نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ---------------------التقليد فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا	1336	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3110	false	-2784280371942413855	172	300	983	1677	1677	300	تعالي لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل الله تعالي تركوا النظر واجلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا -ضرب لهم مثلا فقالومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء فضرب لهم هذا المثل منبها للسامعين انهم انما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام ومثل--- هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضيقا لصدره حيث صيره- كالبهيمة فكان ذلك في نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد النعق زجر الراعي بالغنم نعق الراعي بالغنم اذ صاح بها واما نعيق الغراب فالبعين المعجمة قال الهادي عليه السلام اما قولهومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا-	3110	8177085229079222738	379	662.5	310	700	54.14285659790039	61	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1390	true	-2631459529369069393	75	108	406	572	1547	300	بن صالح الي ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم وهذه الاية تدل علي بطلان قولهما لان المباشرة اذا كانت مباحة الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد------- الصبح	1390	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3137	false	-5488020634739866990	119	146	623	759	1625	300	من قال----- ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم-------------------------------- لان المباشرة اذا كانت مباحة الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد انفجار الصبح	3137	8177085229079222738	127	225.0	101	173	73.41040802001953	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	true	8663896180923384390	2	42	12	208	1554	300	وتحقيق الكلام فيه ان --الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر--- من الدنيا اما السفر في الدنيا فلا بد له من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال واما السفر من الدنيا فلا بد له ايضا من زاد وهو معرفة الله	1428	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3150	false	-1916044717670925105	227	263	1208	1399	1587	300	وتحقيق الكلام فيه ان435الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر في من الدنيا ---فالسفر في الدنيا لابد في-ه من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال و----السفر من الدنيا لابد في-ه ايضا من زاد وهو تقوي- الله	3150	8177085229079222738	166	285.0	133	201	82.58706665039062	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	true	8663896180923384390	151	198	799	1029	1554	300	بتقواي يا اولي الالباب يعني ان كنتم من ا-ولي الالباب الذين يعلمون حقاءق الامور فاختاروا ما هو خير وابقي -------------------------------------------------------قال الاعش----------------ي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا ولب	1428	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3151	false	8560278673388865852	189	248	987	1288	1582	300	بتقواي يا اولي الالباب يعني ان كنتم من ارباب الالباب الذين يعلمون حقاءق الامور وجب عليكم بحكم عقلكم ولبكم ان تشتغلوا بتحصيل هذا الزاد لما فيه من كثرة المنافع وقال الاعشي يقرر هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد يزودا ندمت علي ان لا-تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا وفي	3151	8177085229079222738	199	347.5	157	302	65.89404296875	37	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1456	true	-5148170120703229106	205	266	1074	1404	1592	300	----المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي فهو سءال علي جهة التقريع والتوبيخ لانه تعالي امر بالاسلام ونهي عن الكفر بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان ا---نه لكم عدو مبين البقرة-------------------- ثم قال فان زللت-----------------م البقرة اي----- اعرضتم عن قبول هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله فاعلموا ان الله عزيز حكيم	1456	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3162	false	-4624148743891508072	211	268	1098	1413	1585	300	منه المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله عزوجل وبيان هذا الكلام انه لما قاليا---------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان445 انه لكم عدو مبين امر بالاسلام ونهي عن الكفر ثم قال-فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات اي فان اعرضتم عن هذ-----ا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله-فاعلموا ان الله عزيز حكيم	3162	8177085229079222738	221	355.5	179	379	58.311344146728516	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1460	true	-2069659027715378711	20	71	105	373	1582	300	لما بين في الاية المتقدمة ان سبب اصرار------ الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة فانهم---- كانوا امة واحدة مجتمعة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا	1460	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3166	false	-3924344096017872733	7	60	46	323	1622	300	لما بين في الاية المتقدمة ان سبب اصرار هءلاء الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة لان الناس كانوا امة واحدة قاءم-ة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا لسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا	3166	8177085229079222738	260	494.0	209	278	93.52517700195312	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	1	192	3	961	1561	300	اصحابك حتي تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك--- تاتينا منه بخير فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم ق----ال لاصحابه ذلك وقال انه صلي الله عليه وسلم نهاني ان استكره احدا فمن كان يريد الشهادة فلينطلق معي--------------- ومن كره فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه ولم يتخلف عنه منهم احد حتي بلغ موضعا من الحجاز يقال له نجران فاضل فيه سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما يتعقبانه فتخلفا في طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فبينما هم كذلك مرت عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف وفي العير عمرو بن عبد الله الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة و-----نوفل بن عبد الله المخزوميان وكان ذلك في اخر يوم من جمادي الاخرة وكانوا يرونه انه من جمادي وهو من رجب فرمي وا------------------------------------------حد من اصحاب عبد الله بن------------- جحش عمرا بن الحضرمي قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي معايشهم وشق علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا -------------ورد رسول الله صلي الله عليه وس-----لم العير والاساري وعن ابن عباس لما نزلت اخذ -رسول الله صلي	1470	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3172	false	6353200203194590475	77	261	390	1330	1531	300	--اتبع حتي تنزل بطن محلة فترصد بها عير قريش لعلك ان تاتينا منه بخير فقال عبد الله--------- سمعا وطاعة لامره فقال لاصحابه من احب منكم ------------------------------------------------------الشهادة فلينطلق معي فاني ماض لامره ومن احب -----------------------------------تخلف فمضي --------حتي بلغ بطن ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة بين مكة ---------------------------------------------------------------------والطاءف فمر عليهم عمرو بن--------- الحضرمي وثلاثة معه وهم --عثمان بن عبد الله بن المغيرة واخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان والحكم بن كيسان فلما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حلقوا راس-- واحد منهم واوهموا بذلك انهم قوم غار ثم ان واقد بن------ عبد الله بن مناف التميمي رمي عمرو بن الحضرمي فقتله واسروا اثنين وساقوا العير بما فيه حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضجت قريش وقالوا قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف في-سفك فيه الدماء والمسلمين ايضا استبعدوا ذلك فقال صلوات الله عليه واله وسلم اني ما امرتكم بالقتال في الشهر الحرام وقال عبد الله بن جحش يارسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا-------------------- الي هلال رجب ------فلا ندري افي -رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العير والا--------------------------ساري فانزل الله علي	3172	8177085229079222738	384	410.5	292	1332	28.828828811645508	53	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1488	true	2851441945283729735	66	114	372	620	1651	300	يعلم المفسد من المصلح وعيد ووع-د لمن خالطهم لافساد و--اصلاح اي يعلم امره فيجازيه عليه ولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليك--------م من العنت وهي المشقة ولم يجوز لكم مداخلتهم----------------------------------------------------- ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات -حكيم --يحكم ما	1488	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3177	false	-4340473853678701676	106	162	617	919	1663	300	يعلم المفسد من المصلح لايخفي عليه من داخلهم بافساد او اصلاح------------- فيجازيه وقولهولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله لشدد التكليف عليكم فذكرهم الله بما انعم عليهم من التوسعة والترخيص في هذا الباب وبين انه لو شاء ان يشدد التكليف عليكم قبل التوسعة لفعل ثم قال ان الله عزيز غالب يقدر علي العقاب458حكيم لايكلف ما	3177	8177085229079222738	139	170.0	107	315	44.126983642578125	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1499	true	-4054277993090851773	183	291	982	1541	1583	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير عزة قليل الا لا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف بالله في كل قليل وكثير------ انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيخت-ل ما هو الغرض الاصلي من اليمي-ن وايضا------------------- كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1499	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3181	false	-5918466114002422692	185	290	1000	1551	1606	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين------ وقال تعالي واحفظوا ايمانكم-------- والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير---- قليل الا لا ي--حافظ ليمينه وان س-قت منه الالية برت والحكم- في الامر بتقليل الايمان ان من حلف------ في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولاي-بقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيحتمل ما هو الغرض الاصلي من الايمان وايضا لسانه بذلك ولايبقي كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله------ اجل واعلا عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	3181	8177085229079222738	518	952.5	417	586	88.39590454101562	94	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1500	true	-7502936393736171633	6	168	35	886	1571	300	الاول-- انهم قالوا----- العرضة عبارة عن المانع والدليل علي صحة هذه اللغة انه-- يقال اردت ان افعل كذا فعرض لي امر كذا واعترض اي ف---جاني ذلك فمنعني البين والله سميع لايمانكم عليم بنياتكم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين ما لا عقد معه كما سبق به اللسان او تكلم به جاهلا لمعناه كقول العرب لا والله وبلي والله لمجرد التاكيد منه واشتقاقها من الشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانعا للناس من السلوك والمرور ويقال اعترض فلان علي كلام فلان وجعل كلامه معارضا لكلام الاخر اذا ذكر ما يمنعه عن تمشية كلامه اذا عرفت اصل الاشتقاق فالعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة والغرفة فتكون اسما لما يجعل معترضا دون الشء ومانعا منه فثبت ان العرضة عبارة عن المانع واما اللام في قوله لايمانكم فهي للتعليل اذا عرفت هذا فنقول تقدير الاية ولا تجعلوا ذكر الله مانعا بسبب ايمانكم من ان تبروا او في ان تبروا فاسقط حرف ال-----جر لعدم ال-حاجة اليه	1500	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3182	false	3769802526208525464	76	181	414	968	1592	300	الاصلاح انتهي الثاني ان العرضة عبارة عن المانع والدليل علي صحة هذا اللغة وانما يقال اردت ان افعل كذا فعرض لي امر كذا واع-رض لي اي وجاني ذلك ومنعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه واشتقاقه- من الشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانعا للناس من السلوك والمرور ويقال اعترض فلان علي كلام فلان وجعل كلامه معارضا بكلام --اخر اذا ذكر ما يمنعه من يمشيه كلامه اذا عرفت اصل الاشتقاق فالعرضة فعل-- يعني --مفعول كال----------------------------------------------------------------------قبضة عبارة عن المانع واما اللام في قوله-لايمانكم فهو للتعليل اذا عرفت هذا فمعني------ الاية ولا-تجعلوا ذكر الله مانعا بسبب ايمانكم من ان تبروا او في ان تبروا فاسقط حرف اللام بجر لعدم العحاجة اليه	3182	8177085229079222738	510	906.5	410	869	58.688148498535156	82	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	true	-699772406111472189	67	121	343	624	1546	300	كان الرجل لا يحب امراته ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فيتركها----- لا ايما ولا ذات بعل وكانوا في ابتداء الاسلام يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك الضرر عنهن وضرب للزوج مدة---- يتروي فيها ويتامل فان راي المصلحة في ترك تلك المضارة فعله- وان راي المصلحة في المفارق----------ة فارقها	1505	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3184	false	-5580519631181270239	2	47	10	251	1606	300	كان الرجل لايريد المراة ولاي-حب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها فكان -يتركها بذلك لا ايما ولا-ذات بعل فذكر------------------------------------------ الله تعالي ذلك وامهل ا----------لزوج مدة حتي يتروي----- ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها	3184	8177085229079222738	194	294.0	153	301	64.45182800292969	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1516	true	-6411915454019105372	0	38	0	203	1617	300	او كالعام المفتقر الي المخص-ص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي يثبت فيه للزوج حق المراجعة هو ان يوجد طلقت-ان فقط واما بعد الطلقتين فلا يثبت للزوج حق الرجعة البت----------ة فالالف واللام في الطلاق للمعهود السابق	1516	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3187	false	3349401405889913177	46	83	238	431	1565	300	او كالعام المفتقر الي التخصيص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي -ثبت فيه للزوج حق الر--جعة هو ان يوجد تطليقان فقط -اما بعد الثلاث-- فلا يثبت---------------- البتة حق الرجعة فالالف واللام في الطلاق للمعهود السابق	3187	8177085229079222738	172	288.5	137	215	80.0	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1518	true	1592704999192894235	252	300	1337	1574	1574	300	تعالي---- امر فيما قبلها بان يكون التسريح مقرونا بالاحسان وبين في هذه الاية ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها لا ياخذ منها شيءا من الذي اعطاه م-ن المهر-------- وساءر ما تفضل به اليها------------------------------------------------------ وذلك لانه ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها فلا يجوز ان ياخذ-	1518	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3188	false	1971782551024995339	224	278	1228	1508	1622	300	تعالي لما امر ------------ان يكون التسريح مقرونا بالاحسان -بين بعده-------- ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها لاي-اخذ منها شيءا من --ما اعطاها من المهر والثياب وساءر ما تفضل به عليها فقال عزوجل ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا468 وذلك لانه ملك بفضها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها فلا-يجوز ان ياخذ	3188	8177085229079222738	201	323.5	161	305	65.90164184570312	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1533	true	4170531497310311541	205	275	1045	1375	1506	300	هذا الامر محمولا علي الندب ووجه الندب ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان و------ان شفقة الام----- اتم من شفقة غيرها ثم ان حكم الندب انما هو علي تقدير ان لا يضطر الولد الي لبن امه ------اما ان---- بلغ حالة الاضطرار بان لا يوجد غير الام او لا يرضع الطفل الا منها فحينءذ يجب عليها الارضاع عند ذلك--------- كما يجب علي كل احد مواساة المضطر في الطعام	1533	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3194	false	2707059461233443979	5	73	21	341	1543	300	هذا الامر محمول -علي الندب من حيث ا----ن تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان من حيث ان شفقة الام عليه اتم من شفقة غيرها هذا اذا لم يبلغ الحال في-------------------- الولد الي حال الاضطرار فاما ان بلغ الي حال- الاضطرار بان لا-يوجد غير الام او لم يرضع الطفل الا منها فواجب -----عليها-------- عند ذلك ان ترضعه كما يجب علي كل احد مواساة المضطر في الطعام	3194	8177085229079222738	245	391.0	192	360	68.05555725097656	42	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1577	true	-7189806505032389	183	286	979	1512	1593	300	منها القر--ض في الجهاد خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد ذلك بقوله -----والله يقبض ويبسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان من علم ذلك كان اعتماده علي فضل الله تعالي اكثر من اعتماده علي ما-له وذلك يدعوه الي الانفاق -------------------والاحتراز عن البخل ----والامساك والقول الثاني ان هذه الاية كلام مبتدا لا تعلق له بما قبله ثم اختلف القاءلون به فمنهم من قال ان المراد من القرض انفاق المال ومنهم من قال انه غيره والقاءلون بانه انفاق المال اختلفوا علي ثلاثة اقوال الاول ان المراد ------بال----انفاق ما-------- ليس بواجب من	1577	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3207	false	1046091013675132702	0	116	0	598	1573	300	منها التحريض في القتال خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد ذلك بقوله تعاليوالله يقبض ويبسط قيل يبسط بقبض الرزق وابسط علي حسب ما يري من المصلحة وقيل معني يقبض اي يقبض الصدقات ومعني يبسط اي يبسط الجزاء عليها وذلك لان من علم ذلك كان اعتماده علي فضل الله تعالي اكثر من اعتماده علي ما له وذلك يدعوه الي --انفاق المال في سبيل الله والاحتراز عن البخل بذلك الانفاق و------الثاني ان هذا ال----كلام مبتدا لا-تعلق له بما قبله ثم------ القاءلون بهذا القو-------------------------------------------------------------------------------------ل اختلفوا علي ثلاثة اقوال الاول ان المراد من هذا القرض انفاق المال الذي ليس بواجب من	3207	8177085229079222738	409	692.0	328	702	58.262107849121094	71	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1578	true	8445351955521533977	204	266	1062	1392	1562	300	قال---- وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقتيه وكانت تسمي الحنينية قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكان-ت في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ا-م الدحداح بارك الله لك فيما اشتريت ثم خرجوا منها وسلموها فكان--------------- عليه الصلاة والسلام يقول كم من نخلة ------تدلي عروقها في الجنة لابي الدحداح	1578	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3207	false	1046091013675132702	160	222	832	1159	1573	300	قال نعم وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقت-ه وكان- تسمي الج--نية قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانوا في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ابو الدحداح بارك الله لك فيما اشتريت ف--خرجوا منها وسلموها وكان النبي صلي الله عليه واله وسل-----م يقول كم--- نخلة رداح متدلي---------------- لابي الدحداح	3207	8177085229079222738	287	485.0	231	357	80.39215850830078	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1597	true	104496749123368590	159	214	843	1131	1634	300	شفاههم وغلبهم العطش ولم يرووا وبقوا علي شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو ثم انه لا خلاف بين المفسرين في ان الذين عصوا رجعوا الي بلدهم وانما اختلفوا في ان رجوعهم هل كان بعد مجاوزة النهر او قبله والصحيح انهم لم يجاوزوا النهر وانما رجعوا قبل المجاوزة لقوله تعالي فلما جاوزه هو والذين امنوا معه	1597	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3214	false	-1922430514790039201	187	223	1003	1203	1626	300	شفاههم وغلبهم العطش ولم يرووا وبقوا علي شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو ومن اغترف غرفة واحدة روي فالذين اطا------------عوا الله تعالي قوي قلوبهم وصح ايم------------------------------------------------انهم وعبروا سالمين و----------------------------قوله تعالي فلما جاوزه هو والذين امنوا معه	3214	8177085229079222738	129	191.0	104	288	44.79166793823242	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1601	true	6827566795145333538	194	227	971	1139	1512	300	جالوت الجبار ----------------الي البراز وسال من يخرج اليه فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود عليه السلام لاخوته--------- من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا	1601	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3217	false	-4071406144212657608	251	284	1301	1464	1545	300	جالوت الجبار وكان من قوم عاد الي البراز------------------ فلم يخرج اليه احد فقال يا بين اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود------------ لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا	3217	8177085229079222738	136	229.5	109	193	70.46632385253906	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	152	189	823	1000	1607	300	--وقال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا----------ره والابيات----- حوله لا	1620	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3224	false	8972208283650237060	108	146	575	763	1548	300	يقو--ل من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا-يواضب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات الذي حوله ---	3224	8177085229079222738	170	316.0	135	194	87.62886810302734	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1622	true	6718910508858940190	75	150	454	880	1711	300	وهو من---- استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك هذا الدين تعلق بالدلاءل الدالة عليه ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها وصفها الله تعالي بانها العروة الوثقي وقوله لا انفصام-------------- لها استءناف لبيان قوة دلاءل الحق بحيث لا يعتريها شء من الشبه والشكوك وانفصام الشء بالفاء انكساره من غير تفرق اجزاءه وانفصام الشء بالقاف انكساره مع البينونة والتفرق وهو بالفاء اليق بهذا المقام لانه اذا لم يكن لها انفصام فلان لا يكون لها انقطاع	1622	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3231	false	40869579155637995	258	300	1358	1575	1575	300	وهو من باب استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك شء ت-------علق ب------------------------------------------------------------------------------------------عروته فهذا هاهنا من اراد امساك الهدي تعلق لها والفصم كسر ال--------------------------------شء--------------------------------------------- من غير ابا----------------------------------------------نة والمقصود من هذا اللفظ المبالغة----- لانه اذا لم يكن لها انفصام فبان لا-يكون لها انقطاع-	3231	8177085229079222738	132	155.0	105	444	29.7297306060791	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1631	true	2023742578126608273	110	147	573	756	1520	300	وانما قال ثم بعثه ولم يقل ثم احياه لان قوله تعالي ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال--- في المعارف الالهية ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد	1631	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3237	false	1252867324703821843	143	178	705	881	1472	300	وانما قال ثم بعثه ولم يقل ثم احياه لان قوله------ ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا ف-هما مستعدا للنظر والاستدلال511 في المعارف الالهية ولو قال احي---اه لم تحصل هذه الفواءد	3237	8177085229079222738	170	321.5	135	186	91.3978500366211	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	true	-8959093439929343296	0	47	0	218	1537	300	وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه هو ارمياء وهو الحضر ------------وهو رجل من سبط ه-رون بن عمران ------------وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن منبه ان ارمياء هو النبي الذي بعثه الله تعالي عند ما خرب بخت نصر بيت المقدس واحرق التوراة و-----قال	1633	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3236	false	-8437953861468801098	254	299	1320	1536	1539	300	وقال عطاء عن ابن عباس -------------------هو ارميا -وهو الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران عليه السلام وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن------ان ارميا ه-و النب-----ي بعثه الله تعالي عند ما خرب بخت نصر بيت المقدس واحرق التوراة ومعني قال	3236	8177085229079222738	182	301.0	144	248	73.38710021972656	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1642	true	283074107286154243	95	226	507	1211	1595	300	قيل في وجه ارتباط هذه الاية بما قبلها انه تعالي لما اجمل--- قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة فصل-------- بهذه الاية تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين ما يدل علي قدرته علي البعث والاحياء والامانة لان يستدل به علي صحة البعث والنشور لانه لولا ذلك لم يحسن التك-ليف بالانفاق فانه لولا وجود الالة----- المثيب المجازي المعاقب لكان الانفاق وساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاق-دار وقد علمت قدرتي علي المجازاة فليكن علمك بهذه الاصول داعيا الي المسارعة الي تحصيل مرضاتي والانفاق مما تحبه من المال فاني مجاز علي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك------- مثلا وقوله انبت---------ت سبع سنابل اي اخرجتها في محل الجر لانه صفة لحبة وقوله في كل سنبلة ماءة حبة	1642	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3242	false	6807326862671374705	76	186	400	990	1582	300	قيل في وجه اتصال ال-----اية بما تقدم- انه تعالي لما اجمل في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثي-------رة فصل بعد ذلك بهذه الاية تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين الادلة علي قدرته---------- بالاحياء والاماتة من حيث كان ل-----------------------------ولا ذلك لم يحسن التكاليف بالانفاق لانه لولا وجود الادلة علي المثبت-------- المعاقب لكان الانفاق وساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقتدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة-فليكن علمك بهذه الاصول داعيا الي انفاق----------------------------------------- المال فانه يجاز---ي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وهو من يذر حبة اخرجت سبع سنابل------------------------------------------- في كل سنبلة ماءة حبة	3242	8177085229079222738	507	861.5	410	738	68.69918823242188	79	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1644	true	-8544146315051717691	110	239	545	1185	1526	300	والمن في اللغة يجء لمعان احدها بمعني الانعام يقال من فلان علي فلان اذا انعم عليه ولفلان علي منة اي نعمة وانشد ابن الاعرابي فمن علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه و ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي لهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهاما بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ما من الناس احد امن علينا من صحبته ولا ذات يد من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا الله تعالي يوصف بانه منان اي منعم ويجء المن ايضا بمعني النقص من الحق والبخس- له قال تع-----الي وان لك لاجرا غير ممنون	1644	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3243	false	-8159414520657478133	245	299	1290	1566	1568	300	والمن في اللغة علي وجوه- احدها بمعني الانعام يقال قد من --علي فلان اذا انعم----- ولفلان علي منه اي نعمه -انشد -بن الانباري مني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم والله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوصف بانه منان اي منعم الوجه الثاني بمعن--ي النقص من الحق والتحسن له قال الله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون	3243	8177085229079222738	221	378.5	172	646	34.21052551269531	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1644	true	-8544146315051717691	241	287	1194	1454	1526	300	غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي--- الموت منونا لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار ومن هذا اللباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يتمدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور خطير	1644	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3244	false	7301390280187103387	0	40	0	225	1531	300	غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي517 الموت منون--------------------------------- ومن هذا ا-لباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يتمدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو--- العالم مشه-ر كبير	3244	8177085229079222738	220	401.0	180	263	83.65019226074219	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1646	true	5811460164010547983	27	150	150	806	1635	300	ان الصدقة لما وقعت وتقدمت -لم يكن ان يراد بابطالها ابطال نفسها بل المراد احباط اج----رها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد----------- فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي ث---م انه تعالي لما ذكر بطلان اجر الصدقة بالمن والاذي ذكر لكيفية ابطال اجرها بهما مثا-----------لين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر------- بالله تعالي واليوم الاخر فان بطلان اجر نفقة هذا الك--------افر اظهر من بطلان اجر- من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا بالصف-------------------------------------------------------------------------وان ا-------------لذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر ا------------------زيل ذلك الغبار عنه حتي صار كانه ما كان عليه تراب وغبار اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الك----افر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق فكما ان الوابل ازال التراب	1646	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3245	false	-8321595910742594527	167	300	900	1633	1633	300	ان الصدقة قد- وقعت وتقدمت فلا يصح ان تبطل فا-----------------------لمراد اذا ابطال اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح ابطاله بما-ياتيه من المن والاذي واعلم انه تعال--------------------------------------ي ذكر لكيفية ابطال اجرالصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رياء الناس وهو مع ذلك كافر لايءمن بالله------ واليوم الاخر لان بطلان اجر نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان صدقة من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان وهو قوله تعالي فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا الصفوان الحجر الاملس الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر القوي عظيم القطر فيزيل ذلك الغبار عنه فيصي--ر كانه ما---- عليه تراب وغبار اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل ذلك الكافر وكالمن والاذي اللذان يحبطان عمل هذا المنفق فكما ان الوابل -زال التراب-	3245	8177085229079222738	538	903.0	434	810	66.41975402832031	84	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1646	true	5811460164010547983	150	171	806	924	1635	300	الذي وقع علي الصفوان فكذا المن والاذي يجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالاحباط والتكفير	1646	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3246	false	-8838426493656523550	0	21	0	117	1638	300	الذي وقع علي الصفوان فكذا المن والاذي يجب ان يكون- مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالاحباط والتكفير	3246	8177085229079222738	117	229.0	96	118	99.15254211425781	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	true	8453107531758322076	187	226	988	1191	1587	300	مغفرة للتعظيم اي مغفرة وقوله ---------------------منه يدل ايضا علي كمال هذه المغفرة لان كمال كرمه و------جوده معلوم لجميع العقلاء------------------------------------ فلما خص هذه المغفرة بكونها منه علم ان المقصود تعظيم----- هذه المغفرة لان عظم المعطي يدل علي عظم- العطية و	1656	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3252	false	5240271121339745351	175	222	972	1226	1656	300	مغفرة و-------اي مغفرة والثاني مغفرة منه فقوله525 منه يدل -----علي كمال هذه المغفرة لان كمال كرمه ونهاية جوده معلوم لجميع العقلاء وكون المغفرة منه ايضا معلوم لكل احد فلما خص هذه المغفرة با-نها منه علم--- المقصود تعظيم حلال هذه المغفرة لان عظم المعطي يدل علي عظمة العطية --	3252	8177085229079222738	178	282.5	144	272	65.44117736816406	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1659	true	-1866922817421515954	201	239	1043	1225	1527	300	الاية وارتباطه بما قبله انه تعالي بين اولا ان الانفاق منه ما يتبعه المن والاذي ومنه ما لا يكون كذلك وذكر حكم كل واحد من-----هما ثم ذكر في هذه الاية ان الانفاق قد ي-----------------------------------------------------------------------------كون ظاهرا وقد يكون -خفيا	1659	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3254	false	-5261889107542516812	15	68	83	340	1592	300	الاية انتهي واعلم------ انه تعالي بين اولا ان الانفاق منه ما-يتبعه المن والاذي ومنه ما-لا يكون كذلك وذكر حكم كل واحد من القسمين ثم ذكر سبحانه ثانيا ان الانفاق قد يكون من جيد ومن ردي وذكر حكم كل واحد من القسمين ثم ذكر بعد ذلك ان الانفاق قد يكون ظاهرا وقد يكون مخفيا	3254	8177085229079222738	152	244.5	119	265	57.358489990234375	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1676	true	6471636595979573912	0	37	0	206	1569	300	من المس وذلك لانهم اكلوا الربا في الدنيا فاربي- الله تعالي في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع ولا يقدرون بسبب ثقل بطونهم لا لانهم مجنون حقيقة وقال بعض المفسرين ان اكلة الربا	1676	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3261	false	-6829999713912073928	137	168	765	941	1640	300	من المس وذلك لانهم اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله------ في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع ولا-يقدرون وهذا القول غير الاول لانه يريد------------------------ ان اكلة الربا	3261	8177085229079222738	148	256.5	121	207	71.4975814819336	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1679	true	-8907148595015880117	184	257	950	1328	1557	300	انه تعالي لما رغب ب----------------------------------الايات المتقدمة في اعطاء -الصدقات ثم بالغ في الزجر عن اخذ الربا شرع الان في جواب ما حملهم علي اخذ الربا والامتناع عن التصدق بانهم انما اخذوا الربا زعما ان ذلك يزيد اموالهم وامتنعوا عن التصدق زعما انه ينقص ما عندهم فبين الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه وان----- كان زيادة في الحال الا انه نقصان في الحقيقة والمال وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في الحقيقة والمعني	1679	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3263	false	-6751965323483118982	50	132	266	701	1582	300	انه تعالي لما بالغ في الزجر عن الربا وكان قد بالغ في الايات المتقدمة في الامر بالصدقات عقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله عزوجليمحق-------------------------------------------- الله الربا ويربي الصدقات كانه ذكر هاهنا ما يجري مجري الداعي الي فعل الربا وترك الصدقات وكشف عن فساده وذلك ان الداعي الي الربا يحصل المزيد في الخيرات والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخيرات فبين تعالي ان الربا وان كان زيادة في الحال الا انه نقصان في الحقيقة -------وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في ---------المعني	3263	8177085229079222738	166	224.5	131	612	27.124183654785156	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1685	true	618116082219580383	0	109	0	570	1563	300	الرجوع الي حفظه وعلمه لانه تعالي معهم اين ما كانوا -لكن كل ما في القران من ----الرج-وع الي الله تعالي فله معنيان الاول ان للانسان--- ثلاث حالات مرتبة فا--------------لاولي كونهم في بطون امهاتهم لا يملكون نفعهم ولا ضرهم بل المتصرف فيهم ليس الا الله تعالي وال-------ثانية------ بعد خروجهم من البطون فالم-----------------تكفل باصلاح احوالهم في اول الامر الابوان ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في --بعض بحسب-- الظاهر و-------الثالثة بعد الموت وهناك لا----- يتصرف فيهم------------------ الا الله تعالي فكانه بعد الخروج من الدنيا عاد الي الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا فهذا ---معني الرجوع--- الي الله تعالي ال-ثاني ا-----ن المراد يرجعون الي ما اعد لهم من ثواب و--عقاب قوله	1685	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3267	false	5148056390346932193	171	292	884	1531	1576	300	الرجوع الي حفظه وعلمه فانه------ معهم اين-ما كانوا ولكن كل ما في القران من قوله يرجعون الي الله -------له معنيان الاول ان الانسان له ثلاثة احوال علي الترتيب فالحالة الاولي كونهم في بطون امهاتهم لا-يملكون نفعهم ولا-ضرهم بل المتصرف فيهم -----هو الله تعالي والحالة الثانية كونهم بعد البروز من --بطون الامهات وهناك يكون التكفل باصلاح احوالهم في اول الامر الابوان ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في البعض في حكم الظاهر والحالة الثال-ة بعد الموت وهناك لايكون التصرف فيهم ظاهرا وفي الحقيقة الا الله تعالي فكانه بعد الخروج عن الدنيا عاد الي الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا فهذا هو معني الرجوع عن الي الله تعالي والثاني ان يكون المراد يرجعون الي ما اعد لهم من ثواب او عقاب وكلا	3267	8177085229079222738	503	805.5	404	671	74.9627456665039	80	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1686	true	8694849611100527918	129	295	670	1536	1558	300	علي الانفاق في سبيل الله تعالي وهدد علي اخذ الربا واكله---------------------------------------------------------------------- بالغ الان في الوصاية لحفظ المال الحلال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتياط في امره------- لكونه- سببا لمصالح المعاش والمعاد وقال القفال--------------------- الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار لكن في هذه الاية بسط شديد الا يري انه قال اولا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله البقرة وكان هذا كالتكرير لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله تعالي ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق البقرة لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه البقرة وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا البقرة وهذا كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله البقرة وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا	1686	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3268	false	-609665897230363254	106	274	567	1434	1568	300	علي الانفاق في سبيل الله وع-لي ترك--------- الربا وعلي ملازمة التقوي لا تتم ولا تكمل الا عند حصول المال ثم انه تعالي لاجل ذلك بالغ ف-----ي الوصاية بحفظ المال الحلال عن وجوه الفنا والتلف وقد ورد نظيره في سورة النساءولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم فيما حث علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قا-ل القفال والذي يدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار و---في هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال----- اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه------- ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب فكان هذا كالتاكيد لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل--------------------------------------------------------------- للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق لا-------ن الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه ثم قا------------------ل سابعا و----------------------------------------------------------------------------لا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله------- وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال ثامنا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا	3268	8177085229079222738	629	1126.0	503	1069	58.84003829956055	107	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1713	true	854030036199160889	69	144	352	766	1581	300	في السفر الخامس من التوراة --------------------------وقف علي ما اخذ عليهم من غلظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا رب-هم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات ثم انه تعالي بفضله ورحمته قد ازال ذلك عنهم ثم قال تعالي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وقال عليه ال---صلاة والسلا--م رفع عن امتي المسخ والخسف والغرق وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وقال عليه ال---صلاة والسلا--م بعثت بالحنفية السهلة السمحة	1713	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3282	false	8356705316802731828	46	117	248	641	1618	300	في السفر الخامس من التوراة التي يدعيها هءلاء اليهود ووقف علي ما اخذ عليهم من غلظ العهود والمواثيق -راي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا رباهم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات وهو----------بفضله ورحمته قد ازال ذلك عنه---م قال تعالي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وقال صلي- الله عليه واله وسلم رفع عن امتي المسخ والخسف والغر------------------------------------------ق وقال صلي- الله عليه واله وسلم بعثت بالحنفية السهلة السمحة	3282	8177085229079222738	338	588.0	275	451	74.94456481933594	52	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1716	true	6661539256017268667	43	184	254	985	1592	300	الواحدي عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي عليه ال---صلاة والسلا--م الي السماء اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت له الملاءكة ان الله عز وجل قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله امن الرسول ف-------ارغب اليه فلقنه جبريل------------ كيف يدعو فقال محمد عليه الصلاة والسلا----------م غفرانك ربنا------------- فقال-------- غفرت لك- فقال لا تءاخذنا فقال الله لا اءاخذكم فقال لا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم قال عليه الصلاة والسلام لا ----------تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال الله تعالي لا احملكم ذلك فقال محمد عليه ال---صلاة والسلا--م واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله قد غفرت -----------لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين وعن ابن عباس لما نزلت------------------------------------- هذه الاية ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة حتي ختم السورة كان كل ما قاله جبريل قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----رب العالمين قد فعلت تمت سورة البقرة بحمد	1716	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3284	false	3793153350133189959	80	227	411	1181	1586	300	الواحدي عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي- الله عليه واله وسلم الي السماء اعطي خوات-م سورة البقرة فقالت له الملاءكة ان الله عز-وجل قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله امن الرسول فاسءله وارغب----- فعلمه جبريل عليه السلام كيف يدعو فقال محمد صلوات الله عليه وعلي اله وسلم غفرانك ربنا واليك المصير فقال الله قد غفرت لكم فقال لا-تءاخذنا -قال الله لا اواخذكم فقال ولاتحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم قال محمد صلي الله عليه واله وسلم ولا تحملنا ما-لا طاقة لنا به فقال -----------لا احملكم ذلك فقال محمد صلي- الله عليه واله وسلم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين وفي بعض الروايات ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم كان يذكر هذه الدعوات والملاءك---------------------------------------------ة كانوا يقولون امين وروي عن---------ه صلي الله عليه واله وسلم من قرا ال-ايتين -----من اخر سورة البقرة بعد -	3284	8177085229079222738	519	778.0	411	854	60.77283477783203	80	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	true	1206598423412378481	204	255	1094	1385	1626	300	القوم احدهم اميرهم وصاحب مشورتهم يقال له العاقب واسمه المسيح والثاني مشيرهم ووزيرهم كان----وا يقولون له السيد واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارث- بن علقمة احد بني بكر بن واءل وملوك الروم كانوا -شرفوه وم-ولوه واكرموه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا	1721	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2662	false	-6190405083300659958	0	46	0	261	1578	300	القوم احدهم اميرهم واسمه عبد------------------------- المسيح والثاني مشيرهم وذو اراءهم وكانوا يقولون له السيد واسمه الاهيم والثالث حبرهم واثقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد---- بكر بن واءل وملوك الروم كانوا يشرفوه ويخول--------وه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا	2662	8177085229079222738	233	417.5	189	298	78.18791961669922	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	true	1206598423412378481	21	69	116	393	1626	300	المعجزات المقررة ل--------------انزال هذه الكتب----- لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها نزلت---------- عليهم من عند الله------ افتقروا الي اثبات هذه الدعوي ب---دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم ودعوي الكاذبين فلما اظهر الله تلك المعجزات علي وفق دعواهم------------- حصلت المفارقة بين دعوي الصادق ودعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان	1721	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2665	false	-8540590407242563001	204	261	1069	1389	1595	300	المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب الله نازلة عليهم من عند الله تعالي افتقروا ف-ي اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم ودعوي الكذابين فلما اظهر الله تعالي------- علي وفق دعواهم تلك المعجزات حصلت المفارقة بين دعوي الصادق ودعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان	2665	8177085229079222738	250	429.0	204	328	76.21951293945312	37	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	true	2204961979097868725	72	281	395	1435	1514	300	وقال الستم تعلمون ان الولد ------------يشبه ---------------اباه وانتم تعلمون ان ربنا حي بلا موت وان عيسي ياتي عليه الفناء وانتم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء------ ويحفظه ويرزقه فهل يملك عيسي شيءا من ذلك ------------والستم تعلمون انه تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهل يعلم عيسي شء من ما في العالم غير ما علمه الله تعالي اياه فاعترفوا بجميع ذلك وقال عليه الصلاة والسلام فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا ي-----حدث وتعلمون ان عيسي حملته امه ك--ما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث فكيف------------------------------------------- هو كما زعمتم فسكتوا و--ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروحه فق--ال بلي فقالوا -حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ال عمران ثم ان الله تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم بملاعنت------هم ان ردوا عليه---- فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك-------- لبعض ما تري ف-قال والله يا معشر النصاري لقد	1722	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2663	false	-7871352493128963913	16	212	74	1028	1480	300	فقال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه فقالوا بلي قال الستم تعلمون ان ر----------------------------------------------------------بنا قيم علي كل شء يكلاه ويحفظه ويرزقه وهل يملك عيسي شيءا من ذلك قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله --لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهل يعلم عيسي شء من ذلك الا--------- ما علم قالوا لا قال------------------------------------------------ فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال-------------------- الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولايحدث الحدث وتعلمون ان عيسي حملته امراة كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة و--------غذي كما يغذا الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه واله وسلم كيف يكون هو كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي -قالوا فحسبنا ------------------------------------------------------------------------ثم ان الله------ امر محمدا صلي الله عليه واله وسلم ان يلاعنهم ان ردوا عليه ذلك فدعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم ذرنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان نفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعض ما تري 3فقال والله يا معشر النصاري لقد	2663	8177085229079222738	747	1260.0	589	1178	63.41256332397461	130	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	true	-3279812727838697897	11	102	56	518	1530	300	عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء بفض---ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم وصغيرهم وانه يحل الاستءصال ب-كم ان فعلتم وان انتم ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانك- عندنا رضي فدعا رسول الله صلي الله عليه	1723	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2663	false	-7871352493128963913	212	300	1028	1480	1480	300	عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد حاكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم---- ما لاعن--- قوم نبيا الا وفني كبيرهم وصغيرهم وانه---- الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه --ادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانكم عندنا رضا ف--------قال-- صلي الله عليه-	2663	8177085229079222738	424	773.0	341	476	89.07563018798828	77	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1737	true	-6338290753423393368	26	99	130	485	1531	300	ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه -كرز بن علقمة حين عثرت بغلة ابي حارثة فقال كرز----------------- تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال---- والله ان--- الذي تنظره لنبي فقال له اخوه كرز فما يمنعك ان تءمن به وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم لاخذوا منا كل هذه الاشياء	1737	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2662	false	-6190405083300659958	49	118	274	624	1578	300	ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه كرز بن علقمة فبينا--- بغلة ابو حارثة تسير اذ عثرت فقالكرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي الذي كنا ننتظره فقال كرز ها و-----ما يمنعك من-------ه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد------------------- لاخذوا منا-كل هذه الاشياء	2662	8177085229079222738	269	443.0	212	385	69.87013244628906	46	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1741	true	-1363861217733017325	259	300	1426	1646	1646	300	ان النصر والظفر انما يحصلان بتاييد الله تعالي ونصره لا بكثرة العدد والشوكة والسلاح والمعتبر هو الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعبر---- من منزلة الجهل الي اوج العلم فان اصل العبرة من العبور وهو النفوذ من احد الجانبين الي الاخر او من العبارة وهي الكلام-	1741	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2678	false	-4149243489863581522	20	76	114	413	1654	300	ان النصر والظفر انما يحصلان بتاييد الله------ ونصره لا بكثرة العدد-------- والسلاح والشوكة ثم قال ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار اي كان فيما كان يوم بدر مغير لاولي العقول فالعبرة الاعتبار وهي الاية التي يعبر بها من منزلة الجهل الي---- العلم واصله من ---------العبور وهو النفوذ من احد الجانبين الي الاخر ومنه -العبارة وهي الكلام	2678	8177085229079222738	169	289.5	140	327	51.68195724487305	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1755	true	3975006890422229617	9	53	63	311	1635	300	في مثل هذا المقام الامر--------------------- قال النحويون انما جاء الامر في صورة الاستفهام لكون الاستفهام بمنزلة الامر في الدلالة علي طلب الفعل و--استدعاءه---- الا ان في التعبير عن معني الامر بلفظ في صورة الاستفهام فاءدة زاءدة وهي --تعيير----- المخاطب بكونه معاندا بعيدا عن الانصاف	1755	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2688	false	2801660319650973113	81	123	414	654	1595	300	في معرض التقرير والمقصود منه الامر اي اسلموا قال النحويون انما جاء الامر في صورة الاستفهام لانه---------- بمنزلته ف-----------------ي طلب الفعل والاستدعاء اليه الا ان في التعبير عن معني الامر بلفظ-------- الاستفهام فاءدة زاءدة -هي التعبير بكون المخاطب------ معاندا بعيدا عن الانصاف	2688	8177085229079222738	178	272.5	145	282	63.120567321777344	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1758	true	6811465592130380441	130	251	682	1311	1555	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وامراة من اليهود زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم علي رجاء------ ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم عليه الصلاة والسلام بالرجم فانكروا ذلك وقالوا جرت علينا يا محمد ليس عليهما الرجم فقال صل--ي الله عليه وس---------لم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا هو ابن صوريا وكان رجلا اعور من احبار اليهود في القدس فارسلوا اليه فقدم المدينة وجبريل عليه الصلاة والس----------------------------------------------لام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون فدعا رسول الله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------	1758	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2692	false	-3709111951808872909	124	227	656	1192	1587	300	ابن عباس--------------- ان رجلا وامراة---------- زنيا وكانا ذا- شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ورجوا الي ان يكون عنده رخصة------------- فحك--------------------م بالرجم فقالوا------------------------------ ليس عليهما الرجم فقال صلوات الله عليه وعلي اله وسلم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قا-------------------------------------------------------------لوا ابن صوريا الفدكي فاتوا به ودعوا التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوزت موضعها ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه واله وسلم بهما فرجما فغضب اليهود لذلك غضبا شديدا فقال صلي الله عليه واله	2692	8177085229079222738	295	414.0	235	802	36.783042907714844	46	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1761	true	3088494444421030390	64	174	331	915	1548	300	في قوله- ما كانوا يفترون ا--ما مصدرية اي غرهم افتراءهم علي الله بمث---------ل قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة ولا يعذبنا بذنوبنا الا مدة يسيرة وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال عمران وقولهم نحن علي الحق وانت علي الباطل واما موصولة اي الذي كانوا يفترون---------------ه والافتراء اختلاق الكذب ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما حكي عنهم اغترارهم بال--------------جهل بين انه سيجء يوم يزول فيه ذلك الجهل وذل----------ك الغرور فقا------ل فكيف اذا جمعناهم وهو منصوب بفعل مضمر تقديره فكيف يصنعون او كيف يكون حالهم و اذا جمعناهم ظرف محض غير متضمن لمعني الشرط والعامل فيه العامل في كيف وقوله ليوم متعلق بجمعناهم------------------------------ اي لقضاء يوم او لجزاء يوم او لحساب---ه وقال	1761	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2693	false	7921068061736528917	17	143	98	744	1507	300	في دينهم ما كانوا يفترون اي ما كانوا يكذبون عل-----------ي الله وعلي دينه قيل قولهم نحن ابناء الله واحباءه وقيل هو قو----------------------------------لهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات او ان اباهم يشفعون لهم والغرور قيل اصله الاطماع في غير مطمع ومنه الخديعة ودينهم ما كانوا عليه والافتراء تعمد-- الكذب والمراد ان كذبهم في قولهم بان العذاب منقطع هو الذي خدعهم في دينهم وحملهم علي ذلك وفيه دلالة ان المعاصي تجر بعضها الي بعض واعلم انه تعالي لما حكي عنهم اغترارهم بما هم عليه من الجهل بين انه سيجء يوم يزول فيه ذلك الجهل وينكشف فيه ذلك الغرور فقال عزوجل فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه اي كيف---------------------------- حالهم هذا تهويل لعذابهم و--------------معني جمعن--------------------------------------------------اهم اي احضرناهم جميعا للجزاء ليوم اي------------- لجزاء يوم او لحساب يوم وقيل	2693	8177085229079222738	281	364.0	219	798	35.21303176879883	41	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1766	true	5817588957311360733	160	216	875	1141	1596	300	في الوسط ع---------------------ن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------- ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران وقل اللهم مالك الملك تءتي الملك ال عمران الي قوله وترزق من تشاء بغير حساب مشفعات فيمن يتلوهن يقول الله	1766	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2698	false	915214206377237812	238	288	1291	1537	1592	300	في النجم الزاهر عن امير المءمنين علي عليه السلام عن النبي---------------------- صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو--------- وقل اللهم مالك ال-----------ملك--------- الي قوله وترزق من تشاء بغير حساب مشفعات --ما -بينهم وبين الله	2698	8177085229079222738	180	280.0	138	300	60.0	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	36	84	182	412	1505	300	ومن يفعل ذلك------------------------ فليس من الله في شء اي---- من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قالوا-------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب ليس--------------- الحمق	1768	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2699	false	3725363438304821977	190	238	1034	1276	1613	300	ومن يفعل ذلك اي الموالاة لغير المءمن فليس من الله في شء اي ليس من ولاية الله في شء بل--------------------------- منسلخ من الدين----------- راسا-وهذا امر معقول بان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان ولهذا قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب النوك الجهل وبالضم الحمق	2699	8177085229079222738	173	265.0	134	281	61.56583786010742	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	0	51	0	247	1533	300	فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وه-رون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة	1779	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2705	false	5858429098172141100	194	245	1031	1277	1553	300	فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهارون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ا-شاع اخت مريم وكان يحيي وعيس- ابني خالة	2705	8177085229079222738	244	472.0	193	248	98.38710021972656	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	171	264	904	1358	1522	300	بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل ان يكون من----- كلامها--- وان يكون من كلام الله تعالي روي ان فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة رضي الله تعالي عنها اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها وقال هلم- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما ف----------------------------------قال لها-------------------------------------- اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال------------------------ الحمد لله الذي جعلك شبيه-----ة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا و-------------------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيته--------------- وبقي الطعام كما هو فاوسعت -------------------علي جيرانها	1786	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2712	false	441522279118866773	9	156	40	764	1493	300	بغير تقدير لكثرته فهذا------------------------ يحتمل ان يكون من جملة كلام مريم وان يكون من كلام الله سبحانه علي الاستءناف والابتداء قال الحاكم وهو الاولي والله اعلم وروي في الكشاف عن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله------ عنها----------------------------------- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع---- اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو ممل-ء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي الله عليه واله وسلم الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بينه عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة عليها السلام علي جيرانها	2712	8177085229079222738	357	533.5	281	794	44.962215423583984	59	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1795	true	-3181208221552303462	21	112	112	574	1564	300	بالملاءكة ههنا جبريل عليه الصلاة والسلام وذلك لا يعلم الا بالخبر فان صح الخبر فهو كذلك والا فلا ولم يقل من قال ذلك من الملاءكة من هو قال الامام والقول بان القاءل هو جبريل------- وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليها-السلام هو جبريل وهو قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم اي سوي الخلق لتستانس ب-------------------------------------------كلامه ثم قال واعلم ان مريم ما كانت من الانبياء لقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	1795	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2718	false	3833042057932198397	43	140	222	731	1603	300	-الملاءكة وهو جب-ريل عليه --------السلام وحده وهذا كقوله ينزل-------------------------------------------------------- الملاءكة بالروح من امره يعني------------------ جبريل وهذا53 وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليها السلام هو جبريل وهو قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قلت للمرتضي عليه السلام بعد هذا تاويل حسن لهذا فاما ظهور الملك لمريم وكلامه معها فقيل كان جميع ذلك معجزة لزكريا عليه السلام وقيل كان ارهاصا لنبوة عيسي ولا يجوز ان يكون معجزة لها لان المراة لا تكون نبية قال تعالي وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم	2718	8177085229079222738	269	418.5	215	596	45.13422775268555	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1802	true	807523134908228921	103	146	506	748	1566	300	ومعن-ي الوجيه ذو الجاه والشرف والقدر يقال وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس والسلطان وقال بعض اهل اللغة الوجيه الكريم لان اشرف اعضاء الانسان وجهه فجعل الوجه استعارة عن الكرم والكمال قوله والوجاهة------------------------------- في الدنيا -النبوة	1802	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2722	false	3379589782544626327	123	173	635	908	1627	300	ومعناه الوجيه ذو الجاه والشرف والقدر يقال وجه الرحل يوجه وجاهة فهو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس والسلطان وقال بعض اهل اللغة الوجيه الكريم لان اشرف اعضاء الانسان وجهه فجعل الوجه عب--ارة عن الكرم والكمال فمعني كونه وجيها اي كريما ذا خطر57 قيل وجيها في الدنيا بالنبوة	2722	8177085229079222738	223	414.0	181	275	81.09091186523438	37	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1804	true	-9061235467936306220	183	223	952	1171	1532	300	انه لا رتبت اعظم من كون المرء صالحا لان المرء لا يكون كذلك الا بان يكون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي النهج والاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا -من افعال القلوب و---افعال الجوارح	1804	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2723	false	-128442878015539443	182	221	942	1156	1571	300	انه لا رتبة اعظم من كون المرء صالحا لانه----- لا يكون كذلك الا وي---كون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي النهج -الاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا وفي افعال القلوب وفي افعال الجوارح	2723	8177085229079222738	204	376.0	166	223	91.47982025146484	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	true	3867945298513412045	61	107	298	527	1609	300	بعض الذي كان محرما عليهم في التوراة كونه مصدقا للتوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التصديق بالتوراة لا معني له الا ان يصدق ان كل ما فيها حق وصواب حكم تعالي به لاقتضاء الحكمة ذلك الي ان ينزل ما ينسخه وانما يكون حكم---------ه مناقضا لكونه مصدقا -للتوراة ان لو---- كانت	1812	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2728	false	-9128415303680254743	12	82	62	419	1549	300	بعض الذي كان محرما عليهم في التوراة وهذا يقتضي ان يكون حكمه بخلاف حكم التوراة وهذا يناقض قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة قيل في الجواب انه لا مناقضة بين الكلامين وذلك لان التصديق بالتوارة لا معني له الا اعتقاد- ان كل ما فيها حق وصواب فاذا لم يكن التاييد مذكورا في التوراة لم يكن حكم عيسي بتحليل ما كان محرما فيه مناقضة لكونه مصدقا بالتوراة وايضا اذا كانت	2728	8177085229079222738	135	175.5	103	358	37.709495544433594	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	true	7777260141189243248	134	171	753	953	1664	300	امنا بالله استءناف يجري مجري التعليل لقولهم نحن انصار الله والمعني انه يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم	1817	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2730	false	-1633327449846747662	145	177	767	934	1616	300	امنا بالله فهذا--- يجري مجري العلة ------------------------والمعني---- يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان --لله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم	2730	8177085229079222738	159	288.0	128	200	79.5	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1821	true	-8033533234593909455	101	208	543	1100	1556	300	القصص الي نفسه في قوله نحن نقص عليك احسن القصص يوسف مع التالي والقاص هو----------- الملك المامور بهما علي طريق اسناد الفعل الي سببه الامر وفيه تعظيم بليغ وتشريف عظيم للملك وانما حسن ذلك لان تلاوة جبريل عليه الصلاة والسلام لما كانت بامره تعالي من غير تفاوت اصلا اضيف ذلك اليه تعالي والظاهر ا---------ن الايات بمعني العلامات الدالة علي ثبوت رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم لانها اخبار لا يعلمها الا قارء كتاب الله او من يوحي اليه وظاهر انه عليه الصلاة والسلام ليس ممن يكتب ويقرا فبقي انه عليه الصلاة والسلام انما اخبر بها بان اوحي اليه ويحتمل ان يكون المراد ان ذلك من ايات القران	1821	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2734	false	-8594872863911668341	216	274	1093	1386	1517	300	القصص الي نفسه فقال------- نقص عليك احسن القصص وكل ذلك يدل علي انه تعالي جعل تلاوة الملك جارية مجري تلاوته سبحانه وهذا -------------------------------------شريف عظيم للملك وانما حسن ذلك لان تلاوة جبريل عليه السل--------ام لما كان- بامره------ من غير مفاوت اصلا اضيف ذلك اليه سبحانه واما قوله تعالي من الايات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون المراد ان ذلك من ايات القران	2734	8177085229079222738	202	299.5	159	577	35.0086669921875	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1822	true	1780113313080525644	6	213	38	1065	1536	300	بمعني القاد-----------ر والعالم والقران حاكم بمعني ان الاحكام تستفاد منه ويجوز ان يكون الحكيم بمعني ذي الحكمة في تاليفه ونظمه وكثرة علومه وجوز ان يكون بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني --محكم لقوله تعالي كتاب اح------------------------------------كمت ايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم فصلت هود الا ان الفعيل بمعني المفعل قليل جدا نحو عقدت العسل فهو عقيد ومعقد وحبست الفرس في سبيل الله فهو حبيس ومحبس والقول الثاني ان المراد بالذكر الحكيم ههنا اللوح المحفوظ الذي منه نقلت جميع الكتب المنزلة علي الانبياء -------------------عليهم الصلاة والسلام اخبر الله تعالي انه انزل هذه القصص مما كتب هنالك قوله تعالي ان مثل عيس------------------------------------------ي اجمع المفسرون علي ان قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم نزل عند حضور وفد نجران عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ما لك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل وهو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي السيدة البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فقال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم كاءنهم قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون ابوه هو الله وان يكون ابنا لله فكذا القول في عيسي	1822	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2735	false	4946034848664836628	30	197	152	983	1452	300	بمعني الحاكم مثل القدير والعليم والقران حاكم بمعني ان الاحكام تستفاد منه والثاني معناه والحك---------------مة في تاليفه ونظمه وكثرة علومه والثالث انه بمعني المحكم فعيل بمعني مفعل قال الازهري وهو شاءع في اللغة لان حكمت تجري مجري احكمت في المعني فرد الي الاصل ومعني المحكم في القران انه احكم عن وجوه بطرق الخلل اليه قال تعالي احكمت اياته والرابع ان يقال ان القران لكثرة حكمه كانه ينطق بالحكمة فوصف بكونه حكيما علي هذا التاويل او الحكم بمعني العادل وصف بصفة من هو من سببه ثم ------رد تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النصاري قولهم في عيسي واحتج ع----------------------------------------------------------------ليهم فقال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب قال الرازي اجمع المفسرون علي ان هذه الاية نزلت ------------------------------عند حضور وفد نجران عند ا--------------------------------------------لرسول----- صلي الله عيله وعلي اله وسلم وكان من جملة شبههم ان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله------ فقال ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكو----------------------ن ابنا لله-فكذا القول في عيسي	2735	8177085229079222738	362	504.5	280	1386	26.11832618713379	65	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	210	256	1142	1386	1621	300	ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا فاتوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقد غدا محتضنا الحس-ين اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي رضي- الله عنه خلفه-ا وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقفهم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله	1824	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2738	false	5432042555040851120	0	41	0	216	1593	300	ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل--------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد غدا متحضنا للحسنين اخذا بيد الحسن وفاطمة -تمشي خلفه وعلي عليه ال--سلام خلفهما وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال----------------------- اني لاري وجوها لو سالوا- الله	2738	8177085229079222738	194	319.5	154	252	76.98412322998047	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	true	-4576896327458078200	69	106	343	546	1582	300	منها وقبلوا الصغار باداء الجزية وقد كان----------- عليه الصلاة والسلام حريصا علي ايمانهم فامره الله تعالي بان يعدل عن طريق المجادلة والاحتجاج------- الي نهج اخر يشهد كل عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك	1828	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2746	false	-9222771189795935837	1	40	7	207	1626	300	فيها وقبلوا الصغار باداء الجزية وقد كان صلوات الله عليه--------------- حريصا علي ايمانهم فكان-----ه تعالي قال يا محمد اترك ذلك النهج من الكلام واعدل الي نهج اخر -شهد كل عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك	2746	8177085229079222738	149	230.5	117	221	67.42081451416016	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1838	true	6586390296221059229	43	113	226	597	1560	300	في اخبار الله تعالي عن توافقهم علي هذه الحيلة وجوابه من وجهين احدهما ان هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر النبي ------------عليه الصلاة والسلام عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا والثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل بهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولو لا هذا الاعلام لربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض	1838	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2752	false	587671642507844197	189	258	1057	1420	1634	300	في اخبار الله تعالي عن تواصيهم علي هذه الحيلة وجوه الاول------------ ان هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول صلوات الله عليه واله وسل-----م عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا -الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي بواطنهم علي هذه الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولو-لا هذا الاعلام -ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض	2752	8177085229079222738	327	601.0	263	383	85.37859344482422	57	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	true	783369137142814419	242	280	1302	1503	1608	300	والمراد ب------القنطار والدينار ههنا القدر الكثير والقدر القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي لو- اءتمن علي الم--ال الكثير- ادي الامانة----- وفيهم من هو في غاية الخيانة حتي لو اءتمن علي الشء القليل----- يخون فيه	1840	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2756	false	-3668145499605103542	4	45	25	237	1614	300	والمراد من ذكر القنطار ها--------هنا ال-دد الكثير فالعدد القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي لوا اوتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة فيها ومنهم من هو في غايي الخيانة حتي لو اءتمن علي الشء القليل فانه يخون فيه	2756	8177085229079222738	181	300.5	144	221	81.90045166015625	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1849	true	-7979451739037435680	210	276	1137	1478	1611	300	ولكن يقول اض------------------مر القول علي ما تقرر عند العرب من جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ونظيره قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران اي فيقال لهم ذلك قوله------------------------------------------- منسوب الي الرب بمعني كونه عالما--- مواظبا علي طاعته كما يقال رجل الهي اذا كان مقبلا علي معرفة الاله وطاعته وزيادة الالف والنون للدلالة علي الكمال في هذه الصفة كما -	1849	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2761	false	6124192096667124897	21	83	123	457	1713	300	ولكن يقول لهم كنوا ربانيين فاظمر القول علي حسب مذهب--- العرب في جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ونظيره قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم--------- اي فيقال لهم ذلك وذكرو في تفسير الرباني اقوالا قال سبويه الرباني منسوب الي الرب بمعني كونه عالما به مواظبا علي طا-------------------------------------------------------عته وزيادة الالف والنون للدلالة علي --كمال--- هذه الصفة وقال	2761	8177085229079222738	250	421.5	201	406	61.57635498046875	42	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1850	true	6702665418465539234	139	199	787	1137	1720	300	اربابا بل-- واحدهم رباني منسوب الي ربان والربان هو الذي يربي العلم ويربي الناس و--يعلمهم ويصلحهم ويقوم بامرهم والالف والنون فيه للمبالغة كما قالوا ريان وعطشان وشعبان وعريان ثم ضمت اليه باء النسبة كما قالوا لحياني ورقباني قال الواحدي فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص بمعرفة الرب وطاعته وعلي قول المبرد الرباني ماخوذ من التربية------ قوله	1850	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2761	false	6124192096667124897	85	126	474	722	1713	300	ارباب العلم واحدهم رباني و----------------------هو الذي يربي العلم ويربي الناس اي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بامرهم والالف والنون---- للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------ قال الواحدي فعلي قول س-بويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص بمعرفة الرب وطاعته وعلي-قول المبرد الرباني ماخوذ من التربية فمعني قوله	2761	8177085229079222738	232	397.5	194	360	64.44444274902344	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1861	true	-2834713817704339098	8	97	43	526	1627	300	لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون في عباد------ته ساءر ما يجب الايمان به -------------------------لان الايمان بالله اصل يتوقف عليه ساءر ما يجب الايمان به وقدم --------------------ذكر الايمان بما انزل علي محمد عليه الصلاة والسلام علي ذكر كتب ساءر الانبياء لان ساءر الكتب قد حرفها اهلها فلا سبيل الي معرفة احوالها الا بما انزل الله تعالي علي محمد عليه الصلاة والسلا---م فكان ما انزل عليه---- كالاصل لما انزل علي ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلذلك قدمه عليه واختلف العلماء في كيفية الايمان بالانبياء	1861	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2767	false	6344426217339546219	105	174	539	921	1646	300	لا نفرق بين ا----------------------------------------------------------------حد من رسله وا--نما قدم الايمان بالله علي الايمان بالانبياء لان الايمان بالله----------------------- اصل الايمان بالنبوة وفي المرتبة الثانية ذكر الايمان بما انزل عليه لانه--------------------------- كتب ساءر الانبياء حرفوها وبدلو---------------ها فلا سبيل الي معرفة احوالها الا بما انزل الله------ علي محمد صليالله عليه واله وسلم فكان ما انزل علي محمد كالاصل لما انزل علي ساءر الانبياء فلهذا--------------------- قدمه علي غيره وفي المرتبة الثالثة ذكر بعض الانبياء -	2767	8177085229079222738	230	313.0	182	541	42.51386260986328	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1871	true	1049508577326483247	155	233	736	1151	1484	300	والجواب ان الكلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير تصوير الهول يوم الحساب وتحقيقا للوعيد وامر المجازاة فالذهب كناية عن اعز الاشياء وكونه ملء الارض كناية عن كونه في غاية الكثرة والتقدير لو ان للكافر يوم القيامة قدرة علي اعز الاشياء بالغا الي غاية الكثرة وقدر علي بذله لنيل اعز المطالب لا يقدر علي ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله تعالي و--المقصود بيان انهم ايسون من تخليص ا-نفسهم من العقاب ث---م انه تعالي لما بين ان	1871	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2773	false	4477452482463780885	233	289	1193	1483	1554	300	والثاني ان الكلام وقع -علي سبيل الفرض والتقدير---------------------------------------------------- فالذهب كناية عن اعز الاشياء والتق---------------------------------------------دير لو ان الكافر يوم القيامة قدر ع-لي اعز الاشياء ثم قدر --------------------علي بذله وهو في غاية الكثرة لعجز----- ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله بالجملة فالمقصود----- انهم ايسون من تخليص النفس-- من العقاب واعلم انه تعالي لما بين ان	2773	8177085229079222738	232	369.5	185	421	55.10688781738281	39	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1874	true	8392936682197095438	24	62	128	337	1535	300	خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بانفاق الاحب والزكاة الواجبة ليس فيها ايتاء الاحب فانه لا يحب علي المزكي ان يخرج احسن امواله واكرمها بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتاء المال علي سبب- الندب	1874	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2775	false	-9056081583677601650	36	73	191	396	1546	300	خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بايتا- الاحب والزكاة الواجبة ليس فيها ايتا- الاحب فانه لايج-ب علي المزكي ان يخرج اشرف امواله واكرمه- بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتا- المال علي سبيل الندب	2775	8177085229079222738	196	357.0	159	210	93.33333587646484	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1880	true	-8598416622041988552	35	96	209	524	1561	300	عن شبهة اخري من شبه- اليهود في انكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلا---م وذلك -انه عليه الصلاة والسلا----------م لما ح-------ول الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال ل-----انه وضع قبل الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------- فاجابهم الله تعالي------- بقوله ان اول بيت وضع للناس هو الكعبة فكان جعله قبلة اولي وايضا انه تعالي لما قال في الاية -	1880	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2778	false	-1137374080869289157	151	235	809	1241	1589	300	عن شبهة اخري من شبهة اليهود في انكار نبوة محمد صليالله عليه واله وسلم وذلك لانه صلوات الله عليه وعلي اله وسلم لما حول القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة منه الي الكعبة باطلا فاجاب ا--لله تعالي عن ذلك بقوله ان اول بيت وضع للناس بني لهم للذي ببكة لااختلاف انه اول بيت للعبادة--- قال في البلغة	2778	8177085229079222738	226	365.0	180	437	51.71624755859375	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1898	true	-7475161835660674151	123	217	637	1125	1541	300	انه تعالي لما عاب اهل الكتاب في الاية المتقدمة ب------------------شيءين كفرهم- حيث -----------------قال يا اهل الكتاب لم تكفرون ال عمران و----------سعيهم في ايقاع الغير في الكفر حيث قال يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن ال عمران انتقل---- الي خطاب-- المءمنين فحذرهم من طاعة الكفار ثم امرهم بمجامع الخير واصول البر فامر اولا بالتقوي والايمان فقال اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران ثم امر ثانيا بالسعي في ايمان الغير وطاعته ف------------قال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير وهذا -----ترتيب --حسن	1898	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2790	false	1888170276473726522	157	240	837	1288	1608	300	انه تعالي في هذه الايات-------------- المتقدمة عاب علي اهل الكتاب شيءين احدهما انه عابهم علي الكفر فقال يا-اهل الكتاب لم تكفرونثم بعد ذلك عابهم علي سعيهم في القاء الغير في الكفر ---فقال يا-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله فلما----------- انتقل منه الي مخاطبة المءمنين امرهم------------------------------------------------------ اولا بالتقوي والايمان فقال اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله ج--------------------ميعا ثم امرهم---- بالسعي في القاء الغير في الايمان والطاعة فقال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير وهذا هو الترتيب الحسن	2790	8177085229079222738	320	478.0	256	559	57.245079040527344	51	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1900	true	-4106612634668612222	87	201	431	1066	1589	300	للتبعيض والقاءلون بهذا القول اختلفو-----ا علي قولين احدهما انهم قالوا --------------------ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة -الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ك-----------المرضي والعاجزين فلا وجه لكون الفعل مطلوبا من الكل والثاني ان هذا التكليف مختصر بالعلماء ويدل عليه وجهان الاول ان هذه الاية مشتملة علي الامر بثلاثة اشياء الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان هذه الاشياء----- مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنكر فان الجاهل ربما دعا الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فينهاه من غير وجه وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظ- وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا ف-ثبت ان هذا التكليف	1900	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2791	false	-4672025099872374625	202	300	1069	1629	1629	300	للتبعيض والقاءلون بهذا القول اختلفوا ايضا علي قولين احدهم-----------ا ان فاءدة كلمة من هي ان في القوم من لا-يقدر علي الدعاء وعلي -------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل النساء والمرضي والعاجزين---------------------------------- والثاني ان هذا التكليف مختص- بالعلماء ويدل عليه وجهان الاول ان هذه الاية مشتملة علي الامر بثلاثة اشياء الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان الدعوة الي الخير مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنكر فان الجاهل ربما دعي الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف--------------------------------------------------------------- وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلطة وينكر علي من لا-يزيده انكاره الا تماديا فيثبت ان هذا التكليف-	2791	8177085229079222738	499	882.5	412	679	73.49042510986328	78	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1900	true	-4106612634668612222	201	247	1066	1297	1589	300	متوجه الي العلماء ولا شك انهم بعض الامة والثاني انه قد انعقد الاجماع علي انه فرض ---------------كفاية بم---عني انه متي قام به البعض سقط عن الباقين واذا كان كذلك كان المعني ليق-م بذلك بعضكم وكان هذا في الحقيقة اي---جابا علي البعض لا علي الكل قوله كالعلم	1900	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2792	false	8501815597817769964	0	46	0	233	1640	300	متوجه علي العلماء ولا-شك انهم بعض الامة والثاني اجمعنا ع--------------لي ان ذلك واجب علي سبيل الكفاية علي معني انه متي قام به البعض سقط عن الباقين واذا كان كذلك كان المعني ليقيم بذلك بعضكم فكان---- في الحقيقة هذا مجابا علي البعض لا علي الكل والله ا-علم	2792	8177085229079222738	188	305.5	150	253	74.30830383300781	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	true	-4927039746761064167	159	206	916	1162	1678	300	وقيل تفرقوا بسبب استخراج التاويلات الفاسدة من ------نصوص كتابهم ثم اختلفوا بان حاول كل واحد منهم نصرة قوله ومذهبه وقيل تفرقوا بابدانهم بان كان كل واحد من اولءك الاحبار رءيسا في بلد ثم اختلفوا حتي صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبه علي الباطل	1902	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2792	false	8501815597817769964	262	293	1445	1609	1640	300	وقيل تفرقوا بسبب استخراج التاويلات الفاسدة من تلك النصوص------- ثم اختلفوا بان حاول كل واحد منهم نصرة قوله ومذهبه ف---------------------------------------------------------------------------------صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبة علي الباطل	2792	8177085229079222738	156	279.5	126	252	61.904762268066406	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1909	true	3152683795184178823	142	250	747	1334	1603	300	لا يجدون النصرة بعد ذلك قط بل يبقون في الذلة والمهانة ابدا داءما قوله علي ان ثم للتراخي في المرتبة اشارة الي ان ثم علي قراء-----ة ثم لا ينصرون بنون الرفع للتراخي الزماني كما اشار اليه ايضا بقوله تكون عاقبتهم العجز والخذلان وجعل الامام كلمة ثم لعطف الاخبار علي الاخبار وجعل فاءدة العطف بثم الدلالة علي كون الاخبار الثاني متراخيا عن الاخبار الاول في المرتبة حيث قال الذي عطف عليه ثم لا ينصرون هو جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي في المرتبة لان الاخبار بتغليظ الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليه-م الادبار	1909	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2803	false	-2113318622028161947	190	239	1030	1315	1650	300	لا-يجدون النصرة بعد ذلك قط بل يبقون في الذلة والمهانة ابدا -------------------------------------------------------------داءما132 وثم لا-ينصرون معطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي----------------- جملة الشرط والجر-- كانه قيل اخبركم انهم ان تقاتلوهم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا-ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراضي في الر-تبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	2803	8177085229079222738	264	449.5	216	593	44.51939392089844	43	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1919	true	-2641723357116351155	0	96	0	514	1595	300	نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يومي بدر واحد في عداوة النبي صلي الله علي-----ه وسلم و--قيل انها------------------- عامة في جميع الكفار وذلك لان كلهم كانوا يتعززون بكثرة الاموال وكانوا يعيرون --رسول الله صلي الله عليه وسل-----م واتباعه بالفقر ويقولون-------------------- لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في---- الفقر والشدة وخص الاموال والاولاد بالذكر لان انفع الجمادات هو----------------------------------------------------- المال وانفع الحيوانات هو الولد فالكافر اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم ينتفع بهما في الاخرة البتة دل ذلك علي عدم انتفاعه بساءر--- الاشياء بطريق الاولي	1919	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2807	false	-7824896018685574576	146	295	792	1593	1615	300	نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله ولهذا السبب نزل فيه قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وقوله فليدع ناديه سندع الزبانية وثالثها انها نزلت في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يوم- بدر واحد في عداوة النبي صلي-الله عليه واله وسلم والقول الثاني وهو الاحسن الاية عامة في جميع الكفار وذلك لان كلهم كانوا يتعززون بكثرة الاموال فكانوا يعيرون الرسول صل---وات الله عليه واله وسلم واتباعه بالفقر وكان من جملة شبههم ان قالوا لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في هذا الفقر والشدة و---------------------------لان اللفظ عام ولادليل يوجب التخصيص فوجب اجراءه علي عمومه وانما ذكر سبحانه المال لانه اعز الاشياء عليه فلو فدي نفسه بجميع ماله لن يغني عنه شيءا وذكر اولاده لانهم اقرب الناس اليه واعزهم عليه ولهم يكسب فهذان معتمد الخلق ولما لم يغنيا شيءا دل ع--------------------لي عدم انتفاعة بساءر136 الاشياء بطريق الاولي	2807	8177085229079222738	388	580.5	309	853	45.48651885986328	61	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1925	true	3626988061915314869	169	211	901	1112	1626	300	يحتمل ان يكون من المقول اي داخلا في جملة المقول المعني----------------------- اخبروا بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقيل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه	1925	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2812	false	-7728344677246147494	165	210	912	1139	1604	300	يحتمل ان تكون هذه الاية--- داخلة في جملة المقول وان لاتكون اخا الاول فالتقدير اخبرهم بما ير-ونه من غظ-- الانامل غيظا اذا خلوا وق-ل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه	2812	8177085229079222738	182	318.0	142	234	77.77777862548828	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	true	-1215817398400161404	164	299	873	1601	1605	300	واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها-- علينا الا اصبنا منه --فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار بعضهم الي الخروج فقال عليه السلا-------------------------------------------م اني--- رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال-------------------- فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا ------حتي دخل فلبس لامته فلما راوا ذلك ندموا علي مبالغتهم وقا---------------------------------------------------------------------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة واصبح ب--شعب ---احد يوم السبت	1927	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	0	163	0	886	1625	300	واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدي-------------نة ولا-تخرج اليهم فو-الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخل عدو علينا الا اصبنا منه143فكيف وانت فيها فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال اخرون اخرج بنا الي هءلاء ليلا يظنوا انا قد خفناهم وقال صليالله عليه واله وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذب-حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وندعوهم فقال قوم من المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما امس ندم القوم --------------وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صليالله عليه واله وسلم والوحي ياتيه فقالوا اصنع يا-رسول الله ما رايت فقال ما-ينبغي لنبي--- يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة فاصبح بالشعب من احد يوم السبت	2815	8177085229079222738	615	1050.0	501	922	66.70281982421875	97	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	true	-1215817398400161404	0	59	0	318	1605	300	ثلاثة الاف والمسلمون كانوا الفا او اقل ثم رجع عبد الله بن ابي ابن سلول في ثلاثماءة من اصحابه فبقي الرسول صلي الله علي-----ه وسلم مع سبعم-اءة فاعانهم الله تعالي حتي هزموا الكفار ثم لما خالفوا الر----سول ولم يصبروا علي القيام حيث اقامهم فيه ولم يتقوا عاقبة تلك المخالفة واشتغلوا بطلب الغناءم اشتد- الامر عليهم وانهزموا ووقع ما وقع	1927	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2817	false	3219143860010910158	99	144	511	753	1562	300	ثلاثة الاف والمسلمين كانوا الفا و--اقل ثم رجع عبد الله بن ابي مع ثلم-----------اءة من اصحابه فبقي الرسول صليا-لله عليه واله وسلم مع سبع ماءة ف-عانهم الله------ حتي هزموا الكفار ثم لما خالفوا امر الرسول------------------------------------------------------------------ واشتغلوا بطلب الغناءم انقلب الامر عليهم وانهزموا ووقع ما وقع	2817	8177085229079222738	217	372.0	176	329	65.95744323730469	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1929	true	-8189171745604964172	30	135	166	726	1586	300	الله وبقي المسلمون حتي هزموا المشركين ف---------------------------------------------------------طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر وطلبوا المدبرين وتركوا---- الموضع الذي امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه ثم اشتغلوا بطلب الغناءم فلما خالفوا امر------ه صل--ي الله عليه وسلم انهزموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعلموا ان ما وقع يوم بدر انما حصل-------- ببركة صبرهم وطاعتهم لله ولرسوله فلما لم يصبروا علي طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرهم به ولم يتقوا عاقبة مخالفته تركهم الله تعالي مع عدوهم فلم يقو-وا لهم حيث نزع الله الرعب من قلوب المشركين فكر عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حتي بقي مع---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1929	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2816	false	-1208590103815282303	6	123	33	664	1592	300	الله مع ذلك -------حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر وطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع و----------------------------------------------------------------------------خالفوا امر الرسول صلوات الله عليه واله وسلم بعد ان راهم ما يحبون فاراد الله ان يعصمهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة 144الرسول صليالله عليه واله وسلم بعد ان راهم وليعلموا ان ظفرهم--------- انما حصل يوم بدر ببركة -------طاعتهم لله ولرسوله ومتي-------------------------------------------------------------------------------------- تركهم الله------ مع عدوهم -لم يقوموا لهم ف---نزع الله الرعب من قلوب المشركين فكر عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم كما قال تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم وشج وجه رسول الله صلي-الله عليه واله	2816	8177085229079222738	324	415.5	261	828	39.130435943603516	48	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1929	true	-8189171745604964172	221	284	1178	1496	1586	300	ف------وقعت الصيحة في العسكر ان محمدا قد قتل وكان في جملة من معه من الصحابة رجل من الانصار يكني ابا سفيان ف-----------نادي الانصاري وقال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان قد قتل منهم سبعون وكثرت فيهم الجراح فقال صلي الله عليه و-----سلم رحم الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي ك-فهم عن القتلي	1929	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2816	false	-1208590103815282303	245	299	1305	1585	1592	300	وسعيد ووقعت الصيحة في العسكر ان محمدا ---قتل وكان-------------------------- رجل----------- يكني ابا سفيان من الانصار ينادي الانصار- وقال هذا رسول الله------------------- فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان قد قتل منهم سبعون وكثر- فيهم الجراح فقال صلي الله عليه واله وسلم رحم الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي كشفهم عن القتلي	2816	8177085229079222738	255	434.0	205	341	74.78005981445312	44	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1930	true	-7040334386332139295	144	205	756	1080	1574	300	سلول ان-ه صلي الله عليه و-----سلم لما خالف رايه شق-------------------- ذلك عليه وكان من قدماء اهل المدينة وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءه- اذا عاينوه- انهزموا فاذا رايتم اعداءه -انهزموا ف-----------صيروا الامر علي خلاف ما قاله محمد صلي الله عليه وسلم فلما التقي الفريقان اعتزل عبد ال-له بالمنافقين وكان	1930	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	233	290	1262	1576	1625	300	رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم لما خالف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك------------------------------- وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءم فانهزموا فيتبعونكم فيصيروا الامر علي خلاف ما قاله محمد------------------- فلما التقي الفريقان انهزم عدوا الله بالمنافقين وكان	2815	8177085229079222738	257	427.0	209	365	70.41095733642578	38	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	true	-3362555077530407190	181	246	937	1273	1555	300	ان اهل بدر انما امدوا بالف فقط كما هو المذكور في سورة الانفال ثم انه بل----غهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق ذلك عليهم---- لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان جاءهم مدد فانا ام-دكم بثلاثة الاف او بخمسة الاف من الملاءكة ثم ان ---------------ذلك المدد الاول لم يات قريشا بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين بالزيادة	1934	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2820	false	664581928429606907	85	146	462	777	1617	300	ان اهل بدر انما امدوا بالف علي -ما هو --مذكور في سورة الانفال --لانه لما بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير -خافوا فشق---- عليهم ذلك لقلة عددهم فوعدهم الله -ان الكفار ان جاءهم مدد فانا امددكم--------------- بخمسة الاف من الملاءكة ثم ان قريشا لم ياتهم ذلك المدد------------------- بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين بالزيادة	2820	8177085229079222738	284	483.5	228	360	78.88888549804688	46	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	159	182	839	951	1519	300	والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم	1938	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2824	false	2875348585902189582	39	64	204	326	1512	300	والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم	2824	8177085229079222738	109	205.5	86	122	89.3442611694336	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1939	true	3706477343009421756	0	50	0	290	1530	300	وجهه يقال كبته فانكبت ثم انه ------قد يذكر -ويراد ب-ه الاخذ --والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال وكل ذلك ذكره المفسرون في تفسير الكبت ويشترك الجميع في اصابة المكروه قوله فينهزموا منقطعي الامال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع و----الياس-------- يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر	1939	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2823	false	4308222309626808477	112	189	589	1029	1616	300	وجهه يقال كبته فانكب هذا تفسيره ثم قد يذكر المراد منه الاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال وكل ذلك ذكره المفسرون ---------------------------------------------------------------------------وهو تشبيه لما نالهم من الخزي والنكال والبوار والخيبة هي الحرمان من المطلوب اي لم ينالوا مما املوا شيءا من الظفر بكم وقيل ليقطع طرفا من الذين كفروا فينقلب الباقون علي وجوههم خاءبين والفرق بين الخيبة والياس ان الخيبة لا-تكون الا-بعد التوقع واما الياس فانه قد يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر	2823	8177085229079222738	200	201.5	167	517	38.68471908569336	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1948	true	7190944148017360240	51	101	298	583	1685	300	عن الطاعة والانابة وخالف------- الانبياء --والرسل --حرصا علي الدنيا وطلب لذاتها فانهم قد انقرضوا جميعا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي عليهم اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة------ فرغب الله تعالي هذه الامة المصدقين------------------- في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الثبات علي الطاعة والانابة والاعراض عن	1948	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2833	false	-5042327046975365556	142	192	732	1017	1597	300	في البلغة وذلك انهم انما خالفوا الانبياء160والرسل للحرص- علي الدنيا وطلب لذاتها ثم------ انقرضو------ا ولم يبق من دنياهم اثر ونفي------ اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة عليهم فرغب----- تعالي ------امة محمد صليالله عليه واله وسلم في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورسوله ------والاعراض عن	2833	8177085229079222738	202	294.5	163	321	62.928348541259766	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	true	2400447153714863095	106	165	570	868	1584	300	وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار -لما راي تفرق الرماة حمل------ علي المسلمين فهزمهم وفرق شملهم وكثر القتل فيهم بعد ذلك ورمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة	1952	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	179	235	936	1229	1536	300	وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار فلما راي تفرق الرماة حمل عليهم علي المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم وكثر القتل في المسلمين- ورمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صليا-لله عليه واله وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه------- واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب-------- وهو صحاب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة	2842	8177085229079222738	267	484.0	214	310	86.12903594970703	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	45	170	240	849	1524	300	عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجه----------------ه فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية -----------------حتي قتله ابن قمءة وهو يري انه قتل النبي عليه السلام فقال قد قتلت محمد او صرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل الرسول عليه السلام يدعو الي عباد الله فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم------- ليت ا--------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبي-ا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم و----دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان ---قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد---------ه فقاتلوا علي ما قاتل عليه	1958	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	202	300	1064	1536	1536	300	عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صليال-له عليه واله وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب وهو صحا----------------------ب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة ففشا في----------------------------------------------------------------------------------- الناس خبر قتله فعند هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو-كان بيننا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فان رب محمد حي لا-يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه-	2842	8177085229079222738	364	572.0	288	679	53.608245849609375	67	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1966	true	7111749371770454874	14	42	81	234	1653	300	ثم انهم لما فرغوا من التوبة والاستغفار سالوا ربهم ان يثبت اقدامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بازالة الخوف عن قلوبهم وازالة الخواطر الفاسدة عن صدورهم ثم سالوا بعد ذلك ان ينصرهم علي	1966	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2850	false	8249137813414857446	24	80	136	432	1639	300	ثم انهم لما فرغوا من ذلك سالو--------------- ربهم ان يثبت اقدامهم بالمعونة التي تقوي بها قلوبهم فيثبت بها الاقدام عند اللقاء وقال بعض العلماء يثبت الاقدام فعلهم واضيف الي الله توسعا لانه لما لطف فيه صار بمنزلة فعله قيل وذلك بازالة الخوف من قلوبهم وازالة الخواطر الفاسدة عن صدورهم ثم سالوا بعد ذلك ان ينصرهم علي	2850	8177085229079222738	131	244.5	105	311	42.12218475341797	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	true	2056133376672474867	256	283	1388	1539	1626	300	الوعد مخصوص بيوم احد- لان----- الايات المتقدمة انما وردت في تلك الواقعة وا--لقاءلون بهذا------ ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين------------- وجهين الاول ان الكفار لما	1967	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2852	false	5718135044621271804	268	299	1401	1568	1575	300	-----------اليوم وذلك لان جميع الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين الاول ان الكفار لما	2852	8177085229079222738	130	217.0	105	178	73.03370666503906	18	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	true	2056133376672474867	34	80	181	439	1626	300	والمعني--- تطيعون الكفار لينصروكم ويعينوكم علي مطالبكم وهذا جهل لانهم عاجزون مسخرون فالعاقل انما يطلب النصرة من الله تعالي لانه هو الذي ينصركم علي العدو ويدفع عنكم كيده ثم يحكم الله وهو خير الناصرين ولو لم يكن المراد بقوله مولاكم الناصر لم يحسن اتباع ---هذا القول	1967	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2852	false	5718135044621271804	29	75	170	424	1575	300	والمعني ان تطيعوا الكفار لينصروكم ويعينوكم علي مطالبكم وهذا جهل لانهم عاجزون مسخرون فالعاقل----- يطلب النصرة من الله تعالي لانه هو الذي ينصركم علي العدو ويدفع عنكم كيده ثم اخبر انه----- خير الناصرين ولو لم يكن المراد بقوله مولاكم الناصر لم يصح ان يتبعه بهذا القول	2852	8177085229079222738	231	429.5	189	264	87.5	37	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	true	1411523798649772021	16	48	89	247	1575	300	انه لما رجع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد -قال ناس من الصحابة من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله عز وجل النصر فانزل	1969	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2854	false	5820311367198000412	87	117	465	618	1665	300	انه لما رجع رسول الله صليال-له عليه واله وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد وقال ناس من ا-صحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله------- النصر بين --	2854	8177085229079222738	141	250.5	113	164	85.9756088256836	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1987	true	6995824415220425361	211	300	1089	1552	1552	300	انه تعالي لما بين خطا من نسبه الي الغلول والخيانة بين من---------------ته عليهم ببعثته صلي الله عليه وسلم حيث قال لقد من الله علي المءمنين الاية وهو جواب قسم محذوف كانه يقول انا اكتفي في حقه بان ابين براءته من الغلول والخيانة لكني اقول ان وجوده فيكم من اعظم نعمي عليكم فانه يزكيكم من الطريق الباطلة ويعلمكم العلوم النافعة لكم في دينكم ودنياكم فاي عاقل يخطر بباله ان ينسب مثل هذا الانسان الكريم الي الخيانة فانه نشا فيما بينك------------------م ولم يظهر منه طول عمره الا الصدق والامانة والدعوة الي-	1987	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2875	false	3091498492871028607	57	113	328	606	1616	300	انه تعالي لما بين خطا من -سند الي الغلول والخيانة اكد ذلك فبين عظيم نعمته عليهم به فقال سبحانه------------------- لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الرسول صلوات الله عليه وعلي اله وسلم ولد في بلدهم ونشاء في بيتهم ولم يظهر منه طول عمره الا الصدق والامانة والدعوة الي	2875	8177085229079222738	154	213.5	121	497	30.985916137695312	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1996	true	-8232263090165551076	228	300	1237	1592	1592	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في صفة الشهداء ان--------------------------- ارواحهم في اجواف طيور خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب --------مطعمهم ومسكنهم ومشربهم---------------------------- قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم-	1996	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2882	false	6083409348992522354	10	79	52	403	1529	300	ابن عباس عن النبي---------------------------- صلي الله عليه واله وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تعالي ارواحهم في حواصل طي-ر خضر ي------رد انهار الجنة وتاكل من ثمارها و-شرح من الجنة حيث شا-ت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مقتلهم ومطعمه--------م ومشربهم وما اعد الله لهم من الكرامة قالوا يا-ليت قومنا يعلمون ما-نحن فيه حت--------------------------ي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا نبلغ عنكم	2882	8177085229079222738	244	358.0	193	424	57.54716873168945	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	true	-6447263200960964979	230	288	1215	1481	1540	300	خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل ب---------------مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فهيا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود وقد -----قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن	2001	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2889	false	-1384390916735881191	244	300	1255	1526	1526	300	خرج ابو سفيان في العام القابل في اهل مكة ونزل مر الظهران -القي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقدم معتمرا فقال يان-عيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا ------عام جدب ولا-يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن-	2889	8177085229079222738	229	385.5	180	286	80.06993103027344	45	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	237	283	1193	1430	1524	300	عشرا من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم------------- اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتر--ون ان تخرجوا وقد جمعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم ففتروا فقال عليه السلا-------------م والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج------------------------ في سبعين راكبا -هم يقولون حسبنا الله	2002	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2890	false	-5872341472534136883	13	98	68	516	1593	300	عشر- من الابل فخرج----- فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ماهذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم---- الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لايفلت منكم احد وقيل مر ابو سفيان بركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل زبيب ان ثبطوا المسلمين من ملاقاته الي بدر فكره المسلمون الخروج فقال صلي- الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج صلي الله عليه واله وسلم في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله	2890	8177085229079222738	214	345.0	171	459	46.62309265136719	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	11	66	54	370	1647	300	سوق لبني كنانة يجتمعون فيها--- كل عام ثمانية ايام----------------- ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هناك احدا من المشركين -واتوا السوق وكان- معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ابو- سفيان الي مكة فعير اهل مكة --جيشه وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	2003	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2890	false	-5872341472534136883	114	238	604	1287	1593	300	سوق لهم------- يجتمعون فيها في كل عام ثمانية ايام فلما وصلوا اليها ولم يروا----------------------------------------- احدا من المشركين ووافوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات -باعوا واشتروا اذما وزيت-ا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين انتهي وهومعنيقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل حيث وفقهم لما فعلوا روي انهم قالوا هل يكون لنا هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو وفيه تحسر من تخلف من ثبط الركب وقيل لما تجهز النبي صلي الله عليه واله وسلم للمسير الي بدر الصغري لميعاد ابي سفيان اتاهم المنافقون وقالوا كنا نهيناكم عن الخروج الي احد فعصيتمونا حتي نالكم فان ابيتم الا الخروج فلا يرجع منكم احد قالوا حسبنا الله فنزلت الاية عن السدي ثم رجع ابوا سفيان الي مكة فسمي اهل مكة السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	2890	8177085229079222738	249	403.5	203	733	33.96998596191406	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2021	true	-635294893561936020	11	164	57	910	1625	300	قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية السيف وقال القفال الذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي الله عليه وسلم من تحريف----- الاقوال------------- بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه قال الامام واعلم ان قول الواحدي ضعيف والقول ما قاله القفال وهذا علي تقدير ان يكون المراد بقوله تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصابرة علي الابتلاء في النفس والمال والمصابرة علي تحمل الاذي وترك المعارضة والمقابلة ويحتمل ان يكون المراد منه الصبر ع--------------لي مجاهدة الكفار ومنابذ-تهم والانكار عليهم وامروا بالصبر علي المشاق والجري علي نهج ابي بكر رضي الله عنه في الانكار علي اليهود والاتقاء علي المداهنة مع الكفار والسكوت عن اظهار الانكار وعلي كل تقدير فالصبر عبارة عن احتمال المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي	2021	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2909	false	-2718601981687428260	24	111	136	637	1609	300	قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية السيف وقال غيره وهو الصحيح- ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما-يءذون به الرسول صلي الله عليه واله وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا-ينافي------ بالمصابرة علي هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه وال-تاويل الثاني ان يكون المراد من- الصبر والتقوي الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذبتهم والانكار عليهم فامروا بالصبر علي --مشاق -الجهاد لا ان الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عبارة عن احتمال المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عم---ا ينبغي	2909	8177085229079222738	416	713.0	339	886	46.95259475708008	64	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2021	true	-635294893561936020	214	268	1156	1448	1625	300	الدلاءل الدالة علي صحة دينه وصدق نبوته ورسالته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايض-----------------------------ا انه تعالي لما ------------------اوجب علي----ه صلي الله عليه وس-----لم احتمال الاذي من اهل الكتاب وكان من جملة اذاهم كتم------------------------------انهم------------- ما في التوراة ---------من الدلاءل الدالة علي نبوته وكانوا يحرفونها ويذكرون لها تاويلات فاسدة -بين الله تعالي ان هذا الكتاب من تلك الجملة التي يجب----- الصبر	2021	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2910	false	24216836452867553	187	288	994	1528	1587	300	الدلاءل الدالة علي صحة دينه وصدق نبوته ورسالته والمراد منه التعجب من حالهم كانه قيل كيف يليق بكم الطعن في نبوته ودينه مع ان كتبكم ناطقة ودالة علي انه يجب عليكم ذكر الدلاءل الدالة علي صحة نبوته وقيل ايضا في اتصال هذه الاية بما قبلها انه تعالي---- اوجب في الاية المتقدمة علي محمد صلي الله عليه واله وسلم احتمال الاذي من اهل الكتاب وكان من جملة ايذاءهم الرسول صلي الله عليه واله وسلم انهم كانوا يكتمون ما في التوراة والانجيل من الدلاءل الدالة علي نبوته فكانوا يحرفونها ويذكرون لها تاويلات فاسدة فبين----------- ان هذا------- من تلك الجملة التي يجب فيها الصبر	2910	8177085229079222738	255	401.5	206	556	45.86330795288086	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	5	41	28	196	1643	300	الا الله البقرة بالتاء والياء فان من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي- الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	2022	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2911	false	-1866426158636795934	249	281	1288	1436	1534	300	صلي الله عليه واله وسلم---------- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي عليه السلام -----------اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	2911	8177085229079222738	125	215.5	96	169	73.9645004272461	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	true	-6275708448739766318	160	246	883	1335	1612	300	نزلت في ا--------بن سلام واصحابه وقيل -----في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا نصار-------ي فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي لما نعاه جبريل الي رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم فخرج فصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله---- حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا ------------------يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله	2037	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2923	false	7708951436130013331	131	238	680	1251	1569	300	نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي فاسلموا وق------------------------------------------------ال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم وهذا هو الاولي لانه لماذكر الكفار وان مصيرهم الي العقاب بين في من امن منهم ان مصيرهم الي الثواب واعلم انه تعالي وصفهم بصفات اولها الايمان بالله وثانيها الايمان بما انزل عليمحمد صلي الله عليه واله وسلم وثالثها ان الايمان بما انزل الله -----------------------------------------------------------علي الانبياء الذين كانوا قبل محمد ورابعها كونهم---------------------------------------- خاشعين لله وهو حال من فاعل يءمن لان من يءمن في -معني الجمع وخامسها انهم لايشترون بايات الله ثمنا قليلا كما ينقله	2923	8177085229079222738	209	153.0	167	719	29.06814956665039	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2397	true	-8630912387961383871	160	276	852	1459	1588	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني اسراءيل--------------------- ففتح اريحاء واقام ب-ها ما شاء الله ثم قبض وقيل انه قبض في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي وان الله تعالي امره بقتال الجبابرة فسار بهم يوشع وقتل الجبابرة وصار الشام كله لبني اسراءيل واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال---- لن ندخلها الماءدة بل هلكوا في التيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قاتل الجبابرة اولادهم روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون من الصباح الي المساء ف-----------اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان-- الغمام يظلهم من الشمس و---------------عمود من نور يطلع بالليل فيضء لهم وكان طعامه----م المن والسلوي	2397	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2378	false	-2022290527215474547	133	289	698	1497	1555	300	روي ان موسي-------------------- سار----- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا- واقام فيها ما شاء الله ثم قبض وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فصدقوه-------------------------------------------------------------------- وقتل الجبارين وفتح اريحا وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها و----------هلكوا في التيه لكن ذريتهم نشاوا فقتلوا الجبارين ودخلوها ولم يبق من النقباء الا يوشع وكالب وقيل لم يكن موسي وهارون في التيه لانه عقاب وقيل كانا فيه وكان روحا لهما قلت ويحتمل ان الله تعالي انما حرم عليهم الرجوع الي اوطانهم جزاء لهم علي سوء صنيعهم وهو مقتض قول المرتضي عليه السلام الذي ذكره والله اعلم ومعني قوله يتيهون في الارض اي يسيرون متحيرين لا يهتدون طريقا فالتيه المفازة التي يتاه فيها وهم انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذ سءموا وامسوا اذا هم -حيث ارتحلوا واضلهم فيه الغما------م من الشمس وطلع لهم بالليل عمود من نور -------------يضء لهم وكان ينزل عليهم المن والسلوي	2378	8177085229079222738	290	332.5	222	1012	28.656126022338867	46	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2402	true	5533707246609560805	161	193	778	923	1476	300	ما يقال لم لم يدفع المقتول القاتل عن نفسه مع ان الدفع عن النفس واجب وهب انه ليس بواجب فلا اقل من انه ليس بحرام فلم قال اني اخاف الله رب العالمين	2402	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2381	false	-4545281312974869983	220	251	1136	1273	1519	300	فان قيل لم لم يدفع-------- القاتل عن نفسه مع ان الدفع عن النفس واجب وهب انه ليس بواجب فلا اقل من انه ليس بحرام فلم قال اني اخاف الله رب العالمين	2381	8177085229079222738	133	256.0	103	145	91.72413635253906	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2406	true	1342867329529788388	0	72	0	363	1532	300	روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك --ومكث ادم عليه السلام بعده ماءة سنة لم يضحك قط قوله والجملة ثاني مفعولي يري اي سادة مسده ل-ان الجملة يا ويلتي كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي	2406	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2383	false	4892454687815349458	187	260	946	1306	1516	300	روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك روي ان ادم مكث بعد قتل----ه ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو ملحون منحول وكذب بحت وقد صح ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبياء لا يقولون الشعر وانما رثاه بالسريانية فرتبها يعرب بن قحطان ووزنها شعرا ولما راي ما فعله الغراب قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي	2383	8177085229079222738	184	197.5	142	479	38.413360595703125	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2420	true	-4273334900657165668	32	82	176	422	1593	300	قد يستعمل وي--راد منه القبول كما -----لا تسمع من فلان والمراد لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده اي قبل منه حمده و----الكذب الذي يقبلونه هو ما يقوله رءساءهم من الاكاذيب في دين الله تعالي وفي تحريف التوراة وفي الطعن في نبوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قوله	2420	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2397	false	8127964492021039177	75	119	409	625	1564	300	---يستعمل والمراد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي -----لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن ح----------------مده وذلك الكذب الذي يقبلونه هو ما يقوله رءساءهم من الاكاذيب في دين الله ------وفي تحريف التوراة وفي الطعن في محد----------- صلي الله عليه واله وسلم -----	2397	8177085229079222738	193	319.5	153	262	73.66412353515625	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	0	76	0	396	1539	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه -وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم-------------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا----------------------------- فامرهم بالرجم فابوا عنه فجعل ابن صوريا حكما بينه---------------------------------------- وبينهم و------------------------------------------------------قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجد فيه-- الرجم علي من احصن قال نعم فوثبوا عليه ف------------قال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب	2421	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2396	false	-5671413917720635953	17	120	99	634	1563	300	الي بني قريضة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقالوا ان امركم ب-------التحمم اي تسويد الوجه فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان يقبلوه وزعموا انه ليس في التوراة فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا ابيض امرد اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي الارض ورضوا به حكما فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك الله ا-------------------لذي فلق البحر لموسي -----------------------------------------------------------------------------هل تجدون اية الرجم علي من احصن قال نعم فوثب-- عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل------ العذاب	2396	8177085229079222738	245	368.0	196	646	37.925697326660156	38	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	111	145	570	738	1539	300	لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من الكفر وهو كما تري نص علي فساد قول المعتزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم في الدنيا خزي هوان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزية والخوف من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار	2421	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2398	false	430442867455251936	151	253	737	1254	1520	300	لم يرد الله ان يطهر قلوبهم م--------------------------------------------ن الحرج والضيق الذين يدلان علي كفر الكافر ويفعل هذا الضيق به علي وجه العقوبة وقيل نشرح الصدر الذي يوجد في قلوب المءمنين عن ابي مسلم قال الحاكم يعني انه يشرح صدر المءمنين بما يقوله من الالطاف والكافر لا لطف له فلا يريد ان يفعل ذلك بهم ثم قال عز وجل لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم41 خزي المنافقين لهتك سرهم باطلاع الرسول علي كذبهم وخوفهم من القتل وخزي اليهود فضيحتهم بظهور كذبهم في كتمان نص الله تعالي في ايجاب الرجم واخذ الجزية --------------منهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار	2398	8177085229079222738	103	24.0	80	575	17.913043975830078	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2427	true	-4623011967709142297	16	150	98	806	1666	300	انه تعالي لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء احكام التوراة من غير مبالاة ومداهنة مع احد خاطب اليهود الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ومنعهم من التحريف والتغيير فقال تعالي فلا تخشوا الناس الاية هكذا قال الامام في ربطه بما قبله والظاهر ما قاله المصنف من انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي للحكام ان يخشوا غير الله تعالي وان الخطاب لهم لا لليهود الحاضرين ثم ان الاقدام علي التحريف لما لم يكن الا لدفع ضرر او لجلب نفع وكان دفع الضرر اشد واقوي في كونه حاملا علي الاقدام علي التحريف قدم النهي عن التحريف بناء علي خشية ظلم الناس واردفه بالنهي عنه بناء علي طمع الثمن القليل-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال------- ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف من الناس فكذلك انهاكم عن --تغيير-------ها لاجل --طمع الجاه والمال -------	2427	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2404	false	-1700536842971182779	163	294	917	1655	1683	300	انه تعالي لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء امر-- التوراة من غير مبالاة--------------- خاطب اليهود الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومنعهم من التحريف والتغيير فقال ف------لا تخشوا الناس واخشوني والمعني اياكم وان تحرفوا كتابي للخو-----------------ف من الناس ومن الملوك والاشراف فتسقطوا عنهم الحقوق الواجبة عليهم وتستخرجوا الحيل في سقوط تكاليف الله تعالي عنهم فلا تكونوا خاءفين من الناس بل كونوا خاءفين مني ومن عقابي وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم وامته وهو نهي للحكام عن خشية -غير الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حكوماتهم ومداهنتهم خوفا لظالم او اذية قريب او صديق ولما ذكر امر الرهبة اتبعه امر الرغبة فقال سبحانه ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا--- كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف والرهبة- فكذلك انهاكم عن التغيير والتبديل لاجل الطمع في ----المال والجاه	2404	8177085229079222738	339	358.5	272	1042	32.53358840942383	52	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	23	62	130	334	1558	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه ف-----------------------------------------قالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود--------- وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم------- وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك-م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك-------- فابي ذلك -رسول الله	2434	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2410	false	6741384335025553589	204	255	1036	1307	1540	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه في دينه فجاءوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود ولم يخالفوا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنخاصمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك وانك رسول الله فابي ذلك وانزل الله	2410	8177085229079222738	187	312.5	148	271	69.00369262695312	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2457	true	-9136879312337489062	186	258	977	1351	1581	300	كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله كلما ارادوا حرب الرسول------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم واثارة شر عليه ردهم ا------------------لله بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا------------------------------------------- فانهم لما خالفوا حك--------------------م التوراة---- سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين و للحرب صلة اوقدوا او صفة نارا------------------- ويسعون في الارض فسادا اي	2457	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2434	false	6452971718815342305	171	264	981	1462	1659	300	كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وهذا شرح نوع اخر من انواع المحن لليهود كلما اوقدوا نارا لحرب محمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه اي جمعوا لذلك واستعدوا اطفاها الله بنصر نبيه وكسر شوكتهم وقيل هو عام وقد اذلهم الله تعالي بذلك حتي لا يكون لهم راية ولا غلبة ولا يكون لهم ذلك قط فانهم -ما حاربوا احد الا قهروا بمخالفتهم التوراة حتي سلط عل-----------يهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عليهم--------------------------------- المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين لا تلقاهم ببلدة الا وجدتهم اذل الناس ثم قال تعالي ويسعون في الارض فسادا اي	2434	8177085229079222738	200	234.5	158	526	38.02281188964844	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2462	true	3313806863007936144	227	259	1224	1384	1602	300	قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من وقوله و---------------------------الا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق ا-------------------------------------------------ي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك وهو كاعتراض دل به علي----------------------- انه لما كان	2462	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2440	false	-5863270699958775348	245	295	1310	1569	1592	300	قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له الا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق فمن يك امسي في المدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاعلموا انا بغاة وانتم بغاة وقال ايضا اي فاني لغريب بها وقيار كذلك واعلم انه لما بين	2440	8177085229079222738	125	199.5	98	259	48.26254653930664	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	true	-4064560598414341125	227	300	1207	1608	1608	300	فان تحريم الحلال وتحليل الحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم وصف القيامة----- لاصحابه يوما وبالغ في --انذارهم فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا-	2479	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2454	false	-3057321683675385416	0	77	0	407	1603	300	لان تحريم الحلال كتحليل الحرام اي لا تمنعوا انفسكم ما طاب ولذ من الحلال كمنع الحرام او لا تقولوا حرمنا هذا علي انفسنا تزهدا وروي ان-----ه صلي الله عليه واله وسلم وصف القيامة يوما لاصحابه ف-----بالغ في الانذار-- فرقوا------------------------------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يباتوا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و-------لا يقربوا النساء والطيب وي------------------------------------------------بوا مذاكيرهم فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال---- اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا	2454	8177085229079222738	286	452.5	232	514	55.642024993896484	42	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2480	true	568912084562628078	0	31	0	164	1565	300	فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم لا واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت وكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي -كلوا ما	2480	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2454	false	-3057321683675385416	77	134	407	711	1603	300	فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم---------- واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت وقال في البرهان لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي اغتصاب الاموال المستطابة فتصير بالغصب حراما وقد كان يمكنهم الوصول اليها علي وجه مباح ثم قال تعالي وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي وكلوا من	2454	8177085229079222738	151	288.0	122	314	48.08917236328125	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2511	true	-2466920671158040333	154	288	801	1513	1578	300	الشهر الحرام----------- سببا له ف---هو ان العرب كان يتعرض بعضهم لبعض بالقتل والغارة في ساءر الاشهر-------------------- فاذا دخل الشهر الحرام زال---- الخوف وقدموا علي الحج--- والتجارات------- امنين علي انفسهم واموالهم فكان سببا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكتساب منافع الدين والدنيا ومصالح المعاش والمعاد وكذا الهدي وهو --------------------------------------ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه بين --فقراء الحرم فانه نسك وقوام- لمعيشة الفقراء فكان سببا لقيام امر الدين والدنيا وكذا القلاءد اي ذوات القلاءد من الهدي خصوصا فانه من قبيل التخصيص بعد التعميم اظهارا لشرف الخاص فان الثواب بها والحج معها اظهر فان من قصد البيت في غير الشهر الحرام ومعه هدي قلده لم يتعرض له احد حتي ان ---احد--- العرب كان يلقي الهدي مقلدا وهو يموت -----جوعا ولم يتعرض له البتة ولا يتعرض له- صاحبه- ايضا وكل ذلك انما كان لان الله ا-----وقع في قلوبهم تعظيم البيت الحرام	2511	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2466	false	6077442254795679353	96	249	539	1370	1613	300	الشهر الحرام ومعني كونه سببا للقيام هو ان العرب كان ي-قتل بعضهم -بعضا-------------- في ساءر الاشهر ويغير بعضهم علي بعض فاذا دخل الشهر الحرام زال ذلك الخوف وقدروا علي الاسفار والتجارات وصاروا امنين علي انفسهم واموالهم وكانوا يحصلون في الشهر الحرام من الاقوات ما يكفيهم طول السنة ولولا حرمة الشهر الحرام لتفانوا وهلكوا من الجوع والشدة فكان الشهر الحرام سببا لقوام معيشتهم في الدنيا وايضا فهو سبب لاكتساب الثواب العظيم بسبب اقامة مناسك الحج واما الثالث فهو الهدي وانما كان سببا لقيام الناس لان الهدي ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه علي الفقراء نسكا للهدي---- وقواما لمعيشة الف----------------------------------قراء واما ال-----رابع فهو القلاءد والوجه في كونها قياما للناس ----------------------------------------------------------------------ان من قصد البيت في---- الشهر الحرام-------------- لم يتعرض له احد حتي ان الواحد من العرب---- يلقي الهدي مقلدا و---يموت من الجوع- فلا يتعرض له البتة ولم يتعرض لها صاحبها ايضا وكل ذلك انما كان لان الله تعالي وقع في قلوبهم تعظيم البيت الحرام	2466	8177085229079222738	434	598.5	346	986	44.01622772216797	61	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2531	true	7982299430936350729	49	196	260	1059	1575	300	يوبخ الك-فر-ة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة او نصب باضمار اذكر اذ ايدتك قويتك وهو ظرف لنعمتي او حال منه وقرء ايدتك بروح القدس بجبريل عليه السلام او بالكلام الذي يحيي به الدين او النفس حياة ابدية وتطهر من الاثام ويءيده قوله تكلم الناس في المهد وكهلا اي كاءنا في المهد وكهلا والمعني تكلمهم في الطفولة والكهولة علي سواء والمعني الحاق حاله في الطفولية بحال اي المعني علي ابدال الظرف من الاول وجعلهما ظرفين لقوله تعالي لا يهدي القوم الفاسقين بيان انه تعالي يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبهم بعضهم وسموهم سحرة وغلا بعضهم وجاوز-- حد التصديق الي ان اتخذ-هم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر الله تعالي علي يد عيسي من البينات هذا سحر مبين النمل وبعضهم اتخذه------ وامه الهين	2531	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2487	false	4422555328536764155	61	105	303	541	1594	300	يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايديهم من الايات العظام فكذبو-----هم وسموهم سحرة----------- وجاوزوا حد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما -ظهر -----------علي يد عيسي من البينات هذا سحر مبين وا------------تخذه بعضهم وامه الهين	2487	8177085229079222738	223	371.5	180	810	27.530864715576172	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	true	-1732631684524632604	35	155	182	863	1619	300	فاجابوا بان قالوا انا لا نطلب هذه الماءدة لمجرد ان تكون معجزة بل لمجموع امور كثيرة احدها ان- نريد ان ناكل منها اكل تبرك بحيث يشقي بسببها مرضانا ويتقوي بها ضعفاءنا ويستغني بها فقراءنا وقيل مرادهم اكل احتياج لانهم قالوا ذلك في زمن المجاعة والقحط وثانيها انا وان علمنا قدرة الله تعالي بالدليل ولكنا اذا ش-هدنا نزول هذه الم-اءدة ازداد اليقين و----------قويت الطمانينة وثالثها انا وان علمنا بساءر المعجزات صدقك ولكن اذا شهدنا هذه المعجزة ازداد اليقين وتاكدت الطمانينة ورابعها ان جميع تلك المعجزات التي اوردتها كانت معجزات ارضية وهذه معجزة سماوية وهي اعجب واعظم فاذا شاهدناها كنا عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او نكون من الشاهدين لله تعالي بكمال القدرة ولك بالنبوة	2537	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2488	false	-1437508043506899051	151	223	807	1217	1613	300	فاجابوا وقا---لوا انا لا نطلب هذه الماءدة لمجرد ان تكون معجزة بل لمجموع امور كثيرة احدها انا نريد--- ناكل منها فان الجوع قد غلبنا ولا نجد طعام اخر------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها انا وان علمنا قدرة الله------ بالدليل ولكنا اذا شاهدنا--------- المعجزات ازداد اليقين والعرفان وتاكدت الطمانينة وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع تلك المعجزات التي اوردتها كانت معجزات ارضية وهذه معجزة سماوية وهي اعجب واعظم فاذا شاهدناها كنا عليها من الشاه-------------------------------------------------------------------دين لله تعالي بكمال القدرة ولك بالنبوة	2488	8177085229079222738	355	611.0	289	694	51.15273666381836	57	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	true	515845711441168500	12	109	67	556	1574	300	تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث--- واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ام من طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكن---- اخترعه الله تعالي بقدرته كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت- فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا--- بعدها فمسخوا	2538	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2490	false	9216506883434944421	89	184	482	976	1635	300	تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلي الكراث303 واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ا--من طعام الدنيا هذا ام طعا---م الاخرة فقال ليس منه-ا ولكنه شء اخترعه بالقدرة العالية-- كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون---- لو ارتبنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنتي فعادة مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا من بعدها فمسخوا	2490	8177085229079222738	440	789.5	351	511	86.10567474365234	74	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2547	true	4951646174143672441	185	254	951	1338	1577	300	احمد ا--لله قالوا وانما جاء علي صيغة الخبر لفواءد احداها ان قو----------له يفيد تعليم اللفظ والمعني ولو قال احمد ا--لله لم يحصل مجموع هاتين الفاءدتين وثانيتهما انه يفيد انه تعالي مستحق للحمد سواء حمده حامدا ول-م يحمده والثالثة ان المقصود منه ذكر الحجة-------------------------- فذكره بصيغة الخبر اولي والقول الثاني وهو قول الاكث-----رين ان------------------------------------------------------- المراد منه تعليم العباد استدلالا بانه تعالي قال في اثناء --سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين	2547	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2496	false	-8998718839804804822	215	300	1114	1574	1574	300	احمدوا الله قالوا وانما جاء علي صيغة الخبر لفواءد احداها ان قوله الحمد لله يفيد تعليم اللفظ والمعني ولو قيل احمدوا الله لم يحصل مجموع الامر--------ين وثانيه--ا انه يفيد انه تعالي مستحق للحمد سواء حمده حامد او لم يحمده والثالث- ان المقصود منه ذكر الحجة علي الذين هم بربهم يعدلون فذكره بصيغة الخبر اولي والقول الثاني وهو قول اكثر المفسرين ان معني قوله الحمد لله تعليم العباد الدعاء والدليل علي ان المراد منه تعليم العباد ----------انه تعالي قال في اثناء السور--------ة اياك نعبد واياك نستعين-	2496	8177085229079222738	341	587.0	279	490	69.59183502197266	52	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	true	8370274099110437610	186	255	999	1342	1583	300	فقال لرسوله- قل لهم لا تغتروا بما --------------------------وصلتم اليه من الدنيا ولذاتها بل سير------------------------------------------------------------------------------وا الي اخره قوله ثم انظروا عطف علي سيروا والعطف في مثل هذا الموضع لم يجء في القران الا بالفاء وههنا جاء بثم فاحتيج الي بيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما قال في الكشاف فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت------------------------------ جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل	2562	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2506	false	-2901940400438468269	223	300	1131	1548	1548	300	وقال لرسوله9 قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم اليه من --------لذاتها وشهواتها سيروا في الارض تعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب علي الذين كذبوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل في الازمنة السالفة فانكم عند السير في الارض والسفر في البلاد لا بد ان تشاهدوا تلك الاثار فيكمل الاعتبار ويقوي الاستبصار والفرق------------------------------------ بين قوله------ فانظروا وبين قوله ثم انظروا ان قوله فانظروا يدل علي انه تعالي جعل النظر مسببا عن السير---------------- فكانه قيل سيروا لاجل-	2506	8177085229079222738	146	71.0	117	603	24.21227264404297	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	true	8370274099110437610	255	291	1342	1540	1583	300	النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين و--نبه علي ذلك ب-----------ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	2562	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2507	false	2286049258779436584	0	38	0	207	1582	300	النظر ولا تسيروا سير الغافلين -اما قوله--- سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	2507	8177085229079222738	189	346.5	154	211	89.5734634399414	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2567	true	4550884767352939895	4	98	16	490	1572	300	السكون الذي هو ضد الح------------------------------------ركة وانما جعله من السكني لان ما سكن في الليل والنهار بهذا المعني يعم جميع ما في الارض مما طلعت عليه الشمس وغربت بخلاف ما سكن بالمعني الاخر فانه لا يتناول المتحرك والذي من السكني معناه وله ما حل في الليل والنهار وهو وان كان يتعدي بنفسه ويقال سكنت بلدة كذا لكنه يتعدي ب في ايضا كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا ابراهيم وان كان سكن من السكون لا بد من ارتكاب حذف المعطوف اعتمادا علي دلالة المقام عليه والتقدير- وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار	2567	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2508	false	7931629152652078838	75	98	385	502	1557	300	السكون الذي هو ضد الحركة انتهي وقيل هو من السكون نقيض الحركة وفي الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف -----------------------------------------تقديره وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار	2508	8177085229079222738	72	104.0	57	511	14.090019226074219	12	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2569	true	9033831137617723036	73	131	374	664	1546	300	وذلك الفوز المبين اي الصرف او الرحمة وان يم------------------------------------------------سسك الله بضر ببلية كمرض وفقر -------------------فلا كاشف له ----------فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه ك------------------------قوله فلا راد لفضله يونس وهو القاهر فوق عباده تصوير -لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة	2569	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2510	false	-5594136263191859138	147	226	717	1082	1456	300	وذلك الفوز المبين اي لا ابين منه وهو وجوب الجنة لان من لا يعذب فاز بها ثم قال سبحانه وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا كاشف له الا هو اي فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة-- فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ------ادامته وازالته ثم نبه تعالي عن كمال قدرته واحاطة علمه بقوله -------------------وهو القاهر فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة	2510	8177085229079222738	184	279.0	145	392	46.93877410888672	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2571	true	7131177045641888695	185	270	937	1343	1527	300	لانذركم به يا اهل مكة يعني ان قوله لانذركم خطاب لاهل مكة او للموجودين وقت نزول القران وعلي الاول يكون المراد بمن بلغ ما عدا اهل مكة من نوع الانسان او من الثقلين وعلي الثاني يكون المراد به القران نعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه اا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا اشهد بما تشهدون قل انما هو اله واحد اي بل اشهد ان لا اله الا هو وانني برء مما	2571	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2512	false	-691856403968692463	134	271	641	1335	1492	300	لانذركم به يا اهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة من العذاب وق-----------------------------------------------------------------------وله ومن ب-------------------------------------لغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه واله وسلم قال في البلغة اي اوحي الي هذا القران لاخوفكم به واخوف من بلغه فحذفت الهاء بدلالة الكلام عليه انتهي وقيل المراد من بلغ حد التكليف وقوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد لان الاستفهام هنا معناه الجحد والانكار قال الفراء ولم يذكر احد خر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال ولله الاسماء الحسني وقال فما بال القرون الاولي ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب ثم قال سبحانه قل لا اشهد كشهادتكم-- قل انما هو اله واحد---------------------------- وانني برء مما	2512	8177085229079222738	143	41.0	111	942	15.180466651916504	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2572	true	9075891098546125078	215	299	1158	1617	1621	300	لقوله تعالي وانني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه لما انكر اليهود والنصاري-------------------------------------------- دلالة التوراة والانجيل علي نبوة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حين سالهم كفار مكة عن ذلك وبين الله تعالي انه اكبر شهادة وان شهاد------------------ته كافية في صحة نبوته بين بهذه الاية ا----------نهم كذبوا في قولهم انا لا نجد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتابنا ما يدل علي نبوته وليس له عندنا ذكر ولا صفة حيث قال انهم يعرفونه بالنبوة والرسالة لانهم يجدونه في كتبهم قوله تعالي كما يعرفون ابناءهم	2572	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2513	false	7099620152698548390	3	84	19	461	1598	300	بقوله------ وانني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد واعلم ان الكفار سالوا--------------------------- اليهود والنصاري عن صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم فانكروا دلالة التوراة والانجيل علي نبوته ف--------------------------------------------------------بين الله تعالي ----------------ان شهادة الله علي صحة نبوته كافية في---- ثبوتها وتحقيقها ثم اخبر سبحانه انهم كذبوا في قولهم انا لا نعرف محمدا صلي الله عليه واله وسلم فقال عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي يعرفون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بحليته ونعته في كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم قوله------ كما يعرفون ابناءهم	2513	8177085229079222738	195	252.0	161	660	29.545454025268555	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2573	true	-3605028338223114550	34	68	171	359	1611	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب والمشركين فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان--------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كقولهم---------------------------------------------------------------- الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله يونس------------------------------------------ او كذب باياته	2573	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2513	false	7099620152698548390	244	300	1297	1598	1598	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب بكونهم عرفوه فلم يءمنو------------ا به ثم بين سبحانه سبب ذلك الخسران فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا حيث قال لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا وقالوا والله امرنا بها وقالوا الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله -ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب ومعني قوله او كذب باياته-	2513	8177085229079222738	141	206.5	113	315	44.761905670166016	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2605	true	6175110496424110703	86	191	425	989	1565	300	كانوا يقولون ان كنت رسولا من عند الله فلا بد وان تخبرنا بما يوحي الي تبرا من دعوي الالوهية والملكية وادعي النبوة التي هي من كمالات البشر ردا لاستبعادهم دعواه وجزمهم علي فساد مدعاه قل هل يستوي الاعمي والبصير سيقع لنا في المستقبل من المصالح والمضار حتي نستعد لتحصيل تلك المصالح ولدفع تلك المضار فامره بان يقول و--لا اعلم الغيب فكيف تطلبون مني هذه المطالب وايضا انه-----------------------------------------------م كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويتزوج النساء ويخالط الناس فقال الله تعالي قل لهم اني لست من الملاءكة ولكني بشر رسول- لا ادعي الا الرسالة والنبوة وليس شاني الا تبليغ------------ ما اوحي الي	2605	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2537	false	7609363016602253465	63	152	309	754	1534	300	كانوا يقولون ان كنت رسولا من عند الله فلا بد -ان تخبرنا عما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقع ف----ي المستقبل من المصالح والمضار حتي نستعد لتحصيل تلك المصالح ولدفع تلك المضار فقال تعالي قل اني لا اعلم الغيب فكيف تطلبون مني هذه المطالب واما ثالثها وهو قوله ولا اقول لكم اني ملك فمعناه ان القوم كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويتزوج------- ويخالط الناس فقال----- تعالي قل لهم اني لست من الملاءكة ومعني -----قوله ان اتبع الا ما يو34حي الي اي قل لهم------------ ما اتبع الي ما يوحي الي	2537	8177085229079222738	330	544.0	264	626	52.71565628051758	55	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2611	true	6023156168162037287	196	266	1064	1476	1651	300	الكفار-------- الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين الي الاسلام مسارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحة- والمسرة وطيب العيش------ والسعة فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا بقينا في الشدة والضيق -------فقال تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض فاحد الفريقين يري	2611	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2540	false	-5849042809214260256	148	219	827	1253	1700	300	الكفار الرءساء الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين -في الاسلام مسارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية وكان ذلك يشق عليهم واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخصب والسعة فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا بقينا في الشدة والضيق والقلة فقال تعالي------ فتنا بعضهم ببعض قا-ل المرتضي عليه	2540	8177085229079222738	379	704.0	313	434	87.32718658447266	58	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2614	true	-4870459907772615958	3	112	10	535	1483	300	قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة ثم ابتدا وقال انه من ع------------------------------------------------------------------مل منكم سوءا الاية تفسير للرحمة التي كتبها علي نفسه ومن فتحها جعلها بدلا من الرحمة وتفسيرا لها والتقدير كتب علي نفسه انه من عمل الخ فان مضمون هذه الجملة لا شك انه رحمة قوله بجهالة في موضع الحال اي من فاعل عمل اي عمله ملتبسا بالجهالة حقيقة بان يفعله وهو لا يعلم ما يترتب عليه من المفسدة كعمر رضي الله عنه فيما اشار اليه من اجابة الكفرة فيما سالوا ولم يعلم انها مفسدة او حكما بان يفعله عالما بسوء عاقبه فان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو في حكم	2614	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2542	false	9083232935313833191	131	197	673	982	1502	300	قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم اي اوجب وحكم علي ذاته قبول التوبة ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمته انه من عمل منكم سوءا بجهالة انه بدل م---------------------------------------------ن الرحمة علي قراءة فتح انه وق------------------------------------------------------------------وله بجهالة في موضع الحين--------------- اي عم--------------------------------له وهو جاهل اي فاعل فعل الجهلة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل	2542	8177085229079222738	164	212.0	125	591	27.749576568603516	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	true	-1567279305858059537	0	117	0	567	1536	300	الموت عند راس رجل من الانصار فقال------------------ عليه الصلاة والسلام ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ابشر يا محمد اني لاقبض روح ابن ادم فاذا صرخ صارخ من اهله قلت ما هذا الصراخ فو الله ما ظلمناه ولا استبقينا من اجله فمالنا في قبضه ذنب فان ترضوا بما صنع الله تعالي تءجروا وان تسخطوا او تجزعوا تاثموا وما لكم عندنا من غنية وان لنا عليكم لبغتة وعودة فالحذر الحذر و----------------------------------------------------------------------ما من اهل بيت-------- شعر ولا مدر في بر ولا بحر الا وانا اتصفح وجوههم في كل يوم وليلة خمس مرات حتي اني لاعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله يا محمد لو اني اردت ان اقبض بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله تعالي هو الامر بقبضها -------قوله	2624	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0687	false	-8022791506518857768	106	184	538	909	1528	300	الموت عند راس رجل من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه واله وسل-----م ارفق بصاحبي فهو م-ءمن فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ملك الموت يا رسول الله طب نفسا وقر علينا فاني بكل مءمن رفيق واعلم ايما من اهل بيت مذر ولا شع--------ر في بر ولا بحر الا وانا اتصفجهم-------- كل يوم------ خمس مرات حتي لانا اعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله يا رسول لو---- اردت ان اقبض بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله------ هو الامر بقبضها انتهي وقوله	687	8177085229079222738	244	229.0	191	670	36.417911529541016	43	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2639	true	-7368937171234989047	161	204	864	1090	1588	300	قوله----- مبتدا و الحق صفته و يوم يقول خبر- مقدم- عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين كانه قيل قوله الحق نافذ حين -قال لشء من الاش-------------------------------------------------------------------------ياء كن فيكون عقيبه كما قال المصنف في معني الجملة الثانية قوله الحق	2639	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2558	false	-2467659582938113769	70	114	384	632	1604	300	قوله الحق مبتدا وا-لحق صفة و--يوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين اي--------------------- حين يقول لشء من الاشياء والمعني خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن ف--------------------------------يكون ذلك ال---شء قوله الحق	2558	8177085229079222738	152	241.0	123	307	49.51140213012695	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2652	true	-9002877960392058737	92	141	493	739	1564	300	الي الشمس وهي مءنث سماعي بناء علي ان المءنث اذا اخبر عنه بمذكر يعامل معاملة المذكر لكونهما عبارة عن شء واحد ولصيانة ما يخبر عنه بانه رب عن صورة التانيث الا تري انهم قالوا في صفة الله تعالي علام ولم يقل عل---امة وان كان-------- ابلغ احترازا عن علامة التانيث	2652	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2562	false	2839600825130524999	8	47	50	254	1580	300	الي الشمس ليماثل المبتدا الخبر في التذكي-----------------------------------------ر لكونهما عبارة عن شء واحد ولصيانة الرب عز وجل عن شبه التا---------نيث الا تري --هم قالوا في صفة الله تعالي علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احتراز م-ن علامة التانيث	2562	8177085229079222738	140	224.5	109	257	54.474708557128906	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2668	true	7200832710743196535	171	269	850	1345	1520	300	بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهو- بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد وذلك لا ينافي---- حصول المقاتلة فلم تكن -------اية القتال رافعة------------------ لشء من مدلولات هذه الاية فلا -------نسخ فيها ثم -------------انه تعالي لما ابطل بالدليل قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء ذكر بعده ان القران كتاب ان-----زله الله علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم ووصفه اولا بق------------------------------------------------------------------------------------وله انزلناه ل-----------يعلم ان-------- الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي تولي انزاله بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام وليس تركيب الفاظه علي هذه الفصاحة من قبل الرسول ووصفه ثانيا بانه مبارك اي كثير	2668	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2574	false	356554396208923559	57	206	301	1060	1584	300	بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد و----لا ينافي ذلك حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الدالة علي وجوب المقاتلة دافعا لشء من مدلولات هذه الاية فلم يحصل النسخ فيه والله اعلم واعلم انه تعالي لما ابطل بالدليل قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء ذكر بعده ان القران كتاب الله انزله الله علي محمد صلي الله عليه واله وسلم فقال وهذا كتاب انزلناه مبارك هذا اشارة الي القران واخبر عنه انه كتاب ثم وصفه بصفات كثيرة الاولي قوله انزلناه والمقصود ان يعلم انه من عند الله لا من عند الرسول لانه لا يبعد ان يخص الله محمد بعلوم كثيرة يتمكن بسببها من تركيب الفاظ القران علي هذه الصفة من الفصاحة فبين تعالي انه ليس الامر علي هذه الصفة وانه هو الذ-----ي انز-له بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام الصفة الثانية قوله مب----------------------------------------------ارك اي كثير	2574	8177085229079222738	382	633.5	302	815	46.87116622924805	62	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2682	true	7982438442616188653	224	293	1172	1526	1560	300	البيت وقال ابو علي الجباءي في تفسيره ان الله تعالي يخلق المطر في السماء ثم ينزله من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض قال لان ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء والعدول عن الظاهر الي التاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذا المو-ضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره	2682	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2583	false	-588876932863307201	208	271	1114	1438	1594	300	الناس فقال ابو عل--------ي في تفسيره ان----ه تعالي انزل الماء من الس-------------------ماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض قال لان ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء والعدول عن الظاهر الي التاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذه المواضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره	2583	8177085229079222738	310	580.5	247	355	87.32394409179688	54	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	true	-5462252931420652669	0	41	0	223	1515	300	كمال قدرة الله تعالي وعلمه وحكم-------ته ووجوه احسانه الي خلقه و------------------------------------------------------اعلم ان هذه الدلاءل كما انها دلاءل فهي ايضا نعم بالغة واحسانات كاملة والكلام اذا كان دليلا من بعض الوجوه وكان انعاما واحسانا من ساءر الوجوه كان تاثيره في القلب عظيما	2683	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2583	false	-588876932863307201	138	191	750	1028	1594	300	كمال قدرة الله------ وعلمه وحكمته ورحمته ووجوه احسانه الي خلقه فقال وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء اعلم ان هذه الدلاءل كما انها دلاءل فهي ايضا نعم بالغة واحسانات كاملة والكلام اذا كان دليلا من بعض الوجوه وكان انعاما واحسانا من ساءر الوجوه كان تاثيره في القلب عظيما	2583	8177085229079222738	216	408.5	176	284	76.05633544921875	38	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	true	-8432868339327807037	253	300	1330	1609	1609	300	السابقة وحصول هذه ----------التغيرات لا بد له من -----------سبب وليس من تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبتها -----------------الي جميع هذه الاجسام النباتية متساوية -متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون اسبابا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد هذ-----ه الحوادث المختلفة اليها تعين كونها مسندة ال---------ي القادر-	2686	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2585	false	-3454939668409240120	228	282	1219	1539	1640	300	الدبيعة فحصول هذه التبدلات والتغيرات لا بد له من سبب وذلك السبب -ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الاحوال باسرها الي جميع هذه الاجسام النباتية متساوية ومتشابهة والسبب---------- لا يمكن ان يكون سب--با لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسنادها الي القادر	2585	8177085229079222738	219	360.0	179	333	65.76576232910156	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	244	275	1255	1398	1533	300	ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف-- في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2727	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2611	false	-3084634458148263730	228	257	1205	1344	1576	300	ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي حتي ------ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2611	8177085229079222738	126	234.0	98	145	86.89655303955078	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	true	-1913870600984608870	137	171	750	945	1651	300	لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم من غير حجة وان-----------عام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب----------------------------------------------------------------------- والحوام-----------------------ي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام	2749	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2627	false	7497533637265133403	191	271	1040	1466	1629	300	لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء فممنوعات وقيل جعلوها للقربان لها وقولهم هذا علة في الجهل لانه لو كان شرعا لما تعلق بمشيءتهم وبين تعالي ان هذا حكموا به بزعمهم من غير دليل واما قوله وانعام حرمت ظهورها فقيل هو الحام اذا ركب ولد ولده فالواحمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه وقيل هي الساءبة والبحيرة والحام عن الحسن ومجاهد وابي علي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام	2627	8177085229079222738	164	284.5	132	426	38.49765396118164	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2780	true	-4158535350775766650	187	224	967	1138	1540	300	---------عليه الصلاة والسلام انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما	2780	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2650	false	3217114280832748481	153	191	791	963	1540	300	صلي الله عليه واله وسل-----م انه خط خطا ثم قال هذه سبيل الرشد ثم خط عن يمينه و---شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلي هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما	2650	8177085229079222738	153	280.0	118	180	85.0	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2785	true	-3503713532477499309	22	109	118	590	1558	300	او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لانا نعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة وايات كثيرة جمع بين فريضتين لا ينبغي لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنهما ايمانها ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاء والهلاك انتهي	2785	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2655	false	-6176095208369537809	0	55	0	292	1601	300	او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لت----علم ان قوله------ الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------- جمع بين قرينتين لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك انتهي	2655	8177085229079222738	286	524.0	231	473	60.46511459350586	51	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2795	true	4396275091839941476	4	41	22	211	1610	300	هذا الكتاب انزله الله عليك واذا علمت انه تنزيل الله فاعلم ان عناية الله معك واذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج لان--- من كان الله حافظا له وناصرا يقوي علي ايقاع مطلوبه ف--------------------اشتغل بالانذار والتبليغ	2795	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2170	false	-2864887966848320090	177	220	860	1072	1516	300	هذا الكتاب انزله الله عليك واذا علمت انه تنزيل الله فاعلم ان عناية الله معك واذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج لان كل من كان الله حافظا له وناصرا لم يخف احدا واذا زال الخوف والضيق عن القلب اشتغل بالانذار والتبليغ	2170	8177085229079222738	167	308.0	134	212	78.7735824584961	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2799	true	-449657627514251741	201	250	1128	1388	1663	300	الثاني وهو قول مجاهد والضحاك والاعمش ان المراد من الميزان العدل والقضاء------ وكثير من المتاخرين ذهبوا الي هذا القول و------حمل لفظ الوزن علي هذا المعني شاءع في اللغة -فان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظهر له اثر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل	2799	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2174	false	-1248261243294543326	20	69	101	365	1598	300	السلام وهو قول مجاهد والضحاك والاعمش ان المراد من الميزان العدل والقضاء بالحق وكثير من المتاخرين ذهب-- الي هذا القول وقالوا حمل لفظ الوزن علي هذا المعني جاءز في اللغة ولان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظه-------ر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل	2174	8177085229079222738	244	447.5	197	273	89.37728881835938	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	36	82	189	433	1589	300	ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم -المسلمون به فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بافراط الطعام والشره عليه------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف -ومخيلة وقال	2827	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2191	false	7832121480165603813	10	75	54	397	1578	300	ياكلون------- الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله هذه الاية انتهي اي البسوا ثيابكم وكلوا اللحم واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين في الزيادة لغير غرض لانه تبذير واسراف وقيل الاسراف الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وعن ابن عباس--------------------- كل ما -------------شءت ما اخطاتك خصلتان شرف وومخيلة وقال	2191	8177085229079222738	133	172.0	105	384	34.63541793823242	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2834	true	-3248041806894832375	185	230	1054	1292	1669	300	ورد في الحديث----- ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب الي ان----------- ينتهي بها الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارج-عي ذميمة فيهوي بها الي سجين وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء	2834	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2199	false	-2004047152567956215	11	55	59	292	1610	300	روي في --حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فتستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها راجيعي ذم-------------------يمة فانه لا يفتح ل-م ابواب السماء	2199	8177085229079222738	196	341.0	156	255	76.86274719238281	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2844	true	-6825975258169177157	103	124	579	690	1650	300	لانه تعالي قال في صفة اصحاب الاعراف لم ي---------------------------------دخلوها وهم يطمعو----------------ن اي وهم يطمعون في دخولها وهذا الوصف لا يليق بالملاءكة	2844	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2205	false	-3515870624707132328	0	30	0	160	1566	300	لانه تعالي قال في صفة اصحاب الاعراف ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها وهذا الوصف لا يليق بالملاءكة	2205	8177085229079222738	103	198.0	84	160	64.375	17	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2850	true	-1511762393525689851	66	138	340	703	1563	300	ان علي علم حال من فصلنا ونكر علما للتعظيم وقوله تعالي هدي ورحمة يجوز ان يكون مفعولا له كما جاز كونه حالا اي فصلناه لاجل الهداية و-الرحمة ل------------------------لمءمنين فانهم هم الذين اهتدوا به دون غيرهم ثم انه تعالي لما بين انه-- ازاح- العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب به فقال هل ينظرون الا تاويله اي الا-------- عاقب------------ة ما وعد الله فيه من البعث والنشور	2850	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2209	false	8911625350516871943	102	158	541	825	1562	300	ان علي علم حال من مرفوعة-------------------------------------------------------------------------------- اي فصلناه -------هاديا وذا رحمة اي نعمة لقوم يءمنون وخص المءمنين لان---هم المنتفعون و----------------------------لما بين تعالي ازاحة العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب--- فقال هل ينظرون الا تاويله اي ما يءل اليه عاقبة امره من صحة ما نطق به------ من الوعد والوعيد	2209	8177085229079222738	199	269.5	155	411	48.41849136352539	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2853	true	-5604876430854150782	168	253	891	1351	1611	300	ان العرش في كلامهم هو السرير ال------ذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتقض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه وهذا نظير------------------------------------ قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد وللرجل الذي تكثر اضيافه كثير الرماد---------------------------------- وليس المراد من مثل هذه الالفاظ ظاهر معناها و-------انما المراد----- تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا في الاية المراد من الاستواء علي العرش نفاذ----------- القدرة في مصنوعاته علي حسب ارادته ومشيءته وجريان	2853	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2211	false	5643365955157089471	105	181	566	998	1613	300	ان العرش في الا-صل هو س--رير الملك الذي يجلس عليه والاستواء هنا------ كناية عن---- الملك الكامل لمن---------------------------------------------------------------- استوي الملك علي الس--------رير من توابع الملك وهو ادل علي كماله من التصريح ونظيره قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد وللرجل الذي يكثر اضيافه كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل راسه شيبا وليس المراد من---- هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها انما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا هاهنا فذكر-------- الاستواء علي العرش والمراد نفاد571 القدرة علي------------------------------ه وجريان	2211	8177085229079222738	253	333.5	201	559	45.25939178466797	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	138	179	735	935	1558	300	الصياح في الدعاء و----------------الاسهاب فيه------ وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم	2859	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2213	false	-3698356356687431088	254	300	1383	1608	1608	300	الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء -حسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم-	2213	8177085229079222738	196	354.0	156	227	86.34361267089844	37	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2867	true	3703481641826741343	126	163	634	822	1587	300	نفي عن نفسه العيب الذي وصفوه به وصف نفسه باشرف الصفات الممكنة في حق البشر وهو كونه رسولا---------- من رب العالمين ثم ذكر ما هو المقصود من الرسالة وهو امر ان تبلي------غ الرسالة و-------تقرير النصيحة فقال ابلغكم	2867	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2219	false	6788480504462972157	194	228	1043	1231	1647	300	نفي عن نفسه العيب الذي وصفوه به وصف نفسه باشرف الصفات واجلها و----------------كونه رسولا الي الخلق من رب العالمين ثم ذكر------ المقصود من الرسالة وهو امر-ان الاول تبيلغ الرسالة والثاني تقرير النصيحة فقال ابلغكم	2219	8177085229079222738	153	255.0	124	211	72.51184844970703	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	true	-3609759846265164026	33	97	159	466	1485	300	علي ان هودا ما كان اخاهم في الدين واختلفوا في انه هل كانت هناك قرابة او------ لا قال الكلبي انه كان واحدا من تلك القبيلة وقال اخرون انه ما كان من تلك القبيلة الا انه لما كان من جملة--------------------------------------- بني ادم---------- لا من الملاءكة والجن نسب اليهم بالاخ----------وة والمعني انا بعثنا الي عاد واحدا من جنسهم وهو البشر ليكون انسهم به وفهمهم كلام--------ه اكمل	2870	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2221	false	5353456969808649313	171	245	859	1221	1510	300	علي ان هودا ما كان اخاهم في الدين -اختلفوا في انه هل كانت----- قرابة قريبة ام لا قال الكلبي انه كان------ من تلك القبيلة وقال اخرون انه من ---غير تلك القبيلة ثم ذكروا في تفسير هذه الاخوة وجهين الاول قال الزجاج انه كان من بني ادم ومن جنسهم لا من الملاءكة ويكفي هذا القدر في نسبه هذه ااخوة والمعني انا بعثنا الي عاد واحد- من جنسهم وهو البشر ليكون الفهم والانس ب--كلامه وافعاله اكمل	2221	8177085229079222738	236	367.5	181	380	62.105262756347656	41	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	145	252	744	1324	1575	300	لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال---- مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه	2872	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2227	false	6424584655631662842	1	51	3	267	1542	300	لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبيتون الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلما غنت---------------ا قالوا ان------------------------ قومكم ي-غوثون م----ن البلاء الذي نزل بهم وقد ابطات------م فادخلو----ا الحرم واست-قوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد-------------------------- والله لا يسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه	2227	8177085229079222738	245	406.0	197	584	41.95205307006836	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2876	true	-2747069855358672115	26	131	134	705	1636	300	كانوا- يعبدون الاصنام----------- فبعث الله اليهم هود-----ا فكذبوه وازدادوا عتوا فامسك الله------ القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا من الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر ف-----------------------------------------------------------------------لما قدم------وا عليه------------- وهو بظاهر مكة ----------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر -وتغنيهم الجرادتان قينتان له ف-----------لما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحي-------------------------------------------------------ي ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم ا---------لقينتين الا يا	2876	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2226	false	166424512582380725	154	286	817	1533	1595	300	-اصنام يعبدونها صدا وصمود والهبا فبعث الله اليهم هودا نبيا فكذبوه وازدادوا عتوا فامسك الله عليهم القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس--------------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا من الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة----------------- اذ ذاك----- العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن موح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم ومرثد ين سعد الذي يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر ووتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له -همه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان581 يستحي ان يكلمهم خي-----فة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا	2226	8177085229079222738	412	584.0	332	796	51.758792877197266	57	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	72	164	367	859	1515	300	فقال ----مرثد------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عن------ا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيها فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي المغيث---- فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود- والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2877	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2227	false	6424584655631662842	32	129	169	679	1542	300	فقال لهم مرثد بن سعد والله لا يسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحاباتبيضا-------- وحمرا- وسودا- ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم فيها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هودا والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2227	8177085229079222738	459	835.5	371	527	87.09677124023438	76	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	174	262	912	1342	1515	300	ثمود بن عاد -بن ارم بن سام بن نوح وقيل سموا به---------------- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي ال----قرء اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر ب-------------------------------------------------------------ن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله -----------------------هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني---------- الاشارة	2877	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2227	false	6424584655631662842	186	299	973	1540	1542	300	ثمود بن عامر بن ارم بن سام بن نوح -قال عمرو بن العلا سميت ثمود لقلة ماءها و--الثمد---- الماء القلي-----------------------------------------ل وكان- مساكنهم الحجاز-ين الحجاز والشام الي وادي القري قرء الي والي ثمود بمنع بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وقد ورد القران بهما صريحا قال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود واعلم انه تعالي حكي عنهم انه امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير الله كما ذكره من قبله من الانبياء ثم قال قد جاءتكم بينة من ربكم اي--ة ظاهرة وشاهد-ة علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم اية و-----------------اية نصب علي الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة	2227	8177085229079222738	248	306.0	194	637	38.9324951171875	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	true	-2694237530472063757	101	144	516	738	1552	300	جملة مبتداة لقصد التوبيخ انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها ويجوز ان تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا--- لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به -قوله	2884	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2233	false	-2848859210573335961	21	59	119	313	1589	300	جملة مستانفة------------ انكر عليهم-اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه--- جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها--- احد------------ فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به وقوله	2233	8177085229079222738	175	288.5	140	226	77.43363189697266	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	true	-5704147640837874036	96	124	500	661	1658	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا م-------------------------------------------------------ن الاشرار-------------------------------------------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي	2893	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2239	false	-5878295539477776046	214	258	1043	1268	1481	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان وهذا يفيد الحصر اي عليه توكلنا لا غيره وكانه في هذا الكلام عدل عن الاسباب واومي الي مسبب الاسباب والثاني بالدعاء فقال ربنا افتح بيننا اي-------------- احكم من الفاتح ة وهي--------------------- الحكومة او اظهر امرنا حتي	2239	8177085229079222738	98	136.0	77	260	37.69230651855469	17	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	true	7405831680100765155	193	218	1067	1189	1647	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله تاسفا-------------------------- بهم لشدة--------------------------------------- حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين	2894	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	71	107	422	603	1637	300	وقالعنه---م لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم واختلفوا في انه تولي بعد نزول العذاب بهم او قبل ذلك وقد مر ذكر هذه المسالة ولما اشتد حزنه عليه---م انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين	2241	8177085229079222738	100	153.0	79	187	53.47593688964844	18	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2895	true	4267483688139177910	91	258	476	1311	1517	300	الاية بوجهين الاول انه اشتد حزنه علي هلاك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه ثم انه عزي نفسه با----------------------------نهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر فقال منكرا علي نفسه ما لي اتحزن علي هلاك قوم استحقوا الهلاك والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لم يحزن علي هلاكهم وانما قال ما قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم فان الاستفهام للانكار اي لا اسي عليهم قوله تعالي و ما ارسلنا في قرية من نبي لما بين الله تعالي جواب احوال هءلاء الانبياء واحوال ما جري علي اممهم كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فبين في--------- هذه الاية ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلة التي بها يفعل ذلك والمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرية------ مجتمع القوم قرية كانت او مدينة قوله ومنه اعفاء اللحي اي توفيرها وتكثير شعرها واللحي بالضم والكسر جمع لحية وقوله من نبي فيه حذف واضمار فان من -----نبي موصوف حذف صفته اي من نبي كذب او -كذبه اهلها روي عن الزجاج ان الباساء كل ما -نالهم من --شدة في اموالهم والضراء	2895	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	118	300	659	1637	1637	300	الاية قولان- الاول انه اشتد حزنه علي----- قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاجابة للايمان فلما نزل بهم ذلك الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة ثم---- عزا نفسه وقال كيف اسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر------------------------------------------------------------ والثاني ان المراد لقد اعددت لكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف اسي عليكم فمعني انهم ليسوا مستحقين بان ياسي الانسان عليهم لكفرهم واعلم انه تعال----------------------------------------------------------------------------------ي لما عرفنا اح--------------وال هءلاء الانبياء واحوال ما جري علي اممهم كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فاخبر عز وجل بعد هذه الاية ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلي التي بها -فعل ذلك فقال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء الفقر والضراء المرض لعلهم يضرعون591 اي يتذللون فينقادون لامر الله وانما ذكر القرية لانها مجتمع للاقوام-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من نبي فيه حذف واضمار والتقدير من نبي م------------------------كذب او يكذبه اهلها قال--- الزجاج--- الباساء كل ما ينالهم من الشدة في احوالهم والضراء-	2241	8177085229079222738	441	675.5	349	1268	34.779178619384766	73	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2895	true	4267483688139177910	265	291	1346	1476	1517	300	فالمعني انهم متي نالهم شدة قالوا ليس هذا بسبب ما نحن عليه من الدين والعمل----------------- ولم يكن ما نالنا من الباساء والضراء عقوبة من الله تعالي	2895	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2242	false	23401921210280289	212	241	1135	1280	1591	300	والمراد انهم متي نالهم شدة قالوا ليس هذا -سبب ما نحن عليه من الدين والعمل وتلك حالات الدهر ولم يكن ما مس-نا من الباساء والضراء عقوبة من الله تعالي	2242	8177085229079222738	122	219.0	96	147	82.99319458007812	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	9	114	43	566	1556	300	قال ان كنت جءت باية--------------------------------------------------------------------- من عند من ارسلك----- فات-- بها فاحضرها عندي ل-----------يثبت بها صدقك ان كنت من الصادقين في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان----------------------- وهي--------------- الحية العظيمة --------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما القاها صارت ثعبانا اش-----عر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه----------------------- واحدث و------------------------------------------------------انهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا --------------------------------وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد----- عصا----------------------------- ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين	2904	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	27	184	157	944	1521	300	قال ان كنت جءت باية فات بها اي ارنا اياها ان كنت من الصادقين في دعواك والمعني ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واخضرها عندي لتصح دعواك ويثبت---- صدقك----------------------------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا -شك في انه ثعبان وقوله فاذا هي اي العصا وهي مءنثة والثعبان الحيةالذكر في قول جميع اهل اللغة فاما مقدارها فغير مذكور في القران ونقل عن المفسرين في صفتها اشياء فروي انه كان ث------------عبانا ذكرا اسعر فارغا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل ف-ي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا------------ فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح فرعون يا موسي------------------ خذه وانا اءمن بك وارسل معي بني اسراءيل فاخذه موسي فصار عصا ثم قال امعك اية اخري قال نعم ونزع يده فاذا----------------------- هي بيضاء للناظرين	2248	8177085229079222738	386	556.0	303	887	43.51747512817383	61	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	250	285	1328	1506	1580	300	اخذها موسي ف-----------صارت عصا كما كانت-------------------------------------------------------------- فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا --------------------------------وقرا حفص عن عاصم تلقف ههنا وفي طه والشعراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع الحق فثبت لظهو----------ر امر---------------ه وبطل ما كانوا يعملون من السحر	2908	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2253	false	7371781168708541591	71	161	368	816	1520	300	اخذها موسي عليه السلام صارت عصا كما كانت من غير تفاوت في الحجم والمقدار اصلا وعدمت تلك الاجرام العظيمة فقال- السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فان قيل فلم امر موسي السحرة ان يلقوا وذلك منهم كفر وكيف يجوز ان يامر به نبي قال في البرهان عن ذلك جوابان احدهما امن مضمون امره ان كنتم محقين فالقوا والثاني القوا عللا ما يصح ويجوز لا علي ما يفسد ويستحيل ثم قال تعالي فوقع الحق اي حصل وثبت يعني ظهر امر موسي وصحت نبوته وبطل ما كانوا يعملون من السحر	2253	8177085229079222738	129	182.0	102	449	28.730512619018555	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2917	true	-3415911155209797072	52	128	275	654	1477	300	تاتنا به من اية بيان لمهما وان----------------------------ما سموها اية علي زعم موسي لا ل--اعتقادهم--------------------------- ولذلك قالوا لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين اي لتسحر بها اعيننا وتشبه علينا والضمير في به و بها لما ذكره قبل التبيين باعتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللفظ وانث بعده باعتبار المعني قوله الذي يصوت به الكاف اي يتلفظ به من يكف غيره يعني ان اصل مهمامه التي بمعن--------ي اكفف دخلت علي-- ما الشرطية----- كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية فالامر--------- كذا وكذا	2917	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2262	false	-4218075048819635069	66	170	329	881	1615	300	تاتنا به من اية اي دليل بزعهمك علي صدقك وسموه اية اعتبار بما سماه------------- موسي604 في اعتقادهم بل قصدهم التلهي والاستهزاء ولذلك قالوا لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين اي ----------------------------------------------------------------------------بمصدقين وفي مهما قولان الاول ان اصلها ما ما الاولي وما الجزاء والثانية هي التي يراد توكيدا للجزاء كما يراد في ساءر حروف الجر كقولهم اينما وحيثما وكيفما وقوله فاما تثقفنهم في الحرب ثم ابدلوا من الف ماكراهة لتكرار اللفظ فصار مهما هذا قول الخليل والبصريين والثاني وهو قول الكساءي ال--------------------اصل مه--------- بمعني الكف اي اكفف دخلت عليها ما التي اللجزاء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فهو كذا وكذا	2262	8177085229079222738	180	54.5	136	670	26.865671157836914	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2918	true	-6042621605040389166	148	285	768	1514	1599	300	الطوفان ما طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل الجدري وقيل الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثلاثة ا-يام في ظلمة شديدة -----------------------لا يقدر احد ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم ----------------------------------------------------------------------------------------حتي قاموا في-----ه الي تراقيهم ---------------وكانت بيوت بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم ولم يدخل فيها قطرة------------------------- وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث-------- والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقا----------------------------------------------------------------------------------------------لوا لموسي ادع لنا ربك -يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم و----------نبت لهم م----------ن الكلا والزرع ما لم يعهد -مثله ولم يءمنو--ا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت زرو---عهم وثمارهم ثم اخذت تاكل----- الابواب والسقوف------- والثياب---------------------------------- ففزعوا اليه ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء و---------------------------------------اشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت ال-------ي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنو-----------------------------ا فسلط الله عليهم القمل	2918	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2264	false	-6038553144652436051	5	195	30	1017	1591	300	الطوفان ما طاف بهم وعليبهم------------- من مطر او سي-----------------------------------------------------ل قيل طغا الماء فوق حروثهم وذلك-------------------------------------------- انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي يكادون يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي نزاقتهم فمن جلي غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل----------------------------- قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد------------ فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ------دام---- عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقه فيهم فبقي في الارض وقيل هو المو وقيل الطاعون وقالوا لموسي ادع لنا ربك فيكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكل عامة زرعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابوبا و--سقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه فكشف عنهم بعد سبعة ايام خرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع- الجراد الي النواح- التي جاء م-نها فقالوا ما تحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل	2264	8177085229079222738	449	588.5	353	1153	38.941890716552734	60	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	true	-752733003635174328	21	128	103	672	1548	300	فيه وكانت تمتلء منها م-ضاجعهم وتثبت الي قدورهم وهي------------------------------------- تغلي وافواههم عند التكلم ففزعوا اليه وتضرعوا---------------------------------------------------------------- فاخذ عليهم الع-هود ودعا فكشف الله عنهم ف--نقضوا العهود ثم ارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء حتي ك-----------------------------ان يجتمع---- القبطي مع الاسراءيلي علي اناء--- فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء ويمص الماء من فم الاسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيصير دما ف--ي فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سلط عليه-----م الرعاف ايات نصب علي الحال مفصلات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لب------------ث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	2919	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2265	false	-374110117290413314	18	169	87	900	1622	300	فيه وكانت تمتلء منها فتضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي606 تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم اليعهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد ف---ارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقالوا انه سحركم فكان يج-مع بين القبطي --والاسراءيلي علي ان واحد فيكون------------- ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويسقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفا علي علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم السيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم---- الايات	2265	8177085229079222738	276	386.0	222	997	27.683048248291016	39	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	true	2303484395008029912	170	224	887	1185	1583	300	الايصال واعلم --انه تعالي بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه الصلاة والسلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه فزع الامة الي نبيها ويسالونه ان يسال ربه دفع ذلك العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سلموا كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه والطعن في نبوته	2921	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2266	false	-6114888646837080005	12	61	69	338	1630	300	الذي كان نازلا لانه تعالي بين--- كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه --------السلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه-------------------- ويسالونه ان يسال ربه رفع ذلك العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سملوا كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه والطعن في نبوته	2266	8177085229079222738	253	472.5	207	300	84.33333587646484	42	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2923	true	-904713265410444650	31	151	168	801	1619	300	المراد بالغفلة ه-هنا الحالة الشبيهة بها وهي الاعراض عن الايات وعدم الالتفات اليها ولا شك ان الانسان يستحق الذم بسببها فعلم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية انه يجب علي الانسان------------ النظر في ايات الله تعالي والتفكر فيها والا لما ذمهم بان-- غفلوا عنها وذلك يدل علي ان التقليد طريق مذموم قوله وقيل الضمير اي في ق--------------------------وله عنها للنقمة والمعني وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين وكان هذا القاءل انما ذهب الي ما ذهب اليه مع كونه خلاف الظاهر بناء علي انه تخيل ان الغفلة عن الايات عذر لهم من حيث ان الغفلة ليست من كسب الانسان قوله تعالي مشارق الارض مفعول ثان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورثنا وقوله------------------------------------------ التي باركنا فيها نعت لمشارق و مغارب--------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في معني مشارق الارض ومغاربها فبعضهم حمله علي مشارق ارض ---------الشام	2923	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2267	false	799847498109259642	1	151	3	843	1676	300	المراد بالغفلة هاهنا -----------------------الاعراض عن الايات وعدم الالتفات اليها فهم اعرضوا حتي صاروا كالغافلين عنها فان قيل اليس قد ضموا الي التكذيب والغفلة معاصي فكيف يكون الانتقام لهذين دون غيرهما فجوابه انه اليس قد ضموا الي التكذيب والغفلي معاصي فكيف يكون نفي ما عداه والاية---- تدل علي ان الواجب في الايات النظ---------------------------ر فيها ولذلك--- ذمهم بانهم غفلوا عنها وذلك يدل علي ان الثقلين طريق مذموم واعلم ان موسي عليه السلام كان قد ذكر بني اسراءيل قوله ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في----------------------------------------------------------------------------- الارض فهاهنا لما بين تعالي هلاك القوم بالغرق علي وجه العقوبة بين ما فعله بالمءمنين من الخيرات فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها والمراد من ذلك الاستضعاف انه كان يقتل ابناءهم ويستحي نساءهم وياخذ منهم الحرية ويستعملهم في الاعمال الشاقة واختلفوا في معني مشارق الارض ومغاربها فقال في الكشاف وال----ارض ارض مصر والشام	2267	8177085229079222738	240	255.0	191	1069	22.450889587402344	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2926	true	-3133881913351426335	162	234	857	1232	1574	300	روي ان----ه عليه السلام وعد بني اسراءيل بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه فام-------ره بصوم ثلاثين يوما ف--------------لما اتم-- انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره -الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وقيل امره بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة ثم انزل الل-ه التوراة عليه في العشر وكلمه فيها	2926	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2271	false	4611276654702138111	54	122	298	641	1550	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل بمصر ان اهلك الهل عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو ذو القعدة فلما اتمها انكر خلوف------- فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المس----------------ك فامره بالله ------ان يزيد عليها عشرة اياك لذلك--------------------------------- ثم انزلت عليه التوراة----- في العشر وكلم- فيها	2271	8177085229079222738	269	418.5	211	411	65.45011901855469	44	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	true	819363470886576234	230	290	1129	1448	1499	300	الم يروا--------- حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كل-ام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر اتخذوه تكرير للذم----------------------------------------------------- اي اتخذوه الها وكا------------------------------نوا ظالمين-------------------------------------------------------------------- واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم---------------------------- ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ------------------------------------------------------------------------ندمهم فان النادم المتحسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها	2941	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2280	false	-360760209913228918	79	246	391	1251	1527	300	الم يروا بابصارهم حين اتخذوه الها انه لا ي--------كلمهم ولا يهديهم--- سبيلا الي الصواب والرشد وكل من كان كذلك كان اما جمادا واما حيوانا عاجزا وعلي التقديرين فانه لا يصلح للالهية ثم ابتدا فقال اتخذوه اي اقدموا علي ما اثدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله تعالي واشتغلوا بعبادة العجل وكانوا واضعين كل ش--ء في غير مو-ضعه- فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكرهم وقوله تعالي ولما سقط في ايديهم كناية عن شدة ندمه علي عبادة العجل اعلم انهم اتفقوا علي ان المراد سقط في ايديهم انه اشتد ندمهم علي -عبادة العجل واختلفوا في الوجه الذي لاجله حسنت هذه الاستعارة فقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد بسببها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في التدوير بالعين والوجه الثاني قال في الكشاف انما يقال لم ندم سقط في يده لان من اشتد ندمه يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها	2280	8177085229079222738	205	238.5	159	876	23.401826858520508	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2942	true	169811093820968975	73	159	387	821	1542	300	الها يعبدونه فجمع ذلك الحلي فصاغ لهم من ذلك الحلي عجلا ثم اختلف الناس فقال قوم-------- قد اخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه الصلاة والسلام فالقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما فظهر فيه خوار مرة واحدة فقال السامري هذا الهكم واله موسي وقا-----------ل اكثر المفسرين من المعتزلة كان------------------------- قد جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان--- وضع ذلك التمثال علي مهب الري-ح فكانت الريح تدخل في تلك الانانيب ويظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل ثم قيل	2942	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2279	false	-673858738155933264	143	230	733	1175	1511	300	الها يعبدونه--------------- فصاغ السامر---------ي عجلا ثم اختلف فزهم------ قوم انه كان قد اخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه الس--------لام فالقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما وظهر منه خوار مرة واحدة فقال السامري هذا الهكم واله موسي والصحيح وهو قول اكثر المفسرين من اهل البيت عليهم السلام وغيرهم انه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيت علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال علي مهب الرياح فكانت الريح تدخل في تلك الانابيب وتظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل وقال --	2279	8177085229079222738	360	637.5	285	482	74.68879699707031	62	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	true	-4470836861539536673	179	214	926	1105	1553	300	ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح واما انه القاها بحيث تكسرت ف----ليس في القران وانه لجراءة عظيمة علي كتاب الله تعالي ومثله لا يليق------------------------------------------------------------------------------------ واخذ براس اخيه--------- بشعر راسه يجره اليه	2945	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2282	false	-4324880847554411427	165	217	860	1134	1557	300	ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح فاما انه القاها بحيث تكسرت فهذا ليس في القران وانه -جرا-ة عظيمة علي كتاب الله تعالي ومثله لا يليق بالانبياء صلوات الله عليهم والامر الثاني من الامور المتولدة عن ذلك الغضب قوله تعالي واخذ براس اخيه هارون اي بشعر راسه يجره اليه	2282	8177085229079222738	176	315.5	141	276	63.76811599731445	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2947	true	-4643292535878253031	240	300	1274	1600	1600	300	ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله علي-----ه وسلم نسب ا------تخاذ العجل اليهم مع انه فعل اباءهم بناء علي قاعدة العرب فانهم يعيرون الابناء بقباءح افعال الاباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم عليهم بانهم سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا نحو الجلاء---------- والنفي عن الاوطان و--------------------------ضرب الجزية ويجوز--------------------------------------------------------- ان يكون التقدير ان الذين-	2947	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2285	false	-7669720916287075171	21	131	108	687	1568	300	ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذبن كانوا في زمن -محمد صلي الله عليه واله وسلم ففي الاية وجهان الاول ان------------------------------------ العرب تعير --------الابناء بقباءح افعال الاباء كما تفعل ذلك في المناقب يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك من مضي من اباءهم كذلك هاهنا وصف اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم باتخاذ العجل وان كان اباءهم فعلوا ذلك ثم حكي عن-هم بانهم سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وهو ما نال بني قريظة والنظير من غضب الله بالقتل والجلا ومن الذلة بضرب الحرية كما قال تعالي في صفتهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة والوجه الثاني ان يكون التقدير ان الذين	2285	8177085229079222738	232	327.0	185	625	37.119998931884766	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	true	1661405477343636717	188	245	1011	1332	1626	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين -وعد------- بالغفران و-الزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم	2964	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2296	false	-2820498308999016181	176	222	950	1204	1625	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران وبالزيادة وطرح الوا ولا يحل لك لانه استساق مرتب----------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين فهذه الكلمة ثوابا كما يغفر للمسء ثم قال تعالي فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم	2296	8177085229079222738	109	34.0	87	433	25.17321014404297	16	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	true	-665138663894877788	77	162	432	865	1603	300	بلعم بن باعوراء---- وذلك -ان موسي عليه الصلاة والسلام قصد بلد------------ه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي------------ وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه حتي دعا عليه فاستجيب له---------- ووقع موسي وبنو------------ اسراءيل في التيه- بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم--------- فقال يا رب فكما سمعت دعاءه علي --اسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي ------------ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان------ فسلخ-----ه مما كان عليه ونزع منه المعرفة	2987	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2309	false	4500000464791166088	0	96	0	492	1624	300	بلعم بن ناعور قالوا وذلك لان موسي عليه الس--------لام قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفار- فطلبوا منه ان يدعو علي موسي عليه السلام وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه حتي دعا----- فاستجيب له علي زعمهم ووقع موسي عليه السلام ونبي اسراءيل في التيهي بدعاءه فقال يا----- رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعا- بلعم بن ناعور فقال -------كما سمعت دعاءخ علي يفاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه السلام ان ينزع عنه اسم الله الاعظم والايمان قالوا فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة	2309	8177085229079222738	394	653.0	314	519	75.91522216796875	61	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	true	-5776682830722725645	71	158	365	821	1554	300	لما رجع عليه ال---صلاة والسلا--م من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق نفرت الدواب منها فاخبر عليه ال---صلاة والسلا--م بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ المنافقين وقال عليه الصلاة والسلام انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي ابن سلول الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف ----ناقته -قال عليه ال---صلاة والسلا--م ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال فانزل الله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا	3002	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2321	false	7562953388510663083	129	213	686	1106	1594	300	لما رجع صلي- الله عليه واله وسلم من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق------------------فاخبر صلي- الله عليه واله وسلم بموت رفاهه بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال-------------------- انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي--------- الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال صلي- الله عليه واله وسلم ان ناسا من المنافقين قالوا كنت وكنت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال فانزل الله------ قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا	2321	8177085229079222738	374	626.5	297	476	78.57142639160156	63	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3008	true	907381818845762328	252	300	1368	1633	1633	300	عباد امثالكم مع انها جمادات والعباد انما يطلق علي الاحياء والعقلاء وتقريره انه عبر عنها بضمير العقلاء في قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم وقيل ان الذين دون ان التي بناء علي ان المشركين لما ادعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلهذا-- وردت هذه الالفاظ-	3008	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2326	false	-5347402444743817618	194	221	1038	1183	1616	300	عباد امثالكم مع انها جمادات ففيه وجهان احدهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين لما -دعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلا جرم وردت هذه الالفاظ	2326	8177085229079222738	124	205.0	101	268	46.26865768432617	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3009	true	-6668906687264626073	150	182	787	949	1579	300	ان الانسان افضل بكثير من---- الاصنام بل لا نسبة لفضيلة الانسان الي فضيلة---- الاصنام البتة-------------- فكيف يكون-------------------------------------- الاخس الادني الذي لا يحصل منه فاءدة البتة لا في جلب --منفعة ولا في دفع	3009	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2327	false	6856432704612393628	232	275	1222	1445	1575	300	ان الانسان افضل بكثير من هذه الاصنام بل لا شبه- لفضيلة الانسان علي فضيلة هذه الاصنام البتة واذا كان كذلك فكيف يليق بالافضل الاكمل الاشرف ان يشتغل بعبادة الاخس الادوم الذي لا يحصل منه فاءدة البتة لا في جلب المنفعة ولا في دفع	2327	8177085229079222738	152	248.0	120	224	67.85713958740234	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3019	true	5305384446331206286	161	259	907	1458	1678	300	رغب رسوله صلي الله عليه وسلم في الذكر وفي المواظبة عليه ذكر عقيبه ما يقوي دواعيه في ذلك فقال ان الذين عند ربك مع غاية طهارتهم وعصمتهم من الكدورات الطبيعية الحاملة علي الشهوة والغضب والغل والحقد والحسد لما كانوا مواظبين علي العبودية والخضوع التام كان الانسان مع كونه مبتلي بظلمات عالم الجسمانيات اولي بالمواظبة علي الطاعات قدم من عبادة الملاءكة ما هو من اعمال القلوب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسبيح والتنزي---------------------------------------------------------------------------------ه ثم ذكر ما هو من اعمال الجوارح تنبيها علي ان الاصل في الطاعة ويسبحونه و--ينزهون---------------ه وله يسجدون ويخصونه-- بالعبادة والتذلل لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم م---ن المكلفين	3019	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2335	false	3029696357983633784	66	164	363	893	1574	300	رغب---------- الله عز وجل ف---ي الذكر وفي المواظبة عليه ذكر عقيبه ما يقوي دواعيه في ذلك فقال ان الذين عند ربك يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة عليهم السلام ومعنا عند دنو المنزلة وعلو الدرجة لتوفرهم علي طاعتهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه عنده مقربين مكرمين وفي رحمته وكرامته غير مبعدين لا يستكبرون عن عبادته قال في البرهان اي عن التسبيح له والصلاة والخضوع ولا يغفلون عن طاعته في اوامره ونواهيه ويستصغرون حالهم في طاعته وعبادته ثم قال----------------------------------------------------- ويسبحونه اي ينزهونه كما لا يليق به وله يسجدون اي يخضعون بالعبادة --------لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن سواهم652 من المكلفين	2335	8177085229079222738	204	278.5	162	824	24.757282257080078	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	true	-5537508724033427190	115	232	614	1205	1571	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة------- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن------ تفلحوا بعدها ابدا وقد------- رات قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب ان------ ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في مك-----ة الا اصابه شء منها---------- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقا--------ل ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي تنبات نساءهم	3026	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	20	132	117	688	1514	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا فيهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فا----------------خبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجا-------- علي كل صعب وذلول--------------- ان اخذ--- محمد عيركم لم تفلحو------ا ابدا506وقد كانت رات اخت العباس رءيا فقالت لاخيها رايت عجبا رايت ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم رمي بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث -بها العباس -----------------فقال ابو جهل ما رضت- رجالكم بالنبوة--- حتي ادع-ت نساءهم	2111	8177085229079222738	411	616.0	318	649	63.32819747924805	68	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	true	-3589881929111852484	4	34	20	164	1439	300	عليه---------م وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام	3028	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	232	263	1189	1337	1514	300	عليه واله وسلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ولما شاور----- صلي الله عليه واله وسلم	2111	8177085229079222738	127	226.0	98	153	83.00653839111328	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	159	190	802	952	1483	300	يا رسول قال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت	3029	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	269	296	1365	1501	1514	300	يا رسول الله----------- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ب--ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله -ما اردت	2111	8177085229079222738	132	239.5	105	150	88.0	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	true	-3670916168002439798	51	161	267	860	1622	300	واختلف-- في مقاتلتهم ف---------------------قال قوم نزل جبريل------------ في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة ملك علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون-- لم يقاتلوا في شء من معارك القتال وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين وذلك قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الانفال ولو نزلوا للقتال لكان الملك الواحد كافيا في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه الصلاة والسلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة --روي انه عليه --	3035	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2114	false	-9043508134026858157	86	189	480	1026	1610	300	واختلفوا في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة-------------- وميكاءيل في خمسماءة علي ----الميسرة----------------------------------------- في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان الصوت الذي كنا نسمع ولا نر شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا وقال اخرون508لم يقاتلونا--------------------- وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك -------------------------------------------------------------------------------------------------واحد كاف --في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريلا------------------- اهلك بريشة--- جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة والذي يدل علي ان	2114	8177085229079222738	364	576.5	297	747	48.72824478149414	56	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3038	true	8723453540886748587	134	195	675	999	1621	300	انهم ما ناموا نوما غرقا بحيث يتمكن العدو من معافصتهم واخذهم علي غرة بل كان ذلك نعاسا فحصل لهم زوال الكلال والاعياء-------- مع انهم كانوا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه ورابعها ان هذا النعاس غشيهم----------- دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم في الخوف -الشديد امر خارق للعادة فلهذا------ قيل ان ذلك النعاس في حكم المعجز	3038	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2115	false	7579566837467679537	201	256	1063	1356	1591	300	انهم--- ناموا نوما غرقا----- يتمكن العدو من بل ----------------------------ذلك نعاسا يحصل لهم زوال --------الاعياء والكلال مع انهم كانوا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه وقيل انه------------- غشيهم هذا النعاس دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النهاس للجمع العظيم في الخوف والشديد امر خارق للعادة فلهذا السبب قيل ان ذلك النعاس في حكم المعجز	2115	8177085229079222738	255	433.0	206	350	72.85713958740234	42	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3040	true	3855552175884109768	134	207	725	1118	1633	300	اني معكم معناه الاعانة ولا اعانة اعظم من القاء الرعب في قلوب الاعداء وذلك لان-------------- القلب هو الحاكم في البدن واميره وقد مر انه تعالي ربط قلو----ب المءمنين بمعني انه قواها وازال الخوف عنها ذكر ههنا انه اعان المءمنين بان القي الرعب والخوف في قلوب الكافرين فكان تقوية قلوب انفسهم وتخويف قلوب اعداءهم من اعظم نعم الله تعالي عليهم فظهر ان---- قوله سالقي في قلوب كالتفسير لقوله اني معكم وقوله فاضربوا فوق الاعناق	3040	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2117	false	7350440045469544802	19	69	102	363	1606	300	اني معكم وهذا ------------------------من النعم الجليلة-------------- وذلك لان امير النفس هو القلب فلما اخبر تعالي انه----------------------- ربط علي قلوب المءمنين بمعني انه قواها وازال الخوف عنها واخبر ---انه------------------ القي الخوف والرعب في قلوب الكافرين -كان ذلك ----------------------------------من اعظم نعم الله تعالي علي المءمنين واما قوله عز وجل------------------------------------- فاضربوا فوق الاعناق	2117	8177085229079222738	177	213.0	139	415	42.650604248046875	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3042	true	-8604591266011409869	12	79	66	400	1554	300	الحجاز وشاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودينه------- قال صاحب الكشاف سءلت في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت لان هذا في عدوة وذاك في عدوة كالمخاصمة والمشاقة لان هذا في خصم اي في جانب وذاك في خصم وهذا في شق وذاك في شق قوله تقرير اي للعذاب المعجل المسبب للمشاقة وقوله او وعيد فان قوله شديد العقاب يدل علي ان---- الذي نزل بهم في ذلك اليوم	3042	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2117	false	7350440045469544802	270	299	1456	1604	1606	300	الجانب وشاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودين الله ثم قال ومن يشاقق الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله شديد العقاب يعن---ي ان هذا الذي نزل بهم في ذلك اليوم	2117	8177085229079222738	107	169.0	84	345	31.01449203491211	17	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3046	true	1754152140193444669	244	299	1204	1473	1480	300	اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم بعظم رميم----- وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال عليه ال---صلاة وال---سلام يحييه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان عندي فرسا اعتلفها كل يوم- فرقا من ذرة اقتلك عليها فقال عليه الصلاة ---	3046	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2121	false	-901044994187903298	1	62	5	294	1572	300	اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم بعظم رميم وفته وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال صلي- الله عليه واله وسل-م يحي-ه الله ثم يميتك ثم يحييك يم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدا قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان عندي فرسا اع-لفها كل يوما فرقا من ذرة اقتلك عليها فقال صلي- الله عليه	2121	8177085229079222738	252	429.0	198	294	85.71428680419922	42	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	173	198	968	1108	1631	300	فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال--------- عليه الصلاة والسلام تاخروا ورماه بحربة فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطريق ففي ذلك نزلت الاية	3047	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2121	false	-901044994187903298	87	113	408	552	1572	300	فاعترض--ه رجال من المسلمين ليقتلوه فقال صلي الله عليه واله وسلم اس---تاخروا ورماه بحرية فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطريق ففي ذلك نزلت الاية	2121	8177085229079222738	122	219.5	100	149	81.87919616699219	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3066	true	5208786662192000874	0	42	0	212	1590	300	كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من----- قريش يطعم كل واحد منهم- كل يوم عشر جزرا وفي ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان------- استاجر ليوم احد الفين سوي من اجتاش م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب وانفق عليهم اربعين اوقية	3066	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2135	false	-2575469335052696824	150	258	814	1349	1583	300	كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم من الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه واله وسلم وهو سبيل الله قيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش كان- كل واحدج يطعم كل يوم عشر حراءر قال في البرهان في النفقة قولان احدهما انها نفقة قريش في قتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم بدر والثاني انه ابو سفيان بن حرب استاجر -يوم احد من الاحابيش ومن كنانة وفي ذلك يقول كعب بن زهير وجءنا الي موج من البحر وسطه احابش منهم حاسر ومقنع انتهي قال في الكشاف سواء522 من اشخاص من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية	2135	8177085229079222738	171	284.0	136	537	31.84357452392578	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	true	-5788576469599625941	20	116	109	640	1627	300	نزلت ببدر وقيل-------- كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهر--------------------------ا من الهجرة ان كنتم امنتم بالله متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله -اعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان المعلم العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل------------------------------------------------------------------ وما انزلنا علي عبدنا محمد م------------------------ن الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا بضمتين اي الرسول والمءمنين يو------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان---- المسلمون والكفار --	3071	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2139	false	8062959641897435114	93	214	472	1118	1596	300	نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام ذكر هذا في الكشاف ثم قال تعالي ان كنتم امنتم بالله فاقنعوا من الغنيمة باربعة اخماس وهو-- متعلق بمحذوف ----------------اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان----- الخمس من الغنيمة يجب التقرب به و----------------------------------------------------------------------------------انه مصروف الي هذه الوجوه قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه اخرجوا الخمس من الغناءم ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا محمد صلي الله عليه واله وسلم من الايات والملاءكة معناه وبما انزلت علي عبدي فخاطب عن نفسه باسم الجماعة وهو جاءز عند العرب تقول الرءيس منهم قد امرنا العسكر وفعلنا كذا وكذا وانما يريد نفسه فقط يوم الفرقان يوم بدر لفرق-------ه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان جمع المسلمين والكافرين	2139	8177085229079222738	262	312.0	206	758	34.56464385986328	37	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3078	true	-5594182532395189037	8	66	46	372	1654	300	استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله علي-----ه وسلم وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه والحاصل ان التكرير اما لاختلاف الفعل المعلل به او لاختلاف علت---------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والي الله ترجع الامور ل--------------------------------------لتنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم الميعاد	3078	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2144	false	-8847640438833668325	2	99	14	530	1616	300	استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه واله وسلم والمقصود من ذكره هاهنا ليس ذاك المعني ب-------------------------------------------ل المقصود انه تعالي ذكر هاهنا انه فعل ذلك ليصير ذلك سببا لانكسارهم كانه قد كان قللهم قبل اللقاء ليجتروا عليه ثم كثرهم عند اللقاء لتفجاهم الكثرة فيبهتوا حتي يرون ما لم يكن في حسابهم قال في ال عمران يرونهم مثليهم راي العين ثم قال والي الله ترجع الامور في الاخرة فيثيبكم ويعاقبهم والغرض منه التنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصوده لذ-اتها وانما المراد منه- ما يصلح ان يكون زاد اليوم الم-عاد	2144	8177085229079222738	221	380.5	179	562	39.32384490966797	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	true	9175467497094644892	36	130	202	705	1625	300	الله وا---لله شديد العقاب ويجوز ان يكون ذلك من بقية كلام ابليس قوله والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد علي ان يكون المراد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين في قلوبهم مرض قوم---- من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم وكانوا بمكة مستضعفين قد اسلموا وحبسهم اقرباءهم عن الهجرة فلما خرجت قريش الي بدر اخرجوهم كرها فلما نظروا ال--------------------------------------------------------------ي قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا------------------------------------------------- غر هءلاء دينهم يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ثلاثماءة و--ثلاثة عشر رجلا ومع ذلك يقاتلون الف رجل وما ذلك الا لانهم اعتمدوا علي دينهم وقيل ان المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت	3082	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2149	false	-5211551242263391191	41	179	204	931	1572	300	التقدير والله شديد العقاب --------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يقول المنافقون والثاني اذكروا اذ يقول المنافقون والله اعلم قال واما المنافقون فهم قوم من الاوس والخزرج واما الذين في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا ------------------------لما خرجوا لحرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اولءك نخرج معهم فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة قمنا في قومنا قال531 محمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقولهم غر هءلاء دينهم يعنون المسلمين اغتروا بذنبهم وطمعوا في النصرة بسبب ذنبهم وحسبوا ان قريشا تغلبهم وياسوا حينءذ من سلامة المءمنين بجهلهم قال ابن عباس معناه انهم ثلاثماءة في ثلاثة عشر------------- يقاتلون الف رجل وما ذاك الا ا-نهم اغتر-وا علي دينهم وقيل الم---راد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان -جعلوا احياء بعد الموت	2149	8177085229079222738	245	270.0	196	868	28.225807189941406	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	true	-6961558266810262314	105	195	532	976	1552	300	في الكل ف------ان ال فرعون ايقنوا ان موسي عليه السلام نبي الله فكذبوه فانزل الله تعالي ------بهم عقوبته كما انزل بال فرعون وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون------------------------------------------------------------------------------ كفروا بايات الله تفسير لدابه-------------------------م فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما حل بهم بان الله--- بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة--------- حتي يغيروا ما بانفسهم يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسوا	3085	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2151	false	-8112167128184923971	0	156	0	775	1549	300	في الكل فقال كداب ال فرعون والذين من قبلهم والكاف في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب فرعون ودابهم عادتهم وعمله--------------------م الذي دابوا فيه اي داموا عليه والمعني مثل عادة ال فرعون واسراعهم وحرضهم في الكفر وضلالهم قال الشاعر كدابك من ام الحويرث قبلها اي كعادتك منها والداب ايضا هو الشء المتتابع الذي لا يفتر واراد بالذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود في التكذيب واجري الله عليهم مثل عادتهم في التعذيب ثم فسر داب ال فرعون فقال كفروا بايات الله اي حججه التي جاء بها موسي عليه السلام فاخذهم الله بذنوبهم ثم------- قال ان الله قوي شديد العقاب والغرض منه التنبيه ان لهم عذابا موجزا سواء ما نزل بهم من العذاب العاجل ثم ذكر ما يجري مجري العلة في العقاب الذي انزل بهم فقال ذلك-------------------- بان الله اي بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم اي لم يصح في حكمته ان يغيرها حتي يغيروا ما بانفسهم م--------------ن الحال الي حال اسوا	2151	8177085229079222738	254	298.5	193	836	30.382774353027344	42	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3091	true	4095038843811422603	141	191	777	1024	1595	300	يجب علي الامام ان ظهرت خيانة المعاهدين بامارات ظنية واما اذا ظهر انهم نقضوا العهد ظهورا مقطوعا به فحينءذ لا حاجة الي نبذ العهد كما فعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم قوله من فل	3091	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2154	false	-4801507386012761082	15	65	77	319	1494	300	يجب علي الامام ان ينبذ اليهم علي سواء ويءدبهم الحرب -اما اذا ظهر نقض ال-------عهد ظهورا مقطوعا به فهاهنا لا حاجة الا نقض العهد كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه واله وسلم وصل --	2154	8177085229079222738	184	313.5	140	252	73.01587677001953	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3099	true	7193420858201803454	140	226	748	1195	1568	300	للماءتين وثبات الالف للالفين ف----------الذي استقر عليه حكم التكليف ب------هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء --مشركين عبدا كان المسلم او حرا فالهزيمة محرمة عليه------ ما دام معه سلاح يقاتل به فان لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت--- الهزيمة والصبر احسن---------------------------------------------------------------- ما كان لنبي وقرء للنبي علي العهد ان يكون له اسري وقرا البصريان بالتاء ح------------------------تي يثخن في الارض يكثر-------------- القتل و--يبالغ- فيه حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من------ اثخنه المرض اذا اثقله وا--صله الثخانة	3099	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2160	false	-6934212118443438331	106	204	559	1053	1553	300	الماءتين وا-----لالف الالفين قال بعضهم والذي استقر عليه حكم التكليف بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء المشركين عبدا كان------- او حرا فالهزي------مة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل--- فان لم يبق معه سلاج فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن ثم انه تعالي ارشد الي تعليم حكم اخر من احكام الغزو والجهاد فقال ما كان--------------------- لنبي ان يكون له اسري اي ما صح ولا استقام ان يكون له اسري جمع اسير حتي يثخن في الارض ومعني الاثخان كثرة القتل والمبالغة في--------------------------------------------------ه من قولهم اثخنه المرض اذ- اثقله واثخنته الجراحة	2160	8177085229079222738	314	468.5	249	587	53.492332458496094	46	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	true	-8176379614094700680	218	277	1090	1372	1479	300	العباس -كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه وابني اخويه------------------------------------------------------------------------------ عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال -----------------------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل	3103	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2162	false	953589865088396995	224	300	1136	1504	1504	300	العباس وكلمت رسول الله------------------- ان يترك ذلك الذهب علي فقال صلي الله عليه واله وسلم اما شء خرجت تستعين به علينا فلا وكلفني فداء ابن اخي عقيل وفداء -------نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها---- لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل-	2162	8177085229079222738	205	286.0	161	418	49.043060302734375	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	0	42	0	205	1607	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل قال العباس------------------------------------------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	3104	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	25	74	126	367	1532	300	عليه احد الا الله و-قد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب فابدلني الله خيرا من ذلك--- الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها----- اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	2163	8177085229079222738	186	324.5	147	250	74.4000015258789	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	true	8910312690731494741	100	172	543	879	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- عليا رضي- الله تعالي عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي- الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رعاء ناقة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلما لحقه قال امير ام مامور قال	3110	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	14	86	67	408	1475	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما401 نزلت هذه السورة امر عليا عليه السلام ان يذهب الي الموسم-- ليقراها عليه-----------------------------------------------------------م فقيل له لو بعث- بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام-------- سمع ابا بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال	1944	8177085229079222738	230	351.5	176	411	55.9610710144043	42	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	180	250	980	1319	1559	300	-ذلك مامور--------- فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------ يوم النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------------------------ اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين ------------------------اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3111	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	85	165	404	796	1475	300	قال- مامور ثم ساروا فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي عليه السلام يوم النحر علي جمرة العقبة وقال يا-ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا تدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1944	8177085229079222738	314	568.0	249	413	76.029052734375	58	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	155	185	846	1003	1559	300	والمقصود من هذا الاعلام امور الاول ان يتفكروا في انفسهم ويحتاطوا في امرهم--- ويعلموا ان- ليس لهم بعد هذه المدة الا------------------- الاسلام--------------- او السيف فيصير -ذلك مامور فلما كان قبل	3111	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1947	false	7571322850642890593	68	105	326	520	1542	300	والمقصود من هذا الاعلام امور الاول ان يتفكروا ل--انفسهم ويحتاطوا في صد الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثلاثة اما الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصير بذلك حاملا لهم علي قبول	1947	8177085229079222738	136	233.0	109	196	69.38775634765625	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	272	295	1382	1494	1517	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العه-د وراء ظه-رنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	3113	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	166	189	803	917	1475	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهود وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	1944	8177085229079222738	112	214.0	89	114	98.24561309814453	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3118	true	-1276601884829580691	22	186	137	990	1567	300	ناسخة لكل اية في القران فيها ذكر الاعراض والصبر علي اذي الاعداء علي وفق ما اجمع عليه جمهور العلماء رحمهم الله قوله واحبسوهم او حيلوا يعني ان معني الحصر المنع والمراد اما منعهم عن الخروج من المحبس او منعهم عن البيت الحرام وعن ابن عباس ان المعني انهم ان تحصنوا فاحصروهم والمرصد مفعل من رصده يرصده اي رقبه يرقبه وهو يصلح للزمان والمكان والمصدر والمعقول يعين كونه محمولا علي المكان الذي يرقب فيه العدو اي كونوا لهم راصدين لتاخذوهم من اي جهة توجهوا ق-----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي و ان احد من المشركين استجارك وجه ارتباطه بما قبله----------------------- انه تعالي لما اوجب قتل المشركين عند انقضاء الاشهر الحرم------------- دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قبل ذلك من انواع الدلاءل والبينات يكفي في ازاحة عذرهم وعلتهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة--- لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما بالقتل فلما كان هذا الوهم يخطر بالبال---- لا جرم ذكر الله	3118	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1956	false	-73475802108769296	57	168	304	879	1583	300	ناسخة لكل ما في- القران من ذك--ر الاعراض والصبر علي اذي الاعداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النجري في شرح ايات الاحكام وهذه هي اية السيف قلت ولعل اية السيف اذا اطلقت فهي قوله تعالي في اواخر هذه السورة ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين والله اعلم واعلم انه تعالي لما اوجب بعد انسلاخ------------- الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله قد408--- قامت عليهم وان-ما ذكره الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم قيل ذلك من انواع الدلاءل والبينات -----في ازاحة غدرهم وغلبهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة ان لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما بالقتل فلما كان هذا الكلام واقعا في القلب لا جرم ذكر الله	1956	8177085229079222738	357	347.0	280	986	36.2068977355957	60	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3119	true	-5006833861977430286	68	119	379	620	1533	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان رجلا من المشركين قال لعلي رضي الله عنه -----------ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذه المدة لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي رضي الله عنه لا لان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجره	3119	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1957	false	-2326857564510736761	6	53	25	249	1517	300	روي عن ابن عباس------------- انه قال ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل -قال علي لا --------------ان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجره	1957	8177085229079222738	193	351.5	152	252	76.5873031616211	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3123	true	-4718913969108171321	223	298	1203	1585	1592	300	الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم ليصد الناس بذلك عن متابع---------------------------------------------------------------------ة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم او ليحملهم علي نقض العهد كما روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد رضي الله عنه انه قال اطعم ابو سفيان بن حرب حلفاءه وترك حلفاء رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة وقيل-- لا يبعد ان يكون طاءفة من اليهود اعانوا المشركين علي نقض تلك العهود فكان المراد من هذه الاية ذم اولءك اليهود	3123	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1959	false	8067754873208979435	184	289	977	1533	1594	300	الاعراب الذي- جمعهم ابو سفيان واطعمهم وقال في البرهان ايات الله حججه ودلاءله والثمن القليل ما جعلوه410 بدلا وهذه عامة فيمن انكر نبوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصد عن الايمان بما جاء به والاقرار بنبوته ثم قال انهم ساء ما كانوا يعملون اي عملوا عملا بءس العمل وقال الرازي في الاية قولان الاول المراد بها المشركون قال مجاهد--------------------- اطعم ابو سفيان بن حرب حلفاءه وترك حلفاء----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة الثاني لا يبعد ان تكون طاءفة من اليهود اعانوا المشركين علي نقض تلك العهود فكان المراد من هذه الاية ذم اولءك اليهود	1959	8177085229079222738	296	481.0	234	583	50.77186965942383	50	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3130	true	-99729327089839849	27	54	142	286	1588	300	المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه يخالف ظاهره فبي------------------------ن ا----------------------------لله تعالي انه لا بد وان ي-------اتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن الرياء والنفاق -------	3130	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1965	false	6629592339339258165	263	300	1427	1628	1628	300	المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه خلا-ف ظاهره وهو الذي يتخذ الوليجة من دون الله ورسوله والمءمنين فاخبر الله تعالي انه لا يتركهم الا اذا اتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن --------النفاق والرياء	1965	8177085229079222738	123	186.5	98	210	58.57143020629883	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	true	-2971280177707474511	54	94	322	529	1707	300	عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تط-هر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم- زاءره وانما لم يذكر الايمان بالرسول لما علم ان ال--ايمان بالله	3131	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	149	189	825	1025	1601	300	عليه واله وسلم 416--قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطيهر في بيته ثم زراني في بيتي فحق علي المزور ان يكرمن زاءره وعنه صلي الله عل---يه واله و------سلم من الف المسجد الفه	1969	8177085229079222738	158	254.0	124	211	74.88151550292969	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3135	true	-5942137788127370370	73	111	404	617	1565	300	والمواطن جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان لامر وهذه الكلمة تصلح لان تكون مصدرا ميميا واسم زمان ايضا لكونه معتل الفاء كالموعد--------- والمراد بالمواطن الكثيرة غزوان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويقال انها ثمانون موطنا	3135	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1978	false	3388577731721672092	209	251	1126	1345	1588	300	والمواطن جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان يقال هذا موطن الحرب اي مقاماتها قال وكم موطن لولاي طحت كما هو من قلة الشق منهوي قال الواحدي والمو--------اطن الكثيرة غزوات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقال انها ثمانون موطنا	1978	8177085229079222738	126	195.0	101	227	55.50660705566406	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	true	7768026053726236105	66	143	358	775	1601	300	فقال صلي الله عليه و-----سلم------------------------------- اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-----ل ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا انهم--------- قد رضوا	3140	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1982	false	5513692033569695371	208	295	1087	1548	1572	300	فقال صلي الله عليه واله وسلم ان عندي ما ترون ان القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان هءلاء جاءنا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا---------------فمن كان عنده شء ف-طابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قا-لوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضا فمروا اعرافكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفا ان قد رضوا	1982	8177085229079222738	369	662.5	297	479	77.03549194335938	60	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3158	true	-8211592953912630484	20	79	108	427	1580	300	جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا ------------------------------عدة الاربعة الم----------حرمة واللام متعلقة بيحرمونه او بما دل--------------------------------- عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة	3158	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2003	false	-9050401965402461398	9	78	50	427	1605	300	جنادة بن عوف الكناعي مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلا صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فح-----------------------------------رموه فيحلوا ما حرم الله من القتال وترك الاختصاص لان الواجب امر ان عدة الاربعة واختصاصها بالحرمة وقال الحسين بن القاسم----------- عليهما السلام هذا من التقديم والتاخير والمعني ف--يه فيحلوا ما حرم الله ليواط-ءوا عدة	2003	8177085229079222738	199	268.0	157	427	46.60421371459961	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3162	true	247262240486875940	73	134	369	661	1511	300	ان قريشا ومن بمكة من المشركين لما اجتمعوا في دار الندوة وتعاهدوا علي قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------امره الله ------ان يخرج هو وابو بكر الي الغار ثم يتو--------------------------------------------------جه الي المدينة فخرج هو وابو بكر----------- اول الليل الي الغار وامر عليا ------------ان يضطجع علي فراشه ليمنعهم --سواد علي من طلبه حتي يبلغ هو وصاحبه الي ان ما امر الله	3162	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2007	false	9206706197814344145	202	272	998	1350	1489	300	ان قريشا ومن بمكة من المشركين تعاق---------------------------دوا علي قتل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزل واذ يمكر بك الذين كفروا فامره الله تعالي ان يخرج------------ الي الغار فالمراد من قوله اذ اخرجه الذين كفروا هو انهم جعلوه كالكضطر الي الخروج وخرج صلي الله عليه واله وسلم اول الليل الي الغار وامر عليا عليه السلام ان يضطحع علي فراشه ليمنعهم السواد---- من طلبه حتي يبلغ الي------------- ما امر الله	2007	8177085229079222738	199	278.5	153	408	48.77450942993164	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3164	true	-5291733714422914306	5	124	28	635	1557	300	ابن ام مكتوم له عليه الصلاة والسلا--------------------م اعلي ان انفر قال نعم روي انه عليه الصلاة والسلام قال في جوابه ما انت الا خفيف او ثقيل يعني انه تعالي استنفر الخفيف والثقيل فيجب علي كل واحدة منهما فلما اجاب عليه الصلاة والسلام ابن ام مكتوم ذهب الي اهله فتقلد بسلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور وقيل انه منسوخ بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة فان ظاهر الاية يوجب النفر علي المءمنين كافة قال مجاهد رضي الله تعالي عنه ان ابا ايوب شهد بدرا مع --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولم يتخلف عن الغزوات مع المسلمين ويقول قال الله تعالي انفروا خفافا وثقالا ولا يخلو احد من كونه خفيفا او ثقيلا	3164	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2011	false	548259715247598283	43	110	253	576	1557	300	ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلي ان انفر قال--------------------------------------------- ما انت الا خفيف او ث-------------------------------------قيل فرجع------------------------------------------------------------------ الي اهله ولبس --سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله------ ليس علي الاعمي حرج وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد -------------------ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم ولم يتخلف عن --غزوات--- المسلمين ويقول قال الله ------انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا -------خفيفا او ثقيلا	2011	8177085229079222738	256	372.5	200	634	40.37854766845703	46	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3166	true	4556401231385244926	101	295	556	1527	1549	300	-----في تعظيم رسوله وتوقيره بافتتاح الكلام بالدعاء له كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي عنك----- ما جوابك عن كلامي وغرضه-------------------------------- من هذا الكلام التعظيم والتبجيل ----------قال علي ابن الجهم----- يخاطب--- المتوكل وقد امر- بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن الندا الم ترد عبدا عدا طو--ره ومولي عفا ورش-دا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي ولو سلمنا قوله عفا الله عنك يستدعي سابقة الذنب لكن لا نسلم ان قوله لم اذنت لهم مقول علي سبيل الانكار عليه لانه عليه الصلاة والسلام لا يخلو اما ان يكون صدر عنه ذ-----------------------------------------------------------نب في هذه الواقعة او لم يصدر عنه ذنب فعلي كل تقدير يمتنع ان يك-------------ون قوله تعالي لم اذنت لهم انكارا عليه اما علي التقدير الاول فلانه اذا لم يصدر عنه ذنب فكيف يتوجه عليه الانكار واما علي التقدير الثاني فلان قوله عفا الله عنك يدل علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو يستحيل ان يتوجه الانكار عليه فظهر بطلان من احتج بهذه الاية علي صدور الذنب عنه عليه الصلاة والسلام من وجهين الاول ان العفو يستدعي سابقة الذنب والثاني ان الاستفهام الانكاري في لم اذنت لهم يدل علي	3166	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2014	false	-1085428423658405027	1	163	7	782	1505	300	الله في تعظيم-----ه وتوقير--------------------------ه كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك في كلامي ووقاك الله الا عرفت حقي فلا تكون عرضة من هذا الكلام الا مزيد التبجيل والتعظيم وقال علي ب-ن الجهم فيما يخاطب به المتوكل وقد امره بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجوز بفضلك ان ابعداء--- الم تر- عبدا عدي اطواره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي والجواب من الثاني ان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي----جوز ان يكون اللمراد بقوله لم اذنت بالانكار لانا نقول اما يكون قد صدر عن الرسول ذنب في هذه الواقعة او لم يصدر عنه ذنب فان قلنا ان ما صدر عنه ذنب امتنع ان يكون قوله------ لم اذنت لهم انكارا عليه وان قل-------------------نا انه كان صدر عنه ذنب ف-----قوله عفي- الله يدل --------------------------------------------------علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو يستحيل ان يتوجه الانكار فثبت ان جميع لامقادير يمتنع ان تقا-----------------------------------------------------ل ان قوله----------------------------------------------------- لم اذنت لهم يدل علي	2014	8177085229079222738	498	749.5	382	1107	44.9864501953125	83	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3189	true	-3174955484262061564	182	225	989	1231	1601	300	وقيل اجتمع----- اثنا عشر رجلا من المنافقين علي امر من النفاق فاخبر جبريل الرسول عليهما الصلاة والسلا-------م باسماءهم فقال صلي الله عليه و-----سلم ان -ناسا اجتمعوا علي--- كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال صلي الله عليه وسلم	3189	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2033	false	-7911687881171852880	251	299	1323	1584	1588	300	وقال الحسن اتفق اثنا عشر رجلا من المنافقين علي امر من النفاق فاخبر جبريل --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باسماءهم فقال صلي الله عليه واله وسلم ان اناسا اجتمعوا وقالوا كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال صلي الله عليه واله	2033	8177085229079222738	214	377.0	172	263	81.36882019042969	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3189	true	-3174955484262061564	225	300	1231	1601	1601	300	بعد ذلك قم يا فلان ويا فلان حتي اتي عليهم جميعا ثم قالوا نعترف ونستغفر -قال ل------ا كنت في اول الامر اطلب ------الشفاعة والله كان اسرع في الاجابة اخرجوا عني ------------------------حتي خرج--- الكل-- وقال الاصم ان عند رجوع النبي صلي-------------------- الله عليه وسلم من تبوك وقف له------------------------------------------------------- علي العقبة اثنا عشر رجلا ليفتكوا به فاخبره جبريل عليه السلام وكانوا متلثمين في ظلمة وامره ان يرسل اليهم من يصرف وجوه ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض-	3189	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2034	false	3078502557802735667	0	81	0	423	1557	300	بعد ذلك قم يا فلان ويا فلان حتي اتا عليهم ف--------قالوا نعترف ونستغفر فقال الان انا كنت في اول الامر اطيب نفسا بالشفاعة والله كان اسرع في الاجابة اخرجوا عني اخرجوا عني فلم يزل يقول حتي خرجوا بالكلية وقيل كان ذلك الحذر استهزاء بدليل قوله قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون من انزال السورة او اظهار نفاقكم وقوله استهزء امر تهديد منه ووعيد علي نفاقهم وتلعبهم وشركهم كقوله افعلوا ما شءتم ثم قال تعالي--------------------------------------------------------- ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض	2034	8177085229079222738	201	239.0	156	488	41.18852615356445	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3191	true	-6540887027822459360	98	196	550	1095	1625	300	عن ان يكون بعد ن-------عذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما وقرء الياء وبناء الفاعل فيهما وهو الله و ان تعف بالتاء والبناء علي المفعول ذهابا الي المعني كانه------------------------------------------------------------------------------ قال ان ترحم طاءفة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابهة--------- في النفاق والبعد عن الايمان كابغاض الشء الواحد وقيل انه تكذيبهم في حلفهم بالله-------------- انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان وفي الاية دليل علي ان	3191	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2036	false	-6831509519377073849	73	193	393	1056	1624	300	---الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني نعذب جماعة لم يتوبوا ان غفر لم تاب وعفا برحمته عن من رجع واناب والطاءفة هي الجماعة قال الكميت في مثل ذلك وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب واعلم انه تعالي اخبر عن نوع اخر من انواع فضاءحهم وقباءحهم واخبر سبحانه ان اناثهم كذكورهم في الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة فقال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي ----بعضهم مع بعض في الاغتياب للمسلمين والكذب علي رسول رب العالمين والمراد نفي كونهم من المءمنين وت كذيب قولهم انهم من-كم وتحقيق لقو-ه وما هم منكم ثم وصفهم بما-------------- يدل علي-مضادي حالهم لحال المءمنين فقال---- يامرون بالمنكر---------------- وينهون عن المعروف المنكر يدخل فيه كل قبيح الا ان --	2036	8177085229079222738	220	255.0	174	834	26.378896713256836	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	4	52	19	246	1497	300	عبد الله بن ابي حيث قال لءن رجعنا الي الم-دينة ليخرجن الاعز منها الاذل واراد به الرسول صلي الله عليه وسلم و-----سمع زيد بن ارقم هذا وبلغه الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم---- بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله فح---------لف انه لم يقله فنزلت	3200	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2045	false	6003037293943708025	139	187	718	941	1504	300	عبد الله بن ابي لما قال لءن رجعنا الي الميدينة ليخرجن الاعز منها الاذل واراد به الرسول صلي الله عليه واله وسلم فسمع زيد بن ارقم ذلك فبلغه الي الرسول------------------------ فهم عمر بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله بن ابي بن خلف انه لم يقل- فنزلت	2045	8177085229079222738	191	325.0	148	248	77.01612854003906	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	68	158	368	827	1545	300	روي انه عليه السلام حث علي الصدقة----------- فجاء عبد الرحمن بن عوف بار-------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ث----مانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله ل----ه حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق------------------------------------ عاصم بن عدي ب-ماءة وسق---- تمر و-------جاء ابو عقيل الانصاري بصاع--- تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم --ان ينثره علي الصدقات	3202	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2050	false	7966677391784472517	208	300	1126	1593	1593	300	--يوم و-------------حث علي ان يجمعوا الصدقات فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل اربعة الاف درهم وقال كان لي فيه ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي------ فقال----------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له فيه حتي صالحت----- امرات-ه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وجاء عمي بنحو ذلك وجاء عثمان بصدقة عظيمة وجاء عاصم بن عدي بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء ابو عقيل--------- بصاع من تمر امسكت احدهم----------------------------------ا لعيالي واقرضت الاخر ربي فامر- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بوضعه -في الصدقات-	2050	8177085229079222738	300	403.5	235	569	52.72407913208008	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	167	228	885	1233	1623	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان---- تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد------- من هو خير منهم واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك لهم الخيرات------- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور------ لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب------------------------------------------------------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	3210	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2057	false	-1820526617699916872	155	259	814	1393	1635	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم والمعني ا تخلف هءلاء عن الغزو فقد نهض وتوجه اليه من هو خير منهم واخلص فيه اعتقادا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وكقوله فان استكبروا فالذين عند ربك ولما وصفهم بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد وهي انواع اولها قوله واولءك لهم الخيرات يتناول منافع الدارين لان اللفظ مطلق وقي------------------------------------ل الحور العين لقوله------ فيهن خيرات حسان وثانيها قوله واو------------------لءك هم المفلحون الظافرون بكل مطلوب عند الله تعالي472 وقيل المراد منه التخلص من العقاب والعتاب وثالثها قوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	2057	8177085229079222738	222	331.5	179	639	34.741783142089844	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3212	true	-2567928415744189144	46	97	255	522	1626	300	والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم فانه تعالي بين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كما في قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر صحيح وقيل المعذر بالتشديد من يعتذر بلا عذر وجعل المعذرون	3212	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2058	false	759542891404530085	152	197	831	1064	1611	300	والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم ف----------بين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالضد- كما في قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر صحيح و-من المفسر-------ين من قال ال---------------معذرون	2058	8177085229079222738	221	402.5	177	267	82.77153778076172	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3212	true	-2567928415744189144	253	290	1362	1565	1626	300	التاخر --------------اذا نصحوا لله ورسوله بالايمان والطاعة في السر والعلانية------------------ كما يفعل الموالي الناصح -----------------------------------او بما قدروا عليه فعلا او قولا يعود ع-----------------------------------------------لي الاسلام والمسلمين بال-----------------صلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي	3212	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2059	false	-5917891391565368699	212	295	1102	1559	1585	300	التاخر معني وهو قوله اذا نصحوا لله ورسوله بالايمان والطاعة في السر والعلن والتولي والحب والبغض كما -فعل الموالي الناصح بصاحبه وقيل بالدعاء بالنصر وقيل معناه اذا قاموا في البلد احترزوا عن لقاء الارجاف وعن اثارة الفتن وسعوا في ايصال الخير الي المجاهدين الذين سافروا اما ان يقووا باصلاح مهمات بيوتهم واما ان يسعوا في ايصال الاخبار السارة من بيوتهم فان جملة هذه الامور جارية مجري الاعانة علي الجهاد ثم قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم عقاب من الله	2059	8177085229079222738	142	185.5	113	458	31.004365921020508	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	true	-5888389874887569278	198	238	1080	1300	1617	300	انه تعالي لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون سبب قربات لهم عند الله تعالي وما اعد لهم من الثواب بين- ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين واختلفوا في ان السابقين من المهاجرين والانصار	3219	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2068	false	7440836539363062547	82	118	426	632	1627	300	انه تعالي لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون---- قربات---- عند الله------ وما اعد لهم من الثواب اخبر ان فوق منزلتهم منازل اعلا واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين فقال والسابقون الاولو-ن من المهاجرين والانصار	2068	8177085229079222738	184	321.0	149	221	83.25791931152344	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	true	3756554220928025338	250	299	1332	1595	1599	300	واعلم انه تعالي شرح احوال منافقي المدينة ثم ذكر بعد ذلك احوال منافقي الاعراب ثم بين- ان في الاعراب من هو----- صالح مخلص ثم بين ان رءساء المءمني---ن ----هم السابقون من المهاجرين والانصار فذكر بقوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ان جماعة ممن يسكن حول المدينة موصوفة- بالنفاق وان	3221	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2068	false	7440836539363062547	240	283	1297	1524	1627	300	واعلم انه تعالي شرح احوال منافقي المدينة ثم ذكر بعد---------ه منافقي الاعراب ثم اخبر ان في الاعراب من هو مءمن صالح مخلص ثم بين ان رءساء المءمنين من هم وهم السابقو---ن المهاجرون والانصار ثم اخبر--------------------------------- ان جماعة ممن----- حول المدينة موصوفون بالنفاق وان	2068	8177085229079222738	201	327.0	162	277	72.56317901611328	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3224	true	-1915087501580179138	268	300	1446	1610	1610	300	قوله تعالي عسي الله ان يتوب عليهم قال المفسرون عسي من الله يدل علي الوجوب الا ان كلامه تعالي ينزل علي حسب ما يتعارف الناس ف----------السلطان العظيم اذا التمس المحتاج منه شيءا-	3224	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2070	false	8055342039577092919	254	281	1352	1493	1584	300	قوله تعالي عسي الله ان ياتي بالفتح وفعل ذلك وتحقيق القو فيه ان القران ------------------------نزل علي ع----------رف الناس في الكلام والسلطان العظيم اذا التمس المحتاج منه شيءا	2070	8177085229079222738	89	118.5	71	175	50.85714340209961	12	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3226	true	-5322974551082886264	179	210	972	1129	1600	300	تعالي---- حكي عنهم ان----------------------هم تابوا و---------------تصدقوا ولما لم يذكر ههنا الا قوله عسي الله ان يتوب عليهم وليس بصريح------- في قبول --توبتهم ذكر في- هذه الاية انه يقبل التوبة وياخذ الصدقات	3226	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2073	false	2279778560688717717	74	113	401	598	1564	300	تعالي لما حكي عن القوم الذين تقدن ذكرهم بانهم تابوا عن ذنوبهم وانهم تصدقوا و----لم يذكر----- الا قوله عسي الله ان يتوب عليهم وما كان ذلك مريحا في قبول التوبة-- ذكر بعد هذه الاية انه يقبل التوبة وياخذ الصدقات	2073	8177085229079222738	128	181.5	101	208	61.53845977783203	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	true	-7587675985805423994	3	110	13	563	1534	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية فقال كعب ان امد--- اهل المدينة------- جملا ف---------متي شءت لحقت الرسول----------------------------- فتاخر اياما وايس بعدها من اللحوق به فندم علي صنيعه وكذلك صاحباه فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قيل لكعب اعتذر اليه من صنيعك فقال لا والله حتي تنزل توبتي واما صاحباه فاعتذرا اليه صلي الله عليه وس-----لم فقال ما خلفكما عني -قالا لا عذر لنا الا الخطيءة فنزل قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله فوقفهم الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم بعد نزول هذه الاية ونهي الناس عن مجالسته-------------------------------م وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهم الي اهاليهن	3228	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2075	false	8586956870986774743	187	300	992	1580	1580	300	ابن عباس بعد ا--ن ذكر نزول هذه الاية في الثلاث----------------------------------------ة فقال كعب لما اخبره اهل المدينة واعطوه جملا وقالوا له متي شءت لحقت --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتاخر اياما وانس بعدها من اللحوق--- فندم علي صنيعه وكذلك صاحباه فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قيل لكعب اعتذر اليه من صنيعك فقال لا والله حتي تنزل توبتي واما صاحباه فاعتذرا اليه صلي الله عليه واله وسلم فقال ما خلفكما عني فقالا لا عذر لنا الي الخطيءة فنزل قوله------ واخرون مرجون لامر الله فوقفهم --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد نزول هذه الاية ونهي------ عن مجالستهم وعن التسليم عليهم وعن مكالمتهم وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهن الي اهاليهن-	2075	8177085229079222738	456	749.0	365	650	70.15384674072266	75	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	true	-7587675985805423994	110	163	563	812	1534	300	فجاءت امراة هلال تسال ان تاتيه بطعامه فانه شيخ كبير فاذن لها في ذلك خاصة وجاء رسول من الشام الي كعب يرغبه في اللحاق بهم فقال كعب بلغ من خطيءتي ان طمع في المشركون قال فضاقت علي الارض بما رحبت وبكي هلال بن امية حتي غشي علي بصره في شانهم اما يعذبهم ان -------	3228	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2076	false	-7260286869815440986	0	52	0	250	1541	300	فجاءت امراة هلال تسال ان تاتيه بطعامه فانه شيخ كبير فاذن لها في ذلك----- وجاء رسول من الشام الي-كعب يرغبه في اللحاق بهم فقال كعب بلغ من خطيءتي ان طمع في المشركون قال فضاقت علي الارض بما رحبت وبكي هلال بن امية حتي خيف علي بصره فلما مضي خمسون يوما وعلموا ان	2076	8177085229079222738	221	419.5	173	256	86.328125	46	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3232	true	5753617558757323192	265	299	1354	1540	1546	300	مشي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم مءمنون وانا معهم فقال عليه	3232	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2079	false	-2633396149075972544	1	38	6	195	1547	300	مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم مءمنون وانا معهم فقال رسول	2079	8177085229079222738	158	265.0	128	210	75.23809814453125	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	true	4116418629863843576	0	61	0	333	1620	300	والسلا--م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال عليه الصلاة والسلا--------------م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا------------------------------ رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2079	false	-2633396149075972544	42	109	214	578	1547	300	واله وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءمنون ورب الكعبة----- ثم قال يا معشر الانصار ان الله---------- اثني-عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه واله وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	2079	8177085229079222738	300	541.0	245	380	78.9473648071289	51	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3237	true	-1551544143176909299	233	281	1266	1517	1631	300	لما بايعوا------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا -قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك و-نفسك------- فقال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعونه من--- انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة	3237	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	130	180	693	956	1588	300	لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة القعب-----ة وهم سبعون نقيبا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و-------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون487 منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة	2081	8177085229079222738	226	387.5	182	276	81.8840560913086	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3245	true	-2826748891151940274	112	141	579	735	1531	300	الاواه الخاشع المتضرع وقيل معني كون ابراهيم صلي الله عليه وسل--م اواها انه---- كلما ذكر لنفسه تقصيرا او ذكر له شيءا من شداءد الاخرة كان يتاوه اشفاقا------- واستعظاما له	3245	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2087	false	3247690873789496484	56	86	296	454	1584	300	الاواه الخاشع المتضرع وقيل معني كون ابراهيم--------- عليه السلام اواها انه كان كلما ذكر لنفسه تقصيرا او ذكر له شء-- من شداءد الاخرة كان يتاوه اشفاقا من ذلك واستعظاما له	2087	8177085229079222738	141	245.0	114	169	83.43195343017578	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3248	true	-4728028093072510513	126	169	660	883	1570	300	اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل علي ان ذلك------- العفو عفو مء-كد بلغ الغاية القصوي في الكمال والقوة وهذه التوبة لما علقت بمكابدتهم الشداءد------------------------------- في ساعة العسرة -كان التكرير بسببها دالا علي المبالغة قوله او المراد انه تاب عليهم	3248	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2089	false	-5933414840273982499	247	293	1295	1529	1563	300	اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل------- ذلك علي ان العفو عفو متاكد بلغ الغاية القصوي في الكمال الوجه الثالث انه قال لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة وهذا الترتيب --------يدل علي ان-------------- المراد انه تاب عليهم	2089	8177085229079222738	142	184.5	109	263	53.99239730834961	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3248	true	-4728028093072510513	230	284	1209	1495	1570	300	انهم لم يءمروا بالتخلف ولم يرض الر--------سول صلي الله عليه و-----سلم بتخلفهم الاول ان من تخلف عن المسافرين ولم يخرج معهم يقال انه خلفه المسافرون كما تقول لصاحبك اين خلفت فلانا فيقول بموضع كذا لا يريد انه امره بالتخلف------------------- وانما يريد انه تخل---ف عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان معني كونهم مخلفين كونهم مءخرين في قبول التوبة	3248	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2090	false	1033234672175122320	181	295	925	1520	1545	300	ان هءلاء امروا بالتخلف او حصل الرضي من الرسول صلي الله عليه واله وسلم بل هو كقولك------------------------------------------------------------------------- لصاحبك اين خلفت فلانا فيقول بموضع كذ---ا يريد انه امره بالتخلف بل لعله قد نها عنه وانما يريد انه قد تخلف عنه وثانيها لا يمتن ع ان هءلاء الثلاثة كانوا علي عزيمة الذهاب الي الغزو فاذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لهم علي قدر ما يحصلوا الالت والادوات فلما بقوا مدة ظهر التواني والكسل فصح ان يقال خلفهم الرسول وثالثها حكي قضصة اقوام وهم المرادون بقوله واخرون مرجون لامر الله واخرون اعترفوا بذنوبهم وذكر تعالي انه قبل توبتهم ثم قال بعده واخرون مرجون لامر الله والمراد من كون هءلاء- مخلفين كونهم مءخرين في قبول التوبة	2090	8177085229079222738	166	263.5	133	672	24.702381134033203	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3249	true	7198761157438696070	47	97	247	503	1607	300	وعلموا -ان- لا -ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم لي-عدوا في جملة التوابين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبت------------------------------------------------------------هم ان الله هو التواب ل---من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	3249	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2092	false	-602348003714303578	42	91	204	456	1472	300	عالمين بانه لا يملجا من الله الا-------- اليه واما قوله تعالي- ثم تاب علي--------------------------------------------هم ليتوبوا فمعناه------------- رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت خطيءة علما منهم ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	2092	8177085229079222738	156	207.5	121	323	48.29721450805664	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	0	61	0	305	1517	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سي-فه ورمحه ومر كالريح -ومد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واستغفر له	3252	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2092	false	-602348003714303578	185	242	912	1202	1472	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسنا- ورسول الله------------------- في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سسبفه ورمحه ةمر كالريح فرفع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب-------السراب فكان كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واستغفر له	2092	8177085229079222738	271	484.0	216	317	85.48896026611328	49	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3255	true	8589109439930215831	80	238	446	1264	1624	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اذا خرج الي الجهاد لا يتخلف عنه الا منافق او صاحب علة فلما بالغ الله -تعالي في تعييب المتخلفين عن غزوة تبوك وانزل الايات الشداد في حقهم قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ولا عن سرية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم المدينة واسري السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي العدو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني لا يجوز ---------ان ينفر كل-----هم الي الج-------هاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين طاءفة تبقي------ في خدمة الرسول صلي الله عليه وسلم وطا----------ءفة اخري تنفر الي الجهاد لينتظم بكل واحدة من الطاءفتين مصلحة من مصالح الدين لان انتظام امر الدين في ذلك الزمان كما يتوفق علي من يقوم بجهاد----- الكفار يتوقف علي من يقوم ايض------------------------------------------------------------------------ا بحضرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم ل-----يتعلم ما نزل في زمان نفير المجاهدين من الشراءع و---------التكاليف ويبلغها ل----لغاءبين	3255	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2097	false	-861468665057387152	80	230	413	1213	1616	300	عن ابن عباس-------------------------------- ا-نه صلي الله عليه واله وسلم كان اذا خرج الي الغزو ولم يتخلف عنه الا منافق او صاحب علة فلما بالغ الله سبحانه في عيو-ب المنافقين في غزوة تبوك ----------------------------قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا عن سرية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة وامر- السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي العدو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني لا يجوز للمءمنين ان ينفروا بكليتهم الي الغزو والجهاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين------ تبقي طاءفة في خدمة الرسول صلي الله عليه واله وسلم وتنفر طاءفة اخري مع 497الغزاة وذلك------------------------------------------------- لان الاسلام--------- في ذلك الوقت كان محتاجا الي الغزو والجهاد وقهر الكفار و-----------------ايضا كان التكاليف تحدث والشراءع تنزل فكان بالمسلمين حاجة الي مءمن يكون مقيما بحضرة --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيتعلم تلك----------------------------- الشراءع ويحفظ تلك التكاليف ويبلغها الي الغاءبين	2097	8177085229079222738	556	856.0	440	975	57.02564239501953	89	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	true	-4235320636399259530	188	244	1102	1406	1705	300	انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم في ذلك ال------ي الطريق -------الاصلح وهو ان يبداوا بالا-قرب فالاقرب منتق-لين الي الابعد فالابعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر الغزوات واقع علي هذا الترتيب لانه صلي الله علي-----ه وسلم حارب قومه اولا ثم انتقل -----الي غزو	3256	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2100	false	3219319677027639773	56	104	306	557	1646	300	انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم في ذلك الباب الي الطريق الاصوب الاصلح وهو ان يبدءا من الاقرب فالاقرب مستقبلين الي الابعد فالابعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب و------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه واله وسلم حارب قومه اولا ثم انتقل منهم الي غزو	2100	8177085229079222738	216	395.0	174	329	65.65349578857422	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3263	true	8372882968659801680	194	258	1056	1432	1678	300	تعجب الكفار من الوحي والبعثة بقوله اكان للناس عجبا -------------------------------------ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب وينذرهم علي الاعمال-------- الفاسدة بالعقاب وكان هذا الجواب موقوفا علي ثبوت امرين الاول ان يكون لهذا العالم اله- قادر- نافذ الحكم-------------- والتكليف والثاني ان يتحقق البعث بالحشر-------------- والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اثبت الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاول بقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض	3263	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1861	false	2966030847838211605	30	123	160	692	1622	300	تعجبوا----- من الوحي والبعثة والرسالة ثم انه تعالي ازال ذلك التعجب بانه لا يعد البتة في ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب و-------علي الاعمال الباطلة الفاسدة بالعقاب -كان هذا الجواب انما يتم ويكمل بامرين احدهما ا----ن لهذا العالم الها قادرا نافذ الحكم والامر والنهي والتكليف والثاني في اثبات -------الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء عليهم السلام عن حصولهما فلا جرم انه سبحانه ذكر بعد ذلك ما يدل علي تحقيق هذين المطلوبين فقال تعالي في اثبات الاول------------ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض	1861	8177085229079222738	282	421.5	232	568	49.64788818359375	38	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3270	true	-2056808524662175640	134	209	749	1146	1647	300	---------------------منها قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام وهو من اضافة المصدر الي الفاعل ان كان المعني وتحية بعضهم لبعض ومن اضافته الي المفعول ان -كان -المعني وتحية الملاءكة ------اياهم كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم او تحية الله تعالي اياهم كما -----قال سلام قولا من رب رحيم يس والمرتبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة----------------------------- واخر دعواهم--------------------------------------------------------- ان يقولوا الحمد لله رب العالمين الفاتحة قوله اخر دعواهم مبتدا و ان هي المخففة من الثقيلة	3270	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1870	false	-7779000557991848793	46	145	265	801	1652	300	من مراتب سعادات اهل الجنة قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام اي ت-------------------------------------------حية بعضهم --------------------------لبعض يكون بالسلام وتحية الملاءكة لهم بالسلام كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وتحي------------ة الله لهم ايضا بالسلام كما قال سلام قولا من رب رحيم وعلي هذا التقدير تكون هذه اضافة للمصدر الي المفعول وقال في البرهان التحية الملك اي وملكهم فيها سلام قال الشاعر ولكل ما قال الفتي قدالا التحية والرابعة من مرتبة سعاداتهم قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين اي خاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين و-------------------------------ان هي المخففة من الثقيلة	1870	8177085229079222738	233	346.0	186	648	35.956790924072266	37	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	true	1965545229003596103	108	233	560	1196	1550	300	انه تعالي بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات والوجه الثاني في وجه الانتظام انه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين------- في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يكره-------ه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازال-------------ته عنه و----يدل علي انه ليس صادقا في هذه الاستعجال فيه لجنبه ملقيا لجنبه اي مضطجعا او قاعدا او قاءما وفاءدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الاحوال او لاصناف المضار فلما كشفنا عنه ضره مر مضي علي طريقته واستمر علي كفره و--------------------مر عن موقف الدعاء---------- لا يرجع اليه	3273	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1871	false	-4005640521756465862	154	296	824	1529	1543	300	انه تعالي -----------لما اخبر انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا لهلك ولقضي عليه فبين بعد ذلك----- ما يدل علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا -ما ذكره من انه لو انزل الع-----ذاب لمات بقوله واذا مس------- الانسان الضر من المرض والبلوي والشدة دعانا لجنبه ملقيا جنبه الي الفراش اي مضطجعا فهو في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه وهو قوله او قاعدا او قاءما ويحتمل انه تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين سبحانه في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادنا شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه وفي دفعه عنه وذلك يدل علي انه ليس صادقا في هذا الطلب ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنه ضره مر ----علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه	1871	8177085229079222738	429	702.5	335	844	50.829383850097656	76	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	true	247904651235336581	245	300	1250	1523	1523	300	انما اقترحوا عليه صلي الله عليه وسلم احد الامرين لاجل انهم اتهموه بانه هو الذي ياتي بهذا الكتاب من عند نفسه ل-----------------------------------------------ا من -----------------------جهة الوحي فدفع---------------------------- هذا الامر بانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدوه ----------------------------------من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه-	3279	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1875	false	-5451226011615565721	95	225	487	1131	1523	300	انما التمسوا هذا الالتماس----------------------- لاجل انهم اتهموه بانه هو الذي باتي بهذا الكتاب من عند نفسه علي سبيل الاختلاف والافتعال لا علي سبيل كونه وحيا من عند الله فلهذا المعني احتج النبي صلي الله عليه واله وسلم علي فساد هذا الوهم بما ذكره الله تعالي حيث قال قل لو شاء الله ما تلوته عليكم اي ما قراته لاني امي ولم اخالط العلماء ساعة وهو كتاب فصيح يبهر كل كلام فصيح يعلو علي كل منثور ومنظوم فيه اخبار بما كان وما يكون ثم قال ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به علي لساني وتقريره ان اولءك الكفار359 كانوا شاهدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا يعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه	1875	8177085229079222738	215	341.0	167	667	32.233882904052734	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3296	true	410479832560513125	78	194	441	1083	1659	300	للشركاء ان يقولوا ما كنتم ايانا تعبدون مع ان المشركين كانوا قد عبدوهم فيكون---------- هذا الكلام من الشركاء علي ارادة حقيقته وليس كذلك بل هو مجز عن براءة الشركاء عبادة المشركين حيث لم تكن تلك العبادة بامر الشركاء وارادتهم وانما الامر بها هو اهواءهم والشياطين فالمشركون في الحقيقة انما عبدوا الشياطين واهواءهم ويدل عليه امران الاول ان----هم استشهدوا بالله تعالي في ذلك حيث قالوا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم----------------------- والثاني انهم قالوا ان كنا عن عبادتكم لغافلين فاثبتوا لهم عبادة الا انهم زعموا انهم كانوا غافلين عن تلك العبادة وقد صدقوا في ذلك لان من اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها---- ولا شعور البتة قوله وقيل الخ يعني انهم اختلفوا في المراد بهءلاء الشركاء	3296	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1886	false	-2104461785045246022	145	239	841	1345	1647	300	الشركاء قا----لوا ما كنتم ايانا تعبدون وهم كا-----------نوا قد عبدوهم فكا-ن هذا كذبا قلنا المراد من قولههم ما كنتم ايانا تعبدون هو انكم ما عبدتمونا---------------------------------------------------- بامرنا------ وارادتنا والدلي------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك وجهان احدهما انهم استشهدوا بالله في ------ذلك حيث قالوا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي نشهد الله علمه فينا والثاني انهم قالوا ان كنا عن عبادتكم لغافلين فاثبتوا لهم عبادة وقالوا ا--------نهم كانوا غافلين عن تلك العبادة وقد صدقوا في ذلك و---من اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها بشء ولا شعور البتة ومن الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقالوا ان الشركاء ----	1886	8177085229079222738	319	494.5	255	683	46.705711364746094	48	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3304	true	-2581459829036914618	207	248	1072	1277	1514	300	ويقولون لو لا انزل عليه اية و--------------------------ذكروا ذلك لاعتقادهم ان القران ليس بمعجز وانه----- صلي الله علي-----ه وسلم انما -اتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا القران ---------------افتراء علي الله تعالي وما هو وحي نازل عليه من عند الله تع-------الي احتج علي صحة هذا الكلام بقوله	3304	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	185	274	911	1370	1520	300	ويقولون لو-لا انزل عليه اية من ربه ذكرنا ان القوم انما ذكروا ذلك لاعتقادهم ان القران ليس بمعجز وان محمدا صلي الله عليه واله وسلم انما ياتي به من عند نفسه علي سبيل الافتعال والاختلاق ثم انه تعالي ذكر الجوابات الكثيرة عن هذا الكلام وامتدت تلك البيانات علي الترتيب الذي شرحناه وفصلناه الي هذا الموضع ثم انه تعالي بين في هذا المقام ان اتيان محمد بهذا القران ليس علي سبيل الافتراء علي الله ولكنه------- وحي نازل عليه من عند الله ثم انه تعالي احتج علي صحة هذا الكلام بقوله	1892	8177085229079222738	188	308.5	150	467	40.2569580078125	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3305	true	5546546096285341382	123	212	652	1080	1534	300	غاية --عداوة اهل عصره فلو لم يكن ما فيه من قصص الاولين موافقا لما في التوراة والانجيل لقد حوا فيه ولبالغوا في الطعن فيه قاءلين ان ما جءت به من الاقاصيص غير مطابق لما اخبر الله تعالي فلما لم يقل احد منهم ذلك مع شدة حرصهم علي الطعن------------------- علمنا انه صلي الله عليه وسلم اتي بتلك الاقاصيص مطابقة لما في الكتب المتقدمة-- مع انه صلي الله عليه وسلم ما طالع شيءا منها--------- وذلك يدل علي انه صلي الله عليه وس-----لم انما اخبر عن هذه الاشياء بوحي من---- الله تعالي ----------------	3305	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1893	false	7723353459383392140	40	120	202	598	1507	300	غاية العداوة--------- فلو لم تكن هذه الاقاصيص--------- موافقة لما في التوراة والانجيل لقد-حوا فيه ولبالغوا في الطعن فيه ولقالوا انك- جءت به-ذه الاقاصيص كما لا ينبغ-----------------ي فلما لم يقل احد----- ذلك مع شدة حرصهم علي الطعن فيه ولا تقبح صورته علمنا انه------------------- اتي بتلك الاقاصيص مطابقة لما في التوراة والانجيل مع انه------------------- ما طالعهما ولا تعلم من احد وذلك يدل علي انه صلي الله عليه واله وسلم انما اخبر عن هذه-------- بوحي من قبل الله عز وجل ولما ذكر تعالي	1893	8177085229079222738	274	392.0	213	485	56.49484634399414	51	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3309	true	-4915631813860710740	78	120	417	646	1571	300	لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل -احد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فان اية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا واعلم انه تعالي	3309	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1896	false	7932955931963274385	214	254	1095	1316	1556	300	لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله و-ثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فا---ية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا قول-----ه تعالي	1896	8177085229079222738	217	408.0	177	230	94.34782409667969	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3309	true	-4915631813860710740	118	187	636	959	1571	300	انه تعا----------------لي قسم الكفار في هذه الاية قسمين -منهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به ثم -----------قسم من لا يءمن به قسمين منهم من يكون في غاي-ة البغض له صلي الله عليه وسلم والعداوة--- ونهاية النفرة من قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف القسم الاول------------- فقال منهم من يس-مع كلامك مع انه يكون كالاصم من حيث لا ينتفع البتة بذلك الك---------------لام ومنهم من ينظر اليك	3309	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1897	false	4515859388734218436	3	76	15	364	1568	300	انه تعالي في الاية الاولي قسم الكفار------------- قسمين فمنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وفي هذه الاية قسم من لا يءمن--- قسمين منهم من يكون في نهاية البغض له------------------- والعداوة له ونهاية النفرة عن قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف القسم الاول في هذه الاية فقال منهم من يستمع كلامك مع انه يكون كالاصم من حيث لا ينتفع البتة بذلك الكلام وقال في الثاني ومنهم من ينظر اليك	1897	8177085229079222738	278	486.0	218	384	72.39583587646484	51	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	true	9001162191341444733	173	214	992	1200	1661	300	والمقصود من نفس هذا الكلام اعلام الرسول صلي الله علي-----ه وسلم بانهم---------- قد بلغوا في مرض العقل الي -حيث لا يقبلون الصلاح والطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه لانه يستوحش من عدم قبوله العلاج فكذلك وجب عليك ان	3310	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1897	false	4515859388734218436	146	189	732	951	1568	300	والمقصود من---- هذا الكلام اعلام الرسول صلي الله عليه واله وسلم بان هذه الطاءفة قد بلغوا في مرض العقل الي يحيث لا يقبلون العلاج والطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه ولم- يستوحش من عدم قبوله للعلاج فكذلك وجب عليك ان	1897	8177085229079222738	195	350.0	155	224	87.05357360839844	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3311	true	8812805817114879824	74	142	412	765	1630	300	لم يلبثوا الا ساعة من النهار--- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موقع---------------------------------------------------------------------------------------------- الحال اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعاءد محذوف تقدير-----------ه كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان-- لم يلبثوا قبله يتعار---------------------فون بينهم--- يعرف بعضهم بعضا كانهم ------------------------------لم يتفارقوا----------- الا---- قليلا وهذا اول ما نشروا-------------------------------------------------------------- ثم ينقطع التعارف لشدة الامر	3311	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1898	false	7315575242461527445	3	116	14	598	1585	300	لم يلبث-- الا ساعة من النهار اي يستقلون----- لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون وقيل لانهم لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدنيا والحرص علي لذاتها لم ينتفعوا بما مضي من اعمارهم البتة وبقيت عليهم تبعاته قال الحاكم ويجوز ان يكون التقليل من الله تعالي لانه قليل في جنب الاخرة الابدية وكان في قوله كان لم يلبثوا ---هي المخففة من الثقيلة اي كانهم لم يلبثوا فخفف كقوله وكان قد ثم قال يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يتعارفون في الدنيا وكانهم لم يتعارفوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا يءثر في زوال ذلك التعارف وذلك عند خروجهم من القبور وفي بعض احوال يوم القيامة ثم ينقطع التعارف لشدة الامر	1898	8177085229079222738	199	205.5	154	594	33.50168228149414	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3312	true	-6687237162964755311	92	159	458	819	1620	300	يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون فان ما يشاهده الكفار من اهوال الاخرة اشد الشداءد واقصاها والعياذ ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الله والانسان اذا عظم خوفه نسي الامور الظاهرة وايضا يستقلون ذلك اللبث في جنب لبثهم في موقف الحساب وفي ساءر مواقف الاخرة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يعر--فون في الدنيا فكانهم لم يتفارقوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا تءثر في زوال ذلك التعارف	3312	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1898	false	7315575242461527445	10	101	44	518	1585	300	يستق-لون---- لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون وقيل لانهم لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدني--------------ا والحرص علي لذاتها لم ينتفعوا بما مضي من اعمارهم البتة وبقيت عليهم تبعاته قال الحاكم ويجوز ان يكون التقليل من الله تعالي لانه قليل------------------------------------------------- في جنب الاخرة الابدية وكان في-------------------- قوله كان لم يلبثوا هي المخففة من الثقيلة اي كانهم لم يلبثوا فخفف كقوله وكان قد ثم قال يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يتعارفون في الدنيا وكانهم لم يتعارفوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا يءثر في زوال ذلك التعارف	1898	8177085229079222738	184	257.0	144	562	32.74021530151367	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3314	true	-4104368758531608051	214	262	1054	1301	1481	300	بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم --مادة الاشكال فقال قل لا املك لنفسي الاية والمراد ان انزال--------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب علي الاعداء واظهار النصرة للاولياء لا يقدر علي------ه الا الله تعالي- وانه تعالي ما عين لذلك الوعد والوعيد وقتا معينا ثم اختلف ما وعد او اوع---------د في ذلك الوقت	3314	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	16	86	78	402	1540	300	بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم المادة وهو قوله---- قل لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم جلب العذاب الذي------------------------------ لا يقدر علي انزاله الا الله سبحانه وانه تعالي ما عين لذلك الوعد والوعيد وقتا معينا حتي يقال لما لم يحصل ذلك الموجود في ذلك الوقت	1901	8177085229079222738	160	215.0	122	358	44.6927375793457	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3321	true	-4852281586835219670	105	206	585	1120	1635	300	قضي ب---ينهم -قيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم وقيل ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لا بد -ان يقضي الله بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه فيكون ذلك القضاء تخفيفا من عذاب بعضهم وتثقيلا لعذاب الباقين لان العدل يقتضي ان ينصف المظلومين ولا سبيل اليه الا ان يخفف من عذاب المظلومين ويثقل في عذاب الظالمين ثم انه تعالي لما اوعد الظالمين بقوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت قرر قدرته علي الاثابة والعقاب بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان لله ما في السماوات والارض	3321	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1904	false	6971389481017583240	45	148	254	782	1588	300	قضي به عليهم وقيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم وقيل ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لا-بد وان يقضي الله بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا ثم اتبع عز وجل------- ذلك الاعلام بان له الملك كله وانه المثي---------------------------------------------------------------------------------ب المعاقب وما وعدوه من الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقاب فهو حق فقال الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق اعلم ان القول بالنبوة والقول بصحة المعاد متفرعان علي اثبات الاله القادر الحكيم وان كل ما سواه فهو ملكه فعبر عن هذا المعني بقوله الا ان لله ما في السماوات والارض	1904	8177085229079222738	265	437.0	213	726	36.50137710571289	45	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3326	true	5372586041505449479	89	152	483	820	1566	300	منقطعة ومعني الهمزة فيها----- تقرير --لافتراءهم علي الله وم-ا ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظن--------------هم يوم القيامة ايحسبون ان لا يجازوا عليه وهو منصوب بالظن ويدل عليه انه قرء بلفظ الماضي لانه كاءن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم ب--------العقل وهداهم بارسال الرسول وانزال الكتب---------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة وما	3326	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1906	false	-3224023403133295113	113	204	583	1059	1587	300	منقطعة اي بل ايفترون علي الله تقريرا للافتراء وقوله تعالي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم فيما يصنع بهم يوم القيامة وع----------------------------------------------------------------------------------------------------يد عظيم حيث ابهم امره وهذا وان كان في صورة الاستعلام فالمراد به تعظيم وعيد من يفتري علي الله قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا من الاختصار والمعني في ذلك وما ظنهم يوم القيامة الا خزي لهم ثم قال سبحانه ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم باعطاءهم العقل و-------ارسال الرس-ل وبعثه- الكتب وتعليم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا	1906	8177085229079222738	193	254.0	154	585	32.991451263427734	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	true	527577787393288850	55	107	317	574	1606	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض من-------------------------------------- الملاءكة والثقلين واذا ك------------ان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات---- عبيدا ----------------------------لا يصلح احد منهم للربوبية ف------------------------------------ما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا --وشريكا فهو كالدليل علي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتبع الذين يدعون--- من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة	3332	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1910	false	-859804711754948810	199	298	1018	1490	1500	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض فقال في الكشاف يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن بان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها مما وراهم مما لا يعقل----- احق ان لا يكون له ندا او شريكا ليد-------ل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ثم قال وما يتبع الذين يدعون381 من دون الله شركاء اي ما يتبعون --حقيقة	1910	8177085229079222738	197	262.0	153	486	40.53498077392578	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	true	2947470362634458312	17	201	81	993	1539	300	الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل و-الايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ثم انه عليه الصلاة والسلام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعوا امركم كانه يقول---- اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم -ان يضموا الي انفسهم شركاء----هم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة واراد ان يبلغوا فيه وان يسعوا في امره غاية السعي حتي يطيب عيشهم كل غاية في المكاشفة والمجاهدة ثم لم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليه- رابعا فقال ثم اقضوا الي والمراد--- وجهوا كل تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا فقال ----ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انتظار وهذا اخر الكلام ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه صلي- الله عليه وسلم كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يضره ولا يصل اليه وان مكرهم لا ينفذ فيه قوله-------------------------- تذكير------ي فما سالتكم من اجر	3337	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1915	false	-8770703176929885742	0	176	0	869	1478	300	الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل وبالايذاء يمنعني من الدعاء الي الله ------ثم انه عليه الس--------لام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعوا امركم كانه يقول لهم اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاسباب التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم بان -ضموا الي انفسكم شركاءكم وهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانهم وبالتقرب ب--هم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله و--لا يكن امركم عليكم غمة واراد ان يبلغوا فيه-------------------------------------------- كل غاية من المكاشفة والمجاهرة ثم لم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليها رابعا فقال ثم اقضوا الي والمراد ان وجهوا--- تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا وهو قوله ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير ان-ظار فهذا اخر الكلام ومعلوم ان مثل هذا------- يدل علي انه عليه السلام ك--------ان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله وانه كان قاطعا بان كيدهم ---------لا يصل اليه و---مكرهم لا ينفذ فيه ثم قال فان توليتم اي اعرضتم عن تذكيري ونصحي فما سالتكم من اجر	1915	8177085229079222738	791	1417.0	628	963	82.13914489746094	142	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3338	true	8103191774411800003	225	292	1178	1541	1579	300	اي مثل ذلك الطبع والختم المحكم الممتنع زواله نطبع علي قلوب المعتدين -------علي الحد باختيار الاصرار------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكفر قال الامام احتج اصحابنا بهذه الاية علي انه تعالي قد يمنع المكلف من الايمان وتقريره ظاهر ثم نقل القاضي رءيس المعتزلة ان الطبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي--- بل طبع الله عليها بكفرهم ف---لا يءمنون الا قليلا النساء فلو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء	3338	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1917	false	-773490393902771248	190	256	967	1322	1572	300	اي مثل ذلك الطبع------- المحكم-------------- نطبع علي قلوب المعتدين المتجاوزين للحد والمراد بالطبع الخذلان وهو كناية عن عنادهم في كفرهم لان الخذلان يتبعه الا تر كيف اسند اليهم الاعتذار ووصفهم به فدل ذلك علي فساد تعلق المجبرة------------ بهذه الاية با--------------------------------------------------------------------------------ن الطبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي385 بل طبع الله عليها بكفرهم فهو لا يءمنون الا قليلا و-------لو كان هذا الطبع مانعا لما صح---- الاستثناء	1917	8177085229079222738	206	307.0	162	479	43.006263732910156	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3339	true	-5071297556909026227	59	103	331	570	1625	300	فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها فلما جاءهم الحق من عندنا--------------------- وعرفوه بتظاهر المعجزات الباهرة المزيحة للشك--- قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر انه سحرا وفاءق في فنه واضح فيما بين اخوانه---------------------------------------------------------------------------- قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر	3339	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1918	false	-7965922940839698111	2	61	10	317	1587	300	فلذلك استكبروا عنها------ واجترء-ا علي ردها فلما جاءهم الحق من عندنا كالعصا واليد البيضاء وعرفوا انه الحق من عندنا لا من عند موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين زعموا--------------------- واضح لا شبهة فيه وهم يعلمون انه الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا واما قوله تعالي قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم ا----سحر	1918	8177085229079222738	128	140.5	99	339	37.758113861083984	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	true	-3515316626923393866	122	225	659	1196	1563	300	الامرين صرحوا بالحكم المتفرع عليهما فقالوا وما نحن لكما بمءمنين ثم---------------------------------------------------------- حاولوا-------- ان يعارضوا معجزة موسي عليه الصلاة والسلام بانواع من السحر ليظهر-- عند الناس ان ما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام من باب السحر فجمع فر----------------------عون ا-------------------------------------------------------------لسحرة واحضرهم ف------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون-------------------------------------------------------------- فان قيل كيف امرهم بالسحر والعمل بالسحر كفر وامر ال----------كفر كفر فالجواب---- انه صلي- الله عليه وسلم امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا انه عليه الصلاة والسلام فلما القوا قال مو------------------سي ما جءتم به السحر اي -الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا	3341	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1919	false	3314422099322934283	28	159	154	850	1562	300	السببين صرحوا بالحكم و---------------قالوا وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين بما جءتما به واعلم ان القوم لما ذكروا هذه المعاني حاولوا بعد ذلك ان يعارضوا معجزة موسي عليه الس--------لام بانواع من السحر ليظهروا عند الناس ان ما اتي به موسي-------------------- من باب السحر وذلك قوله تعالي حاكيا وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم يعني عظيم العلم بالسحر وتحقيقه فلما جاء السحرة و-جمعهم فرعون للموعد قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون من حبالكم وعصيكم جعلوا فيها الزءبق مهموزا فجعلت تلتوي كالحيات فان قيل كيف امرهم بال------------------كفر والسحر والامر بالكفر كفر ف--جوابه386 انه عليه ال---سلام انما امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل---------- باطل وسعي فاسد ف-----------------لما القوا حبالهم وعصيهم قال لهم موسي ما جءتم به السحر اي والذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون------ سحرا	1919	8177085229079222738	391	571.5	308	796	49.120601654052734	63	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	true	2228778338890171883	65	110	318	549	1531	300	السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راي- ذلك الامير جمع ف----اراد السلطان ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه اليهم بل يوجه ذلك الخطاب الي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم لما فرغ الله تعالي	3355	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1932	false	5673543055560602957	119	163	583	808	1501	300	السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد-------- ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم واما قو---له تعالي	1932	8177085229079222738	211	394.0	169	236	89.40677642822266	37	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3356	true	-8750979730722004133	92	154	496	812	1542	300	فان قيل انه تعالي حكي عن فرعون انه تاب في اخر الامر ولم تقبل توبته و----عن قوم يونس عليه السلام انهم تابوا وقبلت توبتهم فما الفرق والجواب- ان فرعون انما تاب بعد ان شاهد العذاب وقوم يونس تابوا قبل ان يشاهدوا العذاب والمصنف اشار الي هذا الفرق بقوله لما امنوا اول ما راوا اما-------------رة العذاب تابوا قبل ان يشاهدوا العذاب فظهر الفرق	3356	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1936	false	-1090037839740327352	218	271	1134	1392	1533	300	فان قيل انه تعالي حكي عن فرعون انه تاب في اخر الامر ولم تقبل توبته وحكي عن قوم يونس------------ انهم تابوا وقبل ت-وبتهم فما الفرق --فجوابه ان فرعون انما تاب بعد ان شاهد العذ--------------------------------------اب واما قوم يونس فانهم تابوا------- لما ظهر لهم---------- امارات دلت علي قرب العذاب------ قبل ان يشاهدوا العذاب فظهر الفرق	1936	8177085229079222738	208	323.0	165	334	62.275447845458984	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	41	110	226	543	1508	300	لا يمكن ان يكون---- نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك------- مذكور------- في اول---- الاية وهو قوله لا اعبد الذين تعبدون من دون الله فلا بد ان يحمل هذا الكلام علي ما يفيد فاءدة زاءدة فان من عرف مولاه -لو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي يسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي ثم قال قوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك	3362	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1940	false	-7506139301305775224	6	70	33	325	1464	300	لا يمكن ان يكون هذا نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك قد صار مذكورا بقوله في اول هذه الاية ف--------لا اعبد الذين تعبدون من دون الله فوجب ------حمل هذا الكلام علي-------- فاءدة وهي ---ان من عرف مولاه فلو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا ---الذي -سمي-------------- بالشرك الخفي ثم قال----- تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك	1940	8177085229079222738	260	417.0	203	340	76.47058868408203	49	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	true	-7712848504160840644	20	89	117	492	1629	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام حين نز-ل الوحي اليه تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي بان يضرب -عصاه علي صخرة فضرب-----------------------------------------ها فانشقت وخرجت منها صخرة ثانية ثم ضربها بعصاه فانشقت فخرجت منها صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه فانشقت فخرجت منها دودة وفي فيها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الحجاب عن موسي عليه الصلاة والسلام فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	3372	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1773	false	1854116029250926759	231	281	1271	1537	1629	300	ان موسي عليه --------السلام عند نزول الوحي عليه تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي -ان يضرب بعصاه علي صخرة فانشقت فخرجت منها صخرة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرجت صخر-------------------------------------------------ة ثالثة ثم ضربها------------- فخرجت منها دودة كانت-------------------------------------------------------------------------------- تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني -يذكرني ولا ينساني	1773	8177085229079222738	209	343.5	167	418	50.0	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3376	true	-8927934984822140954	183	230	947	1183	1541	300	انه تعالي لما حكي---------- انهم يكذبون الرسول صلي الله عليه وسلم بقولهم ان هذا الا سحر مبين حكي عنهم-------- نوعا اخر من اباطيلهم وهو انه------------------------------------------------------------- متي تاخر عنهم العذاب الذي توعدهم------- به الرسول صلي الله عليه وسلم اخذوا في الاستهزاء بان يقولوا ما السبب الذي حبسه عنا	3376	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1775	false	6029101647213622251	109	162	600	874	1608	300	انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم يكذبون الرسول------------------- بقولهم ان هذا الا سحر مبين حكي عنهم بعد ذلك نوعا اخر من اباطيلهم فقال سبحانه ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه اي متي تاخر عنهم العذاب الذي توعدهم الرسول به-------------------------- اخذوا في الاستهزاء و---يقولون ما السبب الذي حبسه عنا	1775	8177085229079222738	179	283.0	143	322	55.59006118774414	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3377	true	6253600665870913916	124	153	676	813	1631	300	انه تعالي لما ذكر ان عذاب اولءك الكفار وان تاخر الا انه لا بد وان يحيق بهم ذكر بعده ما يدل علي كفرهم وعلي كونهم مستحقين----- العذاب فقال ولءن	3377	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1775	false	6029101647213622251	271	300	1468	1608	1608	300	انه تعالي لما ذكر ان عذاب اولءك الكفار وان تاخر الا انه لا-بد وان يحيق بهم ذكر بعده ما يدل علي كفرهم وعلي كونهم مستحقين لذلك العذاب فقال ولءن-	1775	8177085229079222738	135	253.0	108	142	95.07041931152344	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3379	true	8607181555282758470	219	255	1103	1280	1521	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون ا-تنا بالملاءكة تشهد--- بنبوتك فقال صلي الله عليه وسلم لا اقدر علي ذلك فنزلت---- الاية	3379	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1777	false	1416383925745349913	153	183	786	937	1541	300	ابن عباس--------------- ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة ليشهدوا بنبوتك فقال------------------- لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية	1777	8177085229079222738	139	237.0	110	185	75.1351318359375	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3380	true	-982122175254821441	1	134	5	671	1500	300	الذي تصفه بالقدرة علي كل شء وعزيرا--- عنده فهلا انزل عليك كنزا اي مالا كثيرا من شانه ان يجعل كنزا اي مالا مدفونا فان الكنز اسم للمال المدفون فوجب ان يكون المراد ههنا ما يكنز وقد جرت العادة بان يسمي المال الكثير ايضا بهذا الاسم فكان القوم قالوا فهلا نزل عليك ما تس---------تغني احبابك من الكل والتعب وتستعين به علي مهماتك وتعين انصارك وان كنت صادقا فهلا انزل الله تعالي معك ملكا يشهد لك علي صدق قولك وبعينك علي تحصيل مقصودك فتزول الشبهة من امرك فلما لم يفعل ذلك----- فانت غير صادق فاجابهم الله تعالي بانه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ رسول ينذر بالعقاب ويبشر بالثواب ولا قدرة له علي ايجاد هذه الاشياء والذي ارسله هو القادر علي ذلك فان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض ع-----ليه في فعله ولا في حكمه	3380	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1778	false	6072814867687405757	208	295	1062	1487	1506	300	الذي تصفه بالقدرة علي كل شء وانك عزيز عنده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا نزل عليك ما تستغني به ويعني اجبا-ك عن الكد والعنا وتستعين به ------------------------------------------------------------------------------------------------علي تحصيل مقصودك فتزول الشبهة في امرك فلما لم يفعل الهك ذلك فانت غير صادق فاخبر ا----------------------لله عن ذلك بقوله انما انت نذير اي ليس عليك الا انذارهم فقط فبين تعالي انه رسول ينذر بالعقاب ويبشر بالثواب ولا قدرة له علي اتخاذ هذه الاشياء والذي ارسله هو القادر علي ذلك فان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض لاحد عليه في فعله و---في حكمه	1778	8177085229079222738	309	538.0	242	748	41.31016159057617	54	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3383	true	-7115776636395227912	164	279	826	1436	1551	300	خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين او للرسول خاصة علي جهة التعظيم والمعني ان الكفار ان لم يستجيبوا لكم في الاتيان بما يماثله فاعلموا ا----------------------ي فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وهو -------------------------انه منزل من عند الله الذي لا اله الا هو والوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه--- خطاب للك---فار والمعني ---الذين تدعونهم من دون الله ا-ن لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم الله فهل انتم مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون بعد لزوم الحجة عليكم والقاءلون بهذا القول قالوا هذا القول اولي من القول الاول لانكم في القول الاول احتج-تم الي ان حملتم قوله فاعلموا علي الامر بالثبات او علي اضمار القول وعلي هذا القو---ل لا حاجة الي---- الاضمار فكان---- اولي	3383	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1780	false	1548166692372806047	18	187	98	986	1559	300	خطاب للرسول ول-------------------لمءمنين والمراد ا-------------------------------ن الكفار ان لم يستجيبوا لكم في الاتيان ب-المعارضة فاعلموا انما انزل بعلم الله يعني فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله -وان لا اله الا هو ومعني قوله فهل انتم مسلمون اي فهل انتم مخلصون ومنهم من قال فيه اضمار والتقدير فقولوا ايها المسلمون للكفار اعلموا انما انزل بعلم الله والقول الثاني ان هذا خطاب مع الكفار والمعني ان الذين تدعون-- من دون الله اذا لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم الله ايبما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعلموا عند ذلك ان لا اله الا هو وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون بعد لزوم الحجة عليكم والقاءلون بهذا القول قالوا ا----------ولي من الاول -------انكم في القول الاول احتجيتم الي ان حملتم قوله فاعلموا علي الامر بالثبات او علي اضمار القول وعلي هذا الاحتمال لا حاجة فيه الي الاضمار فكان هذا اولي	1780	8177085229079222738	491	788.0	393	959	51.19916534423828	77	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3395	true	-4884601660929895997	255	296	1330	1584	1604	300	انه بشر مثلكم و-----التفاوت الحاصل بين الاحاد المتفقه في الحقيقة البشرية يمتنع انتهاءه الي حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة علي جميع العالمين والشبهة الثانية كونه بحيث---- اتبعه------------- ا-----------------------------------------------------------------------راذل القوم --------------كالحاكة واهل-- الصناءع الخسيسة قالوا ولو كنت صادقا لاتبعك الاكي---------اس والاشراف	3395	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1790	false	372975394856592909	68	127	387	732	1642	300	انه بشر مثلهم هو ان التفاوت الحاصل بين --احاد------------------- البشر-- يم-نع انتهاءه الي حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة ل---جميع العالمين والشبهة الثانية قوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا الذين لا شرف لهم ولا مال قال في البرهان والرذل الحقير وعنوا بالاراذل الفقراء واصحاب المهنكالحاءك وارباب الصناءع الحسينة قالوا ولو كنت صادقا لاتبعك الاكياس من الناس والاشراف	1790	8177085229079222738	207	315.5	171	372	55.64516067504883	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3398	true	3183760063491648400	49	150	270	762	1546	300	عندي خزاءن الله خز---اءن رزقه او امواله حتي جحدتم فضلي ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اق---و------------------------------------------------ل لكم انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا-------------------------------------------- او حتي اعلم ان هءلاء اتبعوني بادء الراي من غير بصيرة ولا عقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي ت--------------------قولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول للذين تزدري---------------- اعينكم ولا اقول في شان من استرذلتموهم--------- لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بما في انفس--------------------------هم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك	3398	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1793	false	-1757884687052292090	24	229	111	1233	1597	300	عندي خزاءن الله اي خزاءن رزقه فادعي فضلا عليكم في الغني حتي تجحدوابقولكم وما نري لكم علينا من فضل او لا اقول لكم عندي خزاءن الله فاعطيكم منها علي ايمانكم ثم قال ولا اعلم الغيب اي ادعيه حتي اطلع علي ضماءر قلوب اصحابي او فاخبركم بما في انفسكم او حتي اصل به الي ما اريده لنفسي ولاتباعي ولا ا------------------------------------------------------قول اني ملك اتعظم بذلك عليكم حتي لا تقولوا ما انت الا بشر مثلنا بل طريقي الخضوع والتواضع ومن كان شانه وطريقه كذلك فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ولا يطلب مجالسة الامراء والسلاطين وانما شانه الدين وسيرته مخالفة الخاضعين والخاشعين فلما كانت طريقتي توجب مخالطة308 الفقراء فكيف جلهتم ذلك عيبا علي ثم اكد هذا البيان بطريق رابع فقال ولا اقول للذين تزدري اي تعيب وتستحقر اعينكم من الذي----------ن استرذلتم من المءمنين لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا ف--------------------------------------------ي الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون والازدراء الاحتقار والاستعلاء يقال ازدرا فلان بفلان اذا صغر وازدرا عليه اذا اعابه واحتقره والازدراء افتعال منه قال الشاعر يباعده الصديق وتزدريه حليلته وينهره الصغير وقال اخر قد كنت في قومك تزدريني فاليوم ابلوك وتبتليني واليوم تبلو غلظتي وليني ثم قال عليه السلام الله اعلم بما في انفسهم من اخلاص وغيره حتي اطردهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك	1793	8177085229079222738	231	303.5	178	1230	18.780487060546875	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3410	true	-6544977667865140319	4	65	22	312	1483	300	عزل فيه نفسه عن ابيه بناء علي ظنه ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل يعصمه -----------من ال-------غرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في انه هل كان ابنا له حقيقة او ربيبه فقيل انه ابنه في الحقيقة ل-------------انه تعالي نص عليه بقوله سبحانه وتعالي ونادي نوح ابنه ونوح ايضا نص عليه وقال يا بني وصرف هذا اللفظ الي انه كان ربيبه فاطلق عليه هذا الاسم لهذا السبب صرف الكلام من	3410	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1800	false	2663125471968331822	95	226	511	1134	1527	300	عزل فيه نفسه عن ابيه وعن مركب المءمنين او في معزل عن دين الله فقال يابني اركب معنا وارجع الي مذهبنا ولا تكن مع الكافرين فتهلك فلما كره ذلك قال ساوي اي سانضم الي جبل يعصمني اي يمنعني من الماء والغرق وهذا يدل علي ان الابن كان متماديا في الكفر مصرا عليه مكذبا لابيه فيما اخبر عنه فعند هذا قال نوح لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا مسعصوم اي لا ناج من امر الله يعني الغرق الا من رحم وهم اهل السفينة واختلفوا----- هل كان ابنا له حقيقة او كان ابن امراته والظاهر هو الاول والدليل عليه انه تعالي نص عليه فقال--------------- ونادي نوح ابنه ونوح ايضا نص عليه فقال يا-بني وصرف هذا اللفظ الي انه ربا-----ه فاطلق عليه اسم الابن لهذا السبب صرف الكلام عن	1800	8177085229079222738	204	287.0	157	649	31.432973861694336	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3420	true	-4107117726552753105	157	254	823	1341	1576	300	خرج م----ن السفينة وعلم انه ليس في الارض ----ما ينتفع به من النبات والحيوان صار- كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جميع الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله تعالي- اهبط بسلام منا------- زال ذل----ك الخوف لان ذلك يدل علي حصول السلامة من الافات ولا يكون -ذلك الا من سعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردف- بان وعده بالبركة لان موجبات السلامة والراحة والفراغة تكون في النزاهة والنماء والثبات والاستقرار علي ان البركة عبارة عن الدوام والبقاء والثبات ومنه بروك الابل ومنه البركة لثبوت الماء فيها ومنه تبارك الله اي ثبت تعظيمه	3420	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1804	false	-6922801461545714004	193	282	1006	1467	1556	300	خرج نوح من السفينة -علم انه ليس في الارض شء مما يتنفع به من النبات والحيوان فكان كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال --له سبحانه اهبط بسلام منا وبركات زال عنه ذلك الخوف لان ذلك يدل علي حصول السلامة من الافات ولا-يكون كذلك الا مع سعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردفه بان وعده بالبركة فقال وبركات عليك وهي------------------------------------------------------------------------ عبارة عن الدوام والبقاء والثبات ومنه بروك الابل ومنه البركة لثبوت الماء فيها ومنه تبارك اي ت----ثبت تعظيمه	1804	8177085229079222738	399	703.0	318	541	73.75231170654297	68	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	0	117	0	600	1489	300	ولم يحصل النسل الا من ذريته وصار عليه الصلاة والسلام ادم ثانيا وروي ايضا انه لم يكن في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام الا من كان من نسله وذريته وعلي التقديرين فالخلق كلهم انما يولدون منه ومن اولاده---------------------------------------------------------------------------- فهذا هو المراد من البركات التي وعده الله تعالي بها قوله وعلي امم هم الذين معك علي ان تكون كلمة من في قوله ممن معك لبيان الجنس فيراد بالامم الامم ال------------------------------------------------------------------------------ذين كانوا في السفينة لانهم كانوا جماعة متحربين وايضا كانوا منشا لمن تشعب منهم من الامم قوله او علي امم ناشءة ممن معك علي ان تكون من لابتداء الغاية فالمراد بالامم الامم المءمنون الي اي وممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة و-----------المراد	3421	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1805	false	-8634637262429975782	22	126	95	638	1515	300	ولم يحصل النسل الا من ذريته فالخلق كلهم من نسله وقال اخرون لمن----------------- يكن في سفينة نوح الا-------------------- من كان من نسله وذريته وعلي التقدير-- فالخلق كلهم انما تولدوا منه ومن اولاده والدليل عليه قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين فثبت ان نوحا كان ادم الاصغر فهذا هو المراد من البركات التي وعده الله------ بها وقيل انه تعالي لما وعده بالسلا-----------مة من الافات وعده بان موجبات السلامة والراحة وال يكون في التزايد والثبات ثم انه تعالي لما شرفه بالسلامة والبركة شرح بعده حال اولءك الذين كا-------------------------------------------------------------------------نوا معه فقال --وعلي امم------ ممن معك و---------------------------------------------------------------------------امم سنمتعهم---------- ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة واختلفوا في المراد	1805	8177085229079222738	259	345.0	201	765	33.85620880126953	44	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	147	176	795	949	1619	300	ما نزل بهم من الريح العقيم التي عذبهم الله تعالي بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادباره--------م وتضربهم ---------علي وجوههم حتي صاروا كاعجاز نخل خاوية	3427	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1811	false	6715975298633011368	205	235	1069	1229	1573	300	ما نزل بهم من الريح العقيم----- عذبهم الله------ بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وترفعهم وتضربه علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كاعجاز نخل خاوية	1811	8177085229079222738	141	253.5	115	171	82.45613861083984	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	206	266	1105	1443	1619	300	في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا وصمود والهبا فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان اوسطهم واخيرهم واحسنهم جسما وافضلهم نسبا فكذبوه وازدادوا تجبرا وعتوا فامسك الله عليهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم البلاء توجهوا الي البيت مسلمهم وكافرهم وطلبوا من الله الفرج فحضرت عاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا	3427	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2226	false	166424512582380725	146	215	777	1138	1595	300	في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا وصمود والهبا فبعث الله اليهم هودا نبي----------------------------------------------ا فكذبوه وازدادوا -------عتوا فامسك الله عليهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم --بلاء ---------------------------------طلبوا من الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن موح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا	2226	8177085229079222738	240	430.0	195	449	53.45211410522461	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	271	300	1468	1619	1619	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله ثلاث سحابات بيضاء وحمراء وسوداء ثم نودي------ من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها-	3427	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2227	false	6424584655631662842	69	97	356	506	1542	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله----- سحابات-بيضا- وحمرا- وسودا- ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها	2227	8177085229079222738	140	233.5	114	159	88.0503158569336	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	32	55	177	292	1636	300	انه تعالي لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله علي-----ه وسلم فقال تعالي وتلك عاد---- اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي	3428	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1812	false	4219824162522846814	95	119	515	633	1619	300	انه تعالي لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم فقال------ وتلك عاد وهو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي	1812	8177085229079222738	109	198.0	87	124	87.90322875976562	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3433	true	2014164037471253813	0	65	0	336	1591	300	العرب اطلقوا هذا اللفظ علي ما لا يتحرك من ال----------------------------------------------------------------------------------موتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يوجدوا ولم يق-------------يموا فيها وث-------------------------------------------------------------------------------------------------مود غير منص---------------------------------------------------------رف للتانيث والعلمية ومن صرفه جعله اسما للحي او للاب الاكبر لما ذكر الله تعالي قصة ثمود ذكر بعدها -------------القصة الرابع--------------------------------ة فقال ولقد جاءت رسلنا ابراهيم وصدرت ب-----------------------------كلمة قد لا------ن السامع لقصص الانبياء------------- يتوقع قصة بعد قصة و قد للتوقع	3433	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1817	false	4488715187321001951	146	300	751	1582	1582	300	العرب اطلقوا هذا اللفظ علي ما لا يتحرك من الموات فوصف الله هءلاء المهلكين بانهم في منازلهم وبلادهم هامدون قد سكنوا عند الهلاك موتي لا يتحركون حتي كانهم ما كانوا احياء قال في البرهان وفي جاثمين قولان احدهما ميتين لان الصيحة اخذتهم بياتا والثاني هلكا بالجثوم وفي الجثوم قولان احدهما السقوط علي الوجه والثاني انه القعود علي الركب وقوله------ كان لم يغنوا فيها اي كانهم -----------لم يقيموا او لم يوجدوا فيها ثم قال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم اي جحدوه الا بعدا اي هلاكا لثمود قرا حمزة وحفص عن عاصم الا ان ثمود غير منون في كل القران والباقون ثمودا بالتنوين ولثمود كلاهما بالضرف للذهاب الي ا-------------------------لحي او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة ثم ذكر عز وجل القصة الرابعة من القصص المذكورة في هذه السورة فقال ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اعلم ان النحويين قالوا دخلت كلمة قد هاهنا لان السامع لقصص الانبياء عليهم السلام يتوقع قصة بعد قصة و-قد للتوقع-	1817	8177085229079222738	236	308.0	190	875	26.97142791748047	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3433	true	2014164037471253813	202	245	1065	1298	1591	300	الا بدليل منفصل واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه الصلاة والسلام ثم اختلفت الرواية- فقيل اتاه جبريل ومعه اثنا عشر ملكا علي صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ثلاثة	3433	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1818	false	4287601680969126911	25	64	133	342	1611	300	الا بدليل اخر-- واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه --------السلام ثم اختلفت الروايات فقيل اتاه جبريل ومعه اثنا عشر ملكا علي صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة وقال ابن عباس كا---------------نوا ثلاثة	1818	8177085229079222738	202	373.0	163	234	86.32478332519531	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3439	true	4143746325466662281	108	235	603	1286	1626	300	القصة الخامسة وهي قصة لوط عليه الصلاة والسلام فقال--- فلما ذهب عن ابراهيم الروع يعني الخوف والفزع الذي اصابه لما لم ياكلوا من العجل يقال راعه يروعه روعا اي افزعه واما الروع بالضم فهي-- النفس لانها محل الروع ففرقوا بين الحال والمحل بحركة الحرف الاول من اللفظ الدال عليهما وفي الحديث ان روح القدس نفث في روع-----------ي والمعني انه لما زال الخوف وحصل السرور بسبب مجء البشري بحصول الولد اخذ يجادلنا في شان قوم لوط عليه الصلاة والسلام وهلاكهم وقدر المضاف في قوله تعال---------------------------------------------------ي يجادلنا لانه تعالي قد صرح في سورة العنكبوت بمجادلته عليه الصلاة والسلام قال تعالي في تلك ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا------- انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا	3439	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1821	false	-2057405445912846668	191	292	1072	1601	1642	300	القصة الخامسة وهي قصة لوط عليه السلام وذلك قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ذهب عنه -الفزع والخوف وجاءته البشري باسحاق ويعقوب يجادلنا في قوم لوط وال--------------روع ب--ضم الراء النفس ومنه قولهم القي-------------------------------------------------------------------------------------------- في روعي او في نفسي والمعني انه لما زال الخوف وحصل السرور بسبب مجء البشري بحصول الولد اخذ يجادلنا في---- قوم لوط وجواب لما هو قولهالا انه حذف هذا اللفظ لدلالة الكلام عليه وقيل تقديره لما ذهب عن ابراهيم الروع جادلنا اي يجادل--------------------------------------------------------------------------------------------- رسلنا ووجه جداله لما قالت الملاءكة انا مهلكوا اهل هذه القرية ----------------------قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ولو	1821	8177085229079222738	299	380.5	236	757	39.49802017211914	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	56	143	304	780	1574	300	انه قد جاء امر ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عذابه الذي قدره اي تعلقت ارادته الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص والقدر تعلق الارادة بالاشياء في اوقاتها قوله ساءه مجيءهم قال ابن عباس رضي الله عنهما----------------- الرسل ---الذين بشروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام انطلقوا من عنده -------الي لوط عليه الصلاة والسلام وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شبان مرد من بني ادم وكانوا في غاية الحسن ولم يعرف لوط انهم ملاءكة الله تعالي و----------------------------------------ظن انهم من الانس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم	3442	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1822	false	154620547891915868	163	299	874	1536	1543	300	انه قد جاء امر ربك اي لانه قد جاء امر ربك بايصال العذاب اليهم واذ لاح وجه دلالة النص علي هذا الحكم فلا سبيل الي دفعه فلذلك امروه بترك المجادلة ولما ذكروا انه قد جاء امر ربك ولم يكن في هذا اللفظ دلالة علي ان ذلك الامر لماذا جاء لا جرم بين الله تعالي ذلك فقال وانهم اتيهم عذاب غير مردود اي عذاب لا سبيل لرده ودفعه ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال تعالي ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وهءلاء الرسل هم الذين بشروا ابراهيم بالولد قال ابن عباس انطلقوا من عند ابراهيم الي لوط-------------------- وبين القريتين اربع- فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شباب مرد من بني ادم وكانوا في غاية الحسن ولم يعرف لوط انهم ملاءكة فساءه مجيءهم وغم بهم وذكروا في سببه وجوها الاول انه ظن انهم من الانس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم	1822	8177085229079222738	254	395.0	202	809	31.396785736083984	43	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	145	217	790	1133	1574	300	بهم ذرعا اي قلبا ويطلق علي الوسع والطاقة ايضا يقال ضاق ذرع فلان بكذا اذا وقع في مكروه ولا يطيق الخروج منه قال الازهري ال---ذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه--- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال ما لي ---ذرع ولا ذراع اي ما لي بهم طاقة	3442	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1823	false	-3870181999650703736	65	123	350	621	1532	300	بهم ذرعا اي صدرا او عظم ال------------------------------------------------------مكروه علي---------------ه قال الازهري326 الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان البعير يذرع بيديه في سيره علي--------- سعة خطوه فان- حمل عليه اكثر من طاقته ضاق صدره عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق صدره- عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال ما لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به- طاقة	1823	8177085229079222738	233	392.0	180	352	66.19318389892578	43	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3443	true	5852435727087127265	266	299	1374	1538	1541	300	تزويج المءمنة من الكافر في شريعته وهكذا كان في اول الاسلام بدليل انه صلي الله علي-----ه وسلم زوج ابنته زينب من ابي العاص بن واءل وزوج -------------ابنتيه من ابني ابي لهب عتبة وعتيبة	3443	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1824	false	-4007905103002994031	133	169	691	872	1601	300	تزويج المءمنة من الكافر في شريعته وهكذا كان في اول الاسلام بدليل انه صلي الله عليه واله وسلم زوج ابنته زينب من ابي العاص بن الربيع وكان مشركا وزوح ابنتيه من -بني ابي لهب عتبة وعتيبة	1824	8177085229079222738	154	289.0	123	182	84.61538696289062	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3444	true	-5638134610611181793	203	277	1059	1456	1561	300	قال الامام وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه الاول ان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر مستبعد لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء عليهم الصلاة والسلام والثاني انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم وبناته اللاتي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم واما نساء امته ففيهن كفاية للكل اذا صحت--- الرواية انه كان له بنتان و------------اطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	3444	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1824	false	-4007905103002994031	15	88	85	466	1601	300	قال الرازي وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه الاول ان اقدام الانسان علي عرض ابنته علي الاوباش والفجار امر منفر --لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء ----------------------الثاني انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم وبناته اللاتي من صلبه لا تكفي الجمع العظيم -اما نساء امته ففيه- كفاية للكل الثالث صحة الرواية انه كان له بنتان رسا ورغور او اطلاق ----البنات علي البن-ين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	1824	8177085229079222738	347	629.5	279	412	84.22330474853516	59	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3467	true	2164663529459860821	0	32	0	171	1562	300	التي يتمكن بها صاحبها من عمله فالمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة -كل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشرور الي واني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله من القدرة	3467	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1837	false	2820190949866765796	244	275	1314	1478	1606	300	التي يتمكن بها صاحبها من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسع--------كم من ايصال الشرور الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله من القدرة	1837	8177085229079222738	161	309.0	130	172	93.60465240478516	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3471	true	-6948220470375325366	21	94	109	502	1642	300	الرشد في معرفة الله تعالي وعبادته فمن كان نافيا لهذين الامرين كان خاليا عن الرشد بالكلية العقل لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم فاوردهم النار -----ذكره بلفظ الماضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغ-------------------------ة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها مورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قال وبءس الورد المورود	3471	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1839	false	-2197805091079273517	160	267	874	1461	1635	300	الرشد في عبادة الله ومعرفته فلما -----كان نافيا لهذين الامرين كان خاليا عن الرشد بالكلية ثم انه تعالي ذكر صفته وصفة قومه فقال -----------------------------------------------------------يقدم قومه يوم القيامة------------------------------------------------------------------ فاوردهم النار وانما جاء بلفظ الماضي ولم يقل موردهم النار لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه يقدمهم فيوردهم النار واذا عبر عن المستقبل بلفظ الماضي دلك علي غاية المبالغة والمعني انه كما كان قدوة في ---------------------------------------------------الضلال كذلك يقدمهم الي النار اي يسير تجاههم ويتقدمهم الي العذاب امامهم حتي يوردهم النار ويدخلهم كما انه اغواهم في الدنيا واضلهم قال الشاعر وردنا الباهلي امير مصر علي خيل وتقدمها الوشاح اي يسير يقودها ويسير امامها ثم قال وبءس الورد المورود	1839	8177085229079222738	154	82.0	124	768	20.05208396911621	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3473	true	-8995977497189625003	241	300	1244	1544	1544	300	شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطل بالحصيد -------------------------------------------------------------------------وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها له بارتكاب ما يوجبه ----------------------------------فما اغنت عنهم فما نفعتهم ولا قدرت ان تدفع عنهم بل ضرتهم الهتهم التي يدع----------ون من دون الله من شء--------------------------------------------------------------------------- لما جاء امر ربك حين جاءهم عذابه ونقمته وما زادوهم-	3473	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1841	false	-102887355829335893	165	254	870	1306	1543	300	شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطل بالحصيد قال الشاعر الناس في قسم المنية بينهم كالزرع منهم قاءم وحصيد ثم قال تعالي وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم-------------- بارتكاب ما به ظلموا من الكفر والمعصية ثم قال تعالي فما اغنت عنه------------------------------------------م الهتهم التي يدعون اي يعبدون من دون الله من شء اي ما قدرت ان ترد عنهم من باس الله من شء ولا تنفعهم تلك الالهة في شء البتة لما جاء امر ربك اي وقت امره وهو -نقمته وما زادوهم	1841	8177085229079222738	224	347.0	181	493	45.43610382080078	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	true	-8699095840747465915	228	282	1187	1469	1565	300	في الخسران وتفسير التتبيب بالهلاك مبني علي ان تب اللازم بني منه فعل لقصد المبالغة وتكثير الفعل نحو طوف البيت والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تنفع وت-----------------دفع المضار ثم انهم عند احتياجهم الي المعين ما وجدوا شيءا مما اعتقدوا فيها لا جلب نفع ولا دفع ضرر ثم انهم لما لم يجدوا	3474	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1841	false	-102887355829335893	256	298	1321	1536	1543	300	في الخسران و---------------الهلاك اي ما زادوهم الا هلاكا وتتبيبا-------------------------------------------- والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين علي تحصيل المنافع ودفع المضار ثم انهم عند الحاجة-- الي المعين ما وجدوا من-----------------ها لا جلب نفع ولا دفع ض-ر ثم ك-----ما لم يجدوا	1841	8177085229079222738	156	228.0	122	299	52.173912048339844	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3489	true	1455729224685476256	140	194	730	1042	1625	300	الاية الشريفة الوعد والوعيد لان توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم وقوله تعالي انه بما يعملون خبير تاكيد للوعد والوعيد فانه تعالي لما كان عالما بجميع المعلومات كان عالما ب-----مقادير الطاعات والمعاصي فكان عالما بالقدر اللاءق بكل عمل م--ن الجزاء فحينءذ لا يضيع شء من الحقوق--------- وذلك نهاية البيان وقرا	3489	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1848	false	3748334238670752473	206	258	1041	1343	1566	300	الاي--------ة الوعد والوعيد فان توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم وقوله------ انه بما يعملون خبير توكيد للوعد والوعيد فان-------- من كان عالما بجميع المعلومات كان عالما بجميع مقادير الطاعات والمعاصي وكان عالما بالقدر اللاءق بكل انسان من الجزاء فحينءذ لا يضيع م---ن الحقوق والاجزية وذلك نهاية البيان قال -	1848	8177085229079222738	271	485.0	224	328	82.6219482421875	38	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3489	true	1455729224685476256	246	272	1334	1476	1625	300	الله تعالي وعندي----------- لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لما دل علي عموم النص-------- وجب الحكم بمقتضاه لقوله تعالي فاستقم كما امرت والعمل بالقياس انحراف عنه	3489	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1849	false	3893403839709308227	233	263	1236	1388	1568	300	الله به--- وعند من يقول انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لما دل علي عموم النص علي حكم وجب الحكم بمقتضاه لقوله------ فاستقم كما امرت والعمل بالقياس انحراف عنه	1849	8177085229079222738	130	225.0	105	161	80.7453384399414	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3493	true	-7882630296718843784	25	61	121	307	1581	300	تعالي ان--------- الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض ومعني الاية فه-لا كان من القرون التي اهلكناهم من قبلكم اولوا بقية	3493	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	122	159	674	856	1577	300	تعالي لما اخبر ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال عز وجل فلولا كان من القرون-------------- من قبلكم اولوا بقية	1852	8177085229079222738	158	282.5	125	196	80.61224365234375	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	true	300861029521883065	62	145	317	744	1513	300	نافع وابن كثير و--------عاصم ب-----فتح -الراء علي التفخيم والباقون بكسرها عل----------------ي الامالة والاصل في امثالها ترك الامالة كما تركت في------- ما و لا لان الفتها ليست منقلبة عن الواو و---من امالها نظر الي ان هذه الالفاظ اسماء للحروف المخصوصة فقصد بامالتها التنبيه علي انها اسماء لا حروف ثم انهم--- اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس اي-ة واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاية التي بعد------- قوله تعالي طه فانه يشاكل مقاطع الاية التي بعده	3506	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1673	false	-8612312625504114987	160	241	801	1219	1515	300	نافع وابو عامر وحماد بن عاصم بين الفتح والكسر قال الرازي واعلم ان كلها لغات صحيحة قال الواحدي ---------الاصل----------- ترك الامالة في هذه الكلمات نحو ما و-لا لان--------ليست متقلبة عن البا واما من امال فل--------ان هذه الالفاظ اسما- للحروف المخصوصة تذكر الامالةعل----------ي انها اسما لل--حروف قال الرازي اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس باية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاي- التي بعده بخلاف قوله------ طه فان- يش-كل مقاطع الاي- التي بعده	1673	8177085229079222738	292	398.0	230	478	61.087867736816406	43	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	true	300861029521883065	159	211	829	1092	1513	300	او المبينة-- لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------- روي ان علماءهم قالوا الكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف السلام فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلناه اي---- الكتاب------------------ قرانا عربيا سمي البعض قر---------------------------------انا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض	3506	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	16	117	83	592	1550	300	او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لانها بلسانهم وقيل لانه قد بين فيها ما سالت عنه اليهود فقد روي ان------هم قالوا ل--------لمشركين----------- لم انتق---ل يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف او انما وصف القران بكونه مبينا لانه بين فيه الهدي والرشد والحلال والحرام ولما بينت هذه الاشياء فيه كان الكتاب مبينا لهذه الاشياء ثم قال تعالي انا انزلنا- اي هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف قرانا عربيا اي في حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لان القران--- اسم جنس يقع علي الكل والبعض	1674	8177085229079222738	185	234.5	143	541	34.1959342956543	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	true	300861029521883065	62	126	317	648	1513	300	نافع وابن كثير وعاصم بفتح الراء علي التفخيم والباقون------------------------------------- بكسرها عل----ي الامالة والاصل في امثالها ترك الامالة كما تركت في ما و لا لان الفت-------------------------------ها ليست منقلبة عن الواو ومن امالها نظر الي ان هذه الالفاظ اسماء للحروف المخصوصة فقصد بامالتها التنبيه علي انها اسماء لا حروف ثم انهم اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس -اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية	3506	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1857	false	-3819693455688084064	197	250	1003	1272	1530	300	نافع وابن كثير وعاصم بفتح الراء علي التفخيم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويحيي عن ابي بكر بكسر الراء علي الامالة وروي عن نافع وابن عامر وحماد عن عاصم----------------- الفتح والكسر قال الرازي واعلم ان كلها لغات صحيحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس باية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية	1857	8177085229079222738	144	207.0	114	404	35.6435661315918	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3519	true	-5598252696734992592	179	236	952	1252	1601	300	انهم كيف نسبوا اباهم المكرم بكرامة النبوة الي الضلال المبي----------------------------ن ومن بالغ في ذم الرسول صلي الله عليه وسلم وطعنه فقد كفر لا سيما اذا كان الطاعن ولده فان هتك حرمة الابوة والنبوة اقبح من هتك احد الحرمتين فقط وتقرير الجواب ان مرادهم بما نسبوا اليه من الضلال عن رعاية مصالح الدنيا والبعد عن طريق الرشد والصواب	3519	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1680	false	64506838616914392	258	299	1420	1641	1644	300	انهم نسب----وا اباهم--------------------- الي الضلال المبين وذلك مبالغة في التهم والطعن ومن بالغ في ذم الرسول----------------------------- كفر لا سيما اذا كان الطاعن ولدا فان حق------ الابوة توجب التعظيم و------------------------------الجواب ا-لمراد منه الض----------------لال عن رعاية مصالح الدنيا والبعد عن طريق الرشد والصواب	1680	8177085229079222738	167	262.0	134	328	50.914634704589844	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	true	-622212094232194560	0	33	0	177	1534	300	وقد اتوا بها وكل ذلك ينا--في العصمة والنبوة اجاب الامام رحمه الله تعالي بقوله الامر كما ذكرتم الا ان الامر المعتبر عندنا عصمة الانبياء في وقت حصول النبوة فاما قبلها فذلك غير واجب	3520	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1681	false	-7081372487009804163	55	83	299	449	1610	300	وقد اتوا بها وكل ذلك يقدح في العصمة والنبوة والجواب240 ال-----------------------امر كما ذكرتم الا ان------ المعتبر عندنا عصمة الانبياء في وقت حصول النبوة فاما قبلها فذلك غير واجب	1681	8177085229079222738	134	238.5	108	179	74.86033630371094	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3522	true	7282632419362057944	194	236	1081	1306	1664	300	انه قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء عليهم الصلاة والسلام فقال رحمه الله تعالي لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون اللعب المراد منه----- الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي انه----- صلي الله علي-----ه وسلم---- قال لجابر	3522	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1683	false	-966958246555459434	263	300	1353	1544	1544	300	انه قيل لابي عمرو كيف تقولون ------هم انبياء فقيل------------------------------------- لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون------ المراد من اللعب الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدور--- روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لجابر-	1683	8177085229079222738	163	244.5	131	244	66.80327606201172	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	true	-2714352580803690769	86	221	482	1201	1609	300	لما محذوف ---مثل فعلوا به ما فعلوا-- من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي الصحراء ------------------اخذوا يءذو-نه ويضربونه----------------------------------------------------- حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فق-----------------------ال يهودا اما عاهدتموني ان ----لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فدلوه فيها------------------------- فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميص---------------------------------------------ه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا--- ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءانسوك فلما بلغ نصفها القوه و------كان فيها---- ماء فسقط---- ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي ف------------------------------جاءه جبراءيل بالوحي كما قال واوحينا اليه---- وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي	3524	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1685	false	8277779780438986963	145	299	773	1609	1614	300	لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلو به من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويضربونه وكل ما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوافقال يا اخوتاه ذروا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم ---------------------------------------فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فل---------ما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضموه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي------------------------------------------------------------------------ ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فرفعه ابراهيم الي	1685	8177085229079222738	436	623.0	347	967	45.0879020690918	64	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	true	-7007900892313324216	64	129	330	672	1537	300	روي انهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون دعا بالص-اع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال عليه الصلاة والسلام ان هذا الجام ليخبرني انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحت-----------------------------------موه في البءر----- وقلتم لابيكم اكله الذءب قوله وقي-------------------------------------------------------------------------------ل وهم لا يشعرون اي بايحاءنا اليه والفاءدة في اخفاء الايحاء-- عنهم انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله	3526	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1686	false	6111945087032866075	196	278	1038	1470	1587	300	روي انهم حين دخلوا عليه ف------------عرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه ف-ي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني----------- هذا الجام --------انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس والثاني ان المراد اوحينا الي يوسف في البءر بانك تنبء اخوتك بهذه الاعمال وهم لا يشعرون بنزول الوحي عليك والفاءدة في اخفاء ذلك الوحي عنهم انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله	1686	8177085229079222738	261	403.5	204	464	56.25	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3528	true	5694033034959721405	171	249	889	1306	1572	300	من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل---------- الضمير لاخوة يوسف وذلك لان يهودا كان ياتيه بالطعام كل يوم فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فات-----------------------وا الرفقة وقا--------لوا هذا غلامنا ابق منا- فاشتروه فسكت يوسف مخافة ان يقتلوه بضاعة نص-------------------------------ب علي ا--------------------لحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع فانه ما بضع من الما-----ل للتجارة------------------------------------ والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرار-------------------------------------هم او صنيع اخوة ي--------------وسف بابيهم واخيهم	3528	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1690	false	5209055788878312408	179	272	950	1429	1573	300	من -اهل ال-ماء وقيل قالوا---------------- دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر عن ابن عباس ان الضمي-----------------------------------------------------------------------------------ر اخوة يوسف كانو بقرب الجب فلما راوا الوارد قد اخرحه قالوا هو عبدنا قد اوثقناه فاشتروه منا فباعوه واسروا بيعه بثمن جعلوه بضاعة لهم قال الزجاج بضاعة منصوب علي الحال كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاعة والبضاعة القطعة م----------------------ن المال تجعل للتجارة من بضعت الشء اذا قطعته ثم قال تعالي والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او الله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم	1690	8177085229079222738	190	207.0	148	602	31.56146240234375	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	33	126	180	673	1606	300	وقال الذي اشتراه من مص---------------------------------------------ر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ ر--يان بن الوليد--- العم-ليقي وقد امن بيوسف ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر والمشهور انه من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل حطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وكان ابن ثلاثين---- واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	3530	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1693	false	3961266065951267550	138	198	724	1044	1582	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه قيل ان الذي اشتراه قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر و-------------------------الملك حينءذ الريان بن الوليد من العماليق- وقد امن بيوسف ومات في حياته واشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه العزيز وهو ابن سبع عشرة سن----------------------------ة واستوزره الريان و-هو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرون	1693	8177085229079222738	255	441.5	205	548	46.5328483581543	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3537	true	6142399638884756663	253	299	1273	1483	1487	300	الا انه لما خاف علي النفس وعلي الارض اظهر الامر ولو لم تكذب عليه ابتداء لما اظهره----------------------------------------------- قوله قيل ابن عمها روي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لها ابن عم وكان رجلا حكيما ذا لحية واتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك يريد ان يدخل عليها وقال قد	3537	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1702	false	6514588635594106736	141	242	717	1196	1475	300	الا انه لما خاف علي النفس والع----رض اظهر الامر ثم انه تعالي اظهر ليوسف دليلا يدل علي انه برء من الذنب وان المراة هي المذنبة وهو قوله وشهد شاهد من اهلها ان كان اي شهد فقال ان كان قميصه قد من قبل فصدقت لانها تكون مدافعة عن نفسها او شرع من خلفها فيعثر في مقادم قميصه فيشقه وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه الهارب وهي الطالبة وفي هذا الشاهد ثلاثة اقوال الاول انه كان لها ابن عم وكان رجلا حكيما او ------اتفق--- ذلك ان كان253---- مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد	1702	8177085229079222738	133	194.5	100	496	26.814516067504883	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3547	true	-645881132480308419	7	214	33	1068	1511	300	قوله تعالي ثم بدا لهم تدل علي تغيير رايهم في حق يوسف عليه الصلاة والسلام وذلك ان زوج المراة---- قد ظهر له براء-----ة يوسف عليه الصلاة والسلام فلا جرم لم يتعرض له واحتالت المراة بعد ذلك بجميع الحيل ح-تي تحمل يوسف عليه الصلاة والسلام علي موافقتها ف-ي مرادها فلم يلتفت يوسف عليه الصلاة والسلام اليها فلما ايست منه احتالت في طريق اخر فقالت لزوجها هذ---ا العبد العبراني فضحني بين الناس يقول لهم اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاري--------------------------------------------------------------------------- ان الاصلح ان تحبسه لينقطع عن الناس ويحفظ منهم ويسقط ذكر هذا الحديث وكان العزيز مطواعا لها وجملا ذلولا زمام---------------------------------------------------------------ه في يدها فاغتر بقولها ونسي به ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما اوعدته به و حتي في قوله حتي حين جارة بمعني الي كانه----------- قيل ليسجننه زمانا ذكر في الكتب الفقهية انه لو حلف بقوله والله لا اكلم فلانا حينا او زمانا بلا نية علي شء من الوقت فهو محمول علي نصف سنة ومع نية شء معين من الوقت فما نوي من الوقت وقال اهل اللغة الحين وقت من الزمان غير محدود يقع علي القصير منه والطويل ولا دلالة في الاية علي تعيين مدة حبسه وانما القدر المعلوم انه بقي محبوسا مدة طويلة------------- لقوله تعالي وادكر ---بعد امة	3547	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1708	false	-1015480820365012391	58	252	331	1289	1542	300	قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين اعلم------------- ان زوج المراة كان قد ظهر له براءة ساحة يوسف عليه الس--------لام فلا جرم لم يتعرض--- واحتالت المراة بعد ذلك بجميع الحيل التي تحمل ع-------------------------لي موافقتها علي مرادها فلم يلتفت يوسف عليه السلام ع--------ليها فلما ايست منه احتالت في طريق اخر وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في- الناس يقول لهم اني روادته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبسني فعند ذلك وقع في قلب العزيز ان الاصلح ----حبسه حتي اسقط علي السنة الناس --------ذكر هذا الحديث وحتي تقل الفضيحة فهذا هو المراد من قوله ثم بدا لهم الي اخره لان البدء عبارة عن تغيير الراي عما كان عليه في الاول والمراد من الا--------------------يات والعلامات الشواهد علي براءته من قد القميص من دبر و-----------------------------معني الي حين اي الي زمان قيل سبع سنين او عشر------------------------------------------------------------ا او الي انقطاع الاءمة ق-----------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الحين وقت من الزمان غير محدود يقع علي القصير منه والطويل قال ابن عباس يريد الي انقطاع القالة وما شاع في المدينة من الفاحشة وقال مقاتل بن سليمان حبس يوسف لقوله تعالي وادكر من بعد امة	1708	8177085229079222738	494	677.5	383	1214	40.69192886352539	78	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	0	30	0	164	1587	300	والتقدير لما راوا حبسه حبسوه وحذف ذلك للدلالة قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان قيل هما غلام----ان للملك الاكبر----------------- بمصر------- احدهما صاحب---------- طعامه و----الاخر صاحب----- شرابه رفع اليه ان صاحب	3548	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1708	false	-1015480820365012391	260	299	1333	1537	1542	300	والتقدير لما راوا حبسه حبسوه وحذف ذلك -لدلالة قوله------ ودخل معه السجن فتيان قيل هما غلامان كان للملك الاكبر الوليد بن الزيان بمصر قيل ان احدهما خازن الملك علي طعامه وكان الاخر ساقيه علي شرابه رفع اليه ان صاحب	1708	8177085229079222738	151	234.5	122	211	71.56398010253906	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	210	278	1093	1455	1587	300	مجاهد انهما قد رايا حين ادخلا السجن رءيا فاتيا يوسف عليه الصلاة والسلام وسالاه عنها فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا انا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك ب--يدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه----------------------------------- وقال------------------------------------------------------ صاحب الطعام---- اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها --خبز والوان الاطعمة واري سباع الطير تاكلن منها اي من	3548	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1709	false	-6004963733259851215	109	190	549	967	1560	300	مجاهد كان-ا قد رايا حين -دخلا السجن رءيا فاتيا يوسف-------------------- وسالا- عنه- فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذ----ا باصل-----------فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك في يدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه فذلك معني قوله اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه هذا صاحب الطعام قال اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان ال-طعام واذا سباغ الطير ت-نهش منه قال في	1709	8177085229079222738	304	493.0	244	459	66.2309341430664	45	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3551	true	894053720141179941	83	108	443	590	1583	300	ويعقوب عليهم الصلاة والسلام كان امرا مشهورا في الدنيا فاذا ظهر انه ولدهم عظموه ونظروا اليه ب----الاجلال فكان انقيادهم له اتم وتاثير قلوبهم بكلامه اكمل	3551	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1711	false	6351796885519620718	121	144	627	757	1496	300	ويعقوب--------------------- كان امرا مشهورا في الدنيا فاذا ظهر انه ولدهم عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال فكان انقيادهم له اتم وتاثير قلوبهم بكلامه اكمل	1711	8177085229079222738	126	233.5	104	151	83.44371032714844	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3553	true	-8618028439142727143	194	240	1027	1275	1581	300	واعلم انه ع----ليه الصلاة والسلام لما قر----ر التوحيد والنبوة عاد الي تاويل رءياهما التي سبق تقريرها فقال ل--------------------------------------------------------لساقي----------------------------------------------------------------- ما احسن ما رايت اما حسن الحلية--- فهو -------حسن حالك----- واما الاغصان الثلاثة فثل---اثة ايا-----------------م يوجه الملك اليك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن	3553	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1713	false	3015293157137613313	203	282	1089	1487	1590	300	واعلم ان يوسف عليه --------السلام لما قرر امر التوحيد والنبوة عاد الي جواز السءال المذكور اول------ا فقال ياصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا اي سيده وذلك ان الساقي لما قص رءياه علي يوسف وقد ذكرنا كيف قص عليه فروي انه قال له يوسف ما احسن ما رايت اما الكرمة وحسنها فهو الملك وحسن حالك عنده واما الاغصان الثلاثة فهي ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم يوجه الملك اليك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن	1713	8177085229079222738	197	292.5	158	412	47.81553268432617	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	true	-795097729792057807	145	212	761	1108	1528	300	الملك من غير ان ينقص منها حرفا قال- المفسرون انه--------- عليه الصلاة والسلام لما عبر رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال---- ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت- الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك من لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي خزا------------------ءن ارض مصر	3568	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1723	false	6652673884677972897	209	278	1078	1435	1565	300	الملك انك اليوم لدينا مكين امين قال المفسرون لما عبر يوسف عليه --------السلام-------- رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تر- ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة تعبا الغلات فتحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال و-----من لي بهذا الشغل -قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم اي علي خزاءن ارض مصر	1723	8177085229079222738	286	500.0	229	380	75.2631607055664	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	true	-6140266757837711209	25	119	123	607	1613	300	روي ان الملك توجه بتاج الكرامة وادخل خاتم الملك في اصبعه وقلده -سيفه ووضع- له سريرا من الذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج- فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته علي راسك اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير متوجا ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل------ قطفير عما كان واجلس يوسف مكانه ثم ان قطفير هلك في تلك الليالي فزوج الملك يوسف من زليخا امراة قطفير----------------------------------- فلما دخل عليها قال لها اليس هذا خيرا مما	3569	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	137	205	688	1044	1544	300	روي ان الملك توجه وجع--------------ل خاتم الملك في اصبعه وقلده بسيفه ووضعه له سرير- من --ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه --------السلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به ملكك واما الثالث فليس -------------لباس اباءي و-----------------------------------------------جلس علي السرير------ ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل الملك قطفير ---------------------------------------------------------زوج ال-------------------مراة المعلومة ومات بعد ذلك فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال---- اليس هذا خير- مما	1725	8177085229079222738	298	448.5	237	528	56.43939208984375	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	true	949076348055084063	220	248	1171	1308	1576	300	احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي	3571	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1730	false	-7578257614866914333	0	28	0	135	1624	300	احدهما ان يكون داخلا في حكم الجر-- مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي	1730	8177085229079222738	134	261.5	106	137	97.81021881103516	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	true	-5919614939830754486	48	145	262	742	1566	300	اعوذ--- بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل -عين لامة و----------------------------------------------------------------------روي عن عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ودخلت ع-ليه في اخر النهار فراتيه معافي فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد والله يشفيك قال صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افقت وقال صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وعن-- عاءشة رضي الله عنها كان يءمر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين وهو	3578	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1734	false	4117487858929426390	4	154	25	783	1518	300	اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل يعين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسحاق واسماعيل صلوات الله عليهم والثالث ما روي--- عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله -------------------في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه في اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل-------------------- اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد ا-لله يشفيك قال------------------- فافقت الرابع ان بني جعفر بن ابي طالب كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء يا رسول الله ان العين اليهم سريعة فاسترق لهم من العين فقال لها نعم الخامس دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقالت يا رسول الله اصابته العين فقال افلا تسترقون له من العين والسادس قوله صلي الله عليه واله وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين السابع قالت عاءشة كان يا--------------مر العاين ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين قال	1734	8177085229079222738	369	618.0	289	834	44.244606018066406	66	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	true	-5210450679110871243	263	288	1397	1513	1580	300	قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس- صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة--- ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم---- ففعل	3582	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1738	false	-2960279415355780749	1	27	4	123	1492	300	قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال -اني ادير صاعي---- في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل	1738	8177085229079222738	104	176.5	80	124	83.87096405029297	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3599	true	3090879449254336683	63	211	310	1114	1600	300	عليه الصلاة والسلام لما طمع في وجدان يوسف عليه الصلاة والسلام بما ذكر من الامارات ---------قال لبنيه علي سبيل اللطف يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف فان قلت كيف خاطبهم بهذا اللطف وقد تولي عنهم فالجواب ان التولي عنهم ملتجءا الي الله تعالي والشكاية اليه والاعراض عن الشكاية الي احد منهم او غيرهم لا ينافي الملاطفة والمكالمة معهم في امر اخر قوله فتحسسوا اي تعرفوا واستقصوا خبره بحواسكم فان التحسس طلب الشء بالحاسة وقوله من حالهما اشارة الي ان من للتبعيض اي تحسسوا خبرا من اخبار يوسف وتعرفوا بعض اخباره والجمهور علي فتح الراء---------------------------------------------------------------------- من روح الله عن- الاصمعي ان الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو والحاء يفيد الحركة والاهتزاز فان كل ما يه-ز الانسان--- ويلتذ بوجوده فهو روح والمراد به ههنا رحمة الله تعالي وتنفيسه ومن قراه------------------------------------------------------- بضم الراء جعله مستعارا لرحمة الله تعالي تشبيها لها بالروح التي يحيي بها العباد	3599	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1752	false	-7036170560359490863	56	146	282	771	1584	300	عليه الس--------لام لما طمع في وجدان يوسف وبنا علي---------------------- الامارات المذكورة قال لبنيه تحسسوا------------------------------ من يوسف واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------يه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحسس طلب الشء بالحاسة و---هو شبه السمع والبصر والمعني --------------------------------------تعرفوا وابحثوا عنهما واستعلموا وقرء بالجيم والمعني واحد وقيل بالحاء في الخير وبالجيم في الشر ثم قال ولا تيءسوا من روح الله قال الاصمعي--- الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء و---------------------------------------------------------------كل ما يهتز الانسان له ويلتذ بوجوده فهو روح وروح الله فرجه----------------- وتنفيسه وهو ماخوذ من الراحة بعد التعب والنسمة بعد العنا وطول المكث وقرء بضم الراء اي رحمته--------------------------------------- التي يحيا بها العباد	1752	8177085229079222738	250	277.0	195	943	26.51113510131836	37	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3599	true	3090879449254336683	251	300	1332	1600	1600	300	فان قيل -اذا كان يعقوب امرهم -ان يتحسسوا امر يوسف واخيه فلم--- عدلوا الي الشكوي وطلبوا ايفاء الكيل اجيب بان المتحسس يتوصل الي مطلوبه بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد ورقة الحال وشدة الحاجة مما ير-ق القلب--------------------------------- فقالوا نختبره ب-ذكر هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا--- المقصود والا-	3599	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1753	false	-7215074470428912769	64	121	345	653	1602	300	فان قيل فاذا كان يعقوب امرهم بان يتجسسوا امر يوسف واخيه فلماذا عدلوا الي الشكوي وطلب-- ايفاء الكيل قيل ل-ان المتحسس يتوصل الي مطل-به بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد ورقة الحال وشدة الحاجة مما يرقق القلب وهذا من ابلغ ترقيق واحسن استعطاف فقالوا نجربه في ذكر هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود والا	1753	8177085229079222738	252	435.0	206	312	80.76923370361328	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3601	true	1728475247467308598	203	299	1101	1600	1603	300	وقيل اعطو-----ه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وكتب فيه من يعقوب اسراءيل الله تعالي ابن اسحاق ذبيح الله تعالي ابن ابراهيم خليل الله تعالي عليهم الصلاة والسلام الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي وا--------------------------------------------------------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب مع اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من --بكاءي عليه ثم كان لي	3601	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1753	false	-7215074470428912769	203	296	1110	1585	1602	300	وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب----------------------------- من يعقوب اسراءيل الله -------بن اسحاق ذبيح الله -------بن ابراهيم خليل الله ا---------------------------لي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار------ فنجاه الله------ وجعلها ع-----ليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله قلت وهذه الرواية مغمورة والمشهور ان الذبيح اسماعيل والله اعلم واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوا- بقميصه ملطخ- بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء ع-ليه ثم كان لي	1753	8177085229079222738	388	661.0	309	565	68.67256927490234	68	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	3	49	13	245	1574	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا--- وقالوا انه--- سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت----- عليك دعوة تدرك السابع من ولد--ك والسلام فلما قرا يوسف عليه الصلاة والسلام الك----------------------------------------------تاب --------------------------اقشعر جلده ولان قلبه	3602	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1754	false	-3202396137691929291	0	58	0	297	1531	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا284 وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت الله عليك دعوة تدرك السابع من اولادك والسلام فلما قرا يوسف-------------------- الكتاب لم يتمالك وعيل صبره وعرفهم انه يوسف وقيل كتاب ابيه يعقوب ارتعدت مفاصله واقشعر جلده ولان قلبه	1754	8177085229079222738	206	356.5	163	317	64.9842300415039	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	true	235291528538988490	4	104	22	561	1616	300	يغفر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حينءذ واعترفوا بها حينءذ وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل عن التاءب ومن كرم يوسف عليه السلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا ------------فيك فقال -----ان اهل مصر كانوا-------------- ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت----- بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم------------ عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا القميص الذي كان عليه وقيل القميص المتوارث الذي كان في التعويذ فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا	3604	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1756	false	-4241916757249771476	138	227	702	1159	1539	300	يغفر الله لكم--------------------------------------------- وهو ارحم الراحمين اي رحمتكم وانا الفقير القتور فما ظنكم بالغني الغفور روي ان اخوة يوسف -----لما عرفوه ارسلوا اليه------- انك تحضرنا في ماءدتك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستح-ي منك لما صدر منا من الاساءة اليك وقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون---- بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا---- بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العين- حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم ثم قال يوسف عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا-------------------------------------------------------------- فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا	1756	8177085229079222738	312	440.0	246	598	52.173912048339844	50	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3605	true	-329837498015050421	136	209	716	1124	1573	300	قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا------------------- فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار -نزل اليه جبريل عليه الصلاة والسلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهي------------م ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف عليهم الصلاة والسلام فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه فالقي في الجب والقميص في عنقه فذلك قوله عليه الصلاة والسلام اذهبوا بقميصي هذا	3605	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1757	false	-8195082305325732331	230	296	1146	1503	1523	300	قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي فان نمرود الجبار لما القي ابراهي--------------------م في النار ونزل اليه جبريل بق--------------------ميص من الجنة وطفيسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطفيسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم عليه السلام ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف--------------------- فجعله في قصبة من فضة فعلقها في عنقه فالقي في الجب والقميص بعن--قه فذلك قوله-------------------- اذهبوا بقميصي هذا	1757	8177085229079222738	315	552.0	255	440	71.59091186523438	51	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	true	4430512333845471851	259	297	1340	1536	1552	300	الاجتماع بينه---- وبين ابيه واخوته مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال وان كان في غاية البعد عن الحصول الا انه تعالي لطيف التدبير اذا اراد حصول --شء -سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول	3613	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1762	false	1779170663517112655	185	222	902	1093	1490	300	الاجتماع بين يوسف وبين ابيه واخوته مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال---- كان في غاية البعد عن العقول الا انه يقال- لطيف ف-------اذا اراد حصول الشء يسهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول	1762	8177085229079222738	178	313.5	142	203	87.68473052978516	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3615	true	-5182190220708225284	189	274	1037	1479	1633	300	وما يءمن اكثرهم بالله اي في اقراره بان الله تعالي خلقه وخلق السماوات والارض الا وهو مشرك حيث يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له شريكا في المعبودية سبحانه وتعالي لا شريك له وتقول العرب------------------------------------ في تلبيتهم لا شريك لك--------------------- لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وتقول------- اهل مكة------ الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوه بل اشركوا وتقول عبدة الاصنام----- الله ربنا وحده والاصنام شركاءه في استحقاق العبادة وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزير ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده	3615	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1765	false	957032667019578817	85	202	458	1083	1589	300	وما يءمن اكثرهم بالله وبانه---------------------- خلقه وخلق السماوات والارض الا وهم مشركون بعبادة الوثن اي ما يقر احدهم بالله الا وهم مشركون مع اقرارهم والمراد انهم كانوا مقرين بوجود الاله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لكنهم كانوا ينسبون له شريكا في ال-عبودية وعن ابن عباس هم الذين يشبهون الله بخلقه وعنه ايضا انه قال نزلت هذه الاية في تلبية مشركي العرب لانهم كانوا يقولون291 لبيك لا شريك لك -لا شريك هو لك تملكه وما ملك وعنه ايضا ان اهل مكة قالوا الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقا-ل عبدة الاصنام ربنا الله وح-----ده والاصنام شفعاءنا عنده وقال-------------ت اليهود ربنا الل-----ه وعزير -بن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده	1765	8177085229079222738	311	454.0	247	674	46.142433166503906	48	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3626	true	542382380612174049	41	174	205	933	1651	300	ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين الرعد فان الحبة اذا وقعت في الارض وانتشرت فيها نداوة الارض نبتت وربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير يدبر الامر امر ملكوته من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك يفصل الايات طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير تلك الطباءع والافلاك والكواكب ف----------يها واحد ث-م انه -خرج من احد جانب---------ي تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء ومن الجانب الاخر منها جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من --طبيعة وا--حدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم ثم ان الشجرة --	3626	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1629	false	5456303179022317427	3	95	20	527	1634	300	ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اعلم ا--ن الحبة اذا وقعت في الارض---------فيها بداوة الارض ------ربت وكثرت و-سبب ذلك --شق اعلاها واسفلها فتخرج من الشق الاعلا الشجرة الصاعدة و-----من الشق الاسفل العروق الغاءصة في الا-----رض وهذا من العجاءب لان طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة تلك الحبة واحدة وتاثير ----الطباءع والافلاك والكواكب علي زعمهم فيها واحدة ثم انه يخرج من ا--لجانب الاعلي من تلك الحبة حرم صاعد الي الهواء ومن الاسفل منه ح-------رم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم والمقدر العليم	1629	8177085229079222738	437	766.0	354	755	57.880794525146484	66	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3627	true	5238008257904385616	0	65	0	329	1613	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وسيرها في تلك المنازل يتم في ستة اشهر ثم انها تعود---- مرة اخري الي كل واحد منها في ستة اشهر ا----خري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي هذا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات	3627	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1627	false	-2806681954103809017	68	164	370	846	1569	300	قال ابن عباس--------------------- للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك----------------- يتم في ستة اشهر ثم انها تعود منه مرة اخري الي--- واحد منها في ستة اشهر مرة اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله ------كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبط ومتي كان الامر كذلك لو ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة اخري ما كانت حاصلة قبل ذلك والقول الثاني ان المراد--- كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات	1627	8177085229079222738	272	472.5	217	526	51.71102523803711	51	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3637	true	-1751069287623732134	2	67	10	326	1504	300	صلي الله عليه وسلم بذكر ما- يدل علي كمال علمه والمقصود بيان وجه انتظام هذه الاية بما قبلها وهو انه تعالي حكي عنهم انهم طلبوا ايات اخري غير ما شاهدوه من الايات ثم احتج علي كمال علمه بانه يعلم------------------------------------ فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي اي حملها او ما تحمله انه علي اي حال هو من---------------------------------------------------------- الاحوال الحاضرة والمترقبة وما تغيض الارحام وما تزداد	3637	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1634	false	3313435250023729166	205	273	1058	1393	1551	300	صلي الله عليه واله وسلم والهادي علي عليه السلام قال واعلم انه تعالي لما--------------------------------- حكي عنهم انهم طلبوا ايات اخري غير ما اتي به--ا ال--------رسول صلي الله عليه واله وسلم يعني انه تعالي عالم بجميع المعلومات فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي من الولد و---------------علي اي حال هو من ذكور او انوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال و------------------ما تغيض الارحام وما تزداد	1634	8177085229079222738	171	222.5	127	411	41.605838775634766	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3646	true	6205695681348801998	109	276	582	1427	1542	300	كخوف ابن ادم فانه -----لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء اصلا والنوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية ما ذكره الله بقوله ويرسل الصوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عق الخ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها نار تتولد في السحاب مع ان طبيعة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نار حارة يابسة--------- ضد طبيعة السحاب ي-جب ان تكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة--- من طبيعة النار-- الحادثة عندنا فمات في بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت علي ما يقتضيه العقل وليس الامر كذلك بل هي اقوي نيران هذا العالم فانها اذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان تحت البحر فظهر ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا بد وان يكون بسبب تخصيص الفاعل المختار اياها بذلك ثم انه تعالي -------------------------------------------------------------------------------لما بين دلاءل كمال علمه بقو--------له يعلم ما تحمل كل انثي الاية ثم بين دلاءل كمال --قدرته بذكر ما ذكره من الايات--- قال بعد ذلك وهم يجادلون-------- اي هءلاء الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله	3646	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1640	false	-7412540114724845235	1	238	3	1246	1585	300	كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف------ من عن- يمينه ومن علي يساره -لا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء----- والنوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي-------- ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الصواعق قصفة رعد معهنار قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه يرسل نارا من السماء وهي البروق التي تصعق الناس اي تقتل وتميت باذن الله الحي الذي لا يموت وانما سميت بالصواعق لصعقها واماتتها قال الله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض اي ماتوا ومعني فتصيب اي تقتل منها من يشاء قتله واصابته من عباده وبهاءمه وهي نقمة للفاسقين وهي منية من المنايا وعبرة لمن كان حيا انتهي واعلم ان امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها نار يتولد في السحاب واذا نزلت عن السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان بجب البحر والحكماء بالغوا في وصف قوتها ووجه الاستدلال ان النار حارة يابسة وطبيتعنا ضد طبيعة السحاب فوجب ان تكون طبيعتها في الحرارة واليبس اضعف من طبيعة النيران الحادثة عندنا لكنه --------------------------------------------------------------------------------------ليس الامر كذلك فانها اقوي نيران هذا العالم فثبت ----------------------------------------------------------------------ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا-بد وان يكون بسبب تخص-ص الفاعل المختار واعل--------م انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل الاربعة قال وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال المراد انه لما بين دلاءل كمال العلم في قوله الله يعلم ما تحمل كل انثي --------وبين دلاءل كمال القدرة في هذه ----------الايات ثم قال-------- وهم يجادلون في الله اي هءلاء الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله	1640	8177085229079222738	564	877.0	452	1456	38.736263275146484	92	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3654	true	7794903284650469063	48	181	257	966	1631	300	فقال تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير يعني المشرك والمءمن ام هل تستوي الظلمات والنور يعني الشرك والايمان فانه تعالي لما احتج اولا علي ضلالهم وفساد رايهم في اتخاذهم اولياء يدعونهم من دون الله تعالي بكونها جمادات لا تحس بدعاءهم اياها ولا تدرك مقصودهم من الدعاء ولا تقدر ان تجيب دعاءهم وثانيا بانها لا تملك ان تجلب لنفسها نفعا وان تدفع عنها ضرا فضلا عن غيرها بين بعد ذكر هاتين الحجتين ان الجاهل بمعني هذه الحجة يكون كالاعمي وان العالم بها كالبصير ثم ذكر ان الجهل بمثل هذه الحجة كالظلمات وان العلم بها كالنور وكما ان اصل كل واحد يعلم بالضرورة ان الاعمي لا يساوي البصير كذلك يعلم----------------- كل -احد----- بالضرورة ان الجاهل بهذه الحجة لا يساوي العالم بها وهو المراد بقوله تعالي قل هل يستوي ---------------------------------الاعمي و------------البصير -ام هل تستوي ---الظلمات والنور	3654	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1644	false	-2734865943946995808	102	161	572	906	1630	300	فقال تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير-------------------- ام هل تستوي الظلمات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور وكما ان---- كل واحد يعلم بالضرورة ان الاعمي لا يساوي البصير وال---ظلمة لا تساوي النور فكل واحد يعلم بالضرورة ان الجاهل بهذه الحجة لا يساوي العالم ويحتمل ان هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه فمثل الباطل واهله بالاعمي والحق واهله بالبصير والجهل والضلال بالظلمات والعلم	1644	8177085229079222738	214	308.5	174	781	27.400768280029297	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3655	true	5816905375107405283	148	196	812	1074	1609	300	انهم ما اتخذوا الله شركاء خالقين قد خلقوا مثل--- خلق الله تعالي فتشابه عليهم خلق الله تعالي وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة لذلك فنتخذهم شركاء ونعبدهم كما نعبد الله تعالي اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوهم شركاء عاجزين	3655	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1644	false	-2734865943946995808	213	251	1190	1382	1630	300	انهم لم يجدوا شر------كاء خالقين قد خلقوا مثل ما خلق الله------ فتشابه------ خلق الله بخلق الالهة- حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله فت-----------------------------------------عبدهم كما تعبده---------- اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكن-- اتخذوا شر-كاء عاجزين	1644	8177085229079222738	161	250.5	127	265	60.75471878051758	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3659	true	-4170109574684489615	108	159	586	861	1670	300	قوله تعالي للذين استجابوا ليس بمتعلق بقوله يضرب بل------------------------------------------------- تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال وما بعده كلام مستانف بان يكون الحسني مستانفا اي مبتدا خبره قوله للذين استجابوا قدم عليه والمعني لهم المثوبة الحسني وهي الجنة------------------------------------------- وقوله والذين لم يستجيبوا--- مبتدا خبره قوله ان لهم مع ما في	3659	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1646	false	8318391827034419955	197	256	1051	1382	1632	300	قال سبحانه للذين استجابوا لربهم الحسني اي الاستجابة الحسني لما دعاهم الي الايمان والي طاعته وقيل قد تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال وما بعد- كلام مستانف والح--------سن-----------ي مبتدا خبر-----ه للذين استجابوا--------- والمعني لهم المثوبة الحسني وهي الجنة والنعيم في الاخري والرزق والحياة في الدنيا وقوله والذين لم يستجيبوا له مبتدا خبره لو-- ان لهم--- ما في	1646	8177085229079222738	202	303.0	164	370	54.5945930480957	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3663	true	-3977558708137038548	103	241	547	1286	1578	300	والذرية--- لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة قا-ل الواحدي رحمه الله تعالي والصحيح ما قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وذلك ان الله تعالي جعل من ثواب المطيع وسروره بحضور اهله معه في الجنة---- وذلك---- يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان صالحا-------- فهو يدخل الجنة ثم قال الامام واعلم ان هذه الحجة ضعيفة لا----ن المقصود بشارة المطيع بكل ما يريده سرورا وبهجة فاذا بشر الله تعالي المكلف بانه اذا دخل الجنة فانه يحضر معه ابواه واولاده الصلحاء فلا شك انه يعظم سرور المكلف بذلك ويقوي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان من اعظم س-------رورهم ان يجتمعوا فيتذاكروا احواله---م في الدنيا ثم يشكروا الله تعالي علي الخلاص منها والفوز بالجنة فقول-- المصنف رحمه الله تعالي والوصلة في ---دخول الجنة	3663	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1652	false	-3736743997670830903	5	164	31	872	1555	300	--وذرياتهم لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة وقال الواحدي -----------------الصحيح ما ذكره ابن عباس لان الله------------------------------- جعل من ثواب المطيع س-روره بحضور اهله معه في الجنة قال وذلك مما يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن--- ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان مصلحا في عمله فهو يدخل الجنة انتهي كلامه-- واعلم ان هذه الحجة ضعيفة جدا لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله------ المكلف بانه اذا دخل الجنة فانه يحضر ازواج---ه واولاده-------- فلا شك انه يعظم سرور المكلف----- وتقوي مهجته به برفعهم من درجتهم الي درجته كما قال صلي الله عليه واله وسلم ترفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر عينه ثم تلي قوله واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ويقال ان من اعظم موجبات سرورهم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم ثم في الدنيا ثم يشركون الله عل------ي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال-------------- تعالي-------- في صفة اهل الجنة	1652	8177085229079222738	586	967.0	469	947	61.87961959838867	96	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	true	5812125937884921887	217	272	1113	1413	1550	300	الذين امنوا بدل من من او خبر مبتدا محذوف وتطمءن قلوبهم-------- بذكر الله انسابه واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحم--------ته بعد القلق من خشيته او ب------ذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات------------------------- الا بذكر الله تطمءن القلوب تسكن الي------------ه الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره طوبي لهم	3665	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1656	false	1115651955063640345	179	233	890	1188	1527	300	الذين امنوا بدل--- من اناب او بيان------ وتطمءن قلوبهم اي تسكن بذكر الله اي ب-------------------------------ذكر رحمته ومغفرته بعد القلق من خشيته او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي -------وحدانيته و--------------القران لانه معجزة نبيه فتسكن القلوب ويثبت اليقين فيها الا بذكر الله تطمءن القلوب اي قلوب المءمنين قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره طوبي لهم	1656	8177085229079222738	196	292.5	158	359	54.596099853515625	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	true	6860329881998685537	169	254	817	1326	1561	300	الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع ل-----لمتقين واقناط للكافرين------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب-------------------------------- كابن سلام----- واصحابه-- ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب يعني كفرتهم ال---------------------ذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما---------- من ينكر بعضه	3675	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1663	false	-6503413297585344261	127	271	685	1494	1652	300	الدنيا فقال-- تلك------------------ عقبي الذين اتقوا ربهم في الجنة----- وعقبي الكافرين النار229وحاصل الكلام من هذه الاية ان ثواب المتقين منافع خالصة عن الشوب موصوفة بصفة الدوام ثم قال تعالي والذين اتيناهم الكتاب في ان المراد بالكتاب قولان احدهما انه التوراة والانجيل والمراد من اسلم من اليهود كابن سلام وكعب واصحابهما ومن------- النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة ----------وانما قال-- يفرحون بما انزل اليك لانهم امنوا به وصدقوه وقيل لانهم لما اسلموا ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرحوا بذلك وكفر به المشركون وقالوا ما نعرف الرحمن الا مسيلمة فنزلت هذه والمراد من قوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه اي ومن احزاب الكفرة الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما واما قوله من ينكر بعضه	1663	8177085229079222738	313	432.0	256	868	36.059906005859375	39	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3678	true	-7325947665313136039	226	300	1124	1517	1517	300	قولهم الرسول لا بد --------------------------ان يكون من جنس الملاءكة كما حكي----- عنهم بقول--ه لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر وبقوله تعالي لو لا انزل اليه ملك الفرقان ومنها قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان ومنها انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عابوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو -كان رسولا من عند الله تعالي ما كان مشتغلا بامر النسوان بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالزهد والعبادة فاجاب الله تعالي عن شبههم بقوله-	3678	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1666	false	5910470866002282977	43	148	233	775	1544	300	قولهم الرسول الذي ارسله الله الي الخلق لابد وان يكون من جنس الملاءكة كما حكي الله عنهم في قوله لو ما تاتينا بالملاءكة -------وقوله لو-------لا انزل عليه ملك ----------------------------------------------------------------------------------فاجاب الله عنه بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك اي بشرا يتوالدون وجعلنا لهم ازواجا وذرية يعني ان الانبياء الذين كانوا قبله كانوا من جنس البشر لا من جنس الملاءكة فاذا جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز مثله ايضا في حقه الشبهة الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لوا كان رسولا من عند الله ل-----ما كان مشتغلا بامر النسوان بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالزهد وال--نسك فاجاب الله------ عن-----ه بقوله	1666	8177085229079222738	259	272.0	208	656	39.48170852661133	43	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	true	-9145771982347132109	0	99	0	488	1559	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك----------------- وجعلنا لهم ازواجا وذرية ف----------------------------------------------------------------------------جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز مثله ايضا في حقه فقد روي انه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لسليمان عليه الصلاة والسلام ثلاثماءة امراة مهرية وسبعماءة سرية وكان لداود عليه الصلاة والسلام ماءة امراة وكان من شبههم انهم قالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان رسولا من عند الله تعالي لكان عليه ان ياتي باي شء طلبنا منه من المعجزات ولا------- يتوقف ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس برسول فاجاب الله تعالي عنه بقوله تعالي وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي وما صح له ولم يكن في-- وسعه ان ياتي----- باية	3679	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1666	false	5910470866002282977	75	257	397	1335	1544	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك اي بشرا يتوالدون وجعلنا لهم ازواجا وذرية يعني ان الانبياء الذين كانوا قبله كانوا من جنس البشر لا من جنس الملاءكة فاذا جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز مثله ايضا في حقه الشبهة الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لوا كان رسولا من عند الله لما كان مشتغلا بامر النسوان بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالزهد والنسك فاجاب الله عنه بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية كان لسليمان عليه الس--------لام ثلاثماءة امرا------ة وسبعماءة سرية231 و-لداود-------------------- ماءة -سرية وبالجملة هذا الكلام يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة المتقدمة ويصلح ايضا ان يكون جوابا عن هذه الشبهة فهذا ردا من الله علي اوباش وسفل من المشركين قالوا وكيف يكون محمدا نبيا وهو ياكل ويشرب ويفعل كما نفعل والشبهة الرابعة قالوا لو كان رسولا من عند الله------ لكان --------------اي شء طلبنا منه من المعجزات اتي به ولم يتوقف ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس برسول فاجاب الله------ عنه بقوله ------وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي -----------لم يكن ليقدر علي ان ياتي قومه باية	1666	8177085229079222738	358	514.0	283	1017	35.20157241821289	64	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	true	-9145771982347132109	157	200	796	1033	1559	300	قالوا لو كان صادقا في دعوة النبوة ين----سخ الاحكام -التي نص الله تعالي علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة -في التوراة والانجيل لكنه نسخها وحرفها نحو تحريف القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله تعالي ع-------نه بقوله	3679	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1667	false	2287381501068870804	201	240	1046	1258	1534	300	قالوا لو كان صادقا في دعوي الرسالة لما نسخ الاحكام والتي نص----------- علي ثبوتها في الشراءع ال---حقة نحو التوراة والانجيل لكنه نسخها وحرفها نحو تحريف القبلة ونسخ----- احكام التوراة--------- فوجب ان لا يكون نبي----ا فاجاب الله------ عنه سبحانه بقوله	1667	8177085229079222738	187	298.0	151	250	74.80000305175781	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3688	true	6976434568345542752	205	300	1080	1579	1579	300	الدنيا فهو ضال--- ومن كان في نفسه منع الغير من الوصول الي سبيل الله تعالي ودينه فهو مضل ثم زاد----- علي وصفهم باضلا-----------------ل الغير -بصده عن الوصول الي --------------الصراط المستقيم فقال ويبغونها عوجا فان السعي في القاء الشكوك والشبهات في المذهب الحق والجد في تقبيح-----ه بكل ما يقدر عليه من الحيل هو نهاية الضلال والاضلال قوله والبعد في الحقيقة جواب عما يقال القرب والبعد لا يوصف بهما الا الاماكن والتمكن فيها والضلال ليس منهما فكيف وصف بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------بعيد اجاب عنه اولا بان البعد في الحقيقة للضلال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق والمقصد فوصف به-	3688	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1581	false	-302882392010444606	76	170	415	927	1566	300	الدنيا فهو ضال177 ومن------------ منع الغير من الوصول الي سبيل الله------ ودينه فهو مضل لان الاضلال علي مرتبتين الاولي ان يسعي في صدر الغير ومنعه من الوصول الي النهج القويم والصراط المستقيم والثانية ان يسعي ف------------ي القاء الشكوك والشبهات في المذهب الحق ويحاول-- تقبيح صورته بكل ما يقدر عليه من الحيل -وهذا هو الضلال والاضلال واليه الاشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ويبغونها عوجا ولما ذكر الله هذه المراتب الثلاثة لاحوال هءلاء الكفار قال في صفتهم اولءك في ضلال بعيد عن الصواب ووصف الضلال بالبع-د مجاز ------------والبعد في الحقيقة للضلال لانه--- الذي ب---عد عن --طريق الحق--- فوصف به	1581	8177085229079222738	278	352.0	221	670	41.49253845214844	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3692	true	8195625176982755088	109	148	541	771	1620	300	فيها من النعماء والبلاء والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم جميع ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل فيما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب	3692	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1584	false	4927639597602652443	226	262	1263	1469	1674	300	فيها ان بدينا---------- والمعني عظهم بالترغيب وال---------وعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم----- ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل فيما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب	1584	8177085229079222738	200	371.5	164	230	86.9565200805664	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3696	true	-7650290445835091970	157	300	830	1600	1600	300	ابن مسعود اذا قرا هذه الاية يقول كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب ويوصلونها الي ادم عليه السلام وقد نفي الله تعالي علمها عن العباد حيث بين ان فيمن قبلكم اقواما كذبوا رسلهم فاهلكوا ولم يبلغ اليكم خبرهم فلا يعلمهم الا الله ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان وكلا تبرنا تتبيرا الفرقان وقوله تعالي- منهم من لا جواب لهم سواه اوردوها في افواه الانبياء يمنعونهم من التكلم وعلي هذا يحتمل ان يكون تمثيلا وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي مواعظهم وما قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر قيل وعلي هذا القول لا يمكن القطع بمقدار السنين من لدن ادم عليه السلام الي هذا الوقت لانه ان امكن ذلك لم يبعد ايضا تحصيل العلم بالانسان الموصولة ثم انه تعالي حكي عن هءلاء الاقوام المذكورين انه-------- لما جاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات اتوا بامور-	3696	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1587	false	1168941798348244169	73	126	381	660	1604	300	ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قا-ل كذب النشابون---------------------------------------------------------- وقد نفي الله------ علمها عن العباد------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا---------------------------------- وقوله سبحانه منهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي حكي عن هءلاء الاقوام الذين تقدم ذكرهم انهم لما جاءتهم رسلهم بالبينات و--المعجزات اتوا بامور	1587	8177085229079222738	249	390.5	200	780	31.923076629638672	45	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3699	true	-6547599490929220351	23	149	122	781	1587	300	برسال-تكم جزما وان لم ندع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم ويندفع الاشكال بان يقال تحقق الكفر والجزم به لا ينافي شكهم في نبوته عليه السلام وفي حقية ما دعاهم اليه لان الشاك لا ايمان له فيكون كافرا قطعا كالمنكر فيكون قولهم وانا لفي شك بعد تحقق كفرهم بقو-----------لهم انا كفرنا لبيان ان طريق كفرهم هو الشك دون الانكار قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلت همزة الانكار علي الظرف مع ان الظاهر ان يقال اشك في الله لان تقديم الظرف يوهم الاختصاص فيكون مدلول الكلام انكار تخصيص الشك في الله واثباته في غير الله ولا شك ان اثبات الشك في غير الله ليس بمقصود من---------------------------------------------- الادلة وظهور دلالتها عليه و----اشاروا-- الي ذلك بقو----------------لهم فاطر السماوات والارض	3699	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1588	false	1482835505053466786	21	140	113	738	1605	300	برسالاتكم----- وان لم يدع هذا الجرم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم واعلم ان اولءك-------------- الكفار لما قالوا للرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم ا-----------------------------في الله شك ---انكار عليهم في شكهم في الله تعالي اي في صحة الايمان به والدعاء الي توحيده والمعني لا شك في ذلك ثم دل علي وحدانيته فقال فاطر السماوات والارض اي مبتدعهما وخالقهما فلا ينبغي ان تشك فيه لدلالة ذلك عليك قال في الكشاف ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان----------------------------------------------------------------------- الكلام------------------------------------------------------------------------------ ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهاد-----تها عليه ولما اقام الدلالة علي وجود الصانع بدليل كونه فاطر السماوات والارض	1588	8177085229079222738	259	322.0	206	940	27.553192138671875	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3704	true	-5428791457549291794	40	124	200	666	1569	300	انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظ--------ه حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة واقسموا علي انهم ليخرجن الانبياء واتباعه---م من ارضهم او ليعودن في ملتهم وانما قدروا علي تفوه هذه المق----------الة القبيحة بناء علي --------------ان اهل الباطل في كل زمان يكو--------------------------نون كثيرا بالنسبة الي اهل الحق وانهم يتعاضدون ويتعاونون في تمشية اباطيلهم فلهذا السب--ب قدروا علي هذه السفاهة ولما ورد ان يقال قولهم او لتعودن يوهم ان الانبياء كانوا علي ملتهم	3704	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1591	false	6081854684926791756	21	107	125	606	1619	300	انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة فقال سبحانه وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا هذا جواب قسم اي ليكون احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودتكم والسبب ان اهل الحق-- في كل زمان يكونون قليلين واهل الباطل يكونون كثيرين والظلمة والفسقة يكونون م---تعاضدين م-تعاونين------------------ فلهذه الاسباب قدروا علي هذه السفاهة وعاد بمعني صار هنا اذ لم يكو------------------------نوا علي ملتهم	1591	8177085229079222738	273	389.0	216	529	51.60680389404297	38	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3706	true	-5675372900379135432	106	193	571	1044	1638	300	كان ضمير استفتحوا للكفرة بكو---ن المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم وما افلح بسبب استفتاحه بكيد الرسل وكذا ان كان الضمير لمجموع الفريقين يكون قوله وخاب معطوفا علي استفتحوا ومن وراءه جهنم جملة في محل الجر علي انها صفة لجبار ويجوز ان تكون الصفة من وراءه وحده وجهنم فاعل مرفوع به لاعتماده علي الموصوف-------------- لما حكم الله تعالي عليه بالخيبة والحرمان ووصفه بكونه جبارا عنيدا وصف كيفية عذابه بامور الاول قوله------ من وراءه جهنم	3706	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1592	false	1146514582435420577	182	234	980	1260	1581	300	وان قلنا استفتحوا هم الكفار وكان المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم -انهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم وما افلح بسبب استفلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الرسل واعلم انه تعالي لما حكم----------- عليه بالخيبة--------- ووصفه بكونه جبارا عنيدا وصف كيفية عذابه بامور الاول قوله تعالي من وراءه يعني	1592	8177085229079222738	233	390.0	187	496	46.975807189941406	38	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3708	true	-5278166874882456490	116	157	594	820	1588	300	وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكفار و------ذلك لا يستلزم حصول الاساغة لانها عبارة عن------ اجراء الشراب في الحلق بسهولة وقيل هي -استطابة النفس للمشروب والكافر انما يتجرع ذلك الشراب ب---كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه بسهولة مرة واحدة	3708	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1594	false	8189953495729088210	0	41	0	216	1553	300	وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكافر الا ان ذلك ليس باس------------اغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشراب في الحلق علي تقبل النفس واستطابة ا------لمشروب والكافر ------تجرع ذلك الشراب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا-- مرة واحدة	1594	8177085229079222738	166	253.0	133	242	68.59503936767578	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	true	3368345203520735717	0	36	0	190	1618	300	هذه الاعمال وبين الرماد الموصوف هو ان الريح العاصف يطير الرماد ويفرق اجزاءه بحيث لا يبقي لذلك الرماد اثر ولا خبر فكذلك-------- كفرهم ابطل اعمالهم واحبطها بحيث لم يبق من تلك الاعمال معهم خبر ولا اثر	3710	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1595	false	1305482016080575715	65	103	338	531	1577	300	هذا المث--ل وبين هذه الاعمال--- هو ان الريح العاصف تطير الرماد وتفرق اجزاءه بحيث لا يبقي لذلك الرماد اثر ولا خبر فكذا هاهنا ان كفرهم ابطل اعمالهم واحبطها بحيث لم يبق من تلك الاعمال معهم خبر ولا اثر	1595	8177085229079222738	168	308.0	133	198	84.8484878540039	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3713	true	-7375630787829205676	191	241	1046	1312	1641	300	ال--واقعة بين الشيطان واتباعه--------- فقال------- وقال الشيطان لما قضي الامر اي فرغ------------------ منه وقضي الله بين العباد واستقر اهل الجنة في ال--جن--------------------------------------------ة واهل النار في النار فحينءذ ياخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه فيقوم فيما بينهم خطيبا ويقول----------- ما اخبر الله تعالي عنه بقوله وقال الشيطان لما قضي الامر	3713	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1602	false	4499999502943804312	1	63	10	326	1593	300	التي وقعت بين الشيطان واتباعه من الانس فقال سبحانه وقال الشيطان لما قضي الامر اي امر الحساب اي لما فزع ---------------------منه وا--خذ اهل الجنة طريق الجنة واهل النار طريق النار او صار اهل الجنة فيها واهل النار فيها------------ اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه فيقوم --ما بينهم خطيبا ويقول توبيخا لهم ما اخبر الله------ عنه بقوله وقال الشيطان لما قضي الامر	1602	8177085229079222738	204	324.5	163	359	56.82451248168945	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3714	true	-5631504855266976183	204	245	1059	1284	1581	300	ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وقد كنتم سمعتم دلاءل الله تعالي وشاهدتم مجء انبياء الله تعالي فكا---ن الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي دعوتي ووسوستي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم------- في هذا الباب	3714	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1602	false	4499999502943804312	202	240	1072	1272	1593	300	ما كان مني الا الدعاء والوسوسة و---كنتم سمعتم دلاءل الله------ وشاهدتم مجء انبياء الله------ فكان من الواجب------ ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا ال--------------ي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب	1602	8177085229079222738	190	328.5	155	235	80.85106658935547	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3716	true	9076226129761023334	139	206	708	1064	1569	300	كانا من الله تعالي لوجب ان يقول فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله تعالي قضي عليكم الكفر واجبركم عليه وضعفه ظاهر فظاهر الاية يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي الفعل مع الانسان ولا علي تحريك اعضاءه ولا علي -ازالة العقل- عنه كما يقوله القوم قوله بمغثيكم من العذاب اي بمنقذكم منه فان----------------------------------------------------------------------------------------------- الصارخ هو المستغيث والمصرخ المغيث يقال صرخ فلان اذا استغاث وقال وا-غوثاه واصرخته	3716	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1603	false	-818280337273799736	4	82	21	440	1581	300	كان كما تزعم المجبرة لقا------ل فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله------ قضي علي كل منكم لما فعل ثم ان----- ظاهر هذه-- الاية تدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي تصري---ع الانسان وتعويج------- اعضاءه وجوارحه وازالة --عقله عنه كما يقول- العوام والحشوية191 ثم قال تعالي حكاية عن الشيطان انه قال ما انا بمصرخكم اي بمغيثكم والاصراخ الاغاثة وما انتم بمصرخي اي بمغيثي قال ابن الاعرابي الصارخ--- المستغيث والمصرخ المغيث يقال صرخ فلان اذا استغاث وقال وا غوثاه فاصرخته	1603	8177085229079222738	224	295.0	174	454	49.33920669555664	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3721	true	-8902226546328448934	70	108	413	642	1687	300	ثم قال ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ف----------ان في ضرب الامثال زيادة الافهام ------------------------------------------------------------لان المعاني العقلية المحضة لا يقبلها الحس والخيال والوهم فاذا ذكر ما يماثلها من المحسوسات ترك الحس والخيال----------- المنازعة والمدافعة للعقل فيحصل------------- الفهم التام	3721	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1605	false	2371385301515594093	234	289	1257	1578	1641	300	ثم قال ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون اي يتعضون لان في ضرب الامثال زيادة --افهام وتذكير وتصوير للمعاني والمثل يري المخيل في صورة المحقق وذلك لان المعاني العقلية المحضة لا يقبلها الحس والخيال والفهم فاذا ذكر ما يساويها من المحسوسات ترك الحس والخيال والفهم تلك المنازعة وانطبق المعقول علي المحسوس وحصل به الفهم التام	1605	8177085229079222738	205	351.0	169	323	63.467491149902344	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3728	true	-5760117698908581556	172	291	969	1672	1715	300	احوال السعداء واحوال الاشقياء وكانت معرفة احوالهما منوطة بمعرفة الصانع بذاته وصفاته ختم وصف احوالهما بذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال علمه وقدرته وذكر ههنا عشرة انواع من الدلاءل وهي خل-------------------------------ق السماوات--- وخلق الارض واخراج الثمرات بسبب انزال الماء من السماء وتسخير الفلك لتجري في البحر وتسخي--------------------------------------ر الانهار وتسخير الشمس وتسخير القمر وتسخير الليل وتسخير النهار واعطاء البعض من جميع ما يطلبه فانه كما بينها بهذه الدلاءل الدالة علي سلطانه وقدرته حيث سخر هذه الاشياء مع شدتها وصلابتها وعظمها واهوالها وجعل منافع السماء متصلة بمنافع الارض ذكرنا ايضا نعمه التي انعمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علينا اذ تسخير هذه الاشياء منادي بذلك ق------------وله وانزل من السماء ماء فيه قولان الاول ان الماء ينزل من السحاب وسمي السحاب سماء للاشتقاق- من السمو و---الارتفاع	3728	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1609	false	-1957768385884741748	81	204	413	1089	1593	300	احوال السعداء واحوال الاش---------------------------------------------------------------------------قياء بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال علمه وقدرته -ذكر بعده عشرة انواع من الدلاءل اولها وثانيها قوله تعالي الله الذي خلق السماوات195 و----الارض لمنافع العباد قوله الله مبتدا وقوله الذي خلق خبره بتمامه وانما بدا بذكرهما لانهما الاصلان اللذان تتفرع عليهما ساءر الادلة المذكورة بعد ذلك------------------------------------------------------------------- فانه قال بعد في ثالث---------------------------------------------------------------------------ها وا--------نزل من--- السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم نعم الاشجار والحبوب وقوله من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج ورزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق قال الرازي في قوله وانزل من السماء ماء---- قولان الاول ان الماء -نزل من السحاب وسمي السحاب سماء --اشتقاقا من السمو وهو الارتفاع	1609	8177085229079222738	268	320.0	216	916	29.25764274597168	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3744	true	1194341957462295905	120	190	611	991	1575	300	وما لكم جواب القسم------ جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية------------------------------ والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري وانهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة الي حالة اخري كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر	3744	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1618	false	435035726846982541	233	275	1233	1466	1611	300	-ما-لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي بلفط المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء ثم انه تعالي زادهم تقريعا اخر بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------- وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر	1618	8177085229079222738	137	205.5	111	416	32.93269348144531	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3746	true	5023051808636754905	47	153	257	851	1666	300	الامثال مستعارا ل----------------صفات ما فعلوا وما فعل بهم تشبيها لها بالام----ثال المض-------------------------------روبة في الغرابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر الله تعالي صفة عقابهم اتبعها بذكر كيفية مكرهم فقال وقد مكروا مكرهم الخ قوله المستفرغ فيه جهدهم هذه المبالغة والاهتمام بالمكر مستفادة من اضافة المكر اليهم لان صناديد قريش لما اشتهروا بشدة الشكيمة والتمادي في الطغيان كان ما اضيف اليهم من المكر المتعلق بابطال الحق وتقرير الباطل مكرا مبذولا فيه جهدهم ونهاية قدرتهم قوله ومكتوب عنده فعلهم مبني علي ان يكون المكر مضافا الي فاعله كالمكر الاول والمعني ان مكرهم الذي مكروه مكتوب عند ال-------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او عنده ما يمكرهم -به --------علي ان يكون المصدر مضافا الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول-------ه ومكر الله	3746	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1619	false	-3549534826913445738	79	274	426	1441	1580	300	الامثال في القران فلم تعتبروا اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم قال الرازي اورده الله في القران مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء او قادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل وذلك في كتاب الله كثير والله اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر----------- صفة عقابهم اتبعه- بذكر كيفية مكرهم فقال وقد مكروا مكرهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مكرهم العظيم الذي بلغوا فيه جهدهم الي الرسل ثم اختلفوا في ان الضمير في قوله وقد مكروا الي ماذا عاد علي قولين احدهما ان يكون الضمير عاءد الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهذا القول صحيح لان الضمير يعود الي اقرب المذكورات والثاني ان يكون المراد به قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم والدليل عليه قوله تعالي وانذر الناس يا محمد وقد مكروا مكرهم وذلك المكر هو الذي ذكره الله تعالي في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك وقوله-- وعند الله مكرهم فيه وجهان الاول ان يكون المكر -مضافا الي الفاعل كالاول والمعني وعند الله علم مكرهم اي هو عالم انه لا يخفي عليه فهو يجازيهم بمكرهم اعظم منه والثاني ان يكون المكر مضاف الي المفعول والمعني وعند الله	1619	8177085229079222738	175	186.0	139	1369	12.783053398132324	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	true	8999985062392083835	149	187	802	985	1588	300	عنه تبدل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وعن ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير	3748	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1621	false	7848959626537114441	161	239	827	1247	1574	300	قيل يبدل ارضا من فضة وسماء-- من ذهب -عن علي عليه السلام وقيل--------------- يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة -عن انس وابن مسعود فهذا التبديل في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنها بدلناهم جلودا وغيرها وبدلناهم بجنتهم جنتين والثاني ان التبديل في الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما ونحو ذلك قال في الكشاف واختلف في تبديل الارض والسماوات فقيل يخلق بدلها ارض وسماوات اخري وقيل يبدل اوصافها وعن ابن عباس--------------------- هي تلك الارض وانما تغير	1621	8177085229079222738	119	184.5	90	460	25.869565963745117	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3761	true	3684730819148412721	233	261	1217	1381	1578	300	وثامنهم كلبهم الكهف ادخل فيه الواو ع----------لي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	3761	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1311	false	876963096928019992	236	288	1278	1550	1614	300	وثامنهم هي ------------------الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل في الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم فاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	1311	8177085229079222738	127	206.0	105	290	43.7931022644043	18	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3773	true	-570001593952792759	164	198	895	1074	1600	300	علي استر-اق السمع لا يخرج السماء عن ان تكون محفوظة منهم لانهم ممنوعون من دخولها وانما يحاولون القرب منها فلا يصح ان يكون استثناء علي التحقيق فوجب ان يكون معناه ولكن من استرق السمع	3773	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1552	false	1065297423645003338	219	253	1235	1413	1649	300	علي استرقاق السمع لا تخرج السماء من ان تكون محفوظة منهم لانهم ممنوعون من دخولها وانما يحاولون القرب منها فلا يصح ان يكون استثني- علي التحقيق فوجب ان يكون معناه -لكن من استرق السمع	1552	8177085229079222738	174	330.0	140	180	96.66666412353516	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3781	true	-6024180177293333249	202	257	1010	1273	1491	300	خلق- الله --ادم من طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة فصار صلصالا------- لا يدري احد ما يراد منه ولم يروا شيءا من الصور يشبهه الي ان نفخ فيه الروح وحقيقة كلامهم انه تعالي خلق ادم من طين علي صورة الانسان فجف فكانت الريح اذا مرت به سمع له صلصلة ولذلك سماه الله تعالي صلصالا	3781	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1558	false	8857436365765539971	6	61	35	301	1577	300	خلقه الله تعالي من طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة فصار صلصالا كالحرف لا يدري احد ما يراد ب-ه ولم يروا شيءا من الصور تشبهه الي ان نفخ فيه الروح وحقيقة الكلام انه تعالي خلق ادم من طين علي صورة الانسان فخف فكانت الريح اذا مرت به سمع له صلصله فلذلك سماه الله------ صلصالا	1558	8177085229079222738	245	448.0	191	273	89.74359130859375	45	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3792	true	2408013775513915265	219	293	1180	1578	1604	300	اجمعين الا عبادك منهم المخلصين يوهم----------- ان له سلطانا علي عباد الله تعالي الغير المخلصين لانهم هم الباقون بعد استثناء المخلصين فتعينوا بذلك لان يكونوا متعلق اغواءه في قوله لاغوينهم وهو يوهم ان يكون له سلطان علي اغواءهم فكذبه الله تعالي حيث بين بهذه الاية--- انه ليس له سلطان عليهم ثم استدرك فقال لكن -------------------------------------من اتبعك منهم------ باختياره فهو من الغاوين الا ان غوايته ل-----------يس لاجل ان ابليس يقهره علي تلك المتابعة ويجبره عليها	3792	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1561	false	5132205139576172117	234	298	1211	1541	1551	300	اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم هذا الكلام ان له سلطانا علي عباد الله الذ------------------------------------------------------------------ين لا- يكونون من المخصلين فبين تعالي في --------------------------------------------------------------------هذه الاية165 انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين بل من اتبع- منهم ابليس باختياره صار تبعا له ولان حصول تلك المتابعة ايضا ليس لاجل ان ابليس يقهره علي تلك المبالغة ويجبره عليها	1561	8177085229079222738	181	238.5	142	466	38.84120178222656	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3805	true	1119926633497612136	10	36	50	181	1573	300	تعالي فاسر باهلك بقطع من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ليل وقال ---الاخفش بسواد من الليل ثم اورد قو------------------------------------------------ل الشاعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	3805	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1567	false	1234941494487208222	114	169	598	875	1557	300	تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل قيل فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الاقليد فاسر من السير والقطع ظلمة اخر الليل وقيل بعد مضي شء صالح من الليل قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه في جانب من الليل قال الشاعر افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	1567	8177085229079222738	108	172.0	85	277	38.98917007446289	18	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3813	true	2831485022241406558	119	151	660	827	1638	300	انه تعالي لما صبره علي اذي قومه وامره بالصف--------ح الجميل اتبعه--- بذكر ما خصه من النعم- الجليلة------------------------------------------- لان الانسان اذا تذكر----- نعم الله عليه سهل عليه الصفح والتجاوز فقال و--------قد اتيناك سبعا	3813	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1573	false	9028848803065918169	257	300	1358	1582	1582	300	انه تعالي لما صبره علي اذي قومه وامره بان يصفح الصفح الجميل اتبع ذلك بذكر---------- النعمة العظيمة التي خص الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم لان الانسان اذا تذكر كثرة نعم الله عليه سهل عليه الصفح والتجاوز فقال سبحانه ولقد اتيناك سبعا-	1573	8177085229079222738	148	229.5	120	235	62.978721618652344	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	true	-5243902955232519228	108	206	544	1061	1567	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وعن ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من-------------------- الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي انه عليه الصلاة والسلام وافي بازرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم---- لقد اعطيت--م سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن -------	3816	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1574	false	274508249838585159	215	297	1139	1575	1586	300	لا تمدن عينيك الي------------------------ ما متعنا به ازواجا منهم فحظر عليه ان يمد عينيه فنهاه كانه قيل له ----اوتيت---------------------------------------------------------------- القران العظيم فلا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات الي الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وقيل وافت من بعض البلاد ------------------سبع قوافل ليهود بني قريظة والنظير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال الله173 لقد اعطيناكم سبع ايات--- خير من هذه القوافل وقال ابن عباس لا تمدن	1574	8177085229079222738	267	405.0	211	550	48.54545593261719	42	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3818	true	-189009939850587804	189	245	1027	1340	1663	300	بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا مداخل--- وطرقها -يقولون لمن سلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول كل واحد منهم في شانه عليه الصلاة والسلام شيءا من المطاعن مثل كاهن وساحر وشاعر ومفتر ومجنون فانزل الله تعالي بهم جربا فماتوا شر ميتة	3818	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1577	false	-1619411262796698696	29	67	161	372	1637	300	بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقاب مكة وطرقها ويقولون لمن سلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس عنه بان ساحر او----------------------------------------------------------------------------------- كاهن او ----شاعر------------- فانزل الله------ بهم حربا فماتوا شر ميتة	1577	8177085229079222738	188	307.0	153	317	59.305992126464844	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	true	-6608142553662487584	102	183	541	962	1618	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ياتي ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي-- امر الل-------------ه فوثب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله------ فلا تستعجلوه انتهي كلامه يعني انه	3824	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1454	false	3624683481033114331	66	145	352	767	1568	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة------ قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله ا------قترب للناس حسابهم--------- فاشفقوا وانتظروا قرب-ها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي-اتي98 امر الله فلا تستعجلوه فوثب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله تعالي فلا تستعجلوه والم---------عني انه	1454	8177085229079222738	377	683.0	302	447	84.34004211425781	68	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3825	true	1515472551255445333	154	210	841	1140	1657	300	ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الامو-ر التي لا يعلمها الا الله فكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله تعالي واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي عنه بقوله------- ينزل الملاءكة بالروح وتقرير هذا الجواب انه تعالي ينزل الملاءكة علي من يشاء من عباده بامره وذلك الامر ان بلغ الي ساءر الخلق انه اله العالم وكلفهم- بالتوحيد	3825	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1454	false	3624683481033114331	252	300	1327	1568	1568	300	ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الاسرار التي لا يعلمها الا الله وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله------ واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي عنه بقوله عز وجل ينزل الملاءكة بالروح من امره---------------------------------- علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا-------------------------- اله الا انا فاتقون بالتوحيد-	1454	8177085229079222738	196	319.0	157	308	63.6363639831543	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3826	true	4013606789702437519	31	199	170	1045	1602	300	جبريل عليه الصلاة والسلام والباء في قوله بالروح بمعني مع كما في قولهم خرج زيد بعشيرته اي ومعه عشيرته والمعني ينز---------------------ل الملاءكة مع الروح وهو جبريل عليه الصلاة والسلام فانه عليه الصلاة والسلام ما ينز-----------------------------------------------------ل وحده--- في اكثر الاحوال بل كان ينزل مع جبريل اقوام من الملاءكة كما--- في يوم بدر وفي كثير من الغزوات وفي ساءر المصالح والمهمات قوله بامره ومن اجله يعني ان كلمة من في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من امره للسببية والتعليل كما في قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح والمعني ان ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا بامر الله كما قال تعالي وما نتنزل الا بامر ربك مريم وقال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء وغير ذلك مما يدل -----------------------------------------------------------------علي ان الملاءكة لا يقدمون علي عمل من الاعمال الا بامر الله تعالي واذنه والمراد بالعباد في قوله علي من يشاء من عباده----- الانبياء------------- الذين يخصهم الله تعالي برسالته والانذار -------------------------------هو الاعلام مع انذروا بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا علمته انه لا اله الا انا فاتقون ا--------ن الشان لا اله الا ا-------نا فاتقون	3826	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1455	false	4672105050323414087	40	225	211	1182	1597	300	جبريل عليه السلام-------- والبا--قي قوله بالروح بمعني مع -------قولهم خرج فلان ثياب-ه اي -معه ثيابه وركب الامير سلاحه فيكون المعني نزل الملاءكة مع الروح وهو جبريل عليه السلام والاول اقرب وتقرير هذا الوجه انه سبحانه وتعالي ما انزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم جبريل وحده بل في اكثر الاحوا---ل كان ينزل مع جبريل افواج من الملاءكة الا تر في يوم بدر و---كثير من الغزوات --------------------------------------------------كان ينزل مع جبريل قوم من الملاءكة وكان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ملك الجبال وتارة ملك البحار وتارة الرضوان وتارة غيرهم وقوله من امره يقول-------------------------------------------------------------- ان ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا بامره ونظيره قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك وقوله ----لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقوله وهم من خشيته مشفقون وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وكل هذه الايات دالة علي انهم -------لا يقدمون علي عمل من الاعمال الا بامره وب---------اذنه وق------------------وله علي من يشاء من عباده يريد الانبياء عليهم السلام الذي- يخصهم الله------ برسالته واعلم انه تعالي لما امر العباد بتوحيده وهو ال-----------مراد بقول------------------------------------------ه لا اله الا انا ومعرفة الخير لاجل العمل به وهي المراد من قوله فاتقون	1455	8177085229079222738	476	626.5	373	1206	39.46931838989258	73	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3852	true	2953532772104774934	1	75	7	422	1638	300	القران المعجز عليه طعنوا في القران وقالوا انه اساطير الاولين وليس هو من قبيل المعجزات ف------------------------قال تعالي انما قالوا ذلك ليحملوا اوزارهم كاملة واللام فيه لام--------------------------------------------------------------------------------- العاقبة----- لانهم لم يصفوا القران ب-انه اساطير الاولين لاجل ان يحملوا-------- ولكن لما كانت عاقب--ة ذلك التوصيف ان يحملوها شابه الحمل المذكور الغرض المطلوب من الفعل فحسن ادخال لام العلة عليه كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص قوله ماذا في الوافدون عليهم	3852	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1466	false	7459832204920223324	21	100	99	523	1508	300	القران --معجزا---- طعنوا في القران وقالوا انه اساطير الاولين وليس هو من جنس الم-عجزات واعلم انه لما حكي شبهتهم قال تعالي--------------- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة معني اللام للتعليل من غير ان يكون عرض نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر او يكون لام العاقبة وذلك لانهم لم يصفوا القران بكونه اساطير الاولين لاجل ان يحملوا الاوزار ولكن لما كان- عاقبتهم ذلك حسن ذكر هذه اللام كقوله--------------------------------------------------------------------------------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا --لان قوله----م في القران اداهم --	1466	8177085229079222738	244	350.5	197	536	45.52238845825195	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3854	true	-7166121634308093578	34	64	172	329	1593	300	لو كانت للتبعيضية لخف عن الات------باع بعض اوزارهم وذلك غير جاءز -قو-----------له عليه الصلاة والسلام من غير ان ينقص من اثام-هم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع	3854	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1466	false	7459832204920223324	198	231	997	1166	1508	300	لو كانت للتبعيض-- لخف عن اولءك الاتباع بعض اوزارهم وذلك غير جاءز لقوله صلوات الله عليه واله وسل-----م من غير ان ينقص من اوزارهم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع	1466	8177085229079222738	136	240.0	107	176	77.2727279663086	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3860	true	5608036896293514552	100	189	510	992	1558	300	الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما ا-----------------صاب وما ظلمهم الله بتدميره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها---------------------------------- وحاق بهم--------------------------------------------------- ما كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاءه والحياة ولا يستعمل الا في الشر----------------------------- وقال الذين اشركوا------------- لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا	3860	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1471	false	8041983083456846099	105	254	561	1353	1594	300	الا ان جاءتهم الملاءكة لقبض ارواحهم او اتاهم------------------------- امر ربك وهو ع---------ذاب الاستصال والمعني هل ينتظرون بايمانهم الا هذه الاحوال وفيه اشارة الي انهم امهلوا ليتوبوا والا اتاهم ما ذكر ثم قال تعالي كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم ---وقيل من استعجال العذاب ثم قال وما ظلمهم الله ت-دميرهم والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الهلاك المعجل وما ظلمهم الله بذلك فانه انزل بهم ما استحقوا بكفرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بفعلهم سبب التدمير فاصا----------بهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم وهذا مقدم في المعني اي كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الاية ومعني قوله وحاق بهم اي وقع ونزل عليهم ولزمهم واحاط بهم من جميع الجوانب ما كانوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم ثم انه تعالي حك------ي الشبهة الثالثة لمنكري النبوة فقال وقال الذين اشركوا يعني اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا	1471	8177085229079222738	310	446.0	245	846	36.64302444458008	49	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3867	true	8344423146243598932	0	148	0	803	1590	300	من السماوات والارض والجنة والنار وما فيهما في قدر لمحة البصر لقدر علي ذلك ولكن خاطب الخلق--- بما يفهمون والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة----------------------------------------------------------------------------- فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو اهون من الابداء بالنسبة الي عقولنا ثم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث والقيامة وجعلوه ذريعة الي تكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم دل ذلك علي انهم يعادون المسلمين ويءذونهم ايذاء يلجء طاءفة منهم الي المهاجرة عن الاهل والاوطان فبين الله تعالي ما لهءلاء المهاجرين---------------------------------- والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش فهاجر بعضهم الي الحبشة ثم الي المدينة وبعضهم الي المدينة او المحبوسون المعذبون بمكة بعد هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم وهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل رضي الله تعالي عنهم وقوله في الله اي في حقه ولوجهه	3867	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1474	false	-3297151325076556160	49	140	254	743	1600	300	من السماوات والارض------------------------ في قدر لمحة البصر لقدر علي ذلك ولكن العباد خوطبوا بما يفعلون وان مراد الا يمنع عليه وان وجوده غير متوقف كوجود المامور عند الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع ولا قول ثم وان كان الامر كذلك فكيف يمتنع عليه البعث وهو من شق المقدورات واعل--------------------م انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث والقيامة ذكر سبحانه هجرة المءمنين عن تلك الديار والمساكن واخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهءلاء المهاجرين من الحسنات في الدنيا والاخرة فقال والذين هاجروا في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي في حقه ولوجهه	1474	8177085229079222738	241	365.5	193	917	26.281352996826172	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	true	-3981833361070274381	223	272	1172	1415	1557	300	اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف -التنقص فقال---- هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	3871	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1480	false	-762881051723127008	214	255	1160	1368	1611	300	اذا تنقصته وع---ن عمر ا---------نه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه-------التخوف والتنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم وانشد تخو------------------------ف الرجل منها ناسكا فردا كما تخوف عود ال-----السفن	1480	8177085229079222738	178	292.0	141	256	69.53125	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	true	-5890237939294928766	142	183	748	966	1589	300	فشيءا حتي ياتي ال-اخذ علي جميعهم------------------------ والحاصل انه تعالي خوفهم بخسف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث دفعة واحدة حال انهم لم يكونوا عالمين بعلاماتها ودلاءلها او بافات تحدث قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي	3872	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1481	false	-5904885317802475891	6	50	35	273	1579	300	قليلا حتي ياتي الفناء علي الكل فهذا تفسير الامور الاربعة والحاصل انه تعالي خوفهم بخسف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء--- بافات تحدث دفعة واحدة حال ما-- لم يكونوا عالمين معلوماتها ودلاءلها او بافات تحدث قليلا قليلا الا ان ياتي الهلاك علي	1481	8177085229079222738	196	342.0	156	243	80.65843963623047	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3882	true	-128203339269061387	101	195	561	1009	1556	300	بما قبله----ا انه تعالي بين ---------اولا ان--ه يجب علي العاقل ان لا يتقي غير الله ثم بين في هذه الاية انه يجب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-------------------------------------ه -ان لا يشكر احدا الا الله اذ لا منعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره تعالي ثم بين انه اذا اتفق لاحدهم مضرة توجب زوال شء من تلك النعم فالي الله يجار اي يرفع صوته بالاستغاثة والتضرع- لعلمه بانه لا تضرع للخلق الا اليه فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة في حال الرخاء والسلامة ثم بين ---انهم عند كشف الضر وسلامة الاحوال يفترقون ففريق منهم يبقي علي مثل ما كان عليه حال الضر	3882	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1485	false	854701617328477205	40	236	211	1165	1535	300	فمن الله اعلم انه لما-- بين بالاية الاولي ان الواجب علي العاقل ا--لا يتقي غير الله ---بين في هذه الاية انه يجب الا يشكر احدا الا الله لان الشكر انما يلزم علي النعمة وكل نعمة حصلت لانسان فهي من الله تعالي لقوله وما بكم من نعمة فمن الله ثبت بهذا ان العاقل يجب عليه ان لا يخاف وان لا يتقي احدا الا الله وان لا يشكر احدا الا الله تعالي ثم قال عز وجل ثم اذا مسكم الضر والضر كل ما ستضر به من قحط او مرض او فقر واسقام فاليه تجارون اي117 ترفعون اصواتكم بالاستعانة وتتضرعون اليه بالدعاء لا تقولون علي غيره واشتقاقه من جءار الثور وهو صياحه يقال جار يجار جءارا وهو الصوت الشديد كصوت البقرة قال الاعشي يصف راهبا براوح من صلوات المليك طورا سجودا وطورا جءارا والمعني انه تعالي اخبر ان جميع النعم من الله تعالي ثم --------اذا اتفق لاحد-- مضرة توجب زوال شء من تلك النعم فالي الله -جار اي لا يستغيث احدا الا الله تعالي لعلمه ا-نه لا مفزع للخلق الا هو-- فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة حا---ل الرخاء والسلامة ثم قال بعده ثم اذا كشف الضر عنكم اذا ---------------فريق منكم -------بربهم يشركون عقيب كشف الضر	1485	8177085229079222738	315	379.5	236	1000	31.5	52	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3896	true	-6057563664781798894	34	64	184	340	1585	300	في الايات-------- قيل الخمر محرمة فكيف ذكرها الله تعالي في معرض الانعام اجي-----------ب عنه بان هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة وهي مدينة فكان نزول هذه الاية	3896	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1490	false	628422586391062206	230	262	1217	1381	1576	300	في النار فيها فان قيل الخمر محرمة فكيف ذكرها الله تعالي في معرض الانعام قالوا في الجواب عنه -ان هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءد----------ة فكان نزول هذه الاية	1490	8177085229079222738	138	239.5	110	175	78.85713958740234	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3898	true	-7634059494059903041	170	239	877	1206	1523	300	فاسلكي ما اكلت--- سبل ربك--- في مسالكه التي يجعل فيها بقدرته النو------ر المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك------------------------------- او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به-------------------------- يخرج من بطونها عدل به عن ----خطاب	3898	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1494	false	907103822032737355	0	63	0	305	1601	300	فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي----- فيها بقدرته العسل الثمر المر عسلا في اجوافك وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا او من الضمير في اسكلي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة اما قوله تعالي يخرج من بطونها فهو رجوع من الخطاب	1494	8177085229079222738	196	290.0	151	402	48.75621795654297	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3908	true	-6042368776314359111	74	266	380	1350	1551	300	----ومن جانب الارض---- النبات والثمار التي تخرج منها او متعلق بمحذوف هو صفة ولا يس-----------------------------------------------------------------------------تطيعون ان يتملكوه او لا---------------------- استطاعة لهم اصلا وجمع الضمير فيه وتوحيده في ما لا يملك لان ما مفرد في معني ال-----------------------------------------------------الهة وي-جوز ان يعود الي الكفار راي ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون شيءا--------- من ذلك----- فكيف بال---------------------------جماد فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثلا تشركون-----ه به او تقيسونه عليه ف---ان ضرب المثل-------- تشبيه-------------------------------- حال ب-----------حال ان الله يعلم فساد ما تعولون عليه من القياس ع--------------------------------------------------------------لي ان عبادة عبيد الملك ادخل -------------------------في التعظيم من عبادته وعظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما ----------------جراتم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فان----ه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف تضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوو----------------------------------------------------------ن مثل ما يشرك به بالم-ملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو---------------- يتصرف فيه وينفق منه كيف شاء	3908	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1499	false	1456792957395299376	1	250	6	1265	1511	300	واما من----- الارض فهو النبات والثمار التي تخرج منها وقوله شيءا قال الاخفش جعل قوله شيءا بدلا من قوله رزقا والمعني لا يملكون رزقا كثيرا ولا قليلا ثم قال ولا يستطيعون فاءدة هذه اللفظة ان من لا يملك شيءا قد استطاعه تحصيل الملك وما عبر عنها لفظ ما اعتبار لما هو الحقيقة في نفس الامر وذكر الجمع بالواو والنون اعتبارا لما بعتقدون فيها انها الهة ويحتمل ان يريد---- الكفار -اي -لا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولوا الالباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به ثم قال تعالي فلا تضربوا لله الامثال هو تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به اي لا تشبهوه بخلقه لان ضرب المثل انما هو تشبيه ذات بذات او وصف بوصف فلا تشبهوا -----حال الصنم بحاله تعا-لي والم--راد لا تجعلوا لله الاشباه لانه عز وجل ليس له شبه ولا مثل ولا نظير يساويه ولا عديل ثم قال تعالي ان الله يعلم حقيقة شرككم فيجازيكم عليه بما يوازيه في ال-عظم لان العقاب -------علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون حقيقة فعل قبحكم ومقدار عقابكم فذلك تجراتم علي-----------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال -ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف يضرب ف------------------------------قال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا اعلم انه تعالي اكد ابطال مذهب عبدة الاصنام بهذا المثال فقال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك --عاجز عن التصرف وبين حر ---------------مالك قد-- رزقه الله مالا فهو ينفق منه سرا وجهرا اي يتصرف فيه وينفق منه كيف شاء	1499	8177085229079222738	510	569.5	393	1413	36.09341812133789	67	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	true	-8515394398968245552	47	138	259	768	1652	300	فانه لولا انه تعالي خلق الطير خلقة يمكنه معها------ الطيران وخلق الجو خلقة----- يمكنه معها الطيران فيه -لما امكن ذلك فا-نه تعالي اعطي الطير جناحا تبسطه مرة وتكسره اخري مثل ما يعمل- السابح في الماء وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولو لا ذلك لما كان الطيران ممكنا قوله وقرا الحجازيان وهما نافع وابن كثير والبصريان وهما ابو عمرو ويعقوب يوم ظعنكم بفتح العين والباقون بسكونها وهما لغت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كالشعر والشعر والنهر والنهر---------------------------------------- واعلم ان البيوت التي يسكن الانسان فيها علي قسمين احدهما البيوت المتخذة م--------ن الخشب والطين	3916	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1502	false	-8727282381509876897	47	202	244	1076	1630	300	فانه لولا انه تعالي خلق الطير خلق------ه معها تمكنه الطيران وخلق الجو خلقة معها يمكنه----- الطيران فيها لما امكن ذلك فالله تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسر- اخر- مثل ما يعمله السابح في الماء وخلق الهوي خ-لقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاد فيه ولو-لا ذلك لما كان الطيران ممكنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر تعالي انه ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته ثم قال تعالي في اخر الاية ان في ذلك لايات129 دلاءل علي قدرته ووحدانيته لقوم يءمنون وخص هذه الايات بالمءمنين لانهم هم المنتفعون بها وان كانت هذه الايات ايات لكل العقلاء والله اعلم ثم اخبر تعالي عن نوع اخر من دلاءل التوحيد واقسام النعمة والفضل فقال سبحانه والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي موضعا تسكنون فيه من بيوتكم التي تسكنونها من -الحجر والمدر والاخبية وغيرها ويقال للذي يسكن اليه سكن من الف وغيره واعلم ان البيوت التي يسكن الانسان فيها علي قسمين احده-ا البيوت المتخذة مما خلق من الخشب والمدر	1502	8177085229079222738	350	422.0	284	966	36.23188400268555	50	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3925	true	-899896416147918055	96	227	516	1180	1535	300	الاسلام في قلبي فحضرته عليه الصلاة والسلام ذات يوم فبينما هو يحدثني اذ- رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بينما انا احدثك- اذ --جبريل عليه صلي الله الصلاة والسلام نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراءض وايتاء ذي القربي اي صلة الرحم----- وينهي عن الفحشاء الزني والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي واتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي------- ولءن كان صادقا او كاذبا فانه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما راي --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من عمه اللين قال يا عماه اتامر الناس ان يتبعوني وتدع نفسك----------------------- فنزل----- انك لا تهدي من احببت	3925	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1509	false	7087258995561842901	0	129	0	649	1519	300	الاسلام في قلبي فحضرته-------------------- ذات يوم فبين-ا هو يحدثني الا رايت نظره شخص الي السماء ثم خفظه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بي-----نا احدثكم اذا بجبريل----------------------------- نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراءض وايتاء ذي القربي اي صلة ذي القرابة وينهي عن الفحشاء الزني والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي فاتيت ابا طالب فاخبرته -قال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ترشدوا ولءن كان صادقا او كاذبا----- ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما راي الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم من عمه اللين قال يا عماه اتامر الناس ان يتبعوني وتدع نفسك وجهد عليه فابي ان يسلم فنزل قوله انك لا تهدي من احببت	1509	8177085229079222738	587	1048.5	468	715	82.097900390625	105	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3928	true	7868312287329404639	164	207	865	1101	1582	300	الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه عبر عن الشاهد بالكفيل فقوله كفيلا من قبيل التشبيه البليغ-------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي مثل نقض العهد بنقض الغزل بعد ابرامه واحكامه تاكيدا لوجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ---	3928	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1510	false	4944432160460971408	216	266	1118	1371	1546	300	الكفيل مراع لحال المكفول به مطلع عليه ثم قال ان الله يعلم ما تفعلون من وفاء ونقص وفيه ترغيب وترهيب والمراد فيجازيكم علي ما تفعلون ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا ثم انه تعالي اكد ------------------------------------------------وجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة في احكامه	1510	8177085229079222738	123	180.0	97	301	40.86378860473633	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3936	true	-4070435631249685710	170	218	890	1139	1580	300	قال--------- كان المشركون اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية اخري تنسخها الي اخف منها يقولون ان-------------- محمد---ا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا انما هو مفتر يتقوله من تلقاء- نفسه فانزل الله تعالي هذه الاية والظاهر ان قوله تعالي وا------------------------لله اعلم بما ينزل اعتراض	3936	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1525	false	8393676577244627641	245	296	1282	1530	1551	300	قال ابن عباس كا---------ن اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين--------------- منها يقول كفار قريش والله ما محمد الا يسحر باصحابه------- اليوم يامر وغدا ينهي وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه فانزل الله تعالي--------------------- قوله واذا بدلنا اية مكان اية وقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض	1525	8177085229079222738	139	180.5	109	300	46.33333206176758	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	true	6384619307776135775	237	300	1232	1555	1555	300	سمية--------- بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها------ وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلو---ا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	29	98	157	502	1559	300	سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجي------ في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل معها ياسر- وهما اول قتيل-- في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكره- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	1529	8177085229079222738	297	505.5	238	367	80.92642974853516	48	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	0	123	0	614	1543	300	عليه و-----سلم يمسح عينيه فقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكر---------اه وان كان ال-----------------------------------------------------------افضل ان يتجنب عنه----------------------------------------------------------- اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله -------------------------قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله -------------------------قال فما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيء-------------ا له ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي------------ الاخرة بسبب انهم اثروها عليها ---------------------------وان الله لا يهدي القوم الكافرين	3944	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	98	259	502	1315	1559	300	عليه واله وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا رواه صاحب الكشاف وقال فان قلت باي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزاز- للاسلام وقد------------- روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ---ما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال -ما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ثم قال تعالي ذلك اي الغضب والعذاب--------------------- بانهم استحبوا الحياة الدنيا اي اختاروها علي الاخرة فاستحقوا بذلك الحذلان من الله تعالي وهو معني قوله وان الله لا يهدي القوم الكافرين	1529	8177085229079222738	456	724.0	360	856	53.271026611328125	77	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3947	true	3066799952168709356	189	282	985	1511	1616	300	فانهم كانوا امنين لا تغار عليهم العرب بل كانوا يحترمونهم ويخصونهم بالتعظيم والتكريم --------------------------------------------------------لكونهم اهل حرم الله مع انهم كانوا يغير بعضهم علي بعض وكانوا-------------------------------------------------- مطمءنين في بلدهم من حيث ان ذلك البلد كان ملاءما لامزجتهم فاطمانوا اليه واستقروا فيه من غير اضطراب وانزعاج وكان ياتيهم رزقهم رغدا من كل مكان وهذه النعم الثلاث جمعها من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- ثلاثة ليس لها نهاية الامن والصحة والكفاية نعم كبءس وابوس فاذاقها الله لباس الجوع والخوف استعار الذوق لادراك اثر فقوله تعالي امنة اشارة الي الامن وقوله مطمءنة اشارة الي---------------------------------------------------------------------- الصحة وقوله ياتيها رزقها اشارة الي الكفاية	3947	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1532	false	3297582462200882545	17	138	77	758	1603	300	فانهم كانوا اهل حرم الله و------العرب كان---وا يحترمونهم ويخصونهم بالتعظيم والتكريم واعلم انه يجوز وصف القرية بالامن وان كان كذلك لاهلها لاجل انها مكان الامن فطرف له والطروف من الازمنة والامكنة يوصف لاجلها كما يقال طيب وحار وبارد والصفة الثانية قوله مطمءنة اي قارة باهلها لا يزعجهم خوف ولا ضيق عنها والثالثة قوله------------------------------------------------ ياتيها رزقها رغدا من كل مكان من اماكن الرزق تجبي اليه ثمرات كل شء والسبب اجابة دعواه ابراهيم عليه السلام وهو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات وقد قال العقلاء ثلاثة ليس لها نهاية الامن والصحة والكفاية---------------------------------------------------------------------- فقوله------ امنة اشارة الي الامن و-----مطمءنة اشارة الي الصحة لان هو ذلك147 البلد لما كان ملاءما لا اطمانوا اليها واستقروا فيها---- وقوله ياتيها رزقها اشارة الي الكفاية	1532	8177085229079222738	234	296.5	191	823	28.43256378173828	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	true	5928149414566560902	59	142	336	786	1608	300	عليهم من الجوع والخوف واو-----------------------------------------------------------قع الاذاقة عليه---------- بالنظر------ الي المستعار له ك--------------------------قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له و-------قد ينظر------ الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو------------------------- رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء لسيفه ثم قال فاعتجر ----------نظرا الي المستعار	3949	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1534	false	-8387581993261535019	34	140	182	739	1577	300	غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لابد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظروا اليه هاهنا ونحوه قول كثير غمر الردي- اذا تبسم ضاحكا علقت لضحكته رقاب المال----- استعار الردي- للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الردي- لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروق والنوال لا صفة الردي انظر- الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو لي الشطر الذي ملكت يميني رويدك يا اخا عمرو بن بكر------------------------- ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه ---سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر- الي المستعار	1534	8177085229079222738	364	555.0	292	599	60.767948150634766	54	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3950	true	5376350938705497229	198	242	1034	1262	1560	300	انه تعالي حصر المحرمات في هذه-------- الاربعة في هذه ا--------------------------لسورة وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الانعام حيث قال- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم الانعام وهاتان السورتان مكيتان وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الب----------------------------------------------قرة وحصرها ايضا	3950	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1535	false	5675521088695495164	241	300	1302	1605	1605	300	انه تعالي حصر المحرمات في هذه الاشياء الاربعة في هذه السورة لان لفظة انما تفيد الحصر- وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الانعام وهو قوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه-- وهاتان السورتان مكيتان وحصرها ايضا في هذه الا--ية في سورة البقرة لان هذه الاية بهذه اللفظة وردت في سورة البقرة وحصرها ايضا-	1535	8177085229079222738	210	350.5	167	309	67.96116638183594	37	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3950	true	5376350938705497229	242	300	1262	1560	1560	300	في هذه الاربعة في سورة الماءدة فانه تعالي قال في اول تلك السورة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل--- لغير الله به الماءدة فذلك تلك الاربعة-	3950	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1536	false	-377143890300450931	0	52	0	270	1573	300	في هذه الاربعة في سورة الماءدة فانه تعالي قال في اول هذه السورة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم---------فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد بقوله عل------------يكم هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فذكر تل-----------ك الاربعة	1536	8177085229079222738	255	477.5	206	302	84.43708801269531	46	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	true	7918442014802841609	0	67	0	373	1634	300	المذكورة في تلك السور الثلاث ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة وهذه الاشياء داخلة في الميتة ثم قال وما ذبح علي النصب الماءدة وهو احد الاصناف الداخلة تحت قوله وما اهل لغير الله به فثبت ان---- السور الاربع دالة علي حصر المحرمات في هذه------ الاربعة سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان سورة البقرة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما -نزل----------- بالمدينة	3951	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1536	false	-377143890300450931	52	119	270	640	1573	300	المذكورة في تلك السور الثلاث ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم فهذه ----------اشياء داخلة في الميتة ثم قال وما ذبح علي النصب-------- وهو احد الاقسام الداخلة تحت قوله وما اهل لغير الل---ه فثبت ان هذه السور الاربع دالة علي حصر المحرمات في هذه السور الاربع- سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان سورة البقرة مدنية وسورة الماءدة--- اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة	1536	8177085229079222738	340	615.5	278	395	86.0759506225586	55	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	true	7918442014802841609	108	270	581	1492	1634	300	فانهم كانوا يحرمون البحيرة والثاءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام فتحريمها ذهاب الي زيادة المحرمات باهواءهم وجهالاتهم متجاوزين عن اتباع ما شرعه الله تعالي علي لسان انبياءه وزادوا ايضا في المحللات حيث------- حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله ف------------بين الله تعالي ان المحرمات هي هذه الاربعة واكد هذا البيان بالنهي عن التحريم بمجرد اهواءهم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب قوله تعالي حلالا طيبا ولا تقولوا لما -----تصف السنتكم ال-------كذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الانعام الاية وسياق مقتضي الكلام وتصدير الجملة بانما حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما اقيم عليه دليل كالسباع والحمر الاهلية وانتصاب الكذب بلا تقولوا و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او مت-----------علق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم ف------------------------------------------تقول-- هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منتصب بتصف و---- ما مصدرية اي قال بعضهم الحلال	3951	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1537	false	3158404139274033009	14	123	82	670	1561	300	فانهم كانوا محرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا فقد زادوا في المحرمات-------------------------------------------------------------------------------------------- وزادوا في-- في المحللات وذلك لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله والله سبحانه بي--------------ن المحرمات في هذه الارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة واخبر ان الاشياء الذين يقولون هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي الله قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الك----شاف قول---ه هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام ولا تقول اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام ذلك ان ينصب ال--------كذب م------تصف ويجعل ما مصدرية ويتعلق ----هذا حلال	1537	8177085229079222738	406	611.0	323	1001	40.55944061279297	58	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3955	true	1933068434130854469	6	81	28	385	1502	300	اوعد المفترين فقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلح-------------ون ثم بين- ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال------- متاع قليل اي ما يتمتعون به من نعيم الدنيا شء قليل في ذاته وبحسب مدة الانتفاع به-------------------------------------------------------------------------------------- بل متاع كل الدنيا قليل ث--------------------------م انه تعالي لما بين ما يحل و---يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص اليهود بتحريمه ف----قال وعلي الذين هادوا حرمن---ا قصصنا عليك من قبل اي من قبل	3955	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1537	false	3158404139274033009	189	284	1009	1475	1561	300	اوعد المفترين فقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي لا يظفرون ثم اخبر ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم--- قريب فقال سبحانه متاع قليل اي ما هم عليه من افعال الجاهلية ----------------------------انتفاع قليل في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة قال الزجاج المعني متاعهم متاع قليل وقال ابن عباس بل متاع كل الدنيا قليل ثم يردون الي عذاب اليم واعلم انه تعالي لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص اليهود من المحرمات فقال وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي--- قبل	1537	8177085229079222738	288	476.5	224	500	57.599998474121094	52	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3956	true	-7086715151646031848	0	65	0	351	1655	300	من عصي الله فهو جاهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما زيف في هذه السورة مذاهب المشركين من الشرك والطعن في ال---------------------------------------------------------------نبوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريم -----ما احله الله تعالي ذكر في اخر السورة من هو---------------------------------------------------- رءيس الموحدين ووصفه باوصاف شريفة وطريقة حسنة مقبولة لذوي العقول ليكون----------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره------------------------------------------------------------------ حاملا لهءلاء المشركين علي الاقرار بالتوحيد والاقتداء به في الاتصاف بما له من الفضاءل والكمالات فقال ان ابراهيم كان امة قانتا لله	3956	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1538	false	-6185866744668932347	52	245	276	1326	1609	300	من عصي الله فهو جاهل كانه تعالي قال انا قد بالغنا في تهديد اولءك الذين يحللون ويحرمون بمقتضي الشهوة والفرية علي الله تعالي ثم انا بعد ذلك نقول ان ربك في حق الذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد تلك السيءة وقيل من بعد تلك الجهالة واصلحوا ما افسدوا بالتوبة ثم اعاد قوله ان ربك من بعدها اي التوبة لغفور رحيم اي غفور لذلك السوء الذي صدر عنه بسبب الجهالة رحيم بقبول التوبة واعلم انه تعالي لما زيف في هذه السورة مذاهب المشركي----------------ن في اشياء منها قوله باثبات الشركاء والانداد لله تعالي ومنها طعنهم في نبوة الانبياء عليهم السلام وقولهم لو ارسل الله رسولا لكان ذلك الرسول من الملاءكة ومنها قولهم بتحليل اشياء حرمها وتحريم اشياء اباحها الله تعالي فلما بالغ تعالي في ابطال مذاهبهم151 في هذه الاقوال وكان ابراهيم عليه السلام رءيس الموحدين وقدوة الاصوليين وهو الذي دعي الناس الي التوحيد وابطال الشرك والي الشراءع والمشركون كانوا مفتخرين به معترفين بحسن طريقته مقرين بوجوب الاقتداء به لا جرم ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة وحكي عنه طريقته في التوحيد ليصير ذلك حاملا لهءلاء المشركين علي الاقرار بالتوحيد والرجوع عن الشرك---------------------------------------- ان ابراهيم كان امة قانتا لله	1538	8177085229079222738	203	248.5	163	1106	18.35443115234375	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	true	-6553413808863393975	90	284	488	1512	1599	300	في التوحيد ثم طلب من الله تعالي ان يريه كيفية احياء الموتي ليحصل له مزيد الطمانينة ومن وقف علي علم القران علم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان مستغرقا في بحر التوحيد و-----الخامسة كونه شاكرا لانعامه روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف- فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم فلو لا قوة عزم------------كم علي الصبر علي ما اصابكم لما ابتلاكم بهذا البلاء و-----السادسة ما دل عليه قوله اجتباه اي اصطفاه للنبوة واختاره للخلة و------السابعة ما دل عليه قوله وهداه الي صراط مستقيم في -------------------------------الدعوة الي الله والترغيب في الدين الحق والترهيب والتنفير عن الدين الباطل و-----الثامنة ما دل عليه قوله واتيناه في الدنيا حسنة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة ------ان الله تعالي حببه الي كل الخلق وكل اهل الاديان يتولونه اي يحبونه ويفتخرون بالانتساب اليه اما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب فانه لا فخر لهم الا به وذلك لانه تعا------------لي اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء حتي قال من يصلي منا كما صليت علي ابراهيم	3958	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1539	false	1855110933405197751	88	300	463	1583	1583	300	في النار-- ثم طلب من الله------ ان يريه كيف يحيي--- الموتي ليحصل له مزيد الطمانينة ومن وقف علي علم القران علم ان ابراهيم عليه --------السلام كان---------في بحر التوحيد الصفة الخامسة قوله شاكرا لانع-مه روي انه --------------------كان لا يتغدي الا مع ضيفه فلم يجد يوما--- ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله------ علي انه عافاني ---وابتلاكم وفي رواية الرازي فلولا عزتكم علي الله--------------- لما ابتلاكم -هذا البلاء الصفة السادسة ق-----------وله اجتباه اي اصطفاه------- واختصه بالنبوة الصفة السابعة قو-----------له وهداه الي صراط مستقيم اي الي طريق ثابت وهو دين الاسلام والدعوة الي الله والترغيب في الدين الحق ---------والتنف-ر عن الدين الباطل الصفة الثامنة قول-----------ه واتيناه في الدنيا حسنة قال الحسين بن القاسم عليهما السلام اي يقينا بالله لان احسن ما اتاه الله عباده اليقين وقال في البرهان الحسنة النبوة والامامة في ولده ولسان صدق وما نوه الله بذكره في الدنيا بطاعته وعن قتادة هي تنويه الله بذكره وصيته حتي ان--------- اهل كل دي-ن يتول----------ونه ويدعون انهم علي دين---ه اما المسلمين واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب ف----لا فخر لهم الا به وتحقيق الكلام ان الله تعالي اجاب دعاه- في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقيل قول الم--------صلي منا كما صليت علي ابراهيم-	1539	8177085229079222738	743	1177.5	594	1285	57.82101058959961	117	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3965	true	-8913577447566747370	13	47	62	243	1570	300	ان الله مع الذين اتقوا عن المعاصي بالصبر علي اذي السفهاء و----ترك اصل الانتقام منهم ومن تامل هذه الاية الكريمة و--------------------------ترتيبها عرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون علي هذا الوجه	3965	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1545	false	-3570778416930392405	207	248	1084	1293	1579	300	ان الله مع الذين اتقوا عن استيفاء الزيادة والذين هم محسنون في ترك اصل الانتقام وان اكون معك فكن من المتقين ومن المحسنين ومن وقف علي هذا الترتيب-- عرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون في سبيل الرفق	1545	8177085229079222738	112	159.0	86	211	53.080570220947266	18	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3972	true	281848933958283774	166	245	901	1329	1645	300	قوله انه كان عبدا شكورا ب----------------ما قبله يعني انه استءناف لبيان علة ما ذكر قبله وحث الذرية علي الاقتداء به قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا اشارة الي ان القضاء اتمام الشء علي وجه البت والاحكام وضمن ههنا معني الايحاء لاقتضاءه كلمة الي لما ذكر الله تعالي انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة------ وانه جعل التوراة هدي لهم بين-------- انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل اي اعلمناهم واخبارهم فيما اتيناهم من الكتاب	3972	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1372	false	5604322620114791927	192	286	990	1466	1547	300	قوله انه كان عبدا شكورا اما وجه ملاءمته لما قبل----------------------------------------------------------------------ه قيل له التقدير كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانما يكون شكورا لو كان موحدا لا يري شيءا من النعم الا من فضل الله وانتم ذرية قومه فاقتدوا بنوح كما--------- ان اباءكم اقتدوا به والله اعلم واعلم ان تع--------------------------------------الي لما ذكر----------- انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة عليهم وانه جعل التوراة هدا لهم اخبر سبحانه انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل اي اوحينا الي-----هم في------------- الكتاب	1372	8177085229079222738	207	173.5	165	622	33.27974319458008	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3985	true	-8171028665879764060	61	99	298	487	1513	300	قال اهل المعاني -انما خص العنق من بين ساءر الاعضاء بكونه محل الالزام لان ما علق عليه يكون الزم بالشخص لان الذي ع-----ليه اما خير ---------يزينه او شر -يشينه وما يزين يكون كالطوق والحلي وما --يشين يكون كالغل	3985	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1382	false	8587180671717688482	69	102	327	494	1504	300	قال اهل المعاني وانما خص العنق من بين ساءر الاعضاء بهذا المعني ---------------------------------------لان الذي يكون عليه اما ان يكون خيرا يزينه او شرا يشينه وما يزين يكون كالطوق والحلي والذي يشين فهو- كالغل	1382	8177085229079222738	127	206.0	102	207	61.352657318115234	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3988	true	8584773196921947808	246	300	1402	1672	1672	300	وهذا كالتقرير لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقوله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا القصص وقوله ان لم يكن ربك -مهلك القري بظلم واهلها غافلون الانعام فلما حكم الله تعالي في هذه الايات انه------ لا يهلك قرية حتي يخالفوا امر الله -لا جرم ذكر ه-هنا انه يامرهم-	3988	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1384	false	4320688998948001609	204	255	1166	1425	1686	300	وهذا كالتفسير لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقوله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا------ وقوله --وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون-------- فلما حكم تع-----الي في هذه الايات انه تعالي لا يهلك قرية حتي يخالفوا امر الله فلا جرم ذكر هاهنا انه يامرهم	1384	8177085229079222738	235	406.0	186	280	83.92857360839844	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3988	true	8584773196921947808	7	32	31	160	1672	300	حتي نبعث رسولا يلزمهم الحجة بين طريق تعذيبه من قض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه الشقاوة-------------------------------------------------------------- في الازل وعلم----------------------------------------------- منه اختيار الضلالة فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------- واذا اردنا ان نهلك قرية اي	3988	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1384	false	4320688998948001609	41	137	219	770	1686	300	حتي نبعث رسولا يلزمهم الحجة وكانت لازمة لهم قبل البعثة لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله56 لكن بعثه الرسول من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ لءلا يقولوا كنا غافلين فلو نبهنا برسول قال الامام الناصر احمد بن يحيي عليهما السلام يقول جل ثناءه انه لم يكن ليعذب خلقه قبل ايجاب الحجة والابلاغ في المعذرة وارسال الرسل وانزال الكتب والاعذار والانذار تفضلا منه ورحمة وامتنانا وكرما واحسانا فاذا بلغت الرسل وجاءت المعجزات والدلات الباهرات والايات الشافيات وجبت الحجة وقام العذر وثبت الحق واستحق النكال والبوار انتهي ثم قال تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية اي	1384	8177085229079222738	80	66.0	61	551	14.51905632019043	14	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3994	true	7898353536152229930	91	186	455	983	1597	300	جهنم ندخله فيها فيصلي عين-ها مذموما اي ملوما مدحورا اي منفيا مطرو------------دا من رحمة الله تعالي اشار الله به ا--------------لي ان عقوبة من قصر همه علي الدنيا مضرة مقرونة بالذم الي المضمرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي اقترانها بالذم والاهانة و----------ان تلك المضرة داءمة -خالية عن شوب المنفعة فقوله ثم جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي اقترانها بالذم والاهانة وقوله مدحورا اشارة الي البعد والطرد من رحمة الله تعالي وذلك يستلزم ان تكون تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة ل-----كونها داءمة غير مبدلة بالخلاص والراحة قوله حقها من --------	3994	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1388	false	-4645180176536546164	80	163	423	882	1603	300	جهنم يصلاها اي يدس بين نارها مذم---------وما مدحورا--- منفيا مطرودا معنفا مبعدا من رحمة الله تعالي وفي لفظ هذه الاية فواءد الاولي ان العقاب عبارة عن------------ مضرة مقرو----------------------------------------------------------------نة بالاهانة والذم فشرط ان ت------كون داءمة وخالية عن شوب المنفعة فقوله و--جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي الاهان-ة والذم وقو---------له مدحورا اشارة الي البعد والطرد عن رحمة الله وهي تفيد -------------كون تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة وتفيد كونها داءمة وخالية عن التبذل ب-الراحة والخلاص الثاني ان من	1388	8177085229079222738	310	452.0	250	579	53.54058837890625	41	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3996	true	2968622432326110188	225	273	1189	1428	1562	300	او لكل احد قيل -------هذا الاحتمال اولي لانه تعالي عطف عليه ق-وله وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه الي قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما وهذا لا يليق بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم لان ابويه ما بلغا------ عنده الكبر فعلمنا ان المخاطب بهذا--- نوع الانسان	3996	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1390	false	6202847298460963363	215	264	1174	1424	1600	300	--الها اخر قال بعضهم وهذا الاحتمال اولي لانه تعالي عطف عليه وقوله وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه الي قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما وهذا لا يليق بالنبي صلي الله عليه واله وسلم لان ابويه ما بلغا الكبر عنده------ فعلمنا ان الخطا-ب بهذا هو نوع الانسان	1390	8177085229079222738	219	380.5	174	261	83.90804290771484	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4007	true	-7978457337113475430	73	142	359	700	1552	300	فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا علي هذه الرواية يحتمل ان كلمة من متعلقة بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة ليس فيها دروع الي ساعة يظهر لنا فيها فقالت--- قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا الصلاة فلم يخرج فانزل الله ذلك ثم سلاه بقوله ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	4007	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1397	false	2726345333687973944	8	53	38	259	1584	300	فقال من ساعة الي ساعة تظهر فعد الينا فذهب الي امه-------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظر--------- فلم يخرج للصلاة انتهي ثم قال تعالي--- ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	1397	8177085229079222738	180	309.5	142	344	52.32558059692383	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4009	true	-4671901669853666455	68	103	354	553	1580	300	كانوا يقتلون البنات لعجزهن ع-----ن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقر البنات ينفر اكفاءهن عن الرغبة فيهن فيحتاجون الي انكاحهن من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد	4009	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1397	false	2726345333687973944	255	290	1331	1527	1584	300	كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقرها----- ينفر -كف-ءها عن الرغبة فيها فيحتاجون الي -نكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد	1397	8177085229079222738	183	335.0	150	204	89.70587921142578	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	35	175	184	949	1640	300	تلك الدلاءل والحجج بالطريق الاحسن وهو ان لا يكون ذكرها---- مخلوطا بالشتم والسب اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اختلط بذكرها شء من السب------- لقابلوكم بمثله كما قال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الانعام فسبوا الله عدوا بغير علم ويزداد الغضب وتتكامل النفرة ويمتنع حصول المقصود بخلاف ما اذا اقتص-------ر علي ذكر الحجة بالطريق الاحسن الخالي عن الشتم والايذاء فان ذكرها علي هذا الوجه يءثر في القلب تاثيرا ش----------------------ديدا وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا التي هي احسن الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوا المشركين ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والشر فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد--------------------------------------------------------- الفساد ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر-- العداوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذ-----------------------------------------------------------------------------ه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه ----------------يهيجهم علي الشر	4029	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1413	false	-3635775602789250052	0	219	0	1161	1577	300	تلك الدلاءل------- بالطريق الح-سن وهو ان لا يكون ذكر الحجة مخلوطا بالشتم والسب ونظير هذه الاية قوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ذلك لان ذكر الحجة لو اختلط به---- شء من السب والشتم لقابلوكم بمثله كما قال و------لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبو-------ا الله عدوا بغير علم ويزداد الغضب وتتكامل النفرة ويم-نع حصول المقصود ا-----ما اذا وقع الاقتصار علي ذكر الحجة بالطريق الاحسن الخالي عن الشتم والايذاء ا-------------------------ثر في القلب تاثيرا شديدا فهذا هو المراد من قوله قل لعبادي ثم انه تعالي نبه علي وجه المنفعة في هذا الطريق فقال ان الشيط-----------------------ان ينزغ بي-----------نهم اي يغري ويوسوس لهم قال فمن لي بنفس لا تزال غوية ونزعة شيطان يريد ضلالها والمراد انه يغري بينهم ويحرك المرء ليقع الفساد ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي بين العداوة القول الثاني ان المراد من قوله قل لعبادي الكفار وذلك لان المقصود من هذه الايات الدعوة فلا يبعد في هذا الموضع ان يخاطبوا بالخطاب الحسن ليصير ذلك سببا لجذب قلوبهم وميل طباعهم الي قبول الدين الحق اما قوله تعالي ربكم اعلم بكم ف------------------------------تفسير للتي هي احسن وما بينهما فاصل للتاكيد في التحذير من عداوة الشيطان المعني قل للمءمنين يقولون للمشركين ربكم اعلم بكم او نحو هذه الكلمة ولا يقولون انت--------م من اهل النار ونحو ذلك مما يغيضهم ويهيجهم علي الشر	1413	8177085229079222738	470	703.5	374	1289	36.46237564086914	72	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	213	262	1164	1422	1640	300	صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم بمن في السماوات والارض وب-----------------------------------------احوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد ل-------------------------استبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه---------------------------------------------------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	4029	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1414	false	-7978668774714384086	169	229	870	1169	1522	300	صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض يريد انه خلقهم ولا يخفي عليه شء من امورهم واحوالهم وما-------------------------- يشاء واحد منهم وهذا رد علي اهل مكة في استبعاد---هم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب دون ان يكون ذلك في اكابرهم ثم قال ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	1414	8177085229079222738	162	242.5	131	381	42.519683837890625	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4034	true	8726496657834612198	177	298	965	1609	1620	300	----------لما قال تعالي في الاية المتقدمة ان عذاب ربك كان محذورا بين -ان كل قرية مع اهلها لا بد ان يرجع حالها الي احد امرين اما الاهلاك واما التعذيب وقيل المراد من قوله وان من قرية قري الكفار ولا بد ان يكون عاقبتها احدا لامرين اما الاستءصال الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطمع كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا وقد قضينا ان لا نستاصلهم لان فيهم من يءمن او يلد من يءمن ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال واتينا ثمود الناقة بسءالهم بالكلية وهو المراد من الاهلاك واما---------------------------------------------------------------------- العذاب الشديد من قتل كبراءهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي واغتنام الاموال واخذ الجزية	4034	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1416	false	4569782378021125174	128	182	702	990	1605	300	انه تعالي لما قال------------------------ ان عذاب ربك كان محذورا اخبر ان كل قرية فلابد و--------ان يرجع حالها الي احد امرين اما ال-هلاك واما التعذيب فقال عز وجل --------وان من قري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع العذاب -------من قتل كبراءهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي واغتنام الاموال واخذ الجزية	1416	8177085229079222738	188	78.0	151	725	25.931034088134766	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	true	3227468941814617343	132	183	712	970	1608	300	لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء وقولهم له عليه الصلاة والسلام انك تزعم انه كان قبلك انبياء فمنهم من سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي الموتي فاءتنا بشء من هذه المعجزات فاجاب الله تعالي عنه---------- بقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون	4036	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1417	false	5432718076492645078	136	190	707	967	1541	300	لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وعن سعيد بن جبير ان القوم قالوا------ انك تزعم انه كان قبلك انبياء فمنهم من سخرت له الريح ومنهم من كان يح-ي الموتي فا-تنا بشء من هذه المعجزات فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون	1417	8177085229079222738	219	395.0	173	268	81.71641540527344	42	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4044	true	-2335404624137318280	116	181	571	898	1512	300	انه تعالي لما مكن ابليس من ان ياتي باقصي ما يقدر عليه في باب الوسوسة وكان ذلك سببا لحصول الخوف الشديد في قلب الانسان قال وكفي بربك قوله الا عبادك منهم المخلصين ص يخصصهم ليس لك عليهم سلطان اي علي اغواءهم قدرة وكفي ب--------------------------------------------------------------ربك وكيلا يتو----------------------كلون به ف--ي الاستعاذة منك --علي الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربكم الذي يزجي هو الذي يجري------ لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله	4044	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1423	false	-8561311874517727933	57	140	310	737	1574	300	انه تعالي لما قال افعل ما ت------------------قدر عليه بي----------------ن ذلك فقال سبحانه ان---------------------------------------------------------------------- عبادي ليس لك عليهم سلطان اي ليس لك عليهم قوة تقهرهم بها وانما يطيعك بالاختيار من شاء ذلك منهم ثم قال تعالي وكفي بربك وكيلا اي حافضا ووكيلا لهم اي يتكلون عليه في الاستعاذة منك واعلم انه لما كان المقصود الاعظم تقرير دلاءل التوحيد عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي قدرته وحكمه وحكمته ورحمته فقال سبحانه وتعالي ربكم الذي يزجي ا-----ي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله	1423	8177085229079222738	152	185.0	115	536	28.35820960998535	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4058	true	1346087059538224646	88	157	447	838	1568	300	مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه همك لاستحقيت تض-----عيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشركين في الدنيا ومثلي عذابهم في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فلذلك كانت العقوبة المستحقة عليهم اكثر ونظيره قوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين	4058	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1430	false	-1747123138035922625	155	220	788	1156	1585	300	مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه همك لاستحققت بذلك تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك-- في الدنيا ومثلي عذابه ف-ي الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب--- اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم --------السلام اكبر وكانت ذنوبهم اعظم فك-----انت-------- المستحقة عليها اكبر ونظيره قوله تعالي يا-نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين	1430	8177085229079222738	353	661.0	290	396	89.14141082763672	54	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4060	true	3327540397491167231	0	70	0	389	1592	300	انه تعالي لما قال له عليه الصلاة والسلام يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاية امره بالمواظبة علي اشرف الطاعات بعد الايمان--------------------------- فقال اقم الصلاة الاية ويجوز ان يرتبط بقوله-------------------------------------- وان كادوا ليستفزونك من الارض الاية----------------------------------------- فكانه قيل لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلدك ولا تنبعث اليهم واشتغل بعبادة الله تعالي والمداومة علي اداء الصلاة فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك غالبا علي اديانهم ونظيره	4060	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1431	false	6625284792055443777	214	300	1080	1556	1556	300	انه تعالي لما قرر امر الالهي---ة والمعاد والثواب والنبوات اردفها بذكر الامر بالطاعات و------اشرف الطاعات بعد الايمان الصلاة فلهذا السبب امر بها فقال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل او يقال في وجه النظم انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزوك- من الارض امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره عليهم فكانه قال لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلدك ولا تلتفت اليهم واشتغل بعبادة الله تعالي و---داوم- علي الصلوات---- فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك عاليا علي اديانهم ونظيره-	1431	8177085229079222738	271	410.0	216	495	54.747474670410156	42	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4060	true	3327540397491167231	70	111	389	596	1592	300	قوله تعالي في سورة طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ------------------------------ترضي طه وقوله في سورة الحجر فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	4060	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1432	false	4523658253728494474	0	43	0	218	1614	300	قوله------ في سورة طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي وقال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقول-------------ون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	1432	8177085229079222738	179	330.5	143	237	75.52742767333984	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4080	true	-4056963041474709754	30	99	175	532	1616	300	-----عميا بحيث لا يرون شيءا يسرهم صما لا يسمعون شيءا يلتذون بسماعه بكما لا -ينطقون بحجة ثم اشا-------------------------------ر الي------- الجواب ثانيا بقوله ويجوز ان يحشروا الخ يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولو لا ذلك لما قدروا علي ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعوا الزام حجة الله عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار يجعلهم الله تعالي عميا وبكما وصما قوله مءوفي القوي من	4080	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1444	false	-7644867862759144713	1	102	4	542	1593	300	عباس عميا -----لا يرون شيءا يسرهم صما لا يسمعون شيءا يسرهم ب--------كما لا يينطقون بحجة الثاني قال في رواية عطاء عميا عن النظر الي ما جعل الله تعالي لاولياءه وبكما عن مخاطبة الله تعالي ومخاطبة الملاءكة المقربين صما عنالله اليهم الثالث قال مقاتل انه حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون يصيرون عميا وبكما وصما اما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون الرابع انهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولو-لا ذلك لما قدروا علي ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعون الزام حجة الله عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار -جعلهم الله------ عميا -بكما وصما وال---جواب الاول هو	1444	8177085229079222738	268	442.5	214	563	47.60213088989258	43	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4084	true	7082559126691111375	219	245	1193	1335	1599	300	لن نءمن لك حتي تاتينا بهذه الايات المعجزات وتقرير ان------ه تعالي قال انا قد اتينا موسي------------------------------------- معجزات مساوية لهذه الاشياء التي طلبتموها بل اقوي منها واعظم	4084	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1446	false	8646726105964744657	223	254	1220	1392	1667	300	لن نءمن لك حتي تاتينا بهذه------- المعجزات القاهرة قال الله تعالي ول------قد اتينا موسي تسع ايات بينات واضحات يعني تسع دلاءل معجزات مساوية لهذه الاشياء التي طلبتموها بل اقوي منها واعظم	1446	8177085229079222738	120	197.5	98	185	64.8648681640625	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	73	137	383	720	1551	300	تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوها من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال الله تعالي ام حسبت انه------------------م كانوا من اياتنا عجب------------------ا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كل----ها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السماوات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم -جعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خاليا من الكل كيف يستبعدو-ن قدرته علي--- حفظ طاءفة	4103	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1298	false	-8843057627539009661	233	300	1282	1635	1635	300	تقحموا من قصة اصحاب الكهف وسالوا ال--رسول ------------------------علي سبيل الامتحان -قال الله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اي ليس ذلك اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا ليس فيها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السماوات والارض ثم يز-ين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خاليا عن الكل كيف يستبعد من قدرته ورحمته حفظ طاءفة-	1298	8177085229079222738	292	495.0	236	382	76.43978881835938	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4111	true	-8147667472579945079	204	230	1048	1175	1514	300	اخبر-------- انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهواء فقال وهم في فجوة منه الكهف اي من الكهف والفجوة متسع في مكان	4111	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1306	false	5405409467441487151	237	263	1240	1364	1546	300	اخبر بعد ذلك انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم---- برد الريح ونسيم الهوي- فقال وهم في فجوة منه------ اي من الكهف والفجوة متسع في مكان	1306	8177085229079222738	115	201.5	91	135	85.18518829345703	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4120	true	8018168703779182256	87	121	416	598	1548	300	الملك وقومه لما راوا اصحاب الكهف ووقفوا علي احوالهم عاد القوم الي كهفهم فاماتهم الله تعالي فعند هذا اختلف الناس فقال قوم انهم نيام كالمرة الاولي وقال اخرون بل الان ماتوا قوله او قال	4120	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1311	false	876963096928019992	66	98	345	514	1614	300	الملك وقومه لما راوا اصحاب الكهف ووقعوا علي احوالهم عاد القوم الي كهفهم فاماتهم الله------ فعند هذا اختلف الناس فقال قوم --هم نيام كالكرة الاولي وقال اخرون بل الان ماتوا ثم----- قال	1311	8177085229079222738	165	306.0	133	182	90.65933990478516	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4129	true	-8024748039237608633	109	153	576	801	1547	300	لاقرب من هذا رشدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف فكان المعني ايها المشركون انكم قد استعظمتم الاخبار عن حالهم وبيان نباهم وقصتهم وقد بينت لكم ما اوحي الي واني لاطمع من ربي ان يعطيني من الاي-ات -الدالة- علي نبوتي--------------------------------------------- ما هو اعظم في الدلالة	4129	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1314	false	-3147599564533307998	213	246	1064	1228	1497	300	لاقرب من هذا رشدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة	1314	8177085229079222738	91	131.0	71	273	33.33333206176758	16	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	true	-9143717753756252623	159	286	835	1490	1555	300	تعالي واتل ما اوحي اليك حتي بلغ انا اعتدنا للظالمين نارا فقام عليه الصلاة والسلام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات قال الامام م-----------------------------------------------------------ن هذه الايات الي قصة موسي والخضر كلام واحد نزل قصة واحدة وهي -----------ان اكاب-----ر قريش اجتمعوا وقالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان اردت ان نءمن بك فاطرد من عندك من هءلاء ------الذين امنوا بك ف-----------نهاه الله تعالي عن ذلك ومنعه منه وبين- في جملة هذه الايات --------ان الذي اقترحوه والتمسوه مطلوب -------------فاسد ثم قال قوله تعالي واتل ما اوحي الخ يتناول القراءة ويتناول الاتباع ايضا فيكون المعني الزم قراءة الكتاب الذي اوحا-----ه اليك ربك والزم العمل به قوله لا	4133	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1316	false	-3948147234281765031	124	229	608	1123	1503	300	تعالي واتل ما اوحي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا اعلم ان هذه الاية- الي قصة موسي والخضر كلام واحد في -قصة واحدة قال بعضهم وذلك ان اكابر كفار قريش اجتمعوا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اردت ان نوس -بك فاطرد من عندك--- هءلاء النفر الذين امنوا لك والله تعالي نهاه----------- عن ذلك ومنعه عنه واطنب في جملة هذه الايات في بيان ان الذي اقترحوه والتمسوه مطلوب فاسد واقتراح باطل ثم -----انه تعالي جعل الاصل في هذا الباب شيءا واحدا وهو ان يواضب علي تلاو--------------------ة الكتاب الذي اوحاه الله اليه---- والزم العمل به -وان لا	1316	8177085229079222738	319	333.5	250	779	40.94993591308594	49	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4144	true	8552448602935896501	42	90	218	463	1529	300	حار اي-- رجع قال تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق و----------------------قال امرء القيس وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع والنفر العشيرة------ الذين يذبون عن الرجل وينف--رون معه والمعني----- ان الكافر ترفع علي المءمن ب------جاهه وماله ثم اراد ان يظهر للمءمن----- كثرة ماله	4144	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1323	false	-4422706705144271461	0	50	0	255	1570	300	حارا اذا رجع قال تعالي انه ظن ان لن يحور بلي فذكر تعالي ان عنده المحاورة قال الكافر انا اكثر منك مالا واعز نفرا------------------------------ والنفر --عشيرة الرجل الذين يقومون بالذب عنه وينصرون معه وحاصل الكلام ان الكافر ترفع علي المءمن بماله وجاه------ه ثم اراد ان يظهر لذلك المسلم كثرة ماله	1323	8177085229079222738	140	169.5	107	293	47.78157043457031	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4157	true	-8810295787681940294	205	260	1083	1383	1594	300	انه تعالي لما قرر ان القول الذي قالوه في الافتخار علي الفقراء والاستكبار عليهم اقتدار بابليس عاد بعده الي --تهويل -احوال يوم القيامة فقا-------ل ويوم يقول اي اذكر لهم يوم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عطفا علي قوله واذ قلنا للملاءكة ليعلموا ا------------------حوالهم واحوال الهتهم يوم القيامة اذ- يقول الله لهم نادوا شركاءي اي ادعوا من زعمتم انهم شركاءي	4157	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1336	false	3552883084004605831	112	214	592	1156	1632	300	انه تعالي لما قرر ان القول الذي قالوه في الافتخار علي الفقراء ابتدا------------------ بابليس عاد بعده الي التهويل باحوال---- القيامة فقال عز وجل ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم وقد علم سبحانه انه لا شريك له ولكنه وبخهم ووقفهم علي كفرهم وبكتهم اي رغمهم انهم شركاء اثرتموهم علي واشركتموهم في طاعتي حتي اهلككم ذلك في اخرتكم واستحققتم به العذاب عند ربكم فنادوهم ليمنعونكم من عذابي واضافهم اليه علي رغمهم توبيخا لهم والتقدير واذكر يوم نقول عطفا علي قوله واذ قلنا للملاءكة والمعني واذكر لهم يا محمد احوالهم واحوال الهتهم يوم القيامة اذا نقول -----لهم نادوا شركاءي اي ادعوا من زعمتم انهم شركاءي	1336	8177085229079222738	243	405.0	196	591	41.11675262451172	38	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4168	true	-4883760568289632740	144	291	746	1524	1564	300	والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك -انه لما مات ابوه فيلبوس جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طغا-ة ثم جمع ملوك الغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذابحهم ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه الي داري بن داري وهزم-ه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الي الهند واليمن وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المداءن الكثيرة --ورجع الي العراق ومرض بشهرز-ور ومات بها فلما ث-بت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني	4168	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1354	false	-4431305945697085371	135	282	706	1472	1565	300	والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك لانه لما مات -------ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان-- طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل -ورد بيت المقدس وذبح في مذبحة-- ثم انعطف الي ارمينية وباب الابوبا ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وحاربه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد---- الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المد--ن الكثيرة ثم رجع الي العراق ومرض بشهر دور ومات بها فلما اثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن قيلقوس اليوناني	1354	8177085229079222738	731	1375.5	586	785	93.12101745605469	125	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4183	true	5927840428650254464	195	232	1026	1199	1553	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله وقد نهي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	4183	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1347	false	5853235518010417637	228	265	1160	1331	1493	300	وعن ابن عباس--------------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1347	8177085229079222738	153	271.5	119	186	82.25806427001953	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4193	true	7777955763684878871	26	100	131	528	1593	300	لا يعرفون غير لغة انفسهم فما كانوا يفقهون اللسان الذي---- يتكلم به ذو- القرنين وقوله تعالي من دونهما بمعني امام السدين قوله اي قال مترجموهم لما وصفهم الله تعالي بانه-------------م لا يفقهون قولا ول------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفقهون غيرهم احتاج اي ذو-------------------- القرني-------------------------ن في فهم كلامهم وتفهيم كلامه اياهم الي من يترجم بينه وبينهم ووجود ذلك المترجم من جملة الاسباب التي قيل كانوا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون----- اخضر ا-لا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا	4193	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1358	false	77394214234875194	80	160	413	838	1561	300	لا يعرفون غير لغة انفسهم فما كانوا يفقهون اللسان الذي كان يتكلم به ذوا القرنين الا لجهد ومشقة كما ي-----------------------------------------------فهم البكم قال المرتضي عليه السلام لا يفقهون ما يكلمون به وقد يمكن ان يكون منهم لعجمة شديدة او لبلاهة وشدةونطق وقد يقول العرب للانسان اذا كان كذلك ما يفقه شيءا ثم قال سبحانه يخبر عنهم قالوا ياذا القرنين41 ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض---------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضرا الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه و----كانوا	1358	8177085229079222738	195	242.0	156	564	34.574466705322266	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	56	87	288	455	1626	300	سدت ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ عليها فنفخ فيها--------- حتي---- صارت كالنار ثم صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فالت-----صق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا------------ بين جانبي- الجبلين	4194	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1360	false	-7323375750257367864	37	73	198	387	1559	300	سد- ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ وكانت ثلاثين الف42 منفاخ حتي اذا صارت كالنار--- صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط ولصق بعضه ببعض----- جبلا صلدا اي املس قيل بعد ما بين الجبلين	1360	8177085229079222738	139	212.5	111	198	70.20201873779297	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	110	151	590	812	1626	300	بينهما واعلم ان هذا معجز- قاهر- لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي ال-قرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن- ابدان اولءك النافخين عليها	4194	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1360	false	-7323375750257367864	152	193	798	1023	1559	300	بعضهم- واعلم ان هذه معجزة قاهرة لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي التقرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة علي ابدان اولءك النافخين عليها	1360	8177085229079222738	217	405.0	176	226	96.0177001953125	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4216	true	1413039155174824334	184	236	975	1246	1572	300	علي ان تلك الاية هي تعذر الكلام عليه فان مجرد السكوت مع القدرة علي الكلام لا يكون معجزا ثم اختلفوا علي قولين احدهما انه اعتقل لسانه اصلا والثاني انه امتنع عليه الكلام مع القوم علي وجه المخاطبة مع انه كان متمكنا من ذكر الله تعالي ومن قراءة التوراة واختار المصنف هذا القول	4216	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1250	false	5347736406645524686	239	285	1193	1437	1510	300	علي ان تلك الاية هي تعذر-الكلام عليه فان مجرد ال-كون مع القدرة لا------------يكون حجة-- ثم اختلفو -علي قولين احدهما انه اعتقل لسانه اصلا والثاني انه امتنع عليه الكلام مع القوم علي وجه المخاطبة مع انه كان متمكنا من ذكر الله------ ومن قراءة التوراة والانجيل و----هذا القول	1250	8177085229079222738	229	405.5	185	271	84.50184631347656	43	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4217	true	-3463007096929084235	17	50	85	264	1604	300	روي عن ابي العالية ان البكرة صلاة الفجر والعشي صلاة المغرب فيحتمل ان يكون المعني انهم يصلون معه في محرابه هاتين الصلاتين ب-ان يخرج اليهم فياذن لهم بلسانه في دخول محرابه فلما اعتقل	4217	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1252	false	1351879101412120214	59	88	318	474	1594	300	روي عن ابي العالية ان البكرة صلاة الفجر والعشي صلاة العصر و-يحتمل ان يكون انما صلوا-------- معه في محرابه هاتين الصلاتين فكان يخرج اليهم فياذن لهم بلسان---------------ه فلما اعتقل	1252	8177085229079222738	143	264.5	116	180	79.44444274902344	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4239	true	-8628543704377638298	177	231	954	1209	1575	300	الناس من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه تعالي اذا احدث شيءا قال له كن وهذا ضعيف لانه تعالي اما ان يقول له كن قبل حدوثه او حال حدوثه فان كان الاول كان ذلك خطابا مع المعدوم وهو عبث وان كان الثاني فهو حال حدوثه قد وجد بالقدرة والارادة فاي تاثير لقوله كن فيه	4239	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1264	false	491105873089631650	35	87	175	423	1534	300	الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقال انه تعالي اذا احدث شيءا قال له كن وهذا ضعيف لانه------ اما ان يقول له كن قبل حدوثة او حال حدوثه فان كان الاول كان ذلك خطابا مع المعدوم وهو عبث وان كان الثاني فهو حال حدوثه قد-وجد بالقدرة والارادة فاي تاثير لقوله كن فيه	1264	8177085229079222738	244	471.5	192	255	95.68627166748047	51	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4242	true	-3175148048588160331	103	158	502	799	1537	300	ان اسماعهم وابصارهم يوم ياتوننا اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا او التهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل امر بان ي--------------------------سمعهم وي---بصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في موضع النصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين	4242	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1265	false	5703049582825164965	193	299	1058	1586	1589	300	ان اسماعهم وابصارهم--------------------------- جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا قال في البرهان في ذلك وجهان احدهما لان كانوا في الدنيا صما عميا عن الحق فما اسمعهم له وابصرهم به يوم القيامة و---------------------------------------------------------------الثاني اسمع بهم اليوم وابصر كيف يسمع بهم غدا يوم القيامة يوم يقال لعيسيانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله والعرب تقول اكرم بفلان اي ما اكرمه اخسر بفلان اي ما اخسره واقل ربحه قال الشاعر اخسر بها من صفقة لم تستقل تبت يدا صاحبها ماذا فعل اي ما اخسرها من صفقة وما اقل ربحها علي وجه التعجب لهم ثم قال سبحانه لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين	1265	8177085229079222738	130	165.0	104	618	21.035598754882812	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4246	true	-430639224876558690	0	59	0	328	1578	300	بعلو شانه وحقي-ة دينه علي ما قاله تعالي ملة ابيكم ابرا-----------------------------هيم الحج ف-----------كانه تعالي قال للعرب ان كنتم من المقلدين لاباءكم كما تقولون---- انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف فمعلوم ان اشرف اباءكم واجلهم قدرا هو ابراهي------------م فقلدوه في ترك عبادة الاوثان وان كنتم من المستدلين فانظروا فيما اقام من الدل-يل الدال علي بطلان الشريك------- لتعرفوا فساد عبادة الاوثان	4246	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1267	false	-4832467808313266078	121	191	660	1039	1655	300	بعول شانه وطهارة دينه علي ما قال- تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه وكانه تعالي قال للعرب ان كنتم من المقلدين لاباءكم علي ماهو قولكم انا وجدنا اباءنا علي امة------- فمعلوم ان اشرف اباءكم واجلهم قدرا هو ابراهيم عليه السلام فقلدوه في ترك عبادة الاوثان وان كنتم من المستذلين فانظروا في هذه------ الدلاءل التي ذكرها ابراهيم علي السلام لتعرفوا فساد عبادة الاوثان	1267	8177085229079222738	270	456.0	218	393	68.7022933959961	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4256	true	-5064645337547719685	119	175	637	910	1544	300	ث--م انه تعالي لما وصف هءلاء الانبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في التاسي بطريق-هم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال------ فخلف من بعدهم خلف اي جاء من بعد هءلاء الانبياء خلف من اولادهم------------- يقال خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بفتح اللام وفي عقب ال-شر خلف بالسكون-- كما قالوا في جانب الشر --------------	4256	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1275	false	-1594423028009432428	105	166	591	901	1634	300	اعلم انه تعالي لما وصف هءلاء الانبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في التاسي بطرقيتهم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال تعالي فخلف من بعدهم خلف بتسكين اللام في الذم والخلف بتحريك اللام في المدح والحمد يقال خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بفتح اللام وفي عقب السوء خلف ب--سكونها كما قالوا وعد في الخير ووعيد في الشر	1275	8177085229079222738	214	360.5	167	312	68.5897445678711	39	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4260	true	-8519810344016470747	165	211	885	1125	1601	300	الحسن من انه تعالي اراد ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة وليس الحرير وهي من عا---دة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عادة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك	4260	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1277	false	-374457506413340382	79	121	410	639	1576	300	الحسن اراد-- تعالي----- ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال الم------علي الاسرة وكانت عادة اشراف اليمن ولا-شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك	1277	8177085229079222738	212	389.5	172	243	87.2427978515625	38	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	true	-5423831675401207113	109	161	561	819	1536	300	الجمرة الغير المشتعلة يقال قبست منه نارا في راس عود او فتيلة او غيرها قال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي---------------------------- عليه الصلاة والسلام -------لم يكن نارا بل كان نور الرب تعالي ذكر بلفظ--------------------------------------------------------------------- النار لان موسي حسبه نارا---------- فلما دنا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه راي شجرة------- خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء	4310	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1191	false	-8964419353134074268	131	239	648	1183	1503	300	----هو النار المقتبسة------------------- في راس عود او فتيلة او غيرها والمقبسة ما يقبس فيه او اجد علي النار هدي قال الحسين بن القاسم عليهما ------السلام معناه علما وخبرا من سفرنا وطريقنا وما ينفعنا من الرفق لانعامنا انتهي والهدي ما يهتدي به وهو اسم مصدر فكانه قال اجد علي النار ما اهتدي به من دليل او علامة فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال الله انا ربك فكان وسوس اليه انه كلام شيطان فقال عرفت انه كلام الله باني سمعته من جميع جهاتي الست وجميع اعضاءي روي انه راي شجرة العوسج خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء	1191	8177085229079222738	136	151.5	104	564	24.113475799560547	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4327	true	-5684427843492724352	38	87	192	449	1572	300	المراد من هذا الوحي ليس هو الوحي الواصل الي الانبياء لان ام موسي ما كانت من الانبياء فان المراة لا تصلح للامارة والقضاء--------------------------------------------- فكيف تصلح للنبوة ويدل عليه قوله تعالي وما ارسلنا من--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف----------------------------------------------------------------------------------------- النحل الانبياء فلذلك---------------------------- اختلف ف--ي المراد من هذا الوحي----- علي	4327	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1199	false	8902281041090900251	67	141	322	717	1566	300	المراد من هذا الوحي---- هو الوحي الواصل الي الانبياء وكيف يكون ذلك وا---------------------لمراة لا تصلح ل---------لقضاء والامامة وعند الشافعي لاتتمكن من تزويج نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل عليه قوله تعالي وما ارسلنا اليهم قبلك الا رجالا نوحي اليهم وهذا صريح في في الباب وايضا قالوا الوحي جاء في القران لا بمعني النبوة قال تعالي واوحي ربك الي النحل وقال الله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ثم اختلفوا في المراد من هذا الوحي فقيل علي	1199	8177085229079222738	186	276.0	149	429	43.35664367675781	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4349	true	6507949746326408854	117	189	638	1019	1617	300	وما يدل علي النبوة فالذي يدل علي التوحيد ما ذكر في هذه السورة من قوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا الي قوله في سورة الشعراء قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما الشعراء والذي يدل علي صدق مدعي النبوة هي الايات التسع المختصة بموسي عليه الصلاة والسلام وهي العصا- واليد- وفلق البحر والحجر والقمل والجراد------- والضفادع والدم ونتق الجبل	4349	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1209	false	-3259294736245839874	98	158	541	867	1590	300	وما ي--تصل بالنبوة اما---------- التوحيد ما ذكر في هذه السورة من قوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقوله الذي جعل لكم الارض الخ وما ذكر-ه في سورة الشعراء-قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض و------اما النبوة فيه-----------------------------ي الايات التسع المختصة بموسي عليه --------السلام وهي العصاء واليدن وفلق البحر والحجر------- والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل	1209	8177085229079222738	290	503.0	235	390	74.35897064208984	48	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4357	true	952940901849654420	154	288	880	1577	1637	300	انه تع--------الي لما ذكر ما اسروه من النجوي حكي عنهم ما اظهروه ومجموعه-- يدل علي التنفير عن موسي ومتابعة-- دينه من وجوه احدها قولهم--- هذان لساحران وهذا طعن منهم في معجز-ة موسي--- مبالغة في التنفير عنه لان كل طبع سليم ينفر عن السحر ويستكره رءية الساحر من حيث ان الانسان يعلم ان السحر تمويه وتلبيس لا بقاء له ومن كان السحر مبني امره يابي كل احد عن اتباعه وثانيها قولهم يريدان ان يخرجاكم من ارضكم وهو يفيد نفرة عظيمة لان مفارقة المولد والمنشا شديدة علي القلوب وهذا هو الذي حكاه الله تعالي عن فرعون بقوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي طه فكان السحرة تلقفوا هذه الشبهة من فرعون ثم اعادوها علي قومهم وثالثها قولهم ----ويذهبا بطريقتكم المث----------لي وهذا ايضا له تاثير شديد في تنفير القلوب فان العدو- اذا جاء واستولي علي جميع	4357	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1211	false	-243249967100131411	215	274	1169	1486	1631	300	انه سبحانه وتعالي لما ذكر ما اسروه من النجوي حكي عنهم ما اظهروه سمعوه مما يدل علي التنفير عن موسي ومتابعتهم دينه ف-------احدها قولهم ان هذان لساحران وهذا طعن منهم في معجزات موسي ثم مبالغة في التنفير عنهز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها قوله تعاليويذهبا بطريقتكم المثلي اي الفضلي وهذا ايضا له تاثير شديد في------ القلب وا-ن العدوا اذا جاء واستولي علي جميع	1211	8177085229079222738	265	444.0	214	731	36.251708984375	41	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4363	true	8045557312387075043	237	300	1202	1524	1524	300	ثم صعدت حتي علقت ذنبها بطرف القبة وكانت ضربت لفرعون قبة يجلس فيها وينظر اليهم وكان طول القبة سبعين ذراعا ثم هبطت فاكلت كل ما عملوا من الكيد والناس ينظرون اليها لا يحسبون الا انها سحر ثم اقبلت نحو فرعون لتبتلعه فاتحة فاها ثمانين ذراعا فصاح فرعون بموسي------------ فاخذها فاذا هي عصا كما كانت ونظر- السحرة فاذا هي لم تدع من حبالهم وعصيهم-	4363	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1214	false	9172546539134470105	0	45	0	240	1575	300	ثم صعدت حتي علقت ذنبها بطرف القبة----------------------------------------------------------------------- ثم هبطت فاكلت كل ما-عملوا--------- والناس ينظرون اليها لا-يحسبون الا انها سحر ثم اقبلت نحو فرعون لتبتلعه فاتحة فاها ثمانين ذراعا فصاح------ بموسي عليه السلام فاخذها فاذا هي عصاء-------- ونظرت السحرة فاذا هي لم تدع من حبالهم وعصيهم	1214	8177085229079222738	225	380.0	183	336	66.96428680419922	42	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4364	true	3170251434784220553	111	277	601	1515	1628	300	شبهتين الشبهة الاولي قوله لهم امنتم له قبل ان اذن لكم ---يعني انكم اعتمدتم في الايمان به والاتباع له علي اول خاطر خطر ببالكم من غير ----------------------بحث و--مناظرة وامعان مرة بعد اخري في امره فلم يك--------------------------ن ايمانكم---- عن بصيرة --والشبهة ا---لثاني-------ة انه لكبيركم --في عل--م السحر------------------ فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز عن معارضته ترويجا لامره وتعظيما لشانه ثم هددهم صرف---------------------------ا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم------- فقال لاقطعن ايديكم الاية وبناء التقطيع والتصليب لتكثير المفعول قال امنتم له اي لموسي واللام لتضمين الفعل معني الاتباع قبل ان اذن لكم في الايمان له انه لكبيركم لعظيمكم في فنكم واعلمكم به او لاستاذكم الذي علمكم السحر وانتم تواطاتم علي ما فعلتم فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اليد اليمني والرجل اليسري و من ابتداءية كان القطع ابتدء من مخالفة العضو العضو وهي مع المجرور بها في موضع النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات وقرء لاقطعن و لاصلبن بالتخفيف ولاصلبنكم في جذوع النخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه تمكن المصلوب --بالجذوع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن اين----------ا يريد نفسه	4364	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1215	false	6454861618303028605	42	191	234	1013	1574	300	شبهتين------- احدهما قوله---- امنتم له قبل ان اذن لكم وتقريره ان الاعتماد علي ال-----------------------------خاطر الاول-------- غير جاءز بل لابد فيه من البحث والمناظرة فلما لم يفعلوا شيءا من ذلك بل في الحال امنتم به دل ذلك علي ان ايمانكم ليس عن بصيرة بل عن سبب اخر وثانيهما قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر يعني انتم تلامذته فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز من انفسكم- ترويجا لامره وتقبيحا لشانه ثم بعد اراد الشبهة اشتغل بالتهديد تنفيرا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم في ذلك فقال لاقطعن ايد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وارجلكم من خلاف اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فقامت في مقام علي قال الشاعر هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطشت شيبان الا باجذعا والصلب مد المصلوب علي جذع وشبه تمكن المصلوب في الجذ-ع بتمكن الوعاء في وعاءه ثم قال--------ولتعلمن اينا اشد عذابا يريد نفسه	1215	8177085229079222738	377	412.5	301	1179	31.97625160217285	49	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	true	-3219901076508513073	164	298	836	1530	1541	300	يدل علي ان فرعون طلب منهم الرجوع عن الايمان والا فعل بهم ما او عدهم به فاجابوه بما يدل علي حصول اليقين التام والبصيرة الكاملة في اصول الدين وانهم لا يءثرون رضي المخلوق المستوجب معصية الخالق وعقابه الداءم اذ مضار الدنيا لا تصد العاقل عن الثبات علي ما يءدي الي سعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة-------------- قوله وقرء تقضي علي البناء للمفعول ورفع الحياة ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة لما انتصب علي الظرفية اتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم يوم الجمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علم السحرة انهم متي اصروا علي الايمان اوقع بهم فرعون ----ما اوعدهم به -قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقض ما انت قاض لا علي وجه الامر ------------لكن اظهروا به ان ذلك الوعيد لا يصدهم عن الايمان البتة------------------------------------------- ثم بينوا ما لاجله يسهل عليهم احتمال ذلك فقالوا انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي	4366	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1216	false	8806406757132895273	0	171	0	886	1573	300	يدل علي ان فرعون طلب منهم الرجوع عن الايمان والا فعل بهم ما او-عدهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لن نءثرك جوابا لما قاله وهو العلة وهي ان الذي جاءهم ببينات وادلة والذي يذكره فرعون محض الدنيا ومنافع الدنيا ومضارها لاتعارض منافع الاخرة ومضارها ومعني قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي فطرنا اي لن نءثرك علي الذي ابتدانا وخلقنا ولكنه اكتفي بواو العطف عن اعادة الكلام وقيل هو قسم كما يحلف الرجل ويقسم فيقول والذي خلقني لافعلت ما امرتني به واعلم انهم لما علموا ا-----نهم متي اصروا علي الايمان فعل----- فرعون بهم ما اوعدهم به فقالوا ما حكي الله عنهم فاقض ما انت قاض اي اصنع ما انت صانع واحكم ما انت حاكم المعني افعل ماشءت من التعذيب وما موصولة والقضاء فهو القطع بين الناس في السءال وفصل ما يحتاجون اليه من الاموال وغير ذلك من جميع الاحوال وقولهم اقض ما انت قاض لا-علي معني انهم امروه بذلك ولكن اظهرو---- ان ذلك الوعيد لايزيلهم----------- البتة عن ايمانهم وعن ما عرفوه من الحق علما وعملا ثم بينوا ما لاجله يسهل عليهم احتمال ذلك فقالوا انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي	1216	8177085229079222738	276	99.0	219	1285	21.478599548339844	49	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4395	true	2245744660196227758	176	205	921	1067	1510	300	وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ثم اردفه بقصة ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قال ان طاعة بني ادم للشيطان وتركهم التحفظ من وساوس الشيطان امر قديم فانا	4395	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1233	false	9085421323337625495	246	300	1331	1604	1604	300	وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا--- اردفه بقصة ادم عليه السلام فقال سبحانه ولقد عهدنا اي اقسم لقد عهدنا اي امرنا ووصينا الي ادم باجتناب الشجرة من قبل وجود بنيه فخالف الي ما نهي عنه والمعني كانه قال ان طاعة بني ادم للشيطان وتركهم التحفظ من وساوسه------- امر قديم فانا-	1233	8177085229079222738	134	233.0	108	284	47.18309783935547	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4403	true	7764625657637325689	140	174	682	845	1537	300	انه تعالي لما بين ان من اعرض عن ذكره كيف يحشر يوم القيامة اتبعه بما يعتبر به المكلف من الاحوال الواقعة في الدنيا ممن كذب الرسل فقا-----ل افلم يهد لهم----------- اي افلم يتبين لهم	4403	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1239	false	2078632519409992516	13	50	67	245	1586	300	انه تعالي لما بين ان من اعرض عن ذكره كيف يحشر يوم القيامة اتبعه بما يعتبر به المكلف من الاحوال الواقعة في الدنيا بمن كذب الرسل قال عزوجل افلم يهد لهم يعني قريشا اي افلم ي-بين لهم	1239	8177085229079222738	158	291.5	124	179	88.26815795898438	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4406	true	-5436410906194896014	46	177	254	922	1580	300	الامة الي الاخرة لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لعذابهم الاجل لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود واضرابهما ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ الع---------------اجل الا ان هذا الاحتمال انما يكون علي تقدير كون قوله لزاما مصدرا وصف به لان المصدر لا يثني ولا يجمع بل يفرد علي كل حال بخلاف ما اذا كان اسم الة بمعني ملزم فانه حينءذ كان ينبغي ان يطابق في التثنية فيقال لزامين وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاء-----------------------------------------------م ثم انه تعالي لما اخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره بالصبر علي ما يقولون مما يغمه ويءذيه مثل تكذيبهم اياه فيما يدعيه من النبوة فقال------- فاصبر علي ما يقولون اي عل--ي ما تسمع منهم مما يءذيك الي ان يحكم الله فيهم وهذه الاية منسوخة باية	4406	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1240	false	5397194522006609423	40	101	226	573	1680	300	الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل م--------------سمي لازمين لقريش لزومها------- لعاد وثمود---------- ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل والمراد بالاجل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وبالمسمي المعلوم وقته والاول اصوب والله اعلم ثم انه تعالي لما اخبر نبيه بتاخير عذابهم الي الاجل المسمي------------------------ امره بالصبر علي ما يقولون------------------------------------------------------ فقال سبحانه فاصبر علي ما يقولون من الاذي والتكذيب والافتراء قيل---------------------- وهذه------ منسوخة باية	1240	8177085229079222738	202	98.0	160	739	27.33423614501953	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4485	true	-672698647089769860	134	189	754	1035	1634	300	لتحصنكم من باسكم فهل انتم لهذه الامة من اهل مكة ومن بعدهم الي يوم القيامة اخبر الله تعالي ان اول من عمل الدرع داود------------ ثم تعلم الناس منه فتوارثها الناس---- فعمت النعمة بها كل المحاربين من الخلق الي اخر الدهر ف-لزمهم شكر الله تعالي علي هذه النعمة فلذلك اوجب عليهم الشكر فقال------ فهل انتم شاكرون	4485	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1170	false	-1792654268733438600	54	101	288	527	1596	300	وتمنعكم من باسكم اي من باس عدوكم وحربكم في سبيل الله وفيه دلالة-------------------------- ان اول من عمل الدرع داود عليه السلام ثم تعلم الناس منه فتوارث-- الناس عنه فعمت النعمة---- كل المحاربين من الخلق الي اخر الدهر فيلزمهم شكر الله------ علي الن----عمة----------------------- فقال تعالي فهل انتم شاكرون	1170	8177085229079222738	167	247.5	130	304	54.93421173095703	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4486	true	2780101175096191628	116	162	590	836	1539	300	انه تع--------الي لما ذكر النعم التي خص بها داود -ذكر بعدها النعم التي---- خص---- سليمان بها فانه تعالي ورث----- سليمان من داود ملكه ونبوته وزاد عليه امرين سخر له الريح والشياطين فقال------------- ولسليمان الريح والعامة علي نصب الريح بعامل مقدر اي وسخرنا الريح لسليمان وقرء بالرفع	4486	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1170	false	-1792654268733438600	104	145	545	764	1596	300	انه سبحانه وتعالي لما ذكر النعم التي خص بها داود وذكر------ النعم التي بها خص بها سليمان قال قتادة----- ورث الله سليمان بن داود ملكه ونبوته وزاد عليه امرين سخر له الريح والشياطين فالاول قوله تعالي ولسليمان--------------------------------------- اي وسخرنا------ لسليمان الريح ------	1170	8177085229079222738	165	237.0	131	281	58.7188606262207	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4495	true	2429165225728910022	106	163	532	821	1547	300	لما ذكر الله تعالي صبر ايوب وانقطاعه اليه اتبعه بذكر هءلاء لانهم ايضا كانوا من الصابرين علي طاعة الله وعن معاصيه فان--- اسماعيل صبر عل------------------ي الانقياد للذبح وصبر علي المقام ببلد لا زرع فيه -ولا ضرع ولا بناء وصبر ف-ي بناء البيت علي ما فيه من المشاق فلا جرم اكرمه الله تعالي واخرج من صلبه خاتم النبيين	4495	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1173	false	-6691943370069935442	49	96	266	528	1576	300	لما ذكر -----------صبر ايوب وانقطاعه اليه اتبعه بذكر هءلاء فانهم----- كانوا -----صابرين علي الشداءد والمحن والعبادة اما اسماعيل عليه السلام فلانه صبر علي الانقياد للذبح وصبر علي القيام ببلد لا-زرع فيها ولا ضرع ولاب-ناء وصبر علي بناء البيت--------------------- فلا جرم اكرمه الله------ واخرج من صلبه خاتم النبيين	1173	8177085229079222738	204	327.5	165	312	65.38461303710938	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4501	true	6622506360622805957	176	224	931	1166	1586	300	من يءنس-ه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويكون قاءما مقامه بعد موته فدعا ربه بان لا يتركه وحيدا بلا ولد وهو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 ثم رد الامر الي مولاه مستسلما منقادا لمشيءته فقال وانت خير الوارثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان لم ترزقني من يرثني	4501	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1176	false	-4665493982784779037	191	280	987	1430	1531	300	من يتولاه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويكون قاءما مقامه بعد موته فدعي الله دعاء مخلص عارف بانه قادر علي ذلك وان انتهت الحالة به وبزوجته من كبر وغيره الي الياس من ذلك بحكم العادة وقال ابن عباس كان سنه ماءة وزوجته تسعة وتسعين سنة اما قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- وانت خير الوارثين ففيه وجهان احدهما انه عليه السلام انما ذكره في جملة دعاءه علي وجه الثني علي ربه ليكشف عن غمه بان قال الامور الي الله تعالي الثاني معناه انت خير من ترث العباد اي ان لم ترزقني من يرثني	1176	8177085229079222738	114	163.0	90	520	21.923076629638672	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4522	true	-6203337929121963222	2	25	15	144	1619	300	اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر --بدهش----ة والمقصود الدلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان هولها بحيث اذا دهشت التي------- القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه	4522	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1085	false	2146003308524907886	92	143	485	737	1537	300	اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهش وفزع والمرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم يكن مباشرة له حال وصفها به فجء هنا بمرضعة ليدل علي ان ذلك الهول- اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه	1085	8177085229079222738	100	128.5	79	253	39.525691986083984	16	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4532	true	4059415996715204364	92	120	460	589	1539	300	انه يجادل من غير مقدمة ضرورية ولا نظرية ولا سمعية وهو -قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما	4532	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1090	false	-2418094767875375049	189	214	1012	1134	1591	300	انه يجادل من غير مقدمة ضرورية ولا-نظرية ولاتسم-ية وهو كقوله------ ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم ولا	1090	8177085229079222738	119	213.5	94	130	91.53845977783203	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	true	5022764668319514577	197	232	1046	1238	1583	300	نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا -------بمحمد و-نبيكم وبما انزل الله من ----كتاب----- وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا نزلت فالذين كفروا فصل لخصومتهم	4541	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1097	false	7105951593096303278	73	103	434	613	1636	300	نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا----------- وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بالله وبمحمد وبنبينا وبكتابنا وبكتابكم وكل كتاب ونبي وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو-ه حسدا فهذه ------------------خصومتهم	1097	8177085229079222738	137	201.5	111	209	65.55023956298828	18	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	true	-3914737367029444437	176	215	919	1116	1555	300	كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا -لتبوءه وليس فيه معني القول وتقرير الجواب ان فيه معني القول من حيث انه لا يقصد الا من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا	4549	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1100	false	4408527606339473653	231	257	1224	1370	1617	300	كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة--------------------------------------------------- من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا-تشرك بي شيءا	1100	8177085229079222738	124	201.0	100	198	62.62626266479492	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4555	true	5467137488658483767	238	298	1312	1620	1630	300	عند ربه يدل علي الثواب المءخر لانه لا يقال عند ربه ---فيما حصل من الخيرات قوله الا----------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------لمتلو عليكم---- تحريمه اشارة الي ان ما موصولة وان ما يسند اليه يتلي محذوف وان الاستثناء متصل لكون المستثني منه عبارة عما حرم من الانعام ولا شك في دخوله في المستثني منه قبل الاستثناء قال الله تعالي في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة	4555	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1103	false	752767400363732543	197	245	1059	1330	1656	300	عند ربه يدل علي الثواب المدخر لانه لا-يقال عند ربه الافيما حصل من الخيرات ثم انه تعالي عاد الي حكم الحج فقالواحلت لكم الانعام الازواج الثمانيةالا ما يتلي عليكم المتلوا لايستثني من الانعام ولكن المعني الاما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------------------------------- في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة	1103	8177085229079222738	125	189.5	100	436	28.66972541809082	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	41	122	229	651	1595	300	للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--------------------- بسبب انهم ظلموا-- وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و----كان المشركون---- يءذونهم ----------وكانوا ياتونه من ---------------------بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه------------ فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال----------------------------- حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في القت--ال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية----------------------------------------------------------------------------- وان الله علي نصرهم لقدير وعد------- لهم بالنصر كما وعد بدفع اذي الكفار ع--------------------------------------------------------------------------نهم الذ---------------------------------------------------------------ين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوا به الا ان يقولوا ربنا	4567	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1109	false	-1695292797848299122	19	151	96	792	1609	300	للذين يقاتل---------ون بانهم ظلموا اي اذن لهم في القتال بسبب انهم مظلومون وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان --مشركوا مكة يءذونهم اذا كبيرا وكانوا ياتونه صلي الله عليه واله وسلم بين مضروب ومشجوج ويسالونه الاذن في الجهاد فيقول---- اصبروا ف----لم اءمر بالقتال وانتظروا الاذن من الله تعالي حتي هاجر فن-زلت وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما-نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن لهم في مقاتلتهم قوله وان الله علي نصرهم لقدير-وعده بنصره لهم وارد عليسنن كلام الجبابرة وما مر من دفعه عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا واعلم انه تعالي لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذلك الظلم بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم ب---------غير حق--------------------- الا ان يقولوا ربنا	1109	8177085229079222738	303	411.5	243	748	40.50802230834961	44	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	true	140465363633299049	46	160	233	849	1571	300	يحكم بينهم بالمجازاة والضمير يعم المءمنين والكافرين لتفصيله بقوله---------------------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما------------------------------------------------------------------------- سوي------ بين من قتل في الجهاد ومن مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل روي ان بعض الصحابة----------------------------------------- قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا------------- قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	4582	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1121	false	-9171445673209226492	82	215	435	1141	1600	300	يحكم بينهميعني المءم------------------نين والكافرين وتفسير الحكم ما بعده من ذكر الفريقين وجزاء كل منهما حيث قال فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين ثم اعلم ان--------------------------------------------------------------------------ه تعالي -------------------------------------------------------------------------لما ذكر ان الملك له يوم القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر الوعد الكريم للمهاجرين وافردهم بالذكر تفخيما لشانهم فقال عزمن قاءل والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا---------- او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي ما اعده لهم من جنته وسبيل الله عام في كل خير ولما جمعتهم المهاجرة من اوطانهم في سبيل الله سوي تفضلا بين ------------------من مات---- وقتل فيما وعد------------------------------- روي ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وعلي واله وسلم قالوا------------ هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	1121	8177085229079222738	315	345.0	254	946	33.298095703125	51	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4598	true	-2051997534892471586	186	280	994	1496	1606	300	وقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم اي من امر الدنيا وما خلفهم اي من امر الاخرة اشارة الي العلم التام وقوله تعالي والي الله ترجع الامور اشارة الي القدرة التامة والتفرد بالالهية والحكم ومجموعهما يتضمن نهاية الزجر عن الاقدام علي المعصية ث---م انه تعالي- لما قدم ذكر ما يتعلق بالالهيات ثم ذكر ما يتعلق بالثواب اتبعه بذكر ما يتعلق بالشراءع والاحكام وكلفهم اولا بما هو اجل العبادات وهو---------- الصلاة او الجمع بين الركوع والسجود فيها كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان الناس كانوا في اول الاسلام يركعون ولا	4598	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1130	false	-7796773527855197838	65	126	342	698	1621	300	فقوله------ يعلم ماب-ين ايد--------------------------------------------يهم اشارة الي العلم التام وقوله------ والي الله ترجع الامور اشارة الي القدرة------- والتفرد بالالهية والحكم ومجموعمها يتضمن نهاية الزجر عن الاقدام علي المعصية واعلم انه سبحانه لما تكلم في ال----------الهيات ثم في النبوات---------- اتبعه بالكلام في ----الشراءع فقال ياايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي صلوا وعبر عن الصلاة ببعض اركانها وقيل ك---------------------------------------------------------------ان الناس--------- اول الاسلام يسجدون بلا	1130	8177085229079222738	237	325.0	190	516	45.930233001708984	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4618	true	-2986719476278855442	0	70	0	405	1633	300	قدر----ته تعالي وحكمته تكون --------هذه النعمة في حقه من النعم الدينية ومن انتفع به في امر معاشه تكون في حقه من النعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيوية والثاني-- قوله تعالي ولكم فيها منافع كثيرة والثالث قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكلون افرد---- منفعة---------- الاكل بالذكر لكونها انتفاعا مغايرا لما سبق من حيث كونها انتفاعا باعيانها بعد ذبحها بخلاف المنافع السابقة فانها انتفاع بمنافعها الخارجة عن ذواتها وهي حية باقية باعيانها ورابعها قوله تعالي -------وعليها وعلي الفلك تحملون	4618	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1053	false	8597370473835413449	121	219	660	1201	1631	300	قدرة الله تعالي وحكمته -كان ذلك مودا في النعم----------------- الدينية ومن انتفع به فهو نعمة في---------------------- الدنيا وايضا فهذه الالبان التي تخرج من بطونها الي ضروعها تجدها شرابا طيبا فاذا ذبحتها لم تجد لها اثرا وذلك يدل علي عظيم قدرة الله تعال-----ي و--ثانيها قوله تعالي ولكم فيها منافع كثيرة من الركوب والحمل وغير ذلك كمنافع ما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير وكذلك بيعها والانتفاع باثمانها وما يجري مجري ذلك وثالثها قوله سبحانه ومنها تاكلون اي وفيها منفعة زاءدة وهي الاكل -الذ---ي هو الانتفاع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذواتها والمراد بالانعام الابل لقوله في الرابع من الوجوه وعليها وعلي الفلك تحملون	1053	8177085229079222738	165	175.0	133	702	23.504274368286133	18	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4627	true	327815736512309209	225	292	1222	1552	1600	300	نموت ونحيا--- يموت بعض--نا ويولد بعض وما ------------------------------------------------------نحن بمبعوثين بعد الموت---------------------------------------------------------------- ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا في-------------------ما يدعيه من ارساله له او فيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين -----------------------------------------------------قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون---------- بسبب تكذيبهم اياي قال--------- عما قليل --عن زمان قليل و ما صلة لتاكيد معني القلة او نكرة موصوفة ليصبحن نادمين علي التكذيب	4627	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	95	192	484	964	1546	300	نموت ونحيا اي يموت بعض منا ويموت بعض ابدا لا انقطاع لذلك وانه لا اعادة ولا حشر فلذلك قالوا وما نحن بمبعوثين من قبورنا ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر ثنو عليه الطعن في نبوته فقالوا ان هو ------الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتري فيما يدعيه من النبوة وفي-----ما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين واعلم ان ذلك الرسول لما ايس من قبول الاكابر والاصاغر قال رب انصرني--------------------- بما كذبون اي اهلكهم بسبب تكذيبهم قال الله جوابا له عما قليل ايعن زمان قليل اقسم------------------------------------- ليصبحن نادمين علي التكذيب	1058	8177085229079222738	224	299.5	176	549	40.801456451416016	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	81	142	397	717	1507	300	علي---ه قوله-------- حين اجتمعوا اليه وارادوا برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سوء----------ا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	4643	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	4	71	18	364	1567	300	علي ذلك قول ابي طالب حين اجتمعوا اليه وارادوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوءا فقال شعرا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الذمامة او احاذر سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2519	8177085229079222738	301	552.5	242	346	86.99421691894531	51	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	234	258	1252	1386	1627	300	ابو سفيان الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	4645	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1068	false	-6917746489956376716	67	92	365	504	1585	300	ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعاملين قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1068	8177085229079222738	132	256.0	108	139	94.96402740478516	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4659	true	3306963549626765211	57	118	276	601	1510	300	كانوا ينكرون ال--------لبث في الاخرة راسا ويقولون لا -لبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا بعث بعده ولما حصلوا في النار وايقنوا دوامها وخلودهم فيها سءلوا كم لبثتم في الارض--------- تذكيرا لهم---- ان ما ظنوه داءما طويلا فهو قليل يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ يحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا ويتيقنون----- خلافه	4659	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1081	false	3597456870663194846	156	218	847	1165	1586	300	كانوا ينكرون البعث ولا لبث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويضنون ان بعد الموت يدور الفنا- ولا اعادة قال تعالي توبيخا لهم وتبكيت----------------------------ا كم لبثتم في الارض عدد سنين تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو----- يسير بالاضافة الي ما انكروه فجينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه	1081	8177085229079222738	235	373.0	186	352	66.76136016845703	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4662	true	-5395831471637331626	4	64	21	360	1635	300	في اول هذه السورة انواع- من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي وفرضناها اشارة الي الاحكام التي بينها اولا ثم قال تعالي وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله تعالي لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذكرها انتهي كلامه وجعل دلاءل التوحيد في قوة --	4662	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0979	false	8651900872735278745	221	275	1224	1529	1674	300	في اول هذه السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله------ وفرضن--ا اشارة الي الاحكام التي عينها اولا ثم قوله----- وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين----- من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله------ لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذكرها ا-------------ما دلاءل التوحيد فقد كانت	979	8177085229079222738	291	518.0	239	342	85.08772277832031	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	5	53	22	261	1428	300	وسال بريرة فقال ا------------ي بريرة هل رايت شيءا يريبك من عاءشة قالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امرا قط اغمضه عليك غير انها او اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام النبي صلي الله علي-----ه وسلم فاقبل حتي	4679	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0993	false	-4807612460901983480	42	83	212	419	1468	300	وسلم بريرة وسالها عن امري قالت بريرة يا رسول------------------------- والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امر- قط----------------------- اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام النبي صلي الله عليه واله وسلم خطيبا علي	993	8177085229079222738	173	284.5	136	256	67.578125	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	47	136	232	643	1428	300	صلي الله عليه و-----سلم فاقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في حقي ما قيل وقد لبث- شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة قد-- بلغني عنك كذا وكذا -ان كنت بريءة فسيبرءك الله عز وجل وان كنت اسا-ت بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه خلص -----	4679	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0993	false	-4807612460901983480	231	300	1148	1468	1468	300	صلي الله عليه واله وسلم فسلم------------------------- ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل ف----ي ما قيل وقد لبثت شهرا لا يوحي اليه في شاني شء------------------------------------------------- ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله------- وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله------ وتوبي اليه فان العبد اذا ---------------تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مقالته قلص	993	8177085229079222738	285	463.5	220	426	66.90140533447266	56	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	143	299	675	1423	1428	300	لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران وال----------له لقد عرفت انكم- قد سمعتم -هذا حتي استقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله تعالي يعلم اني بريءة منه لتصدق-ني به والله ما اجد لي ولكم مثلا الا -ما قال------------- ابو يوسف-------------- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة وان الله تعالي يعلم ببراءتي واني والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحي- يتلي ولش--اني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله تعالي في بامر يتلي ولكنني كنت ارجو -ان ير-------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم رءيا يبرءني الله تعالي بها قالت فو الله ما قام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله	4679	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0994	false	6203022839623682831	3	154	12	738	1446	300	لابي اجب عني رسول الله ف---------------------------قال والله ما ادري ما اقول فقلت وانا جارية حديثة السن ما اق------را من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكما قد سمعتم بهذا حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فا-ن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني وا-ن اعترفت لكم بامر والله ---ما يعلم اني بريءة---- لتصدقوني --ووالله لا اجد لي ولكم مثلا الي كما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ق-----الت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله------ اعلم -----------ان الله تعالي ي-----بر-ءني ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحيا يتلي ولا شاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله------ في بامر يتلي ولكن ك--نت ارجوا ان يري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في النو-------------------م رءيا يبرءني الله------ بها قالت فو-الله ما رام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--- مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله	994	8177085229079222738	611	1005.5	479	835	73.17365264892578	106	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	1	92	6	443	1526	300	علي نبيه واخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه لينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشتاءي من ثقل القول الذي انزل عليه فلما سر-----------------------------------------------------------------------ي عن رسول الله صل-------------------------------------------ي الله عليه وسلم سر---------------ي عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله تعالي فقلت نحمد الله تعالي ولا نحمدك ولا نحمد اصحابك فقالت لي امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله عز وجل قالت فانزل الله تعالي ان الذين جاء-- بالافك عصبة منكم	4680	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0994	false	6203022839623682831	154	263	738	1271	1446	300	علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه من --برحا ال-----وحي حتي انه لينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشات-ي من ثقل الوحي فيسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه والله ما فزعت وما باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله حتي ظننت ان نفس ابوايي سيخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله------ فقلت لا -----------------نحمدك ولا نحمد اصحابك فقالت--- امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله الذي براني- فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم	994	8177085229079222738	345	587.5	269	568	60.739437103271484	66	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4683	true	2856082671795769342	253	299	1289	1522	1527	300	سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم وثانيهم انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم--------------------------------------------------------------------- به والاخبار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء يجب ان يكون مستقرا بان تستقر صورته في القلب اولا ثم يترجم عنه -اللسان وهذا --افك ليس الا قولا يجري علي السنتهم ويدور في افواههم من غير ان	4683	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0997	false	1108591577758960883	9	95	39	457	1499	300	سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم ول------انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به وذلك يدل علي انه لا يجوز الاخبار الا مع العلم فاما الذي لا يعلم صدقه فالاخبار عنه كالاخبار عن ما علم كذبه في الحومة ونظيره قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم فان قيل ما معني قوله سبحانه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم قال بعضهم معناه ان الشء المعلم يكون علمه ف------------------ي القلب ف--------ترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتك-----------------م من غير ان	997	8177085229079222738	165	246.5	131	467	35.331905364990234	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	true	-2405879545112440008	158	192	815	988	1538	300	اي الاستءذان والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية ------------------كان الرجل منهم------------ اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا وحييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	4691	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1006	false	-6565760745827990660	113	144	593	757	1545	300	اي الاستءذان والتسليم خير لكم--------------------- من تحية الجاهلية والدخول بغير اذن وكان الرجل في الجاهلية يقول اذا دخل----- غير بيته---- حييتم صباحا او---- مساء----- فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	1006	8177085229079222738	128	196.0	102	203	63.0541877746582	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4698	true	245536320991786397	3	42	17	205	1564	300	ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها لقوله------ او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة رضي الله تعالي عنه ان يمنع نساء اهل الكتاب --	4698	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1011	false	-8292895129092168627	200	238	1087	1283	1625	300	ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهم من الاناث وصغار العبيد الذين لم يطلعوا علي عورات النساء واما الكبار	1011	8177085229079222738	127	231.0	100	196	64.7959213256836	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4700	true	-3924403523311350118	70	238	383	1231	1533	300	لما نهي عن اسماع الصوت الدال علي الز-----ينة فلان ينهي ع---------ن اظهار نفس الزينة اولي وفي الاية الكريمة فاءدة اخري وهو انه اذا كان اسماع صوت خلخالها للاجانب حراما فكان رفع صوتها-------- بحيث يسمع---- الاجانب كلامها حراما بطريق الاولي لان صوت نفسها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت وقد وصي الله تعالي جميع المءمنين بالتوبة والاستغفار اما لان العبد الضعيف لا ينفك عن تقصير يقع منه وان اجتهد في رعاية تكليف الله تعالي قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن عمر رضي الله تعالي عنه يا ايها الناس توبوا الي ربكم فاني اتوب الي الله تعالي في كل يوم ماءة مرة واما لان المراد توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فان قيل قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه الاية اجيب عنه بما قال بعض العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كل-ما ذكر ذلك الذنب ان يجدد---- التوبة عنه لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه الي ان يلقي--- ربه	4700	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1014	false	2068616649343257434	30	156	146	785	1546	300	لما نهي عن س-ماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الز----ينة اولي الثانية ان المراي منهية ع-------------------------------------------------------ن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب ان ك-----------------------ان صوت----ها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج ا----لي رفع الصوت والمراة منهية عن ذلك الثالثة تدل الاية علي حظر النظر الي وجهها بالشهوة واذا كان ذلك اقرب الي الفتنة ثم قال تعالي وتوبوا الي الله------ جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايها المءمنون اي المصدقون بقولهم----------------------------------------------------------- مما كنتم تفعلونه في الجاهلية او من تقصيركم فيما امرتم به فالعبد الضعيف وان ضبط نفسه لا يخلو من تقصير او اراد ما يقول---- العلماء ان من اذنب----- ثم تاب يل---زمه كل ما ذكره ---------ان يجدد عنه التوبة لا----نه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه حتي يلقا ربه	1014	8177085229079222738	323	410.5	252	998	32.36473083496094	49	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	50	88	281	478	1683	300	----المشكاة فان قيل لم شبه بذلك وقد قالوا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير اجيب ب--------انه سبحانه وتعالي اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي	4716	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1023	false	-5740052386272750919	259	300	1331	1536	1536	300	لهم الامثال فان قيل لم شبه بذلك وقد علمنا ان ضوء الشمس ابلغ في ذلك بكثير قيل في الجواب انه سبحانه لما--- اراد ان يضف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي-	1023	8177085229079222738	173	309.5	137	209	82.77511596679688	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	207	250	1181	1419	1683	300	بالاشياء الخمسة المذكورة فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من تشبيهه بضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل ه-هنا اليق	4716	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1024	false	-1180434741080031757	1	43	3	230	1599	300	كالظلمات وهداية ال----له فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من ضو--------ء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان هذا المثل هاهنا اليق	1024	8177085229079222738	209	387.0	167	239	87.44770050048828	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	true	-857734927598596458	39	115	224	599	1565	300	قوله فهي تملي عليه كلام الله تعالي- ذكره جوابا عن- قولهم فكانه تعالي قال ان هذه الايات تملي عليه بالوحي حالا بعد حال فكيف يقال في حقها انها اساطير الاولين ثم قال واما جمهور المفسرين فقد اتفقوا علي ان ذلك من كلام القوم وارادوا به ان اهل الكتاب املوا عليه في هذه الاوقات -هذه الاشياء ثم قال ولا شك ان هذا القول اقرب لانه تعالي---------------------------------------------------------------------- اجاب بعد ذلك عن كلامهم------- بقوله قل انزله الذي يعلم السر	4768	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0940	false	-872240617259876569	59	143	318	749	1571	300	قوله فهي تملي عليه بكرة واصيلا كلام ذكره جوابا علي قولهم -كانه تعالي قال هذه--- الايات تملي عليه بالوحي حالا بعد حال فكيف ينسب ----الي انه- اساطير الاولين------- واما جمهور المفسرين فقد اتفقوا علي ان ذلك من كلام القوم وارادوا به ان اهل الكت-ب املوا عليه في هذه الاوقات بهذه الاشياء------- ولا شك ان هذا القول اقرب لشدة تعلق هذا الكلام بما قبله فكانهم قالوا اكتتب اساطير الاولين فهي تملي عليه ثم اجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله قل انزله الذي يعلم السر	940	8177085229079222738	306	506.5	239	455	67.25274658203125	53	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4770	true	6282421139910539215	230	274	1174	1394	1523	300	ومعه سفط من نور يتلالا ثم قا-----------------------ل هذه مفاتيح خزاءن الدنيا فاقبضها من غير ان ينقصك الله مما ادخر لك في الاخرة جناح بعوضة فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كالمستشير فاوما بيده ان تواضع---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4770	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0942	false	-3362224955787230493	152	194	767	973	1476	300	ومعه سفط من نور يتلالا ثم قال ربك يقرءك السلام ويقول هذه مفاتيح خزاءن الدنيا مع ما لا------------------------ ينقص لك من الاجر- جناح بعوضة فنظر النبي صلي الله عليه واله الي جبريل كالمستشير له فقال------ تواضع لله فقال---------- صلي الله عليه واله	942	8177085229079222738	153	245.5	119	247	61.943321228027344	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4770	true	6282421139910539215	141	254	716	1290	1523	300	الضحاك قال لما عير المشركون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالفاقة حزن عليه الصلاة والسلام لذلك--------- فنزل جبريل------------ معزيا له وقال ان شاء الله تعالي يقرءك السلام ويقول وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان فبينما جبريل------------ والنبي صلي الله عليه و-----سلم يتحدثان اذ ف--تح باب من------ السماء لم يكن فتح قبل ذلك فقال جبري--ل ابشر يا محمد هذا رضوان خازن الجنة قد اتاك بالرضي من ربك فسلم عليه وقال ---ربك يخيرك بين ان تكون نبيا ملكا وبين ان تكون نبيا عبدا ومعه سفط من نور يتلالا ثم قال هذه مفاتيح خزاءن الدنيا فاقبضها من غير ان ينقصك الله مما ادخر لك في الاخرة جناح بعوضة	4770	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0943	false	-2878155617200076071	50	169	245	842	1529	300	الضحاك---- لما عير المشركون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالفاقة حزن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزل جبريل عليه السلام معزيا له وقال ان---- الله------ يقرءك السلام ويقول وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام الاية قال---------------- فبين-ا جبريل عليه السلام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يتحدثان اذ افتتح باب من ابواب السماء لم يكن فتح قبل ذلك اليوم ثم قال ابشر يا محمد هذا رضوان خازن الجنة قد اتاك بالرضا من ربك فسلم عليه وقال ان ربك يخيرك بين ان تكون نبيا ملكا وبين ان تكون نبيا عبدا ومعه سفط من نور يتلالا ثم قال هذه مفاتيح خزاءن الدنيا فاقبضها من غير ان ينقصك الله مما اوعد--ك في الاخرة جناح بعوضة	943	8177085229079222738	499	868.0	396	630	79.20635223388672	89	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	true	3192731909540323733	235	289	1224	1476	1537	300	ابن عباس انه قال ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يفرقه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي عن ابن مسعود عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال ما من عام بامطر من عام ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي	4815	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0962	false	6091426597426663708	60	111	306	542	1571	300	ابن عباس-------- ما عام باكثر مطر- من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي--- ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم------------- ما من عام بامطر من عام ولكن لما عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي	962	8177085229079222738	214	384.5	166	261	81.99234008789062	43	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	true	9135039679453836813	92	144	484	752	1580	300	فانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته باقصي الوسع فاجتمعت علي رسول الل--------------ه تلك المجاهدات كلها ليكبر جهاده من اجل ذلك فلذلك قال له -جاهد----- بسبب كونك نذير- كافة القري جهادا كبيرا جامعا --للمجاهدات ثم انه تعالي انتقل الي النوع الاخر- من دلاءل التوحيد فقال وهو	4817	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0963	false	-3740546032447610911	248	300	1267	1529	1529	300	لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته------------ فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه تلك المجاهدات ف------كبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم به بسبب كونك نذيرا كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهد-ة ثم ذكر تعال----------ي النوع الرابع من دلاءل التوحيد فقال وهو-	963	8177085229079222738	222	363.5	177	292	76.02739715576172	37	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4821	true	-1023828884774947835	185	221	1005	1180	1592	300	بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجر- البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب جميع المنافع قوله تعالي و كفي بربك اي حسبك الحي الذي لا يموت	4821	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	58	90	278	440	1529	300	بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجرا البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب----- المنافع فقال تعالي وتوكل علي--------- الحي الذي لا يموت	966	8177085229079222738	150	268.0	118	176	85.2272720336914	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4848	true	-5642488505813960057	41	211	213	1109	1600	300	يامره الله بامر فلا يقبله بسمع وطاعة ومن حقه ان يسارع في امتثال المامور به بلا توقف وتقرير الجواب انه عليه الصلاة والسلام لم يرد بذكر الامور الثلاثة الاستعفاء من تكليف الرسالة والتعلل بها بل اراد به تمهيد العذر في التماسه المعين فهو قد امتثل و-قبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا يتعلل فيه واراد بالذنب قتله القبطي بالوكزة دفعا عن القبطي الاخر واراد بكون ذلك القت-----------------------------------------------------ل عليه ان تبعة ذلك ال------------------------------------------------------------------قتل اي موجبه وجزاءه بذم----------------------------------------------------------------ته علي زعمهم والتبعة كل حق يجب للمظلوم علي الظالم بمقابلة ظلمه عليه قوله اجابة له الي الطلبتين تثنية طلبة بكسر اللام وهي ما طلبته من شء طلب موسي امرين الاول ان يدفع عنه شرهم والثاني ان يرسل معه هارون فاجابه الله------ الي الاول بقوله-- كلا ومعناه ارتدع يا موسي عما تظنه فانهم لن يقتلوك به فاني لا اسلطهم عليك بل اسلطك عليهم واجابه الي الثاني بقوله فاذهبا اي اذهب انت و------الذي طلبته	4848	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0889	false	3299067911645437966	145	286	746	1450	1511	300	يامره الله بامر فلا يقبله بسمع وطاعة -من غير---------------------------------- توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله عز وجل من وراءه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه ولم يطلب الاقالة من الرسالة قال الرازي------------------------------------------------ ليس------ في التماس موسي عليه السلام ان يضم اليه هارون ما يد-----------------------------------------------------ل علي انه استعفا من المضي الي فرعون بل مقصوده فيما سال----- ان يقع- ذلك الذهاب علي اقوي الوجوه في الوصول الي المراد ثم قال ولهم علي ذنب وهو قتل القبطي خباز فرعون وانما سماه ذنبا لانه يعلم ان الله تعالي اذا بعثه رسولا تكفل بمعونته علي تادية الرسالة واعلم ان موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------- طلب----- امرين الاول ان يدفع عنه شرهم والثاني ان يرسل معه هارون فاجابه الله تعالي الي الاول حيث قال كلا اي---- ارتدع عن الخوف فانا ادفع عنك بلاه------------------------------------------م واجابه الي الثاني بقوله فاذهبا باياتنا انت وهارون الذي طلبته	889	8177085229079222738	299	304.0	226	1094	27.330896377563477	46	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4857	true	6605124764867957149	12	59	59	290	1507	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وق---------------------------------------------------------------ت الضح----------------------------------------------------ي من يوم الزينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للناس هل انتم مجتمعون -------------------------------فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه ك--------------------------------------------------------------------------------------قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون ابن مخراق	4857	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0897	false	1498118045637395879	66	189	355	1009	1587	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم----------------------------- وهو يوم الزينة قيل يوم عاشورا وقيل يوم النيروز عيد النصاري وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي من الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام قيل وافق ذلك يوم السبت اول يوم من السنة بالاسكندرية ولما القي العصي كان راسها عندهم وذنبها وراء البحيرة ثم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين بقوله وقيل للناس هل انتم مجتمعون للنظر الي مناظرة موسي والسحرة وفيه استبطاء لهم في الاجتماع والمراد استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون -بن محراق	897	8177085229079222738	172	270.5	136	684	25.146198272705078	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	0	100	0	513	1589	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت و---------------يقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فصارت عصا ثم قال فان قيل كيف قال هنا ثعبان مبين وفي اية اخري فاذا هي حية تسعي طه وفي اية ثالثة كانها جان النمل القصص والجان ما يميل الي الصغر والثعبان ال-----ي الكبر فاجاب عنه بقول-ه اما الحية فهي اسم --جنس ثم اذا كبرت صار---ت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها وسرعة حركتها ف-صح الكلام اذا ويحتمل انه شبهها بالشيطان لقوله وال------جان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر ويحتمل انها كانت صغيرة كالجان ثم عظمت	4858	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0895	false	-5953517330225064258	186	279	958	1452	1550	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم تخ-طت مقبلة الي فرعون وهي-- تقول يا-موسي مرني بما شءت وصرخ فرعون وجعل يقول------ اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا------- فان قيل كيف قال ثعب----ان مبين وفي اية اخري فاذا هي حية تسعي--- وفي اية ثالثة كانها جان وال------------جان ما---ءل الي الصغر والثعبان ماءل الي الكبر قال الرازي جوابه اما الحية فهي اسم الحنش ثم انها لكبرها كانت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها وسرع-----تها فيصح الكلام--ان ويحتمل انه شبهها بالشيطان لقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم------ ويحتمل انها كانت صغيرة كالجان ثم عظمت	895	8177085229079222738	417	707.0	333	546	76.37362670898438	72	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4867	true	-9181571714693210252	99	125	512	660	1593	300	كان يكفيهم في الجواب ان يقولوا نعبد اصناما فلم يقتصروا عليه بل عطفوا علي------------ه فنظل لها عاكفين------------------------ اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار بعبادة الاصنام	4867	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0907	false	-4191738331549977977	78	110	441	624	1659	300	كان يكفيهم في الجواب ان يقولوا نعبد اصناما ولكنهم ضموا اليه زيادة علي الجواب وهي قوله فنظل لها عاكفين وانما ذكروا هذه الزيادة اظهار- لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار بعبادة الاصنام	907	8177085229079222738	126	211.0	103	184	68.47826385498047	18	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4880	true	6285863726484421796	208	299	1132	1639	1645	300	رب ان قومي كذبون لم يقله نوح افادة له تعالي بمضمون هذا الخبر ولا اعلاما بكونه عالما بمضمونه لعلمه انه تعالي عالم الغيب والشهادة ولكن اراد به اني لا ادعو- عليهم لاجل تخويفهم اياي بالرجم واستخفافهم اياي بقولهم اواتبعك الارذلون وانما ادعو عليهم لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبون-ي في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاقض واحكم بيني وبينهم قضاء وحكما من الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم سمي به لفتحه الم-نغلق من الامر كما سمي فيصلا لفصله بين الخصومات واراد به الحكم بانزال العقوبة لقوله--------- عقيبه ونجني ولو لا ان -	4880	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0914	false	6907440017272314642	104	165	532	866	1593	300	رب ان قومي كذبون لم يرد اخبار الله بتكذيبهم اذ هو ----------------------------------------------------------عالم--------------- ولكن اراد -------لا ادعوك عليهم لما غاظوني------------------------------------------------------ وانما ادعوك -----لاجلك ولاجل دينك ولتكذيبهم اياي في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم فتحا اي -اقض واحكم بيني وبينهم قضاء وحكما وال--فتاحة ----الحكومة والفتاح الحاكم --لانه يفتح- المستغلق والمراد من هذا ------------------------------------الحكم -انزال العقوبة عليهم لانه قال عقيبه ونجني ومن معي من	914	8177085229079222738	240	297.5	193	520	46.153846740722656	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4883	true	-3849312580318012454	213	245	1088	1246	1552	300	ثم فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو ما يط--------------------------------------------------------------------------------------لع منها----- كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو	4883	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0918	false	-7888866909729721516	124	206	656	1095	1603	300	ثم فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم الطلع مشتق من الطلوع وهو الظهور ومنه طولع الشمس والنبات واصل الهظم في ما قيل هو تلازق بعض الشء الي بعض قال الشاعر علي هظيم الكشح ريا المخلخل اي مضمرة الجنب والهظيم هو الذليل المتراخي ويمكن ان يكون الطلع والثمر هظيما لقربه وتراخيه ودنوه قال الشاعر ومن تهضم ماكول ومشروب وانما خصوا النخل بعد دخوله في ذكر الجنات لفضيلته عليها خاصة والطلعة التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو	918	8177085229079222738	98	139.5	77	439	22.323461532592773	16	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4885	true	5996618209469265041	177	211	928	1123	1622	300	-----واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الخيالية وهو طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجب-ر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهو طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة	4885	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0919	false	-8158639485274241190	95	128	533	721	1626	300	امري واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الخ-الية وهي طلب الاستعلاء --------والتفرد والتخيير والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي---- الماكول والمشروب والمساكن الطيبة	919	8177085229079222738	178	325.5	146	201	88.55721282958984	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4904	true	2179404689698906141	69	210	384	1158	1626	300	والثاني ان-----------هم يقولون ما لا يفعلون فان--هم يرغبون- في الجود وينفرون عن البخل ويقدحون في الناس بادني شء صدر عنهم ثم انهم لا يرتكبون الا الفواحش وذلك تمام--- الغواية بخلافه عليه الصلاة والسلام فانه قد كان زكي نفسه الكريمة اولا ثم لم يدع احدا من الناس الا الي ما هو راسخ اوحدي فيه فكيف تشبه حاله حال الشعراء والنسيب مصدر قولك نسب الشاعر بالمراة ينسب بالكسر اذا ذكر صفات حسنها وذكر حاله معها في الشعر والغزل اسم لمحادثة النساء ومراودتهن وعرض الاشتياق اليهن والابتهار الاشتهار بحب واحدة من النساء يقال ابتهر فلان بفلانة اي اشتهر بها ويقال ايضا علي ادعاء الشء كذبا وحرم الرجل اهله وسكان حرمه من نحو زوجته وامه وبنته ثم ان----ه تعالي لما وصف الشعراء بهذه الاوصاف الذميمة بيانا لما بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم من البون البعيد استثني منهم شعراء المسلمين فقال ال----------------------------------------ا الذين امنوا وعملوا الصالحات	4904	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0935	false	-3201133964958303165	15	78	81	428	1608	300	والثاني قال تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون يعني ما يذكرونه في اشعارهم من الكذب في مدح او ذم او تشبيه او تشبيب ثم ا----------نهم لا يرتكبون الا الفواحش وذلك يدل علي الغواية -------------------والضلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الله تعالي لما وصف الشعراء بهذه الاوصاف الذميمة بيانا لهذا الفرق----------------------------------------- استثني عنهم الموصوفين بامور احدها الايمان وثانيها العمل الصالح وهو قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	935	8177085229079222738	189	269.0	152	835	22.63473129272461	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4909	true	3010045480092849437	240	278	1290	1466	1576	300	العلوم بقول------ه اذ قال موسي لاهله اني انست نار-------------------------------------------------ا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------اذكر قصته اذ قال ويجوز ان يتعلق بعليم ساتيكم منها بخبر اي عن حال الطريق لانه قد ضله وجمع الضمير ان صح--------------- انه لم يكن معه غير امراته	4909	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0838	false	2992453904579540988	145	205	786	1086	1567	300	السلام فقال سبحانه اذ قال موسي لاهله اني انست نارا يعني احسست نارا والايناس الاحساس من جهة يونس بها اي ادركت بصري لان الايناس والابصار والبين وهذا وقت خروجه من شعيب الي امه واذ منصوب بمضمر تقديره واذكر يا محمد حين قال موسي لاهله ك----------------------------------------انه قال خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي روي انه لم يكن معه غير امراته	838	8177085229079222738	88	78.5	64	340	25.882352828979492	13	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4913	true	2811199541773313257	54	155	271	821	1540	300	-----------في النار و---------علي من في النار وفيمن في النار سواء قال الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب و----------------------------------------معني بورك من في النار ومن حولها بورك من في مكان النار ومن حول م------------------------------------------------------------------------------------------------كانها والذي بوركت به البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام وتخصيصه بالرسالة والاكرام واظهار المعجزات العظام له فيها ورب خير يحدث في تلك البقاع فينشر الله تعالي بركته في اقاصيها فكيف يمثل ذلك الامر الذي جري في تلك البقعة قوله الموسومة بالبركات في قوله تع--------------------------------------------الي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين----------- الانبياء	4913	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0839	false	-2706631372724990678	116	198	586	1036	1554	300	في الشجرة وفي النار وتقدير الكلام بوركت النار و--من زاءدة-------- قال الشاعر فبورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء وقوله ومن حولها يراد به موسي عليه السلام وقيل المعني بورك من--------------------------- في مكان النار ومن حول مكانه وقيل يعني موسي والملاءكة الحاضرين والظاهر العموم لكل من كان في تلك الارض ومن حولها اي حول مكان----------------------------------------------------------------ها وهو المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبقعة المباركة وما حواليها من ارض الشام بكثرة خيراتها وقال تعالي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين لانها مبعث الانبياء	839	8177085229079222738	160	172.5	127	761	21.024967193603516	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4928	true	-8660196145936892197	106	203	548	1071	1555	300	عليه يرجع نفعها اليهما سيما الدينية فان الابن اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك فاشتغل بشكر نعم الله تعالي علي والديه ايضا اشعارا بان نعمتهما من اثار ما انعم به عليه قوله في عدادهم الجنة لفظ الجنة بدل من العداد المقدر يعني ان المراد من ادخاله في العباد ادخاله في عدادهم والمقصود منه ادخاله فيما هي لهم وهو الجنة لانه قد سال ان يوفقه الله تعالي للاعمال الصالحة ودخوله في زمرة الصالحين بقوله وان اعمل صالحا ترضاه فلو حمل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	4928	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0848	false	1963907792188692918	7	82	37	442	1528	300	علي الولد نعمة علي الوالد ف-------------------اذا كان تقيا نفعهما بدعاء--------ه وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج والتقدير اوزعني لان اشكر------ وان اعمل صالحا ترضاه فطلب الدعاء به في الشكر وفي العمل الصالح واصل الايزاع الاغراء بالشء اوزعته بكذا اذا اغريته به وهو موزع به مولع به ولما طلب في الدنيا الاعانة علي الخيرات طلب ان يجعل في الاخرة من الصالحين من قوله وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	848	8177085229079222738	163	251.5	132	705	23.120567321777344	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4962	true	5293580946300351478	28	72	145	357	1592	300	يقولون ما في الدار احد الا حمار كان احدا لم يذكر الا ان قوله بعد ذلك اخرج المستثني مخرج قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول---------- المعني الي قولك------ ان كان الله ممن في السم-وات والارض ففيها من يعلم-- الغيب يدل علي	4962	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0871	false	-7613076846344593774	2	83	9	432	1522	300	يقولون ما في الدار احد الا حمار كان احد- لم يذكر --ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشي في المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وكان القياس في اسم الله النصب علي الحجازية في يريد نصب الاستثنا المنقطع واما بنو تميم فيجوزون البدل في الاستثناء المنقطع وهذه الاية حجة لهم قال لكن اختيرت التميمية لكنه سرية في المعني وهو ان التقدير ان كان الله ممن في السماوات فهم------------ يعلمون الغيب بمعني --	871	8177085229079222738	115	117.5	84	440	26.136363983154297	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4963	true	-4309496671919724809	103	172	522	893	1583	300	لانا نقول كونهم في السم-وات والارض كما انه حاصل حقيقة وهو حصول ذواتهم في تلك الامكنة -كذلك حاصل مجازا ايضا وهو كونهم عالمين بتلك الامكنة فاذا حملنا هذه الكونية علي المعني المجازي وهو الكون فيها بمعني العلم دخل الرب سبحانه وتعالي-------- فيه ف-صح الاستثناء قوله والضمير لمن يعني ان قوله وما يشعرون وصف---- لاهل السم--اء والارض نفي اولا ان يكون لهم علم بالغيب ثم نفي عنهم الشعور بوقت البعث	4963	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0872	false	-7852702376501806566	21	86	106	460	1542	300	لانا نقول كونهم في السماوات والارض كما انه حاصل حقيقة وهو حصول ذواتهم في تلك الاخبار فكذلك حاصل مجاز-----ا وهو كونهم عالمين بتلك الامكنة واذا حملنا هذه اللفظ-ة علي المعني المجازي وهو الكون فيها بمعني العلم دخل الرب سبحانه وتعالي والعبيد فيه فيصح الاستثناء اما قو---------------------له وما يشعرون فهو صفة لاهل السماوات والارض نفي----- ان يكون لهم علم -الغيب وذكر في جملة الغيب متي- البعث	872	8177085229079222738	299	502.0	240	388	77.06185913085938	45	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4974	true	5145962352308531241	100	157	516	829	1588	300	خوفهم باهوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع عن الكفر فقال او-----لم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه------------------------- والنهار مبصرا مضيءا يبصر فيه اما وجه دلالته علي التوحيد ف-ما ذكر----ه بقوله لان تعاق-----ب النور ---والظلمة علي وجه مخصوص الخ--------------------------------- واما وجه دلالته علي الحشر	4974	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0880	false	296011703594009833	199	270	1078	1465	1617	300	خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه من حركات النهار ليستريحو والنهار مبصرا اي ليبصروا فيه اما وجه دلالته علي التوحيد فلما ظهر في العقول-- ان التقليب من النور الي الظلمة ومن الظلمة الي النور لا يحصل الا بقدرة قاهرة عالية واما وجه دلالته علي الحشر	880	8177085229079222738	271	439.0	219	389	69.66580963134766	41	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4989	true	2312244035367118472	50	95	229	476	1506	300	لا يقبل لبن غيرها لذلك---- والمراضع جمع مرضع- وهي المراة التي ترض-------------------ع او مرض----ع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او مصدر بمعني الرضاع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفلونه لكم اي يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه لاجلكم والنصح اخلاص العمل عن شاءبة الفسا---------د قوله فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت انما اردت وهم للملك ناصحون	4989	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0789	false	75140586835748192	171	292	870	1482	1530	300	لم يقبل ثديها فرق له فرعون والمراضع جمع مرضعة وهي المراة التي ترضع علي غير قياس الجمع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او مصدر بمعني الرضاع اي حظرنا عليه ومنعناه من الرضاع لان المراضع عرض عليه فلم يقبلهن وقوله من قبل اي قبل قصصها اثره ومن قبل ان رددناه الي امه ومن قبل ولادته في حكمنا وقضايانا فقالت اخته عند ذلك هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يحب-ون رضاعه وهم له ناصحون هذا قول اخته حين راته لا يقبل المراضع فقالوا لها عند قولها لهم وهم له ناصحون وما يدريك لعلك تعرفين اهله فقالت لا ولكنهم يحرصون علي مسرة الملك ويرغبون في محبوبه وقيل قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون	789	8177085229079222738	167	235.0	131	613	27.243066787719727	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4991	true	1169014553852663577	201	259	1012	1310	1519	300	علي حين غفلة من اهلها وقيل ان موسي عليه الصلاة والسلام لما بلغ اشده------- واتاه الله الحكم والعلم و------------------علم ان فرعون وقومه علي الباطل خالفهم في دينهم وفارقهم ولحق بشيعة---------------------------------------- له من بني اسراءيل يسمعون منه ويقتدون به فلما عرف ذلك منه اخافوه واخافهم فكان لا يدخل قري-ة فرعون الا خاءفا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها	4991	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0792	false	6562652539408031776	25	94	122	466	1509	300	علي حين غفلة من اهلها فقيل ان موسي عليه --------السلام لما بلغ اشده واستوي واتاه الله الحكم والعلم في دينه ودين اباءه علم ان فرعون وقومه علي الباطل فتكلم بالحق وعاب دينه واشتهر ذلك منه حتي ال الامر الي ان خافوه وخافهم وكان له من بني اسراءيل شيعة -------يقتدون به ويسمعون ويبلغ في الخوف بحيث ما كان----- يدخل مدينة فرعون الي خاءفا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها	792	8177085229079222738	203	305.0	158	364	55.769229888916016	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4994	true	-4740073484172857491	27	77	163	414	1522	300	قال له موسي انك لغوي مبين مبين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقا-----------------------------------------------------تل اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي لانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل قال يا مو-------------------------------------------------------------------------------سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا وعلي تقدير كون قوله بما	4994	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0795	false	-1859149043328827237	146	275	768	1421	1553	300	قال له موسي انك لغوي اي كثير-- الغواية حيث قاتلت من لا تطيق دفعه او حيث كنت سبب قتل الرجل بالامس وتريد ان تكون سبب قتل اخر اليوم ومعني مبين بين الغي وصفه بما هو نقيض الرشد لانه كان سبب الاول ولا يريد بالغي الغي عن الدين اذا لم يرد اعانته قال الحسين بن القاسم عليهما السلام يمكن ان يكون عنا الذي من شيعته ويمكن ان يكون عني الاخر والله اعلم وقال في البرهان انما قال ذلك للقبطي فظن الاسراءيلي انه عناه فخافه فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما وهو القبط-------ي لانه ليس ---علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل والبطش للاخذ بعنف قال في البرهان لان موسي اخذته الرقة علي الاسراءيلي قال الاسراءيلي ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فيه قولان احدهما	795	8177085229079222738	175	263.0	136	665	26.3157901763916	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	true	3608356838900939452	32	258	162	1267	1473	300	دخل علي شعيب وكان العشاء يهي-ا -قال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي اعوذ بالله فقال له شعيب ولم ذلك الست بجاءع قال بلي ولكني اخاف ان يكون---- عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي ياكل قال الضحاك لما دخل عليه قال له من انت يا عبد الله قال انا موسي بن عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوي بن يعقوب وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل-------------------------------------------------------------------------- القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه فقال له شعي----ب عليه الصلاة والسلام --لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي --------------لا سلطان له ب---ارضنا ولسنا في مملكته------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان المفسرين قالوا ان فرعون يوم خرج علي اثر موسي ------------ركب في الف الف وستماءة الف والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار ملكه والجواب ان هذا وان كان نادرا لكن---ه ليس بمحال والقصص مصدر قص قصا وقصصا سمي به المقصوص قوله استاجره اي اتخذه اجيرا لي-------------------------------------رعي اغنامنا ثم قا-------لت ان خير من استاجرت القوي الامين من --قوي ع-----لي العمل وادي الامانة قوله وللمبالغة فيه الخ الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي انه امين مجرب معروف وروي ان شعيبا قا----------------ل لها وما اعلمك بقوته وامانته	5000	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0799	false	-2190729257249106403	65	276	324	1380	1494	300	جاء الي شعيب اذا بالعشاء مهيءا فقال له شعيب -------------تعش فقال-------- اعوذ بالله فقال---------------- الست بجاءع قال بلي ولكن- اخاف ان يكون هذا عوضا-------------- وانا من اهل بيت لا نبتغ شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله -------ولكنها عادتي وعادة اباءي نقرء------ ونطعم الطعام فجلس موسي واكل حكاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التجريد عن الواحدي وغيره وقوله وقص عليه القصص بمعني المقصوص من حديثه هو وفرعون وقصة القبطي وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب عليه السلام قال شعيبا لا تخف نجوت من القوم الظالمين وهم فرعون وقومه فلا سلطان لهم في ارضنا ولسنا في مملكته وليس في الاية دلالة علي انه قال ذلك عن الوحي او عن ما تقتضيه العادة قال الراوي فان قيل--- المفسرون قالوا ان فرعون لما ركب خل----ف موسي عليه السلام ركب في الف الف وستماءة الف والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا تكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار مملكته قلنا ----هذا وان كان نادرا الا انه ليس بمحال قالت احداهما ياابت استاجره هي الذي دعته وتزوجها وفي البرهان القاءلة وهي الذي دعته وهي الصغري يعني استاجره لرعي ا--لغنم ثم وصفته فقالت ان خير من استاجرت القوي الامين اي القوي فيما و-----------لي الامين فيما استودع ي--------------------------------------------------------------روي ان اباها لما قالت له ذلك قال لها وما -علمك بقوته وامانته	799	8177085229079222738	609	867.0	472	1369	44.48502731323242	98	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5006	true	-974453812271030664	120	204	617	1041	1539	300	-من الليالي--- في الصحراء وهبت ريح شديدة فرقت ماشيته وضل الطريق واصابهم مطر ------وبرد- شديد واخذ امراته الطلق فعند ذلك ابصر من جانب الطور نارا فسار اليها ليطلب فيها من يدله علي الطريق وهو----- قوله لعلي اتيكم منها بخبر فانه يدل علي انه ضل الطريق وقوله او اتيكم منها بجذوة من النار لعلكم تصطلون يدل علي انه اصابهم برد شديد وفي ---------------------------------------------------------------------------------------الجذوة -----------ثلاث لغات فتح الجيم وضمها وكسرها مع سكون الذال وقرء بهن جميعا وهي العود الغليظ سواء كان في راسه نار او لم	5006	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0801	false	-6456450950586341733	204	281	1026	1426	1519	300	لما اظلم عليهم في الصحراء وهبت ريح شديدة فرقت ماشيته وظل------- واصابهم مطر فوجدوا بردا شديدا----------------- فعنده--- ابص--------------ر نارا فسار اليها -يطلب----- من يدله علي الطريق وهو معني قوله لعلي اتيكم منها بخبر او ج---------------------------------------------ذوة من النار لعلكم تصطلون اي تدفءن عليها وكانوا في ليلة شاتية وفي قوله تعالي اتيكم منها بخبر دلالة علي انه ظل وفي قوله لعلكم تصطلون دلالة البرد والجذوة بالحركات الثلاث علي----- الجيم--------------------------- وقرء بهن---------- العود الغليظ كانت---- في راسه نار ام لا	801	8177085229079222738	231	297.0	182	538	42.93680191040039	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5007	true	-6766173698715788211	107	131	559	673	1501	300	من الشجرة بدل من شاطء -------بدل الاشتمال لانها كانت نابتة علي الشاطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يا موسي اي يا موسي اني انا الله رب العالمين هذا	5007	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0802	false	7640007930223889235	129	230	675	1212	1560	300	من الشجرة بدل من شاطء الوادي بدل الاشتمال لانها كانت نابتة علي الشاطء ومن الاولي والثانية لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة روي انها كانت خضراء تقد من اعلاها الي اسفلها وكانت عوسجة عن الكلبي ومنها عصا موسي وهنا قصة البقعة والمباركة من الشجرة فهو وسطها وفرعها وحيث كانت النار توقد وتاجج منها فوقف عليه السلام متعجبا من النار متفكرا ومستعملا لعقله معتبرا ليزيده الله بذلك يقينا وحكمة الي حكمته وتبيينا اذ ليس من طبع النار ان تخرج ابدا من الاشجار ثم لا تحرق مع ذلك فنودي منها ان يامو------------سي اني انا الله رب العالمين هذا	802	8177085229079222738	100	173.0	80	549	18.214935302734375	18	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5023	true	-2419723174119224160	29	137	147	702	1573	300	ان يقال لولا ان يقولوا هذا العذر لما ارسلناك وتقرير الجواب انه ارتكب هذا التطويل للدلالة علي ان-----------------------------هم لو لم يعاقبوا -----وقد عرفوا بطلان دينهم لما قالوا ذلك القول بل انما يقولونه--- اذا لا سهم العقاب فيدل ذلك علي انهم لم يذكروا هذا العذر تاسفا علي كفرهم بل لانهم ما اطاقوا العذاب وفيه تنبيه علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم -قوله يعني ابناء جنسهم يعني ان الكلام مسوق لتوبيخ اهل مكة بانهم اقترحوا من الايات ما ظهر به عنادهم فقالوا لو لا اوتي مثل ما اوتي موسي فكانه تعالي قال لو عذبناهم قبل الارسال لقال----وا هلا ارسلت الينا رسولا وقد ارسلنا-------------------------- الي اهل مكة فقالوا لو لا اوتي مثل	5023	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0812	false	-5516672734593059583	39	140	200	718	1567	300	لم يقل ولولا ان يقولوا هذا العذر لما ارسلنا بل قال ولولا ان تصيبهم مصيبة فيقولوا هذا العذر لما ارسلنا وانما قال لنكتة وهي انهم لو-لم يعاقبوا مثلا وقد عرفوا بطلان دينهم لما قالوا ذلك------ بل انما يقولون ذلك اذا نال-هم العقاب فيدل ذلك علي انهم لم يذكروا هذا العذر تاسفا علي كفرهم بل لانهم ما اطالوا العذاب وفيه تنبيه علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه واعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما حكي عنهم ان عند خوف المصيبة قالوا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع بين ايضا واخبر انه بعد الارسال الي اهل مكة -قالوا لو-لا اءتي مثل	812	8177085229079222738	323	503.5	257	623	51.84590530395508	52	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	true	8563005262866467122	258	300	1419	1602	1602	300	علي انها نزلت في ابي طالب فانه لما احتضر جاءه رسول الله------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم وقال يا عم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال يا ابن اخي اني علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال-	5026	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	9	79	51	379	1546	300	علي انها نزلت في ابي طالب عند موته وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا ترشدوا فقال صلي الله عليه واله وسلم----- يا عم تامرهم بالنصح لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد مني يابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من الدنيا تقول لا ا----له الله اشهد----- لك بها عند الله قال ي--ابن اخي قد- علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال	817	8177085229079222738	130	179.5	97	345	37.68115997314453	26	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	72	162	382	807	1503	300	نزلت في ابي طالب روي---------- انه قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال صلي الله علي-----ه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد --يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة لانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا ذلك ل------------------------------------------اقررت---- عينك بها ولكني--------------------------- علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	5027	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	11	111	60	541	1546	300	نزلت في ابي طالب عند موته وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم---- اطيعوا محمدا ---------------ترشدوا فقال صلي الله عليه واله وسلم يا عم تامرهم بالنصح-- لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد مني يابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من----- الدنيا--- تقول لا اله ا----لله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال حزع عند الموت ولو-لا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة لقلتها واقررت بها عينك لما اري من شدة نصيحيك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ -عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	817	8177085229079222738	363	592.5	284	518	70.07721710205078	68	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5031	true	-3063019027358688840	1	56	3	299	1595	300	يهلك الله تعالي الكفار قبل بعثة ال---رسل عليهم السلام --مع انهم كانوا مستغرقين في الكفر والبطر وان يقال ولم لم ي-هلكهم بعد -بعث--------------ته عليه -الصلاة والسلام مع --استغراقهم في الكفر بالله تعالي و--تكذيب رسوله صلي الله عليه وسلم ومعاداته فاجاب الله تعالي عن------- الاول بقوله وما كان ربك مهلك القري--------------------------------------------- حتي يبعث في امها رسولا	5031	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0819	false	7303470072374421355	46	115	231	578	1519	300	اهلك الله ------الكفار قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم مع انهم كانوا مستغرقين في الكفر والعناد الثاني لماذا ما اهلكهم بعد مبعث محمد صلوات الله عليه وال---ه وسل---م مع تمادي القول في الكفر بالله تعالي والتكذيب بمحمد صلي الله عليه واله وسلم---- فاجاب----------- عن السءال الاول بقوله وما كان ربك مهلك القري اي اهلها اي ما كان عادته ان يهلكها في كل وقت حتي يبعث في امها رسولا	819	8177085229079222738	214	288.5	169	374	57.2192497253418	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5032	true	-4301508413750474693	28	110	151	616	1679	300	الاخرة علي منافع الدنيا اكد هذا الترجيح------------------------- بقوله افمن وعدناه علي ايمانه وعدا حسنا هو الجنة وثوابها فهو لاقيه اي مصيبه ومدركه--------------------- كمن متعناه متاع الحياة الد----------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين والفاء في قوله افمن وعدناه للتعقيب والتقدير بعد هذا التفاوت العظيم بين منافع الدنيا والاخرة والمقصود انهم لما قالوا--- تركنا الدين للدنيا -قال الله تعالي لهم لو لم تحصل عقيب دنياكم مضرة العقاب لكان العقل يقتضي ترجيح منافع الدنيا علي منافع الاخرة -كيف وهذه الدنيا يحصل بعدها العقاب الداءم	5032	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0820	false	1722519998481859580	101	192	555	1055	1645	300	الاخرة فاي عقل يرتاب في ان نعم الاخرة راجحة عليها وهذا هو المراد بقوله افمن وعدنا-----------ه وعدا حسن-----------------ا فهو لاقيه وهو الثواب لانه داءم علي وجه التعظيم كمن متعناه متاع الحياة الدنيا المتاع الانتفاع اليسير كانتفاع ساءر الطريق بما يسد فاقته من الطعام والشراب فشبه به الساءر في الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين الي النار---------------------------------------------------------------------------------- والمقصود انهم لما قالوا لو تركنا الدين للدنيا فقال الله------ لهم لو لم تحصل عقيب دنياكم مضرة العقاب لكان العقل يقتضي ترجيح منافع الاخرة علي منافع الدنيا فكيف وهذه الدنيا يحصل بعدها العقاب الداءم	820	8177085229079222738	292	465.5	235	616	47.40259552001953	44	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	155	213	806	1104	1560	300	بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال-------------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال تعالي--------------------------------- ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من محبة الله تعالي فقال ان الله لا يحب الفرحين اي	5041	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0827	false	4108364245803801323	86	141	422	690	1518	300	بالدنيا الا من رضا------------------------ بها واطمان اليها واما من هم بالاخرة ويعلم انه------- مفارق ما هو فيه فلا يحدث نفسه بالفرح قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا واحسن من هذا قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ثم قال تعالي---------------------------------------------- ان الله لا يحب الفرحين اي	827	8177085229079222738	127	166.0	96	345	36.81159591674805	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	true	-4345641164012923561	195	217	981	1098	1519	300	الجواب ان اغتراره بماله وقوته وجموعه من الخطا العظيم فانه تعالي اذا اراد اهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه اضعافا	5044	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0829	false	-4384071814977520034	0	22	0	117	1566	300	الجواب ان اغتراره بماله وقوته وجموعه من الخطا العظيم وانه تعالي اذا اراد اهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه اضعافا	829	8177085229079222738	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5049	true	4316399238930770152	244	275	1211	1361	1501	300	انه تعالي لما بين ان الدار الاخرة ليست الا لمن اتقي عذاب الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه بين بعد ذلك ما يحصل لهم فقال من جاء بالحسن----------ة فله خير منها اي	5049	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0834	false	8100139483104551444	23	57	140	295	1558	300	انه تعالي لما بين ان الدار الاخرة ليست---- لمن يريد علوا في الارض او فسادا بل هي للمتقين -بين بعد ذلك ما يحصل لهم فقال من جاء بالحسنة اي الطاعة فله خير منها اي	834	8177085229079222738	108	169.0	82	160	67.5	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5053	true	2335368369361517665	30	124	172	659	1549	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله دليل علي استقلاله بنفسه بان يكون حروفا مسرودة علي وجه التعداد لا محل لها من الاعراب لكونها جارية مجري الاصوات المنبهة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم اذا خاطب من هو في محل الغفلة او من هو-- مشغول البال بمهم من المهمات فانه يقدم علي الكلام المقصود شيءا غيره ليلتفت اليه المخاطب بسبب-----ه ويقبل بقلبه عليه و-------------------------------------ذلك ا--لشء المقدم علي المقصود قد يكون كلاما له معني مفهوم كقول القاءل اسمع مني واجعل بالك الي وانظر لي وقد يكون شيءا هو في معني الكلام المفهوم كقولك------ ازيد ويا زيد والا يا زيد وقد يكون	5053	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0743	false	7410036098572986771	199	300	1049	1578	1578	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي الم احسب الناس قال الرازي في حكمة افتتاح هذه السورة بحروف التهجي ما لفظه والمقدم عليه كلاما كليا في افتتاح السور بالحروف فيقول الحكيم اذا خاطب من يكون -محل الغفلة او من يكون مشغول البال بشغل من الاشغا-----ل تقدم علي الكلام المقصود شيءا غيره ليلتفت----- المخاطب بسببه اليه ويقبل بقلبه عليه ثم يشرع في المقصود اذا اثبت هذا منقول ذلك الكلام المقدم علي المقصود قد يكون كلاما له معني مفهوم كقول القاءل اسمع---- واجعل بالك الي وكن-- لي وقد يكون شيءا هو في معني الكلام المفهوم كقول القاءل ازيد ويا زيد والا ز---يد وقد يكون-	743	8177085229079222738	324	417.0	258	671	48.28614044189453	56	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5053	true	2335368369361517665	125	300	663	1549	1549	300	المقدم علي المقصود صوتا غير مفهوم كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه وقد يكون ذلك الصوت بغير الفم كما يصفق الانسان بيديه ليقبل السامع عليه ثم ان توقع الغفلة كل-ما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي المقصود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد ب يا فيقال يا زيد والغافل با-----لا فيقال الا يا زيد ثم ان----------- النبي عليه ال---صلاة والسلا--م وان كان يقظان الجنان لكنه انسان يشغله شان عن شان فكان يحسن من الحكيم---------------------------------------------------- تلك الحروف اذا لم يكن بحيث يفهم معناها فانها حينءذ تكون اتم في افادة المقصود الذي هو او بما يضم معه التنبيه من تقديم الحروف التي لها معني لان تقديم الحروف اذا كان لاقبال السامع نحو المتكلم لسماع ما بعد ذلك فاذا كان ذلك المقدم كلام-------------ا مفهوم المعني----------- فربما يظن السامع ان مدلوله هو كل المقصود ولا كلام له بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه واما اذا سمع منه صوتا بلا معني فانه حينءذ يقبل عليه ولم يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره لجزمه بان ما سمعه ليس هو المقصود فتقرر ان تقديم الحروف التي لا-	5053	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0744	false	-7321174045922853187	0	180	0	916	1548	300	المقدم علي المقصود صوتا غير مفه-م كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه وقد يكون ك---الصوت بغير الفم كما يصفق الانسان بيديه ليقبل السامع عليه ثم ان موقع الغفلة كل ما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي المقصود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد بياء فيقال يا زيد والغافل ينبه اولا فيقال الا يا زيد اذ اثبت هذا يقول النبي صلي- الله عليه واله وسلم وان كان يقظان الجنان لكنه انسان يشغله شان عن شان وكان يحسن من الحكيم ان يقدم علي الكلام المقصود حروفا هي كالمنهبات ثم ان تلك الحروف اذا لم تكن بحيث يفهم معناها------------ تكون اتم في افادة المقصود الذي هو--------------- التنبيه من تقديم الحروف التي لها معني لان تقد-م الحروف اذا كان لاقبال السامع علي المتكلم لسماع ما بعد ذلك فاذا كان الم----قدم كلاما منظوما وقولا مفهوما واذا سمعه السامع فربما يظن انه---------------- كل المقصود ولا كلام له بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه -اما اذا سمع منه صوتا بلا معني----------- يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره بجزمه بان ما سمعه ليس هو المقصود ف----اذا تقديم الحروف التي لا	744	8177085229079222738	779	1386.0	621	985	79.08629608154297	137	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5054	true	1070616512904368766	0	111	0	563	1598	300	معني لها في الموضع الذي ذكرت علي الكلام المقصود فيه حكمة بالغة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان حروف التهجي التي ذكرت -------------------------------في اواءل اكثر-- السور ذكر بعدها الكت-------اب او التنزيل او القران كقوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ال عمران 1 المص كتاب انزل اليك الاعراف يس والقران الحكيم يس ص والقران ذي الذكر ص ق والقران ق --------الم تنزيل الكتاب السجدة حم تنزيل الكتاب غافر وايات اخري ولم يذكر بعدها شء من ذلك في ثلاث سور كهيعص مريم الم احسب الناس العنكبوت الم غلبت الروم الروم والحكمة في افتتاح السور- التي ذكر-- فيها بعد حروف التهجي القران او التنزيل او الكتاب	5054	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0744	false	-7321174045922853187	180	281	916	1452	1548	300	معني لها في ال-وضع لها ------علي الكلام المقصود فيه حكمة بالغة فان قال قاءل فما الحكمة في اختصاص بعض السور بهذه الحروف فنقول عقل البشر عن ادراك الاشياء الجزءية علي تفاصيلها عاجز والله اعلم بجميع الاشياء ولكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول كل سورة في اواءلها حروف التهجي فان اواءلها ذكر الكتاب او التنزيل او القران كقوله ا----------------------------لم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب----------- المص كتاب انزل اليك-------- يس والق-----------------------------------------ران ق والقران الم تنزيل الكتاب الا--------------------------------------------------------------- ثلاث سور كهيعص ا-----لم احسب الناس ---------الم غلبت ال------روم والحكمة في افتتاح السورة التي قبلها ----------------فيها القران --والتنزيل او الكتاب	744	8177085229079222738	308	444.0	246	732	42.07650375366211	49	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5054	true	1070616512904368766	160	210	832	1084	1598	300	ان التنبيه قد يحصل في القران بغير الحروف التي لا يفهم معناها كما في قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج وقوله يا ايها النبي اتق الله الاحزاب ويا ايها النبي لم تحرم التحريم لانها اشياء هاءلة عظيمة فان تقوي الله حق تقاته امر	5054	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0745	false	-4935997390946950532	256	300	1326	1552	1552	300	ان التنبيه قد -حصل في القران لغير الحروف التي لا يفهم معناها كما في قوله تعالي يا-ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم----- وقوله يا-ايها النبي اتق الله-------- ويا-ايها النبي لم تحر--------م لانها اشياء هاءلة عظيمة فان تقوي الله حق تقاته امر-	745	8177085229079222738	225	403.5	182	252	89.28571319580078	44	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5054	true	1070616512904368766	210	276	1084	1469	1598	300	عظيم فقدم عليها النداء الذي للبعي----د الغافل عنها------ واما هذه السورة فافتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقران----- لان القران ثقل------ه بما فيه من التكاليف والمعاني وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف لكونها مصدرة بقوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا يعني لا يتركون بمجرد ذلك بل يءمرون بانواع التكاليف فوجد فيها المعني الذي وجد في السور- التي فيها ذكر القران المشتمل علي الاوامر والنواهي	5054	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0746	false	-4329428027340301752	0	65	0	374	1646	300	عظيم فقدم عليها النداء الذي يكون للعبد الغافل عنها تنبيه واما هذه السورة ف---تحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقران وذلك لان القران ثقله وعبءه بما فيه من التكاليف والمعاني وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف------------------- احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا يعني لا يترك-- بمجرد ذلك بل يءمنون بانواع التكاليف فوجد----- المعني الذي---- في السورة التي فيها ذكر القران المشتمل علي الاوامر والنواهي	746	8177085229079222738	346	619.5	285	407	85.01228332519531	53	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5060	true	-4162132208652994512	101	136	518	679	1535	300	لما بين----- حسن التكليف بقوله احسب الناس ان يتركوا بين ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال	5060	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0748	false	4939398685040468513	99	135	523	689	1539	300	لما بين الله حسن التكليف بقوله احسب الناس ان يتركوا بين ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال	748	8177085229079222738	161	315.0	126	166	96.98795318603516	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5068	true	7083063029035282198	60	168	291	873	1600	300	من غير ان ينقص من وزره شء ونظيره قوله تعالي ليحملوا اوز-------------------------ارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل قوله من الاباطيل التي اضلوا بها قيل تلك الاباطيل التي افتروا بها تحتمل ثلاثة اوجه احدها -ان قوله- ولنحمل خطاياكم مبني علي اعتقادهم ان لا خطيءة في الكفر والارتداد ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم مبني علي اعتقادهم ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة---- ظهر خلاف ذلك فيسالون ويقال لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالو-----------ا نحمل خطاي------------اكم يوم القيامة يقال لهم فاحملوا خطاياهم فلا يحملون فيسالون بان يقال لهم فلم افتريتم	5068	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0753	false	5849896688730476897	159	259	840	1370	1592	300	من غير ان ينقص من ا----------------------------------وزارهم شء ثم قال تعالي وليسا-------لن يوم القيامة سءال توبيخ عما كانوا يفترون اي يكذبون ------من الاباطيل قوله عما كانوا يفترون ي--------------------------حتمل ثلاثة اوجه احدها كان قولهم ولنحمل خطاياكم صادرا ل--اعتقادهم ان لا خطي-ة في الكفر---------- ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسءلون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان- ع-ن اعتقاد-- ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة ظهر لهم خلاف ذلك فيسءلون ويقال لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا ان تتبعونا نحمل يوم القيامة خطاي------------اكم يقال لهم فاحملوا خطاياهم فلا يحملون فيسءلون ---ويقال لهم -لم افتريتم	753	8177085229079222738	395	646.0	315	636	62.10691833496094	62	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5075	true	4905283270467087813	82	174	438	936	1594	300	الانشاءة او علي حذف العالم اي ينشء فتنشءون النشاة وفي الصحاح انشاه الله اي خلقه والاسم النشاة والنشاءة بالمد ثم انه تعالي -------------لما ذكر النشاة الاخرة الواقعة بعد الموت ذكر ما يكون فيها وهو --تعذيب اه-ل التكذيب والمعصية عدلا وحكمة واثابة اهل الاثابة فضلا ورحمة فقال ي------عذب من يشاء-------------------------- ويرحم من يشاء ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه تقلبون مع ان هذه المسالة قد سبق اثباتها وتقريرها تقرير الامر المجازاة كانه قيل ان تاخر عنكم جزاء اعمالكم فلا تظنوا انه فا-ت فان اليه ايابكم وعليه حسابكم وعنده مدخر ثوابكم وعقابكم ثم قال--------- وما انتم بمعجزين	5075	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0757	false	-3503322885181123987	189	298	1002	1604	1614	300	ال-نشا-ة الاولي وهو الذ-----ي ينشء-------- النشاة الاخري فلهذا ابرز اسمه مبتدا ثم قال ان الله علي كل شء قدير ومن جملة الاشياء الاعادة ولما ذكر النشاة الاخرة ------------------ذكر ما يكون فيها وهو التعذيب لاهل التكذيب--------- عدلا وحكمة واثابة اهل الاثابة فضلا ورحمة فقال تعالي يعذب من يشاء تعذيبه وهو الكافر والفاسق ويرحم من يشاء برحمته لاستحقاقه وهو المعصوم والتاءب وحسن تقييد الغفران والتعذيب بالمشيءة لقيام الدلالة علي ان الله تعالي لا يغفر الا لمن كان مستحقا للغفران ولا يعذب الا من كان مستحقا للعقاب واليه تقلبون اي تردون في الاخرة------------------------------------------------------------------------------- فلا تظنو -انه فاءت فان اليه ايابكم وعليه حسابكم وعنده يدخر ثوابكم وعقابكم ولهذا قال بعدها وما انتم بمعجزين	757	8177085229079222738	272	353.5	217	724	37.569061279296875	38	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5085	true	8252315614771809581	83	147	429	776	1597	300	لاهلاك قومه وجعلهم مبشرين ومنذرين حيث جاءوا ابراهي------------م وبشروه بذرية طيبة ثم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية وقدم------------------وا البشارة علي الانذار لكون البشارة اثر الرحمة والانذار اثر الغضب ورحمة الله تعالي سابقة علي غضبه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراهيم لما سمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الملاءكة انا مهلكوا اظهر الاشفاق علي لوط ونسي نفسه وما بشروه به ولم يظهر له- فرحا وقال ان فيها لوطا ثم ان الملاءكة	5085	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0761	false	-8042222811439677400	158	300	814	1578	1578	300	باهلاكهم وارس--لهم مبشرين ومنذرين ---فجاء-ا ابراهيم عليه السلام وبشروه بذرية طيبة--- قالوا انا مهلكو -اهل هذه القرية يعني اهل سدوم وحين ذكروا ال------------------------------------------------------------------------------------------------اهلاك عللوا وقالوا ان اهلها كانوا ظالمين المعني ان الظلم قد استمر منهم فيما مضي وهم عليه مصرون وهو كفرهم ومعاصيهم ولفظ كان للاستمرار ثم ان ابراهيم لما سمع قولهم قال ان فيها لوطا جدال في نصرة لوط لا اخبار بكونه فيها اي برء من سبب هلاكهم ومن هاهنا تجب الحياطة للمءمنين والشفقة عليهم والتشمير في نصرتهم قالوا نحن اعلم بمن فيها اي اعلم منكم بحال لوط وامتيازه عما يستاهلون لننجينه واهله قال الرازي وهاهنا فاءدة وهو ان الجماعة كانوا اهل الخير اعني ابراهيم والملاءكة وكل واحد يزيد علي صاحبه في كونه خير اما ابراهيم فلما سمع قول الملاءكة انا مهلكو- اظهر الاشفاق علي لوط ونسي نفسه -ما بشرو---ه ولم يظهر بها فرحا وقال ان فيها لوطا ثم ان الملاءكة-	761	8177085229079222738	220	230.0	180	876	25.114154815673828	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5090	true	-1863949829436181890	271	300	1444	1586	1586	300	وذلك لان التشبيه يءثر في النفس تاثيرا مثل تاثير الدليل فانك اذا قلت------- لمن يغتاب انك بالغيبة كانك تاكل لحم ميت لانك وقعت في هذا الرجل وهو غاءب لا-	5090	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0766	false	-4450143369304630562	176	202	895	1025	1524	300	وذلك لان التشبيه يءثر في النفس ت-----------اثير الدليل ف----اذا قال الحكيم لمن يغتاب انك بالغيبة----- تاكل لحم ميت لانك وقعت في هذا الرجل وهو غاءب لا	766	8177085229079222738	120	208.5	96	150	80.0	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	true	-4444727089182692655	193	240	1032	1270	1611	300	المعاندين من اهل الكتاب كما يقول الصادق اذا كذب وقد اتي بكل ما يدل علي صدقه ولم يصدق الله يعلم صدقي وتكذيبك ايها المعاند وهو علي ما اقول شهيد يحكم بيني وبينك----------------------------------------- ثم بين كونه كافيا ببيان كونه عالما -جميع الاشياء فقال ي------علم ما في السماوات والارض	5100	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0775	false	5907902182295163864	42	91	220	478	1669	300	المعاند قال------------ كما يقول الصادق و-----------اتي بكل ما يدل علي صدقه ولم يصدق الله يعلم صدقي وتكذيبك ايها المعاند وهو علي ما اقول شهيد يحكم بيني وبينك كل ذلك انذار وتهديد يفيده تقريرا وتاكيدا ثم بين كونه كافيا بك-----ونه عالما بجميع الاشياء فقال تعالي يعلم ما في السماوات والارض	775	8177085229079222738	203	359.0	163	286	70.97901916503906	35	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5151	true	1685953685653834065	1	43	9	220	1658	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين اشعارا بان الانتقام ل-----هم واظهارا لكرامتهم- حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن---------ه عليه الصلاة والسلام ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم ثم تلا	5151	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0737	false	5122955492781498313	35	109	211	583	1578	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم واظهارا لرفع حزبه حيث جعلهم مستحقين علي الله النصر قال في البرهان يعني نصر الانبياء والاءمة عليهم السلام باجابة دعاءهم علي المكذبين لهم من قومهم انتهي وقد يوقف علي حقا اي وكان الانتقام منا حقا وما بعده انه وعنه صلي الله عليه واله وسل-----م ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم ثم تلي	737	8177085229079222738	162	247.5	124	377	42.970821380615234	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5156	true	-1421172618571184182	184	236	922	1207	1523	300	العليم القدير فان الترديد في ال----------------------------------احوال المختلفة مع امكان غيره دليل العلم والقدرة ويوم تقوم الساعة--- القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكوكب للزهرة----------------------------- يقسم المجرمون ما لبثوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا او في القبور او في-ما بين فناء الدنيا و---البعث	5156	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0741	false	1648617490981482117	47	132	247	698	1608	300	العليم القدير ثم لما بين ذكر الابداء والاعادة كالابداء ذكره بذكر احوالها فقال تعالي----------------------------- ويوم تقوم الساعة هي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة وسريعة كما تقول لمن تستعجله انت في ساعة وساعة في قوله تعالي يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة للوقت اليسير واللبث في اللغة هو الاقامة اي ما اقاموا غير ساعة استقلالا لاجل الدنيا لما عاينوا الاخرة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او في ما بين فناء الدنيا الي البعث	741	8177085229079222738	194	282.5	155	480	40.41666793823242	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	92	162	492	873	1603	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل و-----لقد وصفنا--هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل صفة -----------------------------------------------------------المبعوثين يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة و--------------------------------------------------------الاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والبعث وصدق الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم باية من ايات القران ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين----------- الا مبطلون	5159	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0742	false	3388048591144688502	95	194	534	1070	1637	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل واقسم لقد وصفنا لهم ك-----------------------------------------------ل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة البيان كقصة المبعوثين يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر ليس بما يخفي في ابراز حقيقات المعاني ووقع الاستار------------------------------- عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله ومعني قوله تعالي ولءن جءتهم باية من ايات القران ليقولن الذين كفروا اجءتنا بزور وباطل-----------ان انتم اي ما انتم فيما جءتم به من الايات الا مبطلون	742	8177085229079222738	201	240.5	158	625	32.15999984741211	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5166	true	5720652233823982182	156	280	818	1403	1508	300	الله-- غني عن شكر خلقه وعبادتهم ق------وله تعالي و اذ قال لقمان------------------------- اي واذكر حين قال لقمان لا--------------------------------------بنه -------------------------------------------وهو يعظه الجملة حال من لقمان اي قال واعظا له قوله يا بني تصغير اشفاق وقرا ابن كثير يا ---------بني لا تشرك باسكان الياء وقنبل يا بني اقم الصلاة لقمان باسكان الياء وحفص فيهما وفي يا بني انها ان تك لقمان بفتح الياء والبزي مثله في الاخير وقرا الباقون في الثلاثة بكسر الياء لا تشرك بالله قيل كان كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم ع----------------------ظيم لانه -تسوية بين من لا نعمة الا منه و----من لا نعمة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصينا الانسان بوالديه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حملته امه وهنا ذات وهن او------ تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف	5166	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0702	false	45185812350045967	7	156	31	765	1514	300	المعني غني عن---- خلقه حميدة في فعله وقوله تعالي و-اذ قال لقمان لابنه عطف علي معني ماسبق اي واذكر حين قال لقمان لابنه كان اسمه انعم وقيل اشكم وقيل كان ابنه وامراته كافرين فمازال بهما حتي اسلما ومعني وهو يعظه اي يذكره ويءدبه ثم انه في الوعظ بدا بالاهم وهو المنع من الشرك فقال سبحانه حاكيا عنه يابني لا تشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بالله--------------------------------------------------------------------- ان الشرك لظلم عظيم اي فساد لمن فعله عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا منه وبين من لا نعمة منه البتة ظلم لا يكتنه عظمه يعني عند الله وسماه ظلما لانه قد ظلم نفسه قال الله عز وجل وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم قال تعالي ووصينا الانسان بوالديه ان يبرهما ويعاهدهما تحننا عليهما وهذه الاية عامة وان جاءت بلفظ خاص فالمراد به جميع الناس ثم بين السبب فقال حملته امه وهنا علي وهن اي حملتة تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف	702	8177085229079222738	254	308.0	196	979	25.944841384887695	41	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5202	true	2546836934256249794	32	130	187	688	1615	300	ذكر الرسالة بقوله تنزيل الكتاب الي قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من بالكسر من ضل يضل وصللنا من صل اللحم اذا انتن وقرا ابن عامر اذا علي الخبر والعامل فيه ما دل علي اانا لفي خلق جديد وهو انبعث او يجدد خلقنا وقرا نافع والكساءي ويعقوب انا علي الخبر والقاءل ابي بن خلف واسناده الي جميعهم لرضاهم به بل هم بلقاء ربهم بالبعث او بتلقي ملك الموت وما بعده كافرون جاحدون قبلك وذكر الوحدانية بقوله الله الذي خلق السماوات الي قوله وجعل لكم السمع والابصار ثم ذكر------- الاصل الثالث وهو الحشر بقوله وقالوا ااذا ضللنا اي	5202	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0686	false	206815942150468584	72	107	367	556	1525	300	ذكر الرسالة بقوله تنزيل الكتاب الي قوله----------- ما اتاهم من نذير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبلك وذكر الوحدانية بقول-----ه الذي خ---------لق الي قوله وجعل لكم السمع والابصار--- ذكر سبحانه الاصل الثالث وهو الحشر بقوله وقالوا اءذا ضللنا في	686	8177085229079222738	178	313.0	144	508	35.039371490478516	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5230	true	8203752007598246494	114	197	603	1048	1526	300	وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان معهم في الف ومن تبعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل من هوازن ومعهم ------يهود قريظة والنضير وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم------------ اشار عليه سلمان-------------- رضي الله عنه بحفر الخندق علي المدينة ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين وضرب معسكره والخندق بينه وبين العدو وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاكام واشتد الخوف ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر	5230	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0614	false	-730918070960848567	193	252	1041	1342	1585	300	وقاءدهم ابو سفيان و----غطفان----- في الف ومن تبعهم من---- نجد وقاءدهم عيينة بن حص-ن وعامر بن الطفيل في هوازن وصافهم من اليهود قريظة والنضير و--------------خرج صلي الله عليه واله في ثلاثة الف وكان قد اشار عليه سلمان بالخندق فجعله صلي الله عليه واله -----------------------------------------------------------------------بينه وبينهم------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي---------------- حتي -نزل----- النصر	614	8177085229079222738	236	335.0	187	477	49.47589111328125	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	true	2658992826873556244	137	176	743	948	1635	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان ---------------وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية و-جورية بنت الحارث	5250	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0655	false	3093446972120133685	158	187	789	932	1571	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي ام------------------------------------------------------------------------------ية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحارث	655	8177085229079222738	123	225.0	97	221	55.65610885620117	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5258	true	-2932150506221381624	191	298	1140	1690	1698	300	الخصال روي ان ازواج النبي عليه ال---صلاة والسلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير فما فينا خير نذكر به فنزلت---------------------- وقيل------------------------ لما نزل فيهن--------------------------------- ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت وعطف الاناث علي الذكور لاختلاف الجنسين وهو ضروري وعطف الزوجين علي الزوجين لتغاير الوصفين فليس بضروري ولذلك ترك في قوله مسلمات مءمنات وفاءدته الدلالة علي ان اعداد المعد لهم للجمع بين هذه الصفات ----------------------------------------------------وما كان لمءمن ولا مءمنة وما صح له -اذا قضي الله ورسوله امرا اي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه قضاء الله لانه نزل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زينب بنت جحش	5258	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0642	false	-5659471984516981215	45	175	228	878	1498	300	الاية -----ان ازواج النبي صلي- الله عليه واله--- قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا يقبل من طاعة وقيل الساءل ام سلمة وروي انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه واله وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي في الجامعين والجامعات ل-----------------------------------هذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة لذنوبهمواجرا عظيما ثم قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة وما صح لهمااذا قضي الله ورسوله امرا اي اراده واختاره وقضا الرسول ------------------------------------------------قضاء الله تعالي والمعني ما كان لهم اذا حكم الله حكما ورسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يكون لهم الخيرة من امرهم وانما الواجب ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختياره قال في البرهان وهذه الاية نزلت في شان زينب بنت جحش	642	8177085229079222738	259	352.0	202	859	30.151338577270508	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5283	true	8031346998355412520	113	164	590	852	1542	300	----والتسوية بينهن واجبا عليه فلما نزلت هذه الاية سقط عنه ذلك وصار الاختيار اليه فيهن فارجا عليه الصلاة والسلام بعضهن واوي اليه بعضهن وكان ممن اوي اليه عاءشة رضي الله عنها وحفصة وزينب وام -سلمة فكان يقسم بينهن سواء طلقت بالرجعة فلا جناح عليك-------------------------------------------------------------------- في شء من ذلك ذلك ادني ان	5283	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0654	false	-1296532866627146475	152	200	741	968	1482	300	قول والتسوية------ واجبة عليه فلما نزلت هذه الاية سقط-------- وصار الاختيار اليه و--------------------------------------------------------------------------------الله ------اعلم ومعني ومن ابتغيت ممن عزلت اي من --------تركت منهن فلا جناح عليك اي لا اثم عليك في ذلك كله يعني اذا طلبت من كنت تركتها فلا جناح عليك في شء من ذلك وفي البرهان	654	8177085229079222738	113	134.0	85	335	33.73134231567383	17	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5295	true	-3349944437647882005	56	236	280	1174	1533	300	محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وكيفية السلام عليه ان يقال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وروي انه عليه الصلاة والسلام قال اخبرني جبريل عليه السلام عن--------------------------------------------------- الله تعالي قال من صلي عليك صلاة صليت بها عشر صلوات ومحوت عنه عشر سيءات وكتب له عشر حسنات وروي انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته----- جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته لذين----ك الملكين امين والصلاة علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وان ذكر في مجلس واحد الف مرة وهو المختار عند الجمهور ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره فيه كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قيل في	5295	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0672	false	6762158437165886984	173	279	874	1393	1500	300	محمد وعلي ال محمد كما بارك ع-لي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد انتهي ما رواه امامنا المنصور بالله علي--------------------------------------------------------------------------------ه السلام وفي الحديث من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله وفيه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------- وكل بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال------------ا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته امين جوابا لهما-------------- ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قالا------------ لا غفر الله لك فقال الله------ وملاءكته امين وبعض العلماء اوجب الص-لاة علي---------ه صلي الله عليه واله وسلم كل جز--------------------------------------------------ي ذكره----------------------------- وهو-------- قول الشافعي ومنهم من اوجبها في---------------------------------------------------------------------------- كل مسجد ----------مرة ومنهم من اوجبها في العمر مرة واما في ----	672	8177085229079222738	353	491.5	270	959	36.80917739868164	61	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6085	true	-8058888653384391711	183	226	996	1241	1687	300	ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا فكذا يجوز جعل الجملة بدلا من المفعول الثاني قوله لان المماثلة فيه اي في استواء المحيا والممات علة لكون الجملة بدلا اذ لا معني لانكار حسبان ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم	6085	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0597	false	-6264117779864261111	274	297	1459	1599	1612	300	ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------معني -انكار------ ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم	597	8177085229079222738	111	180.5	92	245	45.306121826171875	16	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6093	true	1104612697321694189	172	261	931	1417	1629	300	تعالي لما احتج ب-----قدرته علي الاحياء-------------------------------------------------------------------------------------------- والاماتة احتج علي قدرته علي الاعادة ثانيا وجمعهم للمجازاة بين انه قادر علي جميع الممكنات سواء كانت سماوية او ارضية و-------اذا ثبت كونه قادرا علي كل الممكنات فقد ثبت ان حصول الحياة في---- الذوات التي وجدت ابتداء ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصلت ابتداء فقد ------لزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية ثم انه تعالي لما بين صحة-------- القول بالحشر والنشر بهذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال يوم القيامة فاولها قوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	6093	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0602	false	-3122742553324223618	120	224	669	1232	1629	300	تعالي لما احتج بكونه قادرا علي الاحياء في المرة الاولي علي كونه قادرا علي الاحياء في المرة الثنية عمم الدليل فقال ولله ملك السموات والارض لاشريك له في خلقها وفيمن فيها والمراد ان لله القدرة ------------علي جميع الممكنات سواء كانت من السموات او من الارض فاذا ثبت كونه قادرا علي كل الممكنات و---ثبت ان حصول الحياة في هذه الذ-ات -----------------ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصل في المرة الاولي فيلزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية و------------لما بين تعالي امكان القول بالحشر والنشر بهذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال يوم القيامة فاولها قوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	602	8177085229079222738	349	558.0	284	608	57.40131759643555	57	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6101	true	6535497795073789272	1	52	5	273	1510	300	وبتقدير اجل مسمي قدر الضاف لان خلق ما ذكر ليس خلقا ملتبسا بالاجل المسمي بل بتقديره فانه تعالي ما خلق هذا العالم ليبقي مخلدا سرمدا بل انما خلقه ليكون دارا للعمل ثم----------- يفنيه وينشء دار اخري لتكون دار الجزاء فعلي هذ---------------ا الاجل المسمي هذا الوقت الذي عينه الله تعالي لافناء الدنيا	6101	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0565	false	-1331872240149940164	29	78	163	418	1577	300	وبتقدير اجل مسمي تنتهي اليه وهو يوم القيامة وهذا يدل علي ان اله العالم----------------------- ما خلق هذا العالم ليبقي مخلدا سرمدا--- انما خلقه ليكون دار ا-لعمل ثم انه سبحانه يفنيه ثم يعيده فيقع----------- الجزاء في الدار الاخرة فعل هذا الاجل المسمي هو- الوقت الذي عينه الله تعالي لافناء الدنيا	565	8177085229079222738	157	233.0	127	294	53.40135955810547	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	true	-486334979277011903	152	287	827	1533	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه والمراد به الايات ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم حين ما جاءهم من غير نظر وتامل هذا سحر مبين------------------------------------------------------------------------- ظاهر ----------بطلانه ام يقول-------------ون افتراه--------------------------------------------- اضراب عن ذكر تسميتهم --اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وانكار له وتعجيب----------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي----- الفرض ف---------------------------لا تملكون لي من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها--- فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه ت-------ندفعون فيه من -------القدح في ----------------اياته--------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو ----------------------وعيد بجزاء افاضتهم وه-------------و الغفور الرحيم	6105	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0567	false	8332752615060281856	50	206	285	1108	1608	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضح----------ات قال الذين كفروا للحق------------------------------------------------------------------------------ المتلو عليهم اي لاجل ا-------لحق وهو الايات------------------------ لما جاءهم------------------------------ هذا سحر مبين اراد انهم بادءه بالجحود اول ماسمعوه قبل التدبر لصحته وسموه سحرا مبينا اي ظاهر امره في البطلان- ام يقولون اي بل يقولون افتراه اي الحق الذي هو الايات اي كذبه علي الله وهذا اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه ومعني الهمزة في ام الانكار والتعجب ثم انه تعالي بين بطلان شبههم فقال قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني بعقوبة ذلك الافتراء فلا تملكون لي من الله شيءا اي فلا ي------------------------قدرون علي كفه عن معاجلتي فكيف اتعرض -----------------لعقابه بالافتراء ثم قال تعالي هم------------ اعلم بما تفيضون فيه اي بما يندفعون فيه من العيب والقدح في وحي الله وتسمية اياته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ويشهد ---عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة الوعيد بجزاء افاضتهم ثم قال تعالي وهو الغفور الرحيم	567	8177085229079222738	400	504.0	316	1029	38.8726921081543	56	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6113	true	-3778500861157698084	28	78	154	417	1571	300	ليس المراد من الشاهد شخصا معينا بل المراد منه ان ذكر محمد صلي الله عليه و-----سلم موجود في التوراة وان البشارة بمقدمه وبعثته حاصلة فيها فتقدير الكلام -لو ان رجلا منصفا عارفا بالتوراة اقر بذلك واعترف به ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم لكنتم ظالمين لانفسكم ضالين عن الحق	6113	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0569	false	-4261577621925153339	61	105	309	543	1586	300	ليس المراد منه------ شخصا معينا بل المراد منه ان ذكر محمد صلي الله عليه واله وسلم موجود في التوراة و---البشارة بمقدم-------ه حاصلة فيها فتقدير الكلام ولو ان رجلا منصفا عارفا بالتوراة اقر بذلك واعترف به ثم امن بمحمد الس-------------------تم ظالمين لانفسكم ضالين عن الحق	569	8177085229079222738	225	399.5	182	269	83.64311981201172	39	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6124	true	4154517574534661978	91	151	488	804	1577	300	انه تعالي لما وصف الولد البار بوالديه وصف الولد العاق لوالديه فقال------- والذي قال لوالديه اف لكما قرا نافع وحفص اف بالتنوين وكسر الفاء وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين والباقون بكسرها من غير تنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه ي-----------------------------------------------------------------------تضجر------ واللام في قوله لكما للبيان اي ----هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما	6124	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0574	false	6747751891352979326	139	184	743	987	1585	300	انه تعالي لما وصف الولد البار بوالديه وصف------ العاق لوالديه فقال سبحانه والذي قال لوالدين اف لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الذي قال مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول ومعني اف صوت يدل علي تضجر قاءله واللام في ل-----كما للبيان معناه وهذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما	574	8177085229079222738	151	150.0	124	404	37.37623596191406	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6139	true	-3701882918566465326	7	133	35	678	1491	300	صلي الله عليه وسلم ما قرا عليهم القران امتثالا لامر الله ولا راهم و---روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا --هذا الذي ----حدث في السماء انما حدث لامر ظهر في الارض فذهبوا يطلبون السبب -----------حتي بلغوا تهامة فمروا ب--------وادي النخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو قاءم----- في جوف الليل يصلي ويقرا القران فاستمعوا لقراءته وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم القران فصرف اليه نفرا من الجن فجمع صلي الله عليه وسلم اصحابه لذلك فقال لهم اني امرت ان اقرا القران علي الجن الليلة فمن يتبعني منكم قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود ----------------------------------------------------------------------قال لم يحضر معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن احد غيري وقمت مع------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6139	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0583	false	1269660623495793160	2	201	9	1012	1524	300	صلي الله عليه واله وسلم قالوا انصتوا اي قال بعضهم لبعض اسكتوا مستمعين روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ماهذا الا نبيء حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي --نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو قاءم يصلي في جوف الليل او في صلاة الفجر- فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج يستنصرهم فلم يجيبوه واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير ما قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لايشعر فانباه الله باستماعهم فلما قضي فرغ من قراءته ولوا رجعوا الي قومهم من الجن منذرين لهم بما يستمعون من القران وقال ابن مسعود وغيره بل امر الله رسوله ان ينذر الج-------------------ن فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له------------------------------ فقال---- اني امرت ان اقرا------- علي الجن الليلة فمن يتبعني -----------------فاتبعه ا-------------بن مسعود لاغير حتي اذا كان في شعب الحجون خط النبي صلي الله عليه واله وسلم خطا وقال ل-اتخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه واله	583	8177085229079222738	360	455.0	281	1097	32.8167724609375	55	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6141	true	955795122238577154	234	277	1252	1480	1591	300	كانوا يضربون---ه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذ----بح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة	6141	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0587	false	1933475983744737320	57	100	296	511	1540	300	كان-- يضربه قومه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وعلي ذبح ولده------------------ ويعقوب علي فقد ولده وبصره-- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي ذنب--ه اربعين سنة	587	8177085229079222738	187	327.5	148	239	78.24267578125	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	true	8218645994030303314	198	221	1005	1125	1493	300	من في قوله من الرسل للتبيين لا للتبعيض---------------------- فكانه قيل اصبر كما صبر الرسل من قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم وبصبرهم وثباتهم	6144	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0587	false	1933475983744737320	228	254	1171	1304	1540	300	من في قوله من الرسل --تبيين لا---تبعيض كما يقال اكسه من الخز فكانه قيل اصبر كما صبر الرسل--- قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم ل-صبرهم وثباتهم	587	8177085229079222738	110	184.5	89	142	77.46479034423828	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6157	true	1788491645253467593	33	141	171	780	1679	300	ثم انه تعالي لما بين ما يترتب علي القتال من الثواب والاجر وعدهم بالنصرة في الدنيا زيادة علي الحث علي القتال ليزداد -------اقدامهم عليه فقال--------------------------- ان تنصروا الله اي تنصروا دين الله ورسوله بالغزو والجهاد لاعلاء كلمة الله وقمع اعداء الدين ومن نصرة الدين ايضاح دلاءله وازالة شبهة القاصرين وشرح احكامه وفراءضه وسننه وحلاله وحرامه ومن نصرة الله تعالي للعبد ارسال الرسل وانزال الكتب واظهار المعجزات والايات وبيان ما يءدي الي جنة النعيم----------------------------------------------------------------------------------- او عذاب الجحيم والامر بالجهاد الاكبر والاصغر والتوفيق للسعي فيها طلبا لمرضاة الله لا تبعا لهواه ثم زاد في تقوية قلوبهم فقال والذين كفروا فتعسا-------------------------- لهم فانه تعالي لما قال ويثبت اقدامكم جاز ان يتوهم	6157	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0547	false	8902425053079961384	2	77	12	402	1624	300	ثم انه تعالي لما بين ما------ علي القتال من الثواب والاجر وعدهم بالنصر ف-ي الدنيا زيادة ف-ي الحث----------- ليزداد منهم الاقدام------- فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي------- دين الله ونبيءه بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر في مواطن القتال ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في نصره في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا فتعسا لهم هذا زيادة في تقوية قلوبهم لانه تعالي لما قال ويثبت اقدامكم جاز ان يتوهم	547	8177085229079222738	209	157.5	167	752	27.792552947998047	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6191	true	8119541355937674001	206	243	1121	1296	1615	300	قال----- بايعنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيسي وكان منافقا اختبا تحت ابط بعير- ولم يسر مع القوم	6191	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0522	false	1736730376264794032	137	173	718	883	1552	300	قال جابر بايعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ت-------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا------- الا جد بن قيس- وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	522	8177085229079222738	153	268.0	119	186	82.25806427001953	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6191	true	8119541355937674001	252	297	1344	1599	1615	300	حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا------------------------------------------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب-------------------------------------------------------------------------------------- فتثاقل كثير من الاعراب الكاءنين حول المدينة وتخلفوا عنه وخافوا ان يكون قتال وقالوا نذهب الي قوم قد غزوه في قعر- داره بالمدينة وقتلوا اصحابهيعنون احدافنقاتلهم فظنوا انه	6191	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0523	false	-4915158329537808544	41	102	230	552	1560	300	حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا دعا من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان ي-عرضوا له ويصدوه عن البيت الحرام واحرم صلي الله عليه واله وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب----------------------------------------------------- وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقرة داره بالمدينة وقتلوا اصحابه في---------قاتلهم وظنوا انه	523	8177085229079222738	181	285.0	146	385	47.01298522949219	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	true	-5597882428578084516	88	128	475	686	1618	300	صدق الله رسوله الرءيا-- راي عليه السلام ------------انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا به------ا وحسبوا ان ذلك يكون- في عامهم--------------------------- فلما تاخر---------------------------------------------- قال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت	6209	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0537	false	494690585158174699	8	85	35	445	1560	300	صلي الله عليه واله وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا وقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم قالوا ان رءيا رسول الله حق فلما تاخر ذلك وصالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون حين قال النبي صلي الله عليه واله فما رايت هذا العام فقال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	537	8177085229079222738	168	224.5	133	410	40.975608825683594	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6214	true	-6007750768307363167	153	209	816	1108	1580	300	ذلك الوصف مثلهم اي وص--------------------------------------------------------------فهم العجيب الشان في الكتابين التوراة والانجيل فانهم وصفوا بذلك فيهما ثم ------------------------------------------------------------------------ابتدا فقال كزرع اي هم كزرع وقيل تم الكلام عند قوله في التوراة ثم ابتدء بان قيل ومثلهم في الانجيل كزرع وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير او مبتدا وكزرع خبره----------------- اخرج شطاه اي فراخه يقال اشطا------------- الزرع اذا افرخ	6214	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0539	false	5343013444976728624	184	265	978	1397	1574	300	ذلك الوصف مثلهم اي وصفهم في التوراة ومثلهم في الانجيل لان المثل يراد به الوصف اي وصفهم العجيب الشان في الكتابين جميعا قال في التجريد اختلف في قوله ومثلهم في الانجيل علي ثلاثة اقوال احدها ان مثلهم في الكتابين واحد وهو ماتقدم ثم ابتدا فقال كزرع اي هم كزرع وثانيها ان مثلهم في الكتابين واحد ايضا وهو ق---------------------------------وله كزرع وثالثها ان مثلهم في التوراة ما تقدم ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه--- فراخه اي اوله عند نباته اشطي الزرع اذا -فرخ	539	8177085229079222738	128	154.5	101	456	28.070175170898438	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	true	-1769925545243184411	109	169	568	862	1574	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اي في ستة اوقات واحيان--- لان اليوم في اللغة عبارة عن زمان مكث الشمس فوق الارض من الطلوع الي الغروب وقيل خلق السموات لم يكن شمس ولا قمر -------ومن ق-در علي ابداء العالم باسره في مدة يسيرة كيف لا يقدر عل--------------------------------------------------ي البعث والاعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما مسنا من لغوب رد لما	6287	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0513	false	1471113189508036620	41	132	216	701	1590	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اي في مدة مقدرة بستة ايام لان اليوم لايعرف الا ب---------------ال-----------------------------------------------------------شمس ولا شمس هناك والله قادر علي خلقها في لمحة طرفه لكن لحكمة علمها وان جهلناها ابن المسيب هو تعليم لعباده التثبت في الامور قال في البرهان نزلت هذه الاية في اليهود زعموا ان الله خلق السموات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت فلذلك جعلوه يوم راحة1 والظاهر ان المراد الرد علي المشرك والاستدلال بخلق السموات والارض وما بينهما وقوله تعالي وما مسنا من لغوب اي -ما	513	8177085229079222738	134	143.5	99	560	23.928571701049805	22	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6288	true	8609169494247530428	43	104	212	552	1642	300	الامام وما قاله اليهود ونقلوه عن التوراة---- اما تحريف منهم او لم يعلموا تاويله وذلك لان الاحد والاثنين ازمنة متميزة بعضها عن بعض ولو كان خلق السموات ابتدء يوم الاحد ونحوه لكان الزمان متحققا قبل الاجسام والزمان لا ينفك عن الاجسام فيكون قبل خلق الاجسام اجسام اخر فيلزم القول بقدم العالم وهو مذهب الفلاسفة ومن العج-ب ان بين الفلاسفة والمشبهة غاية	6288	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0513	false	1471113189508036620	148	208	798	1133	1590	300	-واما --ما قاله اليهود ونقلوه من التوراة فهو اما تحريف منهم او لم يعلموا تاويله وذلك لان الاحد والاثنين ازمنة متميزة بعضها عن بعض فلو كان خلق السموات ابتدا يوم الاحد------ لكان الزمان متحققا قبل الاجسام والزمان لا-ينفك عن الاجسام فيكون قبل خلق الاجسام اجسام اخر فيلزم القول بقدم العالم وهو مذهب الفلاسفة ومن العجيب ان بين الفلاسفة والمشبهة غاية	513	8177085229079222738	325	618.0	267	345	94.20289611816406	53	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6465	true	-8583453822682363157	2	44	11	228	1623	300	صلي الله علي-----ه وسلم عنها -------------------------قال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا وفي رواية عمشا مكان شمطا جعلن------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله	6465	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0449	false	4836518695810389119	179	222	1020	1237	1683	300	صلي الله عليه واله وسلم ان ام سلمة سالت عن هذه الاية فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمص-------------------------ا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا وعنه صلي الله -----------	449	8177085229079222738	164	285.5	132	253	64.82213592529297	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6475	true	5392416774688897236	0	49	0	256	1620	300	كل نوع ما هو الاصل فيه فذكر من الماكول الحب لانه الاصل فيه ومن المشروب الماء كذلك ومن المصلحات النار لكونها سببا لاصلاح اكثر الاغذية وا------دخل في كل واحد منها ما هو دونه فقال افرايتم ما تحرثون اي اخبروني ما تحرثونه ------اضيف الحرث اليهم والزرع اليه تعالي لان الحرث	6475	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0455	false	745655388978335100	0	39	0	194	1602	300	كل نوع ما هو الاصل---- فذكر من الماكول الحب -وهو الاصل ومن---- المشروب الماء كذلك ومن المصلحات النار لان بها -----اصلاح اكثر الاغذية واعمها ودخل في كل واحد منها ما هو ---------------------------------------------دونه والفرق بين الحرث------ والزرع هو ---------ان الحرث	455	8177085229079222738	162	264.0	128	268	60.44776153564453	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6482	true	-6075243429900949753	21	45	114	247	1586	300	به وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي بمسانحه حيث تنسبونه الي الانوار وقرء شكركم اي وتجعلون شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم لنعمة القران انكم تكذبون به	6482	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0460	false	2516689459214265652	0	55	0	300	1649	300	به وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون -----------------------------------------------------------قال الهادي عليه السلام يقول تجعلون شكرنا علي ما رزقناكم تكذيبا منكم بقولنا وجحدانا لحقنا فقال سبحانه بذلك اذ كان شكرهم له علي نعمة التكذيب باياته وهذا لا يكون شكرا للمنعم علي نعمه الا لمتعرض منه لحلول نقمه اه والمعني تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به	460	8177085229079222738	74	0.5	60	359	20.61281394958496	13	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6482	true	-6075243429900949753	5	45	30	247	1586	300	---القران انتم مد-------------هنون--- متهاونون -به كمن يدهن في الامر اي يلين جانب----ه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي بمسانحه حيث تنسبونه الي الانوار وقرء شكركم اي وتجعلون شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم لنعمة القران انكم تكذبون به	6482	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0471	false	277064856972172357	108	181	606	1012	1672	300	افبالقران انتم تكذبون وقيل مداهنون اي متهاونون فيه كما يدهن في الامر اي يلين جانبه فيه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون -----------------------------------------------------------قال الهاديعليه السلام يقول تجعلون شكرنا علي ما رزقناكم تكذيبا منكم بقولنا وجحدانا لحقنا فقال سبحانه بذلك اذ كان شكرهم له علي نعمة التكذيب باياته وهذا لايكون شكرا للمنعم علي نعمه الا لمتعرض منه لحلول نقمه اه والمعني تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به	471	8177085229079222738	154	130.5	124	465	33.11827850341797	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	true	-3599342156508592088	223	251	1198	1332	1587	300	وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب -----	6502	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0421	false	849985085546077135	24	50	119	245	1600	300	وعن ابي بكر------------- ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب واما	421	8177085229079222738	121	226.0	96	139	87.05036163330078	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	true	-7949465682447894154	255	289	1303	1475	1533	300	ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقو----ا عليه فاراد الله تعالي ان يخفف عن نبيه فانزل الله هذه الاية----- فلما نزلت شح كثير من الناس فكفوا عن المسالة	6546	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0403	false	6574121771615161440	163	196	929	1095	1637	300	ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه واله حتي شقوا بها عليه فاراد الله تعالي ان يخفف عن نبيه --صلي الله عليه واله وسلم فلما ض-------------ن الناس وكفوا عن المسالة	403	8177085229079222738	142	239.0	112	181	78.45304107666016	24	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6557	true	2480344877092801955	46	109	234	545	1532	300	فهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب بمعني ان اخراجهم في هذه المرة اول اخراج اصابهم فان اهل الكتاب لكونهم اهل عز ومنعة لم يصبهم الاخراج قبل هذه المرة ثم اشار الي جواب ان يكون اولية هذا الاخراج بالنسبة الي الاخراج الثاني الذي اصاب اهل الكتاب وهو اخراج عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام فقال او في ------	6557	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0377	false	-2064885717402047661	138	165	745	873	1626	300	وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب- الي ال--شام الي اذرعات واخر حشرهم اجلاء---------- عمر------------- اياهم من خيبر الي الشام الي اريحا قال في	377	8177085229079222738	83	130.5	64	317	26.182966232299805	15	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6580	true	-6647342352826896039	6	45	40	254	1662	300	الم-------------------------------------------------نافقون بهلاكهم ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم بمعاداتهم المءمنين ونصرتهم اليهود ثم انه تعالي بين------------------------------------------ ان خوف المنافقين من المءمنين اشد من خوفهم من الله تعالي فقال لانتم اشد رهبة اي	6580	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0386	false	-677398020967059487	7	56	45	322	1642	300	المنافقين اولاينصرونهم مرة اخري ويحتمل ثم لاينصر المنافق---------------------ون بعد ذلك اي يهلكهم الله لانه يظهر- نفاقهم فيقتلهم رسول الله صلي الله عليه واله اويخرجهم لقولهلنغرينك بهم ثم لايجاورونك فيها الا قليلا ثم ذكر تعالي ان خوف المنافقين من المءمنين اشد من خوفهم من الله------ فقال لانتم اشد رهبة في	386	8177085229079222738	121	193.0	94	305	39.6721305847168	20	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	61	174	346	962	1597	300	علمتموهن مءمنات--- العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله والقسط العدل اي المعاملة بما يعادل معاملتهم معكم فانهم اذا لم يخرجوكم من دياركم ولم يءذوكم فهذا بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم فالعدل معهم ان تبروهم ايضا وبهذا استدل ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله في دفع ما سوي الزكاة من الصدقات الي اهل الذمة واستثني الزكاة من جملتها لحديث معاذ رضي الله عنه خذها من اغنياءهم وردها الي فقراءهم قوله فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم قيل انه----------- كان من ارادت منهن اضرار زوجها قالت ساهاجر الي محمد صلي الله عليه وسلم فلذلك امر عليه السلام ----------------------	6602	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0372	false	-1330183491524199766	147	236	744	1220	1559	300	علمتموهن مءمنات اي العلم الذي في وسعكم----- وهو الظن الغالب-------------------------------------------------------------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن المشركين 1-----------------------------------------------------------------------------------ولم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله خروجهن من العموم وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم والثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فا---------------------------------------------------------ما المقيمة منهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشرك فمردودة عليهم وقد كان من ارا د منهن اضرار زوجها قالت ساهاجر الي محمد------------------- فلذلك امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	372	8177085229079222738	173	199.0	137	860	20.11627960205078	27	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	true	5454853152026451694	164	226	890	1217	1626	300	كعب-------- ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير والقليل من الرزق ويرضي الله عنهم باليسير من العمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ممن------------------------------------------- يدعي الي الاسلام اي ممن----------- يدعوه ربه الي الاسلام علي لسان نبيه عليه الصلاة والسلام فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله	6618	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0362	false	-2987852009626106259	210	300	1117	1590	1590	300	كعب الاحبار ان الحواريين قالوا لعيسي يا-روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علما- ابرار اتقياء كانهم من الفقه------- يرضون من الله باليسير م--------ن الرزق ويرضي م-----نهم باليسير من العمل ذكره في التجريد فلما جاءهم بالبينات المعجزات الدالة علي صدقه قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر وهو يدعي الي الاسلام اي لااشد ظلما ممن يدعوه ربه الي الاسلام الذي فيه سعادته في الدارين ف--------جعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله-	362	8177085229079222738	264	419.5	211	504	52.380950927734375	44	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6626	true	-1257149846403377830	20	166	102	897	1602	300	من جندي متوجها الي الله تعالي واظهار دينه فاجاب الحواريون بقولهم نحن ا---نصار الله متبعين اياك فتكون اضافة انصاري علي خلاف اضافة انصار الله لان الاضافة في انصاري معنوية حيث لم يضف اسم الفاعل الي معموله لان فاعل انصاري ضمير يرجع الي من ومفعوله دين الله والمعني من---------- الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله تعالي واظهار دينه فالاضافة لمجرد الدلالة علي اختصاص المضاف اليه بخلاف الاضافة في انصار الله فانها لفظية من قبيل اضافة الناصر الي المنصور فتحصل المطابقة بين القولين لان محصول قول عيسي عليه الصلاة والسلام من ينصر- دين الله مختصا بي وكاءنا والتشبيه باعتبار المعني اذ المراد قل لهم كما قال عيسي او كونوا انصارا كما كان الحواريون حين قال -لهم عيسي -من انصاري الي الله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به من الحور وهو البياض وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة اي----- بعيسي	6626	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0366	false	4064632868226211896	52	115	269	610	1617	300	من جندي متوجه------------------------------------------------------ا الي نصرة الله -----------------واضافة انصار----ي خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله وم--------------------------------------------------------------------عني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولايصح ان يكون معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينصرني مع الله لانه لايطابق قول الحواري---------------------------------------------------------------------------------ين قال الحواريون نحن انصار----- الله اي ينصرون دينه--------------------------------------------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة اي صدقت بعيسي	366	8177085229079222738	209	215.0	167	816	25.61274528503418	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	true	-8810379924727923405	127	203	694	1116	1619	300	لما رفع الي السماء تفرق قومه اربع فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان ثالث ثلاثة وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الكافرو---------ن علي المءمنين حتي بعث سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء فحينءذ ظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة وذلك قوله تعالي------------------------------------------------- فايدنا الذين امنوا علي عدوهم------------------- فاصبحوا ظاهرين اي------- عالين	6627	-1336317728284803074	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0366	false	4064632868226211896	127	202	663	1088	1617	300	لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قال-ت كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا ---------------------------كان عبد----ه ورسوله فرفع-----ه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفءتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث --------محمد صلي الله عليه واله فظهرت ا-------------------------لفرقة المءمنة علي الفرقتين الكافرتين قيل بالحجة لانه صلي الله عليه واله وافقهم وقيل بالسيف فايدنا الذين امنوا علي عدوهم التاييد هو التقوية فاصبحوا ظاهرين اي فصاروا عالين	366	8177085229079222738	299	487.5	241	506	59.09090805053711	47	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1