id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0170	true	-7124540142720903473	148	246	795	1272	1541	300	اسماء لله تعالي --قال سعيد بن جبير ---------قوله الر وحم ون فمجموعها هو------------------ اسم الرحمن ولكنها لا يقدر علي كيفية تركيبها في البواقي والرابع ان كل واحد منها رمز الي ----------اسم من اسماء الله تعالي وصفة من صفاته كما روي عن-------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في ا---------------------------لم الالف اشارة الي ان الله تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه مالك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه فالكاف تدل علي كونه كافيا والهاء علي كونه هاديا والعين علي كونه عالما والصاد علي	170	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0831	false	8569023196611108059	123	229	629	1156	1526	300	اسم- الله الاعظم وقال سعيد بن جبير هي اسماء الله تعالي مقطعة لو احسن الناس تاليفها تعلموا اسم الله الاعظم وقال ابو العالية ليس------------------------------------- منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله تعالي وقيل بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها يدل علي اسماء الصفات قال ابن عباس -في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افضل وعنه في الم الالف اشارة الي ان----ه تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم الي ------انه م-لك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه والكاف يدل علي كونه كافيا والهاء علي كونه هاديا والعين علي العالم---- والصاد علي	831	-695137413328374776	310	488.0	240	581	53.35628128051758	53	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0171	true	4712036236546770150	118	204	638	1103	1594	300	فلما عجزتم عن-------ه دل ذلك علي انه من -عند الله تعالي لا من عند- البشر والتاسع ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذ---------------------------------------------------------------------------------ا القران والغوا فيه وتواصوا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب من صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لسكونهم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف ف-------------------------كانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد عليه الصلاة والسلام فاذا اصغوا هجم عليه- القران فكان ذلك سببا لاستماعهم القران وطريقا الي انتفاعهم	171	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0832	false	-3082380876899026956	142	226	735	1186	1581	300	فاذا عجزوا عن معارضته دل ذلك علي انه من كلام الله تعالي لا من كلام البشر فتكون الحجة لهم لازمة قال الزمخشري و---هذا القول من القوة والخلاقة بالقبول بمنزل وقال قطرب وابن روق انهم لما اعرضوا عن سماع القران-------------------------------- اراد الله تعالي لما احب من صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه--------------------------------------------------------- فانزل عل-----------يهم هذه الاحرف ليكون ذلك سببا لاستماعهم وكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد-------------------- فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم------- وطريقا الي انتفاعهم	832	-695137413328374776	294	452.5	235	581	50.60240936279297	49	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0227	true	627649997470164902	80	204	482	1147	1674	300	اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها------------------------------------------ بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان--- المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال وثانيهما انهم اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحقيق الايمان اي علم قال بعض المتكلمين هو العلم بالله تعالي وصفاته علي سبيل الكمال والتمام ثم انه لما كثر الاختلاف للناس في صفات الله تعالي لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداهم من الطواءف وقال اهل الانصاف--- المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- فعلي هذا القول العلم بكونه سبحانه وتعالي عالما بعلم زاءد علي ذاته او عالما بذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان	227	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0857	false	8865341451537515858	198	294	1100	1616	1645	300	اختلفوا في------ هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال ومنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم ولو عن---------- تقليد قا--------------------------ل وهم --اكثر-- الذين يحكمون باسلام ال--------------------------------------------------------مقلد قال واختلفوا في--- العلم المعتبر في تحق-ق الايمان ف------قال بعض المتكلمين هو العلم بالله------ وصفاته علي سبيل الكمال ولهذا---------------------------------------------------------- اقدم كل فريق -علي تكفير من خالفه في الصفات- وقال اهل الانصاف بل المعتبر--- العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد----- صلي الله عليه واله وسلم قال فعلي هذا القول العلم بكونه تع--------الي عالما بالعلم------------ او عالما لذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان	857	-695137413328374776	409	633.5	327	722	56.64820098876953	64	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0227	true	627649997470164902	215	279	1200	1557	1674	300	والذي نذهب اليه ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب ونفتقر هه-------------------------------------------------------------------------نا الي شرح ماهية التصديق بالقلب فنقول ان من قال العالم محدث فليس مدلول هذه الالفاظ كون العالم مدلولا بالحدوث بل مدلولها حكم ذلك القاءل بكون العالم حادثا فالحكم بثبوت الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث للعالم في نفس الامر فهذا الحكم الذهني بالثبوت او الانتفاء امر يعبر عنه في كل لغة بلفظ خاص ف--اختلاف	227	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0860	false	-3454483841430833014	241	297	1327	1636	1653	300	والذي نذهب اليه ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب وهو التصديق النفسي المعبر عنه بالحكم الذهني وهو غير العلم وغير النطق وبيانه ان قولنا العا---------------------------------------------لم محدث -ليس مدلوله----------- كون العالم موصوفا بالحدوث بل-------- حكم---- القاءل بذلك وال-------------حكم بثبوت الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث له و-----------------هذا الحكم الذهني------------------------ يعبر عنه في كل لغة بلفظ خاص مع اختلاف	860	-695137413328374776	210	318.0	170	432	48.61111068725586	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0228	true	8316786705721995570	254	300	1408	1649	1649	300	الخوارج فقد اتفقوا--------- علي ان الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضعه الله تعالي دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله تعالي في جميع ما امر الله تعالي به من الافعال ونهي عنه من الذنوب صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه-	228	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0856	false	-3067548905530226188	72	112	401	616	1612	300	الخوارج فحكي الرازي اتفاقهم علي ان الايمان------ يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع- الله عليه- دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله------ في جميع ما امر----------- به من الافعال والتروك----------- صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه	856	-695137413328374776	186	317.5	149	251	74.10358428955078	33	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	true	8978809154911906340	183	277	926	1399	1537	300	واما اهل الحديث فذكروا---------- وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما- لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصل له وهو قول عبد الله بن سعيد -الكلابي والثاني ان------ الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان	229	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0856	false	-3067548905530226188	199	295	1095	1579	1612	300	واما اهل الحديث فحكي عنهم الرازي وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما-لم توجد المعرفة والاقرار ولا ش--ء من المعاصي كفرا كما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اص--له وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب --الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان	856	-695137413328374776	454	859.5	363	491	92.46435546875	87	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0230	true	-8916901640049512876	7	29	43	161	1592	300	من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لم ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان---- للفراءض	230	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0857	false	8865341451537515858	0	23	0	120	1645	300	من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد ين-قص ايمانه ومن ترك النوافل لا ين-قص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض	857	-695137413328374776	114	209.5	92	122	93.44261932373047	18	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0237	true	-3804541517200833696	220	264	1185	1457	1671	300	المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي نصب عليه دليل بان يتفكروا فيه ويستدلوا به عليه ويءمنوا به ويدخل فيه العلم بالله سبحانه وتعالي وبصفاته والعلم-- با--لاخرة والعلم بالنبوة والعلم بالاحكام والشراءع-------------------------------------------------- فان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة فتصلح ان تكون سببا لاستحقاق المدح والثناء	237	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0868	false	-6594270548679665129	179	223	956	1239	1620	300	المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي ع----ليه دليل بان يتفكروا---- ويستدلوا في--------ءمنوا به فيدخل فيه العلم بالله و---------------صفاته والايمان بالملاءكة وال-----انبياء والعلم بالاحكام والشراءع والبعث والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك قال الرازي فان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة فيصلح ان يكون سببا لاستحقاق -------الثناء	868	-695137413328374776	213	353.5	177	326	65.3374252319336	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0238	true	-6829296658779507807	157	190	858	1026	1615	300	قال والذي لا اله غيره ما امن احد- افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كم---ن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	238	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0871	false	-3908064786353745377	2	35	9	181	1592	300	راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	871	-695137413328374776	162	307.0	129	172	94.18604278564453	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0239	true	-5573420710803546002	242	300	1253	1561	1561	300	اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ في افعالها ---------------------من اقام العود اذا قومه او يواظبون عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال شعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه اذا حوفظ عليها كانت ك-----النافق الذي يرغب فيه------------------------------- واذا -------ضيعت كانت ك-----الكاسد المرغوب عنه او يتشمرون--------------------------- لاداءها من غير فتور ولا توان-	239	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0871	false	-3908064786353745377	216	297	1123	1580	1592	300	اركانها و-حفظ--ها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها خلل من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمونالمعارج23 والذين هم علي صلاتهم يحافظونالمعارج34 من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة ل--------------------------------------------------------انه اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وقيل بل عبارة عن التجلد والتشمير لاداءها من غير فتور ولا توان	871	-695137413328374776	194	257.5	154	516	37.596900939941406	29	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0249	true	5292540775664113747	20	46	118	231	1581	300	صلي الله عليه و-----سلم في حديث عمرو بن قرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من	249	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0876	false	-100173172828047352	143	214	678	993	1444	300	صلي الله عليه واله وسلم في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اري ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه واله وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من	876	-695137413328374776	113	199.5	87	315	35.873016357421875	23	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	true	7097467138952417337	64	207	374	1040	1504	300	صلي الله عليه وسلم اذ جاء------ عمرو بن قرة ف---------قال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه و-----سلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة ضربتك ضربا وجيعا فان قوله عليه السلام ما حلاله وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود وانفق الشء وانفده اخوان ولو استقريت الالفاظ وجدت كل ما فاءه نون وعينه فاء دالا علي معني الذهاب حرم الله عليك من رزقه صريح في ان الرزق قد يكون حراما واما العقلي فان	250	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0876	false	-100173172828047352	143	226	678	1051	1444	300	صلي الله عليه واله وسلم في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله------ كتب علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه واله وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في ان الرزق قد يكون حراما واما اللغة فلان	876	-695137413328374776	328	581.0	252	692	47.39884567260742	68	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0263	true	860645957945592319	213	284	1132	1495	1582	300	بما اوجب- الله تعالي علما وعملا لا يمكنه الا اذا علمه علي سبيل التفصيل اذ لو --لم يعلمه كذلك امتنع عليه القيام به بخلاف الايمان بتفاصيل ما انزل من قبله فانه ليس بفرض علينا اصلا اي لا فرض عين ولا فرض ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاية لان----ه تعالي لم يكلفنا بما فيه- حتي تلزمنا معرفته- علي سبيل التفصيل بل ان عرفنا شيءا من تفاصيله- فحينءذ يلزم علينا الايمان بتلك التفاصيل -قال الامام رحمه ال-----------له الايمان	263	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0885	false	8941650227349112144	59	157	288	805	1582	300	بما اوجبه الله عليه- علما وعملا ا---------لا اذا علمه علي سبيل التفصيل لانه ان لم يعلمه كذلك امتنع عليه القيام به الا ان تحصيل هذا العلم واجب علي سبيل ال----------------------------------------------كفاية قلت لان في وجوبه علي الكل عينا حرجا بينا واخلالا بامر المعاش واما ما قبل القران من كتب الانبياء فيجب علي الجملة التصديق بكونها قول الله صدقا ودينا حقا وان كانت لا يجب التعلم فيها ولا معرفة تفاصيلها لان الله تعالي ما تعبدنا الان بها حتي يلزمنا معرفتها علي----- التفصيل بل ان عرفنا شيءا من تفاصيلها فحينءذ ي-جب علينا الايمان بتلك التفاصيل AUTO المسا----لة السادسة عشرة في الايمان	885	-695137413328374776	223	307.0	177	583	38.25042724609375	30	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0264	true	-7744477746684341275	167	263	855	1371	1553	300	هذا العلم واجب علي سبيل الكفاية فان تحصيل العلم بالشراءع النازلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل غير واجب علي العامة لان وجوبه علي كل احد حرج عظيم يستلزم اختلال امر المعاش واما الايمان بما انزل علي الانبياء الذين كانوا قبله عليه الصلاة والسلام فانه واجب علي الجملة --------------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي ما تعبدنا الان به- حتي تلزمنا معرفته- علي التفصيل بل ان عرفنا شيءا من تفاصيله- ف-هناك يجب علينا الايمان بتلك التفاصيل قوله اي يوقنون ايقانا زال معه ما كانوا عليه من الاعتقاد الذي يزعمون انه ايقان بالاخرة مع انه ليس بايقان	264	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0885	false	8941650227349112144	83	160	405	824	1582	300	هذا العلم واجب علي سبيل الكفاية قلت لان في------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبه علي الكل عينا حرجا بينا واخلالا ب-امر المعاش واما ما قبل القران من كتب الانبياء فيجب عل------------------------------------------ي الجملة التصديق بكونها قول الله صدقا ودينا حقا وان كانت لا يجب التعلم فيها ولا معرفة تفاصيلها لان الله تعالي ما تعبدنا الان بها حتي يلزمنا معرفتها علي التفصيل بل ان عرفنا شيءا من تفاصيلها فحينءذ يجب علينا الايمان بتلك التفاصيل AUTO المسالة السادسة عشرة في الايم-----------------------------------------ان بالاخرة في الايمان -------	885	-695137413328374776	225	329.0	177	606	37.12871170043945	32	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0264	true	-7744477746684341275	1	63	6	304	1553	300	فثبت به ان من لم يكن له هذا الايمان وجب ان لا يكون مفلحا واذا ثبت وجوب ذلك ثبت انه ي-----جب تحصيل العلم بما انزل علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم علي سبيل التفصيل---------------------------------------------------------------------------------------- لانه ان لم يعلمه كذلك امتنع عليه القيام به الا ان تحصيل وبالاول دون الثاني تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض ولكن علي الكفاية---- لان ---وجوبه علي	264	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0885	false	8941650227349112144	21	94	115	458	1582	300	فثبت--- ان من لم يكن له هذا الايمان وجب ان لا يكون مفلحا واذا ثب-------------ت انه واجب وجب تحصيل العلم بما -نزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم علي سبيل التفصيل لان المرء لا يمكنه ان يقوم بما اوجبه الله عليه علما وعملا الا اذا علمه علي سبيل التفصيل لانه ان لم يعلمه كذلك امتنع عليه القيام به الا ان تحصيل هذا العلم واجب علي سبيل------------------------------------------- الكفاية قلت لان في وجوبه علي	885	-695137413328374776	218	361.0	170	403	54.09429168701172	39	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0276	true	-8492876334941317070	89	168	475	898	1577	300	قال الامام وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي المتمسك بالدليل ان يدوم علي ذلك ويتحرس م-ن المطاعن والشبه فكانه سبحانه وتعالي لما مدحهم بالايمان بما انزل اليه اولا -مدحهم بالاقامة علي ذلك والمواظبة علي الحراسة م-ن الشبه ثانيا وذلك واجب علي الخلق- لانه اذا كان م-شددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد ---ان يحاسب نفسه في علمه وعمله ويتامل حاله------ فاذا حرس نفسه فيها من الاخلال به كان ممدوحا بانه علي هدي وبصيره	276	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0887	false	-7993849608144903043	168	243	911	1313	1584	300	قال الرازي وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي المتمسك بالدليل ان يدوم علي ذلك وي-حرسه عن المطاعن والشبه فكانه --------تعالي---- مدحهم بالايمان بما -نزل عليه اولا ومدحهم بالاقامة علي ذلك والمواضبة علي --حراسته عن الشبه ثانيا وذلك واجب علي المكلف لانه اذا كان متشددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد من ان يحاسب نفسه في علمه وعمله ويتامل حاله فيهما فاذا حرس نفس-------------------ه كان ممدوحا بانه علي هدي وبصيرة	887	-695137413328374776	373	657.5	302	437	85.35469055175781	57	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0290	true	-8062718113916610397	18	92	94	493	1560	300	واما الذي يعرف بالدليل انه من دينه------------------------ مثل كونه تعالي عالما بالعلم او بذات-----ه مرءيا او غير مرءي وانه خالق افعال العباد ام لا فلم ينقل الينا بالتواتر المفيد للقطع بمجيءه عليه الصلاة والسلام باحد القولين دون الاخر- بل انما يعلم صحة احد القولين وبطلان الثاني بالاستدلال فلا جرم لم يكن انكاره و---الاقرار به داخلا في ماهية الايمان ولا م-----وجبا للكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من هذه الامة ولا يكفر ارباب التاويل	290	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0910	false	3800739218293430676	100	256	504	1297	1513	300	فاما الذي يعرف بالدليل انه من دينه صلي الله عليه واله وسلم مثل كونه------ عالما ب--علم او لذاته وانه مرءي- او غير مرءي وانه خالق اعمال العباد ام لا فلم ينقل------ بالتواتر القاطع للعذر -مجيءه عليه الس--------لام باحد القولين دون الثاني بل انما تعلم صحة احد القولين وبطلان الثاني بالاستدلال فلا جرم لم يكن انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه انه لو كان ذلك جزء ماهية الايمان لكان يجب علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم ان لا يحكم بايمان احد الا بعد ان يعرف انه نظر فعرف الحق في تلك المسالة ولو كان الامر كذلك لاشتهر في تلك المسالة بين جميع الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه السلام ما وقف الايمان عليها واذا كان كذلك وجب ان لا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجباللكفر قال ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من هذه الامة ولا تكفر ارباب التاويل	910	-695137413328374776	356	620.5	285	817	43.57405090332031	54	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0397	true	3953293503798768225	24	105	127	573	1613	300	اعد الله تعالي لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم ------لا نصيب لهم فيها قال فيرجعون بحسرة ما رجع بمثلها الاولون------- فيقولون ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان تر----------------------------ينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذلك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم محتسبين تراءون الناس بخلاف ما في------- قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي فاليوم اذيقكم اليم العذاب مع ما حرمتكم من الثواب	397	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms2373	false	5271369827052612293	0	85	0	471	1597	300	اعد الله------ لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها فلا نصيب لهم فيها---- فيرجعون بحسرة ما رجع------- الاولون بمثلها فيقولون ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا الجنة وفي رواية قبلان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبت-ين تراءون الناس بخلاف ما تعطوني من قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي -اليوم اذيقكم اليم العذاب مع ما حرمت-م من الثواب	2373	-695137413328374776	417	758.5	340	494	84.41295623779297	69	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0480	true	5428522642470077488	132	201	755	1134	1698	300	في التلويح ان------ الاصل اي الراجح في المعرف باللام هو العهد الخارجي لان- حقيقة التع-ين وكمال التمييز ثم لا الاستغراق لان الحكم علي نفس الحقيقة بدون اعتبار الافراد قليل الاستعمال جدا وان العهد الذهني موقوف علي وجود قرينة البعضية فالاستغراق هو المفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في الخارج خصوصا في الجمع فان الجمعية قرينة القصد الي الافراد ---ونفس الحقيقة من حيث هي------- هذا ما عليه المحققون الي هنا	480	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0313	false	1064805921176878544	24	90	137	497	1612	300	في التلويح فانه قال الاصل--- الراجح ه-----------------و العهد الخارجي لانه حقيقة التعيين وكمال التمييز ثم--- الاستغراق لان الحكم علي نفس الحقيقة بدون اعتبار الافراد قلي----------ل جدا والعه---د الذهني موقوف علي وجود قرينة البعضية فالاستغراق هو المفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في الخارج خصوصا في الجمع فان الجمعية قرينة القصد الي الافراد دون نفس الحقيقة من حيث هي هي قال هذا ما عليه المحققون وقد دل -	313	-695137413328374776	329	589.0	268	397	82.87153625488281	52	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0594	true	-5244481970273262309	195	222	1074	1212	1645	300	الكفرة لما قالوا اما يستحي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت مع ان ملوك الارض يانفون من ذكر امثال ذلك اجيبوا--------------------------------------------------------- بان الله تعالي لا يستحي	594	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms1472	false	-3769341652560081328	18	53	96	288	1596	300	الكفرة ف---قالوا اما يستحي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو من كلامهم بديع تنبيه قال القاضي لا يجوز اطلاق القول بان الله تعالي لا يستحي	1472	-695137413328374776	93	137.5	73	195	47.69230651855469	16	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0688	true	-6581887551735943127	243	275	1334	1505	1663	300	انهم قالوا ذلك علي وجه الاعتراف بالعجز والتسليم بانهم لا يعلمون ما سءلوا عنه وذلك لانهم قالوا انا لا نعلم الا الذي علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه والثاني----- انهم قالوا	688	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms1741	false	-7885731169673608340	245	270	1387	1523	1690	300	انما قالوا ذلك علي وجه الاعتراف بالعجز والتسليم كانهم قالو--------------------------------------ا لا نعلم الا ما-- علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه والثاني انهم انما قالوا	1741	-695137413328374776	121	217.0	97	176	68.75	18	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	true	7093501693681532171	177	220	899	1087	1532	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال ا------لم تس-------------كني جنتك قال بلي قال يا رب------ ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	738	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms1851	false	3111183788761039725	21	70	113	323	1517	300	ابن عباس -في قوله فتلقي ادم الاية قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	1851	-695137413328374776	158	248.0	116	217	72.8110580444336	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	true	-5327854408261568987	21	66	106	337	1537	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك خي---------------------------------ر الراحم------ين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	739	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms1850	false	5093533235006653367	221	257	1137	1311	1529	300	لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت الغفو--------------------------------------------------------------------ر الرحيم اللهم اني اسالك بحق محمد وال محمد سبحانك لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	1850	-695137413328374776	124	187.5	97	270	45.925926208496094	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	true	-5327854408261568987	2	66	12	337	1537	300	بن جبير ومجاهد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اصاب ادم الخطيءة فزع الي كلمة الاخلاص فقال لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك خير----- الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	739	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms1852	false	-2939751289854425943	103	160	517	809	1491	300	بن جبير --------عن ابن عباس--------------- قال لما اصاب ادم الخطيءة فزع الي كلمة الاخلاص فقال لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغا---------------فرين سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	1852	-695137413328374776	280	525.5	224	330	84.8484878540039	53	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0741	true	7423435869001684090	70	158	372	810	1535	300	عاءشة--------- رضي الله تعالي عنها-------- لما اراد الله ان يتوب علي ادم طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال الله-----م انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتب- لي وارض-ي بما قسم- لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غف------------رت لك ذنبك وما ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي تدعوني به الا غفرت له ذنبه	741	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms1851	false	3111183788761039725	82	163	388	797	1517	300	عاءشة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لما اهبط الله ا----دم الي الارض قام وجاء الكعبة ف--------------------صلي ركعتين فالهمه الله هذا الدعاء اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي وارضني بما قسمت لي فاوحي الله --اليه------- يا ادم قد قبلت توبتك وغفرت لك ولن يدعو-----ني احد بهذا الدعاء -------------------------الا غفرت--- ذنبه	1851	-695137413328374776	291	445.5	226	475	61.26315689086914	49	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0792	true	-1542405633003388970	3	191	14	1082	1639	300	من الدنيا وذلك ان رءساء اليهود وعلماءهم كانت لهم ماكل يصيبونها----- من سفلتهم وجهالهم ياخ-------ذون منهم كل عام--- ش-------يءا من زروعهم وضروعهم ونق--------ودهم فخافوا من ان الايمان قيل كان لهم رياسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختاروها عليه وقيل كانوا ياخذون الرشي فيحرفون الحق ويكتمونه يبينوا صفة محمد عليه ال---صلاة والسلام ويت--بعوه ان تفوتهم تلك الماكل فغيروا نعته وكتموا اسمه فاختاروا الدنيا علي الاخرة انتهي كلامه فقوله تعالي واياي فاتقون البقرة معناه خافوا من امر محمد صلي الله عليه وسلم لا مما يفوتكم من تلك الماكل ووصف تلك الماكل بالقلة لان الدنيا كلها بالنسبة الي ثواب الاخرة قليلة جدا فانها من قبيل نسبة المتناهي الي غير المتناهي ثم تلك الماكل كانت في غاية القلة بالنسبة الي الدنيا فالقليل جدا من القليل جدا لا نسبة له الي الكثير الغير المتناهي قوله وقيل كانوا ياخذون الرشي فيحرفون الحق ويكتمونه قال صاحب الكشاف وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زر-عهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشي علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يذرون عليهم الاموال ليكتموا الحق ويحرفوه وقال الامام في الكبير واعلم ان هذا	792	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms1935	false	-4898976401349977986	1	85	4	499	1616	300	بن الاشرف و-------رءساء اليهود وعلماءهم كانوا-------- يصيبون الماكل من سفلتهم وجهالهم وكانوا ياخذون منهم في كل سنة شيءا معلوما من زر-عهم وثمارهم ونقودهم وضروعهم فخافوا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينوا صفة محمد صلي- الله عليه واله وسلم وتابعوه ان تفوتهم تلك الماكل فغيروا نعته وكتموا اسمه واختاروا الدنيا علي الاخرة واصروا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الك-فر وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب م------ن الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا ا---و يحرفوا و-----------في الكشاف وعلي---- هذا	1935	-695137413328374776	398	627.0	324	1104	36.050724029541016	48	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0793	true	-4934940597253475546	85	148	438	763	1582	300	عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال علمت ناسا- من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عن-ها في سبيل الله فسالت عنها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال صلي الله عليه وسلم ان تران تطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاز اخذ الاجرة علي تعليم القران مالك والشافعي واحمد واكثر العلماء لقوله عليه الصلاة	793	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms1953	false	1017677197268970028	204	262	989	1286	1485	300	عن عبادة بن الصامت------------- قال علمت رجالا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي -لي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليها في سبيل الله فسالت عنها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان سرك------------ -----ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها ورواه في الجامع الكافي وشرح القاضي زيد والشفاء وفي امالي المرشد بالله ع----ليه السلام	1953	-695137413328374776	217	353.0	171	332	65.36144256591797	36	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	true	9221478365840489699	113	193	576	1007	1576	300	انواعه -----الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه بعض الادوية المبلدة المزيلة للعقل نحو دماغ الحمار فان الانسان اذا تناول منه يزيل عقله ويقل فطنته ومن انواعه تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القلب وهو ان يدعي الساحر انه ي--عرف الاسم الاعظم -وان-------- الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان السامع لذلك كان ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل له في نفسه نوع من الرعب والخوف واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من	1026	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms2400	false	3467229593505924162	231	300	1349	1726	1726	300	انواع السحر الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه شيءا من---- المبلد---------------------------------------------------------------------------------------------ات والمنومات ونحو ذلك وخواص الاشياء مما لا سبيل الي انكارها للعلم الضروري بوجودها وانما يختلف الناس في ادراكها السابع تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم اوانه قد ملك الجن وانهم ---ينقادون له حسب ارادته---- فاذا كان ----السامع--------- ضعيف القلب------------------------------------------ وحصل--- في نفسه نوع من---------------------- الخوف ضعفت القوي الح-اسة ف------يتمكن الساحر من-	2400	-695137413328374776	206	185.5	167	569	36.20386505126953	31	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1031	true	9096822674832320832	62	91	331	480	1609	300	الامام ذكر اهل اللغة ان السحر في الاصل عبارة عما لطف وخفي سببه و-----------------------------في عرف الشرع------------------------ مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع	1031	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms2395	false	-2405530725325032185	69	107	391	588	1583	300	الرازي ذكر اهل اللغة انه----- في الاصل عبارة عما لطف وخفي سببه AUTO المسالة الثانية في معناه في عرف الشرع وقد حققه الرازي فقال هو مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع	2395	-695137413328374776	138	235.0	110	202	68.31683349609375	25	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1040	true	-7996034764465038457	114	149	590	781	1582	300	يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجزة معجزا واجب وما يتوقف عليه الواجب----- فهو واجب ف--------يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما او قبيحا انتهي كلامه	1040	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms2403	false	2646311246698971121	1	36	4	193	1631	300	يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجز- والعلم بكون المعجز- معجزا واجب وما يتوقف----- الواجب عليه فهو واجب قال فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما--- قبيحا و-----كلامه	2403	-695137413328374776	174	300.5	142	204	85.29412078857422	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1258	true	-9166972045861095754	36	89	211	520	1706	300	في اللغة رقة القلب والانعطاف الذي يقتضي التفضل والاحسان والرحمة بهذا المعني لا تتصور في حقه تعالي فالتي يوصف بها البارء تعالي انما هي----------------------------- الرحمة بمعني التفضل والاحسان فلذلك قيل -------------------------------------------------------------------ان اسماء الله تعالي التي تنبء عن الانفعالات النفسانية انما تطلق عليه تعالي باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي الانفعالات	1258	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms0235	false	4760050266804945902	83	126	450	703	1650	300	في اللغة رقة القلب والانعطاف ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحم لانعطافها علي ما فيها والمراد هاهنا التفضل والاحسان او ارادتهما بطريق اطلاق اسم المسبب بالنسبة الينا علي مسببه البعيد او القريب فان اسماء الله تعالي تءخذ-------------------------------------------------- باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي --انفعالات	235	-695137413328374776	130	174.0	106	405	32.0987663269043	19	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4294	true	-8428302706494820785	197	229	1034	1211	1578	300	المجرمون لا يستحقون ان يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا قد اتخذوا عند ال--له عهدا فيدخل فيه صاحب الكبيرة لانه باقراره واعتقاده بالتوحيد والرسالة يصدق عليه انه قد اتخذ عند الرحمن عهدا	4294	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms2225	false	-2360686458216695200	148	170	807	921	1590	300	المجرمين لا يستحقون ان يشفع لهم احد-- الا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا و---------صاحب الكبيرة قد ------------------------------------------------------اتخذ عند الرحمن عهدا	2225	-695137413328374776	102	171.0	81	179	56.98324203491211	18	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	true	5666454818794199080	35	100	177	503	1570	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	4295	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms2226	false	-1036280898655801882	114	156	539	759	1468	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2226	-695137413328374776	218	421.0	176	326	66.87116241455078	40	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	true	5666454818794199080	35	100	177	503	1570	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة-------------- اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله -----لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	4295	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms2227	false	-2021997769871008168	54	117	260	583	1516	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اني اعهد اليك--- هذه الحياة الدنيا فان---------ك انت الله الذي لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فان---------ك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2227	-695137413328374776	300	561.0	240	345	86.9565200805664	55	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	true	4041723282550091060	168	229	876	1173	1550	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم ثم قال قل لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وانت ارحم الراحمين فقالها ادم ثم قال له قل سبحانك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم قال ابن عباس هن الكلمات التي تلقاها ادم	4400	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms1850	false	5093533235006653367	221	262	1137	1340	1529	300	لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم اني اسالك بحق محمد وال محمد سبح---------------------------------------------------------------------انك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم فهءلاء--------- الكلمات التي تلق--ي ادم	1850	-695137413328374776	152	232.0	118	297	51.17845153808594	28	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	true	4041723282550091060	166	223	867	1141	1550	300	بان يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم ثم قال قل لا اله الا ان-------------ت عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وا---نت ارحم الراحمين فقالها ادم ثم قال له قل سبحانك لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم قال-- ابن	4400	-1336317728284803074	Zaydiyya0000015-ara1.ms1852	false	-2939751289854425943	117	162	583	819	1491	300	----فقال لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغا-----------------------------------فرين سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الرا-------------------------------حمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم واخرج ابن	1852	-695137413328374776	191	338.0	151	306	62.41830062866211	34	Meshkat00042485-ara1	Zaydiyya0000015-ara1