id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0675	false	-2720856255657200858	26	77	151	417	1572	300	وعلم -ادم الاسماء كلها قيل ههنا جملة محذوفة يتم---- المعني بها ويصح العطف وتقديرها فجعل في الارض خليفة وسماه ادم ولما كانت هذه----- الجملة المشتملة علي كون الخليفة مسمي باسم ادم ملحوظة في فحوي الكلام ابرز ذلك الاسم في قوله وعلم -ادم ----------------------مبينا من فضله ما لم يكن معلوما عند الملاءكة	675	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0045	true	-546149260481038009	208	251	1109	1333	1602	300	وعلم ءادم الاسماء كلها قيل -هنا جملة محذوفة يتم بها المعني---- ويصحح لعطف وتقديرها فجعل في الارض خليفة وسماه ادم ولما كان محذوفا مع الجملة------------------------------------------------------------- ابرزه--------- في قوله وعلم ءادم ونص عليه منوعا باسمه ومبينا من فضله ما لم يكن معلوما عند الملاءكة	45	-6506065645215567571	184	292.5	149	299	61.53845977783203	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0750	false	4904960798283653476	19	43	91	223	1539	300	ويجوز عندي ان تكون موصولة بل يترجح ذلك بقوله في قسميه والذين كفروا وكذبوا البقرة فاتي به موصولا ودخول الفاء علي الجملة الخبرية جاءز	750	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0052	true	5456707119284315471	273	295	1419	1539	1563	300	ويجوز عندي ان تكون موصولة بل يترجح ل----قوله في قسم-ه والذين كفروا وكذبوا------- فاتي به موصولا ودخول الفاء علي الجملة الخبرية جاءز	52	-6506065645215567571	119	217.5	97	132	90.1515121459961	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1192	false	-6391689613113708408	236	295	1239	1522	1543	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة--------- الاية وفي الكشاف روي ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	1192	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0111	true	-9177613257668452025	67	123	353	616	1571	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الاية----------- روي ان عبد الله بن سلام------------- دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	111	-6506065645215567571	247	436.5	194	294	84.01360321044922	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	false	6620376473738888864	129	170	698	918	1599	300	المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا ل-------------هم ويقاتلوهم في الحرم او- الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت ولا تعتدوا	1401	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0148	true	6150723462172091945	74	115	424	647	1596	300	المشركون----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع بعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا تفي-- لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك -نزلت وقا---تلوا	148	-6506065645215567571	200	356.5	161	234	85.47008514404297	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1450	false	-7516006886547998037	88	205	519	1118	1620	300	-كان حالا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يءكد معني العموم فيه والمعني ادخلوا في الطاعات كلها ولا تدخلوا في طاعة دون طاعة واستشهد لتانيث السلم والحرب بقوله السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع------------------------------------------------- ومن فيه ابتداءية متعلقة بتاخذ لا بيانية او تبعيضية اي الصلح امن ووسعة يمكن ان تاخذ منها ابدا ما تحبه وترضاه فلا تسام من طول زمانها بخلاف الحرب فانه يكفيك اليسير منها وعدة جرع من شربها وتسام من اكثارها قال ابو حيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل---------- كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كال--------حرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليها بل انما دخلت لمجرد كون الكلمة منقولة----------- الي معني كل و جميع ونحوها تاء قاطبة و--عامة	1450	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0163	true	7835318247688215281	143	296	777	1510	1523	300	يكون حالا من السلم اي في شراءع الاسلام كلها امروا بان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة وقال ما نصه ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ياخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاع---------ة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء م-------------------------------------------------------------------------نها وعن عبد الله بن سلام انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل فلم ياذن له وكافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد انتهي وتعليله جواز ان تكون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة -------------وان كان اصلها للتانيث ليست فيها اذا كانت حالا للتانيث بل صار هذا نقلا محضا الي معني----- جميع وكل كما او قاطبة او عامة	163	-6506065645215567571	213	216.5	163	953	22.35047149658203	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1481	false	4828269896889620046	97	203	565	1081	1599	300	الربابة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها العدل اي يحركها ويدخل فيها فيخرج باسم كل رجل قدح-----ا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلي لانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة عصير الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	1481	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0172	true	-6747040028485380300	193	232	1038	1229	1587	300	الربابة وهي خريطة----------- ثم يخلخل----------------ها ويدخل يده و-يخرج باسم--- رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	172	-6506065645215567571	158	225.5	124	521	30.326295852661133	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1557	false	-1540292244304770930	251	297	1323	1549	1570	300	هذا الاستثناء منقطع -------------لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم نصف ما فرضتم في كل حال -الا في حال عفوهن فانه -لا يجب حينءذ--------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله لتاتنني به الا ان يخاط-بكم قوله	1557	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0196	true	7672997416693490544	133	214	664	1060	1473	300	هذا --استثناء منقطع قال ابن عطية لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن والمعني الا ان يتركن النصف الذي وجب لهن عند الزوج انتهي قيل وليس علي ما ذهبوا اليه بل هو استثناء متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم نصف ما فرضتم في كل حالة الا في حال عفوهن عنكم فلا يجب وان كان التقدير فلهن نصف ما فرضتم فكذلك ايضا وكونه استثناء من الاحوال ظاهر ونظير-----ه لتاتنني به الا ان يحاط بكم وقرء	196	-6506065645215567571	202	319.5	158	403	50.12406921386719	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1562	false	2459253344214939583	238	276	1351	1564	1692	300	ال-وسط بمعني العدل والخيار كقول من قال في مدح النبي-------- عليه الصلاة والسلام يا اوسط الناس طرافي مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا فال----وسط بمعني ال--عدل يقبل الزيادة والنقصان فيصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبني منه افعل التفضيل بخلاف-------- الوسط- بمعني	1562	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0198	true	2475984790163753681	198	265	1038	1386	1571	300	الاوسط بمعني الفضلي ومنه قول اعرابي يمدح رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يا اوسط الناس طرافي مفاخرهم واكرم الناس اما برة وافعل التفضيل لا يبني الا مما يقبل الزيادة والنقص وكذا فعل التعجب فلا يجوز زيد اموت الناس ولا اموت زيدا لانه لا يقبل ذلك وكون الشء وسطا بين شيءين لا يقبل الزيادة والنقص فلا يجوز ان يبني منه افعل التفضيل فتعين ان يكون الوسطي بمعني	198	-6506065645215567571	141	177.0	114	358	39.385475158691406	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1582	false	8922360615316144627	81	300	417	1595	1595	300	الخطايا وظهر لهم عدو يقال لهم البلثاثا وهم قوم جالوت -كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا ذراريهم واسروا من انباء ملوكهم اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي------ يدبر امرهم و-----------------------------------------كان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلي فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت المراة تدعو الله تعالي ان يرزقها غلاما فولدت غلاما فسموه- شمويل اي سمع الله دعاءي وهو بالعبرانية اسماعيل والسين تصير شينا في لغة عبران فكبر الغلام فاسلموه يتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبراءيل عليه السلام وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه بلحن الشيخ يا شمويل فقام الغلام فزعا الي الشيخ وقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول--- لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر--- جبراءيل عليه السلام فقال له اذهب الي- قومك فبلغهم رسالة ربك ان الله تعالي قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم -كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولما تنلك وقالوا ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا-	1582	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0201	true	-3206243359938861723	127	262	642	1338	1540	300	الاحداث وظهر لهم عدو-------هم العمالقة---- قوم جالوت وكانوا سكان------- بحر الروم بين مصر وفلسطين ف------------------------------------غلبوا علي كثير من بلاد-------------هم واسروا من------ ملوكهم----------------------- وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم--------------------------------- ولم يكن لهم نبي موجود يدبر امرهم فسالوا الله ان يبعث لهم نبيا يقاتلون معه وكان سبط النبوة قد هلكوا------------- الا امراة --------------------------------------------------------------------------------------------------حبلي دعت الله تعالي ان يرزقه------------ا غلاما فرزقها شمويل ف-------------------------------------------------------------------------------------------تعلم التوراة-------------- وكفله شيخ من علماءهم وتبناه ف---------------اتاه جبر--يل عليه السلام وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا يام-ن عليه----- فدعاه بلحن الشيخ يا شمويل -------فقام نزعا فقال---------- يا ابت-- دعوتني فكره ------ان يقول له لا فيفزع------- فقال يا نبي ------نم فجري له ذلك مرتين فقال له -----------------------------------------ان دعوتك الثالثة فلا تجبني ف-----------------ظهر له جبر--يل عليه السلام فقال له اذهب فبلغ قومك------- رسالة ربك ف-------------قد بعثك ن-----بيا ف----اتاهم فكذبوه وقالوا له--------------------------------- ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا	201	-6506065645215567571	569	792.5	451	1236	46.03559875488281	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	false	6980271818945951506	0	26	0	128	1522	300	اذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطه لا يرقي اليه الا بالسلم مثل باب الكعبة ولا يصعد اليها غيره	1786	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0269	true	8417465267271938821	128	154	666	792	1530	300	اذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطه لا يرقي اليه الا ب--سلم مثل باب الكعبة ولا يصعد اليها غيره	269	-6506065645215567571	126	246.5	100	128	98.4375	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	false	375956709555122170	104	152	501	769	1533	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1779	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0273	true	665365901993608356	228	277	1209	1483	1603	300	روي ان منة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قرباتهم وكان بغوا ماءتان------ رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	273	-6506065645215567571	243	455.0	197	280	86.78571319580078	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	false	5635523891659066849	235	285	1238	1519	1604	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم -فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال---- زكريا انا احق بها عندي خالت--------------------------ها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر	1783	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0273	true	665365901993608356	228	292	1209	1565	1603	300	روي ان منة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قرباتهم وكان بغوا ماءتان--- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا --------وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر	273	-6506065645215567571	237	386.0	193	376	63.03191375732422	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1839	false	-9161005637085483214	247	281	1288	1451	1557	300	يكون او يحاجوكم معطوفا علي ان يءتي وداخلا في حيز ان بل يكون او بمعني حتي ويكون المعني----------------------------------------------------------------------------- قل ان الهدي هدي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ي--------------------------------------------------------------------ءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم ف---------------------------يغلبو-كم	1839	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0288	true	-2374705777457883440	60	166	293	844	1496	300	يكون او يحاجوكم معطوفا علي ان يءتي وعلي ان يكون هدي الله خبر ان يكو----------ن المعني مخافة ان يءتي تعليلا لقوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وتكون الجملة من قوله قل ان الهدي هدي الله اعتراضا بين العلة والمعلول وقرا ابن كثير ان يءتي علي الاستفهام الذي معناه الانكار عليهم والتقرير والتوبيخ وهو مثبت من حيث المعني قلتم ذلك وفعلتموه ويكون او يحاجوكم معطوفا علي يءتي واو للتنويع قال ابن عطية ويحتمل ان يكون قوله ان يءتي بدلا من قوله هدي الله ويكون المعني قل ان الهدي هدي الله وهو ان يءتي احد كالذي جاءنا نحن ويكون قوله او يحاجوكم بمعني او فليحاجوكم فانهم يغلبونكم	288	-6506065645215567571	93	128.0	73	561	16.577539443969727	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1846	false	7149189954215755978	49	78	254	408	1590	300	الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي----- صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم قوله او -	1846	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0290	true	-4068607808259748419	144	174	740	899	1598	300	الذين قدموا علي كعب بن الاشرف -غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم وقال ابن	290	-6506065645215567571	139	254.5	112	160	86.875	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1854	false	3869833121160169880	225	293	1144	1526	1555	300	تكون ما مصد------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وال--لام متعلقة باخذ و-----------------------------------------تعليل له قال صاحب الكشاف ومعن------------------ي قراءة ح--------------------------مزة لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول----- مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلين معها اعني اتي-تكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقكم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امر-كم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	1854	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0295	true	-3169777966559025049	106	207	538	1106	1600	300	تكون ما مصدرية قال ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم بمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم وجاءكم في معني المصدرين انتهي ويكون تعليلا لاخذ الميثاق وفي البحر قال الزمخشري ما في قراءة حمزة لما اتيناكم مصدرية ومعناه لاجل ايتاني اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول الله مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و-جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان- اتيتكم الح--------كمة وان الرسول الذي امرتكم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	295	-6506065645215567571	325	559.5	266	578	56.22837448120117	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1923	false	2658105759951211620	185	222	962	1166	1589	300	----خبرا وتءمنون بالكتاب كله بجنس الكتاب كله وهو حال--------- من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	1923	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0317	true	-3989327964524940913	43	86	231	468	1575	300	الزمخشري وتءمنون بالكتاب كله الواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم ----------اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	317	-6506065645215567571	163	262.0	131	247	65.99190521240234	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	false	211799512744980235	54	133	273	692	1524	300	صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وكانت موضع لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة --------------------------------------حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين استقبلهم من عبد قيس او------------- نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس	2002	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0347	true	-2036659508665599869	11	75	53	388	1625	300	صلي الله عليه وسلم في الناس باتباع المشركين وقال ---------------------------------------لا يخرجن معنا الا من شاهد---نا بالامس وكانت بالناس جراحة وقرح عظيم ولكن تجلدوا ونهض معه ماءتا رجل من المءمنين حتي بلغ-- حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة واقام بها ثلاثة ايام ال-------------------------------------------------------------------------------------ذين قال لهم الناس الظاهر ان القاءل هم ناس وليس واحدا كما قال بعضهم انه نعيم بن مسعود الاشجعي و------قيل الناس	347	-6506065645215567571	162	197.5	125	470	34.46808624267578	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2104	false	7062388221675974249	272	300	1459	1599	1599	300	تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما ان- لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في-	2104	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0384	true	-1477210939788359652	87	115	459	601	1551	300	تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المعني في	384	-6506065645215567571	138	264.0	111	142	97.18309783935547	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2104	false	7062388221675974249	106	150	587	813	1599	300	بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كما هو في باب النسب ثم انه عليه الصلاة والسلام اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم-------- الاية فقول المصنف رحمه الله	2104	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0384	true	-1477210939788359652	6	44	35	234	1551	300	----بهذين المثال----------------ين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في ال----نسب ثم انه عليه الصلاة والسلام اكد هذا------- بصريح قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا لما اشارت اليه الاية فزوج المرضعة ابوه ----	384	-6506065645215567571	167	295.5	133	234	71.36752319335938	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2105	false	26038527112323213	0	36	0	183	1536	300	النسب وطءه -امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية ان لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع انتهي	2105	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0384	true	-1477210939788359652	115	150	601	782	1551	300	النسب وطءه لامها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية--- لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع وظاهر	384	-6506065645215567571	176	337.0	141	184	95.65217590332031	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2205	false	-3443016142634195768	278	300	1420	1528	1528	300	اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اين-ما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله يدرككم الموت ولو كنتم-	2205	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0417	true	-6732916674041286137	262	285	1343	1453	1526	300	اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اين ما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله يدرككم الموت ولو كنتم	417	-6506065645215567571	108	206.0	87	110	98.18181610107422	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2310	false	7483796111900624023	139	226	697	1165	1534	300	فعطف بعض كفرهم علي بعض وان كان معطوفا علي قوله فبما نقضهم يكون كل واحد من الامور المتعاطفة من اسباب الفعل المحذوف لا من اسباب الطبع ويكون قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد قوله ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله مما ذكر قبل حرف الاضراب كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام عاقبناهم او	2310	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0455	true	3353894816843903536	158	197	846	1070	1602	300	فعطف بعض كفرهم علي بعض قال الزمخشري او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف مجموع المعطوف ---------علي مجموع المعطوف عليه------------------- كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي-------------------- عاقبناهم او	455	-6506065645215567571	193	312.0	156	468	41.239315032958984	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	false	4245251859389293194	179	215	926	1103	1567	300	والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا روي انه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	2315	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0458	true	7974640901299716426	145	178	744	906	1543	300	والمعني من اهل الكتاب الذين يكونون في زمن نزوله----- روي انه ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمن- به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	458	-6506065645215567571	120	190.5	94	177	67.7966079711914	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	false	423137387874290811	23	68	130	363	1558	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دين------ه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا -----ان اتبعناك اتبع-تنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك--م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان	2434	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0512	true	-8384208490509141015	81	124	448	671	1588	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار يه--ود واشرافهم وان اتبعناك اتبعك كل اليهود و--------بيننا وبين قوم-- خصومة فن-حاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم وي----ءمن ب-------ك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وان	512	-6506065645215567571	198	328.5	158	247	80.16194152832031	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	false	538195930055213259	0	44	0	220	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة وبنو ----سليم قوم الفجاة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر -المتنبءة --زوج-ة مسيلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم	2440	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0515	true	868476654763791679	234	300	1221	1571	1571	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وسليم قوم الفجاة بن عبد يا ليل و----يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر وقد تنبات وتزوجها مسيلمة وقال شاعرهم اضحت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت انبياء الناس ذكرانا وقال ابو العلاء المعري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بن الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث و-----------بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم-	515	-6506065645215567571	192	295.0	154	366	52.459014892578125	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	false	1125598369814544965	223	295	1215	1563	1590	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله الحمد لله الانعام علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق---------------- علي معني انه خل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	2548	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0572	true	-7814093754463935899	106	164	555	822	1545	300	ثم الذين كفروا قلت اما علي ق---------وله الحمد لله-------- علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعم-ه واما علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله خلق السماوات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	572	-6506065645215567571	202	336.0	157	391	51.66240310668945	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2560	false	-972923235306252073	47	71	240	356	1575	300	قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله	2560	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0577	true	-5375660683910260784	191	214	982	1092	1541	300	خالد- يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون----- انه من عند الله وانك رسوله	577	-6506065645215567571	108	202.0	85	116	93.10344696044922	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	false	8370274099110437610	243	300	1280	1583	1583	300	جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه ------اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح ا--------------------نتهي كلامه يعني ان النظر ---اذا عطف علي السير-	2562	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0579	true	-1434566435725616721	20	73	111	400	1593	300	جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين وهنا ----------------------------------معناه امر الاباحة للسير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح انتهي وما ذكر اولا متناقض -لانه جع----ل النظر متسببا ع-----ن السير	579	-6506065645215567571	246	424.0	199	333	73.87387084960938	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2696	false	1385239726427473582	104	127	560	691	1621	300	فالابصار لنفسه اي نفعه وثمرته ومن عمي فعليها اي فالعمي عليها اي فجدوي العمي عاءد علي نفسه والابصار والعمي كنايتان عن الهدي والضلال	2696	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0636	true	1233815297494119725	67	90	330	461	1591	300	فالابصار لنفسه اي نفعه وثمرته ومن عمي فعليها اي فالعمي عليها اي فجدوي العمي عاءد علي نفسه والابصار والعمي كنايتان عن الهدي والضلال	636	-6506065645215567571	131	262.0	108	131	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	false	6104857077716655005	244	275	1255	1398	1533	300	ان ابا جهل قال -زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2727	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0647	true	3869924603911279507	86	120	426	585	1550	300	ان ابا جهل قال تزاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	647	-6506065645215567571	139	257.0	108	159	87.42138671875	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	false	-9068445938687979130	99	158	547	858	1592	300	فلما قام الاسلام وبينت الاحكام جادلوا النبي صلي الله عليه وسلم بان قالوا---------------------------------------- يا محمد بلغنا انك تحرم اشياء مما كان اباءنا يفعلونها فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انكم--- حرمتم اصنافا من النعم علي غير اصل وانما خلق الله تعالي هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم امن قبل الذكورة ام من قبل	2759	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0658	true	-4517752713904764192	48	104	264	550	1627	300	فلما قام الاسلام وثبتت الاحكام جادلوا النبي صلي الله عليه وسلم وكان خطيبهم مالك بن عوف بن ابي الاحوص الجشمي فقال يا محمد بلغنا انك تح-ل اشياء ف------------------------قال له-------------------------- انكم قد حرمتم اشياء---------- علي غير اصل وانما خلق الله------ هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم امن قبل المذكر- ام من قبل	658	-6506065645215567571	223	352.0	177	354	62.99435043334961	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	false	-1255953806259792480	254	288	1332	1515	1575	300	فقال عص-ت عاد رسولهمو فامست- عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء	2872	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0706	true	6634848825936918201	230	264	1253	1437	1632	300	فقال عصمت عاد رسولهم- فاضحوا عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلي العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء	706	-6506065645215567571	178	337.0	144	185	96.21621704101562	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	false	-2694237530472063757	101	143	516	733	1552	300	جملة مبتداة لقصد التوبيخ انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها ويجوز ان تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا--- لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2884	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0711	true	-7733221341514833536	82	120	417	606	1532	300	جملة مستانفة------------ انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه--- جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها--- احد------------ فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	711	-6506065645215567571	171	290.5	136	220	77.7272720336914	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	false	-5833480792634023037	76	126	395	666	1535	300	فانجيناه واهله اي من امن به-------------------------------------- الا امراته استثناء من اهله فانها كانت------ تسر الكفر كانت م------------------ن الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور وامطرنا -------------------------------------------عليهم مطرا اي نوعا من ال----------------------------------مطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود-------------------- الحجر---------------------- فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	2885	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0712	true	-7346109644585463272	97	174	515	938	1564	300	فانجيناه واهله اي من العذاب الذي جعل بقومه واهله وهم المءمنون معه الا امراته فلم تنج واسمها واهلة كانت منافقة تسر الكفر موالية لاهل سدوم ومعني من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والجملة من قوله كانت تاكيد لما تضمنه الاستثناء من عدم نجاة امراته وامطرنا عليهم مطرا ضمن امطرنا معني ارسلنا فلذلك عداه بعلي كقوله فامطر علين-----------------------------ا حجارة من السماء الانفال والمطر هنا هي الحجارة وقد ذكرت في غير اية فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	712	-6506065645215567571	159	203.0	124	452	35.1769905090332	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2926	false	-3133881913351426335	159	194	839	1016	1574	300	ليلة بالغا اربعين روي انه---- عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه------------- فامره بصوم ثلاثين يوما	2926	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0738	true	-5961949834069167529	104	142	539	728	1570	300	ليلة------------- روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما	738	-6506065645215567571	142	223.5	111	202	70.29702758789062	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	false	-5337464498345142023	22	71	116	363	1585	300	لا اله الا هو بدل من الصلة قبله وفيه بيان لها----------------------------------------------------------- لان من ملك العالم كان هو الاله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بيان لقوله لا اله الا هو سيق لبيان اختصاصه بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله غيره	2959	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0749	true	833134406414403228	86	131	474	700	1594	300	لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي وي------------------------------------------ميت بيان ل-----------------------------اختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة---------- غيره	749	-6506065645215567571	129	202.0	101	307	42.0195426940918	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3003	false	-3144831682999148201	10	57	55	307	1582	300	الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فينبغي ان يتصور الساكن والمتغشي بصورة الذكر لا بصورة الانثي واصل التغشي التغطية كني به عن الجماع لان كل واحد--------------- من الرجل والمراة لباس الاخر وساتره فانه اذا علاها فقد صار كالغاشي لها والحمل بفتح الحاء ما كان في البطن	3003	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0764	true	9168939799264927029	254	300	1325	1561	1561	300	الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني فلما تغشاها ----------------------التغشي والغشيان كناية عن الجماع ومعني الخفة انها لم تلق به من الكرب ما يعرض لبعض الحبالي وحملا مصدر او ان يكون ما في البطن------ والحمل بفتح الحاء ما كان في --بطن-	764	-6506065645215567571	111	102.5	86	267	41.57303237915039	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3188	false	6009115757199633542	63	119	351	620	1539	300	فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم تلزم المخالفة لما صرح به النحاة من ------------------------------------------انه اذا حذف --جواب الشرط لزم ان يكون----- فعل الشرط ماضيا--------- او مضارعا مقرونا ب لم وعلي ما ذكر من الاحتمال يكون الجواب محذوفا---------------------- وفعل الشرط	3188	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0831	true	-2083854359740520830	210	283	1110	1458	1550	300	فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم انتهي فيكون فان له نار جهنم في موضع نصب وهذا الذي قدره لا يصح لانهم نصوا علي انه اذا حذف الجواب لدلالة الكلام عليه كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ او مضارعا مجزوما ب-لم فمن كلامهم انت ظالم ان فعلت ولا يجوز ان تفعل وهنا حذف جواب الشرط وفعل الشرط	831	-6506065645215567571	173	266.5	134	349	49.5702018737793	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	17	83	85	430	1603	300	انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح--- قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه نبيه فدعا--------هم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا وا---لله ما كنا في شء من امرك و---امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم ولا يعبا باعتذارهم	3190	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0832	true	972123871458522471	106	183	550	929	1582	300	انظروا الي هذا الرجل يريد ان تفتح له قصور الشام وقول بعضهم كانكم بهم غدا في الجبال اسري لبني الاصفر وقول بعضهم ما رايت كهءلاء ارغب بطونا ولا اكثر كذبا ولا اجبن عند اللقاء فاطلع الله نبيه علي ذلك فعنفهم -------------------فقالوا يا نبي الله ما كنا في شء من امرك ولا امر اصحابك انما كنا في شء مما يخوض فيه الركب كنا في غير جد فنزلت------ قل ابالله الاية تقرير ----------------------علي استهزاءهم وضمنه الوعيد ولم------------------------------- يعبا باعتذارهم	832	-6506065645215567571	176	240.5	136	457	38.51203536987305	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3198	false	-6577441335727181611	7	58	44	311	1571	300	وهموا بما لم ينالوا من قتل الرسول وهو ان خمسة عشر منهم -------------------------------توافقوا عند مرجعه من تبوك ان يدفعوه عن ظهر راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح------------------------ فقال اليكم	3198	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0835	true	-8379630520208212353	61	116	357	652	1568	300	وهموا بما لم ينالوا قال مجاهد نزلت في--- خمسة عشر رجلا هموا بقتله صلي الله عليه وسلم وتوافقوا علي-------------- ان يدفعوه عن راح----لته الي الوادي اذا تسنم العقبة------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم	835	-6506065645215567571	214	362.0	172	323	66.25386810302734	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3473	false	-8995977497189625003	68	180	362	932	1544	300	ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة يدل علي ان تسمية اللعنة ليس من قبيل الاستعارة التهكمية وانما تكون من ذلك القبيل ان لو كانت رفدا للمعذبين وليس كذلك بل هي رفد ومدد لنفس العذاب فلا تهكم فيه وايضا ذكر انها رفد اعين برفد فكيف يكون اسناد المرفود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرفد من باب جد جده نعم لو فسر الرفد بالعطاء لكانت تسمية اللعنة من قبيل الاستعارة التهكمية الا انه لا يكون الاسناد مجازيا قوله ليعمده اي ليصير له عمادا يقال عمد الحاءط اذا وضع له عمادا قوله مقصوص عليك اشارة----- الي ان قوله تعالي نقصه عليك خبر بعده خبر لقوله ذلك والمعن--ي ذلك النبا بعض انباء القري	3473	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0915	true	-2778828596152521221	103	194	568	1038	1564	300	ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة -------------------------------وقيل بء-----------------------------------------------------------------------------------------------س العطاء المعطي انتهي ويظهر من كلامه ان--------------------------- المرفود صفة للرفد وان المخصوص بالذم محذوف تقديره رفدهم وما ذكره من تفسيره اي بءس العون المعان هو قول ابي عبيدة وسمي العذاب رفدا علي نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقال الكلبي الرفد الرفادة اي بءس ما يرفدون به بعد الغرق النار 11100108 ذلك من انباء القري الاي-------ة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة بذلك الي ما تقدم من ذكر الانبياء وقومهم وما حل بهم من العقوبات اي ذلك النبا بعض انباء القري	915	-6506065645215567571	155	137.5	117	738	21.002710342407227	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3550	false	6502126140054269455	151	205	783	1079	1587	300	واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب او كلام مبتدا لتمهيد الدعوة واظهار -----------------------------------------------انه من بيت النبوة------------------------------------------------- لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وتكرير الضمير للدلالة علي اختصاصهم وتاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح ل-----------نا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء	3550	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0939	true	7727393071223300833	237	287	1242	1490	1556	300	واتبعت ملة اباءي لما ذك-------------------------------------------------ر انه رفض ملة اولءك ذكر اتباعه ملة اباءه ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي بما ذكره من اخباره بالغيوب لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لنا ما صح وما استقام لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء	939	-6506065645215567571	126	191.5	99	403	31.2655086517334	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	false	4343086098357200249	260	293	1364	1529	1563	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه--------------------------------------------------------------------------------------- اضافهم فاجلسهم مثني مثني------------ فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي	3580	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0949	true	3411628294909866901	254	298	1211	1437	1446	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه---------------------------------------- روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه	949	-6506065645215567571	108	160.5	85	267	40.449440002441406	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	false	3959658893565569926	0	55	0	260	1520	300	كل اثنين منكم بيتا وهذا -لا ثاني ل-ه فيكون معي فبات عنده و---------------------------------------------قال له----------------------------------------------- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس بما كانوا يعملون في حقنا فيما مضي	3581	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0950	true	-7121113880233443178	15	87	85	432	1492	300	كل اثنين منكم بيتا وهذا الا ثاني معه فيكون معي وبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال---- انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن---------------- بما كانوا يعملون ب----نا فيما مضي	950	-6506065645215567571	226	369.0	176	371	60.91644287109375	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	false	563095737712809170	149	231	750	1155	1524	300	علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير جواب عما يقال كيف يكون قوله تعالي من وجد في رحله فهو جزاءه خبرا للمبتدا الاول ولا عاءد فيه يعود علي الاول وتقرير الجواب انه لو قال من وجد في رحله فهو هو لتحققت الرابطة لكنه اقام الظاهر الثاني مقام ذلك الضمير فحصل الربط بذلك كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو برجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه ب-------مظهر يقوم مقام المضمر	3584	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0952	true	5831162848827567222	146	194	755	990	1516	300	علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل---------------------------------------------- ج------------------------------------------------------------------------زاءه من وضع في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو--------------------------------------------------- كما تقول لصاحبك من اخو زيد فتقول اخ---وه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر----- مقام المضمر	952	-6506065645215567571	189	283.5	145	412	45.87378692626953	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3625	false	-6173965186920359512	265	288	1388	1505	1566	300	اذا كانت في غاية الكبر كانت كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينها وبين السطح لا يحصل الا في علم الله تعالي	3625	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0970	true	-444856959369782154	127	149	713	822	1672	300	اذا كانت في غاية الكبر كانت كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت------- بينه- وبين السطح لا يحصل الا في علم الله تعالي	970	-6506065645215567571	109	205.0	87	117	93.16239166259766	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	false	6860329881998685537	193	254	965	1326	1561	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كا--------------------------بن سلام----- واصحابه-- ومن امن م-ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني---------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما من ينكر بعضه	3675	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0988	true	-5469419493530046077	183	244	952	1297	1594	300	والذين اتيناهم الكتاب نزلت في مءمني------------------------ اهل الكتاب من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة ومن--------------------------------------------- الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعه-ا من ينكر بعضه	988	-6506065645215567571	254	398.5	210	430	59.069766998291016	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3687	false	386814103309495885	35	112	200	600	1583	300	فان المختار للشء-------------- يطلب من نفسه ان يكون احب الي------------ها من غيره ويصدون عن سبيل الله بتعويق الناس عن------------------------------------------------------------------ الايمان وقرء و يصدون من اصده وهو منقول من صد صدودا اذا تنكب وليس فصيحا لان في صده مندوحة عن تكلف التعدية بالهمزة ويبغونها عوجا ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب علي الذم والرفع عليه او انه مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد	3687	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms0992	true	1330068095783311619	104	147	545	764	1543	300	لان المءث-ر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها م-----------------------------------------ن الاخر ويجوز ان يكون استفعل بمعني افعل كاستجاب واجاب ولما ضمن معني الايثار عدي بعلي وجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في اعراب الذين ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد	992	-6506065645215567571	94	102.5	72	492	19.10569190979004	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3817	false	-1907972883387850349	260	295	1412	1607	1629	300	-هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم-------------------------- لينفروا الناس عن الايمان بالرسول----- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- فاهلكهم الله تعالي يوم بدر او------------------------------------------------------------------------------------------- الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام	3817	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	175	243	979	1355	1659	300	وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب ويقول الاخر شاعر فاهلكهم الله------ يوم بدر وقتلهم بافات كالوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين----------- تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام	1021	-6506065645215567571	174	277.0	142	395	44.05063247680664	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3854	false	-7166121634308093578	51	113	263	592	1593	300	ان ينقص من اثام-هم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع انتهي كلامه ولا يخفي ان من التي تكون لبيان الجنس لا يكون تقديرها هكذا بل الظاهر ان يقال في تقديرها واوزارهم التي هي اوزار الذين يضلونهم قوله حال م--------------------------------------------------------------------------ن المفعول ويجوز ان يكون حالا م-------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------فاعل-- فالمعني حينءذ يضلونهم-------------- جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي ذلك الاضلال	3854	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1031	true	5001045430421735758	0	90	0	476	1605	300	ان ينقص من اوزارهم شء -لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع انتهي------ ولا تتقدر م--ن التي----- لبيان الجنس هذا الذي قدره الواحدي وانما يقدر الاوزار ا------------------لتي هي اوزار الذي- يضلونهم فيءول من حيث المعني الي قول الاخفش وان اختلفا في التقدير قال الزمخشري بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال انتهي وقال غيره حال من الفاعل وهو اولي اذ هو المحدث عنه والمسند اليه الاضلال علي جهة الفاعلية والمعني انهم يقدمون علي هذا الاضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي---- الاضلال	1031	-6506065645215567571	205	277.0	164	513	39.96101379394531	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	false	-6553413808863393975	124	274	670	1463	1599	300	شاكرا لانعامه روي ان-------------ه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم فلو لا قوة عزمكم علي الصبر علي ما اصابكم لما ابتلاكم بهذا البلاء والسادسة ما دل عليه قوله اجتباه اي اصطفاه للنبوة واختاره للخلة والسابعة ما دل عليه قوله وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة الي الله والترغيب في الدين الحق والترهيب والتنفير عن الدين الباطل والثامنة ما دل عليه قوله واتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة ان الله تعالي حببه -----------الي كل الخلق وكل اهل الاديان يتولونه اي يحبونه ويفتخرون بالانتساب اليه اما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر وام------ا كفار قريش وساءر العرب فانه لا فخر لهم الا به وذلك لانه تعالي اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين	3958	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1060	true	-4725480866804594039	136	220	679	1116	1533	300	شاكرا لانع-مه روي انه كان صلي الله عليه وسلم-------------- لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج--- الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فحيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني ---وابتلاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة-------------- حببه الله تعالي الي كل الخلق فكل اهل الاديان يتولونه----------------------------- -------------------اليهود والنصاري والمسلمون وخصوصا كفار قريش فان فخرهم انما هو كان---------- به وذلك لاجابة دعوت-----------------ه واجعل لي لسان صدق في الاخرين	1060	-6506065645215567571	361	582.0	288	823	43.86391067504883	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3966	false	1163092319362760719	53	113	282	568	1561	300	انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها---------------------- وقال مثل لي النبيون فصليت بهم ثم ----خرج الي المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرام واخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة وارتد ناس مم----ن امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال ان كان قال---- لقد صدق فقالوا	3966	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1062	true	-2920513290510776409	75	184	418	937	1527	300	انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء بعد صلاة العشاء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك بان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا----------------------------------------- وارتد ناس ممن كان امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله------ عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق -قالوا	1062	-6506065645215567571	234	274.0	182	567	41.269840240478516	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3967	false	-7958397386276836174	96	162	522	871	1625	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق و-------------------استنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا ينشدون العير الي السنية فصادفوا العير------------------------------------------------------------------------ كما اخبر---- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين	3967	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1062	true	-2920513290510776409	184	267	937	1365	1527	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق ومنهم من سافر اليه فاستنعتوه المسجد فجلي له- بيت المقدس-------- فطفق ينظر----ه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب وقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا ذلك اليوم نحو الث---نية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس طلعت فقال اخر هذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين	1062	-6506065645215567571	287	497.5	230	444	64.63964080810547	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	false	-8712428848745132319	145	223	758	1159	1551	300	ان قريشا بعثوا--------------------------------- ----------الي---- المدينة رهطا وقالوا لهم- سلوا احبار اليهود عن محمد و--------صفته واخبروهم عن قوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرج الرهط حتي قدموا المدينة فسالوا احبار اليهود عن اخبار محمد صلي الله عليه وسلم فقال احبار اليهود سلوه عن ثلاث------------------------------------------------------------------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فان حديثهم عجب و------------عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان -نباه وسلوه عن الروح	4103	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1100	true	-7049264091854468970	19	106	104	545	1541	300	ان قريشا بعثت النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة ف-----قالوا لهما سلاهم------------ عن محمد وصفا لهم صفت-----------------ه فانهم اهل الكتاب الاول وعنده---------م ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا----- حتي اتي-ا المدينة فسالاه---------------------------------------------م فقالت الي-----هود سلوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل متقول فرءا فيه رايكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه كان لهم امر عجيب وسلوه عن رجل طواف--- بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان بناءه وسلوه عن الروح	1100	-6506065645215567571	266	395.5	213	543	48.98711013793945	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3761	false	3684730819148412721	238	261	1246	1381	1578	300	الواو عل----------ي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة لتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	3761	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1110	true	-2135042475576882128	88	140	479	750	1572	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما يدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	1110	-6506065645215567571	115	198.5	94	271	42.4354248046875	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	false	-1748463422291738374	182	218	948	1127	1545	300	حذف --خبره لان الحال والكلام يد----لان عليه معا اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	4165	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1124	true	6831183677392775601	263	299	1300	1480	1485	300	حذف الخبر -لان الحال والكلام معايد لان عليه---- اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا يبرح	1124	-6506065645215567571	170	317.0	136	185	91.89189147949219	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	false	-9183616947851535564	255	300	1252	1479	1479	300	ان موسي عليه السلام خطب الناس بعد هلاك القبط ودخوله مصر خطبة بليغة فاعجب بها فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك قال لا فاوحي الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بل عبدنا الخضر وهو ب---مجمع البحرين وكان الخضر في ايام افريذون و---------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي-	4166	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1124	true	6831183677392775601	73	139	384	705	1485	300	ان موسي عليه السلام جلس يوما في مجلس لبني اسراءيل وخطب فابلغ---------------- فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك قال لا فاوحي الله تعالي اليه ان يسير بطول سيف البحر حتي يبلغ البحرين وعتب الله عليه حيث لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو ال-خضر في ايام افريدون قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي	1124	-6506065645215567571	148	214.0	116	338	43.786983489990234	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	false	3411247502507651169	57	169	292	899	1626	300	ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ عليها فنفخ فيها حتي صارت كالنار ثم صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا بين جانبي الجبلين سمي كل جانب للجبلين صدقا لكونه مصادفا ومقابلا للاخر من قولك صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وصارت الزبر المنضودة مساوية لهما كالحشو فيما بينهما واعلم ان هذا معجز قاهر لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها قيل كان بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وحفر له الاساس حتي بلغ الماء وجعل عرضه خمسين ذراعا	4194	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1135	true	-1802684689996668946	28	63	144	330	1546	300	ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي------------ اذا صار- كالنار--- صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل طول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين السدين ماءة فرسخ و---------------------------------عرضه خمسون فرسخا	1135	-6506065645215567571	162	251.0	129	614	26.38436508178711	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	false	-7390537642202985489	151	180	773	912	1548	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله -اذا اطلع عليه سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه	4201	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1138	true	3251851155060456727	89	115	437	556	1518	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه	1138	-6506065645215567571	118	217.0	92	140	84.28571319580078	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4202	false	-2797886245395650020	42	141	211	707	1550	300	اليه قوله فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام قال في جواب جندب لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد به الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به كما هو داب الكاملين روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال----------------------------------- من قرا سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ستة ايام تكون وان خرج الدجال عصم منه وقد تمت سورة الكهف بحمد الله تعالي وعونه AUTO سورة مريم مكية الا اية السجدة وهي ثمان او تسع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص	4202	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1138	true	3251851155060456727	105	168	513	841	1518	300	عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وقرء تشرك بالتاء خطابا للسامع والتفاتا من ضمير الغاءب الي ضمير المخاطب وهو المامور بالعمل الصالح ثم عاد الي الالتفات من الخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الي الغيبة في قوله ربه ولم يات التركيب بربك ايذانا بان الضميرين لمدلول واحد وهو من قوله فمن كان يرجو لقاء ربه 19 س---------------------------------------------------------------------------------------------ورة مريم 19123----------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص	1138	-6506065645215567571	92	-50.0	69	654	14.067277908325195	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4281	false	-6311089305577239544	115	150	615	805	1615	300	اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا------------------------------------------------ واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي- والنكال فس------يعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه	4281	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1159	true	-2020613923922070206	184	223	965	1184	1608	300	اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله تعالي دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم---- من العذاب والنكال فيحينءذ يعلمون عند المعاينة ان---------------------- الامر علي عكس ما قدروه	1159	-6506065645215567571	147	248.5	120	245	60.0	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4322	false	-2290502320514109719	139	263	674	1331	1515	300	خذ هذه الاية بعد الاية التي هي قلب العصا حية -----------------------------------------------------------------------او دللنا بها او فعلنا ما فعلنا بك من نداءك واستماع كلامي اياك واختيارك للنبوة واظهار المعجزة القاهرة لك لنريك بعض اياتنا الكبري اولنريك الاية الكبري حال كونها من اياتنا علي ان يكون الكبري مفعولا ثانيا لنريك و من اياتنا حال منها وعلي الاول يكون المفعول الثاني وهو ضعيف لانه ليس في اليد الا تغير اللون اما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الشجر والحجر ثم عودها بعد ذلك عصا كما كانت فهي اعظم قطعا فلا بد ان يكون المعني خذ--------------------------------------------------- هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنري-ك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	4322	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1170	true	-5040364657455563833	217	292	1120	1501	1541	300	اي غير الاية الاولي--- التي هي قلب العصا حية واللام في لنريك لام كي و الكبري صفة لقوله اياتنا فوصف الجمع بما يوصف به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفرد ولو----- كان- ذلك في الكلام لكان الوصف مطابقا ف-----------------------------------ي الج----------------------------------------------مع للموصوف فك------------------------------------------------------ان يكون الكبر لكن حسن هذا كون الكبري فاصلة قال الزمخشري لنرينك اي حد هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بها--------تين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنرينك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	1170	-6506065645215567571	194	121.0	150	784	24.744897842407227	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4322	false	-2290502320514109719	177	226	878	1144	1515	300	من اياتنا علي ان يكون الك----بري مفعولا ثانيا لنريك و من اياتنا حال منها وعلي الاول يكون المفعول الثاني وهو ضعيف ل----------------------------انه ليس في اليد الا تغير اللون -اما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع -------الشجر والحجر ثم عوده---ا بعد ذلك	4322	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1171	true	4723849609135003467	121	176	644	939	1580	300	من اياتنا الكبري لانه جعل الكبري مفعولا ثانيا لنريك وجعل ذلك راجعا ا-------لي الاية القريبة وهي اخراج اليد بيضاء من غير سوء وقد ضعف قوله هذا لانه ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الحجر والش-------جر ثم عادت عصا بعد ذلك	1171	-6506065645215567571	195	315.5	156	309	63.10679626464844	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4509	false	-5637771594610954730	0	31	0	181	1571	300	الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال--------- عليه الصلاة والسلام بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني	4509	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1219	true	808474480547362476	94	122	503	666	1617	300	الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسل----------م بل--- عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله الاية و-------------- الحسني	1219	-6506065645215567571	145	251.0	120	190	76.31578826904297	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4624	false	-1458294570129234962	38	66	226	378	1565	300	كنا -مبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم او -مختبرين ممتحنين عبادنا بهذه الايات ليظهر من يعتبر ويذكر ونظيره قوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر	4624	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1245	true	-5488203020374800866	96	119	472	600	1578	300	كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم او لمختبرين--------------- بهذه الايات عبادنا ل-يعتبروا ك----------قوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر	1245	-6506065645215567571	114	182.0	93	154	74.02597045898438	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	false	2610190302749012512	230	259	1230	1392	1627	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين-------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	4645	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1250	true	-4674395770328803969	119	152	633	812	1572	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	1250	-6506065645215567571	162	306.5	133	179	90.50279235839844	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4698	false	245536320991786397	3	75	17	395	1564	300	ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها لقوله------ او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة رضي الله تعالي عنه ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات قال---- الامام رحمة الله تعالي عليه قول السلف محمول علي الاستحباب وال---------------------------------------------------مذهب ا-------------------------ن المراد بقوله تعالي او نساءهن جميع النساء وقيل المراد بها الاماء وع-------------------------------بد المراة ك------الاجنبي منها	4698	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1263	true	-7966285169744389511	25	114	126	590	1608	300	ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة---- لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان ا-------------------منع نساء اهل الذمة- من دخول الحمام مع المءمنات والظاهر العموم في قوله او ما ملكت ايمانهن فيشمل الذكور والاناث فيجوز للعبد ان ينظر من سيدته ما ينظر اولءك المستثنون وهو مذهب عاءشة وام سلمة وقال سعيد من المسيب لا تغرنكم اية النور فانما المر-------------اد بها الاماء قال الزمخشري وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها	1263	-6506065645215567571	246	364.0	196	501	49.1017951965332	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4835	false	-4124162723882368088	45	123	227	659	1563	300	والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها واقبلوا علي المذكر بها حرصا علي استماعها وسمعو---------------ها باذان واعية وابصروها بعيون راعية قوله بتوفيقهم للطاعة يعني الله سر بهم قلبه وقر بهم عينه لما رو-------------------ي من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة و من ابتداءية او بيانية كقوله رايت منك اسدا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر و ذريتنا وتنكير الاعين لارادة تنكير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرة تعظيما وتقليلها لان المرا----------------د اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم	4835	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1290	true	7080055538490071916	175	283	934	1524	1612	300	والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا علي-----------------------ها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها باذان واعية واعي---------ن راعية بخلاف غيرهم من المنافقين واشباههم فانهم اذا ذكروا بها كانوا مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها في ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامر وكانوا صما وعميانا حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها قرة اعين كناية عن السرور والفرح وهو ماخوذ من القر وهو البرد يقال دمع السرور بارد ودمع الحزن سخن ويقال اقر الله عينك واسخن الله عين العدو وقال الشاعر فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت وقال الزمخشري وجاء اعين بصيغة جمع القلة دون عيون الذي هو صيغة جمع الكثرة لانه اريد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي----- غيرهم	1290	-6506065645215567571	155	148.5	123	754	20.557029724121094	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4855	false	-7099795660297815772	10	45	45	243	1596	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون الشعراء------ وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار فظاهر ان التقدي--------ر علي هذا الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر	4855	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1296	true	-4613680771003345723	103	139	547	750	1566	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما فعدل الي طريق اوضح من الثاني وذلك -انه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار وهذا---- التقدير المستمر علي---- الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر	1296	-6506065645215567571	163	275.0	133	212	76.88679504394531	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	false	6967599670998064701	3	40	18	210	1590	300	اقترحوا عليه بان قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا مثلها فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك -الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم	4887	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1304	true	5436952800745429517	77	111	392	573	1576	300	اقترحوا عليه--------------- ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة -تلد سبق------ا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك بالناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سبقا مثل--ها في العظم	1304	-6506065645215567571	153	265.0	123	205	74.63414764404297	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	false	-7068113889574901839	92	194	550	1082	1593	300	كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبين وكان عليه السلام يقول لحسان قل وروح القدس معك وعن كعب بن م----------------------------الك انه عليه السلام قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون تهديد شديد لما في سيعل----------------م من الوعي-د البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبو--ن اي بعد الموت من الابهام والتهويل وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وقرء باي منفلت ينفلتون من الانفلات وهو النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وس------يعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات عن -	4905	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1311	true	-5823373655073760768	112	220	595	1163	1603	300	وعبد الله بن رواحة و-كعب بن مالك و--كعب بن زهير ومن كان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام لكعب بن مالك----------------------- اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وقال لحسان قل وروح القدس معك ولما ذكر وانتصروا من بعد ما ظلموا توعد الظالمين هذا التوعد العظيم الهاءل الصادع للاكياد وابهم --في قول--ه اي منقلب ينقلبون وكان السلف الصالح يتواعظون بها والمفهوم من الشريعة ا--------ن الذين ظلموا هم الكفار وقرا ابن عباس وابن ارقم عن الحسن ا------------------------------------------------------------------------------------------ي منفلت ينفلتون بفاءين وتاءين ومعناه بان الذين ظلموا------ يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو	1311	-6506065645215567571	230	294.5	174	702	32.76353454589844	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	false	-6287012515151894081	47	136	234	714	1579	300	احدا في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب لستن كجماعة واحدة ---جماعات النساء اي اذا انقضت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهم جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء-------------------------- تسوية بين جم-عهم في انهم علي الحق المبين انتهي كلامه وقال الجوهري الاحد بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واما قولهم ما في	1218	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1386	true	-3263075329200273823	72	154	380	819	1591	300	احد- في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنس والواحد -ما وراءه والمعن-----------ي لس----------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله تعالي- والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم ب--انهم علي الحق المبين انتهي --اما -قوله احد في الاصل بمعني ---وحد وهو الواحد فصحيح---------------------- واما قوله ثم وضع	1386	-6506065645215567571	364	591.0	293	512	71.09375	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5258	false	-2932150506221381624	193	229	1151	1326	1698	300	ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير فما فينا خير نذكر به فنزلت وقيل لما نزل فيهن---- ما ----------------نزل قال -نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	5258	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1387	true	-8452626663516248263	183	221	971	1153	1605	300	ان نساءه------ عليه --------السلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكرنا وقيل الساءلة ام سلمة وقيل لما نزل في نساءه ما نزل في نساءه ما نزل قالت نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	1387	-6506065645215567571	123	189.5	96	196	62.75510025024414	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	false	-3560140080590926598	106	172	548	904	1611	300	فقال ان تبدوا شيءا كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان -----------------الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------- يا رسول	5292	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1393	true	-3775641458930347703	268	300	1371	1536	1536	300	فقيل ان تبدوا شيءا عل--------ي السنتكم او تخفوه في صدوركم مما يقع عليه العقاب فالله يعلمه--------------------- فيجازي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يا رسول-	1393	-6506065645215567571	126	191.0	101	380	33.157894134521484	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5326	false	5322676708737491683	242	293	1252	1513	1550	300	فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك حتي اكلتها الارضة---------------------------------------------- فخر ثم فتحوا عنه وارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وملك -------------وهو ابن ثلاث عشرة سنة	5326	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1401	true	5348783777045826125	21	74	114	369	1562	300	وقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه فلا ينظر احد منهم اليه في صلاته الا احترق فخر واحد منهم فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يعلم فنظر فاذا هو خر ميتا ----------------------------------------------------------------وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة -ملك بعد موت ابيه وهو ابن ثلاث عشرة سنة	1401	-6506065645215567571	116	146.0	88	320	36.25	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5430	false	4625299137408781957	133	214	719	1143	1593	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم وذلك ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب --------------------------كذبوا رسلهم قا-لوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم اي من واحد-------ة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها------------------------------------------------------- في ال-هدي والاستقامة ف------------لما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب الا نفورا تباعدا عن الحق	5430	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1422	true	-2936496948548958929	6	120	32	627	1573	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم الضمير في واقسموا لقريش ولما بين انكارهم للتوحيد بين تكذيبهم للرسل قيل وكانوا يلعنون اليهود والنصاري حيث كذبوا رسلهم وقالوا لءن------------------------ اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم فلما بعث محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه لءن جاءهم حكاية لمعني كلامهم لا لفظهم اذ لو كان اللفظ لكان التركيب لءن جاءنا نذير من احدي الامم اي من واحدة مهترية من الام-----------------------م او من الامة التي يقال فيها--- احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها كما قالوا هو احد الاحدين وهي احدي الاحد يريدون التفضيل في الدهاء والعقل بحيث لا نظير له فلما جاءهم نذير --هو محمد- صلي الله عليه وسلم ما زادهم اي---------- مجيءه----------- الا نفورا --بعدا من الحق	1422	-6506065645215567571	256	327.0	201	671	38.15201187133789	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5556	false	-6092665618392467042	128	189	622	937	1478	300	معني المشايعة يكون ظرفا له والمعني -ان -من شايع نوحا في اصول علم الشريعة او فيها مطلقا حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم وقيل عليه ----------------------------------لا يجوز -ان يكون العامل ما في الشيعة من معني المشايعة لانه يستلزم الفصل بين --------المعمول وعامله باجنبي وهو----- لابراهيم فانه اجنبي من شيعته ومن اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا -لام الابتداء تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها	5556	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1441	true	-7579098738530276112	0	77	0	408	1562	300	معني المشايعة ي----------------عني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ----------------------ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر انتهي اما التخريج الاول فلا يجوز لان فيه-------------------------------------------------- الفصل بين العامل والمعمول------- باجنبي وهو قوله لابراهيم لانه اجنبي من شيعته ومن اذ وزاد المنع اذ قدرته ممن شايعه حين جاء ربه لابراهيم لانه يقدر ممن شايعه فجعل العامل صلة الموصول وفصل بينه وبين اذ باجنبي وهو قوله لابراهيم وايضا فلام التاكيد- تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها	1441	-6506065645215567571	180	229.5	141	504	35.71428680419922	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	false	-3721637281012093915	212	252	1054	1240	1515	300	وقيل انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح رو---ي انه من الله او من الشيطان فل-----------------------------------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله-------------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	5565	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1443	true	5360481118385809608	8	62	34	287	1510	300	وقيل ----راي ليلة التروية--- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	1443	-6506065645215567571	158	258.0	123	260	60.769229888916016	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5594	false	8616616433616303526	18	99	81	463	1486	300	هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لان الا له مقام ليس صفة للمبتدا المحذوف ولا منا خبر له بل الحق ان مناصفة ل--لمبتدا المحذوف وجملة قوله الا له مقام معلوم خبر والتقدير م-------------------------ا احد --منا الا له مقام وحذف المبتدا مع من جيد فصيح ولا يجوز كون الا له مقام في موضع الصفة لانهم قد نصوا علي ان الا لا تكون صفة اذا حذف موصوفها وانها بذلك فارقت غير -اذا كانت صفة------- لتمكن غير في الوصف وعدم تمكن -لا فيه	5594	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1447	true	-6843605724706726719	179	247	907	1231	1503	300	هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقام-------------------------------------------------------------------------ه لانه احدا المحذوف مبتدا ----والا له مقام معلوم خبره ولانه لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد فقوله الا له مقام معلوم هو محط الفاءدة وان تخيل ان الاله م---------قام في موضع الصفة ف-----قد نصوا علي ان الا لا تكون صفة اذا حذف موصوفها وانها----- فارقت غيرا اذا كانت صفة في ذلك لتمكن غير في الوصف وقلة تمكن الا فيه	1447	-6506065645215567571	219	342.5	170	420	52.14285659790039	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	false	-8169074082356423075	30	87	161	436	1552	300	ولقد فت-----------نا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب واظهر- ما قيل فيه ما روي مرفوعا انه قال--------------------------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امرا---------ة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة -------جاءت بشق رجل فو ا-------------------------------لذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	5638	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1455	true	-6584769130105215607	34	108	183	550	1563	300	ولقد فتنا اي ابتلينا سليمان ذكر المفسرون اشياء لا يصح نقلها واقرب ما قيل فيه ان المراد بالفتنة كونه لم يستثن في الحديث الذي قال فيه لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءت بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1455	-6506065645215567571	206	298.5	160	380	54.21052551269531	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5695	false	308626984422728473	114	148	615	795	1597	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله وخبر من محذوف دل عليه فويل للقاسية قلوبهم من- ذكر الله	5695	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1465	true	3107899991454800608	121	150	646	804	1634	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا -ما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي في دار الغرور والتاهب للموت قبل الموت---------------------- فويل للقاسية قلوبهم اذا ذكر الله	1465	-6506065645215567571	144	255.0	115	181	79.55801391601562	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5791	false	7881797909648374888	56	138	290	714	1540	300	الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس--- ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق رضي الله عنه- وهو افضلهم روي ان المشركين لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطواف ف-----------اخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان-------- حتي ارسلوه	5791	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1478	true	-8590539217269725497	25	95	132	498	1533	300	الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال ياسين ومءمن ال ف---------------------------------------رعون وعلي بن ابي ---طال---ب رضي الله عنهم وفي الحديث ان------------------------------------ه عليه السلام طاف بالبيت فحين فرغ اخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذلك فقام ابو بكر رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان بالدموع حتي ارسلوه	1478	-6506065645215567571	306	517.0	243	447	68.45637512207031	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5881	false	4121415383627928310	15	40	81	216	1591	300	ذكر الوعيد الشديد في الدنيا والاخرة علي كفر اولءك الكفار اردفه بذكر السبب الذي لاجله وقعوا في ذلك الكفر فقال وقيضنا لهم قرناء اي جعلنا	5881	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1490	true	5093221010074825184	131	154	677	803	1550	300	ذكر الوعيد الشديد في الدنيا والاخرة علي كفر اولءك الكفرة اردفه بذكر السبب الذي -----اوقعهم في ا----لكفر فقال وقيضنا لهم قرناء اي سببنا	1490	-6506065645215567571	117	214.5	94	135	86.66666412353516	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	false	-661774816000103844	5	47	36	251	1559	300	والمذكر و--المءنث وقرء برء و براء ككريم وكرام ----------------------------------الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانو---ا يعبدون الله والاوثان او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة علي ان ما------------------ موصوفة ----اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني	5991	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1505	true	2148714517132860370	93	162	506	864	1570	300	والمذكر ومقابلهما يقال نحن البراء منك وقرء بضم الباء وقرء بفتح الباء وكسر الراء الا الذي فطرني استثناء منقطع اذ------------------------------------------- كانوا لا يعبدون الله تعالي مع اصنامهم واجاز الزمخشري ان يكون الذي مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني	1505	-6506065645215567571	132	179.5	102	401	32.91770553588867	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	false	-8406186934809017456	164	264	832	1348	1512	300	لما اشار الي جوابه بتقدير فعل المفاجاة وجعله عاملا يع--مل النصب في محل اذا علي انه مفعول به وفي محل لما علي انه ظرف--------------------------------- هذا حاصل ما ذكره الزمخشري سءالا وجوابا الا ان جعل اذا الفج------------اءية----- منصوبة المحل بالفع------------ل المقدر غير منقول عن النحويين فان المنقول في اذا الفجاءية ثلاثة مذاهب وهي انها اما حرف فلا تحتاج الي عامل او --------ظرف مكان او ظرف زمان وعلي التقديرين لا تكون معمولا لفعل المفاجاة مقدرا لانه ان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها -خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر----------- نحو خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خر-----------------------جت ففي المكان الذي خرجت	6005	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1509	true	-3542674425482810226	216	300	1101	1519	1519	300	لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم فاجاوا وقت ضحكم انتهي ولا نعلم غويا ذهب الي ما ذهب اليه هذا --------------------------------------------------الرجل من ان الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها-------------------------------------------- ثلاثة مذ-----هب انه----ا حرف فلا تحتاج الي عامل ومذهب انها ظرف مكان فان صرح------------------------------------------------------------------ بعد الاسم------- بعدها بخبر له كان---------------------------- ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لا اذا كان التقدير خرجت ففي المكان الذي خرجت-	1509	-6506065645215567571	195	190.5	152	623	31.300161361694336	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	false	-8406186934809017456	249	297	1269	1499	1512	300	والعامل فيها ذلك الخبر نحو خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خرجت ففي المكان الذي خرجت منه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال---------------------- فان كان الاسم-- جثة وقلنا انه ظرف مكان كان الامر واضحا	6005	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1510	true	9087054753980471733	7	47	33	229	1530	300	والعامل فيه----- الخبر ايضا كانه قال ففي الزما---------------------ن الذي خرجت فيه زيد ق--------------------------------اءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان المبتدا جثة وقلنا اذا ظرف مكان كان الامر واضحا	1510	-6506065645215567571	145	241.5	111	254	57.086612701416016	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6139	false	-3701882918566465326	71	160	374	810	1491	300	امر- الله رسوله- ان ينذر الجن ويقرا عليهم القران فصرف اليه نفرا من الجن فجمع صلي الله عليه وسلم اصحابه لذلك فقال لهم اني امرت ان اقرا القران علي الجن الليلة فمن يتبعني منكم قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود قال لم يحضر معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن احد غيري وقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذت اداوة ولا احسبها الا ماء فانطلقنا حتي اذا كنا علي مكة في شعب الحجون رايت اسودة مجتمعة قال فخط --------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6139	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1526	true	-3891856730728067710	199	264	1047	1362	1548	300	امره عليه السلام ان ينذر الجن ويقرا عليهم القران----------------------------------------------------------- فقال---- اني امرت ان اقرا -------علي الجن------- فمن يتبعني----- قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود قال لم يحضره احد------------------ ليلة الجن---- غيري-------------------------------------------------------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا-------- في شعب الحجون -----------------------خط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1526	-6506065645215567571	222	324.5	175	518	42.85714340209961	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	89	115	488	621	1654	300	طاعة فاذا عزم الامر اي ------------جد وهو ل--اصحاب الام-ر واسناده اليه مجاز وعامل الظرف محذوف وقيل فلو صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا الله اي فيما زعموا من الحرص-- علي الجهاد	6164	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1533	true	-7737751029280395028	30	82	146	414	1595	300	طاعة فاذا عزم الامر اي جد والعزم الجد وهءلاء اصحاب الامور واستعير للامر كما قال تعالي لمن عزم الامور الشوري وقال الراجز قد جرت الحرب بكم فجدوا والظاهر ان جواب اذا قوله فلو صدقوا كما تقول اذا جاء الشتاء فلو جءتني لكسوتك فلو صدقوا الله اي فيما زعموا من --حرصهم علي الجهاد	1533	-6506065645215567571	90	122.5	70	270	33.33333206176758	13	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	false	-5597882428578084516	87	128	471	686	1618	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا------------ راي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------- انه واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا به------ا وحسبوا ان ذلك يكون- في عامهم----------------------------------------------- فلما تاخر---- قال بعضهم------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت	6209	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1539	true	-3282949640773291554	89	163	500	893	1581	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الاية راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه قبل خروجه من الحديبية وقال مجاهد كانت الرءيا بالحديبية انه واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وناس معه والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1539	-6506065645215567571	189	273.0	150	393	48.09160232543945	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6262	false	1569014582312803958	45	178	247	919	1540	300	الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث الجوهري تقول ارسلت فما جاءني رجع رسالتي اي مرجوعها ويقال ما كان من مرجوع فلان عليك اي من مردوده وجوابه ويقال هل جاء رجعة كتابك اي جوابه فعلي هذا يحسن الوقف علي قوله وكنا ترابا ويكون قوله ذلك رجع بعيد من كلام الله لا من تتمة كلام الكفرة فلا يصلح دليلا ويكون ذلك اشارة الي قولهم ااذا متنا اي قولهم هذا في جواب من انذرهم بالبعث والجزاء جواب بعيد عن الصواب فان قيل-------------- اذا كان الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب يكون من كلام الله تعالي لا من كلام القوم فما الدال علي عامل الظرف الواقع في كلامهم وما العامل في الظرف حينءذ اجيب بان ناصب الظرف حينءذ ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	6262	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1544	true	-3088396079456453124	51	94	272	495	1522	300	الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به في البعث والوقف قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التفسير حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	1544	-6506065645215567571	180	242.5	143	686	26.23906707763672	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6385	false	6791977667680435172	26	120	138	599	1483	300	ام لم ينبا اي ----لم يخبر بما في صحف موسي يعني اسفار التوراة وفي الكواشي ع-------------------------------------ن النبي-- صلي الله عليه وسلم انه انزل علي ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عليه السلام عشر صحاءف وعلي موسي في صحف موسي وابراهي----------------------------------------م الذي وفي وفر واتم ما التزمه او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر -------------------------------------علي نار نمرود حتي اتاه جبراءيل عليه السلام حين القي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وذبح الولد وانه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم	6385	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1566	true	-4964155002632353456	198	297	977	1527	1541	300	ام لم ينبا اي بل الم يخبر بما في صحف موسي وهي------- التوراة وابراهيم اي وفي صحف ابراهيم التي نزلت عليه وخص هذين النبيين عليهما السلام قيل لانه ما بين نوح وابراهيم كانوا ياخذون الرجل بابنه وابيه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم عليه السلام ومن شريعته عليه السلام الي شريعة موسي كانوا لا ياخذون الرجل بجريرة غيره وابراهيم الذي وفي بتبليغ الرسالة والاستقلال باعباءها و------------------------------------------------------------------الصبر علي ذبح ولده وعلي فراق اسماعيل وامه وعلي نار نمرود وقيامه باكرام اضيافه وخدمته اياهم بنفسه و------------------------------------------------------كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم	1566	-6506065645215567571	190	203.5	146	677	28.064992904663086	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	false	-8750857988124804319	184	229	998	1228	1612	300	انه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق ف-----------------------قال عليه السلام علي م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم -----------جاء باصحابه فحلفوا-------------- فنزلت	6550	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1596	true	-2596102101206581901	218	266	1195	1444	1620	300	انه عليه السلام قال لاصحابه----------------------- يدخل عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول- وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه السلام علا-م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له فعلت فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	1596	-6506065645215567571	176	269.5	141	279	63.082435607910156	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	false	-32884424314708864	183	285	985	1470	1547	300	علي ان لا يشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا عهد-ا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال -علي الجهاد وعلي الاسلام فقط ثم---------- قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات ف---لا ادري اتحل -لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال	6609	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1605	true	-5211320251354531115	27	109	136	504	1522	300	علي ان لا يشرك- بالله شيءا -قالت هند وكيف تطمع ان يقبل منا ما ---------------------------------------------لم تقبله من الرجال تعني ان هذا بين لزومه فلما وقف علي السرقة قالت والله اني لا اصيب الهنة----------------------------------------------------------------------------------- من مال ابي سفيان لا ادري ايحل الي ذلك ف--قال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند بنت عتبة ق-الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال	1605	-6506065645215567571	269	423.0	204	501	53.6926155090332	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	false	5454853152026451694	165	201	894	1083	1626	300	ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد------ حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير والقليل من الرزق ويرضي الله عنهم باليسير من العمل	6618	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1607	true	-7512957313701910080	89	123	451	625	1570	300	ان الحواريين قالوا------ يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد علماء حك------ماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير م--------ن الرزق ويرضي الله منهم بالقلل م-ن العمل	1607	-6506065645215567571	160	289.5	128	195	82.05128479003906	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6648	false	6083392048411153157	135	248	706	1309	1561	300	ابنه عبد الله---------- وكان مخلصا وقال- وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي ا--مره --رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخليته وروي---------- انه قال--- لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل كالصلاة وساءر العبادات المذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو بها وهو الشغل فاولءك هم الخاسرون لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخار للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين	6648	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1612	true	8229136263989403924	169	227	911	1200	1590	300	الله صلي الله عليه وسلم وكان فيما قال له وراءك والله له تدخلها حتي تقول رسول الله------------------- الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي اذن له الرسول عليه السلا------------م بتخليته وفي هذا الحديث انه قال له لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك -قال----- افاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال نعم فق-----------------ال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين	1612	-6506065645215567571	235	348.5	185	631	37.24247360229492	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6650	false	-5294770979465357584	211	260	1095	1328	1541	300	سيبويه عن الخليل---------------- انه مجزوم --علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع ههنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كما في قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له--------------- فمن جز-------م عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل	6650	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1613	true	683863530410712799	44	99	227	492	1573	300	سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم اكن علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع -هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط ك------قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له الاعراف ويذرهم فمن قرا بالجرم عطف -علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع هنالك فعل	1613	-6506065645215567571	211	365.0	166	273	77.28937530517578	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	false	8578147538707576334	236	281	1222	1446	1544	300	ذكر ان كل نفس عليها حافظ اتبعه ت---وصية الانسان بالنظر الي مبدءه-------------- يعلم صحة----------------- اعادته ف------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته---- خلق من ماء دافق ---------------------------------------------------جواب الاستفها-------------------م وماء دافق بمعني ذي دفق وهو صب فيه دفع والمراد --الممتزج من الماءين في الرحم	7090	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1683	true	3615999180616956088	155	220	802	1130	1567	300	ذكر ان كل نفس عليها حافظ اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته ومم خلق استفهام ومن متعلقة بخلق والجملة في موضع نصب بفلينظر وهي معلقة وجواب الاستفهام وما بعده وهو خلق من ماء دا-------------فق وهو مني الرجل- والمراة لما امتزجا ----------في الرحم	1683	-6506065645215567571	157	186.5	125	352	44.602272033691406	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7130	false	8702629339735980105	227	285	1168	1464	1539	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم وما بعده -وعيد----------------------------------------------------------------------------- عليه اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك حتي صارت منخفضة الجبال والتلال او هباء منبثا وجاء ربك اي ظه--------ر ايات------------------- قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من اثار هيبته وسياسته والملك -----------------------------------------------------------------------------------صفا ----------------------------------صفا بحسب منازلهم ومراتبهم----- وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم	7130	-1336317728284803074	Tafsir08090-ara1.ms1690	true	3892312863359562539	148	223	836	1228	1607	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا في دار الدنيا دكا دكا حال كقولهم بابا بابا اي مكروا عليه-ا الدك----------------------------------------------------------------------- وجاء ربك هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قدرته و--------------------------------------سلطان---------------------ه والملك اسم جنس يشمل الملاءكة روي انه الملاءكة كل سماء يكونون صفا حول الارض في يوم القيامة صفا صفا تنزل الملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالانس والجن وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم	1690	-6506065645215567571	131	135.0	105	523	25.047801971435547	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir08090-ara1