id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0529	true	8214921952078314696	52	78	263	387	1511	300	ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير ل-----------لرتب فقيل زيد دون	529	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0052	false	1344649700730685007	215	243	1108	1243	1515	300	ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للتفاوت في الرتب فقيل زيد دون	52	3990998667036342531	124	239.0	98	135	91.85185241699219	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0531	true	-5355315848632633489	259	294	1432	1615	1652	300	علي الاتيان بما-- والمعني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله سبحانه وتعالي فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله او وادعوا من دون الله شهداء	531	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0052	false	1344649700730685007	262	296	1328	1498	1515	300	الي امر قال الجمل والمعني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله-------------- فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله او اد-عوا من دون الله شهداء	52	3990998667036342531	157	290.0	124	185	84.8648681640625	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0623	true	-8838128067336009471	153	232	808	1209	1552	300	كل قطيعة لا يرضاها الله سواء كانت قطيعة الرحم او قطيعة اخوة الايمان فان من جملة حق المسلم علي المسلم ان يحبه ويعاونه في مواقع الضرورة ولا يخذله فان خذلانه قطع لحق اخوة الايمان ولا يرضي به الله تعالي وكذا يجب علي المكلف ان يصل جميع انبياء الله تعالي وكتبه ولا يفرق بعضهم عن بعض في التصديق بان يصدق البعض ويكذب باقيه ومن فرق بينهم بذلك في التصديق وترك الجماعات المفروض-----------------------------------------ة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر	623	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0062	false	-1319143524664839323	254	282	1343	1503	1600	300	كل قطيعة لا يرضاها الله كقطع----------- الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الجماعات المفروضة وعدم وصل الاقوال الطيبة بالاعمال الصالحة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر	62	3990998667036342531	94	133.5	74	442	21.2669677734375	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0660	true	5588637481938232744	143	179	718	921	1547	300	والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه واله--------------------اء فيه للمبالغة والمراد به ادم عليه الصلاة والسلام لانه كان خليفة--- الله في ارضه- وكذلك كل نبي------- استخلفهم الله------ في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوس--------------------هم وتنفيذ --امره فيهم	660	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0066	false	8392483384797464663	224	268	1208	1462	1640	300	والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه فهو فعيل بمعني فاعل والتاء فيه للمبالغة والمراد به ادم عليه --------السلام لانه كان خليفة من الله في الارض وكذلك ساءر الانبياء استخلفهم الله تعالي في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم واجراء احكامه عليهم وتنفيذ اوامره فيهم	66	3990998667036342531	182	316.5	148	262	69.46565246582031	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0813	true	2207154262528677539	110	260	566	1352	1546	300	الخاشعين و-جب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشعين اقل من ثوابهم وذلك باط---------ل قلنا ليس المراد ان الذي يلحقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع ليلزم كون ثوابهم اكثر وكيف يكون كذلك والخاشع يستعمل عند صلاته جوارحه وقلبه وسمعه وبصره ولا يغفل عن تدبر ما ياتي به من الذكر مع التذلل والخضوع واذا تذكر الوعيد لم يحل من حسرة وغم واذا ذكر يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرره للتاكيد وتذكيرا للتفضيل الذي هو اجل النعم خصوصا وربطه بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها واخل بحقوقها الوعد فمثل ذلك واذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه بفعل الصلاة اعظم وانما المراد بقوله------ وانها ل---------ثقيلة علي من لم يخشع من حيث انه لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا -يصعب عليه فع----------------------------------------------------------------لها لان الاشتغال بما لا فاءدة فيه يثقل علي الطبع واما الخاشع فانه لما اعتقد في فعلها اعظم المنافع وفي تركها اعظم المضار لم يثقل عليه	813	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0089	false	5623926715403716997	0	106	0	565	1595	300	الخاشعين فيجب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشع-- اقل---------- وذلك منكر من القول قلنا ليس المراد ان الذي يلحقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع---------------------- وكيف يكون ذل-ك والخاشع يستعمل في الصلاة جوارحه وقلب------------ه ولا يغفل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و----------------------------اذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه يفعل الصلاة اعظم وانما المراد بقوله تعالي وانها لكبيرة اي ثقيلة علي غير الخاشع لا------نه لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا فيصعب عليه فعلها فالحاصل ان الملحد لاعتقاده عدم المنفعة في اداءها ثقل عليه فعلها لان الاشتغال بما لا فاءدة فيه يثقل علي الطبع -اما الموحد ف----لما اعتقد في فعلها اعظم المنافع وفي تركها اكبر المضار لم يثقل عليه	89	3990998667036342531	440	746.0	352	876	50.228309631347656	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	215	258	1125	1358	1588	300	البارء المصور الحشر وفي الكشاف البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن من تفاوت م--ميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة ف----فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته حتي	831	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0107	false	-2178553569712930748	244	285	1316	1535	1626	300	البارء قلت-------------------- البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن من تفاوت ومتميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي	107	3990998667036342531	208	384.5	168	239	87.02928924560547	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	257	280	1354	1469	1588	300	حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	831	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0108	false	-1066041474148195789	0	23	0	114	1496	300	حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم و-نثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	108	3990998667036342531	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0929	true	-6871346411485464653	265	289	1404	1526	1576	300	وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما يقرءو----ن قراءة ------------------عارية عن معرفة المعني وتدبره من قوله تمني كتاب الله اول ليله	929	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0158	false	-6797985263052528501	137	190	745	1035	1627	300	وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات وان فسرناها بالكذب كان قوله تعالي الا اماني معناه الا اكاذيب مختلفة سمعوها من احبارهم فقبلوها علي التقليد وان فسرنا الامنية بالقراءة كان قوله تعالي الا اماني معناه الا ما يقرءونه من قراءات خالية من التدبر وعارية عن الفهم --------------من قوله تمني كتاب الله اول ليله	158	3990998667036342531	95	138.0	75	304	31.25	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1046	true	-2474670991398787428	133	160	722	856	1581	300	اشارة الي جواب ما يقال-------- كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا البقرة---- علي سبيل التاكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون	1046	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0208	false	-1036747639231979545	268	297	1459	1605	1617	300	اشار صاحب الكشاف بقوله فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا لمن اشتراه علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون	208	3990998667036342531	111	199.0	87	146	76.02739715576172	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1097	true	-3585572874203217187	165	204	850	1055	1546	300	بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين وساءر الكفرة بحيث لا يستطيع -------------احد منهم ان يدخل مساجد الله تعالي الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد	1097	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0231	false	-4319574656756940880	256	287	1347	1508	1576	300	بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام ويذل لهم------------------ المشركين حتي-------------- لا يدخل المسجد الحرام واحد منهم------------------------- الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد	231	3990998667036342531	133	210.5	105	218	61.00917434692383	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	true	-6287012515151894081	42	95	206	500	1579	300	صاحب الكشاف في سورة الاحزاب احدا في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب لستن كجماعة واحدة ---جماعات النساء اي اذا انقض--ت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهم جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	1218	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4139	false	-2769383450613679845	83	132	433	700	1590	300	صاحب الكشاف احد ف-----------------ي الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لس------تن كاحد من النساء لس--------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا استقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	4139	3990998667036342531	249	465.5	202	299	83.27759552001953	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1327	true	1267732452101455114	112	193	600	1002	1578	300	الحبل الذي يرتقي به الشجر --------------------اي يتوصل به الي نيل المقصود وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا كرة الي الدنيا فنتبرا منهم كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري ان كان ثم اتسع حتي قيل لكل شء يتوصل به الي موضع او يتوسل به الي حاجة تزيدها سبب فيقال للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده --قال	1327	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0316	false	2824392137095381241	181	211	973	1117	1631	300	الحبل الذي يرتقي به الشجر ونحوه ثم سمي به كل ما- يتوصل به الي غيره عينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان او معني----------------------------------------------------------------- فيقال للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تربده ويقال	316	3990998667036342531	107	164.5	83	424	25.235849380493164	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1347	true	-8512514218153245985	12	64	56	326	1581	300	اوجه الاول ما ذهب اليه ----الجمهور من انها نكرة تامة غير موصول-----------ة وان معناها التعجب وهو من الله تعالي ما يعجب المخاطبين ويدلهم علي انهم قد حلوا محل من يتعجب منهم فاذا قلت ما احسن زيدا فالمعني- شء صير زيدا حسنا والثاني قول------ الفراء انها استفهامية صحبها معني التعجب نحو كيف تكفرون	1347	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0335	false	4558449648427513396	92	130	481	690	1619	300	اوجه احدها وهو قول سيبويه والجمهور ا---نها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وان معناها التعجب------------------------------------------------------------------------------ فاذا قلت ما احسن زيدا ف--معناه شء صير زيدا حسنا والثاني واليه ذهب الفراء انها استفهامية صحبها معني التعجب نحو كيف تكفرون	335	3990998667036342531	168	273.5	136	292	57.53424835205078	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	235	260	1365	1509	1734	300	كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا	1355	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0347	false	9204679690424139751	154	179	822	966	1584	300	كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا	347	3990998667036342531	144	288.0	119	144	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1373	true	-6859440908657779166	116	173	587	885	1506	300	------------------بها شهر رمضان بناء علي----------------------- انه تعالي قال في اول الاية كتب عليكم الصيام وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله اياما معدودات البقرة فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة فعلي هذا الترتيب يمكن ان تجعل الايام المعدودات بعينها ثم قال فان---- امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره	1373	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0358	false	1161067210477627684	231	287	1277	1588	1650	300	بهذه الايام المعدودات شهر رمضان عند جمهور العلماء قالوا وتقريره انه تعالي قال اولا-------- كتب عليكم الصيام وهذا محتمل ليوم ويومين------ ثم بينه بقوله اياما معدودات------- فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران------- فعلي هذا الترتيب يمكن ----جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره	358	3990998667036342531	243	412.5	195	343	70.8454818725586	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1375	true	4834951877379715905	2	148	10	751	1556	300	انظروا الي عجيب ما نبه الله تعالي عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف --فانه تعالي بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الام-ر الشاق- اذا عم- خف- ثم بين ثانيا---- وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب -لحصول التقوي ثم بي------------------------------------------ن ثالثا انه مختص بايام معدودات ف---لو جعله في جميع الدهر او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة---------- فاباح تاخ-ره ا-ن شق علي احد من المسافرين او المرضي الي ان يصيروا الي زمن الرفاهية والسكون فراعي سبحانه وتعالي في ايجاب الصوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه التي لا تحصي حمدا داءما كثيرا قوله وهذا اي------------------- الافطار -----------------رخصة عند اكثر الفقهاء فان شاء------------------- افطر- وان شاء -	1375	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0360	false	-6856484464637661095	34	188	165	960	1514	300	انظروا الي عجيب ما نبه الله------ عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف اذ انه ------بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم---- ثانيا بين وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب الحصول التقوي فلو لم يفرض الصوم لفات هذا المقصود الشريف ثم بين ثالثا انه مختص بايام معدودة فانه لو جعله ابدا او اكث------------ر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن شق عليه م---ن المسافرين و--المرضي الي ان يصيروا الي---- الرفاهية والسكون فهو-- سبحانه راع--ي في ايجاب الصوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه------------------------ كثيرا ------هذا وقد نص الفقهاء علي ان الافطار مشروع علي سبيل الرخصة للمريض والمسافر وهما بالخيار في ذلك ان شاءا افطرا وان شاءا	360	3990998667036342531	617	1038.5	494	866	71.24711608886719	102	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1380	true	-5737259852026255780	132	188	669	955	1530	300	من باب عل---م يعلم اذا اشتد حره ورمضت قدمه من -----------الرمضاء اي احترقت وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من----- الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء قيل انهم-------- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة فسموها بالازمنة التي وقعت هي فيها وقت التسمية فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي به ك--------ما سمي	1380	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0365	false	-8836847497059981676	26	75	136	391	1600	300	من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوف------------ه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر ومنه الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اي صلاة الضحي-------------------------------------- قيل ان العرب لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة -سموها بالازمنة التي وقعت--- فيها------------ فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك وقيل انما سمي	365	3990998667036342531	188	269.0	149	321	58.566978454589844	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	true	-7017332250076042703	219	254	1157	1365	1596	300	واعلم انه تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	1386	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0368	false	8235377790251806990	220	254	1112	1311	1543	300	واعلم انه تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه------ خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجاز ع---لي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	368	3990998667036342531	197	384.5	164	208	94.71154022216797	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1390	true	-2631459529369069393	114	167	606	882	1547	300	الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو- من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ابيض واسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر	1390	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0376	false	-7324648616929458789	31	128	163	649	1519	300	الابيض --------والاسود لان--------- اول ما يبدوا من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل يكون كالخيط الممدود وفي الاتيان بلفظ التفعل في قوله حتي يتبين اشعار بانه لا يكفي الا التبين الواضح لا مجرد التوهم فقد روي الامام مسلم في صحيحه عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتي يبدو الفجر او قال حتي ينفجر الفجر وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به------------------------------- عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للثاني--------------------- ويجوز ان تكون من للتبعيض اي من------ بعض الفجر	376	3990998667036342531	152	209.0	118	561	27.09447479248047	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	73	106	406	571	1599	300	الذين يقاتلون المسلمين بقصد القتال علي ما روي ان هذه الاية اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه	1401	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0386	false	1029689789908213508	54	80	292	422	1621	300	الذين يقاتلونكم قال هذا----------------------------------- اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه	386	3990998667036342531	121	222.5	97	165	73.33333587646484	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	true	8663896180923384390	2	77	12	403	1554	300	وتحقيق الكلام فيه ان الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا اما السفر في الدنيا فلا بد له----- من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال واما السفر من الدنيا فلا بد له ايضا من زاد وهو معرفة الله تعالي ومحبته والاعراض عما سواه بالاشتغال في طاعته واجتناب مخالفته ومناهيه وهذا الزاد خير من --زاد المسافر في الدنيا لوجوه منها ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داءم وزاد	1428	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0407	false	-7717858596750856931	190	251	985	1296	1534	300	وتحقيق الكلام فيه ان الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا ---فالسفر في الدنيا -لا-بد له ايضا من زاد وهو الطعام والشراب --------والمال الخ والسفر من الدنيا -لا-بد له ايضا من زاد وهو معرفة الله------ ومحبته والاعراض عما سوا-------------------------------------------ه وهذا الزاد خير من الزاد الاول ل----------------------ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داءم قال -	407	3990998667036342531	289	492.0	232	398	72.61306762695312	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	true	8663896180923384390	170	197	902	1025	1554	300	قال الاعش-----------------ي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1428	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0407	false	-7717858596750856931	250	280	1292	1432	1534	300	قال الاعشي مقررا هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد بما كان ارصدا	407	3990998667036342531	122	237.0	95	140	87.14286041259766	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1438	true	-1028702492656866951	232	259	1259	1388	1597	300	او اشد ذكرا في موضع الجر بكونه معطوفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله تعالي كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	1438	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0413	false	-8016614227102958232	222	247	1150	1262	1516	300	او اشد ذكرا في موضع --جر عطف--------- علي ما اضيف اليه الذكر في قوله ------كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	413	3990998667036342531	109	194.5	84	129	84.49612426757812	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1452	true	-6816810874620345537	156	295	799	1520	1549	300	فان الوالد اذا قال لولده ان عصيتني فانت عارف بي--------------------- وشدة سطوتي لاهل المخالفة يكون قوله هذا ابلغ ف--ي الزجر----- من ذكر الضرب وغيره و------------------------------------كما انها مشتملة علي الوعيد منبءة عن الوعد ايضا من حيث انه تعالي اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق هل ينظرون استفهام في معني النفي ولذلك جاء بعده الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك فجاءها باسنا بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء ف-لا يحسن من الحكيم -------تعذيب المحسن كما لا يحس--ن منه اكرام المسء واثابته بل عكس هذا اليق بالحكيم واقرب الي الرحمة قوله استفهام في معني النفي اي ما ينتظر من يترك الدخول في السلم ويتبع خطوات الشيطان الا ان ياتيهم عذاب الله اوامر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فحذف المضاف ومثله قوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر اي عذابه و ينظرون بمعني ينتظرون يقال نظرته وانتظرته	1452	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0428	false	4863989972925719705	87	198	453	1041	1594	300	قال الوالد-------- لولده ان عصيتني فانت عارف بي وانت تعلم قدرتي عليك وشدة سطوتي ف-------------يكون----- هذا الكلام في الزجر ابلغ من ذكر الضرب وغيره فان قيل افهذه الاية مشتملة علي الوعد كما انها مشتملة علي الوعيد قلنا نعم من -----------حيث---------- اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق بالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن من الحكيم ايصال العذاب الي المسء فكذلك يحسن منه ايصال الثواب الي المحسن بل هذا اليق بالحكمة واقرب ل----لرحمة وبعد ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله المءمنين بالدخول في السلم كافة ونهاهم عن الزلل عن طريقه المستقيم عقب ذلك بتهديد الذين امتنعوا عن الدخول في السلم فقال هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل ينظرون ا------------------------------------------------------------------------ي ينتظرون يقال نظرته وانتظرته	428	3990998667036342531	283	395.0	225	942	30.042463302612305	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1456	true	-5148170120703229106	162	214	838	1123	1592	300	بني اسراءيل وليس المراد به ان يجيبوا ويخبروا عن تلك الايات ليعلمها الساءل لانه--- صلي الله عليه وسلم كان عالما بها--------- باعلام الله تعالي اياها له عليه الصلاة والسلام واشتهر ذلك بين امته بحيث استغنوا بذلك عن سءال بني اسراءيل عنها وانما المقصود---- المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي	1456	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0430	false	7457430961001368573	157	191	840	1026	1612	300	بني اسراءيل ل-------------------------يخبروك عن تلك الايات فتعلمها وذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان عالما بتلك الاحوال باعلام الله تعالي اياه بل------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود منه المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي	430	3990998667036342531	152	234.0	123	301	50.49834060668945	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1457	true	8042535171160518468	33	59	168	318	1652	300	هءلاء الحاضرين كم----- اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها فلا جرم استوجبوا العقاب وهذا-------------- تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب	1457	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0430	false	7457430961001368573	193	223	1032	1200	1612	300	هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها -لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب	430	3990998667036342531	144	262.0	118	169	85.20709991455078	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1460	true	-2069659027715378711	15	85	79	452	1582	300	تعالي كان الناس امة واحدة------------------------------------------------------- لما بين في الاية المتقدمة ان سبب اصرار------ الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة فانهم---- كانوا امة واحدة مجتمعة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا قال القفال الامة القوم المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض وهو ماخوذ من	1460	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0434	false	-6823551557753834596	155	234	824	1243	1603	300	تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين 2213 قال الفخر الرازي اعلم انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ان سبب اصرار هءلاء الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين--- هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة لان الناس كانوا امة واحدة قاءم-ة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا و -----------امة القوم المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض---- ماخوذ من	434	3990998667036342531	346	618.5	280	438	78.99542999267578	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1473	true	9040762480758629274	36	66	197	345	1533	300	عليه----م قوله خلافا ل------عطاء فانه م-----روي عنه انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله------ ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا	1473	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0455	false	-8805326221892704353	150	185	837	1006	1611	300	عليه وسلم قال الالوسي وخالف عطاء في ذلك فقد روي عنه انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله تعالي ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا	455	3990998667036342531	133	227.0	106	169	78.69822692871094	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1478	true	2357886581650417526	190	267	1056	1460	1634	300	نزل بمكة قوله------ ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا ف-ام احدهم----- فقرا------------------ اعبد-- تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك---------- سعد بن ابي وقاص	1478	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0459	false	-82334722559242181	2	89	10	473	1588	300	نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فكان------ المسلمون يشربونها وهي حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلي فقرا قل يايها الكافرون اعبدما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص	459	3990998667036342531	365	617.0	293	483	75.5693588256836	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	true	-6852074356675912628	16	70	73	362	1555	300	سكروا افتخروا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضرب-----ه انصاري---- بلحي بعير فشجه فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر انتهينا يا رب والخمر ف---ي الاصل مصدر خمره اذا ستره	1480	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0459	false	-82334722559242181	90	140	478	742	1588	300	سكروا افتخروا وتناشدوا---------- شعرا فيه هجاء للانصار فضرب احد الانصار سعدا بلحي بعير فشجه فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الخ الاي-------------------------------ة فقال عمر انتهينا يا رب واصحاب الراي الاول يقولون ان اية سورة	459	3990998667036342531	219	364.0	175	305	71.80327606201172	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1495	true	7850358818518864322	239	279	1267	1469	1574	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثو-ها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث انتهي- وقوله	1495	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0477	false	1056289372225365706	235	274	1233	1427	1576	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي---------- تحرثونها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث ثم قال وقوله	477	3990998667036342531	186	347.0	148	204	91.17646789550781	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1499	true	-4054277993090851773	183	288	982	1521	1583	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم وقال تعالي------ واحفظوا ايمانكم الماءدة والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير عزة قليل الا لا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف بالله في كل قليل وكثير------ انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي من اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض	1499	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0480	false	5829110563203958310	115	200	633	1067	1582	300	وقد ذم الله تعالي من يكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين وامر بحفظ الايمان فقال واحفظوا ايمانكم---------------------------------------------------------- قال الامام الرازي---------------------------------------------- والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف------ في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمي-ن الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله كا------ن اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلا عنده من ان يستشهد به في غرض	480	3990998667036342531	384	708.0	304	551	69.69146728515625	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	true	-699772406111472189	74	121	375	624	1546	300	ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فيتركها----- لا ايما ولا ذات بعل وكانوا في ابتداء----------------- الاسلام------ يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك الضرر عنهن وضرب للزوج مدة---- يتروي فيها ويتامل فان راي المصلحة في ترك تلك المضارة فعله- وان راي المصلحة في المفارق----------ة فارقها	1505	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0483	false	6462338311232167722	0	53	0	276	1617	300	ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها فكان -يتركها بذلك لا ايما ولا ذات يعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل ا----------لزوج مدة حتي يتروي----- ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها	483	3990998667036342531	205	321.5	162	292	70.20548248291016	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1507	true	9179073968593033335	233	285	1263	1544	1616	300	الامر فان صورة الاخبار تشعر ان المامور به مما ي-جب ان يسارع -اليه وان الامر ---------به مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكان المطلقات امتثلن الامر بالتربص فهو تعالي يخبر ان امتثالهن موجود- ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانه- وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	1507	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0486	false	-322102699609346662	125	169	688	935	1663	300	الامر ف-ي صورة ال---------------------خبر كما يقول الزمخشري تاكي----د للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن -------امتثلن الامر بالتربص فهو------ يخبر عنه-------- موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	486	3990998667036342531	212	325.5	170	294	72.10884094238281	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1548	true	1766625361918026348	66	96	329	490	1612	300	به قوله التعريض وهو في اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير المقصود ايضا الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح	1548	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0516	false	2804106772792618368	143	171	762	909	1619	300	به من-- التعريض الذي هو----- ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح -لدلالة علي غير --مقصوده---- الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح	516	3990998667036342531	137	236.0	110	161	85.09317016601562	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1568	true	-8619325600598569470	227	280	1196	1488	1588	300	والمعني انه يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن------- بعدهم حولا بالسكني------------------------------------------ وكان ذلك--- اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها------ الربع او الثمن و---------السكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة	1568	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0533	false	3663988348593818205	93	153	495	805	1593	300	والمعني ان حق ------الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا--------- بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخ---------------------ت النفقة بالارث الذي هو الربع و--الثمن واختلف في السكني فعند ----------------------ابي حنيفة	533	3990998667036342531	171	206.0	139	370	46.216217041015625	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1573	true	-2706570084506041525	86	125	424	600	1508	300	المثل في التعج---ب بان شبه حال من لم يرهم--- بحال من راهم في انه لا ينبغي ان يخفي عليه هذه القصة وانه ينبغي ان يتعجب منها ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راهم وسمع بقصتهم قصدا الي	1573	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1161	false	-9095200410268880565	22	59	117	274	1606	300	المثل في هذا الباب بان شبه حال من لم ير الشء بحال من راه -في انه لا ينبغي ان يخفي عليه---------- وانه ينبغي ان يتعجب منه- ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راي------------- قصدا الي	1161	3990998667036342531	142	237.0	108	182	78.02198028564453	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1644	true	-8544146315051717691	226	268	1122	1357	1526	300	بمعني النقص من الحق والبخس له قال تعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار ومن هذا اللباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يتمدحون بترك المن بالنعمة	1644	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0586	false	404898920491789134	53	92	269	483	1596	300	بمعني النقص من الحق والبخس له قال تعالي وان لك لاجرا غير ممنون------ اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منونا لانه --------------يقطع الاعمار ومن هذا ا-لباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة	586	3990998667036342531	212	400.5	173	235	90.2127685546875	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1644	true	-8544146315051717691	9	75	46	376	1526	300	الفقير الاخذ------- منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة غيره معترف باليد العليا للمعطي فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ذلك الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضر به بعد ان نفعه وفي حكم المسء اليه بعد ان احسن اليه ول------------------------------------------------------------------------------------ان المعطي يجب ان يقصد بانفاقه شكر ما انعم الله------ عليه من عظيم الاءه ويعتقد ان لله عليه نعمة عظيمة حيث وفقه لهذا العمل	1644	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0591	false	997534048698874960	191	266	1066	1443	1606	300	الفقير الاخذ للصدقة منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة------------------------------- فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار---- الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضر--ة بعد المنفعة وفي حكم المسء اليه بعد ان احسن اليه والثاني ان اظهار المن يبعد اهل الحاجة عن الرغبة في صدقته اذا اشتهر من طريق ذلك الثالث ان المعطي يجب ان يعتقد ان هذه النعمة من-- الله تعالي عليه وان يعتقد----------- ان لله عليه نعما عظيمة حيث وفقه لهذا العمل	591	3990998667036342531	251	416.5	198	427	58.78219985961914	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1659	true	-1866922817421515954	66	101	358	525	1527	300	فلا وقال الاخفش-- الضمير عاءد الي الاخي----------ر كما في قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء وقيل يعود -------الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما	1659	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0602	false	2357829274605860839	263	300	1400	1576	1576	300	---------الاول ان الضمير عاءد الي الاخير وهو النذر كما في قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا والثاني ان الكناية عادت الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما-	602	3990998667036342531	138	243.0	109	186	74.19355010986328	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1669	true	-1205782788926982006	1	51	4	277	1591	300	ان لعباد الله المخلصين هيبة وقعت- في قلوب الخلق فكل من راهم يتاثر منهم ويتواضع لهم وذلك--- انذارات روحانية لا علامات نفسانية الا تري ان الاسد اذا مر هابته جميع السباع بطباعها لا بالتجربة وكذ------------لك -----------------البازي اذا طار نفرت--- منه الطيور الضعيفة وكل ذلك انذارات روحانية لا جسمانية فكذا ههنا	1669	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0609	false	1425473065795535604	154	212	843	1149	1663	300	ان لعباد الله المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق وكل من راهم -تاثر منهم و-تواضع لهم وذلك له ادراكات روحانية لا علامات جسمانية الا تري ان الاسد اذا مر هابته ساءر السباع بطباعها لا بالتجربة لان الظاهر ان تلك التجربة ما وقعت والبازي اذا طار تهرب به منه الطيور الضعيفة وكل ذلك ادراكات روحانية لا جسمانية فكذا -هنا	609	3990998667036342531	247	425.5	197	309	79.93527221679688	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1679	true	-8907148595015880117	245	294	1261	1522	1557	300	الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في الحقيقة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فقال تعالي --يمحق الله الربا ويربي- الصدقات والمحق نقص------------------------------------------------------------------------ان الشء حالا بعد حال فان اخذ الربا وان كثر ماله فانه تءول عاقبته الي الفقر وتزول البركة من ماله قال عليه الصلاة والسلام الربا وان كثر فالي اقل	1679	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0619	false	8690379536773673450	0	78	0	391	1528	300	الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في ---------المعني واللاءق بالعاقل ان لا يلتفت الي ما يقضي به الطبع والحس والدواعي والصوارف بل يعول علي ما امر به الشرع ثم قال واعلم ان محق----- الربا وارباء الصدقات يحتمل ان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة اما محق الربا في الدنيا فمن وجوه احدها ان الغالب في المرابي وان --------------كثر ماله ان-- تءول عاقبته الي الفقر وتزول البركة عن----ه ففي -------------الحديث الربا وان كثر فالي -قل	619	3990998667036342531	168	228.0	131	439	38.26879119873047	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	true	9070288281543549100	42	147	241	773	1556	300	ال-محق في الاخرة قال ابن عباس رضي الله عنه معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صل--------------------اة وقد ثبت في الحديث ا-----------------------------------------------------ن الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام وارباء الصدقات ايضا يكون علي وجهين بتضعيف ثوابها في الاخرة وبالقاء البركة فيما اخرجت منه فان من كان لله كان الله تعالي له فان الانسان مع فقره وحاجته اذا توكل علي الله تعالي واحسن الي عبيده فان الله تعالي لا يتركه ضاءعا جاءعا في الدنيا بل يزيد كل يوم في جاهه وذكره الجميل ويميل --قلوب	1680	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0619	false	8690379536773673450	132	205	680	1029	1528	300	-للمحق في الاخرة ---------------فلوجوه منه--------------ا ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا --------ولا صلة رحم كما قال ابن عباس ومنها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت بل الباقي هو العقاب وذلك هو الخسران الاكبر واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ارباء الصدقات في الدنيا فمن وجوه منها ---------------------------------------------------ان من كان لله كان الله------ له ومن احس------------------------------------------------ن الي عب-----اد الله احسن الله اليه وزاده من فضله ومنها ان يزدا-د كل يوم في ------ذكره الجميل و-ميل القلوب	619	3990998667036342531	179	196.5	136	608	29.4407901763916	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1705	true	-6134561933119773709	118	169	624	894	1545	300	الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين -منها ما يوطن الانسان نفسه عليه ويعزم علي اخراجه الي الوجود ومنها ما لا يكون كذلك بل يكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها و-----لا يمكن- دفعها عن النفس فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به ف-----------قوله تعالي يحاسبكم به الله	1705	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0639	false	-5014960684914167537	117	171	606	892	1579	300	الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين فمنها ما يوطن الانسان نفسه عليه ويعزم علي ادخاله ف-ي الوجود ومنها ما-لا يكون كذلك بل تكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن النفس فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به الا تري الي قوله تعالي لا يءاخذكم الله	639	3990998667036342531	252	454.0	203	288	87.5	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1717	true	-970658675464874100	150	182	785	931	1544	300	ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور------------------------------------------------------------ في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم -في طه وعنت الوجوه للحي القيوم	1717	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0648	false	183824856078404823	126	169	688	895	1601	300	ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة وال عمران وطه وقال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	648	3990998667036342531	146	284.0	114	207	70.53140258789062	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1720	true	-772949024282503496	160	248	844	1308	1586	300	انه مشتق من النجل وهو الاصل يقال لعن الله ناجليه اي والديه سمي هذا الكتاب بهذا الاسم لانه الاصل المرجوع اليه في ذلك الدين وقيل -في الانجيل انه مشتق من النجل ماخوذ من قوله العرب تجلت الشء اذا استخرجته واظهرته ويقال للماء الذي يخرج من البءر نجل ومنه النجل للولد وسمي الانجيل به لانه مستخرج من اللوح المحفوظ فالنجل من الاضداد حيث يطلق علي الولد والوالد والفرع والاصل وقيل انه من النجل الذي هو سعة--- العين يقال عين نجلاء لسعتها وظبية نجلاء ----------سمي الانجيل بذلك لان فيه توسعة	1720	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0650	false	-9031091764612382490	178	225	1006	1244	1694	300	---افعيل من النجل وهو الاصل يقال رحم الله ناجليه اي وا---------------------------------------------------------------لديه وقال قوم الانجي------------------ل ماخوذ من ن-----------جلت الشء اذا استخرجته واظهرته ويقال للماء الذي يخرج من البءر نج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل -هو من النجل الذي هو سعة في العين ومنه طعن------------------ة نجلاء اي واسعة وسمي الانجيل بذلك لان---ه --سعة	650	3990998667036342531	203	302.0	159	478	42.46862030029297	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1720	true	-772949024282503496	160	239	844	1258	1586	300	--------انه مشتق من النجل وهو الاصل يقال لعن الله ناجليه اي والديه سمي هذا الكتاب بهذا الاسم لانه الاصل المرجوع اليه في ذلك الدين وقيل في الانجيل انه مشتق من النجل ماخوذ من قوله العرب تجلت الشء اذا استخرجته واظهرته ويقال للماء الذي يخرج من البءر نجل ومنه النجل للولد وسمي الانجيل به لانه مستخرج من اللوح المحفوظ فالنجل من الاضداد حيث يطلق علي الولد والوالد والفرع والاصل وقيل انه من النجل الذي هو سعة العين يقال عين------- نجلاء	1720	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4938	false	5641193895683667442	257	297	1422	1630	1643	300	كلمة يونان----ية من النجل وهو الاصل يقال رحم الله ناجليه اي وا---------------------------------------------------------------لديه وقيل--- الانجي------------------ل ماخوذ من ن-----------جلت الشء اذا استخرجته واظهرته ويقال للماء الذي يخرج من البءر نج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل -هو من النجل الذي هو سعة العين ومنه قولهم طعنة نجلاء	4938	3990998667036342531	177	283.0	139	429	41.25873947143555	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	true	1206598423412378481	21	49	116	272	1626	300	المعجزات المقررة ل--------------انزال هذه الكتب----- لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها نزلت----- عليهم من عند الله افتقروا الي اثبات هذه الدعوي ب---دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم	1721	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0652	false	-799160984221412090	266	300	1442	1623	1623	300	المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب نازلة عليهم من عند الله افتقروا ف-ي اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم-	652	3990998667036342531	141	239.5	115	183	77.04917907714844	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	true	2204961979097868725	236	281	1209	1435	1514	300	صلي الله عليه وسلم بم----------------------------------------------------------------------------لاعنتهم ان ردوا عليه فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك لبعض ما تري فقال والله يا معشر النصاري لقد	1722	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0760	false	4060094829886431482	215	262	1136	1377	1569	300	صلي الله عليه وسلم لما اتاه الخبر من الله تعالي والفصل من القضاء بينه وبينهم وامر بما امر به من ملاعنتهم --------------دعاه-----------------------------م الي المباهلة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم خلوا بالعاقب فقالوا يا عبد المسيح ماذا------------------ تري فقال والله يا معشر النصاري لقد	760	3990998667036342531	125	155.5	99	302	41.39072799682617	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	true	-3279812727838697897	11	65	56	333	1530	300	عرفتم ان محمدا -نبي مرسل ولقد جاء بفض----ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه يحل الاستءصال ب-كم ان فعلتم وان انتم ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا	1723	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0760	false	4060094829886431482	262	300	1377	1569	1569	300	عرفتم ان محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن--- قوم نبيا قط فبق-ي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وانه ل----لاستءصال منكم ان فعلت-------------------------------------------------------------------------------------م فاتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا-	760	3990998667036342531	162	253.5	129	290	55.86206817626953	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1728	true	7597673693644749602	13	130	86	708	1665	300	ان القران ان -كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر المكلف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تعليم طرق التاويل وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تحصيل ذلك الي علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك لما كان الانسان يحتاج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة المتضمنة للمعارف المتكثرة والرابع وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوي الخواص والعوام باسرهم وطبا-ع القو-م تنبوا في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من القو-م في اول الامر اثبات موجود وليس بجسم ولا -متحيز ولا بمشار اليه يظن ان هذا عدم ونفي ويقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما -توهمو-ه و-تخيلو-ه و-----يكون ذلك مخلوطا بما يدل علي	1728	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0663	false	-4548057481177525497	176	300	1017	1697	1697	300	ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص من ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية فحينءذ يبقي في الجهل والتقليد ومنها ان اشتماله علي المحكم والمتشابه يحمل الانسان علي تعلم---------------------------------------------------------- علوم كثيرة كع--لم اللغة والنحو و----اصول الفقه وغير ذلك من انواع---------------------------------------- العلوم ومنها ان الق------------------------------------------------------------------ران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوا-------م وطباءع العوام تنبو -في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود -ليس بجسم ولا بمتحيز ولا -مشار اليه -ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه وبذلك يكون---- مخلوطا بما يدل علي-	663	3990998667036342531	392	610.0	316	866	45.26559066772461	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1735	true	-2550166557264265644	214	284	1108	1490	1565	300	ربهم ان ينور--------- قلوبهم بانوار المعرفة ويجعل جوارحهم واعضاءهم مزينة بزينة الطاعة وانما قالوا------- رحمة ليكون ذلك شاملا لجميع انواع الفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ثبت بالبر-هان القاطع ان-- لا رحيم الا هو اكد ذلك بقوله من لدنك تنبيها للعاقل------------- علي ان---- المقصود لا يحصل الا منه---------- قول---ه انت الوهاب بمنزلة قول العبد----- الهي هذا الذي طلبته منك-------------- عظيم بالنسبة الي حقير بالنسبة الي كمال كرمك وغاية جودك ورحمتك فانك انت الوهاب	1735	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0665	false	-4453024027649171890	108	233	555	1253	1608	300	ربهم تثبيت الايمان في قلوبهم ومنحهم المزيد من فضله وانعامه واحسانه قال الفخر الرازي ما ملخصه وقال سبحانه رحمة ليكون ذلك شاملا لجميع انواعها التي تتناول حصول نور الايمان والتوحيد والمعرفة في القلب وحصول الطاعة في الاعضاء والجوارح وحصول سهولة اسباب المعيشة والامن والصحة والكفاية في الدينا وحصول سهولة سكرات الموت عند حضوره وحصول سهولة السءال في القبر وغفران السيءات والفوز بالجنات في الاخرة وقوله من لدنك يتناول كل هذه الاقسام لانه لما ثبت بالبراهين الباهرة انه لا رحيم الا هو اكد ذلك بقوله من لدنك تنبيها للعقل والقلب والروح علي ان هذا المقصود لا يحصل الا منه سبحانه ثم قال انك انت الوهاب كان------- العبد يقول الهي هذا الذي طلبته منك في هذا الدعاء عظيم بالنسبة الي حقير بالنسبة الي كمال كرم------------------ك ف----انت الوهاب	665	3990998667036342531	264	363.5	210	727	36.31361770629883	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1739	true	-5793627981199094947	214	258	1127	1358	1595	300	اجتمع فيهم من اسباب الضعف------------ امور منها قلة العدد ومنها انهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها قلة السلاح والخيل اذ كان معهم من الدروع ست ومن السيوف ثمانية ومنها ان ذلك كان---------------------------- اول غزواتهم و----------------------------قد حصل للمشركين اضداد هذه المعاني من --كثرة	1739	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0675	false	-7709131033915326745	1	46	3	246	1641	300	اجتمع فيهم من اسباب الضعف عن المقاومة امور منها قلة العدد و-----انهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنه- قلة الس--------------------------------------------------لاح ومنها ان--ها كانت ابتداء غارة في الحرب لانها اول غزوات الرسول صلي الله عليه وسلم وكان قد حصل للمشركين اضداد هذه المعاني من الكثرة	675	3990998667036342531	164	254.5	133	301	54.485050201416016	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1740	true	-6107540798203674092	44	81	226	446	1626	300	قوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين والاصح في تفسير--------- هذه الاية ان الراءين هم ال--------------مشركون والمرءيين هم المءمنون والمعني ان المشركين كانوا يرون المءمنين مثلي عدد المشركين--- قريبا من الفين او مثلي عدد المءمنين--- ستماءة ونيفا وعشرين	1740	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0672	false	8130008533627646042	208	243	1153	1349	1664	300	قوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين وقد اشار صاحب الكشاف الي هذه الاقوال فقال يرونهم مثليهم اي يري المشرك-----------------------------------------------------ون المسلمين مثلي عدد المشركين اي قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين اي ستماءة ونيفا وعشرين	672	3990998667036342531	131	198.0	107	249	52.610443115234375	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1745	true	-6284354734746306494	186	250	983	1343	1647	300	الذهب والفضة-------- لانهما---------------- جعلا ثمنا يتوصل بهما الي جميع الاشياء المطلوبة فمالكهما كالمالك لجميع المطالب وصفة المالكية هي القدرة والقدرة صفة كمال والكمال محبوب لذاته ولما كان الذهب والفضة اكمل الوساءل الي ني-------------ل الذي هو------------------------ المحبوب لذاته----------- لا جرم كانا محبوبين قال الواحدي-------------------------------------------------------------------------------------- الخيل -------------------جمع لا واحد له من لفظه كال-------------------قوم وال---نساء والرهط وقيل ---------------واحده خاءل مثل----- راكب وركب وطاءر وطير وهو مشتق من	1745	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0678	false	4286480311417346597	77	176	392	943	1648	300	الذهب والفضة مبحوبين لانهما كما يقول الرازي جعلا ثمنا --------------لجميع الاشياء--------- فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء وصفة المالكية هي القدرة والقدرة صفة كمال والكمال محبوب لذاته فلما كان الذهب والفضة اكمل الوساءل الي تحصيل هذا الكمال الذي هو محبوب لذاته وما لا يوجد المحبوب الا به فهو محبوب لا جرم كانا محبوبين واما المشتهيات الرابعة والخامسة والسادسة فتتجلي في قوله تعالي والخيل المسومة والانعام والحرث ولفظ الخيل يري سيبويه انه اسم جمع لا واحد له من لفظه بل مفرده فرس فهو نظير قوم ورهط ونساء ويري الاخفش انه جمع تكسير وواحده خاءل فهو نظير را-----كب وطاءر وطير وهو مشتق من	678	3990998667036342531	291	406.0	234	579	50.25906753540039	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1760	true	-8824153585546228118	178	201	928	1047	1551	300	روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	1760	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0699	false	8103453828452046903	233	255	1172	1285	1553	300	روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله------ علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	699	3990998667036342531	102	185.5	81	119	85.71428680419922	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	33	82	167	402	1505	300	تعالي فيه فقال ومن يفعل ذلك فليس من الله في ش-------------------------------------------------------------------------------ء اي من ولاية الله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يقع-------- عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قالوا------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1768	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0705	false	-2215154860152558170	139	218	806	1211	1624	300	تعالي و---------من يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يتخذ الكافرين اولياء وانصارا من دون المءمنين فانه في هذه الحالة يكون بعيدا عن ولايته لله ومنسلخا منها راسا وليس بينه وبين الله صلة تذكر فاسم الاشاراة ذلك يعود علي الاتخاذ المفهوم من الفعل يتخذ والتنوين في شء للتحقير اي ليس في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية ل-------------------------------------------------------ان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان كما قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	705	3990998667036342531	148	233.5	115	469	31.556503295898438	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	104	152	501	769	1533	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1779	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0720	false	-1721545115738769703	143	179	746	939	1612	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس ------------------فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربان---------------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا	720	3990998667036342531	192	368.0	156	268	71.64179229736328	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	true	5635523891659066849	235	294	1238	1575	1604	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زك----ريا انا احق بها عندي خالت--------------------------ها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها	1783	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0720	false	-1721545115738769703	143	202	746	1070	1612	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربان--------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها------------------------------------ فانطلقوا الي نهر والقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	720	3990998667036342531	246	429.0	201	404	60.891090393066406	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1804	true	-9061235467936306220	185	223	959	1171	1532	300	رتبت اعظم من كون المرء صالحا لان المرء لا يكون كذلك الا بان يكون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي ال-نهج والاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا من افعال القلوب و---افعال الجوارح	1804	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0739	false	4745084513049523072	159	193	846	1031	1570	300	رتبة اعظم من كون المرء صالحا لانه----- لا يكون كذلك الا اذا كا-ن في جميع الافعال والتروك مواظبا علي المنهج -الاصلح و------------------------ذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا في افعال القلوب وفي افعال الجوارح	739	3990998667036342531	172	295.0	139	216	79.62963104248047	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1806	true	9091998488920591647	11	88	67	484	1567	300	والكتابة والحكمة العلوم العقلية والشرعية وتهذيب الاخلاق و----اخر تعليم التوراة عن تعليم الخط والحكمة لان التوراة كتاب الهي فيه اسرار عظيمة والانسان ما لم يتعلم العلوم الكثيرة لا يمكنه ان يخوض في البحث عن اسرار الكتب الالهية ثم------------------------------------------ ذكر بعده تعليم الانجيل -----------لان من تعلم الخط ثم تعلم العلوم----- ثم احاط باسرار الكتاب الذي انزله الله علي من قبله من الانبياء فقد عظمت درجته في العلم فاذا انزل الله عليه بعد ذلك كتابا اخر وقف ---علي اسراره	1806	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0742	false	8575645618812167745	120	204	654	1115	1652	300	والكتابة ومحيطا بالعلوم العقلية والشرعية يعمله التوراة وانما اخر تعليم التوراة عن تعليم الخط والحكمة لان التوراة كتاب الهي فيه اسرار عظيمة والانسان ما-لم يتعلم العلوم الكثيرة لا يمكنه ان يخوض في البحث عن اسرار الكتب الالهية ثم قال في المرتبة الرابعة والانجيل وانما اخر ذكر----------- الانجيل عن التوراة لان من تعلم الخط ثم تعلم --علوم الحق ثم احاط باسرار الكتاب الذي -نزل ------علي من قبله من الانبياء فقد عظمت درجته في العلم فاذا انزل الله عليه بعد ذلك كتابا اخر واوقفه علي اسراره	742	3990998667036342531	369	657.5	301	482	76.55601501464844	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	true	5380830574478198700	207	233	1090	1232	1572	300	اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما ات-يتم الا لاشياعكم و---------------------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	1837	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0775	false	8102583847405155257	3	48	18	262	1560	300	اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	775	3990998667036342531	119	203.0	96	248	47.98387145996094	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1838	true	6586390296221059229	39	113	204	597	1560	300	قال الامام ما ----الفاءدة في اخبار الله تعالي عن توافقهم علي هذه الحيلة وجوابه من وجهين احدهما ان هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا والثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل بهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولو لا هذا الاعلام ل----ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض	1838	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0773	false	7377892288263406653	202	272	1078	1449	1589	300	قال الفخر الرازي والفاءدة في اخبار الله تعالي عن تواضعهم علي هذه الحيلة------- من وجوه الاول-- ان هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول------------------- عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا -الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولو-لا هذا الاعلام لكان ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض	773	3990998667036342531	340	616.0	274	401	84.78803253173828	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	true	783369137142814419	242	278	1302	1494	1608	300	والمراد ب------القنطار والدينار ههنا القدر الكثير والقدر القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي---- لو اءتمن علي الم--ال الكثير ادي الامانة وفيهم من هو في غاية الخيانة حتي---- لو اءتمن علي الشء القليل	1840	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0779	false	484638272418220934	190	229	1014	1215	1567	300	والمراد من ذكر القنطار والدينار -هنا العدد الكثير والعدد القليل ا--ي ان منهم من هو في غاية الامانة حتي انه لو اءتمن علي الاموال الكثير----ة لاداها ومنهم من هو في غاية الخيانة حتي انه لو اءتمن علي الشء القليل	779	3990998667036342531	169	279.0	135	208	81.25	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1844	true	-2883240872952694027	273	300	1471	1607	1607	300	قال عكرمة----- نزلت الاية في احبار اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا -انه من-	1844	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0784	false	-6649490748140772735	160	187	773	910	1524	300	قال عكرمة انها نزلت ------في احبار اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا بانه من	784	3990998667036342531	130	235.5	105	143	90.90908813476562	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1850	true	6702665418465539234	95	124	564	715	1720	300	ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان ل---------------------------------------------------------------------بشر ان يستنبءه الله------- ثم يامر الناس بعبادة نفسه --ويامر-- باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا	1850	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0792	false	-3059504283787327202	137	181	746	975	1648	300	ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر ويكون في الاية التفات من الغيبة الي الخطاب والمعني علي هذه القراءة ما كان لبشر ان يءتية-- الله ما ذكر ثم يامر الناس بعبادة نفسه او يامرهم باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا	792	3990998667036342531	134	228.0	108	231	58.00865936279297	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	true	-5452107758916659144	225	279	1205	1517	1630	300	اخذ الميثاق -من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافته الي الفاعل والمعني-------------------------------------------------- واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد---------- اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين----------------------------------------- تهكما---- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب و--------النبيون	1852	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0795	false	-2070177099029502446	187	258	964	1349	1575	300	اخذ الميثاق علي النبيين بذلك والثاني ان يضيف الميثا-------------------------ق الي النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه ال-نبيون علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين--------------- وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	795	3990998667036342531	206	305.5	166	426	48.356807708740234	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	true	-5452107758916659144	119	194	644	1047	1630	300	واظهارا لعنادهم ومن جملتها---------- ما ذكره الله تعالي في هذه الاية وهو انه تعالي اخذ الميثاق من الانبياء الذين اتاهم الكتاب والحكمة بانه كلما جاءهم رسول مصدق لما معهم امنوا به ونصروه واخبر انهم قبلوا ذلك وحكم بان-------- من رجع عن ذلك وتولي فاولءك هم الفاسقون فحاصل الكلام انه تعالي اوجب علي جميع الانبياء الايمان بكل رسول جاء مصدقا لما معهم ومن المعلوم بالمعجزات القاطعة ان محمدا صلي الله عليه وسلم--- جاء مصدقا لما معهم	1852	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0796	false	-6158550328807017164	0	71	0	362	1555	300	واظهارا لعنادهم ومن جملة هذه الاشياء ما ذكره سبحانه---- في هذه الاية وهو انه تعالي اخذ الميثاق من الانبياء بانهم-------------------------- كلما جاءهم رسول مصدق لما معهم امنوا به ونصروه واخبر انهم قبلوا ذلك وحكم سبحانه بانه من رجع عن ذلك كان من--------- الفاسقين فحاصل الكلام انه تعالي اوجب علي جميع الانبياء الايمان بكل رسول جاء مصدقا لما معهم ولا شك----------------------- ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد جاء مصدقا لما معهم	796	3990998667036342531	313	545.0	247	424	73.82075500488281	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1853	true	8582004554302308718	169	215	888	1121	1584	300	علي كل نبي ان يءمن بمن ياتي بعده من الانبياء وينصره ان ادركه وان لم يدركه ان يامر قومه بالايمان وبه وبنصرته ان ادركوه فاخذ------- الميثاق من موسي ان يءمن بعيسي ومن عيسي ان يءمن بمحمد------------------ عليه الصلاة والسلام وعليهم وجعل هذا المعني ظاهرا لان نظم	1853	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0794	false	-6610815130900110678	0	42	0	209	1474	300	علي كل نبي ان يءمن بمن ياتي بعده من الانبياء وينصره ان ادركه فان لم يدركه--- يامر قومه --------------بنصرته ان ادركوه فاخذ سبحانه الميثاق من موسي ان يءمن بعيسي ومن عيسي ان يءمن بمحمد صلوات الله وسلامه ---------------------عليهم جميعا واذا كان حكم -----------	794	3990998667036342531	167	289.5	133	258	64.72868347167969	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1857	true	838269859912435955	60	152	324	768	1589	300	خضوع كل من في السم-وات والارض لله تعالي وجوه الاول وهو الاصح عندي ان كل ما سوي الله ---فهو ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فانه لا يوجد الا بايجاده ولا يعدم الا باعدامه فاذا كل ما سوي الله فهو منقاد خاضع لجلال الله تعالي في طرفي وجوده وعدمه و----هو نهاية --------الانقياد والخضوع ثم هذا الوجه فيه لطيفة اخري وهي ان قوله وله اسلم يفيد الحصر اي وله اسلم جميع ما سواه------- لا لغيره فهذه الاية تفيد ان واجب الوجود واحد وان كل ما سوا-----ه لا يوجد الا بتكوينه ولا يفني الا بافناءه	1857	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0799	false	3127286355453908695	46	137	232	672	1516	300	خضوع--- من في السماوات والارض لله------ وجوه اصحها---------- عندي ان كل ما سوي الله سبحانه ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فانه لا يوجد الا بايجاده ولا يعدم الا باعدامه فا-ن كل ما سوي الله فهو منقاد خاضع لجلال الله------ في طرفي وجوده وعدمه وهذا هو نهاية الخضوع والانقياد ثم ان في-- هذا الوج----ه لطيفة اخري وهي ان قوله وله اسلم يفيد الحصر اي وله كل ما في السماوات والارض لا لغيره فهذه الاية تفيد ان واجب الوجود واحد وان كل ما سواه فانه لا يوجد الا بتكوينه ولا يفني الا بافناءه	799	3990998667036342531	383	653.0	301	472	81.1440658569336	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	24	54	117	266	1576	300	ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر والكافر يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا كافر فاذا لعن الكفار وكان--- في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم	1866	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0805	false	-7441977564998099083	255	286	1411	1561	1629	300	ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه-- يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا كافر فاذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم	805	3990998667036342531	141	266.0	111	152	92.7631607055664	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1867	true	-647788445444558536	73	145	381	743	1561	300	بالكفار-- ندم وارسل الي قومه ان اسالوا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم فارسل اليه اخوه مع رجل من قومه هذه الاية وقراها عليه فقال الحارث---- والله انك فيما علمت لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصدق منك وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة فرج----ع الحارث الي المدينة وتاب واسلم وحسن اسلامه	1867	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0802	false	3331246520305286910	169	268	885	1368	1529	300	بالشرك ثم ندم فارسل الي قومه -----سلوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فجاء قومه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل له من توبة فنزلت هذه الايات فارسل اليه قومه فاسلم وعن مجاهد قال جاء الحارث بن سويد فاسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم كفر الحارث فرجع الي قومه فانزل الله --هذه الايات قال فحملها اليه-------------------------------------------------- رجل من قومه ف----------قراها عليه فقال الحارث انك والله ------ما علمت لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصدق منك وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة قال فرجع الحارث فاسلم ف-----------------حسن اسلامه	802	3990998667036342531	234	364.5	184	573	40.83769607543945	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1876	true	-8896332022337508095	92	137	472	708	1577	300	رد علي اليهود في دعوي ال------------براءة------- مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان ----------------------------------------قالوا السنا باول من حرمت عليه وانما---------------------------- كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده	1876	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0814	false	-1907962439030695405	232	295	1196	1518	1541	300	رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وحيث ارادوا جحود ما غاظهم بسبب ما نطق به القران من ان تحريم الطيبات عليهم كان لاجل بغيهم وظلمهم فقالوا -لسنا باول من حرمت عليه هذه الاشياء وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده	814	3990998667036342531	158	233.0	127	323	48.91640853881836	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1877	true	6644423499157089462	233	273	1186	1405	1542	300	الافعال حيث انزل قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام فبظل--------------------------م من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات	1877	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3133	false	1908880047930944742	163	206	833	1066	1576	300	الانعام في------ قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون والمعني وعلي اليهود بصفة خاصة دون غيرهم من ال------امم حرمنا بعض الطيبات	3133	3990998667036342531	185	320.5	148	245	75.51020050048828	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1880	true	-8598416622041988552	26	89	161	491	1561	300	الاول اسم للفرد السابق ولذلك قيل هذه الاية جواب عن شبهة اخري من شبه-- اليهود في انكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وذلك انه عليه الصلاة والسلام لما حول-------- الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال ل-----انه وضع قبل الكعبة----------------------------------------------------------------------------------- فاجابهم الله تعالي بقوله ان اول بيت وضع للناس هو الكعبة----------------------------------------------- فكان جعله- قبلة اولي	1880	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0817	false	-5030854687599402945	179	262	960	1393	1592	300	الاول ان المراد منهما ال-------------------جواب عن شبهة اخري من شبهات اليهود في انكار نبوة محمد صلي- الل-------------------ه عليه وسلم وذلك لانه لما حولت القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة الي الكعبة باطلا فاجاب-- الله عنه-- بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة فبين سبحانه ان الكعبة افضل من بيت المقدس واشرف فكان جعلها قبلة اولي	817	3990998667036342531	245	368.5	193	476	51.47058868408203	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	0	73	0	402	1582	300	الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا ال عمران وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين والثالث قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج والرابع------------------------------------------------------------------------------ ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان والخامس قوله عن العالمين ولم يقل عنه لما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان قوله	1887	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0822	false	7168791315629688115	147	234	725	1187	1533	300	الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا--------- وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الايهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها ق--وله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء الله يهوديا او نصرانيا ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها ق--وله عن العالمين ولم يقل عنه لان فيه--- الدلالة علي الاستغناء عنه ب--برهان لانه	822	3990998667036342531	342	614.0	277	501	68.26347351074219	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1900	true	-4106612634668612222	143	197	752	1046	1589	300	بالمعروف والنهي عن المنكر -ومعلوم ------ان هذه الاشي-اء مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنكر------------------------------------------ فان الجاهل ربما دعا الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فينهاه من غير وجه- وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظ- وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	1900	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0835	false	5385180910232888946	26	88	154	469	1682	300	بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات لانه لا يصلح له الا من علم ---------المعروف و-المنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشره فان الجاهل ربما نهي عن معروف-- وامر ب--منكر---------------- وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه ف-نهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	835	3990998667036342531	225	316.5	177	346	65.02890014648438	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	2	59	11	309	1591	300	لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ----اي --استبش-ر و--تهلل وجهه ويقال لمن وصل اليه مكروه اسود وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته--------- فمعني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات ابيض وجهه -يعني است----بشر بنعم الله تعالي وفضله و-----------اذا راي الكافر اعماله القبيحة----------- اسود وجهه اي ا-------شتد حزنه وغمه	1903	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0839	false	5667049817667915089	81	144	427	758	1617	300	لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ومعناه الاستبشار والتهلل----- ويقال -من وصل اليه مكروه اربد وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته وعلي هذا فمعني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه---- فان راي ما ---يسره ابيض وجهه بمعني انه استبشر بنعم الله------ وفضله وعلي ضد ذلك اذا راي الكافر اعماله القبيحة محصاة عليه اسود وجهه بمعني انه يشتد حزنه وغمه	839	3990998667036342531	260	415.0	207	350	74.28571319580078	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1905	true	-6892602014368902646	24	67	121	350	1480	300	واللام في قوله للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلما والفاعل محذوف وهو----------- ضمير الباري -تعالي والتقدير وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا في العمل كما في قوله تعالي فعال لما يريد	1905	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0843	false	7027098391044033186	69	107	351	557	1585	300	واللام في قوله للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلم- والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير البارء سبحانه والمعني --ما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل كقوله-------------------------------- فعال لما يريد	843	3990998667036342531	182	314.5	147	241	75.51866912841797	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1911	true	-3394977787576552831	1	105	7	593	1551	300	قوله ضربت عليهم الذلة عليه وعند من يجوز تقديم جواب الشرط عليه يكون نفس ضربت هو الجواب قيل المراد بهذا الذل ان يحاربوا ويقتلوا ويءسروا وتغنم اموالهم وتسبي ذراريهم وتملك اراضيهم وقيل المراد ضرب الجزية عليه لانه يوجب الصغار والذلة وقيل المراد به انك لا تري فيهم ملكا قاهرا ولا رءيسا معتبرا وانما تراهم مستحقرين في جميع البلاد ذليلين مهانين وقيل المراد به كونهم ادلاء فيما بين المسلمين المءمنين بسبب كفرهم وتمسكهم بالدين المنسوخ بل بالطريقة المخترعة الباطلة في نفسها والظاهر ابقاء الذل علي عمومه اذ لا وجه لتخصيصه بلا مخصص استثناء من اعم عا-----------------------------------------م الاحوال اي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا	1911	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0854	false	-3758695133538036388	1	35	6	178	1632	300	قوله ضربت عليهم الذلة ------عند من يجوز تقديم جواب الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشرط وال------------------------استثناء في قوله الا بحبل من الله وحبل من الناس مفرغ من عموم الاحوال اي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا	854	3990998667036342531	116	185.0	92	627	18.500797271728516	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	143	203	766	1052	1519	300	ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم و--جهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان ا-------------------ي ليس لك من	1938	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0887	false	1349885783166340678	246	300	1337	1596	1596	300	ليس لك من الامر شء اعتراض----------------------------------------------- والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقي--ل ان او بمعن-------ي الا ان كقولك لالزمنك او تقضيني حقي علي معني ليس لك من-	887	3990998667036342531	190	297.0	148	317	59.93690872192383	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1949	true	-1763642810216777235	56	90	307	488	1626	300	وليس المراد بقوله فسي-----------------روا الامر بالسير لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت---- المعرفة بغير ال-سير فلا سير ولعل اختيار لفظ سيروا مبني علي ان اثر ا------لمشاهدة-------------------- اقوي من اثر السماع كما قيل	1949	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0901	false	-6323587911361270207	89	131	497	724	1690	300	وليس المراد بقوله فسيروا في الارض فانظروا الامر بذلك-- لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الارض كان المقصود حاصلا ولا يمتنع ان يقال ايضا ان لمشاهدة اثار المتقدمين اثرا اقوي من اثر السماع كما قال	901	3990998667036342531	136	197.0	111	229	59.38864517211914	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	true	2056133376672474867	256	298	1388	1617	1626	300	الوعد مخصوص بيوم احد- لان----- الايات المتقدمة انما وردت في تلك الواقعة وا--لقاءلون بهذا------ ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين------------- وجهين الاول ان الكفار لما هزموا------ المسلمين-------- اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حت----ي ان	1967	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0924	false	-1874380475450306695	35	83	168	431	1576	300	-----------اليوم وذلك لان جميع الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين الاول ان الكفار لما استولوا علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب والثاني ان	924	3990998667036342531	202	332.5	162	274	73.72262573242188	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	55	95	271	486	1608	300	والثاني ان الكفار لما ذهبوا الي مكة ----وساروا ما شاء الله ندموا وقالوا ما صنعنا شيءا قتلنا --اكثرهم حتي لم يبق منهم الا اليسير تركناهم------------ ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوب الكافرين وهذا ---------	1968	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0924	false	-1874380475450306695	81	121	420	638	1576	300	والثاني ان الكفار لما ذهبوا الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق -----قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين----------- منهم ثم-------- تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم والقول الثاني ان هذا	924	3990998667036342531	162	253.0	130	242	66.94214630126953	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	true	-4694378989314991386	33	65	176	334	1579	300	يقول- الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخري فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم	1971	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0931	false	4480583123517996479	61	88	300	433	1563	300	بقوله الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة وقوله تعال--------------------------ي فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم	931	3990998667036342531	121	215.0	95	159	76.10063171386719	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	45	138	249	756	1603	300	ليجعل --------------الله ذلك--------------- حسرة في قلوبهم متعلق بقالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا --ولا تكونوا مث----------------لهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ل-ي-----جعله حسرة في قلوبهم خاصة ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة--- قلوبهم فان مخالفتهم--------------------- ومضادتهم مما يغم--------هم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد-------------------------------------- للمءمنين علي	1979	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0943	false	60858596596856740	77	238	441	1297	1603	300	ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم -------------علي ان اللام ------------مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و--اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله قلت معناه ان الله تعالي عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة لهم كما قال تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل ع--------------------------------------ليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثهلم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم والجعل هنا بمعني التصيير وقوله حسرة مفعول ثان له وقوله في قلوبهم متعلق بيجعل وذكر القلوب مع ان الحسرة لا تكون الا فيها لارادة التمكن والايذان بعدم الزوال وقوله والله يحيي ويميت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير رد علي قولهم الباطل اثر بيان سوء عاقبته وحض للمءمنين علي	943	3990998667036342531	307	476.0	247	1036	29.63320541381836	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	true	5454847396382473988	145	190	734	945	1522	300	علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يشاور فيه الامة لانه اذا جاء النص بطل الراي وقال الكلبي واكثر العلماء علي ان-- المشاورة انما هي----------------------------------------------------- في الحروب قال لان الالف واللام في لفظ الامر	1982	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0948	false	-2240326237115569702	154	209	809	1071	1545	300	علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يشاور فيه الامة لانه اذا جاء النص بطل الراي والقياس فاما ما لا نص فيه فهل تجوز المشاورة فيه في جميع الاشياء اولا قال بعضهم هذا الامر مخصوص بالمشاورة في الحروب---- لان الالف واللام في لفظ الامر	948	3990998667036342531	172	298.0	132	266	64.66165161132812	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	true	-558789410914974720	262	299	1378	1578	1582	300	يكون بسبب توقع المكروه النازل في المستقبل والحزن يكون بسبب فوات المنافع التي كانت موجودة في الماضي فبين الله سبحانه انه لا خوف عليهم ب-ما سياتيهم من احوال يوم القيامة واهوالها ولا حزن لهم ب-ما فاتهم من	1998	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0969	false	9064355442291019948	71	105	384	568	1617	300	يكون بسبب توقع المكروه النازل في المستقبل والحزن يكون بسبب فوات المنافع التي كانت موجودة في الماضي فبين----- سبحانه انه لا خوف عليهم فيما سياتيهم من احوال---- القيامة--------- ولا حزن لهم فيما فاتهم من	969	3990998667036342531	180	325.5	146	202	89.1089096069336	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	true	-6447263200960964979	176	297	960	1522	1540	300	هذه الاية فهذه الغزوة وقعت عقيب غزوة احد وغزوة بدر الصغري وقعت بعدها بسنة فانه قد روي عن ابن عباس قال لما عزم ابو سفيان علي ان ينصرف من المدينة الي مكة------------------ نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري نلتقي- بها ان شءت -قال------ صلي الله عليه وسلم ---------------------------ان شاء الله فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فهيا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال--- يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة------- فاذهب	2001	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0971	false	802543789962313531	185	300	990	1526	1526	300	هذه الاية في غ-----------------------------زوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان-------------------------- لما عزم---------- علي الانصراف----------- الي مكة في اعقاب غزوة احد نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر قل له بيننا وبينك ذلك ان شاء الله فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال له يا نعيم اني و-عدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا ------عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة علينا فاذهب-	971	3990998667036342531	439	742.0	342	625	70.23999786376953	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	0	72	0	361	1524	300	ولك عندي عشرة من الابل فجاء نعيم---- المدينة فوجد المسلمين يتجهزون فقال---- ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا كثيرا منكم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فاثر هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم---- وحدي ثم خرج صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري------------------- وكانت موضع	2002	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0972	false	1953547933004287687	3	78	19	393	1510	300	ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم الي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا اكثر----كم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما -----راي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفسي---- بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي ثم خرج صلي الله عليه وسلم في جمع من اصحابه و------ذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع	972	3990998667036342531	309	538.0	245	393	78.6259536743164	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	12	60	58	332	1647	300	لبني كنانة------------------- يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هناك احدا من المشركين واتو--ا السوق وكان- معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان ------------------الي مكة فعير اهل مكة	2003	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0972	false	1953547933004287687	74	125	371	659	1510	300	لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه----- احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين اما-------- ابو سفيان ومن معه فقد عادوا الي مكة -------------	972	3990998667036342531	242	428.5	199	314	77.07006072998047	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2016	true	-914909418616875138	59	83	339	470	1668	300	وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ----------ما قدمت------------------------------------ وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء بصيرا	2016	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0987	false	2128867315738309811	145	178	784	961	1575	300	وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي قوله ذلك بما قدمت ايديكم فهو داخل تحت حكم باء السببية وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء وصيغة	987	3990998667036342531	128	231.5	104	177	72.3163833618164	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	14	41	74	196	1643	300	عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله تعالي عنه---- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	2022	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0996	false	-2477130701101767300	0	27	0	120	1558	300	عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله------ عنه قال ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	996	3990998667036342531	116	218.0	90	126	92.06349182128906	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	166	208	843	1063	1560	300	الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم--------------------- لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	2036	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1009	false	6864607775473654643	249	295	1279	1516	1546	300	الله صلي الله---- عليه وسلم قال والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم بين سبحانه حسن عاقبة المءمنين اثر بيانه لسوء عاقبة الكافرين فقال لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1009	3990998667036342531	155	256.0	121	241	64.31535339355469	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2041	true	-3857235564550226836	82	213	421	1080	1579	300	ان الله لما خلق -----------ادم القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما استيقظ ------مال اليها والفها لانها مخل-----وقة من جزء من اجزاءه قا----ل عليه الصلاة والسلا---------------م ان المراة خلقت من ضلع----- فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وب-ها عوج استمتعت بها و--قيل ان حواء لم تخلق من ادم وانما خلقت من طينة فضلت من طينته وان قوله تعالي وخلق منها زوجها فيه تقدير مضاف اي وخلق من جنسها زوجها واختاره ابو مسلم الاصفهاني وجعله-------------------------------------------- كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل وقوله اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة قال القاضي والقول الاول اقوي لقوله تعالي- خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة لا من ادم لكان الناس مخلوقين من نفسين لا--- نفس واحدة	2041	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1014	false	1816485890076938069	13	132	67	673	1592	300	ان----ه لما خلق الله تعالي ادم القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه------- فلما استيقظ راها ومال اليها والفها لانها كانت مخلوقة من جزء من اجزاءه واحتجوا عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها والقول الثاني وهو اختيار ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم الاصفهاني ان المراد من قوله وخلق منها زوجها اي من جنسها وهو كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وكق-----وله اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم وق---------وله لقد جاءكم رسول من انفسكم -------قال القاضي والقول الاول اقوي لكي يصح قوله خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء--- لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة	1014	3990998667036342531	446	745.0	352	756	58.99470901489258	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2051	true	-8339987382838363	0	33	0	175	1566	300	لا يتحرجون من الزني ولما نزلت الاية المتقدمة تحرجوا من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خفتم------ في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	2051	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1025	false	-2154880996602365467	157	184	848	992	1613	300	لا يتحرجون من الزنا ويتحرجون----------------------- من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا---------- فانكحوا ما حل م----ن النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1025	3990998667036342531	121	215.5	95	181	66.850830078125	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2066	true	5239007356063672830	25	55	122	289	1526	300	الواقعة بعد حتي----------------- متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء------ جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح	2066	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1038	false	-7104621512649972218	196	230	1114	1304	1684	300	الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح	1038	3990998667036342531	163	308.5	134	190	85.78947448730469	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2068	true	-3314092765703847323	7	79	31	393	1564	300	ابي حنيفة------------------- لا يدفع اليه مال---------------------------------- حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغ ذلك دفع اليه ماله علي كل حال---------------------------------------------------------------------- وانما اعتبر هذا----------- السن لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زاد عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة لسبع فعند ذلك تمت المدة التي يمكن فيها حصول تغير الاحوال فعندها يدفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يونس	2068	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1042	false	4422645585572836949	20	100	110	504	1504	300	ابو حنيفة جمهور الفقهاء فقال لا يدفع الي اليتيم ماله اذا بلغ ولم يءنس منه الرشد حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغها عاقلا ولو غير رشيد فليس لاحد عليه سبيل ويجب ان يدفع الوصي اليه ماله ولو كان فاسقا او مبذرا قالوا وانما اختبار ابو حنيفة هذه السن لان مدة بلوغ الذكر عنده------ ثماني عشر- سنة فاذا زيد عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان ---------------------------------------------فعن--------------------------------------------------د ذلك يدفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس	1042	3990998667036342531	214	337.0	168	496	43.14516067504883	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2069	true	1350391128118969487	119	174	630	902	1567	300	مال اليتيم لا يحل له ان ياكل من مال اليتيم واما من- كان------ فقيرا محتاجا الي ماله فله ان ياكل منه---------- بالمعروف فانه اذا تعهده وسعي ف----------------------------------------------------------------ي القيام بمصالحه ف---------------------------------------------------له ------------------------------------------------ان ياكل منه قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة فان قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا يشعر بان له ان ياكل بقدر الحاجة	2069	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1042	false	4422645585572836949	175	251	879	1259	1504	300	--------------------------------مال اليتيم -اما اذا كان الوصي فقيرا ---فقد اذن الله -له ان ياكل من مال اليتيم بالمعروف اي بالقدر الذي تقتضيه حاجته الضرورية ولا يستنكره الشرع ولا العقل وقد بسط الامام الرازي الق---------ول في هذه المسالة فقال ما ملخصه العلماء في ان الوصي هل له ان ينتفع بمال اليتيم اولا فمنهم من يري ان للوصي ان ياخذ من مال اليتيم بقدر اجر عمله ل-------------------ان قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا م-------شعر بان له ان ياكل بقدر الحاجة	1042	3990998667036342531	139	156.5	106	452	30.752212524414062	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2070	true	-6501516568758127187	180	221	981	1176	1579	300	--------في ان الوصي اذا ادعي بعد بلوغ اليتيم انه--- دفع المال ------اليه هل يصدق او لا وكذلك لو ادعي انه انفق- عليه في صغره هل يصدق او لا قال الامام مالك والامام الشافعي رضي الله عنهما---------------- لا يصدق استدلالا بهذه الاية	2070	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1043	false	-3143241902158220560	123	158	627	803	1520	300	العلماء في ان الوصي اذا ادعي بعد بلوغ اليتيم انه قد دفع------ اليه مال-ه هل يصدق------ وكذلك اذا قال---- انفقت عليه في صغره هل يصدق اما-------------------------- الشافعية والمالكية والحنابلة فيرون انه لا يصدق لان---------- الاية	1043	3990998667036342531	116	134.0	89	229	50.65502166748047	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2082	true	-629609703806922206	114	193	647	1111	1697	300	الاباء -والابناء ------------انصباء مختلفة والعقول لا تهتدي الي كمية تلك التقديرات فان الانسان ربما يخطر بباله ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه -كانت له انفع--- واصلح كما هو المتعارف عند اهل الجاهلية فانهم كانوا يورثون الرج----------------------------ال الاقوياء ولا يورثون النساء والصبيان لضعفهم فانكر الله تعالي عليهم فيما خطر ببالهم من هذا القبيل وقال انكم تعلمون ان عقولكم لا تحيط بمصالحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم وكونوا مطيعين لامر الله تعالي في هذه التقديرات التي قدرها	2082	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1065	false	-8375138897399873120	112	207	586	1120	1590	300	الاولاد والابوين وكانت تلك الانصباء مختلفة و-------------------------------------------الانسان ربما -خطر بباله ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه لكانت--- انفع له واصلح لا سيما وقد كانت قسمة العرب للمواريث مخالفة لما جاء به الاسلام لما كان الامر كذلك ازال الله هذه الشهبة بان -----------------------------------------------------------------------------قال انكم تعلمون ان عقولكم لا تحيط بمصالحكم فربما اعتقدتم في شء انه صالح لكم وهو عين المضرة وربما اعتقدتم فيه انه عين المضرة وهو عين المصلحة واما الاله الحكيم الرحيم فهو عالم بمغيبات الامور وعواقبها فاتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم وكونوا مطيعين لامر الله------ في هذه التقديرات التي قدرها	1065	3990998667036342531	260	409.0	214	664	39.1566276550293	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2084	true	7493867734766655121	0	59	0	328	1553	300	ابتداء من جهة الزوجية وهذا القسم متاخر في الشرف عن القسم الاول لان اتصال الاول بالميت ذاتي واتصال الثاني به عرضي والذاتي اشرف من العرضي وهذا القسم هو المراد بقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية والقسم الثالث من اتصل بالميت بواسطة الغير وهو المسمي بالكلالة وهذا القسم متاخر عن ا---------لقسمين الاولين لانه قد-- يعرض له- السقوط بالكلية	2084	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1072	false	2537627377377866062	36	79	209	453	1720	300	ابتداء من جهة الزوجية وهذا القسم متاخر في الشرف عن القسم الاول ------لان الاول------- ذاتي وهذا --الثاني عرض---- والذاتي اشرف من العرض وثالثها الاتصال الحاصل---------------------------------------------------------------------- بواسطة الغير وهو المسمي بالكلالة وه-------و متاخر في الشرف عن القسمين الاولين لانهما لا يعرض لهم السقوط بالكلية	1072	3990998667036342531	196	329.5	160	340	57.64706039428711	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2104	true	7062388221675974249	162	226	882	1213	1599	300	من الرضاع هي ال----تي ارضعته وكذلك كل امراة انتسبت الي تلك المرضعة بالامومة من جهة النسب او من جهة الرضاع وكذا القول في الاب رضاعا فان الحال فيه كما في الام واذا عرفت الام والاب فقد عرفت النسب ايضا بذلك الطريق واما-------------------------- الاخوات فثلاث الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلب-ن ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او	2104	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1096	false	-1848165383316984287	249	300	1422	1675	1675	300	من الرضاع هي كل امراة ارضعتك وكذلك كل امراة انتسبت الي تلك المرضعة بالامومة من جهة النسب او من جهة الرضاع------------------------------------------------------------------ والاخت من الرضاع هي التي التقيت انت وهي علي ثدي واحد قال القرطبي وهي-------------- ال-----اخت- لاب-- وام- وهي----------------- التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او رضعت-- قبلك او-	1096	3990998667036342531	177	258.0	140	362	48.89502716064453	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2127	true	-1771217757460050770	144	193	734	992	1538	300	التعدي--- اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكرت- ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال لي يا عمر وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال فقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	2127	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1157	false	3013885569960419045	41	91	208	466	1562	300	اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذركوا ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال--- يا عمرو صليت باصحابي وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	1157	3990998667036342531	231	429.0	185	262	88.16793823242188	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2140	true	4130736182250141933	124	162	689	893	1578	300	عليه انه سبحانه وتعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه الي الهجران في المضاجع ثم ترقي منه الي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في ايذاءهن فان حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق	2140	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1133	false	2389164235978656917	183	214	1021	1184	1625	300	عليه اللفظ انه --تعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه ال-----------------------------------ي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في انه متي---- حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق	1133	3990998667036342531	148	276.5	120	204	72.54901885986328	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	98	153	536	830	1588	300	الظاهر فيه موضع المضمر --اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله ومن كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء و-------------الاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا ------------------------يقولون للانصار تنصحا لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- في الذين كتموا صفة محمد- صلي الله عليه وسلم رسول------ الله	2146	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1142	false	-267983161170812515	190	273	1018	1455	1611	300	المظهر---- موضع المضمر للاشعار- بان من هذا شانه فهو كافر لنعم ا-لله ومن كان كافرا لنعم-----ه فله عذاب يهينه كما اهان النعم- بالبخل والاخفاء وسبب نزول هذه الاية ان جماع-----ة من اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار فيقولون لهم ----------لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدرون ما يكون فانزل الله قوله تعالي الذين يبخلون الي قوله وكان الله بهم عليما وقيل نزلت في الذين كتموا صفة النبي صلي الله عليه وسلم وبخلوا بحق الله	1142	3990998667036342531	246	381.5	198	464	53.017242431640625	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2158	true	1273967475197418039	21	75	108	378	1570	300	والفاء في قوله فلم تجدوا ماء عطفت ما بعدها علي الشرط وقوله فتيمموا جواب الشرط وضمير تيمموا------------------- لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط وملامس وفيه تغليب الخطاب علي الغيبة لان قوله كنتم او لامستم خطاب وقوله او جاء احد غيبة غلب الخطاب في كنتم وما بعده علي الغيبة في قوله او جاء احد	2158	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1153	false	4746746050687043700	127	172	672	897	1547	300	والفاء في قوله فلم تجدوا ماء عطفت ما بعدها علي الشرط السابق وهو قوله وان كنتم مرضي والضمير في قوله تجدوا يعود لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط وملامس وفيه تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم ضمير الغ----------------------------------------------------------------يبة في قوله او جاء احد	1153	3990998667036342531	153	251.5	119	289	52.94117736816406	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2163	true	-498006813706368289	61	99	335	571	1586	300	الطويل وبالكسر جمع طويل وكذا حرفوا الرجم ووضعوا الجلد بدله وقيل----- المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف اللفظ عن معناه الحق الي المعني الباطل بوجه---- الحيل اللفظية كما يفعله اهل البدع- في زمانن----ا بالايات المخالفة لمذ-هبهم	2163	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1163	false	8264078591925141489	212	252	1187	1433	1691	300	التوراة بوضعهم ادم طويل وكتحريفهم- الرجم بوضعهم الجلد بدله الثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف اللفظ من معناه الحق الي --معني --باطل بوجوه من الحيل اللفظية كما يفعله اهل البدعة في زماننا هذا بالايات المخالفة لمذاهبهم	1163	3990998667036342531	202	333.5	166	251	80.47808837890625	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2167	true	-7942919959218954676	0	61	0	321	1557	300	الي ما قيل --------من ان هذ----ا الوعيد قد لحق اليهود ومضي و-اول ذلك ب--اجلاء بني ---النضير وقريظة الي الشام فرد الله وجوههم علي ادبارهم حتي عادوا الي اذرعات واريحا -من ارض الشام كما جاءوا منها قديما وطمس الوجوه علي هذا التاويل يحتمل معنيين احدهما تقبيح صورهم يقال طمس الله وجهه اي قبحه والثاني ازالة اثارهم من بلاد العرب ومحو احوالهم عنها	2167	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1169	false	3284490180475500194	119	167	655	911	1642	300	الثالث قال عبد الرحمن بن زيد هذا الوعيد قد لحق اليهود ومضي وتاول ذلك في اجلاء قريظة والنضير ا-------لي الشام فرد الله وجوههم علي ادبارهم حين عادوا الي اذرعات واريحاء من ارض الشام فيكون المراد بطم--------س الوجوه علي هذا الرا---------------------------------------------------------------------ي ازالة اثارهم عن بلاد العرب ومحو احوالهم عنها	1169	3990998667036342531	203	322.0	162	340	59.70588302612305	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	true	-2612922564499761208	199	297	1010	1527	1538	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزل -اليهود--- دور قريش فقال اهل مكة------- انكم اهل كتاب مثل محمد فانتم اقرب اليه منكم الينا---- فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لالهتنا------ وامنوا بها حتي تطمءن قلوبنا اليكم ففعلوا فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت وهما الصنمان ثم قال كعب --لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلا-------------ثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجتهدن علي قتال محمد ففعلوا ثم ق-------------------------------ال ابو سفيان لكعب انك لامرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا انح--------------ن ام محمد فقال كعب اعرضوا	2171	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1174	false	-5744454964717240837	183	280	934	1426	1538	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة لليهود انكم اهل كتاب ---ومحمد --صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وامن-------------------------------------------------------------------------وا بهما ففعلوا- ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء -------------منا ثلاثون ومنكم ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب---- البيت --------علي قتال محمد صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك -امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد -قال كعب اعرضوا	1174	3990998667036342531	367	598.0	289	598	61.371238708496094	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	true	7787447181899781172	62	86	316	446	1580	300	ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا	2172	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1175	false	-1899806166665843709	0	28	0	149	1600	300	ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا	1175	3990998667036342531	130	247.0	106	149	87.24832153320312	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2181	true	854116660541147611	51	82	270	434	1578	300	ان بعض الولاة قال لبعض العلماء الستم امرتم بطاعتنا في قوله تعالي واولي الامر منكم -قال الستم نزع------ عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	2181	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1185	false	-8145560068919422048	22	53	118	272	1595	300	بن عبد المل-ك قال له ال----------ستم امرتم بطاعتنا في قوله------ واولي الامر منكم فقال له اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	1185	3990998667036342531	128	220.5	101	171	74.85379791259766	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	48	155	264	809	1608	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت-- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان --منافقا------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهود------------ي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق ------------الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و---------قال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1188	false	2640057036080096562	4	119	20	599	1546	300	الم تر الي الذين يزعمون الخ روايات متقاربة في معناها ومن ذلك ما اخرجه الثعلبي وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس ان رجل-------ا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي التحاكم الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي التحاكم الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعالي- نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه----------- فقال عمر------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم -قال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد اي مات ثم قال هكذا اقضي	1188	3990998667036342531	408	626.0	321	621	65.70048522949219	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2191	true	2302260427732609096	123	228	680	1246	1656	300	ولو انا كتبنا عليهم عاءد الي المنافقين اي لو كتبنا علي هءلاء المنافقين القتل والخروج عن الوط--------------------ن ما فعله الا القليل----- رياء وسمعة وحينءذ يصعب عليهم الامر------ وينكشف كفرهم فاذا لم نفعل بهم ذلك بل كلفناهم بالاشياء السهلة فليتركوا النفاق وليقبلوا الايمان علي سبيل الاخلاص وهذا القول اختيار ابي بكر الاصم وابي بكر القفال وقيل المعني لو---------- كتب الله علي الناس ما ذكر لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل الا قليل منهم وعلي هذا ال-قول يدخل فيه----------- المءمن والمنافق واما الضمير في قوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فهو مختص بالمنافقين ولا يبعد ان يكون اول الاية عاما واخرها خاصا وعلي هذا التقدير يجب ان يكون المراد بالقليل	2191	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1198	false	6318240248974624172	0	120	0	660	1625	300	ولو انا كتبنا--------------------------------------------------------- القتل والخروج عن الوطن علي هءلاء المنافقين ما فعله الا --قليل منهم رياء وسمعة وحينءذ يصعب------ الامر عليهم وينكشف كفرهم فاذا لم نفعل ----ذلك بل كلفناهم بالاشياء السهلة فليتركوا النفاق وليقبلوا الايمان علي سبيل الاخلاص وهذا القول اختيار ابي بكر الاصم و--------القفا-----ل الثاني ان المراد لو كتب الله علي الناس ما ذكر لم يفعله الا قليل منهم فلما لم يفعل سبحانه ذلك رحمة بعباده بل اكتفي بتكليفهم بالامور السهلة فعليهم ان يقبلوا عليها باخلاص حتي ينالوا خير الدارين وعلي هذا التقدير دخل تحت هذا الكلام المءمن والمنافق واما الضمير في قوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فهو مختص بالمنافقين ولا يبعد ان يكون اول الاية عاما واخرها خاصا وعلي هذا التقدير يجب ان يكون المراد بالقليل	1198	3990998667036342531	459	800.0	373	742	61.85983657836914	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	true	3470835919711757010	7	44	43	223	1589	300	----------هو الله روي انه عليه السلام قا---ل من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا-------- فنزلت	2210	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1226	false	-1637832002016136301	6	55	27	265	1580	300	ان النبي صلي الل--------ه عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو -نهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي عليه السلام فنزلت	1226	3990998667036342531	156	252.0	122	247	63.157894134521484	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2247	true	-1470715175277933029	68	110	387	607	1610	300	لانه يجد في البلد الذي هاجر اليه من -------النعمة والخبر--------- ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه ف---------------------------------------------------------------------------------ي بلدته الاصلية فانه اذا استقام حاله في تلك البلدة الاجنبية ووصله خبره ----الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم معه ورغمت انوفهم	2247	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1272	false	392716536790792145	141	194	772	1063	1605	300	و----يجد فيها------------------- من الخير والنعمة والسعة في الرزق ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين فارقهم كراهة لصحبتهم القبيحة ومعاملتهم السيءة قال الفخر الرازي وذلك لان من فارق بلده وذهب الي بلد-ه اجنب-ية ف----اذا استقام امره في تلك البلدة الاجنبية ووصل ذلك الخبر الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم ل-ه ورغمت انوفهم	1272	3990998667036342531	161	233.5	129	321	50.15576171875	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2247	true	-1470715175277933029	168	240	923	1311	1610	300	محذوف اي ثم هو يدركه وبالنصب علي اضمار ان كقوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله تعالي كثبوت الامر الواجب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الكريمة-------------------------------------------- نزلت في جندب بن ضمرة حمله بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ -------------التنعيم اشرف علي الموت فصفق ب----------------------يمينه علي شماله وقا-ل اللهم هذه لك وهذه لرسولك------------------- ابايعك علي ما بايع عليه رسولك ف--مات واذا	2247	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1273	false	-226409516677453499	132	293	661	1501	1536	300	محذوف اي ثم هو يدركه --الموت وفي التعبير بقوله ------------------------فقد وقع اجره علي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعث للطمانينة في قلوب المهاجرين وحفز لهم علي الهجرة من اجل اعلاء كلمة الله لانهم اذاوصلوا الي دار هجرتهم فقد راغموا انف اعداءهم ورزقهم الله بالخير من فضله وان ماتوا قبل ان يصلوا اعطاهم سبحانه ثواب المهاجرين كاملا ببركة حسن نياتهم وكافاهم علي ذلك اجرا جزيلا لا يعلم مقداره الا هو وقد وردت روايات في سبب نزول هذه الاية الكريمة منها ما اخرجه ابن جرير عن سعيد بن جبير انها نزلت في جندب بن ضمرة وكان قد بلغه وهو بمكة قوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية فقال لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الي الطريق واني لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم وهو موضع قرب مكة ولما ادركه الموت اخذ يصفق يمينه علي شماله ويقول اللهم هذه لك وهذه لرسولك صلي الله عليه وسلم ابايعك علي ما بايع عليه رسولك ثم مات ولما	1273	3990998667036342531	203	90.5	158	968	20.9710750579834	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2253	true	1481682190975925660	245	296	1331	1600	1625	300	ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي----- الظهر يصلون جميع---------------------------------ا ندموا علي ان لا كانوا اكبوا عليهم وقالوا قد كانوا علي حال لو كنا اصبنا منهم غرة فقال بعضهم لبعض دعوهم فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم-يعن-ي صلاة العصرف--------------------اذا قاموا -فيها	2253	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1460	false	1141625412033655963	28	78	153	413	1596	300	ان المشركين---- راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا بعسفان في غزوة ذات انمار فلما صلوا ندموا ----ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا --------------------------------------------------------------ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها	1460	3990998667036342531	191	304.5	155	330	57.878787994384766	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	true	-3020776002082589598	53	110	294	578	1583	300	طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة ب-ن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند---------------------------- زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له	2256	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1289	false	-5581108610793851798	236	300	1289	1608	1608	300	طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ابن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبا طعمة الدرع عند رجل من اليهود اسمه زيد بن السمين-------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوه اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال اليهودي دفعها الي طعمة وشهد له-	1289	3990998667036342531	264	465.0	211	329	80.2431640625	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	true	1423994746234692233	24	55	128	282	1582	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------سالوه ان يجادل--------- عن صاحبهم----- وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	2257	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1290	false	1376431936725798022	8	45	39	222	1531	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وصلوا اليه سالوه ان يجادل اي يدافع عن صاحبهم طعمة وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	1290	3990998667036342531	154	280.0	123	183	84.15300750732422	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2262	true	-4493998965646120447	3	68	18	370	1551	300	والمعني لا خير فيما يتناجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من اعمال الخير ثم انه تعالي ذكر من اعمال الخير ثلاثة انواع الامر بالصدقة والامر بالمعروف والاصلاح بين الناس وتخصيص-------------- هذه-------- الثلاثة بالذكر لان عمل الخير في حق الغير منحصر في نوعين الاول ايصال المنفعة اليه والثاني دفع المضرة عنه واشار الي الثاني بقوله او اصلاح بين الناس-------------------- والي- ال--اول بقوله	2262	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1302	false	-5751463501717877015	230	296	1146	1507	1523	300	والمراد لا خير فيما يتناجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من اعمال الخير ثم انه تعالي ذكر من اعمال الخير ثلاثة انواع الامر بالصدقة والامر بالمعروف والاصلاح بين الناس وانما ذكر الله تعالي هذه الاقسام الثلاثة------- لان عمل الخير اما ان يكون بايصا--------------------ل المنفعة او ب---------دفع المضرة اما ايصال الخير فاما ان يكون من الخيرات الجسمانية وهو اعطاء المال واليه الاشارة بقوله	1302	3990998667036342531	253	399.0	201	397	63.72795867919922	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	0	31	0	152	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	2264	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1305	false	-8199232941936374511	45	76	201	352	1454	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم ا-قع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	1305	3990998667036342531	151	297.0	120	152	99.34210205078125	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2266	true	-3670473974640692427	0	103	0	535	1621	300	يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا لما ذكره من ان شان اهل الكتاب وان كان التوحيد الا انهم يشركون بالله تعالي بقولهم المسيح ابن الله وقولهم عزير ابن الله وهذه الاية انما نزلت في شان قوم مشركين لا-------------- كتاب لهم ولا علم عندهم فناسب وصفه-------------------م بالضلال ثم انه تعالي بين كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضلالهم ضلالا بعيدا فقال ان يدعون من دونه الا اناثا الاية وكلمة ان ه-----------------------------------هنا بمعني النفي كما في قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء ويدعون بمعني يعبدون لان من عبد شيءا فانه يدعوه عند احتياجه اليه قيل المراد بالاناث الاوثان وسميت اصنامهم اناثا لانهم كانوا يصورونها	2266	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1306	false	598247682302998324	34	125	183	659	1582	300	يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا لانها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم مشركين لم يعرفوا من قبل كتابا--- ولا وحيا فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق وميزلهم طريق الرشد من طريق الغي ولكنهم لم يتبعوه فكان فعلهم هذا ضلالا واضحا عن طريق الحق وابتعادا شديدا عن الصراط المستقيم ثم فصل سبحانه ما عليه المشركون من ضلال-------------- فقال ان يدعون من دونه الا اناثا و---------- ان هنا هي النافية ويدعون من الدعاء وهو هنا بمعني العبادة------------------------------------------------------------------------------------ لان من عبد شيءا فانه يدعوه عند احتياجه اليه و---المراد بالاناث ال------------اصنام التي--------- كانوا يعبدونها	1306	3990998667036342531	198	244.5	156	748	26.47058868408203	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2273	true	1453623082434814281	116	233	622	1264	1585	300	والقيل والقال ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وقيل ليس الايمان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي------------------------------------------------------------- ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي------ منكم نب-ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب للمشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نارا وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم--------------------------------------------------------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	2273	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1311	false	-376708906394427865	96	222	494	1166	1576	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمل الصالح فقال ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا والاماني جمع امنية وهي ما يتمناه الانسان ويرغب فيه ويشتهيه من اشياء متنوعة كحصوله علي الخير الوفير في الدنيا وعلي الجنة في الاخرة وهي ماخوذة من التمني وقد----------------------------- روي المفسرون في سبب نزول هذه الاية روايات منها قول قتادة ذكر لنا ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي من------كم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم ونبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب ال-تي كانت قبله فانزل الله--------------------------------- ليس------ بامانيكم ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اماني اهل الكتاب الاية وقال مجاهد قالت العرب لن نبعث ولن نعذب وقالت اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	1311	3990998667036342531	272	337.5	220	990	27.474746704101562	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2312	true	1551461388635256952	159	187	814	963	1547	300	اختلف الناس فقال-------- بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه ح-------قا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا ع----يسي فاين صاحبنا--------------------------------- وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا	2312	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1373	false	-2600503023341888705	184	220	882	1079	1500	300	اختلفوا في امر قتله فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه قتلا حقيقا وتردد اخرون فقالوا---- ان كان المقتول عيسي فاين صاحبنا وان كان المقتول صاحبنا فاين عيسي وقال اخرون الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا	1373	3990998667036342531	122	203.5	98	201	60.69651794433594	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	90	161	469	820	1567	300	وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فقوله ليءمنن جملة قسمية وقعت صفة لاحد ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي والمعني ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان ع-------------------------------------------------------------يسي----------------------- عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين ان تزهق روحه ولا --------ينفعه ايمانه----------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك ا----نه قر------ء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع	2315	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1376	false	-3048907543892940812	189	274	933	1365	1504	300	وان من اهل الكتاب وعليه يكون المعن--------ي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن ب-------------------------------------------------------------------------عيسي قبل موته اي قبل موت هذا الكتابي لانه عند ساعة الاحتضار يتجلي له الحق ويتبين له صحة ما كان ينكره ويجحده فيءمن بعيسي عليه السلام ويشهد بانه عبد الله ورسوله وان الله واحد لا شريك له ولكن هذا الايمان لا ينفعه لانه جاء في وقت الغرغرة وهو وقت لا ينفع فيه الايمان لانقطاع التكليف فيه قالوا ويءيد هذا التاويل قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون وبميم----------- الجمع	1376	3990998667036342531	148	136.0	114	524	28.244274139404297	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2327	true	-4476106211557201892	222	284	1125	1444	1525	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال- عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبدا لله ورسوله قال -------------------انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستن----------------------كف الملاءكة المقربون ان يكونوا	2327	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1396	false	768076564981320565	78	139	383	683	1527	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا يا محمد قال--------------------- ومن صاحبكم قالوا عيسي ----قال صلي الله عليه وسل--م واي شء -قلت قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال صلي الله عليه وسلم انه ليس بعار ان يكون عبدا لله والمعني لن يانف------------------------------ المسيح--- ولن يمتنع ان يكون عبدا لله وكذلك الملاءكة المقربون لن يانفوا	1396	3990998667036342531	215	301.0	169	361	59.556785583496094	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2333	true	3785714964429687020	65	142	315	726	1518	300	الاخ ---والاية كم-----ا لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد------ لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لا يرثون مع الاب وكذا مفهوم قوله قل الله يفتيكم----------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلالة النساء ان فسرت بالميت فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك الضمير لمن يرث بالاخوة وتثنيته محمولة علي المعني وفاءدة الاخبار عنه باثنتين التنبيه علي ان الحكم باعتبار العدد دون الصغر والكبر وغيرهما وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين اي كان	2333	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1403	false	916407621022444796	74	163	331	775	1510	300	الالوسي والاية كما انها لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد فانها لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لا يرثون مع الاب اذ صح عنه صلي----- الله عليه وسلم انه قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر ولا ريب في ان الاب اولي من الاخ وليس ما ذكر باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة ثم بين سبحانه صورتين اخريين من صور الكلالة فقال -----------------فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين اي فان	1403	3990998667036342531	226	364.0	179	602	37.541526794433594	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2340	true	-2119216196277969863	119	234	614	1225	1583	300	القرطبي انه قال هذه الاية--------------------------- علي قصر الفاظها تتضمن-------------------------- خمسة احكام الاول الو-------فاء بالعقود والثاني تحليل بهيمة الانعام والثالث استثناء ما تلي علينا اية تحريمه بعد ذكر الحكم الثالث والرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد والخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكي------- ان اصحاب الكندي من الفلاسفة قالوا له ايها الحكيم اعمل لن-----ا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما------ ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالزام الوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا	2340	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1409	false	-1188732141975104382	170	286	935	1558	1622	300	القرطبي و-------هذه الاية تلوح فصاحتها وكثرة معانيها علي قلة الفاظها لكل ذي بصيرة بالكلام فانه تضمنت خمسة احكام الاول الامر بالوفاء بالعقود -الثاني تحليل بهيمة الانعام -الثالث استثناء ما يلي -----------------بعد ذلك --------------الرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد -الخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكي النقاش ان اصحاب الكندي------------ قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا شيءا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو--- نطق بالو------فاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا	1409	3990998667036342531	532	925.0	429	689	77.2133560180664	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	true	7747534887366642197	136	166	729	892	1662	300	ككسب- قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا و-----------------------------------------اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا	2346	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1414	false	-7015852663595234808	225	263	1175	1379	1590	300	لكسبه قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا	1414	3990998667036342531	160	293.0	130	205	78.04878234863281	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	true	5757710826977225572	102	128	579	713	1615	300	علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي و-------الثالث غفل----------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج الامر مض------وا علي -----ذلك وان خرج الناهي تجنب---وا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا	2349	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1656	false	581319686580353088	114	161	647	891	1598	300	علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي ويتركون الثالث غفلا من الكتابة فاذا ارادوا سفرا او حربا او زواجا او غير ذلك اتوا الي بيت الاصنام واستقسموها فان خرج امرني ربي اقدموا علي ما يرونه وان خرج نهاني ربي امسكوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانية	1656	3990998667036342531	113	167.5	88	244	46.31147384643555	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2361	true	-8512611544321765966	190	244	999	1281	1582	300	وظاهر الاية يوج-----ب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا و-----------------------------------------------------الاجماع علي خلافه لما روي انه عليه الصلاة والسلا-------------------م صلي الصلوات الخمس---------- بوضوء واحد يوم الفتح فقال--- عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال------------------- عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد------------------------------- والمعني اذا قمتم الي الصلاة------ محدثين	2361	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1442	false	-7315801559148807711	33	112	189	596	1614	300	وظاهر الاية يفيد وجوب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين لكن الاجماع علي خلاف ذلك فقد اخرج مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد---------- فقال له عمر يا رسول----------- صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال صلي الله عليه وسلم عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز فاستحسن الجمهور كون الاية مقيدة والمعني اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون	1442	3990998667036342531	199	271.0	157	428	46.49532699584961	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2372	true	2271505543154658222	253	276	1344	1463	1583	300	عليكم روي ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بعسفان قاموا الي----- الظهر------ معا------------------------- فلما صلوا ندموا ان لا كانوا	2372	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1460	false	1141625412033655963	26	55	143	291	1596	300	الاية روي ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه------- قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا بعسفان في غزوة ذات انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا	1460	3990998667036342531	108	180.5	86	155	69.67742156982422	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2383	true	4596565315101442435	67	98	349	501	1559	300	هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن-- لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم	2383	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1476	false	2865824779529870201	67	98	338	492	1561	300	هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكنهم لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم	1476	3990998667036342531	152	298.5	121	154	98.70130157470703	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	true	1070513827750062872	237	278	1223	1421	1543	300	الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال------ فان لي خادما قال--------- فانت من الملوك	2388	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1488	false	526698980422185599	137	178	766	962	1597	300	الله بن عمر انه ساله رجل فقال------------- السنا من فقراء المهاجرين فقال--- عبد الله الك زوج-ة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال الرجل فان لي خادما قال عبد الله فانت من الملوك	1488	3990998667036342531	162	272.5	127	213	76.05633544921875	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2399	true	4290760719163115431	55	137	291	696	1573	300	يعذبون والصحيح ان---هما كانا فيه مع القوم------------- الا ان----ه تعالي سهل عليهما ذلك------- كما سهل------ علي ابراهيم النار فجعلها عليه بردا وسلاما ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في انهما هل ماتا فيه او خرجا منه فقال بعضهم ان هرون مات فيه ثم موسي بعده بسنة وبقي كالب بن يوقنا ختن موسي ويوشع بن نون فتاه------------- ووصيه بعد موته وهو الذي فتح الارض المقدسة--------------------- وقيل انه ملك كل الشام بعد ذلك وقال اخرون بل بقي موسي بعد ذلك وخرج من التيه وحارب الجبابرة	2399	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1497	false	4122319167894269384	28	90	144	456	1623	300	يعذبون وقال اخرون انهما كانا---- مع القوم في ذلك التيه الا ان الله تعالي سهل عليهما ذلك العذاب كما سهل النار علي ابراهيم------ فجعلها----- بردا وسلاما وانهما قد--------------------------------- ماتا في التيه---------------------------------------------------- وبقي ------------------------يوشع بن نون وكان ابن اخت موسي ووصيه بعد موته وهو الذي فتح الارض المقدسة بعد انقضاء مدة التيه وقيل------------------------------------ بل بقي موسي بعد ذلك وخرج من التيه وحارب الجبارين	1497	3990998667036342531	216	300.0	171	472	45.76271057128906	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	true	6976687265217914077	159	230	844	1200	1587	300	------------------------اي ابتداء الكتب وانشاءه من اجل ذلك انه من قتل نفسا ب--------------------------غير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص---- او فساد في الارض--- او بغير فساد فيها-------------------- كالشرك وقطع الطريق فكانما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك حرمة------------------------------------------------------------------------------- الدماء وسن القتل وجر-------------------------------------ا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد- وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها	2407	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1511	false	3661790452820757163	28	121	158	640	1586	300	في التوراة علي بني اسراءيل انه اي الحال والشان---------------- من قتل نفسا واحدة من النفوس الانسانية بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص منه او فساد في الارض اي او بغير فساد في الارض يوجب اهدار الدم كالردة وزنا المحصن فكانما قتل الناس جميعا لان الذي يقتل نفسا بغير حق يكون قد استباح دما مصونا قد حماه الاسلام بشراءعه واحكامه ومن استباح هذا الدم في نفس واحدة فكانه قد استباحه في نفوس الناس جميعا اذا النفس---------------------- الواحدة تمثل النوع الانساني كله و----------------------------من احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب في ا--حياءها	1511	3990998667036342531	206	217.5	160	550	37.45454406738281	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	true	3353549693132731266	119	160	642	860	1619	300	الكلا---------م عند قوله ومن الذين هادوا------------------------------------------------------ وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين وعلي- الثاني يتم الكلا---م عند قوله------ ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا --فقال- ومن ---------واللام في للكذب	2419	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1539	false	-2335047412833641773	126	183	677	979	1643	300	الكلام انما يتم عند قوله ومن الذين هادوا ثم يبدا الكلام من قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين للكذب الثاني -ان الكلام تم عند قوله تعالي ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا من قوله ومن الذين هادوا سماعون للكذب	1539	3990998667036342531	202	305.5	162	303	66.66666412353516	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	23	67	130	359	1558	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دين------ه فقالوا يا محمد---- قد عرفت انا احبار اليهود----------------- وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم-------- وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك--م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	2434	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1568	false	2755145149636950556	233	280	1308	1558	1655	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وسادتهم وانا ان اتبعناك اتبع----ك يهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فن-حاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم و----نءمن لك ونصدق- فابي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك --	1568	3990998667036342531	203	334.5	163	266	76.31578826904297	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	156	208	829	1089	1594	300	عبادة بن ال-----------------------صامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ان لي موالي من اليهود كث-ر عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولا---يتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2436	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1573	false	-3597370639121299891	77	135	368	648	1583	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من ي--هود كثير عددهم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولاية يهود واتولي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية مو------------------------الي ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1573	3990998667036342531	205	346.0	162	313	65.49520874023438	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	true	3955933710659010383	26	121	129	609	1502	300	روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه انه قال---- لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله -لا تتخذ- حنيفا مسلما اما سمعت قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته فقال لا تكرموهم اذ- اهانهم الله تعالي ولا تامنوهم اذ خوفهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله روي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال فانت النصراني والسلام يعني هب انه مات فما كنت صانعا حينءذ فاصنعه الساعة---------- واستغن عنه بغيره -قوله	2437	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1574	false	-4518205901026357803	175	261	986	1424	1651	300	روي-عن ابي موسي الا-------------------شعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عن------ه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيفي-----ا اما سمعت قول الله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته فقال لا اكرم-هم اذا اهانهم الله------ ولا --اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر ا-----------------لبصرة الا به فقال ما-ت النصراني والسلام يعني هب انه مات فما تصنع بعد فما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره وقوله	1574	3990998667036342531	360	595.0	283	498	72.28915405273438	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2444	true	5130733178496576758	257	286	1434	1596	1676	300	عليه فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء بان- حزب الشيطان	2444	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1586	false	6677855785907512590	4	33	20	182	1657	300	الله فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهو حزب الله وحزب الله هم الغالبون -تنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء بانه حزب الشيطان	1586	3990998667036342531	158	303.0	129	163	96.9325180053711	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2452	true	-2369535885724095052	170	275	893	1464	1589	300	بقوله لبءس ما كانوا يصنعون للدلالة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان العلماء التاركين للنهي عنه اسوا حالا واشد ذنبا بالنسبة الي من يرتكبه وذلك لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع اقوي من العمل فان العمل انما يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل ذنب العاملين ذنبا غير راسخ حيث عبر عنه بالعمل وجعل ذنب العلما------ء التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا متمكنا فيهم حيث عبر عن ذلك الترك بالصنع والامر في الحقيقة كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه الذي يدفعه عن المكلف انما هو علمه بكبرياءه وعظمة جلاله وعزته ومن حصل له هذا العلم ولم يرتدع عن المعصية ولم ينه العصاة عن ارتكابها كان ك----المريض الذي عولج بالادوية المزيلة لاثار المرض	2452	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1595	false	-1851009821484048950	143	275	774	1493	1614	300	بقوله لبءس ما كانوا يصنعون وقد اجاد الكلام عن ذلك الامام الرازي فقال والمعني ان الله تعالي استبعد من علماء اهل الكتاب انهم ما نهوا سفلتهم وعوامهم عن المعاصي وذلك يدل علي ان ----------تارك-- النهي عن المنكر بمنزلة م----------------------رتكبه لانه تعالي ذم الفريقين بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر اقوي لانه سبحانه قال في المقدمين علي الاثم والعدوان واكل السحت لبءس ما كانوا يعملون وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون والصنع اقوي من العمل لان العمل انما يسمي صناعة اذا صار------- راسخا متمكنا فجعل جرم العاملين ذنبا غير -------------------------------------راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا---------------------------------------- والامر في الحقيقة كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله وبصفاته وباحكامه فاذا------------------------------- حصل--- هذا العلم ومازالت----- المعصية--------------------------- كان كمثل المر-ض الذي -شرب صا---حبه الدواء الا ان المرض	1595	3990998667036342531	292	336.5	233	908	32.15858840942383	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2452	true	-2369535885724095052	85	149	441	772	1589	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولا قصد فيه الي---------------------------------------------------------------------- اثبات يد و---غل -او بسط ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------ يستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يتصور ذلك كقوله------ جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ونظيره من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجازات المركبة شابت لمة الليل وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معناه انه فقير كقوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران---------- غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا دعاء عليهم	2452	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1597	false	-7576385616599005752	102	286	554	1538	1619	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان معتقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وقبضها وبسطها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان معاقبتان البخل والجود وقد استعملوها حيث لا -تصح اليد كقول القاءل جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفين وقد علق صاحب الانتصاف علي قول صاحب الكشاف غل اليد وبسطها مجاز فقال والنكتة في استعمال هذا المجاز تصوير الحقيقة المعنوية بصورة حسية تلزمها غالبا وهي بسط اليد للجود وقبضها للبخل ولا شء اثبت من الصور الحسية في الذهن فلما كان الجود والبخل معنيين لا يدركان بالحس عبر عنهما بلازمهما لفاءدة الايضاح والانتقال من المعنويات الي المحسوسات وقوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا دعاء عليهم	1597	3990998667036342531	197	177.0	157	985	20.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2462	true	3313806863007936144	31	54	175	308	1602	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية فيه التاخير عما في حيز ان والتقدير---------------- ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	2462	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1612	false	4088219551750573712	13	40	73	221	1669	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية ب-ه التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	1612	3990998667036342531	123	226.0	100	149	82.55033874511719	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2468	true	7472806801770477504	1	40	5	209	1578	300	ابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب ان لا تكون بالرفع علي ان---- ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان وادخال--------------------------------------------- فعل الحسبان عليها وهي للتحقيق -تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم	2468	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1615	false	8067470242082756230	214	257	1164	1397	1621	300	ابو عمر------- والكساءي وحمزة بضم النون ---------علي اعتبار ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون فتنة فخفف- ان وحذف ضمير الشان وهو اسمها وحسبوا علي هذه القراءة بمعني علموا وتعليق فعل الحسبان ب--ها وهي للتحقيق لتنزي--له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم	1615	3990998667036342531	163	258.5	130	254	64.17322540283203	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	true	7268114510040286839	58	126	321	684	1555	300	والثانية لتبيين ----------------ما عرفوا او ل---------لتبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا كله يقو-------------------------------------------------------------------------لون ربنا امنا بذلك او بمحمد فاكتبنا مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين --------------------------------استفهام -----انكار واستبعاد لانتفاء الايمان----- مع قيام	2477	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1638	false	1965851234335906381	2	133	12	705	1639	300	والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض عل------------------ي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقراوا القران واحاطوا بالسنة ثم حكي سبحانه ما قالوه بعد سماعهم للحق فقال يقولون ربنا امنا-------------- فاكتبنا مع الشاهدين اي يقولون بعد ان سمعوا الحق يا ربنا اننا امنا بما سمعنا ايمانا صادقا فاكتبنا مع امة محمد صلي الله عليه وسلم التي امنت به وشهدت بصدق رسولك محمد صلي الله عليه وسلم وبصدق كل رسول ارسلته الي الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور ثم حكي سبحانه بعد ذلك عنهم ما علمه منهم من اصرارهم علي الدخول في الدين الحق فقال وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فالاية الكريمة من تتمة قولهم والاستفهام هنا لانكار ----------انتفاء الايمان منهم مع قيام	1638	3990998667036342531	247	325.5	199	735	33.60544204711914	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2484	true	8332630985830523961	255	300	1419	1653	1653	300	في كفارة اليمين احد الامور الثلاثة علي التخيير فان عجز عنها جميعا فالواجب شء اخر وهو الصوم ومعني الواجب المخير انه لا يجب عليه الاتيان بكل واحد من هذه الامور الثلاثة ولا يجوز له تركها جميعا ومتي اتي ب---واحد منها-------------- فانه يخرج عن العهدة فاذا-	2484	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1649	false	3049218021106171870	172	220	908	1152	1590	300	في كفارة اليمين احد الامور الثلاثة علي التخيير فان عجز عنها جميعا فالو-جب شء اخر وهو الصوم ومعني الواجب المخير انه لا يجب عليه الاتيان بكل واحد من هذه الثل-------اثة ولا يجوز له تركها جميعا ومتي اتي باي واحد شاء من هذه الثلاثة فانه يخرج عن العهدة فاذا	1649	3990998667036342531	220	406.0	177	252	87.30158996582031	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2490	true	3256624518390940662	209	292	1142	1585	1624	300	واول ما نزل في شانها---- قوله تعالي في سورة البقرة يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس الاية حيث يتجرون فيها بيعا وشراء وفيها شء من المنافع البدنية فلما نزلت هذه الاية ترك-- بعض الناس شربها وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه اثم كبير وقال بعضهم----------------- ناخذ منفعتها ونترك اثمها فنزلت------------------------------ لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فتركها بعض----هم وقالوا لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها بعضهم---- في غير اوقات الصلاة حتي نزلت هذه ال---------------------------------اية فصارت حراما عليهم	2490	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1661	false	-4757362574659231734	180	265	974	1428	1593	300	واول ما نزل في شان الخمر قوله تعالي يسا---------------لونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس اي في تجارتهم----------------------------------------------- فلما نزلت هذه الاية تركها بعض الناس------ وقالوا لا حاجة ف----يما فيه اثم كبير ولم يتركها بعض الناس وقالوا ناخذ منفعتها ونترك اثمها فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- فتركها بعض الناس وقالوا لا حاجة ف----يما يشغلنا عن الصلاة وشربها بعض الناس في غير اوقات الصلاة حتي نزلت يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الاية فصارت حراما عليهم	1661	3990998667036342531	326	520.0	261	537	60.70763397216797	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2512	true	-8155570131152025886	57	90	307	475	1552	300	انه مفعول -فعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وبين و------------لام العلة في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لتعلموا متعلق اعلم----------------------وا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وعيد ووعد------------------------------- لمن انتهك محارمه	2512	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1685	false	2962223353049749237	126	202	678	1050	1582	300	انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اقواها لتعلق لام العلة به وقوله لتعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كي وقوله وان الله بكل شء عليم معطوف علي ما قبله وهو ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ثم رهب الله تعالي عباده من عقابه ورغبهم في ثوابه فقال اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم اي اعلموا ايها الناس ان الله شديد العقاب لمن انتهك حرماته	1685	3990998667036342531	125	180.0	95	372	33.602149963378906	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	true	5106988614612950437	198	253	1046	1299	1540	300	وهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ومنعه من ان يلحق به سوء فانهم زعموا ان الفحل اذا نتجت من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من ماء ولا مرعي ويترك كالساءبة وقيل هو الفحل الذي يضرب في ابل صاحبه عشر- سنين في------حمي ظهره	2519	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1695	false	-3283852137317686501	238	281	1255	1449	1542	300	----اسم فاعل من حمي يحمي اي منع -قال الفراء هو الف-------------------------------------------------حل اذا لقح ولد ولده---------- قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء او- مرعي و-----قال ابو عبيدة هو الفحل----- يولد من -----ظهره عشرة ابطن فيقولون حمي ظهره	1695	3990998667036342531	128	147.5	94	274	46.715328216552734	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2556	true	2072784137943618955	172	200	891	1035	1528	300	كونهم مستهزءين بها وهو اقبح مما قبله لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذيبه الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار	2556	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1743	false	-3704130158578999447	9	33	49	175	1598	300	كونهم مستهزءين بها------------------ لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذيبه الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار	1743	3990998667036342531	126	243.0	102	144	87.5	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2557	true	-950845147082219446	173	268	931	1408	1578	300	في قوله ما لم نمكن لكم يحتمل ان تكون موصولة بمعني الذي وهي حينءذ تكون صفة لموصف محذوف والتقدير---------------- التمكين الذي لم نمكن لكم والعاءد محذوف ا-----ي لم نمكنه لكم ورد بان ما بمعني الذي لا تكون صفة للمعرفة ويحتمل ان تكون نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم ورد بان النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موصوفها فلا يقال قمت ما وضربت ما وانت تريد قمت قياما ما وضربا ما وان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي مكناهم -------تمكينا لم نمكنه لكم وان تكون مفعولا به لمكناهم	2557	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1744	false	9073101774343156716	158	214	822	1115	1587	300	في قوله ما لم نمكن لكم يحتمل ان تكون موصولة بمعني الذي وهي حينءذ----- صفة لمصدر محذوف والتقدير مكناهم في الارض التمكين الذي لم نمكن لكم والعاءد محذوف اي الذي لم نمكنه لكم------------------------------------------ ويحتمل ان تكون ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي مكناهم في الارض شيءا لم نمكنه لكم وفي تعدية الاول وهو مكناهم	1744	3990998667036342531	243	385.0	195	505	48.118812561035156	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	true	8370274099110437610	227	291	1204	1540	1583	300	قال في-- الكشاف فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	2562	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1750	false	7375584814794035584	108	170	602	931	1649	300	قال صاحب الكشاف فان قلت اي فرق بين قوله------ فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سير---وا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	1750	3990998667036342531	321	626.0	259	338	94.97041320800781	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	true	-1752385266186330529	100	141	499	726	1581	300	للدلالة علي ان عدم ايمانهم------------------- مسبب عن خسرانهم وهذه الدلالة ظاهرة فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان--------------------------------------------- وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار من -	2566	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1752	false	-4812584628319130611	102	144	591	818	1642	300	للدلالة علي ان عدم ايمانهم واصرارهم علي الكفر مسبب عن خسرانهم------------------- فان ابطال العقل ---------------------والانهماك في التقليد------------- ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان ثم ساق سبحانه ما يشهد بشمول علمه وقدرته فقال و------------له ما سكن في الليل والنهار وهو	1752	3990998667036342531	159	255.0	130	292	54.45205307006836	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	true	3694518710645090042	147	189	722	970	1555	300	الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون------------ كالجيف -------------بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم م----ن القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي------------- الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	2620	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1794	false	1029763573775930639	12	64	72	351	1634	300	ال----خطاب للكفرة -----اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف اي مسطحون علي القفا ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ث--م يبعثكم فيه من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1794	3990998667036342531	192	294.0	156	290	66.20689392089844	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2629	true	8818835512680532109	80	145	441	782	1568	300	اي واما ينسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالست----------------------------------------------------------------------------------------------هم واما اصله ان ما فادغمت وان حرف شرط وما صلة والنون للتاكيد ذكرت الشرطية الاولي بكلمة اذا لان خوضهم في الايات محقق الوقوع بخلاف------------- انساء الشيطان اياه عليه الصلاة والسلام فانه محض احتمال ذكر لبيان ان التكليف ساقط عن الناسي وكذا نسيان غيره عليه الصلاة والسلام فانه ايضا امر محتمل قد يقع وقد لا يقع	2629	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1800	false	4353914927809333601	109	160	596	866	1586	300	اي واما ينسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالسة الخاءضين علي سبيل الفرض والتقدير فلا تقعد بعد التذكر مع القوم الظالمين لانفسهم بتكذيب ايات ربهم والاستهزاء بها وقد جاء الشرط------------------------------------------ الاول ب------اذا لان خوضهم في الايات محقق وجاء الشرط الثاني بان لان انساء الشيطان له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقع وقد لا يقع	1800	3990998667036342531	122	158.5	95	448	27.23214340209961	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2632	true	7055347087303647807	189	218	994	1161	1633	300	جعل لكل----- قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله تعالي والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا غير------ المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	2632	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1803	false	-7598031642872062721	191	219	1055	1212	1629	300	جعل الله لكم قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله ثم ا---------------ن المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم ------لعبا ولهوا اما المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	1803	3990998667036342531	137	241.5	112	178	76.96629333496094	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2634	true	8088339754336747392	258	300	1312	1514	1514	300	من هذه الاية بيان ان وجوه الخلاص منسدة علي تلك النفس اذ ----لا ولي يتولي دفع ذلك المحذور -----ولا شفيع يشفع فيها ولا فدية تقبل----- ليحصل الخلاص بسبب ذلك--- حتي لو جعلت الدنيا باسرها فدية من عذاب الله تعالي لم تنفع واذا-	2634	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1804	false	5477616803041361583	84	126	410	618	1531	300	من هذه الاية بيان ان وجوه الخلاص------ علي تلك النفس منسدة فلا ولي يتولي دفع ذلك المحذور عنها ولا شفيع يشفع فيها ولا فدية تقبل منها ليحصل الخلاص بسبب قبولها حتي لو جعلت الدنيا باسرها فدية من عذاب الله------ لم تنفع فاذا	1804	3990998667036342531	183	312.5	145	220	83.18181610107422	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2656	true	-7361343577250400811	66	107	348	565	1587	300	ان اريد بالايمان مطلق التصديق سواء كان باللسان او غيره فظاهر انه يجامع الشرك كما في المنافق وكذا ان اريد به تصديق القلب لجواز ان يصدق المرء بوجود الصانع دون وحدانيته كما قال---- تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	2656	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1817	false	-6619861614328650379	50	88	279	485	1629	300	ان اريد بالايمان مطلق التصديق سواء كان باللسان او غيره فظاهر انه يجامع الشرك ك------المنافق وكذا ان اريد--- تصديق القلب لجواز ان يصدق------ بوجود الصانع دون وحدانيته لما في قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	1817	3990998667036342531	198	366.0	161	221	89.59275817871094	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2658	true	1117989575194371105	57	98	329	542	1668	300	قوله تعالي نرفع درجات من نشاء فانه تعالي بين به انه خص ابراهيم بدرجة رفيعة عالية وثالثها انه جعله عزيزا في الدنيا حيث------------ جعل اشرف الناس وهم الانبياء والرسل من نسله ومن ذريته وابقي هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة	2658	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1818	false	-3047872839658976604	23	54	143	308	1592	300	قوله------ نرفع درجات من نشاء--------------------------------------------------- وثالثها انه جعله عزيزا في الدنيا وذلك لانه تعالي جعل اشرف الناس وهم الانبياء والرسل من نسله و---ذريته وابقي هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة	1818	3990998667036342531	150	261.0	121	225	66.66666412353516	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2677	true	1741341347635410544	94	129	499	706	1647	300	وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته بدل-----------------------------------------------------الة احوال النبات والحيوان استدل عليها ايضا ب-------------------الاحوال الفلكية وذلك لان فلق ظلمة الليل بنور الصبح اعظم في الدلالة علي كمال القدرة من دلالة فلق الحب والنوي بالنبات والشجر فقال	2677	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1837	false	-7945680532724125265	139	186	768	1029	1690	300	وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته فالنوع المتقدم اي قوله ان الله فالق الخ كان ماخوذا من دلالة احوال النبات والحيوان والنوع المذكور في هذه الاية ماخوذ من الاحوال الفلكية وذلك لان فلق ظلمة الليل بنور الصبح اعظم ف------------ي كمال القدرة من ------فلق الحب والنوي بالنبات والشجر ولان	1837	3990998667036342531	166	276.0	137	279	59.498207092285156	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	true	-8432868339327807037	249	300	1306	1609	1609	300	الي احوال مضادة للاحوال السابقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول هذه ال------------تغيرات لا بد له من -----------سبب وليس من تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبت-----------------ها الي جميع هذه الاجسام النباتي-ة متساوية متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون اسبابا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد هذ-----ه الحوادث المختلفة اليها تعين كونها مسندة ال--------ي القادر-	2686	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1843	false	-3827360039242265136	12	106	63	621	1706	300	الي احوال مضادة للاحوال السابقة مثل انها كانت موصوفة بلون الخضرة فتصير ملونة بلون السواد او بلون الحمرة وكانت موصوفة بالحموضة فتصير موصوفة بالحلاوة وربما كانت في اول الامر باردة بحسب الطبيعة فتصير في اخر امرها حارة بحسب الطبيعة ايضا فحصول هذه المتبدلات والمتغيرات لا بد له من سبب وذلك السبب -ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الاحوال باسرها الي جميع هذه الاجسام المتباينة متساوية متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون اسبابا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسناده الي القادر	1843	3990998667036342531	263	453.5	217	559	47.048301696777344	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2690	true	-3013161729734631147	13	72	71	394	1619	300	اي والحال انه تعال--------------------ي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له وعلي الاول معناه جعلوا غير من خلقهم شريكا لخالقهم وعلي الثاني جعلوا المخلوق شريكا بتشديد الراء للتكثير وقرء و حرفوا اي وزوروا--- بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله بغير علم--------------------------------------------------------- من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا	2690	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1844	false	-8036769051997075763	131	170	681	883	1556	300	اي والحال انهم قد علموا ان الله هو الذي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وقوله وخرقوا له بنين وبنات---------------------------------------------------------------------------------------- بغير علم اي واختلقوا وافتروا له بجهلهم وانطماس بصيرتهم بنين وبنات من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه	1844	3990998667036342531	106	149.0	84	403	26.3027286529541	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2699	true	-9032701177948322104	203	273	1095	1458	1608	300	لا اله الا هو اعتراض اكد به -يجاب الاتباع او حال مءكدة------ من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين ولا تحتفل باهواءهم ولا تلتفت الي اراءهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف -عنهم ولو شاء الله توحيدهم و-----------------عدم اشراكهم -ما اشركوا وهو---------------------------------------------------------------------- دليل ----------علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر وان مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اده واجب الوقوع وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا وما انت عليهم بوكيل	2699	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1849	false	-983249807335197054	144	236	737	1211	1578	300	لا اله الا هو معترضة لتاكيد ايجاب الاتباع او حال مءكدة لقوله من ربك بمعني منفردا في الالوهية ثم هون عليه امر ---------------------------------------------------------------------------اعراض---------هم فقال تعالي ولو شاء الله ما اشركوا اي ولو شاء الله عدم اشراكهم لما اشركوا ولكنه سبحانه لم يشا ذلك لانه جرت سنته برعاية الاستعدادات قال الالوسي وهذا دليل اهل السنة علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن لا بمعني انه يمنعه عنه مع توجهه اليه ولكن بمعني انه تعالي لا يريده منه لسوء اختياره الناشء من سوء استعداده وقوله ------وما جعلناك عليهم حفيظ------ا وما انت عليهم بوكيل	1849	3990998667036342531	214	291.0	168	570	37.543861389160156	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2726	true	-6394051071990577020	7	51	33	269	1594	300	جهل وذلك انه قال زاحمنا بني عبد مناف-- في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان اي صرنا كالفرسين المعدين للمراهنة علي المسابقة والمراهنة المخاطرة والرهن هو الجعل المعطي للسابق قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به حتي ------------------ياتينا وحي كما يوحي اليه	2726	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	266	299	1414	1570	1575	300	جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ي----اتيه	1868	3990998667036342531	127	212.0	98	256	49.609375	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	245	274	1258	1392	1533	300	ابا جهل--------- قال زاحمنا بني عبد مناف-- في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	2727	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	265	299	1410	1570	1575	300	ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1868	3990998667036342531	122	208.5	93	160	76.25	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	true	4022352754647625951	82	112	420	567	1527	300	ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وولدا فنزلت--- الاية -قال	2728	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	232	262	1250	1396	1575	300	ان الوليد بن المغيرة قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر---- مالا فانزل الله هذه الاية وقال	1868	3990998667036342531	124	205.0	96	155	80.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2730	true	2337050271974628821	203	237	1079	1247	1565	300	كانما يصعد في السماء شبهه --------------------------------------------------------مبالغة في ضيق صدر--------ه بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن ---------الاستطاعة ونبه به ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود	2730	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1871	false	-5400516940999662222	195	268	1000	1366	1534	300	كانما يصعد في السماء استءناف او حال من ضمير الوصف او وصف اخر لقلب الضال والمراد المبالغة في ضيق صدره حيث شبه بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة اي كانما اذا دعي الي الاسلام قد كلف الصعود الي السماء وهو لا يستطيعه بحال ويصعد اي يتصعد بمعني يتكلف الصعود فلا يقدر عليه وفيه اشارة الي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود	1871	3990998667036342531	147	233.5	117	366	40.16393280029297	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2757	true	-4412117318487079260	50	146	271	766	1593	300	الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله كلوا مما احل لكم منه ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول من الضان اثنين زوجين اثنين الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية وقرء اثنان علي الابتداء والضان اسم جنس ما يفرش للذبح او يتخذ من صوفه ووبره وشعره ما يفرش	2757	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1891	false	-7128806015319920032	0	25	0	124	1634	300	الارض مثل الفرش المفروش عليها وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمولة كل ما حم--------------------------------------------ل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ابل وبقر وبغل وحمار والفرش ما ا----------------------------------------------------------------------------------تخذ من صوفه ووبره وشعره ما يفرش	1891	3990998667036342531	83	91.5	64	495	16.767677307128906	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2774	true	-3893092160089585438	114	198	624	1057	1564	300	موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي ا-تل الذي حرمه ربكم عليكم وهذا اظهر الاحتمالات الثلاثة ويحتمل ان تكون مصدرية اي اتل لانه بمعني اتل اي شء حرم ربكم عليكم متعلق بحرم او اتل الا تشركوا به اي لا تشركوا به ليصح عطف الامر عليه ولا يمنعه تعليق الفعل المفسر بما حرم فان التحريم باعتبار الاوامر يرجع الي اضدادها ومن جعل ان ناصبة فمحلهما اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه----- عليكم	2774	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1908	false	2444534040226901679	60	105	290	509	1519	300	موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي اقرا الذي حرمه ربكم عليكم وهي في محل نصب مفعول به----- ويحتمل ان تكون مصدرية اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه هو و عليكم	1908	3990998667036342531	192	332.0	153	439	43.73576354980469	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2776	true	-1026058136657749963	122	214	674	1147	1579	300	ان تكون ان --------------------مع ما في حيزها في محل النصب بدلا م--ما حرم او من العاءد المحذوف اذ التقدير ما حرمه وعلي التقديرين تكون لا مزيدة لءلا يفسد المعني كزيادتها في قوله تعالي الا يسجدوا النمل لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد والتقدير اتل ما حرم ربكم ان تشركوا ف-يكون عطف الاوامر علي المحرمات باعتبار حرمة اضدادها وعطفها علي الخبر باعتبار تضمين الخبر معني الطلب ويحتمل ان تكون ان الناصبة مع --------------------------------------------------------------------------------------ما في حيزها في محل ال-----جر علي حذف لام العلة والتقدير------- اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا--- ويحتمل ان تكون في	2776	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1909	false	3704355158417314172	40	127	193	594	1552	300	ان تكون ان ناصبة للفعل بعدها وهي وما في حيزها في محل --نصب بدلا من ما حرم ولا زاء-----------------------------------------------------------دة لءلا يفسد المعني كزيادتها في قوله------ الا تسجد و لء------لا يعلم 3 تكون ان ناصبة وما في حيزها منصوب علي الاغراء بعليكم ويكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام قد تم عند قوله ربكم ثم ابتدا فقال عليكم الا تشركوا اي الزموا نفي الشرك 4 انها وما في حيزها في محل نصب او جر علي حذف لام العلة والتقدير تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا به شيءا 5 ان تكون هي	1909	3990998667036342531	203	164.5	157	597	34.00334930419922	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2788	true	-8055506110381954232	78	137	381	699	1534	300	من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي ---------------------------------------عشر حسنات امثالها--------- فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين و امثالها بالرفع علي الوصف وهذا---------------------------------------------------------- اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد ب----العشر----- الكثرة دون-------- العدد------ ومن جاء بالس-------------------يءة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل----------------------------------------------- وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العذاب	2788	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1923	false	4359769434134042352	18	114	88	601	1585	300	من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي من جاء يوم القيامة بالاعمال الحسنة فله عشر حسنات امثالها في الحسن فضلا من الله تعالي وكرما قال بعضهم وذلك ولله المثل الاعلي كمن اهدي الي سلطان عنقود عنب يعطيه بما يليق بسلطنته لا قيمة العنقود والعشر اقل ما وعد من الاصناف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة فلا يجزي الا مثلها اي فلا يجزي بحكم الوعد الا بمثلها في العقوبة واحدة بواحدة وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب	1923	3990998667036342531	255	382.5	205	513	49.707603454589844	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	true	4993364690875450082	22	98	128	534	1582	300	من ان جاءكم ذكر--------- من ربكم رسالة او موعظة علي رجل علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم ف----------------------------------------------انهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون--------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون لينذركم عاقبة----------------------------------- الكفر والمعاصي------ ولتتقوا منهما بسب------------------------------------------------------------------------ب الانذار ولع------لكم تر--------------------------------------------حمون ب----التقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة حرف الترجي------- التنبيه علي ------------ان التقوي غير موجب والترحم------- من-------- الله تفضل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله	2868	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1980	false	-2669504173949998372	0	154	0	825	1592	300	من ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم وخالقكم ---------------علي لسان رجل ------------------من جنسكم تعرفون مولده ونشاته ولقد حكي القران عن قوم نوح انهم --------عجبوا من ان يختار الله رسولا منهم قال تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقوله--- لينذركم علة للمجء اي وليحذركم العذاب والعقاب علي الكفر والمعاصي وقوله ولتتقوا علة ثانية مرتبة علي العلة التي قبلها اي ولتوجد منكم التقوي وهي الخشية من الله بسبب الانذار وقوله ولعلكم ترحمون علة ثالثة مترتبة علي التي قبلها اي ولترحموا بسبب التقوي ان وجدت منكم قال بعض العلماء وهذا الترتيب في غاية الحسن لان المقصود من الارسال الانذار ومن الانذار التقوي ومن التقوي الفوز بالرحمة وفاءدة حرف الترجي ولعلكم التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجب-ة للرحمة بل هي منوطة بفضل الله وان----- المتقي ينبغي ا--لا يعتمد علي تقواه ولا يا---من عذاب الله	1980	3990998667036342531	299	385.5	240	880	33.977272033691406	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	204	235	1083	1236	1580	300	فالقاها فصارت حية فاذا هي تلقف ما يافكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يزورونه من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لما	2908	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2026	false	-830002059966717673	29	80	148	425	1614	300	فالقاها فصارت حية فاذا هي تلقف ما يافكون وانما حذف هذا المقدر للايذان بمسارعة موسي الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان ابتلاعها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء و ما في قوله ما يافكون موصولة والعاءد محذوف اي الذي يافكونه او--------------- مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول اي فاذا هي --	2026	3990998667036342531	86	115.0	70	294	29.25170135498047	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2926	true	-3133881913351426335	162	234	857	1232	1574	300	روي انه ع----ليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه فام-------ره بصوم ثلاثين يوما ف------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت--- الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا---------------------- وقيل امره ----بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة--------------------- ثم انزل الله التوراة عليه في العشر-------- وكلمه فيها	2926	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2044	false	287427658371455838	207	300	1129	1594	1594	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف------- فمه فتسوك فقالت له الملاءكة كنا نشم من فمك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان ي-صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزل الله ع--------ليه في العشر التوراة وكلمه فيها-	2044	3990998667036342531	310	468.5	246	482	64.31535339355469	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	29	129	145	658	1509	300	الله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء مما يحتاجون اليه من امر الدين موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي كتبن------------------------------------------------------------------ا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام واختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان الالواح كانت عشرة او سبعة وكانت من زمرد او زبرجد او ياقوت احمر او صخرة صماء لينها الله لموسي عليه السلام فقطعها بيده وشقها باصابعه وكان فيها التوراة او غيرها فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا او بدل من قوله فخذ ما اتيتك الاعراف والهاء للالواح او لكل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة---------------------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها ا--------------ي باحسن--------------- ما فيها	2936	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2049	false	-6043095619069832686	159	294	846	1522	1552	300	الله تعالي في اوقات الحاجة-------------------------- اليها وقوله------ موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من قوله من كل شء باعتبار محله وهو النصب لان من مزيدة كما يري كثير من النحاة اي كتبنا له فيها كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام وا--لضمير في قوله تعالي فخذها بقوة يعود الي الالواح والفاء عاطفة لمحذوف علي كتبنا والمحذوف هو لفظ قلنا وقوله بقوة حال من فاعل خذها اي كتبنا له--- في الالواح من كل شء وقلنا له خذها بقوة اي بجد وحزم وصبر وجلد لانه ------------------------------عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ارسل الي قوم طال عليهم الامد وهم في الذل والاستعباد فاذا لم يكن المتولي لارشادهم والي ما فيه هدايتهم ذا قوة وصبر ويقين فانه قد يعجز عن تربيتهم ويفشل في تنفيذ امر الله فيهم قال الجمل وقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها اي التوراة ومعني باحسنها بحسنها اذ كل ما فيها	2049	3990998667036342531	159	27.5	122	893	17.805150985717773	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2965	true	1810397182721602650	140	266	723	1370	1548	300	فبدل الذين ظلموا منهم قولا في الكلام حذف لان بدل يتعدي الي اثنين الي احدهما بالباء وهو المتروك والي الاخر بغير الباء وهو الماخوذ والتقدير فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا---------------------------------- غيره والظاهر ان الذي امروا به ان يقولوا لفظا يءدي ما يءديه لفظ حطة لا ان يقولوا هذه اللفظة بعينها والمراد انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به روي انهم قالوا حنطة مكان حطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمعونا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب عفو الله ورحمته الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا و---------------------------لو جاءوا بلفظ اخر --يفيد معني ما امروا به مثل ان يقو------------لوا مكان حطة نستغفرك ربنا ونتوب اليك او اللهم اغفر لنا او ما اشبه ذلك	2965	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2077	false	822705973871653363	19	97	88	481	1546	300	فبدل الذين ظلموا منهم قولا --------------------------------------------------------------------------------غير ا---------------------------------------------لذي قيل لهم قال صاحب الكشاف اي وضعوا مكان حطة قولا-------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها ---يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك----- ونتوب اليك او اللهم اعف- هنا و--ما اشبه ذلك	2077	3990998667036342531	239	283.5	188	722	33.10249328613281	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2978	true	2757551074911644891	275	300	1412	1541	1541	300	قيل ان موسي لما اتي بني اسراءيل بالتوراة وقراها عليهم وسمعوا ما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وابوا ان يقبلوا ذلك فامر الله الجبل-	2978	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2103	false	-3945454986605264191	4	29	19	149	1560	300	قيل ان موسي لما اتي بني اسراءيل بالتوراة وقراها عليهم وسمعوا ما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وابوا ان يقبلوا ذلك فامر الله الجبل	2103	3990998667036342531	129	253.0	105	130	99.23076629638672	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	true	6622823578311890380	0	42	0	212	1506	300	فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل----------------------- منهم ساجدا علي -----حاجبه الايسر وهو- ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من	2979	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2103	false	-3945454986605264191	29	61	149	318	1560	300	فانقطع من اصله حتي قام علي رءوسهم مقدار عسكره------------------------------------------------------------------م فلما نظروا اليه فوق رءوسهم خروا ساجدين فسجدوا كل واحد منهم------ علي خده وحاجبه الايسر وجعل ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من	2103	3990998667036342531	122	193.0	97	241	50.622406005859375	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3010	true	-3927639673901598370	76	168	422	938	1647	300	كانوا يخوفون---------------ه عليه الصلاة والسلام بالهتهم قاءلين نخاف ان يصيبك بعض الهتنا بسوء فقال تعالي قل ادعوا شركاءكم الاية يريد اني قد ذممت اصنامكم وسفهت عقولكم واحلامكم فاقصدوني بما شءتم من الكيد واستعجلوا فيه ولا تمهلوا فاني لا اخافكم ثقة بالله الذي هو المنفرد بالقدرة ----علي النفع والضر والخير والشر ولا يقول مثل هذا الكلام---------------------------------------- الا ا------------------------لواثق بعصمة الله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبياءه----------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون	3010	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2130	false	-2875695754981993673	43	116	225	602	1554	300	كانوا يخوفون الرسول صلي الله عليه وسل----------م بالهتهم------------------------------------- فقال تعالي قل ادعوا شركاءكم الاية ليظهر لكم انه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة لها علي ايصال المضار الي بوجه من الوجوه وهذا كما قال هود عليه السلام لقومه ردا علي قولهم ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني -اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركو-----------------------------------------------------------------------ن من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ثم قال تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون	2130	3990998667036342531	161	158.5	127	622	25.884244918823242	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	true	-3670916168002439798	52	139	274	745	1622	300	في مقاتلتهم فقال قوم نزل جب-----------ريل في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة ملك علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وقال اخرون لم يقاتلوا في شء من معارك القتال وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين وذلك قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الانفال ولو نزلوا للقتال لكان الملك الواحد كافيا في اهلاك اهل الدنيا كلهم	3035	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2170	false	4229762786529102693	235	290	1271	1562	1613	300	فيه فقيل------------ نزل جبريل في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي ----الميسرة وفيها علي بن ابي طالب------------------- في صورة الرجال فقاتلت و----------------قيل قاتل-ت يوم بدر ولم تقاتل --يوم الاحزاب وقيل---------------- لم يقاتلوا---------------------- وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك -------------------------------------------------------------------------------------------------واحد كاف-- في اهلاك اهل الدنيا كلهم	2170	3990998667036342531	251	401.0	202	482	52.07468795776367	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3038	true	8723453540886748587	14	195	70	999	1621	300	كل نوم ونعاس فانه لا يحصل الا من قبل الله تعالي فتخصيص هذا النعاس بانه من الله لا بد فيه من----- فاءدة فما هي اجيب بان الفاءدة فيه الاشارة الي تفخيم هذا النعاس وانطواءه علي ما لا يوجد في ساءر احاد جنسه وذلك من وجوه احدها ان الخاءف اذا خاف العدو خوفا شديدا علي نفسه واهله لا ياخذه النوم------------------------ فصار حصول النوم لهم في وقت الخوف الشديد دليلا علي انه تعالي ازال عنهم الخوف وانعم عليهم بالامن وطمانينة القلب كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال النعاس في القتال امنة من الله تعالي وفي الصلاة وسوسة من الشيطان وثانيها انه لولا حضور هذا النعاس وحصول الاستراحة حتي تمكنوا في اليوم الثاني من القتال لما تم الظفر وثالثها انهم ما ناموا نوما غرقا بحيث يتمكن ال---عدو من معافصتهم واخذهم علي غرة بل كان ذلك نعاسا فحصل لهم زوال الكلال والاعياء مع انهم كانوا بحيث لو قصدهم العدو-------------- لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه ورابعها ان هذا النعاس غشيهم----------- دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم في الخوف الشديد امر خارق للعادة فلهذا------ قيل ان ذلك النعاس---- في حكم المعجز	3038	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2161	false	-2329576898657764911	133	247	711	1289	1556	300	كل نوم ونعاس -----لا يحصل الا من قبل الله تعالي فتخصيص هذا النعاس بانه من الله لا بد فيه من مزيد فاءدة وذكروا في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وجوها منها ان الخانف اذا خاف من عدوه فانه -------------------لا ياخذه النوم واذا نام الخاءفون امنوا فصار حصول النوم لهم في وقت الخوف الشديد يدل --ع----------لي ازالة ال----خوف وحصول -------الامن ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ما ناموا نوما غرقا----- يتمكن مع العدو من معافصتهم--------------- بل كان ذلك نعاسا يزول معه -------------الاعياء والكلال و----------لو قصدهم العدو في هذه الحالة لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه و--منها انه---------- غشيهم هذا النعاس دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم في الخوف الشديد امر خارق للعادة فلهذا السبب قيل ان ذلك النعاس كان في حكم المعجز	2161	3990998667036342531	446	688.0	353	996	44.779117584228516	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3041	true	6167437583693696664	199	237	1038	1229	1571	300	وان للكافرين عذاب النار عط--ف علي----- ذلكم او نص--ب علي ال--مفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير--------------------------------------------------- للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما	3041	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2166	false	4156768507756201011	94	144	502	755	1636	300	وان للكافرين عذاب النار معطوف علي قوله ذلكم او منصوب علي انه مفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع المضمر بان قال فذوقوه وان للكافرين ولم يقل فذوقوه وان لكم للدلالة علي ان الكفر سبب للعذاب الاجل او للجمع بينهما	2166	3990998667036342531	181	313.5	143	253	71.54150390625	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	251	295	1294	1539	1562	300	ان الله يحول------- بين المرء وقلبه قال صاحب الكشاف في تفسيره يعني ان الله تعالي يميته----- فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي فرصة التمكن من اخلاص القلب ومصالحة ادواءه وعلله ورده سليما كما ير-ده الله تعالي فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	3051	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2185	false	-7730418733002399929	96	135	472	703	1586	300	ان المراد بالحيلولة بين المرء وقلبه كما يقول الزمخشري انه سبحانه---------------- يميت المرء فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي----- التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله------ فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	2185	3990998667036342531	184	303.5	149	258	71.31783294677734	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3073	true	6183576093549161623	269	299	1462	1604	1608	300	وقوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه ا---------------------------و متعلق بقوله مفعولا ------------------------------------------والمعن---------------------------------------------------------------------------------ي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها	3073	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2218	false	1154130760338528399	94	149	476	767	1578	300	وقوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل من قوله ليقضي باعادة الحروف او هو متعلق بقوله مفعولا والمراد بالهلاك والحياة هنا ما يشمل الحسي والمعنوي منهما والمراد بالبينة الحجة الدالة علي حقية الاسلام وبطلان الكفر قال الالوسي اي ليموت من يموت عن حج-ة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها	2218	3990998667036342531	136	229.5	107	292	46.57534408569336	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3075	true	-1790443852308831488	129	198	694	1047	1571	300	قال------ اري الله النبي صلي الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي صلي الله عليه وسلم حق والقوم قليل فكان ذلك سببا ل--------قوة قلوبهم فان قيل رءية الكثير قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك اجيب ب-----انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد و------لعله تعالي- اراه البعض دون البعض فحكم عليه الصلاة والسلام علي اولءك الذين راهم بانهم	3075	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2219	false	8379201902701364320	158	225	841	1187	1588	300	قال مجاهد اري الله النبي صلي الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق --------------------القوم قليل فصار ذلك سببا لجراتهم وقوة قلوبهم فان قيل رءية الكثير قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك قلنا ذهبنا انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريده وايضا لعله سبحانه اراه البعض دون البعض فحكم الرسول------------- علي اولءك الذين راهم بانهم	2219	3990998667036342531	298	525.0	237	379	78.62796783447266	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3078	true	-5594182532395189037	213	266	1206	1491	1654	300	صلي الله عليه وسلم وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس------ واني جا-------------ر لكم مقالة نفسانية والمعني انه------------------------------------------------- القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات------ مجير- لهم---------------------- حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين	3078	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2226	false	-7189084506871370998	159	223	872	1214	1577	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا غيره---------------------------م من قباءل العرب واني مجير ومعين وناصر لكم اذ المراد بالجار هنا الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف ويخشي قال الالوسي اي القي في روعهم وخيل له--م انهم لا يغلب-----------ون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات تجعله مجيرا لهم وحافظا اياهم عن السوء حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين	2226	3990998667036342531	196	295.5	156	382	51.30889892578125	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	true	-5093950409399338594	83	168	400	834	1461	300	قريش علي المسي--------------------ر ذكرت ما-- بينهم وبين كنانة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم---------------- فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة -بن مالك--------------- الكناني------------------------------------------- وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له------- الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري م---ا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	3080	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2228	false	836261651677283427	0	109	0	555	1467	300	قريش علي السير لحرب المسلمين في بدر ذكرت الذي بينها وبين كنانة من الحرب ف-كاد ذلك يثنيهم عن حرب المسلمين فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة ابن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرفهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترون ودفع--- صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	2228	3990998667036342531	408	706.5	327	562	72.59786224365234	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3086	true	-481801144321086425	88	134	449	690	1585	300	تغير الحال المسخوطة الي ما هو اسوا منها واولءك كانوا قبل بعثة النبي- صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات القاطعة---------------------------------------------- غيروا حالهم الي ما هو اسوا مما كانت فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب -قوله	3086	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2240	false	4486614443038433011	0	49	0	271	1648	300	تغير الحال المسخوطة الي اسخط------ منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اس------وا مما كانت فغير الله------ ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وقوله	2240	3990998667036342531	209	371.5	168	289	72.3183364868164	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3091	true	4095038843811422603	141	188	777	1013	1595	300	يجب علي الامام ان ظهرت خيانة المعاهدين بامارات ظنية و-------اما اذا ظهر انهم نقضوا العهد ظهورا مقطوعا به فحينءذ لا حاجة الي نبذ العهد----- كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة------ لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم	3091	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2246	false	8189701129528537824	110	160	564	809	1565	300	يجب علي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب اما اذا ظهر نقض ال-------عهد ظهورا مقطوعا به فهنا-- لا حاجة الي نبذ العهد وذلك كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم	2246	3990998667036342531	186	316.0	144	254	73.22834777832031	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3094	true	-4648918803803861750	213	281	1131	1501	1598	300	المءمنين فان قيل حيث قال هو الذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصرة الله تعالي الي المءمنين حتي قال وبالمءمنين اجيب بان التاييد ليس الا من الله تعالي ولكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل بسبب واسطة الاسباب المعتادة فاشار الي الاول بق------------وله ايدك بنصره والي الثاني بق------------وله وبالمءمنين ثم -------انه تعالي بين كيف ايد-------------------ه بالمءمنين فقال------ والف بين قلوبهم	3094	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2256	false	4662364339895715956	6	77	36	419	1629	300	المنازعة فان قيل لما قال هو الذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصره ال-----------ي المءمنين حتي قال وبالمءمنين قلنا---- التاييد ليس الا من الله -------لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل ب----واسطة --اسباب --معلومة ف---------الاول هو المراد من قوله ايدك بنصره و----الثاني هو المراد من قوله وبالمءمنين ثم بين سبحانه بعض مظاهر فضله في كيفية تاييده لرسوله بالمءمنين فقال تعالي والف بين قلوبهم	2256	3990998667036342531	292	457.5	234	426	68.54460144042969	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	108	166	568	846	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم ---قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك----------------------------------------------------------------------- يا عمر -مثل نوح قال------ لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	3101	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2263	false	8010527741908951576	44	116	208	548	1447	300	رسول الله فقال------------------- ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللين و---------يشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وكمثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك يا عمر كمثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	2263	3990998667036342531	230	404.0	179	368	62.5	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	true	8416936966844755784	140	189	703	936	1527	300	فاملاها عليهم عن ظهر قلبه ثم قال رجل ان ابي او ممن كان بالمدينة وانما قالوا ذلك ل-----------------انه لم يبق فيهم بعد وقعه بخت نصر---------- من يحفظ التوراة وهو لما احياه الله بعد ماءة عام املي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا الا لانه ابن الله	3148	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2333	false	7391580970072057967	169	217	896	1131	1566	300	واطلقوا عليه لقب ابن الله--- قال البيضاوي---------------------- وانما قالوا ذلك اي عزير ابن الله لانه لم يبق فيهم بعد وقعة بختصر سنة 586 قمه من يحفظ التوارة وهو لما احياه الله بعد ماءة عام املي عليهم التوارة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا الا لانه ابن الله	2333	3990998667036342531	177	295.5	137	260	68.07691955566406	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3150	true	1751161167189831993	277	300	1474	1600	1600	300	قرا العامة يضاهون بضم الهاء بعدها واو وقرا عاصم بها--------- مكسورة بعدها همزة مضمومة بعدها واو فهما بمعني واحد وهو المشابهة وفيه لغتان-	3150	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2335	false	-9125633004500545653	117	140	573	703	1586	300	قرا العامة يضاهون بضم الهاء بعدها واو وقرا عاصم يضاهءون بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة فقيل ------هما بمعني واحد وهو المشابهة وفيه لغتان	2335	3990998667036342531	113	199.0	93	136	83.0882339477539	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3166	true	4556401231385244926	93	179	516	943	1549	300	يجوز ان يقال انه تعالي قال ذلك للمبالغة----------- في تعظيم رسوله وتوقيره بافتتاح الكلام بالدعاء له كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي عنك ما جوابك عن كلامي وغرضه من هذا الكلام التعظيم والتبجيل قال علي اب------------------ن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن الندا الم ترد عبدا عدا طوره ومولي عفا ورش-دا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي ولو سلمنا--- قوله------ عفا الله عنك	3166	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2377	false	4981548945368836918	1	84	3	410	1587	300	يجوز ان يقال ان الله يدل علي ----مبالغة الله تعالي في تعظيم-----ه وتوقير--------------------------ه كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري فلا يكون -------------------غرضه من هذا الكلام الا مزيد التبجيل والتعظيم ويءيد ذلك قول علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعوذ بعفوك ان ابعد----- الم تري عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي وقال القرطبي قوله تعالي عفا الله عنك	2377	3990998667036342531	316	523.5	249	466	67.8111572265625	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3189	true	-3174955484262061564	3	129	13	673	1601	300	يحذر المنافق نزول الوحي علي الرسول صلي الله عليه وسلم وهو كافر بنبوته وتقريره ان النفاق لا يستلزم كون المنافق قاطعا بعدم نبوته صلي الله عليه وسلم لجواز كونه شاكا في صحة نبوته والشاك خاءف فلهذا السبب خافوا ان ينزل عليه في حقهم ما يفضحهم فان حذرهم منه يدل علي انهم مترددون في كفرهم كتردد المءمنين وقيل في جوابه ان قوله تعالي يحذر خبر في معني الامر لان المراد منه الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون واجيب عنه ايضا بان -------------------------------------------هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين راوا ا---نه صلي الله عليه وسلم يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله تعالي رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه مظهر سرهم الذي حذروا ظهوره ويءيد هذا الجواب قوله تعالي قل	3189	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2406	false	2380925952286719689	92	150	500	799	1606	300	يحذر-------- نزول الوحي علي الرسول صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم قلنا فيه وجوه قال ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين راوا الرسول صلي الله عليه وسلم يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله------ رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي حذروا ظهوره وفي قوله قل -------------------	2406	3990998667036342531	239	237.0	194	706	33.852691650390625	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3192	true	6065716074239632491	76	104	428	573	1650	300	بي-ن ان اناثهم كذكورهم في تلك الافعال المنكرة وال-خصال القبيحة فكلمة من فيه اتصالية---------------------------------------- كما في قولك-------- انت مني وانا منك اي امرنا واحد لا مباينة بيننا فيه	3192	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2409	false	3702124344001613229	237	272	1215	1404	1569	300	بيان ان اناثهم كذكورهم في تلك الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة فقال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي في صفة النفاق وذلك كما يقول انسان لاخر انت مني وانا منك اي امرنا واحد لا مباينة فيه ------	2409	3990998667036342531	106	152.5	84	195	54.35897445678711	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	176	286	900	1425	1490	300	رو--------ي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما توفي عبد الله بن ابي جاء ابن---------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه اياه فاعط-----اه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي ف-----قام عمر بن الخطاب فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه فقا---------------------------------ل صلي الله عليه وسلم -انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ----------------------------------------------------------------------------قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل---- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	3208	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2433	false	5628712139900208905	5	124	26	597	1419	300	روي البخاري-------- عن ابن عمر قال--------------- لما توفي عبد الله بن ابي جاء ابنه عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن -------------------------------------------------------------فيه اباه فاعطاه اياه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر---------- فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال الرسول صلي الله عليه وسلم وانما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيده علي السبعين قال انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	2433	3990998667036342531	416	708.5	325	666	62.46246337890625	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	true	-5888389874887569278	96	137	495	727	1617	300	الا انها قربة لهم شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة من الله-------- بصحة م---عتقدهم------------------------ وتصديق لرجاءهم علي----- الاستءناف مع حرف- التنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرا ورش بضم الراء سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة الرحمة عليهم والسين لتحقيقه وقوله ان الله غفور رحيم	3219	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2450	false	7498730307405718583	87	246	469	1351	1654	300	الا انها قربة لهم شهادة لهم منه سبحانه بصدق ايمانهم وخلوص نياتهم وقبول صدقاتهم والضمير في قوله انها يعود علي النفقة التي انفقوها في سبيل الله الا اداة استفتاح جء بها لتاكيد الخبر والاهتمام به اي الا ان هذه النفقات التي تقربوا بها الي الله مقبولة عنده سبحانه قبولا مءكدا وسيجازيهم عليها بما يستحقون من اجر جزيل وقوله سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته بهم والسين للتحقيق والتاكيد اي ان هءلاء المءمنين بالله واليوم الاخر والمتقربين اليه سبحانه بالطاعات سيغمرهم الله تعالي برحمته التي لا شقاء معها قال صاحب الكشاف وقوله الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه- علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنتين بثبات الامر وتمكنه وكذلك قوله سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها وقول-------------------------------------------------------------------------ه ان الله غفور رحيم	2450	3990998667036342531	115	150.5	93	956	12.029288291931152	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	true	3756554220928025338	1	78	6	401	1599	300	روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم واردت الفتن -قال لي ان الله------ قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية فتعلم انه تعالي اوجب لجميع ا-صحاب- النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي	3221	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2451	false	-6426427110208131983	238	300	1387	1702	1702	300	روي عن حميد بن زياد ----قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة---------------------------- فيما كان بينهم من--- الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الم تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون---------------------- الاية فقد اوجب سبحانه ل-----جميع الصحابة ال-------------------------جنة--------- وشرط علي-	2451	3990998667036342531	280	436.0	223	412	67.96116638183594	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3265	true	5946715165980201256	253	300	1406	1679	1679	300	الذين كفروا بش----راب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم-------------------------------------------------------- للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه-	3265	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2504	false	-238762085205085985	56	114	323	656	1682	300	الذين كفروا فلهم شراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم قال الجمل ما ملخصه وقال سبحانه والذين كفروا لهم شراب بتغيير في الاسلوب للمبالغة في استحقاقهم للعقاب وللتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعذاب و-قع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه	2504	3990998667036342531	255	472.5	211	334	76.34730529785156	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	true	247904651235336581	243	300	1239	1523	1523	300	قال الامام ا-----نما اقترحوا-- عل------------يه صلي الله عليه وسلم احد الامرين لاجل انهم اتهموه بانه هو الذي ياتي بهذا الكتاب من عند نفسه لا من جهة الوحي فدفع هذا الامر بانهم شاهدوه -----------------------------من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا و--------------------لا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه-	3279	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2518	false	-5988653326161934054	102	165	567	879	1592	300	قال الامام الرازي ما ملخصه امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم بما جاء في هذه الاية وتقريره او اولءك الكفار كانوا قد----------------------------------------- شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا تتلمذ علي استاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه	2518	3990998667036342531	175	260.5	137	353	49.575069427490234	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3291	true	5842140084587924453	205	243	1095	1295	1618	300	صلي الله عليه وسلم انه قرا------ للذين احسنوا الحسني وزيادة وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هذا الم يثقل موازيننا و---يبيض	3291	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2532	false	3060539712585137219	151	192	857	1066	1647	300	صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو ا-لم يثقل موازيننا الم يبيض	2532	3990998667036342531	189	352.0	152	210	90.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	true	475456742157834461	18	44	92	226	1490	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم وانكم تفعلون ذلك بحكمه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه و-----ان تكون------------------- منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله	3327	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2561	false	5778102561314864188	261	291	1332	1490	1540	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله	2561	3990998667036342531	129	234.0	103	158	81.64556884765625	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	true	527577787393288850	55	142	317	762	1606	300	الا ان لله-------------- من في السماوات ومن في الارض -------------------------------------------------من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة والثقلين واذا ك------------------ان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات--- عبيدا ---------------------لا يصلح احد منهم للربوبية-------------------------- ف-----------ما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا وشريكا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو كالدليل علي قوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركا-------------------------------------------ء ا--ي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء مفعول يدعون ومفعول يتبع------------- محذوف دل------------ عليه ان يتبعون الا الظن اي -ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوب- ب-----يتبع	3332	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2568	false	-7135393314844740492	72	293	372	1475	1515	300	الا ان لله وحده ملك جميع من في السماوات ومن في الارض من انس وجن وملاءكة وجاء التعبير القراني هنا بلفظ من الشاءع في العقلاء للايذان بعدم الحاجة الي التصريح بغيرهم لانهم اذا كانوا مع شرفهم وعلو منزلتهم مملوكين لله تعالي كان غيرهم ممن لا يعقل اولي بذلك قال صاحب الكشاف قوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم بالذكر ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكه فهم عبيد كلهم وهو سبحانه ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل----- احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انس فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك ا----لنظر وقوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي وما يتبع هءلاء المشركون في عبادتهم لغير الله شركاء ف-ي الحقيقة وانما يتبعون اشياء اخري سموها من عند انفسهم شركاء جهلا منهم لان الله تعالي تنزه وتقدس عن ان يكون له شريك او شركاء في ملكه او في عبادته وعلي هذا التفسير تكون ما في قوله وما يتبع نافية وقوله شركاء مفع-------------ول يتبع ومفعول يدعون محذوف لدلالة ما قبله -------------------عليه اي وما يتبع الين يدعون من ---دون الله الهة شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة بقوله يتبع	2568	3990998667036342531	305	370.0	239	1148	26.567943572998047	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	true	8464962080261195977	236	278	1246	1452	1572	300	سلطان- اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي اختلافهم وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وف-----يه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من قاطع وان التقليد فيها غير ساءغ---------- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب	3333	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2570	false	-118870457534705333	143	215	725	1083	1531	300	سبحانه اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ اخر لهم علي ---------جهلهم وكذبهم اي اتقولون علي الله تعالي قولا لا علم لكم به ولا معرفة لكم بحقيقته ان قولكم هذا لهو دليل علي جهلكم وعلي تعمدكم الكذب والبهتان قال الالوسي وفي الاية دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من قاطع وان التقليد بمعزل من الاهتداء وقوله قل ان الذين يفترون علي الله الكذب	2570	3990998667036342531	167	285.5	129	367	45.504085540771484	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3338	true	8103191774411800003	22	52	120	277	1579	300	فما كانوا ليءمنوا--- فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل	3338	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2577	false	2049645035472115867	138	169	761	921	1613	300	فما كانوا ليءمنوا اي فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل	2577	3990998667036342531	157	308.0	127	160	98.125	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3347	true	2671829183299799377	265	300	1456	1652	1652	300	بذلك بعد -ما عرض عليهم ايات الله وبيناته----- مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم--- عذاب الله و---انتقامه وانذرهم---- عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا-	3347	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2590	false	7387738752168161476	143	182	749	962	1577	300	وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم من عذاب الله ومن انتقامه وانذرهم سوء عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا	2590	3990998667036342531	192	344.5	158	213	90.1408462524414	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3348	true	-1520851618010614204	0	44	0	239	1648	300	وعلي الانذار الا استكبارا وعلي النصيحة الا بعدا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه ----------------لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايما-نهم كالامر المحال فاشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله تعالي عليهم بما علم انه لا يكون	3348	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2590	false	7387738752168161476	182	228	962	1188	1577	300	وعلي الانذار الا استكبارا وعن- النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة او بوحي من الله انه لا يجء منهم الا الغي والضلال لما راي منهم كل ذلك --------اشتد غضبه عليهم وكره ---------------حالهم فدعا الله عل------يهم بما علم انه لا يكون	2590	3990998667036342531	184	320.0	146	256	71.875	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	true	7084419539603819773	187	268	990	1419	1568	300	والمعني --------------وامرت بالاستقامة في الدين لما تقرر ان ان مصدرية معطوفة علي ان اكون وانها مع صلتها مامور بها وفيه اشارة الي ان اقامة الوجه للدين كناية عن توج-ه النفس بالكلية الي عبادة الله تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظرا بالاستقامة او بالاستقبال فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا فانه لو التفت الي جهة بطلت تلك المقابلة واختل النظر المراد ولذلك كني باقامة الوجه عن صرف الفعل بالكلية الي الدين	3361	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2604	false	8406723890001273376	89	154	479	826	1543	300	والمعني ان الله سبحانه امره بالاستقامة في الدين والثبات عليه وعدم التزلزل عنه بحال من الاحوال قال الالوسي-------------------------- اقامة الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادت----ه تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر---- استقصاء------------------- يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ-- لو التفت-------- بطلت---- المقابلة فلذا-------------------- كني ب----------ه عن صرف العمل بالكلية الي الدين	2604	3990998667036342531	262	383.5	209	444	59.009010314941406	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3379	true	8607181555282758470	223	255	1121	1280	1521	300	عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون ا-تنا بالملاءكة تشهد-- بنبوتك فقال صلي الله عليه وسلم لا اقدر علي ذلك فنزلت---- الاية	3379	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2620	false	-2120117475885681946	0	29	0	147	1533	300	عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة يشهدون بنبوتك فقال------------------- لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية	2620	3990998667036342531	139	248.0	111	166	83.73493957519531	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3390	true	-6391952226023004817	178	237	956	1268	1625	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي- يدني المءمن يوم القيامة ف-----------------يستره من الناس-------------- فيقول عبدي اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم حتي ا---قرره بذنوبه قال الله تعالي------------- فاني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرت-ها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق-- فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	3390	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2632	false	1128136812999636706	35	105	162	519	1560	300	صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الله عز وجل يدني المءمن فيضع عليه كنفه اي ستره وعفوه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول --له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا- حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	2632	3990998667036342531	248	385.5	197	363	68.3195571899414	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3394	true	4531435379042826319	198	268	1099	1462	1628	300	ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني لكم بفتح الهمزة علي اضما-------ر حرف الجر اي-------- باني لكم والجار والمجرور متعلق بحال محذوفة اي ارسلناه ملتبسا ببيان هذا الكلام---------------------- وقرا الباقون اني لكم بالكسر علي اضمار القول والتقدير ولقد ارسلنا نوحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قومه فقال لهم------- اني لكم نذير مبين اي مخوف مبين اي مظهر ذلك------------------------------------------------- الانذار علي اكمل طريقة قو------------------------------------------------------------------------------------------------له بدل من----- اني لكم ---بالفتح اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله	3394	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2637	false	4933479100497610315	127	243	706	1308	1615	300	ابن كثير وابو عمرو والكساءي-------- بفتح الهمزة في اني علي تقدير حرف الجر اي ارسلناه --------------------------------------باني اي ارسلناه متلبسا بذلك----- الكلام وهو اني لكم نذير مبين وقرا الباقون-------- بالكسر علي ارادة القول -----------اي ارسلناه قاءلا لهم اني لكم نذير مبين ونذير من الانذار وهو اخبار معه تخويف ومبين من الابانة بمعني التوضيح والاظهار اي ارسلناه الي قومه فقال لهم يا قوم اني لكم محذر تحذيرا واضحا من موجبات العذاب التي تتمثل في عبادتكم لغير الله تعالي واقتصر علي الانذار لانهم لم يعملوا بما بشرهم به وهو الفوز برضا الله تعالي اذا ما اخلصوا له العبادة والطاعة وجملة ان لا تعبدوا الا الله بدل من قوله اني لكم نذير مبين اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله	2637	3990998667036342531	215	273.0	166	672	31.994047164916992	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	29	53	151	292	1540	300	الي الاعين--------------------- للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادء الرءية--------------------- من غير روية وب---ما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم	3399	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2643	false	-6658943603851381386	230	263	1182	1368	1566	300	الي الاعين في قوله تزدري اعينكم للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الرءية اي بمجرد نظرهم اليهم من غير روية بسبب ما عاينوه من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم	2643	3990998667036342531	137	246.5	113	186	73.65591430664062	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3422	true	-3851761305488021972	216	258	1162	1414	1637	300	بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع-------- وعمارات وقيل حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان و--التوبة بكثرة الامطار وتضاعف- القوة بالتناس------------------------------------------------ل ولا تتولوا ولا تعرض--------------------------------------------------وا عما ادعو-كم اليه مجرمين مصرين علي اجرامكم	3422	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2666	false	1829844743010896738	168	228	913	1260	1655	300	بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات وقيل حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود ع------------لي الاستغفار والتوبة -كثرة الامطار ومضاعفة القوة بالتناسل ثم حذرهم من مقابلة نعم الله بالكفر والجحود فقال ولا تتولوا مجرمين والتولي هو الاعراض عن الشء باصرار وعناد اي ولا تتولوا عما -دعوتكم اليه وانتم مصرو-ن علي ما انتم	2666	3990998667036342531	206	340.0	169	362	56.90607833862305	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3444	true	-5638134610611181793	203	277	1059	1456	1561	300	قال الامام-- وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه الاول ان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر مستبعد لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء عليهم الصلاة والسلام والثاني انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم وبناته اللاتي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم واما نساء امته ففيهن كفاية للكل اذا------ صحت الرواية انه كان له بنتان----------------- واطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	3444	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2688	false	-1398072578000231261	22	79	117	404	1566	300	قال ما ملخصه وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم وبناته اللاتي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم -اما نساء امته ففيهن كفاية للكل ومنها انه صحت الرواية انه كان له بنتان وهما زنتا وزعورا واطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	2688	3990998667036342531	249	452.0	198	422	59.004737854003906	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	true	-8699095840747465915	248	276	1296	1444	1565	300	والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تنفع وت-----------------دفع المضار ثم--------------- انهم عند احتياجهم--- الي المعين ما وجدو-----ا شيءا مما اعتقدوا فيها لا جلب نفع ولا دفع	3474	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2707	false	-7440870614373658203	266	299	1433	1604	1606	300	والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين علي تحصيل المنافع ودفع المضار ثم انه تعالي اخبر انهم عند مساس الحاجة الي المعين ما وجدوا منها شيء-----------------ا لا جلب نفع ولا دفع	2707	3990998667036342531	118	191.0	93	188	62.76595687866211	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3558	true	873575296909699399	74	105	387	555	1625	300	كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الهند لمن لا يركب الا فرسا واحدا وماله الا عمامة واحدة مبالغة في الوصف فهءلاء ايضا بالغوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام	3558	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2777	false	1699094535552859786	169	200	883	1048	1545	300	كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز- لمن لا يركب الا فرسا واحدا وماله الا عمامة فردة تزيدا-- في الوصف فهءلاء ايضا تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام	2777	3990998667036342531	149	276.0	119	168	88.69047546386719	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3652	true	4678672802631333552	201	297	1101	1605	1615	300	والاستثناء مفرغ ----------------------------من اعم عام الاحوال اي لا يستجيب الاصنام لهءلاء المشركين في حال من الاحوال------ الا في حال كون المشركين مشبهين بمن بسط كفيه ولم يقبضهما وانما هما مبسوطتان الي الماء فلم يحصل علي شء لان الماء يحصل بالقبض عليه لا بالبسط اليه ولم يتعرض المصنف رحمه الله تعالي لنشر الاصابع لان بسط الكف انما يكون بنشر الاصابع واللام في قوله تعالي ليبلغ فاه متعلق بباسط وفاعل ليبلغ ضمير الماء ولفظ-------------------------------------------------------------------------------- هو في قوله وما هو ببالغه ضمير الماء والهاء في ببالغه للفم اي وما الماء ببالغ لفيه ويجوز العكس اي وما الفم بب----------------------------------------------الغ الماء	3652	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2846	false	1127812513915719297	164	246	873	1291	1565	300	والاستثناء في قوله الا كباسط كفيه الي الماء من اع----م الاحوال اي لا يستجيب الاصنام ل----------------------من طلب منها شيءا الا استجابة كاستجابة الماء لملهوف- بسط كفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلب منه ان يدخل فمه و----------------الماء لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه ولا يقدر ان يجيب طلبه ولو مكث علي ذلك طوال حياته والضمير هو في قوله وما هو ببالغه للم-----اء والهاء في ببالغه للفم اي وما الماء ببالغ فم هذا الباسط لكفيه وقيل الضمير هو للباسط والهاء للماء اي وما الباسط لكفيه ببالغ الماء	2846	3990998667036342531	169	212.5	131	664	25.451807022094727	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3664	true	-4066779232012180041	172	205	872	1025	1525	300	جواب يجري مجري التعجب من قولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال قل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم--------------------------------- فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من	3664	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2861	false	-3076294264090738884	3	86	12	435	1605	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة والمتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يهتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قي---ل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من	2861	3990998667036342531	146	249.0	114	426	34.272300720214844	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3666	true	-3782561671670737213	12	60	63	315	1586	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباه-----------رة التي ظهرت علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغت في الكثرة وقوة الدلالة الي حيث استحال ان تصير مشتبهة علي العاقل فطلب ايات اخري بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع لغايات التعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	3666	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2861	false	-3076294264090738884	3	55	12	285	1605	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك -ان الايات الباهرة والمتكاثرة التي اوتيها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يهتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للت------عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	2861	3990998667036342531	138	144.5	111	376	36.70212936401367	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3670	true	9053319153333754915	151	226	768	1148	1510	300	اقترحوه من الايات ثم اكد ذلك بقوله -تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معناه افلم يعلم وقال الكلبي رضي الله تعالي عنه يياس يعلم في لغة النخع الي هنا كلام الواحدي رحمه الله تعالي ومن الياس بمعني العلم قول الشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلموا-------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الياس قطع الطمع في الشء والقنوط	3670	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2865	false	-2899060522778765036	93	131	485	697	1559	300	اوت--وا من --ايات و-----------قوله سبحانه افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيءيس للمءمنين من استجابة اولءك الجاحدين للحق الا ان شاء الله لهم الهداية والاستفهام للانكار واصل الياس قطع الطمع في الشء والقنوط	2865	3990998667036342531	112	17.0	88	473	23.678646087646484	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3691	true	-4926140044963161463	215	286	1041	1428	1508	300	انه تعالي لما ذكر لرسوله صلي الله عليه وسلم علي سبيل المنة انه انزل كتابا عظيم الشان ليخرج به---- الناس-------- من الظلمات الي النور-------------------------------------------------------------- اتبع ذلك بشرح ارساله ساءر الانبياء الي اقوامهم وكيفية معاملة اقوامهم معهم ليكون ذلك تصبيرا له عليه السلام --------علي اذي قومه وارشادا له الي كيفية مكانته ومعاملته مع قومه فذكر قصة موسي عليه الصلاة والسلام فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا الاية ا---------مر ال-له تعالي -------موسي عليه الصلاة	3691	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2885	false	3194896088748886065	62	132	339	710	1627	300	انه تعالي لما بين----------------------------------------- انه ارسل محمدا صلي- الله عليه وسلم الي الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال انعامه عليه وعلي قومه في ذلك الارسال وفي تلك البعثة اتبع ذلك بشرح بعثة-- ساءر الانبياء الي اقوامهم وكيفية معاملة اقوامهم معهم---------- تصبيرا له صلي- الله عليه وسلم علي اذي قومه وبدا سبحانه ب-------------------------------------قصة موسي-------------------- فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا ا---ن اخرج قومك من الظلمات الي النور وموسي عليه السلام	2885	3990998667036342531	222	268.5	177	486	45.679012298583984	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3692	true	8195625176982755088	111	152	549	788	1620	300	النعماء والبلاء والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم جميع ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل فيما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب --رسله فيما سلف من	3692	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2887	false	3715795183640195808	35	67	196	388	1633	300	الناس ف----------المعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ب--------نعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن-- بالرسل------------------- والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل من ----------	2887	3990998667036342531	181	320.0	152	241	75.1037368774414	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3704	true	-5428791457549291794	40	123	200	660	1569	300	انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم--- اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظ--------ه حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة واقسموا علي انهم ليخرجن الانبياء واتباعه-م من ارضهم او ليعودن في ملتهم وانما قدروا علي تفوه هذه المق---الة القبيحة بناء علي ---------------------------ان اهل الباطل في كل زمان يكو--------------------------نون كثيرا بالنسبة الي اهل الحق وانهم يتعاضدون ويتعاونون في تمشية اباطيلهم فلهذا السب--ب قدروا علي هذه السفاهة ولما ورد ان يقال قوله------م او لتعودن يوهم ----------------ان الانبياء كانوا علي	3704	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2900	false	5797493177369623893	147	234	828	1329	1689	300	انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم قد اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة و-قالوا للانب----------------ياء ولنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا والمعني ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودكم الي ملتنا والسبب فيه ان اهل الحق-- في كل زمان يكونون قليلين واهل الباطل يكونون كثيرين والظلمة والفسقة يكونون م-------------تعاونين متعاضدين--------- فلهذه الاسباب قدروا علي هذه السفاهة والتعبير -------بقوله سبحانه او لتعودن في ملتنا يفيد بظاهره ان الرسل--- كانوا علي	2900	3990998667036342531	296	414.5	236	552	53.62318801879883	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3761	true	3684730819148412721	229	261	1193	1381	1578	300	قوله تعالي ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف ادخل فيه ---الواو ع--------لي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	3761	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3321	false	7691389858427724036	67	125	333	645	1518	300	قوله تعالي ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم في موضع الصفة له والواو الداخلة علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل في الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	3321	3990998667036342531	159	267.0	132	312	50.96154022216797	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3767	true	-5879846115719271259	136	163	708	853	1581	300	الضمير في قوله لا يءمنون به عاءد الي القران بالاجماع فوجب ان يكون --ضمير--- نسلكه ايضا عاءدا اليه----- لانهما ضميران متعاقبان فيجب عودهما الي شء واحد -قوله	3767	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2952	false	6839314396983805412	214	242	1107	1258	1585	300	الضمير في قوله لا يءمنون به عاءد علي القران بالاجماع فوجب ان يكون الضمير في نسلكه -----عاءدا اليه ايضا لانهما ضميران متعاقبان فيجب عودهما الي شء واحد وقوله	2952	3990998667036342531	139	246.5	113	156	89.1025619506836	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3808	true	3758780926915098005	4	55	19	286	1588	300	انه قال ما خلق الله---------------------- نفسا اكرم عليه من محمد عليه الصلاة والسلام وما سمعت الله تعالي اقسم بحياة احد الا بحياته قال لع------مرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقيل ان هذا القسم مع جوابه كلام الملاءكة ----للوط حكاه الله تعالي عنهم بقول مقدر----------------------- اي قالت الملاءكة للوط عليه الصلاة والسلام لعمرك	3808	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2988	false	-7545913582282664558	22	78	118	404	1608	300	----قال ما خلق الله تعالي وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي- الله عليه وسلم وما سمعت الله تعالي اقسم بحياة احد ------غيره قال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقيل هو ------قسم م-----------ن الملاءكة بعمر لوط عليه السلام وهو مع مخالفته للماثور محتاج لتقدير القول اي قالت الملاءكة للوط عليه الس--------لام لعمرك	2988	3990998667036342531	186	256.0	145	322	57.76397705078125	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3851	true	-5002223110945476306	0	40	0	198	1532	300	الاصل بمعني- لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب---- عن القسم بها الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك وقيل لا رد لكلامهم وجرم بمعني حق	3851	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3027	false	-469569690838292794	201	236	1111	1288	1663	300	الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم---- الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك والم----------------------عني حق	3027	3990998667036342531	166	296.0	132	203	81.77339935302734	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	true	-5890237939294928766	185	235	978	1248	1589	300	تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال عمر----------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم --------------------------------فان ربكم لرء-ف رحيم---------------------------- حيث لا يعاجلكم بالعقوبة	3872	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3056	false	4603380901566576067	47	89	236	476	1589	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن----------------------------------------------------------------------- فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم------------------------------- شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم وختم سبحانه الاية الكريمة بقوله فان ربكم لرءوف رحيم لبيان فضله سبحانه علي عباده حيث لم يعاجلهم بالعقوبة	3056	3990998667036342531	165	264.0	135	342	48.24561309814453	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3919	true	7801721453348209896	70	112	363	597	1581	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3919	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3099	false	-5246357009066054570	158	250	815	1314	1593	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب---------- فلا يخفف عنهم ولا ----------هم ينظرون اي واذا ابصر الذين ظلموا العذاب الذي اعد لهم في الاخرة بسبب ظلمهم وكفرهم في الدنيا فزعوا وخافوا ولكن خوفهم وفزعهم لن يغير من الامر شيءا اذ لا يخفف عنهم العذاب بسبب خوفهم او فزعهم ولا هم يمهلون او يءخرون عنه وعلق سبحانه الرءية بالعذاب للاشعار بان فجيعتهم الكبري كانت عند ابصاره ومشاهدته ثم حكي سبحانه بعض ما يدور بينهم وبين معبوداتهم الباطلة يوم القيامة فقال تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم------------------------------------------------------------------------ قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3099	3990998667036342531	134	229.0	109	591	22.67343521118164	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3936	true	-4070435631249685710	133	207	710	1080	1580	300	مكانه حكم اخر والتبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه والمراد به ه------------------------------------------------------هنا--------------------------------------------------------------------------------------- النسخ واعلم انه تعالي شرع ههنا في حكاية شبهات منكري نبوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد- صلي الله عليه وسلم روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان المشركون اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية اخري تنسخها الي اخف منها يقولون ان محمدا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا انما هو----- مفتر- يتقوله من تلقاء نفسه فانزل الله تعالي	3936	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3118	false	-154539563066753706	18	126	96	688	1621	300	مكان اية ------التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه فتبديل الاية رفعها باية اخري وجمهور المفسرين علي ان المراد بالاية هنا الاية القرانية وعلي ان المراد بتبديلها نسخها قال صاحب الكشاف تبديل الاية مكان الاية هو النسخ وا------------------------------------------------لله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لانها مصالح وما كان مصلحة بالامس يجوز ان يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله تعالي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته وقال الجمل قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية وذلك ان المشركين من اهل مكة قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا --ما هذا الا مفتري يتقوله من تلقاء نفسه فانزل الله تعالي	3118	3990998667036342531	171	121.0	138	773	22.121604919433594	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	true	6384619307776135775	226	300	1167	1555	1555	300	روي عن قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد------ فربطوا سمية بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و----------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا--- كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3122	false	-308563727306144232	122	194	599	973	1487	300	روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فابوا فربطوا سمية بين بعيرين ثم قتلو----------ها------------------------------------- وقتلوا ياسرا وهما اول شهيدين في الاسلام واما عمار فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوه عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا قد كفر فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	3122	3990998667036342531	315	551.5	253	427	73.77049255371094	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3994	true	7898353536152229930	91	192	455	1013	1597	300	جهنم ندخله فيها فيصلي عينها مذمو-----------------ما اي ملوما مدحو----------------را اي منفيا مطرو-------دا من رحمة الله تعالي اشار الله به الي ان عقوبة من قصر همه علي الدنيا---------------------------- مضرة مقرونة بالذم الي المضمرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي اقترانها بالذم والاهانة و----------ان تلك المضرة داءمة -خالية عن شوب المنفعة فقوله ثم جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي اقترانها بالذم والاهانة وقوله مدحورا اشارة الي البعد والطرد من رحمة الله تعالي وذلك يستلزم ان تكون تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة ل-----كونها داءمة غير مبدلة ب---------------الخلاص والراحة قوله حقها من السعي اشارة الي ان قوله-------------------------------- سعيها	3994	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3177	false	-3521429480845634842	48	148	235	787	1615	300	جهنم يدخلها و----يصلي حرها ولهيبها حالة كونه مذموما اي مبغوضا بسبب سوء صنيعه مدحورا اي------ مطرودا ومبعدا من رحمة الله تعالي -قال الامام الرازي ما ملخصه وفي لفظ هذه الاية فواءد منها ان العقاب عبارة عن مضرة مقرو----------------------------------------------------------------نة بالاهانة والذم بشرط ان ت------كون داءمة وخالية عن شوب المنفعة فقوله ثم جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي الاهان-ة والذم وقو---------له مدحورا اشارة الي البعد والطرد عن رحمة الله تعالي وهي تفيد -------كون تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة وتفيد كونها داءمة وخالية عن التبدل بالراحة والخلاص وق---------------------------------------وله سبحانه ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها	3177	3990998667036342531	322	489.5	259	689	46.734397888183594	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4000	true	-2958432177976952483	59	166	298	861	1594	300	----ثلاث في المتواتر- واربع في الشاذ فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين و-----------------------------------------------ابن كثير وابن عامر بالفتح دون التنوين كثم والباقون بالكسر -دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية اف بالرفع والتنوين وقرء بالضم من غير تنوين وبالنصب والتنوين واف بالسكون قوله قياسا بطريق الاولي اي بواسطة القياس الجلي الذي يكون من باب الاستدلال علي الاعلي وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن---ه يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء دلالة لفظية من حيث ان اهل العرف اذا قالوا لا تقل لفلان اف عنوا به لا تتعرض له بنوع من انواع الاذي كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير فانه يدل بحسب العرف علي انه لا يملك شيءا	4000	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3182	false	568871239335073477	173	286	916	1525	1602	300	سبع ثلاث -----متواترة واربعة شاذة--- فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وهو للتنكير فالمعني فلا تقل اتضجر تضجرا ما وقرا ابن كثير وابن عامر بالفتح دون --تنوين---- والباقون بالكسر بدون تنو--------------------------------------------------------------------ين و----------------------------------------------------قوله ولا تنهرهما من---------------------------------------------------------------------- النهر بمعني الزجر يقال نهر فلان فلانا اذا زجره بغلظة والمعني كن ايها المخاطب محسنا احسانا تاما بابويك فاذا ما بلغ عندك اي في رعايتك وكفالتك احدهما او كلاهما سن الكبر والضعف فلا تقل لهما اف اي قولا يدل علي التضجر منهما والاستثقال لاي تصرف من تصرفاتهما قال البيضاوي والنهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي وقيل عرفا--------------------------------------------------------------------- كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير فان هذا القول يدل ع--لي انه لا يملك شيءا	3182	3990998667036342531	231	281.5	184	884	26.131221771240234	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4021	true	3718238029589363393	75	100	378	509	1612	300	اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا جواب عن قولهم--------- وجزاء للو والمعني لطلبوا الي من هو مالك الملك سب----------يلا بالمعاز-ة كما يفعل الملوك بعضهم مع	4021	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3211	false	-6666445114021186408	184	211	925	1070	1555	300	اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو اي اذا- لطلبوا الي من له -----الملك والربوبية سبيلا بالمغالية كما يفعل الملوك بعضهم مع	3211	3990998667036342531	108	177.0	84	151	71.52317810058594	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4026	true	-7485663096343226685	74	98	408	549	1623	300	اجابهم الله تعالي بما معناه تحولوا وتعادوا بعد الموت الي ان صفة تزعمون انها اشد منافاة للحياة وابعد عن قبولها كصفة الحجرية والحديدية ونحوهما	4026	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3221	false	-895061223416837034	52	75	271	404	1595	300	اجابهم الله تعالي بما معناه تحول--------وا بعد الموت الي اي صفة تزعمون انها اشد منافاة للحياة وابعد عن قبولها كصفة الحجرية والحديدية ونحوهما	3221	3990998667036342531	132	257.0	109	141	93.61701965332031	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4060	true	3327540397491167231	195	287	1035	1518	1592	300	هذا القول -وجوه الاول ما روي عن جابر انه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال عليه الصلاة والسلام هذا حين دلكت الشمس والثاني ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اتاني جبريل عليه الصلاة والسلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر والثالث قول اهل اللغة معني الد--------لوك في كلام العرب الزوال ولذا قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها ايضا اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة هكذا قال الازهري وقال القفال -----------------------اصل الدل---وك الميل-- يقال مالت	4060	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3254	false	814089810826837989	139	213	729	1094	1567	300	هذا القول بوجوه -منها ما روي عن جابر انه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال صلي- الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس ومن الوجوه ايضا النقل عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة فقد قالوا ان الدلوك في كلام العرب الزوال ولذا قيل للشمس اذا زا----------------------------------------لت دالكة وقوله الي غسق اليل اي الي شدة ظلمته قا------ل القرطبي يقال غسق الليل غسوقا واصل الكلمة من السيلان يقال غسقت	3254	3990998667036342531	240	361.0	187	520	46.153846740722656	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4064	true	2227524462587081475	18	63	101	321	1546	300	والمعروف في كلام العرب ان الهجود عبارة عن النوم بالميل يقال هجد فلان اذا نام بالليل ثم لما راينا في عرف الشرع انه يقال لمن انتبه بالليل من نومه وقام الي الصلاة انه متهجد وجب ان يقال سمي ذلك متهجدا من حيث انه القي الهجود	4064	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3255	false	-7028929131816923157	194	239	1046	1266	1607	300	والمعروف في كلام العرب ان الهجود عبارة عن النوم بالليل يقال هجد فلان اذا نام بالليل ثم لما راينا في عرف الشرع انه يقال لمن انتبه بالليل من نومه وقام الي الصلاة انه متهجد وجب ان يقال سمي ذلك متهجدا من حيث انه القي الهجود	3255	3990998667036342531	219	437.0	174	220	99.54545593261719	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4065	true	7021380179029079840	187	226	1059	1237	1628	300	المفسرون علي ان كلمة عسي من الله------ تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا عليه والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا يعطيه	4065	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3256	false	2223209258141057705	163	201	812	990	1513	300	المفسرون علي ان كلمة عسي من الله تعالي تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا عليه والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا------ ثم لا يعطيه	3256	3990998667036342531	172	329.0	135	184	93.47826385498047	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	54	144	288	754	1551	300	اصحاب الكهف والانسان عادته ان يتعجب من شء قل ايناسه به وان كان الذي بحضرته اعجب منه قال الاما---------------------م تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوها من ---رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال الله تعالي ام حسبت ان------------------هم كانوا من اياتنا عجبا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السماوات والارض ثم-- تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوا-------ن ثم -جعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خاليا من الكل كيف يستبعدو-ن قدرته علي--------- حفظ طاءفة--------- مدة ثلاثماءة سنة او اكثر في النوم	4103	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3300	false	-6760485005460766835	175	265	934	1408	1595	300	اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا 18912------------------------------------- قال الامام الرازي اعلم ان القوم تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال----- تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا -----لا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي خل--ق السماوات والارض وعلي تزيين الارض بما عليها من -----نبات و--حيوان ومعادن ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية من الكل كيف يستبعد من قدرته وحفظه ورحمته حفظ طاءفة من الناس مدة ثلاثماءة سنة و--اكثر في النوم	3300	3990998667036342531	345	524.5	276	537	64.24581146240234	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	148	299	773	1548	1551	300	الي---- المدينة رهطا وقالوا لهم سلوا احبار اليهود عن محمد و----------------------------صفته واخبروهم عن قوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرج الرهط حتي قدموا المدينة فسالوا احبار اليهود عن اخبار محمد صلي الله عليه وسلم فقال احبار اليهود سلوه----------------------------- عن ثلاث--------------------------------------------------------------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول م--ا كان من امرهم فان------------- حديثهم عج-ب و-----عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كا---ن نباه وسلوه عن الروح ما هو فان اخبركم عن اثنين ولم يخبركم عن الثالث فهو نبي والا فمنقول فلما قدم الرهط مكة قالوا-------------------------- قد جءناكم بتفصيل ما بيننا وبين محمد واخبروا ما قالت اليهود ف----------------جاءوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------سالوه فقال عليه الصلاة والسلام اخبركم------------------------------------- بما سالتم عنه غدا ولم يستثن----------------------- فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة وشق عليه------------ ذلك ---------------------------------حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم	4103	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3301	false	-1999299573466959817	7	213	35	1059	1488	300	اليهود بالمدينة----- فقالوا لهم سلوهم------------ عن محمد صلي الله عليه وسلم وصفوا لهم صفته واخبروهم ب--قوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرج-----ا حتي قدم-ا المدينة فسال-ا احبار اليهود عن -رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصفوا لهم امره صلي الله عليه وسلم فقالوا لهما سلوه عن ثلاث نامركم بهن فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل متقول سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ماذا كان من خبرهم فانهم قد كان لهم حديث-- عجيب وسلوه عن رجل طواف طاف ال-مشارق وال----مغارب ماذا كان من خبره وسلوه عن الروح ما هو فان اخبركم -------------------------بذلك فهو نبي فاتبعوه فاقبل النضر وعقبة حتي قدما علي قريش فقالا يا معشر قريش قد جءناكم بفصل-- ما بينكم وبين محمد قد امرنا احبار يهود ان نساله عن امور ثم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اخبرنا ثم سالوه عما قالته لهم يهود فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجيبكم غدا بما سالتم عنه و----لم يستثن اي ولم يقل ان شاء الله فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبريل عليه السلام حتي ارجف اهل مكة وقا---لوا وعدنا محمد غدا واليوم	3301	3990998667036342531	542	739.0	425	1104	49.09420394897461	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	true	-5307543708467553511	134	177	668	869	1492	300	وهلا قلت عند دخولها ما شاء الله--- الامر ما شاء الله او ما شاء الله------ كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله------------------------------------------------------------ كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها وان شاء ابادها	4146	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3340	false	-6493375666421186782	180	234	818	1088	1397	300	وقال الالوسي وقوله- ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله تعالي كاءن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل اما علي انها خبر مبتدا محذوف او علي انها مبتدا محذوف الخبر وايما كان فالمراد تحضيضه علي الاعتراف بان جنته----- وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء ابادها	3340	3990998667036342531	135	183.5	101	276	48.91304397583008	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4287	true	6463900670266847898	79	118	415	602	1514	300	قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق الا ان المراد بتسويف الكتبة تعريف تبيينها وظهورها علي طريقة قوله------ اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها---------------------- بدا فان قوله لم تلدني	4287	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3449	false	-4878056723564504672	13	57	62	273	1604	300	قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب ان----ي لم تلدني	3449	3990998667036342531	127	200.5	98	215	59.069766998291016	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4336	true	4090981360586009913	1	26	5	139	1532	300	علي--- ان يكون المراد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع في كل--- العبادات وتبليغ الرسالة من -------اعظمها قدرا فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	4336	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3475	false	-753986515013498153	72	96	406	540	1583	300	-ويجوز ان يري-------د بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمه-----ا فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	3475	3990998667036342531	113	189.5	91	147	76.8707504272461	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4353	true	-5727711266365496781	220	241	1160	1285	1586	300	واصل هذه المادة الدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر اي استقصاه ولم يترك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب	4353	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3487	false	170133958448238477	74	95	398	523	1575	300	واصل هذه المادة الدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر اي استقصاء فلم يترك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب	3487	3990998667036342531	123	244.0	102	125	98.4000015258789	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4383	true	-8408082032737774375	20	48	91	240	1542	300	اتفق ان يماس احدا رجلا كان او امراة حم الماس والممسوس-------------------- فتحامي الناس وتحاموه فصار في ال-------------------ناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية	4383	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3509	false	-3997421514222381593	200	235	989	1172	1514	300	اتفق ان يماس احدا رجلا---- او امراة حم الماس والممسوس اي اصيبا بمرض الحمي فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعادي في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحش -النافر في البرية	3509	3990998667036342531	135	241.5	110	188	71.80850982666016	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4416	true	-4200185382245313050	112	181	610	954	1574	300	وهو السميع العليم فلا يخفي عليه ما تسرون ولا ما تضمرون بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن------------------------ قولهم هو سحر الي انه تخاليط الاحلام ثم الي انه كلام افتراه ثم الي انه قول شاعر والظاهر ان بل الاولي لتمام الحكاية والابتداء باخري او للاضراب عن تحاورهم في -------------------------------------------------------------------------------------شان الرسول صلي الله عليه وسلم وما ظهر عليه--------------------------- من الايات الي تقاولهم في امر القران	4416	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3536	false	3995037622460790832	221	296	1105	1464	1484	300	وهو السميع العليم وقوله تعالي------------------------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب من جهته تعالي وانتقال من حكاية قولهم السابق هل هذا الا بشر مثلكم الي حكاية اقوال ---------------------------------------------------------------------------اخري باطلة قالوها في شانه صلي الله عليه وسلم وفي شان ما جاء به اي ان هءلاء الكافرين لم يكتفوا بما قالوه قبل ذلك في شان الرسول صلي الله عليه وسلم------------- من انه بشر وما وجاء به سحر بل اضافوا الي ذلك ان-------- القران	3536	3990998667036342531	134	149.5	103	480	27.91666603088379	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4424	true	7539777438484125159	246	295	1343	1631	1660	300	ارجعوا الي نع-مكم والي مساكنكم التي تسكنونها لعلكم تسالون غدا عن اعمالكم-------------------------------------------------------- او ارجعوا اليها واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم -------عبيدكم ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وبماذا ترسمون--------------- كعادة--------- المخدومين او لعل--- الناس تسالكم مما في ايديك-م ويستشيرونكم في المهمات	4424	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3542	false	4862574798008773435	107	166	586	941	1710	300	ارجعوا الي نعيمكم و----مساكنكم-------------- لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعو------ا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم حشمكم وعبيدكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدم-ين او يسالكم الناس----------- في انديتكم ويستشيرونكم في المهمات	3542	3990998667036342531	235	365.0	193	393	59.79643630981445	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4432	true	1883810575748564528	69	185	376	984	1580	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي لو فرض ذلك وقدر كما قدر المستحيلات لفسد ما خلقناه بالحق كما قال وما خلقنا السماء-- والارض وما بينهما لاعبين الانبياء قال اهل النحو في قوله تعالي -----الا الله لفسدتا الا ههنا بمعني غير لاختصاص الانشار بهم لو كان فيهما --------------------------------------------------الهة الا الله غير الله وصفت -----------------------------------ب الا لما تعذر الاستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته علي ملازمة الفساد ------------------لكون الالهة فيهما دونه والمراد ملازمته لكونها مطلقا او معه حملا لها علي غير كما استثني بغير صفة للنكرة قبلها الا انه لما تعذر الاعراب فيها جعل ما استحقته من الرفع علي ما بعدها ---------------------------------------------والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي ف----طرهما لفسدتا	4432	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3546	false	-6595150000355823823	78	174	444	946	1584	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي لو كان في---------------------------------------------------------------- السماوات والارض الهة اخري سوي ال------------------------------له تعالي تدبر امرهما-- لفسدتا ولخرجتا عن نظام---------------------------------هما البديع الذي لا خلل فيه ولا اضطراب وذلك لان تعدد الالهة يلزمه التنازع والتغالب بينهم فيختل النظام لهذا الكون ويضطرب الامر ويعم------------------------------------------------------------ الفساد في هذا العالم ولما كان المشاهد----------------------------------------------------------- غير ذلك اذ كل شء في هذا الكون يسير بنظام محكم دقيق دل الامر علي ان لهذا الكون كله ال-----------------ها واحدا قادرا حكيما لا شريك له قال صاحب الكشاف والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا	3546	3990998667036342531	201	193.5	154	767	26.205997467041016	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4441	true	3332229158877919121	126	204	676	1062	1602	300	تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات ال-----------------------------------------------------------------صدع الطارق ورجح هذ------------------ا القول بقوله تعالي بعد ذلك وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء وذلك لا يليق الا اذا كان للماء تعلق بما تقدم ولا يكون كذلك الا اذا كان المراد بالرتق والفتق ما ذكرنا فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السم-وات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا اجيب بانه اطلق----- لفظ الجمع علي سماء الدنيا لان كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب اخلاق	4441	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3551	false	-9150703379623493227	76	140	398	735	1611	300	تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع والمراد بالرجع نزول المطر من السماء تارة بعد اخري والمراد بالصدع انشقاق الارض عن النبات واختار هذا القول ابن جرير وابن عطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفخر الرازي-- فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السماوات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا قلنا انما اطلق عليه لفظ الجمع ----------------لان كل قطعة فيها سماء كما يقال ثوب اخلاق	3551	3990998667036342531	201	316.0	156	475	42.31578826904297	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4545	true	-7346945349443155554	31	104	169	546	1548	300	انه تعالي لما--- فصل الخصومة بين --------المءمنين والكفار ذكر عظم حرمة البيت وعظم كفر هءلاء--------- فقال تعالي ان الذين كفروا قيل-------------------------------------------------- نزلت في ابي سفيان------- واصحابه حين صدوه عليه الصلاة والسلا---------م عام الحديبية عن البيت------------------------------------------- ----------فكره صلي الله عليه وسلم قتالهم وهو- محرم------- ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل قوله ولذلك اي ولكون قوله يصدون لا------------------------------------- يقصد به الدلالة علي زمان معين من حال او استقبال وانما ي--راد به مجرد الاستمرار	4545	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3621	false	-2034964506209329365	59	160	310	833	1584	300	انه تعالي بعد ان فصل-------- بين الكفار والمءمنين-------- ذكر عظم حرمة البيت وعظم كفر هءلاء الكافرين فقال------ ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام قال ابن عباس الاية نزلت في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عن المسجد الحرام عن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وكان محرما بعمرة ثم صالحوه علي ان يعود في العام القادم وصح عطف المضارع وهو----- يصدون علي الماضي وهو كفروا لان المضارع هنا لم يقصد به زم-------------ن معين من حال او استقبال وانما المراد به مجرد الاستمرار	3621	3990998667036342531	283	382.0	220	563	50.26642990112305	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4556	true	7901420625756205717	86	132	466	719	1579	300	قوله تعالي ومن يعظم حرمات الله مع كون الاجتناب عنهما تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور---------------------------- كانه ------لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا -------لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله------ بانه حكم بذلك و--قيل شهادة الزور	4556	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3629	false	8141744368981661019	4	54	21	292	1575	300	قوله تعالي واجتنبوا قول الزور----------------------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لما فيها من ادعاء الاستحقاق كانه تعالي لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع- ذلك بما فيه رد لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما------- والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك ولم يعطف قول الزور	3629	3990998667036342531	191	289.0	153	302	63.245033264160156	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	55	101	294	555	1537	300	كانه ------لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه قوله واحلت لكم الانعام ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب واتبعه بقوله ايضا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واتبعه بقوله تعالي واجتنبوا قول الزور ردا لافتراءهم علي الله تعالي بانه حكم بذلك قوله وقيل شهادة الزور عطف	4557	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3629	false	8141744368981661019	22	55	123	296	1575	300	كانه تعالي لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك بما فيه رد -------------لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما وا----------------------------------------------------------------------------لافتراء --علي الله تعالي بانه حكم بذلك ولم يعطف قول ال---زور علي	3629	3990998667036342531	125	202.0	102	267	46.81647872924805	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	241	276	1237	1418	1537	300	وتعظيمها ان يختار حسانا سمانا غالية الاثمان روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه بر--------ة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار	4557	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3630	false	5001490499388308334	149	185	804	983	1596	300	وتعظيمها ان تهتار حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسل----------م اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة اي حلقة من ذهب وعن عمر ا---------نه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار	3630	3990998667036342531	155	269.5	123	198	78.28282928466797	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	50	100	284	542	1595	300	اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكا---------------------------------ن المشركون------ يءذونهم وكانوا ياتونه من--------------------- بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------------------------- وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية------------ وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم---------------- بالنصر	4567	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3637	false	2100661081581955502	4	75	29	400	1562	300	اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم الذين في مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم وكانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقوله تعالي وان الله علي نصرهم لقدير وعد منه سبحانه للمءمنين بالنصر	3637	3990998667036342531	235	362.5	187	376	62.5	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4578	true	1978966584470489997	31	103	139	523	1526	300	الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل وان رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان-----ه صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم وسجد وسجد المسلمون والمشركون والانس والجن ولم يذكر حديث الغران-----------------------------------------------------------يق واما المعقول فم----------ا ذكره الامام النسفي في تيسيره بقوله والصحيح-------------------------- المعتمد عليه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتكلم بها فانا لو توهمنا انه صلي الله عليه وسلم	4578	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3648	false	5058620375954265827	32	106	142	533	1565	300	الامام----------------------- البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل--------------------------- وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه منها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعي-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3648	3990998667036342531	225	341.0	180	488	46.1065559387207	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4589	true	-4068972546439771462	67	114	353	586	1550	300	الاول والظاهر ان قوله الا باذ-----------نه استثناء مفرغ من اعم الاحوال وهو لا يقع---- في الكلام الموجب الا ان قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض في قوة النفي فلذلك جاز فيه التفريغ اذ التقدير ولا يتركها تقع في حال -من الاحوال الا في حال- كونها ملتبسة	4589	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3654	false	2553424910992054139	36	79	189	398	1564	300	الجمل وق----------وله الا باذنه الظاهر انه استثناء مفرغ من اعم الاحوال وهو لا يقع الا في الكلام الموجب الا ان قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض في قوة النفي اي -------------------------------لا يتركها تقع في حالة من الاحوال الي في حالة كونها ملتبسة	3654	3990998667036342531	184	325.0	146	250	73.5999984741211	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4621	true	3845974531193194340	254	293	1307	1491	1519	300	تعالي في سورة هود قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل هود ولم يذكر في هذه الاية من امن اكتفاء بدلالة ال-------------------------است-----------------ثناء لمن سبق عليه القول	4621	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3679	false	-457784715222623123	54	93	277	462	1529	300	تعالي في سورة هود قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وجم-----------------------------------------لة الا من سبق عليه القول منهم استثناء من الاهل والمراد بمن سبق عليه القول	3679	3990998667036342531	136	239.0	106	226	60.1769905090332	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	110	142	551	717	1507	300	بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم- امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	4643	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1765	false	-3135926431512249360	0	32	0	167	1591	300	بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل امينا وعرضت دينا قد عرفت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	1765	3990998667036342531	154	291.0	123	167	92.21556854248047	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	true	-2405879545112440008	193	222	993	1136	1538	300	ان رجلا قال للنبي عليه السلا--------م ااستاذن علي امي قال نعم قال ل-----ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال------------------- اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن	4691	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3746	false	-3676203810967055070	180	215	911	1081	1496	300	ان رجلا قال للنبي صلي- الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن	3746	3990998667036342531	134	224.5	106	175	76.57142639160156	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	19	111	94	563	1599	300	عن ابن عباس ان ----------منافقا------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهو------------دي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق ------------الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وقال------ نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ---------- سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد و---------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله	4736	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms1188	false	2640057036080096562	24	124	119	621	1546	300	عن ابن عباس ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي التحاكم الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي التحاكم الي كعب بن الاشرف----------------------------------- ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال -------------عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم -قال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد اي مات ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله	1188	3990998667036342531	390	654.0	310	560	69.64286041259766	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	17	62	99	344	1573	300	اضل سبيلا من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	4807	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3817	false	2905065102867721021	11	66	51	363	1579	300	اضل ------من الانعام قلت لان الانعام تناقد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	3817	3990998667036342531	227	388.0	184	318	71.3836441040039	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	true	-4087707810678195681	41	69	219	364	1536	300	قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم----------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ك-----قوله------ فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق من مادة -----------واحدة	4819	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3823	false	-1896249005646826901	205	242	1096	1290	1622	300	قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي-------- وكان ربك قديرا حيث خلق سبحانه من النطفة الواحدة	3823	3990998667036342531	128	208.0	103	202	63.366336822509766	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4908	true	-871318609909025856	20	117	126	687	1684	300	ولما كان اقام -الصلاة وايتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد في اوقاتهما جعل الصلتين المتقدمتين جملة فعلية فقال يقيمون ويءتون ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي بالصلة الدالة عليه جملة اسمية وجعل خبر المبتدا في هذه الجملة فعلا مضارعا للدلالة علي ان ايقانهم مستمر علي سبيل التجدد غير منقطع قوله او جملة اعتراضية عطف علي قوله من تتمة الصلة اي ويحتم--------------------------ل ان يكون قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالاخرة فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم زين لهم	4908	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3888	false	-3426955615766624080	18	82	106	459	1604	300	ولما كان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد في اوقاتهما اتي بهما------------------- فعلي-------------------ن ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي ب----------------ه جملة اسمية وجعل خبره-------------------------ا مضارعا للدلالة علي ان ايقانهم يستمر علي سبيل التجدد وبعد ان مدح سبحانه المءمنين بتلك الصفات الطيبة اتبع ذلك ببيان ما عليه غيرهم من ضلال وحيرة فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم ----	3888	3990998667036342531	252	387.5	204	588	42.85714340209961	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4945	true	8789946809121444322	110	142	604	780	1590	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها------------------------------ كانها ظنت انه اراد بذلك- اختبار عقلها واظهار معجزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها فقالت اوتينا ال-----------------------------------------------------علم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك--- قبل هذه الحالة او المعجزة	4945	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3911	false	-6947810517896635448	43	116	218	610	1576	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها علي ما اختاره جمع من المفسرين كانها استشعرت مما شاهدته اختباره----ا واظهار معجزة لها ولما كان الظاهر من السءال هو الاول سارعت الي الجواب بما انبا عن كمال عقلها ولما كان اظهار المعجزة دون ذلك في الظهور ذكرت ما يتعلق به اخرا وهو قولها -----واوتينا العلم وفيه دلالة علي كمال عقلها ايضا والمعني واوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك من قبل ه----------ذه المعجزة	3911	3990998667036342531	138	218.5	113	411	33.57664108276367	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4960	true	-3389757025431173021	260	290	1425	1569	1623	300	ما ذكروه ث--م انه تعالي لما عدد نعم الدنيا اتبع ذلك ذكر نعم الاخرة فقال ام من يبدءا الخلق ثم يعيده فان نعم الاخرة------ لا تتم الا بالاعادة بعد الاب-داء	4960	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3928	false	7930311424502710511	31	60	154	301	1563	300	ما ملخصه اعلم انه تعالي لما عدد نعم الدنيا اتبع ذلك ---بنعم الاخرة فقال ا--من يبد-ا الخلق ثم يعيده لان نعم الله بالثواب لا تتم الا بالاعادة بعد الابتداء	3928	3990998667036342531	127	208.5	99	153	83.00653839111328	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4996	true	1556499489903779630	43	112	228	564	1525	300	------قوله او القبطي عطف علي الاسراءيلي اي توهم من قول موسي عليه الصلاة والسلام له انك لغوي مبين انه ا-----------لذي قتل القبطي بالامس لاجله قال الامام------- هذا ---هو الظاهر لقوله-------------------------------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي فان الظاهر ان ضمير قال هو عدو لهما-------- وايضا فقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق ا-------------------------لا بالقبطي--------- الجافي والجبار هو الذي يفعل	4996	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3956	false	-2388954548196188000	142	225	722	1122	1526	300	هذا القول- هو القبطي لانه ف------------------هم من قول موسي للاسراءيلي------------ انك لغوي مبين انه اي موسي هو الذي قتل القبطي بالامس --وقد رجح الامام الرازي هذا الوجه الثاني فقال والظاهر هذا الوجه لانه تعالي قال فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يم--وسي فهذا القول اذن منه اي من القبطي لا من غيره وايضا -قوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق الا بان يكون قولا من كافر وهو القبطي وما رجحه ال-امام الرازي هو الذي نميل	3956	3990998667036342531	227	286.0	173	437	51.9450798034668	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	true	222022373897660723	200	263	1023	1327	1506	300	اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا حاصله انه لا فرق بين غينا وغيهم في ان كل واحد--------------- منهما بالاختيار اما غينا فلانه ما كان لنا قاسر علي ذلك ولا داع اليه بل هو وسوسة لنا واما غيهم فلانه ما كان لهم قاسر الجاهم عليه بل غووا باختيارهم لانه اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا وال--جاء فلا فرق---- بين غينا وغيهم	5033	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms3988	false	-9127576606307601015	96	143	542	787	1667	300	اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغوونا بقسر منهم والجاء اودعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك------------------------------------------------------------------------------- غووا باختيارهم لان- اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا او الجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم	3988	3990998667036342531	141	200.5	108	325	43.38461685180664	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5050	true	-4832501813022878787	263	295	1331	1498	1519	300	ووجه تنكيره حينءذ ان مكة----------- في ذلك اليوم كانت معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	5050	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4000	false	-6926955479730916990	256	289	1313	1485	1537	300	ووجه تنكيره اي لفظ المعاد انها كانت في ذلك اليوم----- معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها -لظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	4000	3990998667036342531	151	271.5	122	178	84.83145904541016	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5064	true	-3335183311829260288	114	143	592	728	1571	300	فجاء سعد اليها وقال لها يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي واشربي وان شءت فلا تاكلي فلما ايست منه اكلت وشربت	5064	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4005	false	3549010355141897342	183	213	1000	1135	1591	300	فجاء سعد اليها فقال لها يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي ان شءت وان شءت فلا تاكلي فلما -يست منه اكلت وشربت	4005	3990998667036342531	128	244.0	99	136	94.11764526367188	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5163	true	-6788584628572553479	190	212	966	1076	1521	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد -عنه ويزيد في------ه فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه	5163	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4074	false	6841486213630863637	266	289	1432	1549	1596	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه	4074	3990998667036342531	109	207.5	88	117	93.16239166259766	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5172	true	7860776366239801775	108	146	523	706	1451	300	وامر بالمعروف------------------------------------ وانه عن المنكر تكميلا لغيرك------------------------- واصبر علي ما اصابك من ------------------------الشداءد سيما في ذلك ان ذلك---------------------- الاشارة ----الي الصبر او الي كل ما امره من عزم الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	5172	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4082	false	-6943668075555153036	116	199	631	1043	1557	300	وامر بالمعروف اي بكل ما حض الشرع علي قوله او فعله وانه عن المنكر اي عن كل ما نهي الشرع عن قوله او فعله واصبر علي ما اصابك من الاذي فان الحياة مليءة بالشداءد والمحن والراحة انما هي في الجنة فقط واسم الاشارة في قوله اصابك ان ذلك----------- من عزم الامور يعود الي الطاعات المذكورة قبله وعزم الامور اعاليها ومكارمها او المراد بها ما اوجبه الله تعالي علي الانسان قال صاحب الكشاف ان ذلك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	4082	3990998667036342531	137	148.5	106	423	32.3877067565918	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5187	true	-1501473646620690073	85	187	424	916	1502	300	بن سعيد بن ابي سرح فاما عكرمة-------------------------------- فركب البحر فاصابتهم ريح عاصف فقال الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه وقرء لا يجزء من اجزا اذا اغني والراجع الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ولا مولود اهل السفينة-------- اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر ايضا غيره ثم قال اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فسكنت الريح فجاء واسلم وحسن اسلامه ثم انه تعالي لما ذكر ---------------	5187	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2528	false	-8174019288574222633	14	94	80	459	1531	300	عن سع-د بن ابي وقاص قال لما كان يوم الفتح فر عكرمة بن ابي جهل فركب البحر فاصابتهم ريح عاصف فقال اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفينة لركابها اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيء-----ا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص -ما ينجيني في البر----- غيره------- اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما قال-------- فجاء فاسلم وفي رواية ابن سعد عن ابي مليكة ان عكرمة لما ركب	2528	3990998667036342531	274	441.0	214	547	50.091407775878906	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5221	true	-6507120302290950531	0	45	0	198	1569	300	فقال له ابو سفيان ما فعل الناس فقيل --هم ما بين مقتول وهارب فقال له -ما لي اري احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فعلم الناس يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده	5221	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4111	false	-1518636448702234222	85	124	423	599	1479	300	فقال له ابو سفيان ما حال الناس -قال انهزموا---------------- فقال له فما بال--- احدي نعليك في يد-ك والاخري في رجلك قال ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا---- يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده	4111	3990998667036342531	151	234.5	113	201	75.12437438964844	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5237	true	-3944763571278587079	2	100	10	476	1603	300	او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة يعني ان الكلام من قبيل ما حذف فيه المعطوف مع ابقاء العاطف كما في قوله يا ليت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا اي------------ وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلده المرء واجاب ثانيا بانا سلمنا ان قوله او اراد بكم رحمة معطوف علي المذكور قبله لكن لا نسلم انه باطل لان المعني من ذا الذي يمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا او رحمة وقوله تعالي ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تقرير لقوله من ذا الذي يعصمكم من الله اي ليس لكم قريب ينفعك------------------------م ولا نصير------------------------------------- ينصركم	5237	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4125	false	-4790982032433678692	106	161	502	779	1501	300	او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر- الكلام واجري مجر-----------------------------------------------------------ي --قول متقلدا سيفا ورمحا اي متقلدا سيفا وحاملا رمحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا معطوف علي ما قب--------------------له اي لا يجدون من يعصمهم مما يرديه الله تعالي بهم ولا يجدون من دونه سبحانه وليا ينفعهم او نصيرا ينصرهم	4125	3990998667036342531	150	195.0	115	539	27.829313278198242	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	true	2658992826873556244	137	185	743	998	1635	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان ---------------وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجو-------------------------رية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير بدا رسول-- الله صلي	5250	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4167	false	5612022539812231605	166	209	868	1083	1538	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي ام------------------------------------------------------------------------------ية وصفية بنت حيي بن اخطب وميمونة بنت الحارث وزينب بنت جحش وجويرية بنت الحارث ثم ختم سبحانه ال----اية الكريمة بقوله وكان الله علي	4167	3990998667036342531	134	203.5	104	297	45.11784362792969	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5252	true	-7270119915128177444	215	246	1117	1279	1582	300	فان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وال-رتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي------------------- ولا لاح---د منهن مثل ما لله عليهن من النعمة	5252	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4138	false	-5897079297191693743	14	44	71	221	1541	300	لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة----------------------------------- وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة	4138	3990998667036342531	123	216.0	98	185	66.48648834228516	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	true	-4925374427528605962	0	78	0	400	1580	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمر و----------قلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحذرا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة بل---------- يعفو ويصفح ولن يقبضه الله------ حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ثم	5274	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4157	false	8646164370942818995	91	171	466	882	1572	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع-------- السيءة بالسيءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ثم	4157	3990998667036342531	383	725.5	308	426	89.9061050415039	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5295	true	-3349944437647882005	171	254	868	1275	1533	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وا----------------------------جبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وان ذكر في مجلس واحد الف مرة وهو المختار عند الجمهور ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره فيه كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر- مرة وكذا قيل في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط ان يصل-ي عليه كلما جري ذكره عليه السلام عملا بما ورد في الاخبار	5295	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4175	false	-874067986824610204	18	76	97	379	1513	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة ام مندوب اليها قلت بل واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره صلي الله عليه وسلم ومنهم---------------------------------- من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذك-----------------------------------------------------------------------ره ومنهم من اوجبها في العمرة مرة---------------------------- والذي يقتضيه الاحتياط ا--لصلاة عليه عند كل ذكر ل--------------------ما ورد من الاخبار	4175	3990998667036342531	213	341.0	167	437	48.741416931152344	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5302	true	5292227641317633585	165	227	850	1165	1539	300	الله تعالي -علي انه برء منه روي ----ان موسي عليه الصلاة والسلام خلا يوما في موضع ليغتسل فيه فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها ففر الحجر---- بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن الرجال خلقا واظهر الله براءته مما كانو-----------ا يقولون	5302	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4182	false	-8375503431722086318	55	112	262	549	1550	300	الله تعالي اراد ان يبرءه مما قالوا وان موسي-------------------- خلا يوما وحد--------------ه فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه واخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الا ملا--- بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ----ما خلق------- الله تعالي وابراه الله تعالي مما يقولون	4182	3990998667036342531	229	362.0	181	335	68.35820770263672	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5343	true	-4583944094152771454	163	236	818	1197	1523	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم----------------- غاية لمفهوم----------------- الكلام من ان ثمة توقفا وانتظارا لل-------------------------------------------------------------------------------------اذن اي يتربصون------------------------------------------------------ فزع------ين حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال-------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5343	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4208	false	-5674561631728423298	4	91	17	466	1574	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت اتصل بما فهم من هذا الكلام من ان ثم --------انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذون لهم اولا وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول التربص كانه قيل ينتظرون ويتوقفون كليا فزعين وهلين حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وس--------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم----------- قالوا -----------قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	4208	3990998667036342531	197	261.0	154	566	34.8056526184082	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5344	true	4588819685999164555	3	94	16	485	1577	300	قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية علي ان--------------------------------- الكلام بمعني التكلم لان التفزيع عن القلوب يدل علي ان ثمة فزعا وانتظارا وكذا كلمة حتي لكونها للغاية تءذن ان ثمة توقفا وانتظارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل لا تنفع الشفاعة يوم القيامة الا لمن اذن له فيتربصون ويتوقفون مليا فزع------ين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق --اذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما ذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال الله تعالي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5344	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4208	false	-5674561631728423298	3	91	12	466	1574	300	قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت اتصل بما فهم من هذا الكلام م----------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ثم-------- انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذون لهم اولا وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول التربص كانه قيل ينتظر--------------------------------------------ون ويتوقفون كليا فزعين وهلين حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم قا--------------لوا قال الحق ا---ي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	4208	3990998667036342531	268	405.0	215	635	42.2047233581543	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	94	137	517	735	1610	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة-------------------------- سالوا---- اهل الكتاب عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم----------- فغضبوا وقالوا ذلك وقيل --------	5350	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4211	false	-7444918451327216961	222	264	1155	1396	1571	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه -----------------الكتب السماوية السابقة كالتوراة والانجيل قالوا وذلك لان المشركين سالوا بعض اهل الكتاب عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاخبروهم بان صفا------ته في التوراة والانجيل فغضبوا وقالوا ما قالوا اي وقال	4211	3990998667036342531	142	193.0	112	269	52.78810501098633	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	125	155	735	886	1674	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء و---------------------------------------------------هو ال---مجازي وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	5359	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4219	false	-1988703732397884592	224	291	1203	1547	1594	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي فاليوم لا يملك احد من المعبودين ان ينفع احدا من العابدين او ان يضره بل الذي يملك كل ذلك هو الله تعالي وحده فالمقصود من الاية الكريمة بيان ان مرد النفع والضر في هذا اليوم الي الله تعالي وحده فالعابدون لا يملكون شيءا والمعبودون كذلك لا يملكون شيءا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	4219	3990998667036342531	111	169.5	88	344	32.26744079589844	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5360	true	-5176701302606034642	0	76	0	398	1599	300	قوله------ اكثرهم بهم مءمنون فانه يدل علي ان بعضهم لم يءمن بهم-- ولم يطعهم وا--جاب عنه بوجهين الاول انا لا نسلم ان ضمير اكثرهم يرجع الي المشركين بل يرجع الي الانس المذكور حكما واكثر الانس -------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار مءمنون بالجن والثاني سلمنا ان ضمير اكثرهم للمشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الاكثر بمعني الكل كما في قوله تعالي واكثرهم كاذبون الشعراء وهو من ترقيق الكلام ثم انه تعالي بين ان ما كانوا يعبدونه لا ينفعهم ----------------فقال فاليوم لا يملك بعضكم لبعض	5360	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4219	false	-1988703732397884592	121	229	662	1229	1594	300	قوله تعالي اكثرهم بهم مءمنون فانه يدل علي ان بعضهم لم يءمن بالجن ولم يطعهم فالجواب من --وجهين احدهما ان الملاءكة احترزوا عن دعو----------------------------ي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطعلوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ولعل في الوجود من لم يطلع الله الملاءكة علي حاله من الكفار --------------الثاني هو ان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا بل كانوا يعبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لءلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا يطلع علي ما فيه الا الله ثم--------------------------------------------------------------------------------------- بين سبحانه بعد ذلك ان الملك في يوم الحساب له وحده فقال فاليوم لا يملك بعضكم لبعض	4219	3990998667036342531	146	125.0	113	698	20.916906356811523	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5372	true	4231527674376524213	205	274	1131	1500	1654	300	والرءيا الصادقة او------------- بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار -------صنعه اولي اجنحة-------------------- مثني وثلاث ورباع ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه ويتصرفون فيه علي ما امرهم به ولعله لم يرد خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي جبراءيل ليلة المعراج وله ستماءة جناح------------ يزيد في الخلق ما يشاء استءناف	5372	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4230	false	-2948452561266231208	172	263	942	1418	1594	300	والرءيا الصادقة او جاعلهم وساءط بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه كالامطار والرياح وغيرهما وقوله مثني وثلاث ورباع معناه ان ------------------------------من الم--------------------------------------------------لاءكة من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة ولا دلالة في الاية علي نفي الزاءد وما ذكر من عد للدلالة علي التكثير والتفاوت لا للتعيين ولا لنفي النصان عن اثنين فقد اخرج الشيخان عن ابن مسعود في قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري ان الرسول صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م راي جبريل--------------- وله ستماءة جناح وقوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء استءناف	4230	3990998667036342531	150	55.0	120	673	22.28826141357422	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5384	true	2671353824533476650	85	119	418	602	1606	300	من وجوه احدها ان الارض الميتة كما قبلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاجساد الميتة تقبل الحياة وثانيها كما انا نسوق----------- ال----------------------------------------------------------------------سحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح-------- الي الجسد الميت فمن قدر علي احياء	5384	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4237	false	-8688513242144410017	101	147	553	816	1643	300	من وجوه احدها ان الارض الميتة لما قبلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء------- تقبل الحياة -ثانيها كما ان الريح يجمع القطع السحابية كذلك يجمع سبحانه بين اجزاء الاعضاء ثالثها كما ان نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح والحياة الي البدن الميت والنشور ال--احياء	4237	3990998667036342531	154	248.0	124	273	56.410255432128906	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	7	81	37	394	1564	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته -------في ديارهم	5492	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4291	false	9184181521407798654	181	250	905	1246	1513	300	عن جابر بن عبد الل-----------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور ف-رفعوا رءوسهم فاذ- الرب تعالي- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله------- سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم وفي ديارهم	4291	3990998667036342531	323	590.0	256	368	87.77173614501953	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	156	237	795	1210	1564	300	الم اعهد اليكم يا بني -ادم ان لا تعبدوا الشيطان من جملة ما يقال لهم ----------------تقريعا والزاما للحجة وعهده اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته---------- الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها-- عبادة الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه الامر بها والمزين لها وقرء اعهد بكسر حرف المضارعة و احهد و احد علي لغة تميم---- انه لكم عدو مبين تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيما يحملهم عليه وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم او	5492	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4292	false	-4069134904437599825	88	276	490	1502	1623	300	الم اعهد اليكم ي--بني ءادم ان لا تعبدوا الشيطان من جملة ما يقال لهم ايضا علي سبيل التقريع--------------------------- والتوبيخ والعهد بالشء الوصية به والمراد به هنا وصية الله تعالي للناس علي السنة رسله ان يخلصوا له العبادة والطاعة وان يخالفوا ما يوسوس لهم به الشيطان من شرك ومعصية قال الالوسي والمراد بالعهد هنا ما كان منه تعالي علي السنة الرسل عليهم السلام من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة وقيل هو الميثاق الماخوذ عليهم في عالم الذر اذ قال سبحانه الست بربكم قالوا بلي وقيل هو ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادة الله تعالي الزاجرة عن عبادة غيره والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها والمعني لقد عهدت اليكم يا بني ادم عهدا مءكدا علي السنة رسلي ان لا تعبدوا الشيطان وان لا تستمعوا لوسوسته وان لا تتبعوا خطواته لانه لكم عدو ظاهر العداوة بحيث لا تخفي عداوته علي-------------- احد من العقلاء فجملة انه لكم عدو مبين تعليل لوجوب الانتهاء عن طاعة الشيطان وقوله ----وان اعبدوني--------------------- هذا صراط مستقيم ----بيان لما يجب عليهم ان	4292	3990998667036342531	239	73.5	189	1084	22.047969818115234	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5510	true	-65594105189835000	30	68	164	357	1595	300	اذا اراد شيءا ان-- يقول له كن اي تكون فيكون فهو يكون اي يحدث وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة	5510	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms0741	false	7053443759621191990	53	86	264	444	1601	300	اذا قضي امرا فانما يقول له ك--------ن فيكون هذا عند الاكثرين---- تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة فالممثل ---	741	3990998667036342531	145	242.5	116	195	74.35897064208984	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5520	true	7308320111738796795	175	250	936	1314	1587	300	والتسمع -طلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وتسمع لا يتعدي الا ب الي فلذلك اختار ابو عبيد القراءة بالتشديد وقال لو كان مخففا لم يحتج في تعديته الي كلمة الي حيث يقال سمعت فلانا يحدث وسمعت حديثه واجيب عنه بان المخفف قد يتعدي ب الي فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي ب الي يفيد الاصغاء مع الادراك	5520	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4306	false	2702921421297842235	213	248	1200	1389	1697	300	والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت--- المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعد ب--الي يفيد الاصغاء مع الادراك	4306	3990998667036342531	186	343.0	152	379	49.07651901245117	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	true	-5534261355866290059	168	250	920	1408	1684	300	السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السور--------------------------ة امر رسوله اولا باست--------------فتاء قريش عن وجه انكارهم البعث و-------ساق الكلام في تقريره جاريا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه ال-----------------قسم--ة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر------------------------------------ التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة وتفضيل انفسهم علي----ه حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم و------------استهانتهم بالملاءكة -----------------حيث انثوهم	5585	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4343	false	-1287743023235587007	98	189	537	1060	1656	300	الكشاف فاستفتهم------------------------- معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله صلي الله عليه وسلم باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث اولا ثم ساق الكلام------------------------------------ موصولا بعضه- ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من الكفر احدها التجسيم ل-----------------------------ان الولادة مخت-صة بالاجسام والثاني ---------تفضيل انفسهم علي ربهم حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم والثالث انهم استهانوا باكرم خلق الله واقربهم اليه حيث انثوهم	4343	3990998667036342531	315	464.5	257	624	50.480770111083984	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	true	-8169074082356423075	30	80	161	402	1552	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر ما قيل فيه ما روي مرفوعا--------- انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة -جاءت بشق رجل فو ----------------------------------------------------الذي نفس محمد بيده	5638	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4378	false	-6625724376234311933	221	300	1138	1559	1559	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب وقوله فتنا من الفتن بمعني الابتلاء والاختبار والامتحان تقول فتنت الذهب بالنار اي اختبرته لتعلم جودته قال الالوسي واظهر ما قيل في فتنة سليمان عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة وجاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فوالذي نفس محمد بيده-	4378	3990998667036342531	224	386.5	179	422	53.080570220947266	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	true	-8156642353609732002	51	109	262	544	1618	300	والمقصود من جم-ع هذه القصص الاعتبار كا-ن الله تعالي قال يا محمد------------------ اصبر علي سفاهة قومك فانه ما ----في الدنيا احد كان اكثر نعمة ولا مالا ولا جاها من داود وسليمان وما كان اكثر بلاء ومحنة من ايوب فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد فان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	5650	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4383	false	-4197601420398616801	112	168	578	863	1578	300	والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار فكان الله تعالي يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا ا--------كثر نعمة و---مال---------ا من داود وسليمان وما كان اكثر بلاء ومحنة من ايوب فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد وان العاقل لا-بد له من الصبر علي المكاره	4383	3990998667036342531	247	441.0	197	306	80.71895599365234	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5703	true	789259326990855360	49	121	260	627	1577	300	فيه شركاء ملاك بينهم اختلاف------- كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه لاستعماله- في مهن شديدة صعبة واذا عنت له حاجة تدافعوه واحال كل واحد منهم الي غيره فهو متحير في ام-----------------------------------ره لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاج-ته والذي وحد الله وعبده كعبد -خلص لواحد فاعتني في--------- خدمته واعتمد عليه في حاجته و-----------------------اي هذين العبدين اصلح حالا وافرغ بالا قوله علي ما يقتضيه مذهبه وهو الهة شتي	5703	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4422	false	-7315583403183491794	213	290	1138	1533	1584	300	فيه شركاء----- بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي------- واذا عنت له حاجة تدافعوه ف----------------------------هو متحير في امره قد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته مع-تمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن واجمل شانا والمراد تمثيل حال من يثبت-------- الهة شتي	4422	3990998667036342531	235	322.5	182	444	52.92792892456055	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5732	true	-6838337577062538857	16	49	86	262	1581	300	قال الاعشي شاكيا من قومه حين قعدوا عن نصره دعا قومه حولي فجاءوا لنصره وناديت قوما بالمسناة غيبا ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا---- يريد افواجا من الكرام ينصرونه	5732	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4440	false	-8197240519847233447	174	201	919	1067	1554	300	قال الاعشي-------------------------------- دعا قومه حولي فجاءوا لنصره وناديت قوما بالمسناة غيبا ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا وهو يريد افواجا من الكرام ينصرونه	4440	3990998667036342531	144	269.5	118	180	80.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5780	true	6313095413187263990	141	264	756	1376	1576	300	عليهم اعما-----------------لهم وهو جواب عما يقال قوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم فكانه قيل يوم هم صاءرون بحيث لا يخفي علي الله منهم شء وهو تعالي لا يخفي عليه منهم شء في جميع الايام---- فما معني تقييده بذلك اليوم وتقريره انه ليس المقصود عدم خفاء شء منهم عليه تعالي بل المقصود به هو ازاحة ما يتوهمه متوهم فانهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب --------لا يراهم الله وتخفي عليه اعمالهم فاخبر انهم صاءرون ذلك اليوم--------------------------------- الي حال لا يتوهمون فيه- مثل ما كانوا يتوهمونه كما قال تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت قوله حكاية لما يسال عنه يعني انه مقول قول مضمر--------------------------- اي يقال لهم--------------------- في ذلك اليوم لمن الملك	5780	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4460	false	3132849983539874684	180	282	914	1450	1545	300	علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم -فان قلت قوله------ لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبر---------------------------------------------------وزهم والله- تعالي لا يخفي عليه منهم شء برزوا ام لم يبرزوا فما معناه قلت معنا---------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم----- وتخفي عليه اعمالهم فه------------------------م اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه---- قال تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ----وقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار الساءل والمجيب هو الله تعالي اي ينادي الله تعالي في المخلوقات في ذلك اليوم لمن الملك	4460	3990998667036342531	335	478.0	264	731	45.827632904052734	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5831	true	-3983099491775642954	239	291	1279	1560	1601	300	ورزقكم من------ الطيبات اللذاء-------ذ ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحي المت-------------فرد بالحياة الذات--------ية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه---- في -ذاته وصفات-------ه فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين	5831	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4489	false	-3341713111542360961	106	186	608	1054	1645	300	ورزقكم من الرزق الطيب-- الحلال المستلذ ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب --------------------------------------------------------العالمين اي ذلكم الذي اعطاكم تلك النعم المتعلقة بزمانكم ومكانكم وذواتكم ومطعمكم ومشربكم هو الله ربكم الذي تولاكم بتربيته ورعايته في جميع اطوار حياتكم فتبارك الله تعالي وتعاظم في ذاته وفي صفاته فهو رب العالمين ومالك امرهم هو الحي اي هو سبحانه المنفرد بالحياة الداءمة الباقية لا اله الا هو اذ لا موجود---------- يدانيه ولا في صفاته ولا في افعاله فادع--------وه مخلصين له الدين--------------------------- الحمد لله رب العالمين	4489	3990998667036342531	165	110.0	131	549	30.054645538330078	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5850	true	6525343532958136329	95	127	513	680	1658	300	مشتمل علي كل ما يحتاج اليه اهل هذا العالم المرضي والزمني من الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم من الله تعالي علي هذا العالم انزال القران	5850	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4497	false	-6880393972918221869	251	278	1319	1457	1578	300	مشتمل علي كل ما يحتاج اليه--------------- المرض--------ي من الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النفع من الله ------علي هذا العالم انزال القران	4497	3990998667036342531	136	242.0	109	167	81.43712615966797	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5922	true	-3675254344001528725	8	128	43	715	1653	300	تعالي-------- وحيه الي م-----حمد صلي الله عليه وسلم بقوله كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم شرع في تفصيل ما تضمنته هذه السورة من المعاني فقال شرع لكم من الدين الاية اي بين --------------لكم يا اصحاب محمد من الدين وما وصي به نوحا وهو اول انبياء الشريعة ومعني شرع بين المسلك وفتح الطريق الي مرضاته والدين هو الطاعة والانقياد واقامة الدين الدوام عليه باحياء شروطه وحدوده وخص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة قوله وهو الاصل المشترك فيما بينهم يعني ان المراد بالدين الذي وصي به هءلاء الانبياء---- اصول الدين وهي ما تطابقت الانبياء علي صحته ولم يختلف باختلاف الشراءع ك-------------------------------------------الايمان بالله وحده لا شريك له وبملاءكته وكتبه ورسله ---------واليوم الاخر	5922	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4540	false	5920247878044170328	6	102	33	545	1632	300	تعالي لما عظم وحيه الي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم بقوله كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك ذكر في----------------------------------- هذه الاية تفصيل ذلك-- فقال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا اي شرع الله لكم يا اصحاب محمد من الدين -ما وصي به نوحا ومحمدا وابراهيم وموسي وعيسي وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة و-----------------------------------------المراد بما شرعه سبحانه علي السنة هءلاء الرسل اصول الاديان التي لا-------------------------- يختلف فيها دين عن دين او شريعة عن شريعة كاخلاص العبادة لله تعالي والايمان ب--------------------------------كتبه ورسله وملاءكته واليوم الاخر	4540	3990998667036342531	305	444.5	245	755	40.3973503112793	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	6	75	29	320	1578	300	الله لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبيل ال------------------ي الهدي او النجاة استجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرده الل----ه بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده---------------- ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير	5960	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4561	false	-7162075375772642907	135	297	761	1559	1576	300	افظع منه وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله اي لم يكن لهءلاء الظالمين من نصراء او شفعاء يحولون بينهم وبين العذاب الذي اعده سبحانه لهم بسبب ظلمهم وكفرهم ومن يضلل الله اي ومن يضله الله تعالي عن طريق الهداية والرشاد فما له من سبيل اي فما له من طريق الي الهدي او النجاة ثم يوجه سبحانه امره الي هءلاء المعاندين يدعوهم الي الاستجابة للحق من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لا شك في مجيءه فيقول استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا ايها الناس لدعوة الحق التي دعاكم اليها ربكم وخالقكم عن طريق الرسول الذي ارسله سبحانه اليكم ولتكن استجابتكم عاجلة في هذه الدنيا من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لن يستطيع احد ان يرده او يدفعه بعد ان حكم سبحانه بمجيءه وجعل له اجلا محددا لا يتخلف عنه ثم بين سبحانه حالهم عند مجء هذا اليوم فقال ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير	4561	3990998667036342531	198	268.0	146	802	24.68828010559082	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	87	110	394	513	1578	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها	5960	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4562	false	-4595471874069946888	119	180	641	973	1620	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلاغ اي فان اعرض هءلاء الظالمون عن دعوتك ايها الرسول الكريم فلا تحزن لذلك فاننا ما ارسلناك لتكون رقيبا علي اعمالهم ومكرها لهم علي الايمان وانما ارسلناك لتبلغ دعوة ربك اليهم ومن شاء بعد ذلك فليءمن ومن شاء فليكفر والمراد بالانسان في قوله سبحانه وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها	4562	3990998667036342531	95	163.5	76	348	27.298851013183594	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6053	true	6988949116261601796	0	82	0	445	1627	300	قوله تعالي واورثن--ا معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف وعلي قوله او الامر كذلك تكون الكاف مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف ويكون قوله واورثنا معطوفا علي تركوا والمراد بايراثها نقلها اليهم نقل الميراث الي الوارث لان بني اسراءيل ليسوا ورثة- للقبط حيث لم يكونوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء فنقلها اليهم بكون اشد عليهم واغيظ لهم فوق خروجها من ايديهم قوله وقيل غيرهم اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالقوم الاخرين غير بني اسراءيل لانهم لم يعودوا الي مصر	6053	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4618	false	-7765367480958025800	169	229	944	1285	1626	300	قوله------ واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينءذ وقال الالوسي------------------------------------------------------------------ والمراد ب--------------القوم---- الاخر---------------ين بنو اسراءيل وهم مغايرون للقبط ---------جنسا ودينا ويفسر ذلك-------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي في سورة الشعراء كذلك واورثناها بني اسراءيل وهو ظاهر في ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون وملكوها وقيل المراد بالقوم الاخرين غير بني اسراءيل ممن------------ ملك مصر	4618	3990998667036342531	157	148.5	124	547	28.702011108398438	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6127	true	1626627705764164839	61	150	308	764	1595	300	فقال ويوم يعرض الذين كفروا علي النار و يوم منصوب بقول مقدر اي يقال لهم اذ---------------------------------------------------------------هبتم يوم عرضهم والعرض يتعدي باللام و---------------------ب علي يقال عرضت له امر كذا وعرضت عليه الشء اي اظهرته له وابرزته قال------------------------------------------------ تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الكهف -------------------------------------------------------------------قال ال----------------------------فراء ابرزناها حتي نظر اليها الكفار فالمعروض عليه اوله يجب ان يكون من اهل الشعور والاطلاع والنار ليست منه فلا بد ان يحمل العرض علي التعذيب مجازا بطريق التعبير عن الشء باسم ما يءدي اليه كما يقال عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به	6127	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4664	false	8581116018037171625	4	97	20	511	1654	300	فقال ويوم يعرض الذين كفروا علي النار---------------------------------- اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا والظرف متعلق بمحذوف تقديره اذكر وقوله ي---عرض من العرض بمعني الوقوف علي الشء وتلقي ما يترتب علي هذا الوقوف علي هذا الشء من خير او شر والمراد بالعرض علي النار هنا مباشرة عذابها والقاءهم فيها ويشهد لهذا قوله تعالي بعد ذلك ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قال الالوسي قوله ويوم يعرض الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النار اي يعذبون بها من قولهم---------------------------------- عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به	4664	3990998667036342531	131	94.5	100	683	19.18008804321289	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6147	true	4781724389802366693	23	130	130	673	1565	300	جعلها----- ضاءعة بحيث لا يكون لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل فانها-------- لا رب لها يحفظها ويعتني بشانها ويدبر امرها فكذا مكارم الكفار فان شيءا من ذلك لا يعتبر الا بالاسلام واما- جعلها ------------------------مغلوبة مغمورة فيه اي غاءبة في كفرهم وشركهم مضمحلة مستورة بظلمة الكفر كضلال الماء في اللبن واما جعلها ضلالا وغواية لان كل ما لا يقصد به وجه الله تعالي لا يكون هدي وطاعة بل يكون ضلالا ومعصية قوله او ابطل ما عملوه الخ عطف علي قوله صلي الله عليه وسلم جعل الله مكارمهم ضالة اي ان كان المراد باعماله-------------------------------------------------------------------------------م ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم و----منع عباد الله	6147	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4675	false	-3593300110889683575	185	248	1040	1369	1642	300	جعلها ضالة ضاءعة ليس ل---------ها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي مضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني ب------------ا-----------------------------------------------------------مرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها كما يض--------------------------------------------------------ل الماء--- اللبن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم ما كانوا يعملونه في كفرهم بما يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاسري وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله	4675	3990998667036342531	179	251.0	143	664	26.95783042907715	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6185	true	2379230308594677132	213	300	1172	1650	1650	300	عليهم داءرة السوء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطاهم وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم وهما لغتان غير------------------------------------------------------------- ان المفتوح غ-لب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه والمضموم جري------------------ مجري الشر وكلاهما في الاصل مصدر---------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ للعن سبب للاعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية وساءت مصيرا جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما-	6185	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4707	false	847125468403492662	170	282	979	1546	1633	300	عليهم داءرة السوء اي ---ما يظنونه ويتوقعونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر علهيم والسوء الهلاك والدمار فان قلت هل من فرق بين السوء والسوء قلت هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غالب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير ثم قال تعالي وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت مصيرا اي ليس عليهم داءرة السوء فقط بل وفضلا عن ذلك فقد غضب الله تعالي عليهم وطردهم من رحمته واعد لهم في الاخرة نار جهنم وساءت هذه النار مصيرا لهم ثم اكد سبحانه ملكيته لكل شء فقال ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	4707	3990998667036342531	207	263.0	163	737	28.086837768554688	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6198	true	-4821721094186343703	136	168	702	861	1541	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة وقال لمن بايعه من------------------ المءمنين وهو جالس تحت الشجرة------------------------ انتم اليوم خير اهل الارض وقوله تعالي فعلم ما في قلوبهم	6198	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4718	false	2547083953400931592	61	102	328	531	1594	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة وصح برواية الشيخين وغيرهما في اولءك المءمنين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال لهم انت------م خير اهل الارض وقوله تعالي فعلم ما في قلوبهم	4718	3990998667036342531	120	181.0	94	209	57.41626739501953	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	true	-5597882428578084516	87	159	471	840	1618	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا--------------------------------- راي عليه السلام انه----------------------------------------------------- واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا بها وحسبوا ان ذلك يكون-------- في عامهم--------------------------------------------------- فلما تاخر ----قال بعضهم----------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت والمعني صدقه في رءياه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العام القابل ويجوز ان يكون با--------------لحق صفة -مصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق	6209	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4725	false	-8901875450531992353	41	162	210	857	1575	300	لقد صدق الله رسوله بالله شهيدا 482728 قال الالوسي ما ملخصه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية انه هو واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وظنوا انهم سيدخلونها في عامهم هذا وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال بعض المنافقين علي سبيل التشكيك والاعتراض والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت --------------------------------------------------------------------------------هذه الاية وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال نحو ذلك علي سبيل الفهم والاستكشاف ليزداد يقينه والصدق يكون بالقول ويكون بالفعل وما في الاية صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق سبحانه للرسول رءيته وقوله بالحق صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق	4725	3990998667036342531	219	188.0	172	727	30.123796463012695	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6294	true	2822050406831947809	180	226	1022	1271	1688	300	ان الايمان الواقعة في القران وان وردت في صورة تاكيد ال-حلوف عليه الا ان المقصود الاصلي منها تعظيم المقسم به لما فيه من الدلالة علي ---------------------كمال القد------------------------------------رة فيكون المقصود ب--الحلف به الاستدلال به علي الحكم المحلوف عليه وهو ههنا صدق الوعد بالبعث والجزاء فكانه قيل من	6294	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4264	false	4817571161292521670	62	117	346	638	1547	300	ان الاقسام الواقعة في القران وان وردت في صورة تاكيد المحلوف عليه الا ان المقصود الاصلي ب-ها تعظيم المقسم به لما فيه من الدلالة علي اتصافه تعالي بصفات الكمال او علي افعاله العجيبة او علي قدرته الباهرة فيكون المقصود من الحلف--- الاستدلال به علي --عظم المحلوف عليه وهو -هنا عظم شان الرسالة ----------كانه قال ان	4264	3990998667036342531	205	326.0	163	309	66.3430404663086	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6367	true	8471764104968465619	16	89	76	435	1496	300	الي البصر او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك ك----------------ان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه بصره او ما راه بقلبه والمعني لم يكن تخيلا كاذبا وبدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل هل رايت ربك قال رايته بفءادي وقرء ما كذب--------- اي صدقه ولم يشك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتمارونه علي ما يري افتجادلونه عليه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه----------------------------------------------------------- من مري الناقة ك----------------------------------------------------------------ان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه	6367	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4814	false	-9157788408945206815	126	227	630	1152	1559	300	السلام اي--- ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك علي سبيل الفرض لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بق-----------------------------لبه ولم يشك في ان ما راه حق---------------------------------------------------------------------- وقرء ما كذب بالتشديد اي صدقه ولم يشك انه جبريل بصورته ثم وبخ سبحانه المشركين علي تكذيبهم للنبي صلي الله عليه وسلم فيما يخبرهم عنه من شءون الوحي فقال افتمارونه علي ما يري والمماراة-------------------- المجادلة والملاحاة بالباطل يقال ماري فلان فلانا مماراة ومراء اذا جادله ماخوذ من مري الناقة يمريها اذا مسح ضرعها ليستدر لبنها وياخذه كاملا فشبه الجدال بذلك لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	4814	3990998667036342531	190	239.0	145	644	29.50310516357422	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6387	true	6301631822626688037	133	283	671	1466	1551	300	الشيخ تقي الدين ابو العباس --------------من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل فان الامة قد اجمعوا علي ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير وا-يضا ان--------------ه عليه الصلاة والسلام يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثم لاه--------------------------------ل الكباءر في الاخراج من النار وهذا انتفاع بسعي الغير وكذا كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير وايضا الملاءكة يدعون ويستغفر-------ون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير وا-يضا ان----ه تعالي يخرج طاءفة من النار ممن لم يعمل خيرا قط ب---------------محض رحمته وهذا انتفاع من غير سعيهم وايضا---- اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير وكذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق عنه بنص السنة والاجماع وهو من عمل --غيره وانه يسقط الحج المفروض----- عن الميت بحج وليه عنه بنص السنة وكذا تبرا ذمة الانسان من ديون الخلق اذا قضاها عنه قاض وذلك انتفاع بعمل الغير	6387	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4833	false	8587356693454281323	63	223	308	1167	1540	300	الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة احدها ان الان----سان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير ثانيها ان النبي صلي الله عليه------- وسل---م يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثالثها انه صلي الله عليه وسلم يشفع لاهل الكباءر في ال-خروج من النار وهذا انتفاع بسعي الغير رابعها ان---------------------------------------------- الملاءكة -------يستغفرون ويدعون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير خامسها ان الله تعالي يخرج------ من النار -من لم يعمل خيرا قط اي من المءمنين بمحض رحمته وهذا انتفاع --بغير عملهم سادسها ان اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير سابعها قال الله تعالي في قصة الغلامين اليتيمين وكان ابوهما صالحا فانتفعا بصلاح ابيهما وليس من سعيهما ثامنها ان الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق---- بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير تاسعها ان- الحج المفروض يسقط عن الميت بحج ولي----ه بنص السنة و-------------------------------------------------------هو انتفاع بعمل الغير	4833	3990998667036342531	583	915.5	469	1000	58.29999923706055	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6404	true	-6745529421083133212	154	185	803	951	1545	300	جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح لانه نعمة --------------------------------------------كفروها فان- كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير	6404	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4847	false	-6190498662796846707	120	159	644	836	1611	300	جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام فانه كان نعمة انعمها الله تعالي علي قومه فكفروها وكذا كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته و-جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير	4847	3990998667036342531	131	221.5	101	193	67.87564849853516	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6474	true	3539283666427291456	167	241	901	1302	1611	300	فقال ولقد علمتم النشاة الاولي اي الخلقة الاولي قوله وفيه دليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي بقوله فلو لا تذكرون فان معناه فلولا تعلمون ---------------صحة النشاة الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية قياسا -علي الاولي وترك القياس اذا كان جهلا كان القياس علما وكل ما كان من قبيل العلم فهو صحيح وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو--- يسعي لدار الغرور واعلم	6474	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4897	false	1589654009512058489	206	294	1097	1586	1623	300	فقال ولقد علمتم النشاة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا تذكرون اي والله لقد علمتم النشاة الاولي من خلقكم حيث اوجدناكم من نطفة فعلقة فمضغة فهلا تذكرتم ذلك وعقلتموه وعرفتم ان من قدر علي خلقكم ولم تكونوا شيءا مذكورا قادر علي اعادتكم الي الحياة مرة اخري فالمقصود بهذه الايات الكريمة اقامة الادلة الساطعة علي امكانية البعث وعلي ان من قدر علي خلق الانسان مع العدم قادر علي اعادته قال القرطبي------------------- وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخري وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو لا يسعي لدار القرار ثم ---	4897	3990998667036342531	179	199.5	145	635	28.188976287841797	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6475	true	5392416774688897236	243	270	1311	1463	1620	300	افرايتم ما تحرثون الاية- ثم يقول بل الله الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل- علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وارزقنا ثمره--------- وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين	6475	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4898	false	-5825709356904815939	230	255	1258	1402	1658	300	افرايتم ما تحرثون الايات ثم يقول بل الله الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صلي علي مح-------------------مد وارزقنا ثمر هذا الزرع وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين	4898	3990998667036342531	129	232.0	106	163	79.14110565185547	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6499	true	-981939691222870014	172	253	974	1426	1683	300	فتنتم انفسكم بالنفاق وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني كامتداد العمر حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور الشيطان او الدنيا فاليوم لا يءخذ منكم--------------- فدية فداء وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ---------ولا من الذين كف--------------------------------روا ظاهرا وباطنا----- ماواكم------ النار هي مولاكم هي اولي بكم كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلف---------------------------------------------------------------ها وامامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك-- هو مءنة الكرم اي مكان -قول القاءل انه لكريم	6499	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4922	false	-680792559132055330	123	269	707	1442	1611	300	فتنتم انفسكم-------- وتربصتم بالمءمنين-------- وارتب-------تم في كون الاسلام حق وها انتم الان ترون سوء عاقبة نفاقكم واصراركم علي كفركم----------------------------- فاليوم لا يءخذ منكم ايها المنافقون فدية وهي ما يبذل من اجل افتداء النفس من العذاب ولا من الذين كفروا اي ولا يءخذ ايضا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا فداء ماواكم جميعا النار ا------------------------------------------------------------ي المكان الذي تستقرون فيه هو النار هي مولاكم اي هذه النار هي اولي بكم من غيرها والاصل هي مكانكم الذي يقال فيه اولي بكم ويجوز ان يكون المعني هذه النار هي ناصركم من باب التهكم بهم علي حد قول الشاعر تحية بينهم ضرب وجيع اي لا ناصر لكم الا النار والمراد نفي الناصر لهم علي سبيل القطع بعد نفي اخذ الفدية منهم قال صاحب الكشاف قوله هي مولاكم قيل هي اولي بكم وحقيق-ة مولاكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم	4922	3990998667036342531	224	244.5	178	848	26.41509437561035	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6505	true	2520758212364714271	180	215	966	1150	1636	300	في الاجر ولا بد من التفاوت اجاب عنه بقوله لكنه من غير تضعيف يعني ان----ه تعالي يعطي المءمنين اج------------------رهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك واجاب عنه ثانيا بان المراد بالصديق --	6505	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4928	false	8242512895175385052	0	30	0	157	1695	300	في الاجر ولا بد من التفاوت قلت الم---------------------------عني ان الله تعالي يعطي ال---ذين امنوا بالله ورسله اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك اي اجر ---------------------الصديقين	4928	3990998667036342531	117	167.0	95	208	56.25	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6526	true	-1134826312648354674	73	163	353	799	1501	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بهذه المراة في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك ---عمر ثم قيل لك--- امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن -الموت خاف الفوت ومن ايقن الحساب خاف العذاب وهو رضي الله عنه واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف الطويل------------ فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لما زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة	6526	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4950	false	-2097583183523784292	225	300	1192	1562	1562	300	عمر بن الخطاب---------------------------- في خلافته------------- والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك يا عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فان- من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن الحساب خاف العذاب---------------------------------- فقيل له يا امير المءمنين اتقف------------ هذا الوقوف لتلك المراة العجوز فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره ل-ا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه انها----- خولة بنت ثعلبة-	4950	3990998667036342531	339	589.5	269	465	72.90322875976562	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	true	2833130031477897376	90	189	486	980	1567	300	في الصفة وكان في المجلس ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم------ وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا حيا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا علي--------------------------------------ه فرد عليهم السلا------------------م ثم سلموا علي القوم-------- فردوا عليه-------م فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع له---------------------------------------------------م فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فاقام من المجلس بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فانزل	6544	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4960	false	-9039845562769748865	114	222	601	1142	1538	300	في الصفة و----في المكان ضيق وكان-------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا -في المجالس فقاموا حيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم السلام فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح ل--هم فشق ذلك عليه ف----------------------------قال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا ف-----------------------------------------لان فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف---------- صلي الله عليه وسلم الكراه-ة في وجوههم فقال -	4960	3990998667036342531	353	531.5	277	650	54.30769348144531	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6577	true	-2465199248897468594	195	231	1056	1262	1645	300	ان---- الاية- قد استوعبت جميع المءمنين لانهم---- المهاجرون --والانصار و--الذين جاءوا من بعدهم وقد بين الله تعالي ان من شان من جاء من بعد المهاجرين والانصار ان يذكر السابقين وهم المهاجرون والانصار بالرحمة والدعاء-------- فمن لم	6577	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4991	false	5297929112669459941	4	41	25	230	1679	300	ان هذه الايات قد استوعبت جميع المءمنين لانهم اما المهاجرون او الانصار او الذين جاءوا من بعدهم و---بين----------- ان من شان من جاء من بعد المهاجرين والانصار ان يذكر السابقين وهم المهاجرون والانصار ب--------الدعاء والرحمة فمن لم	4991	3990998667036342531	181	301.0	149	227	79.73567962646484	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6582	true	1551957867166022594	150	245	836	1307	1588	300	لهم --------بصورة سراقة -بن مالك--------------- الكناني وشجعهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال اي مجير لكم من بني كنانة وكانت قريش تخاف من بني كنانة لما بينهم من الاحنة فلما تراءت الفءتان وراي الشيطان جبريل ومن معه من الملاءكة خاف ونكص علي عقبيه وكان يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له------- الي اين اتخذ لنا مثل هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون الانفال ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قال انه-- الشيطان تمثل بصورة سراقة قوله	6582	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms2228	false	836261651677283427	21	94	110	469	1467	300	لهم ابليس في صورة سراقة ابن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرفهم في جند من الشياطين معه راية وقال-- لا غالب لكم اليوم--------- وان-------------------ي مجير--كم من بني كنا-------------------------------------------------نة فلما ---------------راي------------------------- الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت----- يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في- هذه الحال- فقال اني اري ما لا ترون-------- ودفع--- صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم ال-------------ناس سراقة فبلغ	2228	3990998667036342531	253	304.5	197	512	49.4140625	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	193	274	1067	1480	1597	300	الله عنهما كان يمتحنهن بان يستحلفهن بالله ما خرجت بغضا لزوجها ولا رغبة ------------من ارض الي ارض ولا التماسا لدنيا ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا لحدث احدثته و--ما خرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله و-رسوله ------------------------------------------------فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك اعطي النبي صلي الل--------------------------------ه عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولا يرد نفسها لق-------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان امتحانهن	6602	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5018	false	-8358140465485982435	51	138	277	755	1622	300	الله عليها وسلم حلفها بانها-------------- ما خرجت بغضا لزوجها ولا رغبة في الانتقال من ارض الي ارض ولا التماسا لد------------------------------------------نيا وانما خرجت ---------------------حبا لله ولرسوله وجملة الله اعلم بايمانهن معترضة لبيان ان معرفة خفايا القلوب مردها ا------------------------------------لي الله تعالي وحده قال صاحب الكشاف قوله الله اعلم بايمانهن اي منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ودرستم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به والمراد بالعلم في قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الظن الغالب اي فان غلب علي ظنكم بعد-------- امتحانهن	5018	3990998667036342531	182	219.0	141	599	30.383974075317383	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6607	true	-8833357421604811643	242	285	1287	1523	1605	300	فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه الحكم ب--اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره----------------------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة--------------- ولا تءتوه ------زوجها الكافر	6607	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5022	false	174009805047340579	24	72	123	389	1673	300	فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه الحكم بالاداء المذكور---------------------------------------------------- بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تعطوا شيءا لزوجها الكافر	5022	3990998667036342531	170	275.0	137	318	53.4591178894043	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6610	true	-3965026872972776140	214	247	1092	1263	1545	300	قالت والله ان البهتان لقبيح وما تامرنا--------- الا بالرشد ومكارم الاخلاق ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6610	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5025	false	-1554476810543759195	112	143	565	725	1535	300	قالت والله ان البهتان لقبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فلما قرا و-------------------لا يعصينك في معروف -قالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	5025	3990998667036342531	138	243.0	111	180	76.66666412353516	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6631	true	5029408192720226826	167	222	885	1178	1594	300	قل يا ايها الذين هادوا--- تهودوا ان زعمتم انكم اولياء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من دون الناس اذ كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه فتم--------------نوا الموت فتم---نوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة -ان كنتم صادقين في زعمكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين ---	6631	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5048	false	8209365122618606404	167	274	900	1434	1571	300	قل ي--ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله اي احباء لله ولم يضف سبحانه لفظ اولياء اليه كما في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ليءذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه تعالي بها وقوله من دون الناس حال من الضمير الراجع الي اسم ان اي متجاوزين عن الناس فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة فان من ايقن انه من اهل الجنة احب ان يخلص اليها من هذه الدنيا التي هي دار كدر وتعب ثم اخبر سبحانه عن واقعهم وعن حالتهم المستقبلة فقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم-------------------------------- والله عليم بالظالمين اي	5048	3990998667036342531	200	291.5	160	568	35.21126937866211	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	true	-6412596875911615843	22	141	122	735	1530	300	الجمعة لاجتماعهم فيه----- قبل ان ي-قدم ال-------نبي صلي الله عليه وسلم --وقبل ان تنزل اية الجمعة ثم انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير--------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل بقباء يو---------------------م الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها --الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في دار بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب وهي اول خطبة جعلها بالمدينة وقال فيها الحمد لله ------واستعينه واستغفره واستهديه	6635	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5056	false	-5144800333423252959	46	148	237	773	1566	300	الجمعة بالمدينة بالمسلمين قبل ان يهاجر اليها الرسول صلي الله عليه وسلم ثم قال القرطبي---------------------------------------------------------------------- واما اول جمعة جمعها------ صلي الله عليه وسلم باصحابه ق-ال اهل السير والتاريخ قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل بقباء علي بني عمروا بن عوف يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي- ومن تلك السنة يعد التاريخ--------- فاقام بقباء الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي المدينة فادركته الجم-----عة في ----بني سالم بن عوف في بطن واد لهم---------------------------------- فجمع بهم وخطب وهي اول خطبة خطبها بالمدينة وقال فيها الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واستهديه	5056	3990998667036342531	443	726.5	352	666	66.51651763916016	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6640	true	-6578237531620126963	169	193	886	1019	1512	300	اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك فصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	6640	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5058	false	3657798562853381688	84	108	423	556	1594	300	اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	5058	3990998667036342531	132	263.0	108	133	99.24812316894531	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	108	266	556	1376	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا----------------------- رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت مع تسع وعشرين اعدهن ----------------------فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر كذلك ثم قال لي- يا عاءشة اني ذاكر ل----------ك امرا فعليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما---------------------------------------------------- الاحزاب فخيرني بمقتضي هذه الاية الكريمة فاخترت الله ورسوله ثم خير ساءر نساءه فقلن كلهن مثل ما قلت رضي الله عنهن اجمعين وكانت تحته يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب المخزومية وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن	6688	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms4136	false	8453611965288094072	20	155	111	792	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم نزلت هاتان الايتان فبدا صلي الله عليه وسلم بعاءشة ف-------------------------------------------------------------------قال لها يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان --لا تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها هاتين الايتين فقالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة وفعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت عاءشة وقال الامام ابن كثير بعد ان ساق جملة من الاحاديث في هذا وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحته يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة --------وام سلمة واربع من غير قريش وهن صفية بنت حيي النضر----------------ية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسد----------ية وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن	4136	3990998667036342531	284	276.5	220	1024	27.734375	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6740	true	6537857413959529474	116	182	627	972	1575	300	القرطبي انه قال في الاية دليل علي ان العزم علي المعصية مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيرها قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل	6740	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5154	false	-1130189047195324093	190	248	983	1288	1556	300	القرطبي في هذه---- الاية دليل علي ان العزم------------ مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ومثله-- قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وفي الحديث الصحيح---------------------- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل	5154	3990998667036342531	279	507.5	224	345	80.86956787109375	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	true	6961464884698980825	60	107	318	564	1543	300	لما نزلت هذه الاية-------------------- قال كفار مكة للمسلمين ان الله فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان- لم يكن- التفضيل فلا اقل من المساواة فاجاب ا--لله تعالي فيه علي وجه الانكار بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين ثم وبخهم بقوله---------------------------- ما لكم كيف تحكمون	6746	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5158	false	8959377629444457473	131	182	735	1012	1642	300	لما نزلت هذه الاية وهي قوله ان للمتقين قال كفار مكة للمسلمين ان الله فضلنا عليكم في الدنيا فلا-بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فاذا لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة فاجابهم الله تعالي بقو--------------------له افنجعل المسلمين كالمجرمين ثم اضاف سبحانه الي توبيخهم توبيخا اخر فقال ما لكم كيف تحكمون	5158	3990998667036342531	208	358.5	168	298	69.79866027832031	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	true	-2370372749234628425	110	162	580	841	1528	300	عليه السلام---- يصلي باصحابه صلاة الفجر فمر عليهم نفر من الجن وهم في الصلاة فلما سمعوا القران استمعوا له ثم ------------------------------------------رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله تعالي علي نبيه قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	6817	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5213	false	7366045561164735468	201	253	1099	1370	1606	300	عليه وسلم بنخلة يصلي باصحابه صلاة الصبح------------------------------------ فلما سمعوا القران استمعوا اليه وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانزل الله تعالي علي نبيه قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	5213	3990998667036342531	209	374.0	167	307	68.07817840576172	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6827	true	8440008235283551357	43	215	226	1120	1554	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن وما راهم ولكنه عليه الصلاة والسلام انطلق في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ------ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء -------------------فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسل- علينا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون كنا طراءق ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغارب-----------------------------------------------------------------------------------ها فمر النفر الذين------- اخذوا نحو ت---------------------------هامة بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو بنخل- يصلي باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران استمعوا ل--ه وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالو---------ا انا سمعنا قرانا عجبا الاية فاوحي ا--------------------------------------لله تعالي الي نبيه عليه الصلاة والسلام قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	6827	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5213	false	7366045561164735468	115	253	635	1370	1606	300	عن ابن عباس انه----------- قال انطلق- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ بنخلة وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما-لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علي-------------------------------------------------------------------------------------نا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب قالوا ما ذاك الا ل--شء حدث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر من الجن الذي اخذوا نحو تهامة عامدين الي سوق عكاظ فوجدوا الرسول صلي الله عليه وسلم---- بنخلة يصلي باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران استمعوا اليه وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانزل الله تعالي علي نبيه-------------------- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	5213	3990998667036342531	503	829.5	402	1087	46.27415084838867	86	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6855	true	8008654360393067805	119	159	647	853	1594	300	ان الله تعالي فرض القيام ------في اول هذه السورة فقام نب----------ي الله---------- واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله تعالي اخر هذه السورة اثني عشر شهرا في السماء ثم انزل الله التخفيف في اخر---- السورة فصار قيام الليل تطوعا--- بعد	6855	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5233	false	-7472238113913458797	216	258	1115	1329	1531	300	ان الله ----افترض --قيام الليل في اول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله ختامها في السماء---- اثني عشر شهرا---------- ثم انزل----- التخفيف في اخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعا من بعد	5233	3990998667036342531	163	241.0	129	239	68.20083618164062	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	true	7358038413203645123	156	185	850	1001	1545	300	سارهقه صعودا--- ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	6871	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5256	false	-760032357606765436	36	100	175	489	1511	300	سارهقه صعودا اي ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله عليها ذابت فاذا رفعها عادت وعنه صلي- الله عليه وسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	5256	3990998667036342531	134	229.0	106	315	42.5396842956543	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6993	true	-8430508364007836556	216	243	1266	1409	1716	300	يقولون اانا لمردودون في الحافرة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم---------------------------- رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	6993	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5319	false	-5185601202333062407	183	261	1022	1436	1622	300	يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة حكاية لما كان يقوله هءلاء الكافرون في الدنيا من انكار للبعث ومن استهزاء لمن كان يذكرهم به ومن استبعاد شديد لحصوله والمراد بالحافرة العودة الي الحياة مرة اخري بعد موتهم وتحولهم الي عظام بالية قال صاحب الكشاف في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	5319	3990998667036342531	132	225.5	107	415	31.807228088378906	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6996	true	8281949972875457226	264	300	1406	1582	1582	300	انه تعالي لما حكي عن الكفار اصرارهم علي انكار البعث حتي انتهوا في ذلك الانكار الي حد الاستهزاء فقالوا-- تلك اذا كرة خاسرة وكان ذلك يشق علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم -ذكر ل----ه قصة-	6996	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5322	false	737298509569061739	23	58	118	295	1543	300	انه تعالي---- حكي عن الكفار اصرارهم علي انكار البعث حتي انتهوا في ذلك الانكار الي حد الاستهزاء في قولهم تلك اذا كرة خاسرة وكان ذلك يشق علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فذكر سبحانه قصة	5322	3990998667036342531	162	281.0	129	186	87.09677124023438	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7046	true	-824639163039949482	257	293	1331	1526	1556	300	اما العلم الاجمالي فيحصل له في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة قوله اي شء خدعك اشارة------ الي	7046	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5353	false	472225820465521869	36	70	183	372	1623	300	اما العلم الاجمالي فيحصل في ---اول زم-ن الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة وبعد ان-------- اشار سبحانه الي	5353	3990998667036342531	175	321.0	142	201	87.0646743774414	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7054	true	-7857299973732845986	151	209	783	1089	1565	300	ان يقال كالوا لهم او وزنوا لهم ولا يقال كاله او وزنه ونظم الاية اما من قبيل حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والاصل كالوا مكيلهم او وزنوا موزونهم واما من قبيل الحذف والايصال كما في قوله و------لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر بمعني جنيت لك او كالوا مكيلهم فحذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه	7054	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5358	false	-5427321675867332596	63	99	348	532	1639	300	ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كما في قول الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر بمعني جنيت لك وان يكون علي---- حذف --مضاف واقامة المضاف اليه مقامه	5358	3990998667036342531	141	225.5	111	313	45.04792404174805	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7064	true	103396996700614178	91	211	524	1225	1708	300	من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءون بهم وبدينهم وثانيها قوله واذ--------------------------------------------------------ا مروا بهم يتغامزون ------------------------------------------------------------------------------------------------------والتغامز تفاعل من الغمز وهو الاشارة بالجفن- والح-اجب ويكون ال-------------------غمز ايضا بمعني العيب والمعني انهم يشيرون اليهم بالاعين استهزاء بهم ويعيبونهم ويقولون انظروا الي هءلاء يتعبون انفسهم ويتركون اللذات ويتحملون المشقات لما يرجونه في الاخرة--------------------------------------------------------- من المثوبات مع ان امر البعث والجزاء ليس بمتيقن بل هو بعيد كل البعد وثالثها قوله واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين اي معجبين فرحين بما فعلوا بالمءمنين وهو حال من فاعل انقلبوا لكما ان حافظين حال من فاعل ارسلوا قيل فاكهين وفكهين لغتان بمعني ناعمين متلذذين وقيل فاكهين اي متنعمين مشغولين بما ----------هم فيه من الكفر واتباع الشهوات وفكهين معجبين ورابعها قوله تعالي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون اي	7064	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5367	false	-1147010368337600699	22	192	138	1120	1752	300	من الذين امنوا يضحكون اي كانوا في حياتهم يتهكمون بالمءمنين ويسخرون منهم ويعتبرونهم الاراذل الذين يجب الابتعاد عنهم واذا مروا بهم يتغامزون اي واذا مر هءلاء المجرمون بالمءمنين سخروا منهم وتغامزوا فيما بينهم علي سبيل الاستهزاء بفقراء المءمنين والتغامز تفاعل من الغمز وهو الاشارة بالجفون والحواجب علي سبيل الطعن والتهكم اي يغمز احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر لينبه الي ما عليه فقراء المسلمين من شظف العيش ومن غير ذلك من الاحوال التي لا يرضاها المشركون لجهلهم وغرورهم وبلادة حسهم و------------------اذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين اي واذا رجع هءلاء المجرمون الي اهلهم من مجالسهم التي كانوا فيها رجعوا------------------------------------------------------------- متلذذين باستخفافهم بالمءمنين والسخرية منهم فهم لايغالهم في---- الكفر وا------------------------------------------------لفسوق والعصيان لا يكتفون بالغمز واللمز عندما يرون المءمنين بل يجعلونهم عند عودتهم الي اهليهم مادة تفكههم وضحكهم فقوله فكهين جمع فكه صفة مشبهة وهي قراءة حفص عن عاصم وقرا الجمهور فاكهين اسم فاعل من فكه بزنة فرح اذا مزح في كلامه ليضحك او يضحك غيره وحذف متعلق فكهين للعلم به اي رجعوا فكهين بسبب حديثهم عن المءمنين وقوله واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون اي	5367	3990998667036342531	230	60.5	185	1265	18.18181800842285	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	true	8578147538707576334	237	266	1226	1372	1544	300	ان كل نفس عليها حافظ------------------- اتبعه توصية الان--سان بالنظر الي مبدءه -------------------------يعلم صحة---------------------------- اعادته فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلق من ماء دافق جواب الاستفهام	7090	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5383	false	7811477536331471625	161	227	843	1184	1570	300	ان كل نفس عليها حافظ يسجل عليها اعمالها اتبع ذلك بامر الانسان بالتفكر فيما ينفعه بان يعتبر باول نشاته وليعلم ان من خلقه من ماء مهين قادر علي اعادته الي الحياة مرة اخري فقال تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب والفاء في قوله فلينظر للتفريع علي ما تقدم وهي بمعني الفصيحة وقوله خلق من ماء دافق جواب الاستفهام	5383	3990998667036342531	85	84.5	67	341	24.926685333251953	11	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	true	8578147538707576334	5	70	22	343	1544	300	و ان المخففة مع ما في حيزها جواب القسم اي اقسم ان الشان كل نفس لعليها حافظ ومن قرا لما بال---------------تشديد جعل-------------------- ان نافية وجعل لما في معني الا والجملة ايضا جواب القسم اي اقسم ما كل نفس الا عليها حافظ------------------------------------ يحفظ-------- عملها ورزقها واجلها واذا استوفت جميع ذلك قبضها الي ربها فعلي هذا الحافظ هو الملك الموكل بالانسان كما قال تعالي------------------------------------------------------- وان عليكم لحافظين	7090	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5383	false	7811477536331471625	52	123	271	639	1570	300	و ان المخففة من الثقيلة وما مزيدة اي ا----------ن الشان كل نفس لعليها حافظ و---قرا ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميم في قوله لما فتكون ان نافية و--- لما ب--معني الا اي----------------------------- ما كل نفس الا عليها حافظ والحافظ هم الحفظة من الملاءكة الذين يحفظون عليها عملها وقولها وفعلها وقيل---------------------------------------- الحافظ هو الله تعالي وقيل هو العقل يرشدهم الي المصالح والاول اولي لقوله تعالي ويرسل عليكم حفظة وقوله وان عليكم لحافظين	5383	3990998667036342531	166	156.0	127	455	36.483516693115234	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7123	true	2596188509564892657	118	152	651	818	1604	300	فان قيل فما فاءدة قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر بعد ان اقسم------- بالاشياء المذكورة قلنا هي -زيادة التاكيد والتحقيق للمقسم عليه كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة	7123	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5403	false	6815432309420924086	217	251	1106	1278	1533	300	فان قلت -ما فاءدة قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر بعد ان اقسم سبحانه بالاشياء المذكورة قلنا هو لزيادة التاكيد والتحقيق للمقسم عليه كمن ذكر حجة باهرة ثم قال ا--فيما ذكرته حجة	5403	3990998667036342531	160	292.5	127	175	91.42857360839844	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7135	true	-7595158524456939086	134	211	719	1084	1523	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم وقيده بحلوله عليه السلام فيه اظهارا لمزيد فضله واشعارا بان شرف المكان بشرف اهله وقيل مستحل تعرضك فيه كما يستحل تعرض الصيد في غيره او حلال لك ان تفعل فيه ما تريد ساعة من النهار فهو وعد بما احل له عام الفتح ووالد عطف علي هذا البلد الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار	7135	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5446	false	2880042327059199686	126	155	671	801	1560	300	ان الله------ حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار	5446	3990998667036342531	130	240.5	101	365	35.61643981933594	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7136	true	-1990258005788842517	88	150	457	785	1530	300	اقسم الله تعالي -----------------------علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد اي حلال يستحلون ايذاءك ولو تمكنوا من اخراجك منه لاخرجوك بل قتلوك مع انهم لا ينتهكون فيه الحرمات فلا يقتلون فيه صيدا ولا يعضدون به شجرا واي مكابدة لمثلك مع--------- عظم حرمته من ان تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل	7136	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5413	false	-3797619013017329988	258	300	1354	1581	1581	300	اقسم الله تعالي بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلك يا محمد علي عظم حرمتك يس------تحل بهذا البلد الحرام كما يستحل-	5413	3990998667036342531	169	271.0	138	360	46.94444274902344	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7136	true	-1990258005788842517	150	257	785	1309	1530	300	الصيد في غيره----- وفيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتصبير علي------- ما كان يكابده من اهل مكة وتعج-ب من جراءتهم وشدة عداوتهم له عليه الصلاة والسلام قوله او حلال لك علي ان الحل بمعني المحلل له اي ذو حل وحلال لك ان تقتل بمكة من شءت وتقاتل من قاتلك والجملة علي هذا ايضا اعتراض اقسم ببلده عليه الصلاة والسلام علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة شدة---- واعترض بينهما بان وعد له فتح مكة باي طريق امكنه فتحها تتميما للتسلية و--تنفيسا له عما لحقه من اذاهم فانه تعالي فتح علي يده مكة واحلها له وجعله في حل مما ي--صنع فيها -------من القتل والاسر ف---قتل ابن	7136	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5414	false	5433318972840159794	0	72	0	356	1503	300	الصيد في غير الحرم وفيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم و--بعث علي احتمال ما كان يكابد -من اهل مكة وتعجيب من حالهم في---- عداوت-----------------------------ه او ----سلي صلي الله عليه وسلم بال-----------------------------------------------------------------------------------------قسم ببلده علي ا--------------------ن الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض------- بان وعده --فتح مكة--------------------- تتميما للتسلية والتنفيس عليه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل ب--------------------ه في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر فان قلت اين	5414	3990998667036342531	235	284.5	187	555	42.342342376708984	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	true	3491536709892800506	174	260	895	1341	1529	300	خولة -كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم فجاء جرو البيت فدخل تحت السرير----------------------------- فمات هناك فمكث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خ-------------------ولة م--ا حدث في بيتي حتي ان جبريل لا ياتيني قالت خولة ف------------------------------------------------------------------------------------هيات البيت فكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا --------------------------------جرو ميت -فاخذته----- فالقيته خلف الجدار فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياة وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة فلما نزل جب-----ريل عليه السلام	7163	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5433	false	1633941822247378901	70	189	353	940	1526	300	خولة وكانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم --ان جروا ------دخل تحت --سرير رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات----- فمكث----- النبي صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال صلي الله عليه وسلم يا خولة ماذا حدث في بي----تي ان جبريل لا ياتيني قالت خوله فقلت يا نبي الله ما اتي علينا يوم خير منا اليوم فاخذ برده فلبسه وخرج فقلت في نفسي لو هيات البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا بشء ثقيل لم ازل به حتي بدا لي الجرو ميتا فاخذته بيدي فالقيته خلف ال-دار فجاء---------- صلي الله عليه وسلم ترعد لحيته وكان اذا نزل عليه الوحي اخذ---ته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة وذكر بعضهم ان جبريل عليه السلام	5433	3990998667036342531	382	605.5	306	625	61.119998931884766	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	true	3491536709892800506	40	84	207	438	1529	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي وعد شامل لما اعطا--------------ه من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخره له مما لا يعرف كنهه سواه واللام ل----لابتداء دخل الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا ل-----------لقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون	7163	-1336317728284803074	Tafsir07057-ara1.ms5435	false	2895427229476124920	256	294	1385	1584	1614	300	ولسوف يعطيك هذا------ وعد شامل لما اعطاه الله تعالي له من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين------------------------------------ واللام لام الابتداء و-----------------المبتدا محذوف اي ولانت سوف يعطيك ربك وليست لام القسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع --نون	5435	3990998667036342531	153	236.5	123	260	58.846153259277344	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir07057-ara1