id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0115	false	1827062378321960077	20	86	99	439	1598	300	كما في قوله تعالي والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة وقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري او اللام كما في قوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء- وقوله ------يهدي الله لنوره من يشاء وعدي في قوله اهدنا الصراط المستقيم الي كل واحد من مفعوليه بنفسه علي طريق الحذف والايصال كما ا---------------------------------------------------------و الي فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه	115	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0057	true	-2579969540692209152	114	159	629	873	1650	300	كما في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء9 وقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري52 ومعنا---------------------------------------------------ه علي الاول ------الايصال وعلي الاخيرين اراءة الطريق وفي الكشاف ان اصله ان يعدي باللام او الي فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه	57	-2316110617867305454	142	207.0	114	404	35.14851379394531	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0115	false	1827062378321960077	88	140	454	760	1598	300	الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة--------------------------------------------- والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل-------------- والصلاح والفساد واليه اشار حيث قال	115	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0058	true	-2994282142059637235	174	227	953	1254	1713	300	الله------ تتنوع انواعا لا يحصيها عد ---------------------------------------------------لكنها ------في اجناس م-رتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة كما في قوله الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه50 والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل في الاعتقادات والصلاح والفساد في الاعمال حيث قال	58	-2316110617867305454	233	403.0	194	365	63.83561706542969	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0116	false	8573526475589308136	125	261	714	1530	1752	300	الباطنة با--رادة الفاعل المختار وذلك بمقتضي حكمته قوله واليه اشار اي الي ما ذكر من هدايته تعالي بنصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل اشار بقوله تعالي وهديناه النجدين البلد اي نصبنا له دليلي الخير والشر وطريقي الحق والباطل والنجد الطريق المرتفع شبه به الدليل الواضح من حيث انه لوضوحه كانه موضع مرتفع يراه كل ناظر وبقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي هديناهم وهديناه النجدين البلد-- وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت و--الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء- والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا --قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام-- وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	116	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0058	true	-2994282142059637235	198	297	1090	1701	1713	300	الباطنة والمشاعر الظاهرة كما في------------------ قوله -الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه50 والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل في الاعتقادات والصلاح والفساد في الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قال وهديناه النجدين البلد10 وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت17 والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء9 والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام90 وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	58	-2316110617867305454	506	887.0	420	827	61.18500518798828	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0119	false	5116038758411279030	84	127	447	689	1658	300	علي--- ما منحوه من اجناس الهداية فان انفس اجناس الهداية كما انها مترتبة الثبات عليه او حصول المراتب المرتبة عليه فاذا قاله العارف بالله الواصل------ عني به ارشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط غواشي ابداننا لنستضء بنور قدسك فنراك بنورك	119	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0059	true	-8963010579999905443	6	41	40	236	1697	300	-زيادة ما منحوه من الهدي او-------------------------------------------- الثبات عليه او حصول المراتب المرتبة عليه فاذا قال- العارف------ الواصل اهدنا عني--- ارشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط غواشي ابداننا لنستضء بنور قدسك فنراك بنورك	59	-2316110617867305454	181	314.0	147	251	72.11155700683594	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0123	false	4879918254703179294	87	121	504	708	1704	300	عليهم الانبياء وقيل اصحاب موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام قبل التحريف والنسخ وقرء---------- صراط من انعمت عليهم والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل---------- الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين	123	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0078	true	-1307930043406044625	21	53	113	296	1696	300	عليه- السلام-- وقيل اصحاب موسي وعيسي عليهما الس--------لام قبل التحريف والنسخ وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم و------------------------------اصل النعمة هي الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين	78	-2316110617867305454	157	267.5	129	224	70.08928680419922	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0151	false	6032292027045317579	185	206	989	1111	1621	300	ان مسمياتها لما كانت عنصر الكلام وبساءطه التي يتركب منها------ افتتحت--------- السورة بطاءفة منها ايقاظا لمن تحدي بالقران وتنبيها علي ان	151	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0128	true	5536156900312635581	108	131	570	700	1618	300	ان مسمياتها لما كانت عنصر الكلام وبساءطه التي------ منها تركبت افتتح الكلام في السور- بطاءفة منها ايقاظا لمن تحدي بالقران وتنبيها علي ان	128	-2316110617867305454	114	198.0	94	137	83.21167755126953	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0153	false	7426734335882244026	0	46	0	251	1548	300	من عند غير الله لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهر-م وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة	153	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0128	true	5536156900312635581	141	187	754	1006	1618	300	من عند غير الله لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة	128	-2316110617867305454	251	497.0	205	252	99.6031723022461	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0154	false	-2145954252991292509	123	181	635	929	1572	300	سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو انه اورد في هذه الفواتح اربعة عشر اسما هي نصف اسامي حروف المعجم ان لم يعد فيها الالف----- حرفا براسه في تسع وعشرين سورة بعددها اذا عد فيها الالف الاصلية مشتملة علي انصاف انواعها فذكر من المهموسة وهو ما يضعف الاعتماد علي مخرجه ويجمعها	154	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0128	true	5536156900312635581	187	244	1006	1291	1618	300	سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو انه اورد في هذه الفواتح اربعة عشر اسما في نصف اسامي حروف المعجم ان لم يعد----- الالف فيها حرفا براسه في تسع وعشرين سورة بعددها اذا عد فيها الالف-------- مشتملة علي انصاف انواعها فذكر من المهموسة هي -ما يضعف الاعتماد علي مخرجه ويجمعها	128	-2316110617867305454	276	526.5	221	299	92.30769348144531	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0155	false	5611437695845136161	85	273	447	1490	1643	300	اورد في هذه الفواتح اربعة عشر اسما حال كونها------------------------------------------------------------------------------------------- مشتملة علي انصاف حروف المعجم واراد بالانصاف ما هو اعم من التحقيقية والتقريبية لان المذكور من بعض الانواع نصفه تقريبا مثل نصفه الاقل ونصفه الاكثر كما سيجء ان شاء الله تعالي قوله فذكر من المهموسة وهي عشرة احرف يجمعها قولك ستشحثك خصفه وخصفه اسم امراة والشحث الالحاح في السءال ذكر منها نصفها تحقيقا وهو خمسة الحاء والهاء والصاد والسين والكاف ويقابلها المجهورة وهي ثمانية عشر حرفا وهي حروف قولك ظل قور بض اذا غزا جند مطيع وذكر منها نصفها تحقيقا وهو تسعة احرف يجمعها قولك لن يقطع امر وفسر المهموسة بقوله وهي ما يضعف الاعتماد علي مخرجه وبضعف اعتماده علي مخرجه لا يقوي علي منع النفس فيجري معه النفس وجري النفس مع الحرف مما يضعفه فظهر ان المهموسة حروف ضعيفة في انفسها لضعف اعتمادها علي خصفه نصفها الحاء والهاء والصاد والسين والكاف ومن البواقي المجهورة نصفها يجمعه لن يقطع امر ومن الشديدة الثمانية المجموعة ----في اجدت ط-بقك اربعة يجمعها اقظك ومن البواقي الرخوة عشرة يجمعها حمس علي نصره ومن المطبقة التي هي الصاد والضاد والطاء والظاء نصفها ومن البواقي المنفتحة نصفها ومن القلقلة وهي حروف تضطرب عند خروجها ويجمعها	155	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0128	true	5536156900312635581	202	299	1075	1615	1618	300	اورد في هذه الفواتح اربعة عشر اسما في نصف اسامي حروف المعجم ان لم يعد الالف فيها حرفا براسه في تسع وعشرين سورة بعددها اذا عد فيها الالف مشتملة علي انصاف ----------------------------------------------------------------------------------انواعها---------------------------------------------------------------------- فذكر من المهموسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ما يضعف الاعتماد علي مخرجه ويجمعها فحثه شخص سكت نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها الحاء والهاء والصاد والسين والكاف ومن البواقي المجهورة نصفها------ لن يقطع امر ومن الشديدة الثمانية المجموعة يجمعها اجد قط بكت اربعة يجمعها اقطك و---البواقي الرخوة عشرة يجمعها حمس علي نصره ومن المطبقة التي هي الصاد والضاد والطاء والظاء نصفها ومن البواقي المنفتحة نصفها ومن القلق-ة وهي حروف تضطرب عند خروجها ويجمعها	128	-2316110617867305454	405	670.0	334	1139	35.5575065612793	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0167	false	5267528993554042768	18	68	105	367	1582	300	السور مفتتحة ب-ها ايقاظا للسامع من سنة الغفلة عن حال القران وتنبيها له علي ان المتلو علي المتحدين في الحقيقة كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله تعالي لما عجزوا عن اخر------------------------هم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز	167	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0128	true	5536156900312635581	121	166	643	885	1618	300	السور بطاءفة منها ايقاظا لمن تحدي ب------------------القران وتنبيها ع---لي ان المتلو عليهم ------------------كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله------ لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز	128	-2316110617867305454	198	339.5	160	287	68.98954772949219	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	false	-4828374958532274817	0	30	0	157	1638	300	بالقران وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله تعالي لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما	5055	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0128	true	5536156900312635581	127	156	677	828	1618	300	بالقران وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله------ لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما	128	-2316110617867305454	151	294.5	122	157	96.1783447265625	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5193	false	5289772998413990558	0	67	0	371	1568	300	افتتحت--------- السورة بطاءفة منها ايقاظا لمن تحدي بالقران وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة	5193	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0128	true	5536156900312635581	118	187	627	1006	1618	300	افتتح الكلام في السور- بطاءفة منها ايقاظا لمن تحدي بالقران وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة	128	-2316110617867305454	369	723.0	302	380	97.10526275634766	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0157	false	1988353600760718050	16	55	88	306	1630	300	ثقلا ومن المستعلية وهي التي يتصعد الصوت بها في الحنك الاعلي وهي سبعة القاف والصاد والطاء والخاء والغين والضاد والظاء نصفها الاقل ومن البواقي المنخفضة نصفها ومن حروف البدل وهي احد عشر علي ما ذكره سيبويه واختاره ابن جني	157	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0129	true	-2377760402201718964	9	45	51	238	1646	300	ثقلا ومن المستعلية وهي التي يتصعد الصوت بها في الحنك الاعلي وهي سبعة يجمعها خص ضغط قض نص-------------------------------فها الاقل ومن البواقي المنخفضة نصفها ومن حروف البدل وهي احد عشر علي ما ذكره سيبويه واختاره ابن جني	129	-2316110617867305454	168	317.0	136	218	77.06421661376953	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0159	false	7242059508804710339	222	300	1176	1647	1647	300	منها تسعة الست--------ة المذكورة واللام والصاد والعين ومما يدغم في مثله ولا يدغم في المقارب وهي خمسة عشر- الهمزة والهاء والعين والصاد والطاء والميم والياء والخاء والغين والضاد والفاء والظاء والشين والزاي والواو نصفها الاقل ومما يدغم فيهما وهي الثلاثة عشر الباقية نصفها الاكثر الحاء والقاف والكاف والراء والسين واللام والنون لما في الادغام من الخفة والفصاحة ومن الاربعة التي لا تدغم فيما يقاربها ويدغم فيها -مقاربها وهي الميم والزاي والسين والفاء نصفها ولما كانت الحروف الذلقية التي-	159	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0129	true	-2377760402201718964	48	126	255	730	1646	300	منها----- الستة الشاءعة المشهورة التي يجمعها اهطم--ين ومما يدغم في مثله ولا يدغم في المقارب وهي خمسة عشرة الهمزة والهاء والعين والصاد والطاء والميم والياء والخاء والغين والضاد والفاء والظاء والشين والزاي والواو نصفها الاقل ومما يدغم فيهما وهي الثلاثة عشر الباقية نصفها الاكثر الحاء والقاف والكاف والراء والسين واللام والنون لما في الادغام من الخفة والفصاحة ومن الاربعة التي لا تدغم فيما يقاربها وتدغم فيما يتقاربها وهي الميم والزاي والسين والفاء نصفها ولما كانت الحروف الذلقية التي	129	-2316110617867305454	443	843.5	369	482	91.9087142944336	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0160	false	-7590405409602518398	97	221	515	1207	1632	300	عشر وهي الهمزة والهاء والعين والصاد والطاء والميم والياء قوله--------------------------------------------------------------- ومما يدغم فيهما اي وذكر مما يدغم في مثله وفيما يقاربه وهي الثلاثة عشر الباقية بعد الخمسة عشر نصفها الاكثر وهو سبعة الحاء والقاف والكاف والراء والسين واللام والنون قوله لما في الادغام من الخفة والفصاحة تعليل لذكر النصف الاقل في الاول والنصف الاكثر في الباقي يعني ان الادغام لما كان فيه خفة وفصاحة كانت الحروف التي تدغم فيهما ارجح واكثر افادة للخفة والفصاحة بالنسبة الي الحروف التي لا تدغم الا في مثلها فلذلك ذكر النصف الاكثر من الارجح والنصف الاقل من غيره وبقي اربعة احرف لا تدغم فيما يقاربها وتدغم في مثلها وه-----ي الميم والزاي والسين والفاء وذكر منها نصفها وهو الميم والسين قوله ولما كانت الحروف الذلقية التي يعتمد عليها بذلق اللسان	160	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0129	true	-2377760402201718964	65	130	349	754	1646	300	عشرة--- الهمزة والهاء والعين والصاد والطاء والميم والياء والخاء والغين والضاد والفاء والظاء والشين والزاي والواو نصفها الاقل ومما يدغم فيهما وه--------------------------------------ي الثلاثة عشر الب---------------اقية نصفها الاكثر--------- الحاء والقاف والكاف والراء والسين واللام والنون -----لما في الادغام من الخفة والفصاحة ومن الاربعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت-------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تدغم فيما يقاربها وتدغم فيما يتقاربها وهي الميم والزاي والسين والفاء نص----------فها---------------------- ولما كانت الحروف الذلقية التي يعتمد عليها بذلق اللسان	129	-2316110617867305454	302	516.0	250	760	39.73684310913086	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0161	false	1528042595573420092	8	40	44	228	1707	300	والحلقية والهاء والهمزة كثيرة الوقوع في الكلام ذكر ثلثيهما ولما كانت ابنية المزيد لا تتجاوز عن السباعية ذكر من الزواءد العشرة التي يجمعها اليوم تنساه سبعة احرف منها تنبيها علي عطف علي	161	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0129	true	-2377760402201718964	141	173	814	996	1646	300	والغين --والهاء والهمزة كثيرة الوقوع في الكلام ذكر ثلثيهما ولما كانت ابنية المزيد لا تتجاوز عن السباعية ذكر من الزواءد العشرة التي يجمعها اليوم تنساه سبعة احرف منها تنبيها علي ذلك ولو	129	-2316110617867305454	173	337.5	142	184	94.02173614501953	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0162	false	4210010574662170802	120	187	656	1037	1629	300	ذلك ولو استقريت الكلم وتراكيبها وجدت الحروف المتروكة من كل جنس مكثورة بالمذكورة ثم انه ذكرها مفردة وثناءية وثلاثية ورباعية وخماسية ايذانا بان المتحدي به مركب من كلماتهم التي اصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا الي الخمسة وذكر ثلاث مفردات في ثلاث سور لان------ها توجد في الاقسام الثلاثة الاسم والفعل والحرف واربع ثناءيات لان------------ها تكون في الحرف بلا حذف كبل وفي الفعل بحذف كقل وفي الاسم	162	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0129	true	-2377760402201718964	171	245	988	1387	1646	300	ذلك ولو استقريت الكلم وتراكيبها وجدت الحروف المتروكة من كل جنس مكثورة بالمذكورة ثم انه ذكرها مفردة وثناءية وثلاثية ورباعية وخماسية ايذانا بان المتحدي به مركب من كلماتهم التي اصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا الي الخمسة وذكر ثلاث مفردات في ثلاث سور ص ن ق لانها توجد في الاقسام الثلاثة الاسم والفعل والحرف واربع ثناءيات حم يس طس طه لانها تكون في الحرف بلا حذف كبل وفي الفعل بحذف كقل وفي الاسم	129	-2316110617867305454	376	744.0	309	399	94.23558807373047	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0163	false	-5144562180480375140	177	282	884	1386	1486	300	اصول الابنية ما هو -مركب- من اكثر من -----------خمسة احرف وذكر ثلاث مفردات وهي ص وق ون في ثلاث سور لانها ل---ا توجد في الاقسام الثلاثة وهو علة لذكر الاسامي المفردة في ثلاث سور لا في ازيد منها ولا في انقص مثال المفرد في الاسم كاف الخطاب وف-------------------------------------------------------------ي الفعل -------ق وفي الحرف واو بغير حذف كمن وبه كدم في تسع سور لوقوعها في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه ففي الاسماء من و-اذ و-ذو وفي الافعال قل و---بع وخف وفي الحروف ان ومن ومذ علي لغة من جربها وثلاث ثلاثيات لمجيءها في الاقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة تنبيها علي ان اصول الابنية	163	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0129	true	-2377760402201718964	200	300	1162	1646	1646	300	اصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا الي الخمسة----- وذكر ثلاث مفردات------------ في ثلاث سور ص ن ق لانها توجد في الاقسام الثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------الاسم والفعل والحرف واربع ثناءيات حم يس طس طه لانها تكون في الحرف بلا حذف كبل وفي الفعل بحذف كقل وفي الاسم---- بغير حذف كمن وبه كدم في تسع صور لوقوعه- في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه ففي الاسماء من و اذ و ذو وفي الافعال قل وبغ بع وخف وفي الحروف ان ومن ومذ علي لغة من جربها وثلاث ثلاثيات لمجيءها في الاقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة تنبيها علي ان اصول الابنية-	129	-2316110617867305454	358	578.0	284	591	60.575294494628906	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0164	false	7206453827846614600	29	137	173	700	1575	300	في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه فتح الاول وكسره وضمه فوقوعها في الاسماء كذلك نحو من و اذ و ذو وفي الافعال نحو قل و-- بع و خف وفي الحروف نحو ان و من و مذ علي لغة من جر بها واذا لم ينجر ما بعدهما يكونان اسمين بالاتفاق والحاصل من ضرب الثلاثة في مثلها تسعة قوله في ثلاث عشرة سورة ذكر الم في ست سور في سورة البقرة وال عمران والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة وذكر الر في خمس سور يونس وهود ويوسف وابراهيم والحجر وذكر طسم في سورتين الشعراء والقصص فمجموع السور التي ذكر فيها الثلاثيات ثلاث عشرة سورة تنبيها علي ان اصول الابنية	164	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0129	true	-2377760402201718964	254	300	1426	1646	1646	300	في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه ففي---------------------------- الاسماء م---------ن و اذ و ذو وفي الافعال---- قل وبغ بع و-خف وفي الحروف---- ان و-من و-مذ علي لغة من جر-بها وثلاث ثلاثيات لمجيءها في الاقسام الثل---------------------------اثة------------------- في ثلاث عشرة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة تنبيها علي ان اصول الابنية-	129	-2316110617867305454	184	278.5	144	529	34.78260803222656	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0165	false	-7828076309928747255	31	58	181	334	1677	300	ورباعيتين وخماسيتين تنبيها علي ان لكل منهما اصلا كجعفر وسفرجل وملحقا كقردد وجحنفل ولعلها فرقت علي السور ولم تعد باجمعها في اول القران لهذه الفاءدة مع ما	165	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0130	true	2974760218872909751	8	35	53	206	1651	300	ورباعيتين وخماسيتين تنبيها علي ان لكل منهما اصلا كجعفر وسفرجل وملحقا كقردد وجحنفل ولعلها فرقت علي السور ولم تعد باجمعها في اول القران لهذه الفاءدة مع ما	130	-2316110617867305454	153	306.0	126	153	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0169	false	-9076340035249108529	212	286	1112	1519	1601	300	ان القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة فوجب ان يكون حقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم واما المعقول فهو ان الافعال التي كلفنا بها قسمان احدهما ما نعرف وجه الحكمة فيه بعقولنا في الجملة كالصلاة والز--------كاة والصوم فان الصلاة تضرع محض وتواضع للخالق عز وجل والزكاة سعي في دفع حاجة الفقير والصوم سعي في كسر الشهوة وثانيهما ما لا نعرف وجه الحكمة فيه- كافعال الحج فانا	169	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0133	true	415352016869273708	124	198	622	1006	1543	300	ان القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة فوجب ان يكون حقا والجواب بعد التسليم ان دلالة ما روي عنهم علي كونها غير معلومة لاحد من الناس مطلقا وان كان من الراسخين غير مسلم وعلي كونها غير معلومة لجمهور الناس لا تضرنا ونحن نقول به ومنها------------------------------------------------------------------------------- ان الافعال التي كلفنا بها قسمان --منها ما يعرف وجه الحكمة فيها----------------- كالصلاة والصيام والزكاة ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يعرف وجه الحكمة فيها كافعال الحج فكما	133	-2316110617867305454	189	196.0	149	589	32.08828353881836	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0170	false	-7124540142720903473	7	103	34	530	1541	300	يحسن من الله تعالي ان يامر عباده بالقسم الاول فكذا يحسن منه الامر بالقسم الثاني بل هو ادل علي ظهور انقياد المامور وعبوديته لان الطاعة في القسم الاول عرف تعقلها من--------------------------------- وجه المصلحة فيه بخلاف الطاعة في القسم الثاني فانه يدل علي انه لم يكن الاتيان به الا لمحض الانقياد والتسليم واذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز -----ان يكون الامر كذلك في الاقوال ايضا وهو ان يامر الله تعالي- تارة بان يتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر ------هذا	170	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0133	true	415352016869273708	198	278	1006	1424	1543	300	يحسن من الله --ال------امر------ بالنوع الاول فكذا يحسن منه الامر بالنوع الثاني------------------------------------------- لان الطاعة فيه تدل علي كمال الانقياد ونهاية التسليم لانه لما لم يعرف فيه وجه --مصلحة --------------------------------------------------لم يكن --اتيانه-- الا لمحض الانقياد والتسليم واذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال----- وهو ان----- الله يامرنا تارة بان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر اقول وهذا	133	-2316110617867305454	337	523.5	269	541	62.29205322265625	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0170	false	-7124540142720903473	110	209	570	1083	1541	300	القول الثاني وهم الذين ذهبوا الي ان المراد من هذه الفواتح معلوم لنا اختلفوا فيه وذكروا- وجوه-------ا الاول انها اسماء ل----------------------لسور وهو قول اكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه والثاني انها اسماء للقران وهو قول الكلبي والسدي وقتادة و--------------------------------الثالث----- اسماء لله تعالي --------------------------قال سعيد بن جبير قوله الر وحم ون فمجموعها هو اسم الرحمن ولكنها لا يقدر علي كيفية --تركيبها في البواقي والرابع ان كل واحد-------------------- منها رمز ا----------------------------------------------------------------------لي اسم من اسماء الله تعالي وصفة من صفاته كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الم الالف اشارة الي ان- الله تعالي احد ا-ول اخر ازلي ابدي	170	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0134	true	1136978897243245445	128	246	740	1344	1611	300	القول الثاني قول من زعم ا---------ن المراد من هذه الفواتح معلوم وهم اختلفوا وفسروها علي وجوه متخالفة احدها انها اسماء السور عن الحسن وزيد بن اسلم وهو قول اكثر المتكلمين الث------------------------اني انها اسماء الله روي عن امير المءمنين عليه السلام انه كان يقول يا كهيعص يا حمعسق الثالث انها اسماء القران الرابع انها ابعاض اسماء الله قال سعيد بن جبير قوله الر -حم ن --مجموعها هو اسم الرحمن ولكننا لا نقدر علي كيفية التركيب ف--ي البواقي -الخامس ان تكون اشارة الي التي كانت هي منها اقتصرت عليها اقتصار الشاعر في قوله قلت لها قفي فقالت قاف فيكون فيها دلالة عل-------ي اسماء الله واسماء------- صفاته كما قال--- ابن عباس في----------------------- ----------------الم انا الله اع-لم وفي المر انا الله اعلم	134	-2316110617867305454	290	356.5	223	700	41.42856979370117	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0175	false	3813244040995194789	197	246	1030	1263	1542	300	اقتصار الشاعر في قوله قلت لها قفي فقالت لي قاف اي وقفت او اقف وبعده لا تحسبي انا نسينا الايجاف وهو من مقول قوله قلت والايجاف اسراع الراكب قوله ونحو ذلك في ساءر الفواتح كما قيل في مع----ني الر انا -لله اري- وفي معني المر انا الله اعلم واري	175	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0134	true	1136978897243245445	215	247	1194	1349	1611	300	اقتصار الشاعر في قوله قلت لها قفي فقالت--- قاف فيكون فيها دلالة علي اسماء الله واسماء صفاته---------------------------------------------------------------------------- كما قال ابن عباس في الم انا الله اعلم وفي----- المر انا الله اعلم واري	134	-2316110617867305454	101	134.5	76	239	42.25941467285156	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0171	false	4712036236546770150	134	204	710	1103	1594	300	ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وتواصوا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب من صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لسكونهم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسم-عوا الي ما يجء به محمد عليه الصلاة والسلام فاذا اصغوا هجم عليه- القران فكان ذلك سببا لاستماعهم القران وطريقا الي انتفاعهم	171	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0135	true	-7518383679833979586	20	62	103	345	1537	300	ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وتواصوا بالاعراض عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين استمعوا الي ما يجء به محمد-------------------- فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم------- وطريقا الي انتفاعهم	135	-2316110617867305454	239	438.0	197	395	60.50632858276367	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0172	false	6578566376856353471	0	275	0	1399	1529	300	اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال عليه ال---صلاة والسلام نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحس-ب الجمل علي ان منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي هل غير هذا فقال نعم المص فقال حيي هذا اكثر من الاول هذا ماءة واحدي وستون فهل غير هذا فقال نع-------------------م الر فقال حيي هذا اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا فقال نعم المر قال فنحن نشهد انا من الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد ان انبياءنا قد اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انه كم يكون فان كان محمد صادقا فيما يقول اني لاراه يجتمع له هذا كله فقام اليهود وقالوا اشتبه علينا امرك فلا ندري ابلقليل ناخذ ام بالكثير فذلك قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ال عمران الاية والحادي عشر انه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اقسام وقال الاخفش ان الله تعالي اقسم بالحروف المعجمة اظهارا لشرفها وفضلها من حيث انها مبادء كتبه المنزلة بالالسنة المختلفة ومباني اسماءه الحسني وصفاته العلي واصول كلام الامم بها يتعارفون ويذكرون الله تعالي ويوحدونه ثم انه تعالي اقتصر علي ذكر بعضها والمراد هو الكل كما تقول قرات الحمد لله وقل هو الله احد وتريد السورتين بتمامهما فكانه قال اق--سم بهذه الحروف التسعة والعشرين ان هذا الكتاب هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ والثاني عشر	172	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0135	true	-7518383679833979586	95	279	506	1436	1537	300	اخوه حيي-------- وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال صلي- الله عليه واله ---نعم كذلك نزل- فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل ان ت----نتهي---- مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه واله فقال حيي هل غير ذلك فقال نعم المص فقا----------------------ل هذا اكثر ---من الاول فهل غير هذا فقال صلي الله عليه واله نعم الر فقال حيي هذا اكثر من الاول- والثاني- فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ما-تين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا فقال نعم المر قال -نحن نشهد انا من الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوالك ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ التاسع ما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش ان الله اق------سم بالحروف المعجمة------- لشرفها وفضلها ولا-----نها مباني كتبه المنزلة بالالسنة المختلفة ومباني اسماءه الحسن-------------ي واصول كلام الامم بها يتعارفون ويذكرون الله------ ويوحدونه و------------اقتصر علي هذا البعض---------------- كما تقول قرات الحم--------------------د وتريد السورة كله------ا فكانه تعالي اقسم بهذه الحروف---------------- ان هذا الكتاب هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ العاشر قال -	135	-2316110617867305454	827	1428.0	656	1424	58.075843811035156	138	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0168	false	7672235825485183971	1	29	3	152	1639	300	لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالرنجي مع العربي ولم يكن القران باسره بيانا----- ولما امكن التحدي به وان كانت مفهمة فاما ان يراد بها	168	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0136	true	459607692316371139	49	78	265	419	1616	300	لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالزنجي مع العربي ولم يكن القران باسره بيانا وهدي ولما امكن التحدي به وان كانت مفهمة فاما ان يراد بها	136	-2316110617867305454	148	288.0	120	154	96.10389709472656	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0173	false	-2618374652143175531	218	280	1142	1440	1538	300	ان يراد بشء من---------------- والثاني باطل لانه اما ان يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب وظاهر انه ليس كذلك او غيره وهو باطل لان القران نزل علي لغتهم لقوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء-- فلا يحمل علي ما ليس في لغتهم لا يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم لا يجوز ان تكون مزيدة للتنبيه والدلالة علي انقطاع كلام واستءناف اخر كما قاله قطرب او	173	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0136	true	459607692316371139	75	169	407	893	1616	300	ان يراد بها الاعلام او المعاني والثاني باطل لانه اما ان يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب وظاهر انه ليس كذلك او غيره وهو باطل لان القران نزل علي لغتهم لقوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء95 فلا يحمل علي ما ليس في لغتهم فثبت الاول وهو كونها اعلاما للسور التي هي مستهلتها سميت بها اشعارا بانها كلمات معروفة التركيب فلو لم يكن وحيا من الله لم تتساقط معذرتهم دون معارضتها والاعتراض عليه من وجوه احدها لم لا يجوز ان تكون مزيدة للتنبيه والدلالة علي انقطاع كلام واستيناف اخر كما قاله قطرب او	136	-2316110617867305454	288	516.5	227	486	59.25925827026367	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0177	false	-1917459442592968078	175	300	898	1547	1547	300	هذه الالفاظ لم تعهد مزيدة الخ جواب عن قول قطرب انها مزيدة لا معني لها في حيزها وانما جء بها لامرين الدلالة علي الانقطاع والدلالة علي الاستءناف وتقرير الجواب ان ما ذكرت انما يصح لو عهد في كلام العرب كونها لمجرد الدلالة علي الانقطاع من غير ان يكون لها معان في حيزها ولم يعهد ذلك وان الاستءناف للتنبيه والدلالة علي الانقطاع ---والاستءناف تلزمها وغي-----------رها من حيث انها فواتح السور ولا يقتضي ذلك ان لا يكون لها معني في حيزها ولم تستعمل للاختصار من كلمات معينة في لغتهم اما الشعر فشاذ واما قول ابن عباس فتنبيه علي ان هذه الحروف منبع الاسماء ومبادي الخطاب وتمثيل بامثلة حسنة الا تري انه عد كل حرف من كلمات متباينة لا تفسير و---تخصيص بهذه المعاني دون غيرها اذ لا مخصص-	177	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0137	true	-104795107262488530	112	186	594	978	1563	300	هذه الالفاظ لم تعهد مز--------------------------------يدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه والدلالة علي --انقطاع كلام واستيناف اخر امر لازم لها ولغيرها من حيث انها فواتح السور ولا يقتضي ذلك ان--- يكون لها معني في حيزها ولم يستعمل للاختصار من كلمات معينة--------- اما الشعر فشاذ واما قول ابن عباس فتنبيه علي ان---- الحروف منبع الاسماء ومبادء الخطاب وتمثيل بامثلة حسنة الا تري انه عد كل حرف من كلمات متباينة لا تفسير ولا تخصيص بهذه المعاني دون غيرها اذ لا مخصص	137	-2316110617867305454	350	633.0	283	667	52.47376251220703	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0179	false	-7491915626727982395	65	115	342	613	1639	300	فتلحق بالمعربات وال----------------------حديث لا دليل- فيه لجواز انه تبسم----------------------------- تعجبا من جهلهم وجعلها مقسما بها وان كان غير ممتنع لكنه يحوج الي اضمار اشياء لا دليل عليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسمية بثلاثة اسماء انما تمتنع اذا ركبت وجعلت اسما واحدا علي طريقة بعلبك فاما اذا نثرت نثر اسماء العدد فلا وناهيك بتسوية سيبويه	179	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0137	true	-104795107262488530	191	298	1005	1558	1563	300	فيلحق بالمعربات والحديث الذي نقله ابو العالية لا دلالة فيه لجواز ان- تبسم رسول الله صلي الله عليه واله تعجبا من جهلهم وجعلها مقسما به- وان كان غير ممتنع لكنه يحوج الي اضمار اشياء لا دليل عليها واما الحمل علي شء مما ذكره المفسرون فغير لازم لانهم ذكروا وجوها مختلفة وليست دلالة هذه الالفاظ علي بعض ما ذكروه اولي من دلالتها علي غيره فاما ان يحمل علي الكل وهو متعذر للاجماع المركب او لا يحمل علي شء منها وهو الباقي واما عن الثاني فبان التسمية بثلاثة اسماء انما يمتنع اذا ركبت وجعلت اسما واحدا علي طريق- بعلبك فاما اذا نثرت نثر اسماء العدد فذلك جايز فان---- سيبويه	137	-2316110617867305454	247	428.0	199	560	44.10714340209961	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0190	false	1874039275850646861	110	164	570	865	1548	300	وان جعلتها مقسما بها يكون كل كلمة منها منصوبا او مجرورا علي اللغ-----------تين في الله لافعلن وت----كون جملة قسمية بالفعل المقدر له وان جعلتها ابعاض كلمات او اصواتا منزلة منزلة حروف التنبيه لم يكن لها محل من الاعراب كالجمل المبتداة والمفردات المعدودة ويوقف عليها وقف التمام اذا قدرت بحيث لا تحتاج الي ما بعدها	190	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0144	true	-163404190695630090	70	126	392	701	1592	300	وان جعلتها مقسما بها تكون كل كلمة منها منصوبة او مجرورة علي اللغتين المذكورتين في الله -افعلن كذا ويكون جملة قسمية بالفعل المقدر له وان جعلتها ابعاض كلمات او اصواتا نازلة منزلة حروف التنبيه لم يكن لها محل من الاعراب كالجمل المبتداة والمفردات المعدودة ويوقف عليها وقف التمام اذا قدرت بحيث لا يحتاج الي ما بعدها	144	-2316110617867305454	286	552.5	232	310	92.25806427001953	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0190	false	1874039275850646861	198	224	1039	1163	1548	300	اشارة الي الم ان اول بالمءلف من هذه الحروف او فسر بالسورة او القران فانه لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم به وتقضي او-------------------------------------- وصل من المرسل الي المرسل اليه	190	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0145	true	-2334193448113458172	154	212	787	1090	1546	300	اشارة الي الم و--اول بالمءلف من هذه الحروف او فسر بالسورة او القران الموجود بين اظهرنا ففي الاشارة الي القريب الحاضر بما يشار الي البعيد الغاءب لا بد من وجه وقد ذكروا فيه وجوها احدها انه وقعت الاشارة الي الم بعدما سبق التكلم به وتقضي والمقتضي في حكم المتباعد وثانيها انه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه	145	-2316110617867305454	110	179.0	87	305	36.065574645996094	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0196	false	2230364912231879367	58	85	308	441	1519	300	لا ريب فيه معناه انه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب العاقل بعد------ النظر الصحيح-------------- في كونه وحيا------------ بالغا حد الاعجاز لا ان احدا لا يرتاب فيه	196	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0149	true	-3078004640006066707	18	50	92	251	1528	300	لا ريب في------ه انه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب العاقل بعد امعان النظر الصحيح والفكر السليم في كونه وحيا من عند الله بالغا حد الاعجاز لا ان احدا لا يرتاب فيه	149	-2316110617867305454	127	219.5	101	165	76.96969604492188	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0214	false	17460534568624598	140	245	730	1261	1538	300	بغاية الكمال ثم سجل علي كماله بنفي الريب عنه لانه لا كمال اعلي مما للحق واليقين وهدي للمتقين بما يقدر له مبتدا جملة رابعة تءكد كونه حقا --لا يحوم الشك حول---------------------------------------------ه بانه هدي للمتقين او------------------------------------------------------- تستتبع كل واحدة منها ما تليها استتباع الدليل للمدلول وبيانه انه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي به من حيث انه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته استنتج منه انه الكتاب البالغ حد الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك او الشبهة وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين وفي كل واحدة منها-------- نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي	214	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0157	true	2259313202825187313	2	79	15	401	1652	300	بغاية الكمال ثم نص -علي كماله بنفي الريب عنه اذ-- لا كمال اعلي مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة ثم ا--------كد كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بانه هدي للمتقين وبعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السوي حيث تستتبع كل واحدة منها ما يليها استتباع الدليل للم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلول لم يخل كل واحدة من الاربع من نكتة جزي----لة ففي الاولي الحذف والرمز الي	157	-2316110617867305454	222	331.0	175	641	34.633384704589844	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0224	false	-635780540114076535	47	91	250	480	1575	300	صاحب الكشاف حيث قال وحقيقته------- امنه م------------------------ن التكذيب وذلك لان الامن وتعديته بالباء لتضمينه معني الاعتراف وقد يطلق بمعني الوثوق----------------------------------------------------- من حيث ان الواثق بالشء صار ذا امن منه ومنه ما امنت ان اجد صحابة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب واما في-- الشرع	224	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0158	true	-4679102497210291159	189	243	1204	1478	1804	300	صاحب الكشاف ماخوذ من الامن ثم يقال امنه اذا صدقه كان المصدق امن من التكذيب والمخالفة----- وتعديته بالباء لتضم-نه معني الاعتراف وقد يطلق بمعني الوثوق كما حكي ابو يزيد ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فهو من حيث ان الواثق------ صار ذا امن------------------------------ وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب واما بحسب الشرع	158	-2316110617867305454	163	249.5	131	316	51.582279205322266	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0227	false	627649997470164902	41	134	258	792	1674	300	قال الا-مام الرازي الذين قالوا الاي----------------مان بالقلب واللسان معا---- اختلفوا------------- علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعامة الفقهاء رحمهم الله تعالي ثم ان هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما انهم اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال و--ثانيهما انهم اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحقيق الايمان اي علم قال بعض المتكلمين هو العلم بالله تعالي وصفاته	227	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0159	true	6844651378259275053	219	300	1163	1628	1628	300	قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل وثانيها ان الايمان بالقلب واللسان معا وقد اختلف اهل هذا المذهب علي اقوال الاول انه------- اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ابي حنيفة------------- وعامة الفقهاء ثم-------------------- هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما------------- في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او---- علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون ا-ن المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال والثاني في متعلق هذا العلم ف----------------------------------------قال بعض المتكلمين هو العلم بالله------ وصفاته-	159	-2316110617867305454	377	628.5	310	570	66.14035034179688	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	false	8978809154911906340	77	277	393	1399	1537	300	اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل ك-----ل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو --------------------------قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو قول ابي علي وابي هاشم--------- وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه وعيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر وان لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب ما فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عند الله وعندنا اجتناب كل الكباءر واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصل له وهو قول عبد الله بن سعيد الكلابي والثاني------ ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان	229	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0159	true	6844651378259275053	90	209	489	1104	1628	300	اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن الاتيان بكل الطاعات سواء كانت من----------------------- الاقوال او الافعال او الاعتقادات وسواء كانت واجبة او مندبة وهو قول واصل بن عطاء وابي --هذيل والقاضي عبد الجبار-------- وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو قول ا---------بي هاشم وابي علي وثالثها ان-------ه عبارة عن اجتناب كل ما جاء به الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد---------------------------------------------------------------------------------- واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وكذا القياس في جانب مقابله اعني الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول عبد الله بن سعيد الكلاب --الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان	159	-2316110617867305454	517	913.5	416	1052	49.14448547363281	93	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0350	false	3637605760608981066	109	167	604	948	1629	300	باللسان لهم ط--------ريقان الاول- قالوا ان الاقرار باللسان فقط هو الايمان---- لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكونه الاقرار باللسان ايمانا ل--انها داخلة في مسمي الايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني- قالوا ان الايمان يحصل بمجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن -الظاهر كافر -السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة	350	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0160	true	-7695625656163508703	155	229	831	1264	1690	300	باللسان فقط واصحابه فريقان الاولي قالوا ان الاقرار باللسان---- هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة--------- فالمعرفة شرط لكون- الاقرار باللسان ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان الفرقة الثانية قالوا ان الايمان ------مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن بالظاهر كافر بالسريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة	160	-2316110617867305454	320	554.0	266	453	70.64017486572266	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0232	false	7879387157931573666	105	249	543	1330	1591	300	انه سبحانه وتعالي ذكر الايمان في مواضع وصفا للعصاة مقترنا بالمعاصي فلو كانت الطاعة داخلة في الايمان لكانت المعصية منافية له ممتنعة الاجتماع معه قال تعالي---------------------------------------------- وان طاءفتان من المءمنين اقتت--------------------------------------------------ل----------وا الحجرات وصف المقتتلين بالايمان مع ان تقاتل المءمنين حرام ومعصية وقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة والقصاص ا---------------نما يجب علي------- القاتل المتعمد ثم انه سبحانه وتعالي خاطبه بقوله يا ايها الذين امنوا فدل علي ان- مءمن وقال في اخر هذه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام مع ما فيه من قلة التغيير لانه اقرب الي الاصل وهو متعين الارادة في الاية اذ المعدي بالباء هو التصديق وفاقا ثم اختلف الاية فمن عفي له من اخيه شء البقرة--- وهذه الاخوة ليست الا اخوة الايمان لقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات-- وقال بعد ذلك ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة--- وهذا لا يليق الا بالمءمن و------قال---------------- الذين امنوا ولم	232	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0163	true	1395754601606853303	153	260	879	1493	1727	300	ان كثيرا ما------ ذكر الايمان وقرنه ----------------------بالمعاصي----------------------------------------------------------------------------- قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام82 وقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي الحجرات9 واحتج ابن عباس علي هذا المطلب بقوله تعالي يايها الذين ام--------------------نوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة178 من ثلاثة اوجه احدها انما يجب القصاص علي القاتل المتعمد ثم انه-------------- خاطبه بالايمان----------------- فدل علي انه مءمن وثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن عفي له من اخيه--- البقرة178 وهذه الاخوة ليست الا اخوة الايمان لقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات10 وثالثها قوله ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة178 وهذا لا يليق الا بالمءمن ومن هذا القبيل قوله تعالي والذين امنوا ولم	163	-2316110617867305454	346	501.0	281	946	36.57505416870117	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	false	8978809154911906340	3	76	19	390	1537	300	والايمان اذا عدي بالباء ---فالمراد به التصديق----------------- ولذلك ---يقال فلان امن بالله وبرسوله يراد انه صدق بهما اذ لو -كان المراد به-------------------------------------- اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال امن بالله اذا صلي وصام لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اصل اللغة واما اذا ذكر مطلقا غير متعد- فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر	229	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0164	true	-4764169291636431523	210	270	1123	1430	1591	300	-الايمان اذا عدي بالباء كان المراد به التصديق كما في اصل اللغة ولذلك اذا قيل فلان امن بالله وبرس------------------------وله يكون المراد عندهم ايضا مجرد التصديق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صام او صلي--------------------------------------------------------------------------------- واما اذا ذكر مطلقا بلا تعدية فقد زعموا -----انه منقول من المسمي اللغوي---------------- الي معني اخر	164	-2316110617867305454	215	318.5	169	434	49.53916931152344	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0230	false	-8916901640049512876	257	300	1368	1592	1592	300	عرف الله عز وجل بالدليل والبرهان وكاتم----- العرفان ومات ولم يوجد من الزمان ما يتلفظ فيه بكلمة الشهادة فههنا-------------------------------------------------------- ان حكمت ب-انه مءمن فقد حكمت- بان الاقرار باللسان غ-ير معتبر في تحقق الايمان وهو خرق للاجماع وان حكمت ب-انه غير مءمن فهو باطل-	230	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0168	true	-4625074945024680944	89	144	473	752	1636	300	عرف الله------- بالدليل والبرهان ولما تم له العرفان -مات ولم ي-جد من الوقت- ما يتلفظ فيه بكلمة الشهادة او وجد من الوقت شيءا لكنه لم يتلفظ فيه بها ففي هاتين الصورتين ان حكمتم بانه مءمن فقد حكمتم بان الاقرار -اللساني غير معتبر في تحقق الايمان وهو خرق الاجماع وان حكمتم بانه غير مءمن فهو باطل	168	-2316110617867305454	194	315.5	157	290	66.89655303955078	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0231	false	5643410038542156814	1	176	6	957	1589	300	---------عليه الصلاة والسلام يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهذا قلبه طافح بالايمان فكيف يحكم بكفره والصورة الثانية من عرف الله عز وجل بالدليل ووجد من الوقت ما امكنه ان يتلفظ فيه بكلمتي الشهادة لكنه لم يتلفظ بهما فان قلتم انه مءمن فقد اعترفتم بان الاقرار غير معتبر في تحقق الايمان وهو خرق للاجماع وان قلتم انه غير مءمن فهو باطل لما مر من الحديث فان الايمان لا ينتفي من القلب بالسكوت عن النطق والجواب ان------------------------------------------------------- الغزالي قدس الله سره منع--- هذا الاجماع في الصورتين وحكم بكونهما مءمنين وقال ان الامتناع عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة والذي يدل علي انه التصديق وحده انه سبحانه وتعالي اضاف الايمان الي القلب فقال اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة وقلبه مطمءن بالايمان النحل ولم تءمن قلوبهم الماءدة ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصي وقرنه بالمعاصي فقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة النطق يجري مجري المعاصي التي يءتي بها مع الايمان	231	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0168	true	-4625074945024680944	147	204	767	1071	1636	300	صلي الله عليه واله---------- يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهذا قلبه طافح بالايمان فكيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون مءمنا ف---------------------الجواب بمنع ثبوت هذا الاجماع والحكم بايمانه كما فعله حجة الاسلام الغزالي فان--------ه منع من هذا الاجماع في الصورتين وحكم بكونه-- مءمنا وان----- الامتناع عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق يجري مجري الاعمال التي يءتي بها مع الايمان	168	-2316110617867305454	209	331.0	167	1018	20.530452728271484	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0239	false	-5573420710803546002	235	299	1207	1557	1561	300	للتعميم والباء-------- للالة-------------- ويقيمون الصلاة اي يعدلون------------------------------------------ اركانها ويحفظونها من ان يقع-------------------------- زيغ في افعالها من اقام العود اذا قومه او يواظبون عليها------------------------------------------------------------------ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال ش---عر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه- اذا -------حوفظ عليها كانت ك-----النافق الذي يرغب فيه واذا -ضيعت كانت ك-----الكاسد المرغوب عنه او يتشمرون--------- لاداءها من غير فتور- ولا	239	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0176	true	7821264901243913248	107	201	531	1055	1596	300	للتعدية او للمصاحبة او للالية قوله جل اسمه ويقيمون الصلاة اما معني الاقامة للصلاة فذكروا له وجوها احدها تعديل اركانها و-حفظ--ها من ان يقع في فراءضها خلل وفي ادابها زيغ -----------من اقام العود اذا قومه وثانيها ادامتها والمواظبة عليها كما قال تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج23 من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال الشاعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا اديمت وحوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي يرغب فيه واذا اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها التجلد لاداءها من غير تهاون ولا	176	-2316110617867305454	278	399.0	221	538	51.6728630065918	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0243	false	-886768611227955183	177	212	1017	1226	1691	300	من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من ----------------------------------------------الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون--------------------------------------------- ولذلك ذكر----------- في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء--- وفي معرض الذم فويل للمصلين الماعون- و---------الصلاة	243	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0177	true	-5215384726144874172	42	93	237	537	1689	300	من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من التوجه الي الله والعروج بقلبه الي حضرة القدس والخشوع بين يديه لا كحال------------------------ الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون5 فهو حري بالمدح والثناء العظيم والاجر الجسيم ولذلك ذكر الله تعالي في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء162 وفي معرض الذم فويل للمصلين الماعون4 واما معني الصلاة	177	-2316110617867305454	170	250.0	140	324	52.46913528442383	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	false	7097467138952417337	61	124	360	643	1504	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة -فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من	250	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0187	true	7682847192628430601	242	300	1221	1479	1479	300	عن- رسول الله صلي الله عليه واله ان رجلا قال له---------------------- ان الله------ كتب علي الشقوة افلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال رسول الله صلي الله عليه واله لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت يا عدو ا------لله لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من-	187	-2316110617867305454	230	403.0	176	294	78.23129272460938	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0253	false	6042016466932961310	91	134	492	713	1547	300	ان يراد به الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله ----من النعم الظاهرة والباطنة و-----------------يءيده قو---------له عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه واليه ذهب من قال----------------------- ومما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون ب-----ان الرازق --------هو الله	253	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0189	true	7465467753958726277	119	172	675	951	1590	300	ان يراد به الانفاق من جميع المعارف التي منحهم الله بها من النعم الظاهرة والباطنة والمالية والعلمية يءيده قوله صلي الله عليه واله---------- ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه ولهذا المعني ذكر بعض المحققين في تفسيره ومما خصصناهم به من انوار المعارف يفيضون واعلم ان الر-زق كله من قبل الله	189	-2316110617867305454	182	275.0	141	287	63.414634704589844	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0285	false	-763099475754766827	120	254	646	1383	1652	300	ولزوم الاسماء واعطاء معانيه و------المتعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه وقال الكوفيون الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية وهي بعد باقية مقتضية للرفع قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف واجيب بان اقتضاء الخبرية الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في خبر كان وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرف وفاءدتها تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم ويصدر بها الاجوبة وتذكر في معرض الشك مثل قوله تعالي ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض الكهف وقال موسي يا فرعون اني --------------------------------------------------------رسول من رب- العالمين الاعراف --------------------قال المبرد قولك عبد الله قاءم------------------------- اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب-------- ساءل عن قيامه وان عبد الله لقاءم جواب منكر لقيامه وتعريف الموصول اما للعهد	285	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0206	true	529386041323507764	47	150	235	792	1537	300	ولزوم الاسماء واعطاء معانيه وخصوصا المتعدي----- في دخولها علي اسمين -------عملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه ومعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم وتصدر بها الاجوبة وتذكر في معرض الشك روي الانباري ان الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال--------------------------------------------------------- اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العربي يقول عبد الله قاءم ثم يقول ان عبد الله قاءم ثم يقول ان عبد الله لقاءم فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ ففي الاول اخبار عن قيامه و----في ال---ثاني جواب عن سءال ساءل وفي الثالث جواب عن انكار-------- منكر لقيامه وتعريف الموصول اما للعهد	206	-2316110617867305454	321	490.0	258	853	37.63188934326172	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0287	false	-2212869923112202916	26	100	145	525	1556	300	رو---------ي ان ابا العباس الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد حشوا في كلام العرب -----اجد العرب ت-قول عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله لقاءم ومعني الجميع واحد فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل متردد وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه قوله وتعريف الموصول	287	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0206	true	529386041323507764	88	148	470	782	1537	300	روي الانباري ان----------- الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد----- في كلام العرب حشوا اجد العربي يقول عبد الله قاءم ثم يقول ان عبد الله قاءم ثم يقول ان عبد الله لقاءم------------------ فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ ففي الاول----------- اخبار عن قيامه وفي الثاني جواب------------- عن سءال ساءل وفي الثالث جواب-------------------- عن انكار منكر لقيام-----ه وتعريف الموصول	206	-2316110617867305454	259	441.0	207	395	65.56961822509766	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0290	false	-8062718113916610397	0	79	0	427	1560	300	الزني والخمر فانه كافر لانه ترك تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم فيما علم بالضرورة انه من دينه واما الذي يعرف بالدليل انه من --دينه مثل ك----------------------------------ونه تعالي عالما بالعلم او بذاته مرءي-----------ا او غير مرءي وانه خالق افعال العباد ام لا ف---لم ينقل الينا بالتواتر المفيد للقطع بمجيءه عليه الصلاة والسلام باحد القولين دون الاخر بل انما يعلم صحة احد القولين وبطلان الثاني بالاستدلال فلا جرم لم يكن انكاره و---الاقرار به داخلا في ماهية الايمان ولا موجبا للكفر	290	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0207	true	-137812956073296604	51	111	263	580	1608	300	الزنا والخمر فهو- كافر لانكاره ضروريا من هذا الدين ف-------------------------------------------اما الذي يعرف بالدليل انه من الدين- مثل عينية الصفات له تعالي او زيادتها وكونه تعالي جاءز الرءية ام لا وكون كلام الله قديما او محدثا وكو--نه خالق افعال العباد ام لا مما لم ينقل------ بالتواتر القاطع------------------------------------------------------------------------- احد طرفيه فليس------------------------------------- انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان ولا موجبا للكفر	207	-2316110617867305454	189	237.5	149	480	39.375	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0297	false	-4580830700143376766	251	297	1273	1512	1527	300	مستو عليهم انذارك وعدمه او بانه خبر لما بعده------------------------------------------------------------------------------------ بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به ------------تمام ما وض--------ع له ---------------------------------------------------------اما لو اطلق واريد به اللفظ---------------------------- او مطلق------- الحدث- المدلول عليه------ ضمنا علي----- الاتساع فهو كالاسم في------------- الاضافة والاسناد اليه	297	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0209	true	4526888669368789675	110	241	587	1265	1561	300	مستو عليهم انذارك وعدمه او بانه خبر لانذرتهم ام لم تنذرهم وانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المبتدا المقدم عليه خبره والجملة خبر لان بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم والثاني اولي لان سواء اسم فتنزيله منزلة الفعل ترك للظاهر بلا ضرورة فاما صيروة الفعل مبتدا مخبرا عنه ها هنا مع انهم اتفقوا علي ان الفعل لا يكون مخبرا ولا مخبرا عنه فمن قال ضرب خرج لم يكن اتيا بكلام منتظم فالوجه في صحته ان الفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا كان علي صرافة حاله وتمام مفهومه الموضوع له من حيث اشتماله علي المعني النسبي الممتنع الحكم عليه وبه واما لو اطلق واريد به اللفظ كما في قولك ضرب علي وزن فعل او مطلق المعني الحدثي الدا--ل عليه الفعل ضمنا علي سبيل الاتساع فهو كالاسم فيما يختص به من الاضافة والاسناد اليه	209	-2316110617867305454	217	314.0	174	680	31.91176414489746	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0321	false	2087966413303579171	105	137	538	702	1566	300	ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او قلوب مقدرة ختم الله عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك قوله الثاني---------------------------- ان المراد به	321	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0241	true	8334908424931862557	29	65	169	355	1576	300	ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله------ خالية عن الفطن او قلوب مقدرة ختم الله عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته وسادسها ان المراد من	241	-2316110617867305454	145	259.5	115	192	75.52083587646484	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0327	false	5988399335431309461	3	38	15	210	1635	300	ولانهما لما اشتركا في الادراك من جميع الجوانب جعل ما يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها من فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة	327	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0242	true	7957723526882079137	264	298	1454	1644	1655	300	ولانهما لما اشتركا في الادراك من جميع الجوانب جعل ما يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابل -جعل المانع ع----ن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة	242	-2316110617867305454	188	365.5	155	195	96.4102554321289	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0328	false	7868716292732627457	43	140	224	729	1564	300	ادل علي شدة الختم في الموضعين وان كان اصل الدلالة حاصلا بدون التكرير بناء علي ان ختم يستعمل متعديا تارة بنفسه يقال شدة ختمه فهو مختوم واخري ب علي يقال ختم عليه فهو مختوم عليه فاذا استعمل ب علي يراد الدلالة علي شدة الختم لان زيادة اللفظ مع حصول اصل المعني بدونه تدل علي زيادة المعني والمعني واستقلال كل منهما بالحكم ووحد السمع للامن من اللبس واعتبار الاصل فانه------------------------------------------------------- مصدر في اصله والمصادر لا تجمع او علي------------------------------------------------------------------ تقدير مضاف مثل و-----علي حواس سمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو	328	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0243	true	8174588136310442070	16	113	86	591	1643	300	ادل علي شدة الختم في الموضعين وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحد السمع للامن من اللبس كما يقال اتاني براس كبشين وكقوله عليه السلام كلوا في بعض بطنكم ولان السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع فروعي الاصل دل عليه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت5 ووجه ثالث وهو تقدير مضاف محذوف اي وعلي حواس سمعهم ووجه رابع انه محفوف بين الجمعين فيراد به الجمع ايضا كما قال تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة257 عن اليمين وعن الشمال ق17 وقرا ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق عل------ي القوة الباصرة وعلي العضو	243	-2316110617867305454	187	309.5	150	791	23.640960693359375	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0335	false	-3143577477929837755	168	200	880	1047	1591	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله سبحانه وتعالي ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	335	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0246	true	1855493937358084478	63	93	335	488	1606	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله-------------- ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	246	-2316110617867305454	153	294.5	123	167	91.61676788330078	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0336	false	6050767057348090621	98	136	551	779	1687	300	ثلث با----لقسم الثالث المذبذب بين القسمين وهم الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم تكميلا للتقسيم وهم اخبث ا--------لكفرة وابغضهم الي الله لانهم موهوا الكفر و---------خلطوا به خداعا واستهزاء ولذلك طول في بيان خبثهم وجهلهم واستهزا بهم وتهكم بافعالهم	336	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0262	true	6340521047349947698	194	232	1153	1381	1788	300	ثلث بذكر القسم الثالث وه--------------------م الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم تكميلا للتقسيم وهم اخبث قلبا من الكفرة وابغضهم الي الله لانهم موهوا الكفر بالايمان فخلطوا به خداعا واستهزاء ولذلك طول في بيان خبثهم وجهلهم واستهزاء-هم وتهكم بافعالهم	262	-2316110617867305454	201	367.0	167	249	80.72289276123047	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0349	false	7290023679349464170	181	207	940	1064	1514	300	---الله والذين امنوا الخدع ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه-------- من المكروه لتزل-ه عما هو فيه وعما هو بصدده من قولهم خدع الضب اذا تواري في	349	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0267	true	-7199282300063839908	218	243	1192	1314	1635	300	مع الله والمءمنين و--الخدع ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه في نفسك من المكروه لتصرفه عما------------ هو بصدده من قولهم خدع الضب اذا تواري في	267	-2316110617867305454	101	166.5	80	136	74.26470947265625	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0352	false	4416631612270063190	165	205	852	1083	1560	300	من اظهار- الايمان واستبطان الكفر وصن------------------ع الله معهم من اجر----------------------اء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين ---------------------امر الله في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام عليهم	352	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0269	true	-1774158618708878201	31	102	168	558	1623	300	من دعواهم الايمان كذبا والمراد من الثاني هو ان صورة صنع الله معهم صورة صنع الخادع حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وتلطفا في اغفالهم عما اعد لاولياءه وردعهم وطردهم من جناب قدسه ومحل كرامته من حيث لا يشعرون مجازاة لهم بمثل صنيعهم وكذا صورة صنع الرسول -------------------والمءمنين معهم من حيث امتثالهم امر الله في اخفاء حالهم واجراء ----الاسلام عليهم	269	-2316110617867305454	176	267.5	144	413	42.615013122558594	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0372	false	6419118385109993075	62	129	337	665	1533	300	ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا والاول او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه لخلوه عن تخلل البيان او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن سلمان ان اهل هذه الاية لم ياتوا بعد فلعله اراد به ان اهله- ليس -----------الذين كانوا فقط بل وسيكون من بعد م----ن حاله حالهم---------- لان الاية متصلة بما قبلها بالضمير الذي فيها والفساد--------- خروج الشء عن الاعتدال و------------الصلاح ضده وكلاهما يعمان كل ضار ونافع وكان من--------------- فسادهم في الارض	372	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0286	true	1408410234603678920	160	296	848	1567	1590	300	ومن الناس من اذا قيل لهم ----------والاول اولي والقاءل هو الله تعالي او الرسول صلي الله عليه واله او بعض المءمنين ولكل قاءل والكل محتمل والاقرب ان القاءل لهم من شافههم ممن يختص بالدين والنصيحة وكثيرا ما كان المنافقون اذا عوتبوا عادوا الي اظهار الاسلام والندم وكذبوا الناقلين عنهم وحلفوا بالله عليه كما اخبر تعالي عنهم في قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر التوبة74 وقال يحلفون لكم لترضوا عنهم التوبة96 وما وري عن سلمان ان اهل هذه الاية لم ياتوا بعد فلعله اراد به ان اهلها ليس مقصورا علي الذين كانوا فقط بل وسيكون من بعد من كان -----حالهم هذا الحال لان الاية متصلة بما قبلها بالضمير الذي فيها والفساد عبارة عن خروج الشي عن كونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وقد يطلق علي زوال الصورة ونقيضه الكون واما كون الفساد فسادا- في الارض	286	-2316110617867305454	247	360.5	191	735	33.60544204711914	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0374	false	3447850007917355803	75	135	404	734	1615	300	لمعصية الله تعالي من فسادهم في الارض لان الشراءع-------- سنن----- موضوعة بين العباد هدي ورحمة لهم فاذا تمسك الخلق بها زال الافساد والعدوان والبغضاء بينهم ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكنت الفتن فكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها بخلاف ما اذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل احد علي ما يهواه ويميل اليه طبعه فانه حينءذ يقع الهرج والمرج والاضطراب	374	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0287	true	5599858744094286649	21	69	112	374	1643	300	-معصية الله انما كان فسادا- في الارض لان الشراءع الالهية سنن وطرق موضوعة بين العباد-------------- فاذا تمسكوا---- بها زال ---------العدوان--------------- ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكنت الفتن فكان فيه صلاح الارض وا----------------ما اذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل احد علي ما يهواه ب----------طبعه لزم----------- الهرج والمرج والاضطراب	287	-2316110617867305454	235	363.5	190	343	68.51312255859375	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0379	false	-6223677104437922300	20	49	121	280	1637	300	بقوله امنوا كما امن الناس في حيز النصب علي المصدر و---ما مصدرية------------------ او كافة مثلها في ربما واللام ف--ي الناس للجنس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به الكاملون في الانسانية العاملون بقضية- العقل	379	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0290	true	-8294839617615990434	95	149	533	821	1646	300	وقوله امنوا كما امن الناس في حيز النصب علي المصدرية و ما مصدرية مثلها في بما رجعت او كافة مثلها في ربما والتعريف في الناس للجنس اي كايمان ساءر الناس واستدل به علي قبول توبة الزنديق وان الاقرار باللسان ايمان والا لم يفد هذا التقييد او المراد به الكاملون في الانسانية العاملون بمقتضي العقل	290	-2316110617867305454	147	244.5	120	288	51.04166793823242	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0381	false	-1523809349097010884	173	226	912	1190	1565	300	فيقال زيد ليس بانسان --------------------------ومن هذا الباب قوله تعالي صم بكم عمي البقرة-- ونحوه وقد جمعهما الشاعر -------------في قوله اذ الناس ناس والزمان زمان او----------- للعهد والمراد به الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل جلدتهم كابن سلام واصحابه والمعني امنوا----------------------------- ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق	381	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0290	true	-8294839617615990434	208	275	1151	1507	1646	300	فيقال زيد ليس بانسان وان كان في قالب الانسانية ومن هذا الباب قوله تعالي صم بكم عمي البقرة18 ونحوه وقد جمع--- الشاعر بين المعنيين في قوله اذ الناس ناس والزمان زمان ويمكن ان يكون للعهد والمراد به الرسول صلي الله عليه واله ومن معه او من امن من اهل جلدتهم كابن سلام واصحابه والمعني امنوا كساءر الناس او كايمان الخواص ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق	290	-2316110617867305454	271	489.0	218	359	75.48746490478516	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0390	false	-1865071363552472444	179	284	894	1446	1546	300	من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه ا-------------------------ي اذا اجتمعت معه في خلوة وفيه اشارة الي انه بمعني الانفراد يستعمل بالباء و الي و مع وفي الوسيط يقال خلوت بفلان اخلو به خلوة وخلاء وخلوت اليه بمعني واحد وذكر المصنف لخلا ثلاثة معان الانفراد والمضي وهو الذهاب والسخرية فقوله تعالي واذا خلوا ان كان بمعني الانفراد يكون استعماله مع الي ظاهرا لانها تكون صلة له وكذا اذا كان بمعني المضي والذهاب لان الذهاب متوجه الي شياطينهم وفي الصحاح خلوت به سخرت به وخلوت ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي ب-الي لتضمين معني الان-هاء والمراد بشياطينهم	390	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0296	true	2050863323775770488	259	296	1457	1631	1658	300	من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلا بمعني مضي و خلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي ب الي لتضمين معني الانتهاء والمراد انهم -----	296	-2316110617867305454	142	56.5	113	579	24.525043487548828	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0393	false	1491950262135884950	168	255	935	1416	1666	300	علي المءمنين من المهاجرين والانصار بخلاف ما قالوه مع الكفار انما نحن مستهزءن-------- تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزاء--- السخرية والاستخفاف يقال هزءت واستهزات بمعني كاجبت ------واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزا به اي تسرع وتخفف-------------- الله يستهزء بهم	393	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0299	true	375877128400983335	5	72	27	400	1641	300	الي المءمنين وتوافقونهم في الكلام وتدعون الاسلام فاجابوا بانا------- مستهزءون بهم او تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء----------- مصر علي خلافه او بدل منه لان من حقر شيءا--- فقد عظم نقيضه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستهزاء هو السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني واحد كاحببت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزات-ه اي تسرع وتخف 215 قوله تعالي الله يستهزء بهم	299	-2316110617867305454	278	445.5	224	512	54.296875	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0397	false	3953293503798768225	132	177	709	935	1613	300	ليدل الخ وا-----------------------لي الثانية بقوله وان استهزاء--هم لا يءبه به اي لا يبالي به واعلم ان ههنا امرين ولم يحوج المءمنين الي ان يعار-----------------------ضوهم وان استهزاءهم لا يوبه---------- به في مقابلة ما يفعل الله بهم ولعله لم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم ايماء بان	397	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0300	true	7856824513642928023	48	90	287	520	1594	300	ليدل علي ان الله تعالي هو الذي يتولي ال----------------استهزاء بهم انتقاما للمءمن-----------------------------ين ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم باستهزاء مثله وللاشعار بان استهزاءهم بالمءمنين لا يعبا به في مقابلة ما يفعل الله بهم وانما لم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم لان ------	300	-2316110617867305454	138	205.0	108	284	48.591548919677734	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0398	false	5131796604498740471	27	159	156	893	1662	300	ليدل علي ان الله تعالي يكفي مءونتهم عبادة المءمنين وينتقم لهم بان يتولي بنفسه مجازاة المنافقين وينزل عليهم الحقارة والهواة ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم بمقابلة استهزاءهم بما يماثله من الاستهزاء وفيه تعظيم لشان المءمنين والثاني انها صدرت بذلك ليدل علي ان استهزاء المنافق--ين لا يءبه به اي لا يبالي به ولا يعتد به المءمنون في مقابلة ما يفعل بهم حتي يعارضوهم بما يكون جزاء لاستهزاءهم فلذلك لم يصدر الجملة المستانفة بذكر المءمنين بذلك لان ما يفعل بهم صادر عمن يضمحل علمهم وقدرته في جنب علمه وقدرته بخلاف استهزاء المءمنين فانه يماثل استهزاء المنافقين لتماثل علمهم وقدرتهم فكيف يءبه به بمعارضة المءمنين اياهم في جنب ما يفعل الله تعالي بهم قوله ولعله لم يقل الله مستهزء بهم اشارة الي جواب ما يقال من انه هلا قيل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم	398	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0300	true	7856824513642928023	48	89	287	516	1594	300	ليدل علي ان الله تعالي هو الذي----------------------------------- يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين و--------------------لا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم ب-------استهزاء مثله وللاشعار ب--------------------------------------------------------------------ان استهزاءهم بالمءمنين ---------------------------لا يعبا به--------- في مقابلة ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الله------ بهم وانما -----لم يقل الله مستهزء ------------------------------------------------------بهم ليطابق قولهم	300	-2316110617867305454	159	178.5	128	739	21.515562057495117	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0403	false	8129059257399312912	64	110	353	609	1630	300	الضلالة بالهدي اختاروها عليه واستبدلوها به----------------------- واصله-------- بذل الثمن----------------- لتحصيل ما يطلب من الاعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله----- مشتري- واخذه----- باءع- ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد	403	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0312	true	2504189963506332373	182	263	1056	1509	1711	300	الضلالة واستحب------وها علي الهدي فجاورا عن القصد وفقدوا الاهتداء واصل الاشتراء بذل الثمن او ما يجري مجراه لتحصيل ما يطلب من الاعيان سواء كان عينا محسوسا او غيره كما في قوله اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا جيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله يكون مشتريا واخذه يكون باءعا ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد	312	-2316110617867305454	229	375.5	186	459	49.89106750488281	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0428	false	-8861556623983093407	133	163	745	914	1624	300	والاية مثل ضربه الله لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الاب--------------د فبقي متحيرا متحسرا------------------------------------------ تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقون	428	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0322	true	7261260187309145698	5	45	29	254	1625	300	فالاية مثل ضربه الله لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد وسعادة السرمد فبقي متحيرا متحسرا في ظلمة لا اوحش منها مسلوب الحواس والالات تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقين	322	-2316110617867305454	167	311.0	137	225	74.22222137451172	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0416	false	-6941522879487274967	119	149	621	767	1561	300	وانما جاز ذلك ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين لانه غير مقصود بالوصف بل----- الجملة التي هي صلته وهو وصلة الي وصف المعرفة بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ليس باسم تام بل هو	416	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0324	true	7312058938883423830	193	250	1063	1366	1630	300	وانما جاز ذلك ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين لكون الذي وصلة الي ما بعده من الجملة التي هي صلته فلا قص-د الي مطابقته بالموصوف جمعا وافرادا ولكثرة وقوعه في كلامهم وكونه مستطالا بصلته استحق التخفيف ولذلك بولغ فيه فحذف ياءه ثم كسرته ثم اقتصر علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين ولانه ليس باسم تام بل هو	324	-2316110617867305454	107	151.0	80	304	35.19736862182617	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0424	false	5041581098838497781	130	169	698	900	1576	300	او لان الاطفاء حصل بسبب---- خفي او امر سماوي كريح او مطر -------------------------------------------او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيها من معني--------- الاستصحاب والاستمساك----------------------------------------------------- يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله وامسك--------------ه فلا مرسل له	424	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0326	true	-6603787574055415538	145	231	784	1217	1559	300	او لان الاطفاء وقع بسبب امر خفي او امر سماوي كريح او مطر واما في الممثل فقد علمت مما ذكر ان ذهاب انوار الحس والخيال والوهم وساءر القوي من النفس الغير المنورة بنور الايمان امر ضروري حاصل عند الموت بقضاء الله لا صنع لاحد غيره فيه ولهذا قال ذهب الله بنورهم ولم يقل اذهب الله نورهم لما ف----------ي الاول من الاستصحاب والاستمساك كما في قوله تعالي اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون91 يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذ--------------ه وامسكه وما يمسك الله فلا مرسل له	326	-2316110617867305454	136	194.0	107	457	29.759300231933594	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0438	false	-9091380095720542984	198	228	1043	1223	1594	300	للمستوقدين فهي علي حقيقتها والمعني انهم لما اوقدوا نارا فذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات هاءلة ادهش-هم بحيث اختلت حواسهم وانتقصت قواهم وثلاثتها قرءت-------- بالنصب علي الحال من مفعول تركهم	438	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0328	true	-3270791492099951971	12	42	66	245	1680	300	للمستوقدين فهي علي حقيقتها والمعني انهم لما اوقدوا نارا -ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات هاءلة ادهشتهم بحيث اختلت حواسهم وانقض-ت قواهم و--------قرءت الثلاثة بالنصب علي الحال من مفعول تركهم	328	-2316110617867305454	168	305.0	139	189	88.88888549804688	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0441	false	8173214412292865525	106	131	566	690	1543	300	كصيب من السماء---- عطف علي الذي استوقد اي كمثل ذوي صيب ل------قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم و----------------------------------------------------------------او في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع فيها	441	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0328	true	-3270791492099951971	85	126	502	700	1680	300	كصيب من السماء اما عطف علي الذي استوقد اي كمثل ذوي صيب بقرينة قوله يجعلون اصابعهم او عطف علي المثل اي مثلهم وحالهم كصيب فلا بد من تقدير ضمير يعود اليه وكلمة او في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع فيها	328	-2316110617867305454	113	192.0	89	198	57.07070541381836	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0442	false	-7129623172069125070	199	280	1015	1445	1558	300	في الاصل للتساوي في الشك اي لتساوي شيءين فصاعدا في ان النسبة المتعلقة بكل واحد منهما مشكوك فيها وان الشك في احداهما يساوي الشك في الاخري ولذلك فاطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين وق----وله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فانها تفيد التساوي في جنس المجالسة ووجوب العصيان ومن ذلك قوله او كصيب ومعناه ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما---------------- وانت مخير في التمثيل بهما------ او بايهما شءت	442	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0328	true	-3270791492099951971	118	177	662	979	1680	300	في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع---------------------------------------------------------- فيها فاستعمل للتس----------------------------------------------اوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان24 والمراد منع الخلو دون منع الجمع فالمعني----------------------------------- ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما باعتبار الجهتين وانت مخير في التمثيل بهما جميعا او بايهما شءت	328	-2316110617867305454	233	366.0	186	456	51.096492767333984	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0473	false	-5541465640004920315	103	167	542	896	1654	300	من المعارف التي هي سبب الحياة الابدية بالصيب الذي به حياة الارض وما ارتبكت بها من --شبه الطاءفة المبطلة واعترضت دونها من الاعتراضات المشكلة----------- بالظلمات وشبه ما فيها من الوعد والوعيد بالرعد وما فيها من الايات الباهرة بالبرق وتصا-مهم عما يسمعون من الوعيد بحال من يهوله الرعد فيخاف صواعقه فيسد اذنه عنها مع انه لا خلاص لهم منها وهو معني قوله والله محيط بالكافرين	473	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0330	true	-3854947898236818010	0	64	0	356	1670	300	من المعارف التي هي سبب الحياة الابدية بالصيب الذي به حياة الارض وما ارتكبت بها من الشبه-------- المبطلة واعترضت دونها من الاعتراضات المشكلة لاهل البدع بالظلمات و----ما فيها من الوعد والوعيد بالرعد وما فيها من الايات الباهرة بالبرق وتصاممهم عما يسمعون من الوعيد بحال من يهوله الرعد فيخاف صواعقه فيسد اذنه عنها مع انه لا خلاص لهم منها وهو معني قوله والله محيط بالكافرين	330	-2316110617867305454	340	645.0	278	368	92.39130401611328	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0474	false	-2366846574865998712	121	241	624	1277	1611	300	فيها من الوعد والوعيد بالرعد اما مشابهة الوعد بالرعد فلكونه مبشرا بالغيث الذي هو من اثار الرحمة ومشابهة الوعيد لكونه منذرا بالصاعقة التي هي من اثار القهر والنقمة قوله وتصام-هم اي عدم اصغاءهم وهو بيان ما في جانب المنافقين بان جعل اصحاب الصيب اصابعهم في اذانهم------------------- قوله وهو اي-------------- واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد يطمح اليه ابصارهم بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما اضاء لهم وتحيرهم وتوقفهم في الامر حين تعرض لهم شبهة او تعن لهم مصيبة بتوقفهم اذا اظلم عليهم ونبه- بقوله تعالي ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم علي انه تعالي -جعل لهم السمع والابصار ليتوسلوا به-ا الي الهدي والفلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انهم صرفوها الي الحظوظ العاجلة وسدوها عن الفواءد الاج------------------------------------------لة ولو شاء الله لجعلهم	474	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0330	true	-3854947898236818010	27	166	156	940	1670	300	فيها من الوعد والوعيد بالرعد وما فيها من الايات الباهرة بالبرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصاممهم عما يسمعون من الوعيد بحال من يهوله الرعد فيخاف صواعقه فيسد اذنه عنها مع انه لا خلاص لهم منها وهو معني قوله والله محيط بالكافرين واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد تطمح اليه ابصارهم بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما اضاء له--------م وتوقفهم في الامر حين تعرض لهم شبهة او تعن لهم مصيبة بتوقفهم اذا اظلم عليهم واشير بقوله------ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم الي انه سبحانه جعل لهم السمع والابصار ليتوسلوا بهما الي الهدي والفلاح ويتسببوا بهما الي تحصيل السمع المعنوي والبصيرة الباطنية لدفع الشبهات وازالة الظلمات في طريق الهداية وسلوك الاخرة طلبا للحياة الباقية وتقربا الي الله معطي الخيرات الابدية ثم انهم صرفوها الي الحظوظ العاجلة وسدوها عن الفوايد الاجلة وهذه المدركات مع مداركها امور ذاهبة زاءلة ولو شاء الله لجعلهم	330	-2316110617867305454	415	685.5	333	902	46.00886917114258	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0442	false	-7129623172069125070	166	187	847	958	1558	300	وقوله كلما اضاء لهم مشوا فيه البقرة الخ استيناف ثالث كانه قي----------ل كيف يصنعون في حالتي ظهور البرق وخفاءه فاجيب بذلك	442	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0335	true	2277879681501857265	255	276	1399	1509	1627	300	وقوله كلما اضاء لهم مشوا فيه----------- استيناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي ظهور البرق وخفاءه فاجيب بذلك	335	-2316110617867305454	98	178.5	79	121	80.99173736572266	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0457	false	5578340250014145810	38	107	197	568	1614	300	بفتح الياء والخاء وكسر الطاء المشددة اصله يختطف فنقلت فتحة التاء الي الخاء ثم ادغمت في الطاء وي--------------------------------خطف بكسر الخاء لالتقاء الساكنين واتباع الياء لها------------------------------------------------------------- ويتخطف ك--------------------------------لما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استيناف ثالث كانه قيل ما يفعل-----------ون في تارتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك وا-ضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي اخذوه او لازم بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره	457	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0335	true	2277879681501857265	211	298	1168	1615	1627	300	بفتح الياء والخاء علي ان----------------ه يختطف فادغمت---- التاء------------------- في الطاء بعد نقل حركتها الي ما قبلها وعنه يخطف بكسر الخاء لالتقاء الساكنين واتباع الياء لها وعن زيد بن علي عليه السلام يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت67 وقوله كلما اضاء لهم مشوا فيه---------------------- استيناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي ظهور البرق وخفاءه فاجيب بذلك و اضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي اخذوه او لازم بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره	335	-2316110617867305454	277	438.0	222	508	54.527557373046875	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0461	false	-5187854149894156915	11	59	55	313	1574	300	شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول---------- لدلالة الجواب عليه ولقد تكاثر حذفه في شاء و-اراد حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته ولو من حروف الشرط وظاهرها الدلالة علي----------------- انتفاء الاول لانتفاء	461	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0336	true	-4704386862648381501	43	95	228	491	1583	300	شاء الله في قص--------------ف الرعد فاصمهم وفي ضوء البرق فاعماهم و--------مفعول شاء محذوف لدلالة الجواب عليه ولقد تكاثر حذفه في شاء و اراد حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته تنبيه قال في التفسير الكبير ان المشهور ان كلمة لو تفيد انتفاء الشء- لانتفاء	336	-2316110617867305454	171	252.0	135	286	59.79021072387695	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0463	false	4760981346917388068	185	240	996	1305	1650	300	وفاءدة هذه الشرطية وهي قوله تعالي ولو ش--اء ال--له لذهب بسمعهم وابصارهم يعني ان فاءدتها امران الاول اظهار المانع وهو عدم المشيءة وابصارهم مع قيام ما يقتضيه والتنبيه علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروط بمشيءة الله تعالي و----ان وجودها مرتبط- باسبابها----------------------------- واقع بقدرته وقوله ان الله علي كل شء قدير كالتصريح به والتقدير له	463	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0336	true	-4704386862648381501	209	258	1069	1360	1583	300	وفاءدة هذه الشرطية علي المذهب المشهور ابداء المانع لذهاب سمعهم وابصارهم الظاهريتين------------------------------------------------------- مع قيام ما يقتضيه والتنبيه علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروط بمشي-ة الله تعالي وان كان وجودها مرتبطا باسبابها منوطا باجالها واوقاتها والكل واقع بقدرته وقوله ان الله علي كل شء قدير كالتصريح به والتقرير له	336	-2316110617867305454	222	375.0	180	347	63.97694396972656	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0465	false	-2462801335016254330	1	85	7	428	1578	300	كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد الانعام و-------بمعني مشء اخري----- اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة وعليه----- قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير ا---------لله خالق كل شء الزمر-- فهما علي عمومهما بلا مثنوية والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل والقدرة هو التمك-ن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمك-ن وقيل	465	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0338	true	8404245470505047114	140	198	691	979	1501	300	كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله----- الانعام19 وتارة بمعني مشء اسم مفعول اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة وعليه يحمل قوله------ ان الله علي كل شء قدير البقرة20 الله خالق كل شء الزمر62 فهما علي عمومهما بلا مثنوية فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدرة هي التمكين من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكين وقيل	338	-2316110617867305454	249	416.5	197	451	55.21064376831055	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2570	false	-3730312364484875463	203	237	1035	1200	1510	300	يقع علي كل موجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بم-----عني شاءي تارة----- وحينءذ يتناول الباري تعالي كما في هذ-------------------------ه الاية وبم---------عني مشء اخري----- اي ما شء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود	2570	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0338	true	8404245470505047114	123	164	596	805	1501	300	يختص بالمو---جود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق تارة بمعني شاء اسم الفاعل وحينءذ يتناول الباري تعالي كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام19 وتارة بمعني مشء اسم مفعول اي م--شء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود	338	-2316110617867305454	129	201.0	102	214	60.280372619628906	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2692	false	4627754160852016323	201	235	1028	1197	1559	300	ان الشء ف-------------------ي الاصل مصدر شاء اطلق تارة بمعني شاءي فيتناو----------------ل البارء تعالي وبم---------------------------------------------------عني -----------------مشء وجوده اخري فلا يتناول الا ما وجد في احد الازمنة لان ما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة	2692	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0338	true	8404245470505047114	121	166	588	815	1501	300	ان الشء يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق تارة بمعني شاء اسم الفاعل وحينءذ يتناول الباري تعالي كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام19 وتارة بمعني مشء اسم مفعول اي مشء وجوده و---------------------------------------------ما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة	338	-2316110617867305454	110	167.5	87	272	40.44117736816406	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0483	false	7082856956137331841	2	61	12	336	1583	300	به هو المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة علي----------------ها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع فان من لوازم وجوب الشء و------جوب ما لا يتم-------------- الا به------------ وكما ان----- الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه ومن-------- المءمنين ازديادهم--------------- وثبات--------هم عليها	483	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0342	true	6187292155237765992	2	73	15	418	1702	300	به هو المشترك بين بدء العبادة و--زيادته---ا والمواظبة عليها واصلها وكيفيتها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع فان من لوازم وجوب الشء مطلقا وجوب ما لا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا وكما ان تحقق الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه والمطلوب من المءمنين ازديادهم كما وكيفا فيها وثباتهم ودوامهم عليها	342	-2316110617867305454	314	564.0	256	408	76.96078491210938	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0477	false	-6391561680184053792	39	108	223	564	1581	300	وقد ينادي بها القريب وان كان جيد الفهم متفطنا لما يلقي اليه غير مضيع لشء منه تنزيلا له منزلة البعيد الغافل عنه تنبيها علي ان المدعو له امر مهم بلغ من عظم قدره وعلو شانه الي حيث يستبعد من المخاطب ان يقوم الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد او لغفلته وسوء فهمه او للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه وهو مع المنادي جملة مفيدة لانه ناءب مناب فعل	477	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0343	true	-3382813105556009281	47	90	275	490	1574	300	وقد ينادي به- القريب-------------------------------------------------------- تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته كقول الداعي يا رب و يا--------------------------------------------------------------------- الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد او لغفلته وسوء فهمه او للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه وهو مع المنادي جملة مفيدة لانه ناءب مناب فعل	343	-2316110617867305454	186	321.5	149	341	54.54545593261719	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0480	false	5428522642470077488	55	106	299	607	1698	300	واكثرهم---- عنها غافلون حقيق- بان ينادي له بالاكد الابلغ و----------الجموع واسماءها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد و--يدل-- عليه -صحة الاستثناء منها والتاكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر وا---ستدلال الصحابة---- بعمومها شايعا وذاءعا فال-------------------ناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد----- لما تواتر من دين-------------ه عليه	480	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0344	true	-4063676919593956260	187	250	1018	1384	1660	300	واكثر الناس عنها غافلون احقاء بان ينادي ب-----اكد النداء ورابعها ان الجموع واسماءها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد واستدلوا عليه بصحة الاستثناء منها والتوكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر30 وباستدلال الصدر الاول بعمومها شاءعا -ذاءعا من غير نكير فثبت ان الناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد معني لما تواتر من دين محمد صلي الله عليه	344	-2316110617867305454	278	458.0	229	372	74.73118591308594	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0505	false	-2896834753065144960	194	285	1071	1573	1658	300	من الهواء -للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات واكتناف المنكرين ل-----ه اعني ماء و-رزقا ------------------------------كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع----- اذ لم ينزل من السماء الماء كله -----ولا اخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل كل-------------- المرزوق ثمارا او ل-----------------------لتبيين ورز-----قا مفعول- بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا------------------------------------------- وانما--- ساغ الثمرات------------------ والموضع موضع الكثر ل----------------------------------------------------انه اراد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده قراءة من قرا من الثمرة علي التوحيد او لان الجموع------------- قوله بدليل قوله تعالي	505	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0396	true	-1592258515771097220	140	268	749	1451	1618	300	من الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات فاطر27 ولان المكتنفين به اعني ماء و رزقا منكران والتنكير يفيد البعضية فكانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم و-----الواقع هكذا اذ لم ينزل من الس------ماء كل الماء ولا اخرج بالمطر كل الثمر --ولا جعل الثمرات كل انحاء المرزوق فان من الرزق ما هو غيرها ويحتمل التبيين ويكون رزقا مفعولا بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا وعلي الاول كان مصدرا انتصابه بانه مفعول له وانما لم يقل الثمر و الثمار جمع الكثرة والموضع موضعها تنبيها علي قلة ثمار الدنيا واشعارا بتعظيم نعيم الاخرة او انه اراد بالثمرة- جماعة الثمرة كما- في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده قراءة من قرء الث---مرة علي التوحيد او لان الجموع يتعاور بعضها موقع ب-عض كقوله تعالي	396	-2316110617867305454	418	642.5	340	721	57.975032806396484	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0507	false	499111995699958168	32	68	188	373	1626	300	يتهاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون الدخان-- وقوله ثلاثة قروء البقرة--- او لانها لما كانت محلاة باللام --------------خرجت عن حد القلة و-----لكم صفة رزقا ان اريد به المرزوق ومفعوله ان اريد	507	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0396	true	-1592258515771097220	262	300	1417	1618	1618	300	يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات------ الدخان25 وقوله ثلاثة قروء البقرة228 او لانه- لما كانت محلاة باللام افادت الكثرة وخرجت عن حد القلة وقوله لكم صفة رزقا ان اريد به المرزوق ومفعوله ان اريد-	396	-2316110617867305454	176	303.5	142	209	84.21052551269531	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0507	false	499111995699958168	68	121	373	652	1626	300	به المصدر كانه قال رزقا اياكم------ فلا تجعلوا لله اندادا متعلق ب---------اعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له او بلعل علي ان نصب تجعلوا نصب فا------------------------------------------------------------طلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات------ غافر فاطلع الحاقا لها بالاشياء الستة لاشتراكها في انها غير موج----------------بة والمعني ان	507	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0397	true	-1224665059065572300	0	65	0	353	1607	300	به المصدر يعني---- رزقا اياكم وقوله فلا تجعلو-----------ا متعلق اما بقوله اعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له واما بقوله لعلكم والمعني خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تجعلوا له ندا فيكون منصوبا كنصب اطلع في قوله------ لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع غافر3637-- الحاقا لها بالاشياء الستة لاشتراكها في انها غير موجبة واما ب الذي جعل والمعني من	397	-2316110617867305454	214	345.0	173	376	56.914894104003906	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0511	false	-2197175178611960773	34	144	177	743	1609	300	من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف---------- المماثل في الذات كما خص---------------------------- المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لانهم لما تركوا عبادته---- الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم -------------بهم وشنع ---عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند ولهذا قال موحد----- الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير	511	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0397	true	-1224665059065572300	105	205	566	1088	1607	300	من ند ندودا اذا نفر-------------------- خص بالمخالف في التشخص المماثل في الذات كما خص المشابه بالمماثل في الكيف و المساوي بالمماثل في الكم فان قيل الكفرة لم ي------------------------------زعموا ان الاصنام تنازع الل-----ه ولا انها تماثله قلنا----------- لما تركوا عبادة الرب الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم فاطلق عليها الانداد تهكما بهم وتشنيعا عليهم----------------------------------------- ولهذا قال موحد زمان الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير	397	-2316110617867305454	398	655.5	319	629	63.27503967285156	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0512	false	-2924586930620911967	150	218	740	1099	1517	300	وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم------------------- انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي------- فلو تاملتم ادني تامل اضطر-- عقلكم الي اثبات موجد للممكنات متفرد بوجوب الذات متعال -------------------عن مشابهة المخلوقات او----- منوي وهو انها ------لا تماثله ول--ا تقدر علي مثل ما يفعله كقوله تعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم وعلي هذا فالمقصود منه التوبيخ والتثريب لا تقييد	512	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0397	true	-1224665059065572300	206	281	1094	1494	1607	300	وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعوله------ مطروح في مثل هذا المقام لان المراد انكم من اهل العلم والنظر وارباب الراي والفكر فلو تاملتم ادني تامل لتسارع عقلكم الي اثبات موجد للممكنات منفرد بوجوب الذات متعال عن صفات المخلوقات وعن مشابهة المصنوعات او مقدر منوي وهو ان شركاءكم لا تماثله او لا تقدر علي مثل ما يفعله كقوله------ هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم40 و-------المقصود منه التوبيخ والتثريب لا تقييد	397	-2316110617867305454	311	527.0	249	419	74.2243423461914	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0515	false	7531522847184360396	142	173	810	981	1642	300	اراد من---- الاية الاخيرة مع ما دل عليه الظاهر وسيق فيه الكلام الاشارة الي تفصيل خلق الانسان وما افاض تعالي عليه من المعاني والصفات علي طريقة التمثيل فمثل البدن بالارض والنفس	515	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0399	true	130778386847527441	193	223	1030	1190	1640	300	اراد من هذه الاي--------ة مع ما دل عليه الظاهر وسبق فيه الكلام الاشارة الي تفصيل خلق الانسان وما افاض ع------ليه من المعاني والصفات علي سبيل- التمثيل فمثل البدن بالارض والنفس	399	-2316110617867305454	151	272.5	122	175	86.28571319580078	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0516	false	-7011922967005011607	198	238	1073	1339	1635	300	بالسماء والعقل بالماء وما افاض تعالي عليه من الفضاءل العملية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل للحواس وازدواج القوي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار فان لكل اية ظهرا وبطنا ولكل حد مطلعا	516	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0399	true	130778386847527441	223	262	1190	1450	1640	300	بالسماء والعقل بالماء وما افاض------ عليه من الفضاءل العملية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل للحواس وازدواج القوي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار فان لكل اية ظهرا وبطنا ولكل حد مطلعا	399	-2316110617867305454	260	512.5	221	266	97.7443618774414	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0519	false	-8295046926378006723	171	200	876	1041	1571	300	من مصاقع الخطباء من العرب العرباء مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة وتهالكهم علي المعازة والمعارة وعر--- ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدعي-----ه وانما	519	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0407	true	-6199426009074550653	252	282	1395	1568	1663	300	من مصاقع الخطباء من العرب العرباء مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة وتهالكهم علي المعازة والمعارة فعرفهم ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدعيه عبده وانما	407	-2316110617867305454	164	314.0	135	173	94.79769134521484	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0526	false	-2357666518247197169	135	199	704	1016	1550	300	ايات التحدي ولا------------------------------------------------------ن الكلام فيه--------------- لا في المنزل عليه فحقه ان لا ينفك عن-ه ليتسق الترتيب و-----النظم ول------ان مخاطبة الجم--- الغفير- بان ياتوا بمثل ما اتي به واحد من ابناء جلدتهم------ ابلغ ف------ي التحدي من انت يقال لهم ليات--------- بنحو ما اتي به هذا اخر مثله ولانه-- معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي-- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل	526	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0416	true	1634743283751849178	216	300	1154	1574	1574	300	ايات التحدي لا سيما ما في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس38 والثاني ان الكلام مسوق في المتحدي به لا في المنزل عليه فوجب صرف الضمير اليه ليتسق الترتيب ويحسن النظم والثالث ان مخاطبة الجماعة الكثيرة بان ياتوا بمثل ما اتي به واحد من امثالهم في البشرية ابلغ واقوي في التحدي من ان- يقال لهم ليات اخر مثله بنحو ما اتي به هذا الرابع ان القران معجز في نفسه كامل في حقيقته كما قال سبحانه قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل-	416	-2316110617867305454	238	328.0	184	422	56.39810562133789	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0529	false	8214921952078314696	32	58	155	292	1511	300	ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد للتبيين اي ولاجل ان التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور حضروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين	529	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0417	true	-1520232542875119999	239	300	1254	1600	1600	300	ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه يحضر ما كان يرجوه او الملاءكة---------------------- حضروه ويطلق علي القاءم بالشهادة والناصر والامام فكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور والمراد من الشهداء اما من ادعوا فيه الالهية من الاوثان واما اكابرهم ورءساءهم لانهم يشتركون في انهم كانوا يعتقدون فيهم كونهم انصارا واعوانا ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين-	417	-2316110617867305454	84	128.5	67	369	22.76422691345215	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	false	8102443657847463476	168	238	857	1201	1524	300	ثم استعير عطف علي قوله ومعني دون ادني عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل ت----جاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر- قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران-- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره ومن---------- متعلقة---------------- ب ادعوا	530	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0418	true	-7094023050626858723	15	88	67	427	1591	300	ثم استعير للرتب فقيل زيد دون--------- عمرو--- في الشرف ومنه الشء الدون ثم ----------استعمل اتساعا في تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي غيره قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره و من دون الله متعلق اما ب شهداءكم او ب ادعوا	418	-2316110617867305454	292	504.5	232	382	76.43978881835938	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0538	false	-3699712396951356570	224	267	1172	1396	1559	300	لا تكفي في الصدق كما ذهب اليه الجمهور بل لا بد معها من المطابقة للاعتقاد---------------------------------- لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله----------- لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب------ الي قولهم يشهد----------- لان الشهادة اخبار عما علمه----- وهم ما كانوا عالمين	538	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0424	true	-8658832744255979857	247	299	1303	1578	1583	300	لا يكفي في --صدق الخبر المطابقة فقط-- بل لا بد معها من -----------اعتقاد المخبر انه كذلك عن دلالة او امارة لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله المنافقون1 لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بان- التكذيب انصرف الي قولهم نشهد المنافقون1 لان الشهادة اخبار عن تحقق العلم وهم ما كانوا عالمين	424	-2316110617867305454	179	276.0	141	291	61.512027740478516	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0551	false	7523516686342387491	43	76	235	436	1629	300	بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد علي عدم الاتيان بما يعارض اقصر سورة من سور القران العزيز ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا للمعارضة -والتجاوا الي جلاء الوطن--------- وبذل ---------المهج	551	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0425	true	1645919622636676537	203	236	1122	1330	1666	300	بالتقريع والتحديد وتعليق الوعيد علي عدم الاتيان بما يعارض اقصر سورة من---- القران------- ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا -لمعارضته والتجاوا الي جلاء الوطن والعشيرة وبذل الارواح والمهج	425	-2316110617867305454	186	329.5	156	220	84.54545593261719	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0554	false	-334461386599238927	206	244	1126	1324	1616	300	كما في قولك يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم واما بدون التصريح فقد منعه النحاة والمصنف اشار الي جوابهما بقوله لانهم اذا لم ياتوا بما يعارضه بعد التحدي ظهر اعجازه	554	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0443	true	-1693023838072868419	223	250	1174	1309	1575	300	كما تقول--- يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم وذلك------------------------------------------------------------ لانهم اذا لم ياتوا بما يعارضه بعد التحدي ظهر اعجازه	443	-2316110617867305454	128	236.0	101	198	64.6464614868164	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0559	false	8202590606618989891	53	118	278	640	1587	300	صالح--ة من ال لام بظهر الغيب تاتيني------------- وهي من الاعمال ما سو-ه الشرع وحسنه وتانيثها علي تاويل الخصلة او الخلة واللام فيها للجنس وعطف العمل علي الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في ---------------------------استحقاق هذه البشار-------ة مجموع ال-امرين والجمع بين الوصفين------------ فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا منفردين	559	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0444	true	-8918812750940670424	156	246	841	1370	1663	300	كالحسنة من الصفات الغالبة التي تجري مجري الاسماء وهي من الاعمال ما سوغه الشرع وحسنه وتانيثها علي تاويل الخصلة او الخلة------------------ وعطف العمل علي الايمان دال علي خروجه عن الايمان لثبوت التغاءر بين المعطوف والمعطوف عليه والا لزم التكرار كلا او جزءا وهو خلاف الاصل والجمع بينهما مرتبا للحكم عليهما اشعار بسببية مجموع الامرين والشفع بين الخلتين لاستحقاق هذه البشارة كسببية مجموع الوالدين والازدواج بينهما لحصول النتيجة فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا م-فردين	444	-2316110617867305454	292	474.5	239	548	53.284671783447266	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0561	false	1337588421312045460	232	265	1241	1419	1596	300	ان لهم منصوب بنزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل----- الله لافعلن و-الجنة-------------- المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار التركيب----- عل-----ي الستر---------------------------------------------------------------------- سمي به -------------------الشجر---------- المظلل لالتفاف اغصانه	561	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0448	true	-7210781094688990480	75	128	432	734	1667	300	ان لهم منصوب بنزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل قولك الله لافعلن و الجنة البستان واصله المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره و-----التركيب داءر علي معني الستر كالجن والجنان والاجنة والجنة فان كلها غير منفكة عن الاستتار والاحتجاب سمي بها البستان من النخل والشجر والمتكاثف المظلل لالتفاف اغصانه	448	-2316110617867305454	172	269.5	141	307	56.026058197021484	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0563	false	-7470592181805592899	25	102	137	544	1623	300	البستان لما فيه من الاشجار ------المتكاثفة المظللة ثم دار الث------------واب لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك لانه ستر في الدنيا ما اعد ف-----يها للبشر من افنان النعم --------------كما قال سبحانه وتعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة------------------- وجمعها وتنكيرها لان الجنان علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعل-يون وفي كل واحدة منه-----ا مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال	563	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0448	true	-7210781094688990480	120	220	678	1230	1667	300	البستان-------- من النخل والشجر والمتكاثف- المظلل لالتفاف اغصانه ودار الثواب لما فيها من الجنان ولاستتارها و----------------------ما اعد الله فيها للبشر في الدنيا عن الابصار والحواس كما قال --------تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة17 فان سالت لم نكرت وجمع--------------ت الجنات وعرفت الانهار نجيبك اما عن الاول فبانها اسم لدار الثواب وهي مشتملة علي جنات كثيرة مترتبة علي استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة منها وهي كما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعلييون وفي كل واحدة منها ايضا مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال	448	-2316110617867305454	309	481.0	250	605	51.074378967285156	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0567	false	8530039668378539161	44	101	216	545	1583	300	محمد الاية و-النهر بالفتح وال----سكون --------------------------المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي------ الاضمار او المجاز او المجاري انفسها و---------------اسناد الجري اليها مجاز كما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة	567	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0449	true	-6073886257030642469	100	221	565	1259	1685	300	مياه الجنة و النهر ب--فتح النون وسكون الهاء او فتحها وهو الغالب المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر--------------- والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي طريقة الاضمار او المجاز او ---------نفسها فيكون التجوز في اسناد الجري اليها----- كما في سال الوادي اشارة ولاهل الاشارة ان يحملوا الانهار الجارية علي القوي الحيوانية الموجودة في الاجسام الحية المستمرة الحياة ما شاء الله كالافلاك والكواكب فان قواها الحيوانية لما كانت سارية في اجسامها متجددة الوجود متعاقبة الكون حسب تجدد ازمنتها واوقاتها فهي شبيهة بالمياه الجارية لتجددها ومنشءيتها للحياة فيكون الغرض من ذلك ان لهم جنات هو فوق سماء هذا العالم وكواكبها وقواها التي هي منشا حياة الكاءنات فصل قوله----------------------------------- كلما رزقوا منها من ثمرة ام----------------------ا صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة	449	-2316110617867305454	230	339.0	186	782	29.41176414489746	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0571	false	-1826019407115526916	12	44	58	224	1518	300	اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه----------- وان كانت الاشارة الي عينه	571	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0450	true	-8736113129789766724	58	90	322	494	1578	300	اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع----- لا تريد به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب الجزءيات والامثال وان كانت الاشارة الي عينه	450	-2316110617867305454	152	279.5	121	177	85.8757095336914	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0575	false	-427471678795370168	29	186	147	976	1618	300	والسباق اما الاول فلانه راجع الي امرين دل عليهما بقوله هذا الذي رزقنا من قبل لان المبتدا اعني هذا اشارة الي المرزوق في الاخرة وان الخبر اعني الذي رزقنا من قبل اشارة الي المرزوق في الدنيا فالظاهر ان يقال واتوا بهما متشابهين واما الثاني فلان قوله متشابها حال من الضمير في به والتشابه انما يكون بين المتعدد وافراد الضمير ينافي التعدد وتقرير الجواب ان تعدد الالوان كان مقتضيا لتعدد ما رزقوا في الدارين انه -----------------مدلول عليه بقوله عز من قاءل هذا الذي رزقنا من قبل----------------------- ونظيره قوله عز وجل ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء--- اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق فان قي-------ل التشابه هو التماثل في ---------الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والا------خرة كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسماء --قلت التشابه------ بينهما حاصل في الصورة التي هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه هذا وان للاية الكريمة	575	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0452	true	-396561052327108077	171	298	946	1678	1693	300	والضمير علي الاول------ راجع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رزقوا في الدنيا والاخرة والمرجع نوع المدلول عليه بقوله----------- هذا الذي رزقنا من قبل او شخصه من حيث الماهية ونظيره قوله تعالي -ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء135 اي بنوعي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق ولقاءل ان يقول التشابه هو التماثل في الكيفية والصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا وثمرات الاخرة كما قال ابن عباس--------------------- ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسماء فنقول الاشتراك حاصل بينهما----- في الماهية المشتركة مع التفاوت العظيم في الشرف والخسة والقوة والضعف فان ما في الدنيا خسيسة الوجود ضعيفتها لاقترانها بالمادة وتلوثها بارجاسها واخباثها وما في الاخرة شريفة الوجود قاءمة بفاعلها لا بمادتها مطهرة عن الواث الارجاس وادناس الاخباث والاشتراك في الماهية مناط الاس-------------------م وهو كاف في اطلاق التشابه وبا-----لجملة الحقيقة	452	-2316110617867305454	357	529.0	284	1145	31.179039001464844	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0576	false	6429649000027506066	236	286	1194	1467	1544	300	وهو ان مستلذات اهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة في -------اللذة بحسب ت--فاوتها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل----- ان يكون المراد من هذا الذي رزقنا انه-------------------------------------------------- ثوابه ------------------من تشابههما تماثلهما في الشرف والمزية وعلو الطبقة فيكون هذا في الوعد نظير قوله ذوقوا ما كنتم تعملون العنكبوت-- في الوعيد	576	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0453	true	-2483820344109248271	138	242	863	1443	1783	300	وهو ان مستلذات اهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من الثمرات ال-------متفاوتة في الطعم واللذة من جهة تفاوتها في النضج وعدمه وفي الصحة والفساد والسلامة والافة ومن جهة تفاوت حال الاكل وتغير مزاجه واحواله وشهوته ونفرته وغير ذلك وهذه كلها منتفية في الجنة عن الاكل والماكول فيكون المراد من تشابهها تماثلها في الشرف والمزية وعلو الطبيعة وشهوة الاكل وقوته ويحتمل ايضا ان يكون المراد من هذا الذي رزقنا من قبل ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات والمراد ثوابه علي حذف المضاف ويكون تشابهه-ا تماثله-ا في الشرف وعلو --------الطبقة فيكون هذا في الوعد نظير قوله ذوقوا ما كنتم تعملون العنكبوت55 في الوعيد	453	-2316110617867305454	237	377.5	191	597	39.69849395751953	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0583	false	8617964277440422878	83	138	450	766	1632	300	الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحال------------ات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت -------------انه تعالي يعيدها بحيث لا ت----------------------عتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوي لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن -هذا	583	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0456	true	-4979714178593210410	153	212	837	1187	1718	300	الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالات والانقلابات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان واجاب بعضهم عنه بانه تعالي يعيدها بحيث لا تعتريها الاستحالة ولا يعتورها الانفساد- بان يجعل اجزاءه-----ا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة --------لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن وهذا	456	-2316110617867305454	293	538.0	241	364	80.4945068359375	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	false	3437799071255036847	28	109	148	635	1685	300	بابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ولا ينازعه فيما حكم به كما هو شان-----------------------------------------------------------------------------------ه لانه انما يدرك المعاني الجزءية المنتزعة من الجزءيات المحسوسة اخذا من الحس المشترك ولا يدرك المعاني المعقولة فينازع العقل في مدركاته بقياسها علي مدركات نفسه فيغلط كثيرا لذلك وبتمثيل المعني الكلي الممثل له وابرازه في صورة المشاهد المحسوس يساعد الوهم العقل ويصالحه ويترك المنازعة معه فيكشف المعني الميل الي الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء و------------------------اشارات الحكماء	587	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0458	true	-7193677572063351368	152	210	880	1214	1719	300	وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ولا يزاحمه فان العقل الانساني ما دام تعلقه بهذه القوي الحسية لا يمكنه ادراك روح المعني مجردا عن مزاحمة الوهم ومحاكاته لان من طبعه كالشياطين الدعابة في التخييل وعدم الثبات--------------------------------------------------------------------------------------- علي صور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات الفصحاء من العرب وغيرهم وكثرت في اشارات الحكماء	458	-2316110617867305454	151	195.5	123	594	25.420875549316406	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	false	3437799071255036847	231	268	1286	1497	1685	300	لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وشبه ايضا فيه القلوب القاسية بالحصاة حيث قيل فيه قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء	587	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0460	true	3362252731098229423	202	231	1102	1267	1664	300	لا تكونوا -المنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم قال--------------------------------------------- قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء	460	-2316110617867305454	162	304.0	133	211	76.77725219726562	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0595	false	43279340128709429	140	206	737	1069	1561	300	ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها------ طرق التقييد كقولك ا-عطني كتابا ما اي اي كتاب كان او مزيدة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران--- ولا نعني بالمزيد اللغو الضايع فان القران------------------ كله هدي و-بيان بل----------------------------------------------------------------------- ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح فيه و-بعوضة عطف	595	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0469	true	-1048671451335307331	103	185	504	931	1513	300	ابهامية تزاد لل-----ابهام والشيوع والعموم وانسداد طرق التقييد كقولك اطعمني طعاما ما اي اي طعام شءت او مزيدة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران159 ولا نعني بالمزيد اللغو الضاءع حاشا الكتاب الالهي عن ذلك بل كله هدي وتبيان لقوله تعالي هدي للناس البقرة185 وقوله تبيانا لكل شء النحل89 وانما يعني به ما لم يوضع لمعني مراد منه وانما وضعت لان يذكر مع غيره في-فيد له وثاقة وقوة فهو زيادة في الهدي غير قادح فيه و بعوضة عطف	469	-2316110617867305454	280	470.0	219	433	64.66513061523438	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0598	false	-4913130557925338073	24	110	128	577	1552	300	وقرءت بالرفع علي انه خبر مبتدا اي قرات بعوضة بالرفع وتذكير الضمير--------- موصولة وحذف صدر صلتها كما حذف في قوله تماما علي الذي احسن وموصوفة بصفة كذلك ومحلها النصب بالبدلية علي الوجهين واستفهامية هي المب-دا كانه لما رد استبعادهم ضرب الله الامثال قال بعده ما البعوضة فما فوقها حتي لا يضرب به- المثل بل له ان يمثل بما هو احقر من ذلك ونظيره فلان لا يبالي بما يهب ما دينار وديناران والبعوض------------- فعول من البعض وهو القطع كالبضع والعضب غلب علي ---------هذا النوع --كالخمو-------ش فما فوقها	598	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0469	true	-1048671451335307331	204	300	1024	1513	1513	300	وقرءت بالرفع علي انه خبر مبتدء محذوف وعلي هذا يحتمل في ما وجوه اخر ان تكون موصولة -حذف صدر صلتها كما حذف في قوله تماما علي الذي احسن وموصوفة بصفة كذلك ومحلها النصب بالبدلية علي الوجهين واستفهامية هي المبتدا كانه لما رد استبعادهم ضرب الله الامثال قال بعده ما البعوضة فما فوقها حتي لا يضرب بها المثل بل له ان يمثل بما هو احقر من ذلك ونظيره فلان لا يبالي بما يهب ما دينار وديناران والبعوض اصله صفة علي فعول من البعض وهو القطع كالبضع والعضب غلب استعماله علي هذا النوع من الحيوان وقوله فما فوقها-	469	-2316110617867305454	405	734.5	325	491	82.48472595214844	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0600	false	-5399907100043554061	251	300	1307	1548	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة ف---------ي الالم كالخرور او --------------ما زاد عليها في القلة ك---نخبة النملة---------- لقوله عليه ال---صلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة-	600	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0471	true	-4123794968237578343	101	155	504	769	1524	300	الله صلي الله عليه واله قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خيطءة فما عدا------------ الشوكة وتجاوزها في الالم كالخرور علي طنب الفسطاط وما زاد عليها في القلة نحو نخبة النملة وهي عضتها لقوله صلي- الله عليه واله--- ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة	471	-2316110617867305454	205	333.5	161	281	72.9537353515625	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0613	false	8690460297706935399	123	171	669	924	1621	300	المهديين قليلون بالاضافة ا------لي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا ويحتمل ان يكون كثر-------------------------------------------------------------------------ة الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قليل اذا عدوا كثير اذا شدوا وقال----- ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا	613	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0476	true	-396126099640197194	58	143	320	771	1676	300	المهتدي-------ن بالقلة بالقياس الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا13 وربما قيل القليل من المهتدين عددا كثير في الشرف والفضيلة فسموا بها ذهابا الي الحقيقة وكثرة الضالين من حيث العدد قلة لهم في الحقيقة عن ابن مسعود السواد الاعظم هو الواحد علي الحق فالمهتدون اكثر حقيقة لانهم علي الحق والضالون علي الباطل فهم اقل حقيقة وان كانوا اكثر عددا كما قيل قليل اذا عدوا كثير اذا شدوا وقيل ايضا ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا	476	-2316110617867305454	179	300.5	143	458	39.082969665527344	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0618	false	7746799070971530896	125	202	682	1083	1622	300	الاستعارة له الحبل لما فيه من ربط احد المتعاهدين بالاخر ان اطلق مع لفظ ال---------حبل كان ترشيحا للمجاز وان ذكر- مع العه-----------د كان رمزا الي ما هو من روادفه وه-و ان العهد حبل في ثبات الوصلة بين المتعاهدين----------------------------------------------------- كقولك شجاع يفترس اقرانه وعالم يغترف منه الناس فان فيه تنبيها علي انه اسد في شجاعت--------------------------------ه بحر بالنظر الي افادته وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد الموثق ووضعه ل-------------ما من شانه ان ي-راعي ويتعهد--- كالوص-ية واليمين------------------ ويقال للدار من حيث انها تراعي بالرجوع اليها	618	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0495	true	-3966696446190851067	30	158	162	823	1600	300	الاستعارة ---------لما فيه من ربط احد المتعاهدين بالاخر ثم ان ذكر المشبه به وهو الحبل كان ترشيحا للمجاز وان اطلق مع المشبه وهو العهد كان رمزا الي ما هو من روادفه وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر المستعار ويرمزوا بذكر شء من روادفه فينبهوا علي مكانه كقولك شجاع يفترس اق------------------------------رانه تنبيها علي انه اسد في شجاعته و عالم يغترف منه تنبيها علي انه بحر في علمه و--افادته ومن قبيل الاول قول ابن التيهان في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك علي قومك ان ترجع الي قومك و العهد الموثق وجاز استعماله في كل ما من شانه ان يتعاهد ويتحفظ به كالوصايا والايمان والنذور والاوقاف ويقال للدار من حيث انها يراعي بالرجوع اليها	495	-2316110617867305454	272	381.5	214	702	38.746437072753906	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0623	false	-8838128067336009471	149	245	785	1276	1552	300	والقطيعة حيث قا----ل يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله سواء كانت قطيعة الرحم او قطيعة اخوة الايمان فان من جملة حق المسلم علي المسلم ان يحبه ويعاونه في مواقع الضرورة ولا يخذله فان خذلانه قطع لحق اخوة الايمان ولا يرضي به الله تعالي وكذا يجب علي المكلف ان يصل جميع انبياء الله تعالي وكتبه ولا يفرق بعضهم عن بعض في التصديق بان يصدق البعض ويكذب باقيه ومن فرق بينهم بذلك-- في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصود- بالذات من كل وصل وفصل	623	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0500	true	8254834387698980803	242	289	1378	1649	1697	300	والمعرفة والهدي وقيل يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطي---عة الرحم -------------والاعراض عن موالاة المءمنين والعلماء والتفرقة بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------بي-اء والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه ترك خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات من كل وصل وفصل	500	-2316110617867305454	195	318.0	155	498	39.1566276550293	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0623	false	-8838128067336009471	247	284	1286	1474	1552	300	القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سم----ي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده	623	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0501	true	7322721823291325421	0	35	0	184	1681	300	القول الطالب للفعل وقيل مع العلو و-------الاستعلاء واطلاقه علي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو الطلب والقصد يقال شانت شانه اي- قصدت قصده	501	-2316110617867305454	174	328.5	140	192	90.625	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0635	false	-9094721641763851022	189	266	1016	1443	1624	300	لما بين دلاءل التوحيد والنبوة الخ واراد بدلاءل التوحيد ما ذكر بقوله تعالي اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الي قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وبدليل النبوة ما ذكر بقوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا الي قوله تعالي ان كنتم صادقين ووعدهم علي الايمان بقوله سبحانه وتعالي وبشر الذين امنوا وعملوا واوعدهم علي الكفر اكد ذلك بان عدد عليهم النعم العامة والخاصة واستقبح صدور الكفر منهم واستبعده عنهم مع	635	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0504	true	3576086825255254295	274	300	1487	1634	1634	300	لما بين دلاءل التوحيد والنبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعدهم علي الايمان-------------------------------------------- واوعد-- علي الكفر اكد ذلك بان عدد عليهم النعم العامة والخاصة واستقبح صدور الكفر منهم واستبعد- عنهم مع-	504	-2316110617867305454	147	245.5	122	427	34.426231384277344	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0637	false	5183894917813270799	80	134	425	720	1625	300	مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصور منكم الكفر وكنتم امواتا اي جهالا فاحياكم -----بما افادكم من العلم والايمان -----------------------------------------------------------------------ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فيثيبكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر-------------------------------- والحياة حقيقة في القوة الحساسة	637	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0505	true	1541370358793403918	61	128	342	709	1612	300	مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصور منكم الكفر وكنتم---------- جهالا فاحياكم الله بما افادكم من نور ---الايمان واليقين علي طباق قوله اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا الانعام122 ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فيثيبكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر واعلم انهم ذكروا وجوها في الموت والحياة -----------------------	505	-2316110617867305454	255	454.5	208	403	63.27543258666992	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0630	false	7501063257693053544	20	48	99	256	1610	300	فيكون اطلاق اسم الميت علي الجماد حقيقة ويكون التقابل بينهما تقابل الايجاب والسلب لا تقابل العدم والملكة قال صاحب المواقف فيه ------الموت عدم الحياة عما من شانه ان	630	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0506	true	-5755715388194249842	68	94	348	477	1583	300	في ان اطلاق اسم الميت علي الجماد ح---------------------------قيقة او مجاز والاكثرون علي انه مجاز لانه شبه -------الموات بالميت لان الموت عدم الحياة عما من شانه ان	506	-2316110617867305454	79	118.0	63	163	48.46625900268555	13	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0638	false	1113497159076902739	107	228	556	1213	1596	300	حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها ذهب بعض اهل الكلام الي ان الحياة نفس القوة الحساسة والبعض الاخر الي انها معني مغاير لهذه القوة تتبعه هذه القوة ان لم يمنع مانع وذهب ابن سينا الي الثاني حيث قال ان الحياة غير قوة الحس والحركة ويدل عليه ان الحياة توجد في العضو المفلوج وليس لذلك العضو قوة الحس والحركة فالحياة عنده امر مغاير لقوة الحس والحركة لكنه يقتضيها حيوانا --مجاز في القوة النامية------ لانها من طلاءعها ومقدماتها وفي--ما يخص --الانسان من الفضاءل كالعقل والعلم والايمان من حيث انها -------كمالها وغايتها والموت بازاءها يقال علي ما يقابلها في كل مرتبة قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم الجاثية-- وقال اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها الحديد-- وقال اومن كان ميتا فاحييناه	638	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0506	true	-5755715388194249842	150	215	779	1149	1583	300	حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها وبها سمي الحيوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوانا وتطلق علي القوة النامية مجازا لانها من طلاءعها ومقدماتها وعلي ما يختص بالانسان من الفضاءل كالعقل والعلم والايمان من حيث انه غايتها وكمال--------ها والموت بازاءها يطلق علي ما يقابلها في كل مرتبة قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم الجاثية26 وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها الحديد17 وقال اومن كان ميتا فاحييناه	506	-2316110617867305454	316	549.0	259	681	46.40235137939453	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0640	false	-4745537354137428721	133	213	729	1159	1646	300	فان النعمة الاولي من النعم العامة المقتضية للشكر هي خلقهم احياء قادرين مرة بعد مرة اخري وهذه النعمة الاخري المترتبة علي الاولي هي خلق ما يتوقف عليه بقاءهم وان لم يكن خلق نفس الارض والسماء مرتبا علي خلق نفس الانسان وايجاده بل الامر بالعكس قال الامام رحمه الله وما احسن ما راعي الله في هذا الترتيب فان ----------الانتفاع بالارض والسماء---------------- انما يكون بعد حصول الحياة فلهذا ذكر الله تعالي امر الحياة اولا ثم اتبعه بذكر -------السماء والارض قوله ومعني لكم	640	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0520	true	7746200262811624574	216	278	1213	1550	1670	300	بعد النعمة الاولي مرتبة عليها فان الاولي كانت------ خلقهم احياء قادرين مرة بعد---- اخري وهذه -------------------------------------خلق ما يتوقف عليه بقاءهم النوعي بعد الشخصي ويتم به معاشهم المبتني عليه معادهم ---------------------------------------------------وما احسن رعاية---------- هذا الترتيب منه تعالي فان الانتفاع بالارض والسماء وما في كل منهما انما يكون بعد حصول الحياة فلهذا ذكر الله------ امر الحياة اولا ثم اردفه بذكر الارض والسماء و------قوله------ لكم	520	-2316110617867305454	221	291.5	175	463	47.732181549072266	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0662	false	-6469089257456214184	3	99	15	520	1623	300	واشتعلت قريحتهم--------------------- بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور ارسل اليهم الملاءكة و--من كان منهم اعلي رتبة كلم----ه بلا واسطة كما كلم موسي عليه السلام في الميقات ومحمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك في الطبيعة ا-----------------ن الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل البارء تعالي بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما لياخذ من هذا ويعطي ذلك او خليفة من سكن الارض قبله او هو وذريته لانهم يخلفون من قبلهم او يخلف بعضهم بعضا وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه كما استغني ب--ذكر ابي القبيلة	662	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0539	true	39203450712451219	5	198	24	1088	1675	300	واشتعلت قريحتهم الوقادة بنور الهداية بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نا------ر ارسل اليهم الملاءكة ثم من كان منهم اعلي رتبة كلمه ربه بلا واسطة كما كلم موسي عليه السلام في الميقات ومحمدا صلي الله عليه واله ليلة المعراج ومما يءيد ما ذكرنا ما اخبر صلي الله عليه واله في تفاوت درجات اخذه عن الله العلوم بحسب احواله المتفاوتة وترقياته في مراتب العقول المفارقة بعد تجاوز المقامات الفلكية ونفوسها العلية فكان يخبر احيانا انه ياخذ عن جبرءيل عليه السلام وان جبرءيل ياخذ عن ميكاءيل وهو عن اسرافيل واسرافيل ياخذ عن الله ويخبر احيانا انه ياخذ عن ميكاءيل دون واسطة جبرءيل واخبر انه كان يلقي اليه احيانا اسرافيل فياخذ دون واسطة الملكين عليهما السلام واخذ احيانا عن الله من غير واسطة احد من الملاءكة وليس وراء الله مرمي ونظير ذلك في الطبيعة ان النفس متوسطة بين العقل والطبيعة وهي متوسطة بينها وبين الروح البخاري المتوسط بين القوي الطبيعية وبين الاعصاب والغضاريف وهي بينها وبين الاعضاء والامشاج والمراد ههنا ادم عليه السلام لانه خليفة الله في ارضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خليفة من سكن الارض قبله او هو وذريته لانهم يخلفون من قبلهم------------------- وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه كما استغني عن ذكر ابي القبيلة	539	-2316110617867305454	345	474.0	278	1220	28.278688430786133	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0663	false	-3399804978296252878	48	117	258	604	1565	300	او خليفة من سكن الارض قبله منصوب بالعطف علي قوله خليفة الله في ارضه قوله او هو وذريته عطف علي قوله ادم اي المراد بالخليفة اما ادم وحده بقرينة افرد اللفظ وسياق الكلام او هو وذريته جميعا بقرينة قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قوله وافراد اللفظ الخ جواب عما يقال لو كان المراد به ادم وذريته قو----------------------------لهم مضر وهاشم او علي تاويل من يخلفكم او خلقا	663	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0539	true	39203450712451219	171	211	951	1145	1675	300	او خليفة من سكن الارض قب----------------------------------------------له او هو وذريته لانهم يخلفون من قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه كما استغني عن ذكر ابي القبيلة عن ذكرهم في قولهم مضر وهاشم او علي تاويل من يخلف-- او خلفا	539	-2316110617867305454	104	127.5	78	374	27.80748748779297	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0655	false	344363215706070087	69	107	362	580	1532	300	الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم-------------------------------------------------------- واختلف- العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها---------------------- فذهب اكثر المسلمين--- الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال	655	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0541	true	3093010750558891372	0	56	0	300	1710	300	الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم ولهذا لا يسمي ملكا من لا رسالة له يسمي روحا او شيءا اخر واختلفت العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة وجودا جوهريا صوريا لا كوجود الاعراض فذهب اكثر اهل الاسلام الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال	541	-2316110617867305454	199	356.5	161	300	66.33333587646484	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0657	false	5132445589778763623	212	300	1188	1722	1722	300	فذهب اكثر المسلمين ا---لي انها اجسام لطيفة اي هواءية فالجسمية تستلزم التحيز فمسكنها السموات والارضون واحترز بقيد الجسمية عن مختلفة مستدلين بان الرسل------------- كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان---------------------------------------------------------- وزعم الحكماء ا--------نها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة------------------------------------------------------------------------------- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره --------------------------------------------------كما وصفهم -----في محكم تنزيله فقال- يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة علي ما سبق به القضاء-	657	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0541	true	3093010750558891372	44	154	233	892	1710	300	فذهب اكثر اهل الاسلام الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال--------------------------------------------------------- مختلفة مستدلين بان الرسل عليهم السلام كانوا يرونها كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان كما ان الجن ايضا عندهم هي النفوس الخبيثة الشريرة المفارقة وزعم الحكماء ان ضربا منها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وضربا اخر متعلقة بالاجرام الكلية والجزءية بانحاء من التدبير والتصريف فهي عندهم منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغير ملاحظة جماله وجلاله وهم العليون والملاءكة المقربون كما وصفهم الله في محكم تنزيله بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء20----------------------------- وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض -------علي ما سبق به القضاء	541	-2316110617867305454	405	674.5	335	752	53.85638427734375	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0658	false	8996282978904185564	0	34	0	195	1735	300	وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم- وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية علي تفصيل اثبته في كتاب الطوالع و----------------------------المقول له---- الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم القولين	658	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0541	true	3093010750558891372	154	194	892	1114	1710	300	وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم6 وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية علي تفصيل ذكر-ه في المفاتيح الغيبية واعلم انهم اختلفوا في ان المقول لهم كل الملاءكة ام ملاءكة الارض والحق ان -----	541	-2316110617867305454	152	256.5	124	228	66.66666412353516	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0659	false	-4294488631807246815	7	47	34	249	1588	300	الجن-ان اشتق لهم اسم من الجنة واما الجنة الذين المخصص وقيل ملاءكة ا-لارض وقيل اب---ليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجزاءر	659	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0541	true	3093010750558891372	212	250	1212	1426	1710	300	الانسان الكبير المحمدي عليه واله السلام فالمخاطب كل الملا-----ءكة اجمعين وقيل هم ابليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجبال -	541	-2316110617867305454	156	273.0	127	220	70.90908813476562	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	false	-5775900040235541571	220	248	1166	1316	1576	300	الارض- وقيل اب---ليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجزاءر	2802	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0541	true	3093010750558891372	221	250	1273	1426	1710	300	اجمعين وقيل هم ابليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجبال -	541	-2316110617867305454	140	266.0	113	154	90.90908813476562	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0667	false	8894402257576210596	171	228	889	1192	1566	300	علي الاخر وال--سفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب عن فم القربة ونحوها وكذلك السن وقرء يسفك علي البناء للمفعول فيكون الراجع الي من سواء جعل موصولا او موصوفا محذوفا اي يسفك الدماء فيهم--------------- ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال	667	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0549	true	-8278006406938773822	97	156	563	876	1666	300	وفي البيضاوي السفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والصفح في الصب من اعلي والشن في الصب عن فم القربة ونحوها وكذلك السن وقرء يسفك علي البناء للمفعول فيكون الراجع الي من سواء جعل موصولا او------- محذوفا اي يسفك الدماء فيهم فصل قوله تعالي ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال	549	-2316110617867305454	286	542.5	231	320	89.375	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0674	false	-4934896001376864740	49	92	284	538	1675	300	لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك--------------------------------------- اسناد التسبيح الي انفسهم و-نقدس لك--- نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك كانهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو اعظم الافعال الذميمة بتطهير النفس عن الاثام وقيل نقدسك واللام مزيدة	674	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0549	true	-8278006406938773822	189	239	1045	1325	1666	300	لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك انتهي وقيل تداركوا به اي بحمدك ما اوهم اسناد التسبيح الي انفسهم و نقدس لك اي نطهر نفوسنا---------- لاجلك كانهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو اعظم الافعال الذميمة بتطهير النفس عن الاثام وقيل -------اللام زاءدة	549	-2316110617867305454	234	427.5	194	297	78.78787994384766	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0670	false	9216573603404428642	61	102	342	577	1770	300	العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي و------الانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة	670	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0550	true	-7306192921725547628	44	86	249	489	1749	300	العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منه- سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي ورعاية الانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة	550	-2316110617867305454	234	455.5	193	241	97.0954360961914	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0671	false	-271283557128998085	56	163	328	1006	1891	300	ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد اي البساءط فان الجسم اذا تركب من الاجزاء المختلفة الطباع التي هي العناصر المكيفة بالكيفيات المتضادة وحصل بينها الفعل والانفعال وانكسرت سورة كل واحدة منها حصل منها مزاج متوسط وقوي متباينة ويتفرع عليها اثار مختلفة تقصر عنها البساءط كالاحاطة بالجزءيات فان الظاهر ان الملاءكة عليهم السلام لبساطتهم ليس فيهم قوي جسمانية وحواس ظاهرة معدة كل واحدة منها لادراك نوع من انواع المدركات كالالوان والاصوات والطعوم والروايح والكيفيات الملموسة كاللين والخشونة والحرارة والبرودة فلا يحيط علمهم بالطعوم الجزءية المذوقة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله	671	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0550	true	-7306192921725547628	76	106	434	619	1749	300	ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاحاطة بالجزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله	550	-2316110617867305454	185	355.0	155	678	27.286136627197266	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0679	false	8710314790677168704	204	247	1142	1374	1659	300	اصطلاح اهل العربية يراد به ما هو قسيم للمركب والفعل والحرف وفي العرف العام يعم------------ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا--------------------------------------- مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما ----واصطلاحا في------ المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة و------------المراد	679	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0552	true	-4073244369078561505	189	246	1031	1330	1627	300	اصطلاح والا لتسلسل هذا اذا كان المراد من الاسم ما غلب عليه ----العرف العام الطارء من اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا وسواء كان المركب خبرا او انشاء والمفرد مخبرا عنه او به-- او رابطة بينهما او الاصطلاح النحوي من المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة واما اذا كان المراد	552	-2316110617867305454	172	260.0	137	305	56.3934440612793	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0678	false	-6536887785505965272	110	143	579	755	1625	300	تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه اخيافا او من ا----------------------------------لادم او الادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس	678	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0553	true	-7500183908042301082	127	164	758	961	1737	300	تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه اخيافا ولو كان وزنه فاعلا لانصرف وليس مشتقا من الادم وا--لادمة بمعني الالفة----- كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس	553	-2316110617867305454	160	302.5	131	210	76.19047546386719	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0682	false	-7804520604254707550	113	154	611	849	1634	300	عليه--------- التقدير اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم- لان العرض للسءال عن اسماء المعروضات -لا يكون المعروض نفس الاسماء سيما ان اريد به الالفاظ والمراد به ذوات الاشياء -------لفظ الاسماء	682	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0554	true	5633162776125010797	39	83	224	480	1663	300	عليها ضمنا اذ التقدير اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم4 لان الغرض السءال عن اسماء المعروضات فلا يكون المعروض نفس الاسماء سيما ان اريد به الالفاظ والمراد به ذوات الاشياء او مدلولات الالفاظ	554	-2316110617867305454	231	428.0	190	256	90.234375	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0694	false	4713820126032176976	126	213	637	1092	1531	300	الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون استحضار----------------------------- لقوله---- اعلم ما لا تعلمون البقرة لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كال--حجة عليه----------------- فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من --امور السموات وال--ارض وما ظهر -لهم من احوالهم الظاهرة والباطن----------------------ة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا----------------------- مترصدين لان يبين لهم---------- وقيل ما تبدون ----------قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها و--------------ما تكتمون---------- استبطا---------------نهم انكار النفي اثبات والذي قال لهم سابقا هو قوله تعالي	694	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0587	true	5309732195478456732	93	201	570	1153	1646	300	الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض الهمزة للانكار دخلت علي حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير وهو تاكيد لقوله اني اعلم ما لا تعلمون البقرة30 ----------علي وجه ابسط -يكون كالبرهان عليه احتجاجا به عليهم فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من الامور العالية والسافلة وما علن فيهم من احوالهم الظاهرة وما بطن فيهم من اسرارهم الخفية علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ----توقفهم في امر ادم عليه السلام مترصدين لان يبين لهم من احواله وقيل ما تبدون اشارة الي قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء و ما تكتمون اشارة الي استبطانهم في انفسهم انهم احقاء بالخلافة الالهية وانه تعالي ------------------	587	-2316110617867305454	333	460.0	263	616	54.058441162109375	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0696	false	1447166678437176724	56	97	284	488	1508	300	ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق----- خلقا افضل ولا اكرم عليه منا وهذا القول هو الذي كتموه ويجوز ان يكون هذا القول سرا اسروه--------- بينهم عن غيرهم بان ابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا الفعل الواحد ابداء وكتمان	696	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0587	true	5309732195478456732	256	295	1425	1618	1646	300	ليكن------ ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كن-ا اكرم عليه منه فهذا------ هو الذي كتموا ويجوز ان يكون هذا القول سرا اسروه عن غيرهم بينهم ف------------ابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا الفعل الواحد ابداء وكتمان	587	-2316110617867305454	168	284.5	133	218	77.06421661376953	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0397	false	3953293503798768225	0	79	0	430	1613	300	الله صلي الله عليه وسلم يءمر----- يوم القيامة بناس من النار الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهلها فيها نودوا ان ا-صرفوهم---- لا نصيب لهم فيها قال فيرجعون ب---حسرة ما رجع---- بمثلها الاولون فيقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال--- ذلك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم محتسبين تراءون الناس	397	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0594	true	5130098597966480192	222	300	1219	1634	1634	300	الله صلي الله عليه واله يءتي بناس يوم القيامة فيءمر بهم ----الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجد---وا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله------ لاهل-----ها نودوا ان انصرفوا عنها لا نصيب لكم فيها---- فيرجعون بها حسرة ما رجع احد بمثلها و--------يقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذلك اردت بكم كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتم مخبت----ين تراءون الناس-	594	-2316110617867305454	363	604.5	294	453	80.13245391845703	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	false	-5775900040235541571	75	126	398	681	1576	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض بقصد ا-لعبادة والمامور به------ اما المعني الشرعي فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف------- له او التذلل والانقياد بالسعي في تحصيل ما ينوط به-- معاشهم ويتم به------ كمالهم	2802	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0595	true	7896283615649483212	228	267	1255	1471	1685	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض -قصدا للعبادة والمراد منه هاهنا اما المعن----------------------------------------------------------------------------------------ي اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف وابويه له او التذلل والانقياد بالسعي في تحصيل ما تناط امور معاشهم وتتم به احوال كمالهم	595	-2316110617867305454	181	310.5	147	305	59.344261169433594	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0704	false	2115974997917013102	52	138	288	766	1676	300	له في الحقيقة هو الله تعالي و--------------جعل ادم قبلة -سجودهم-------- تفخيما لشانه او------------- سببا لوجوبه------ فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون انموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها و-----نسخ-------ة لما في العالم الروحاني و-------الجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات---------------------------------------------------------------- ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم------------------------------------------------------------------ بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرت----ه وباهر اياته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكرا لما انعم عل-----يهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------- اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	704	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0596	true	2919361766333449729	3	160	16	887	1592	300	له----------- هو الله تعالي فحينءذ اما انه جعل ادم قبلة لسجودهم كالكعبة تفخيما لشانه واما ان ادم كان سببا لوجوب السجدة فكانه تعالي لما خلقه بحيث كا-ن انموذجا للمبدعات كلها بل للموجودات باسرها وجعله نسخة مختصرة لما في العالم الروحاني والعالم الجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات الفعلية وفاض عليهم من الاشراقات النورية من جهة تحريكاتهم الكلية ووصلة الي ظهور ما صدر عنهم من الخيرات وترتب عليهم من وجود الاكوان الصورية والحوادث الارضية بواسطة الحركات السماوية فامروا بالسجود تذللا لما راوا---- من عظيم قدرة الله وباهر اياته في نظم العالم من الاعلي الي الاسفل ثم من الاسفل الي الاعلي بواسطة الانسان الذي به ترتقي سلسلة الوجود الهابط الي اسفل السافلين الي اعلي عليين وشكرا لما انعم الله عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان في مدح امير المءمنين عليه السلام ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	596	-2316110617867305454	400	642.5	323	887	45.095829010009766	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3611	false	1675517166369307687	235	257	1229	1334	1546	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	3611	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0596	true	2919361766333449729	138	160	782	887	1592	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	596	-2316110617867305454	105	210.0	83	105	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0713	false	-7921375050043287608	197	225	1031	1185	1582	300	من الملاءكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين والغالب فيهم عدم العصمة ولعل ضربا من الملاءكة لا يخالف الشياطين بالذات وانما	713	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0600	true	2771609171369656490	236	263	1227	1374	1570	300	من الملاءكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين والغالب فيهم عدم العصمة ولعل ضربا من الملاءكة لا يخالفهم------- بالذات وانما	600	-2316110617867305454	145	280.0	118	154	94.15584564208984	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0714	false	7551566945849605050	114	300	623	1604	1604	300	ان من الملاءكة من ليس بمعصوم لانها دلت علي ان ابليس كان من الملاءكة وعلي انه قد تحقق منه العصيان والكفر فيكون قوله تعالي في حق الملاءكة انهم عباد مكرمون الانبياء لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم بيانا لحال اكثرهم واشار اليه المصنف بقوله وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الناس معصومين والغالب فيهم عدم العصمة قوله ولعل ضربا من الملاءكة ل------------------------------ما ذكر ان ابليس من الملاءكة وانه قد عصي وكفر فظهر به ان العصمة ليست لازمة للملاءكة واشار الي ان قوله تعالي في وصف الملاءكة انهم عباد مكرمون الانبياء لا يعصون الله ما امرهم التحريم بيان لحال الاكثر وورد عليه انه مخالف لما قال الامام من ان الجمهور الاعظم من علماء الدين اتفقوا علي عصمة كل الملاءكة من جميع الذنوب وان من الحشوية من يخالف ذلك اشار الي جوابه برفع المخالفة بين كلامه وكلام الامام بناء علي جواز ان يكون في الملاءكة يخالفهم بالعوارض والصفات كالبررة والفسقة من الانس والجن يشملهما وكان ابليس من هذا الصنف كما قاله ابن عباس ولذلك صح عليه التغير عن حاله والهبوط من محله كما اشار اليه------ بقوله عز وعلا الا ابليس كان من الجن-	714	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0600	true	2771609171369656490	235	298	1224	1563	1570	300	ان من الملاءكة من ليس بمعصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين والغالب فيهم عدم العصمة----- ولعل ضربا من الملاءكة لا يخالفهم بالذات وانما يخالفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعوارض والصفات كالبررة والفسقة من الانس والجن يشملهما وكان ابليس من هذا الصنف كما قاله ابن عباس فلذلك صح عليه التغير من حاله والهبوط عن محله كما اشار اليه تعالي بقوله كان من------------------ الجن	600	-2316110617867305454	291	308.0	235	1018	28.58546257019043	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0716	false	1488331703051462877	80	147	436	802	1661	300	السلا--م قال------------------------ خلقت الملاءكة من النور وخلق الج-ن من مارج من نار ل---------------انه كالتمثيل لما ذكرت فان المراد بالنور الجوهر المضء و--النار كذلك غير ان ضوءها مكدر مغمور بالدخان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والاحراق فاذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور ومتي نكصت عادت الحالة الاولي جذعة ولا تزال تتزايد حتي ينطفء نورها ويبقي الدخان الصرف وهذا اشبه بالصواب واوفق للجمع بين النصوص	716	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0601	true	-7354253345722897358	54	126	281	671	1756	300	الملاءكة قالوا كيف يصح ذلك والملاءكة خلقت من ن-----------ور وخلق الجان من مارج من نار الرحمن15 فاجيب بانه كالتمثيل لما ذكر- فان المراد بالنور الجوهر المضء او النار كذلك غير ان ضوءها مكدر مغمور-------- محذور منه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والاحراق فاذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور ومتي نكصت عادت الحالة الاولي جذعة ولا تزال تتزايد حتي ينطفء نورها ويبقي الدخان الصرف وهذا اشبه بالصواب واوفق للجمع بين النصوص	601	-2316110617867305454	337	611.5	273	410	82.19512176513672	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0717	false	-6947687835901048455	152	224	823	1222	1626	300	الاستكبار مطلقا قبيح شرعا و---من فواءدها ان------------- الاستكبار----- قد يفضي بصاحبه الي الكفر حيث افضي استكبار ابليس اليه بدلالة قوله تعالي وكان من الكافرين اي صار بسبب اباءه واستكباره من الكافرين واشار بلفظ الي الكفر------------------------------------------------------------ والحث علي --------الاءتمار لامره--------------- وترك الخوض في --سره وان الامر----- للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ-------------------------------------- العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الحال مءمنا وهو الموافاة المنسوبة الي	717	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0648	true	8000399981697376827	151	228	817	1241	1640	300	الاستدلال ساقطا راسا واعلم ان من فواءد هذه الاية استقباح الاستكبار وانه قد يفضي بصاحبه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وكونه علامة لظلمة كامنة في النفس باعثة علي الفرقة والانانية والحث علي الطاعة والاءتمار وان لم يعلم سر الامر وترك الخوض في البحث وان الامر يكون للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة لان علم الله بالاشياء هو عين حقاءقها لان العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الحال مءمنا وهو الموافاة المنسوبة الي	648	-2316110617867305454	245	392.5	197	548	44.708030700683594	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4156	false	-8796046293210536876	231	260	1221	1373	1599	300	الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة وان صلي وصام قبله اذ-------------------- العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الحال مءمنا وهذه المقالات --منسوبة الي	4156	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0648	true	8000399981697376827	196	228	1068	1241	1640	300	الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة لان علم الله بالاشياء هو عين حقاءقها لان العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الحال مءمنا وه-و الموافاة المنسوبة الي	648	-2316110617867305454	134	230.5	106	174	77.0114974975586	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0724	false	-6410378477333654340	102	198	544	1035	1556	300	انفسكما الا تري انهما لما اكلا قال ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وثالثها- ان هذا النهي لو كان نهي تنزيه لما استحق ادم بفعله الاخراج من الجنة ولما وجبت التوبة عليه والجواب عنه عن الاول ان النهي وان كان في الاصل للتنزيه----------------- لكنه قد يحتمل غيره بدليل--- منفصل- وعن الثاني ان قوله --كونا من الظالمين اي فتظلما انفسكما بفعل ما الاولي لكما تركه لانكما اذا فعلتما ذلك اخرجتما من الجنة التي لا تظمءان فيها و-----------لا تضحيان ولا تجوعان ولا تعريان الي موضع ليس----- فيه شء من هذا وعن الثالث انا لا نسلم ان الاخراج ---------كان لهذا السبب	724	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0661	true	1363874666908636726	0	99	0	516	1616	300	انفسكما ولذلك ل--------ما اكلا قال ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف23 الثالث ان هذا النهي لو كان نهي تنزيه لما استحق ادم بفعله الاخراج من الجنة ولما وجبت التوبة عليه والجواب---- عن الاول ان النهي وان كان في الاصل للتنزيه او للقدر المشترك لكنه قد يجعل للتحريم لدلالة منفصلة وعن الثاني ان قوله فتكونا من الظالمين اي فتظلما انفسكما بفعل ما الاولي بكما تركه لانكما اذا فعلتما ذلك اخرجتما من الجنة التي لا تظما-ن فيها ولا تجوعان ولا تضحيان و-----------لا تعريان الي موضع ليس لكما فيه شء من هذا وعن الثالث انا لا نسلم ان الاخراج من الجنة كان لهذا السبب	661	-2316110617867305454	441	793.5	354	540	81.66666412353516	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0761	false	-1857983955061368057	26	59	130	308	1558	300	ان النهي للتنزيه وانما سمي ظالما وخاسرا لانه ظلم نفسه وخسر حظه بترك------ الاولي له واما اسناد الغي والعصيان اليه فسياتي الجواب عنه في موضعه ان شاء الله تعالي وانما امر بالتوبة تلافيا	761	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0676	true	-420796742971744731	73	100	403	549	1601	300	ان النهي للتنزيه وانما سمي ظالما وخاسرا لانه ظلم نفسه وخسر حظه بترك ما هو الاولي له واما اسناد الغي والعصيان اليه فسيات--------------------------------------ي وانما امر بالتوبة تلافيا	676	-2316110617867305454	140	266.5	115	184	76.08695983886719	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0762	false	-8877218415660331210	127	202	628	1014	1540	300	لما فات عنه وجري عليه ما جري معاتبة له علي ترك الاولي---------------------------------------------------- ووفاء بما قاله للملاءكة قبل خلقه والثالث انه فعله ناسيا--- لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه--- ولكنه عوتب بترك التحفظ عن اسباب النسيان---------------------------------- ولعله------- وان حط عن الامة لم يحط عن الانبياء لعظم قدرهم كما قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل او--------- ادي فعله الي ما جري عليه علي طريق- السببية المقدرة دون المءاخذة	762	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0676	true	-420796742971744731	100	189	549	1024	1601	300	لما فات عنه وجري عليه ما جري معاتبة له علي ترك الاولي لان مثله عن مثلهم عظيم حسنات الابرار سيءات المقربين ووفاء بما قاله للملاءكة قبل خلقه وثانيها انه فعله عن نسيان لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه115 ولكنه عوتب بترك التحفظ عن اسباب النسيان وترك اليقظة والتنبه لاصابة المراد ولعل النسيان وان حط عن الامة لم يحط عن الانبياء لعظم قدرهم كما قال-------------------- اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وثالثها انه ادي فعله الي ما جري عليه علي طريقة السببية المقدرة دون المءاخذة	676	-2316110617867305454	352	620.5	280	495	71.11111450195312	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0765	false	5850430086940842589	112	187	569	955	1557	300	الاعراف-- وقاسمهما الاعراف-- الايتين لانه ليس فيهما ما يدل علي ان تناوله حين ما قاله ابليس فلعل مقاله اورث فيه ميلا طبيعيا ثم انه كف نفسه عنه مراعاة لحكم الله تعالي الي ان نسي ذلك وزال المانع فحمله الطبع عليه والرابع انه عليه السلام---- اقدم عليه بسبب اجتهاد اخطا فيه فانه ظن ان النهي للتنزيه او الاشارة الي عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وكان المراد بها الاشارة الي النوع كما روي انه	765	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0676	true	-420796742971744731	206	280	1115	1502	1601	300	الاعراف20 وقاسمهما الاعراف21 الايتين لانه ليس فيهما ما يدل علي ان تناوله حين-ما قاله ابليس فلعل مقاله اورث فيه ميلا طبيعيا ثم انه كف نفسه عنه مراعاة لحكم الله --الي---- ان نسي ذلك وزال المانع فحمله الطبع عليه بتقدير الله ورابعها قيل انه اقدم عليه بسبب اجتهاد اخطا فيه فانه ظن ان النهي للتنزيه او الاشارة الي عين تلك الشجرة وتناول من غيرها من نوعها وكان المراد بها الاشارة الي النوع كما روي انه	676	-2316110617867305454	357	672.5	286	394	90.60913848876953	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	false	7093501693681532171	85	132	432	675	1532	300	من التعرض للقاءه واذا كان هذا اصل الكلم-----ة وكان من تلقي رجلا فقد تلقي كل واحد منهما صاحبه واضيف الاجتماع اليهما معا صلح ان يشتركا في الوصف بذلك فيقال كل ما تلقيته فقد تلقاك فيجوز ان يقال تلقي ادم كلمات اي -------استقبلها بالاخذ والقبول------------- وتلقي ادم كلمات	738	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0685	true	4863427798851784509	187	234	993	1241	1592	300	ان التلقي لم--------ا كان من المعاني الاضافية وكان من تلقي رجلا فتلاقيا- كل واحد------ صاحبه واضيف الاجتماع اليهما معا صلح ان يشتركا في الوصف بذلك فيقال كل-ما تلقيته فقد تلقاك فجا-ز ان يقال تلقي ادم كلمات اي اخذها واستقبلها وجاز بالنصب اي جاءت من الله وتلق---ته كلمات	685	-2316110617867305454	181	281.0	142	268	67.53731536865234	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	false	7093501693681532171	161	221	827	1092	1532	300	وتعالي جدك لا اله ----انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال---- يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل	738	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0686	true	-7526097534666322075	133	232	679	1152	1541	300	وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وروي عن اهل البيت عليهم السلام ان ادم راي مكتوبا علي العرش اسماء مكرمة معظمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء لاجل الخلق منزلة عند الله تعالي والاسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فتوسل ادم الي ربه بهم في قبول توبته وعن ابن ---------------------عباس قال ادم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم اقول	686	-2316110617867305454	230	429.0	176	500	46.0	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	false	-5327854408261568987	0	146	0	734	1537	300	الحسن-------------- وسعيد بن جبير ومجاهد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اصاب ادم الخطيءة ف------------زع الي كلمة الاخلاص فقال------------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين------ لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك خير الراحمين------ لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وقال عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قال- ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وليس في رواية التيسير ولا الكشاف لفظ جل ثناءك ورواية الراغب هكذا قال ارايت ان تبت تبت علي واعدتني الي الجنة ورواية الامام ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------تبت واصلحت تردني--------------------------------------------------- الي الجنة قوله يا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة	739	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0686	true	-7526097534666322075	24	229	123	1139	1541	300	الحسن وقتادة وعكرمة وسعيد بن جبير وان في ذلك اعترافا بالخط--------------------------------يءة فلذلك وقعت موضع الندم وحقيقته الانابة وقيل هي قوله لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ----ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ----رب اني ظلمت نفسي فارحمني انك خير الراحمين اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ----رب اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم عن مجاهد وهو المروي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام وقيل بل هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وعن ابن مسعود -------------ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا---- حين اقترف الس-يءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت وروي عن --اهل البي------------------------------------------------------------------ت عليهم السل-----------------------ام ان ادم راي مكتوبا علي العرش اسماء مكرمة معظمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء لاجل الخلق منزلة عند الله تعالي والاسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فتوسل ادم الي ربه بهم في قبول توبته وعن ابن عباس قال ادم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة	686	-2316110617867305454	466	708.0	365	1170	39.82905960083008	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0741	false	7423435869001684090	75	177	398	907	1535	300	لما اراد الله ان يتوب علي ادم طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة------ فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجت-ي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتب- لي وارضي- بما قسم- لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك وما ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي تدعو-ني به الا غفرت له ذنبه وكشفت ه--مه وغ--مه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته الدنيا وهو لا يريدها وقيل اوحي الله تعالي اليه ان	741	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0687	true	-6975939132312861090	173	271	939	1432	1576	300	لما اراد الله ان يتوب علي ادم طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي ركعتين --------------قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجاتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسءلك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قسمت لي فاوحي الله------ الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك ولم يات-ني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي -دعوتني به الا غفرت--- ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته الدنيا وهو لا يريدها فصل قوله فتاب ع-------ليه اي	687	-2316110617867305454	454	817.5	360	525	86.47618865966797	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0742	false	4709164973557899675	211	265	1206	1500	1698	300	وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه و-----اكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب ----------الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوبة------- الرجوع	742	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0688	true	-2853482466302638163	10	86	52	462	1560	300	وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو الرجوع الي الله بالقلب النقي والعلم بقبح المعصية وقد علمت ان توبة الرب متوقفة علي توبة العبد والاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه وانما اكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرحيم اي الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوبة كما مر الرجوع	688	-2316110617867305454	294	558.0	240	410	71.70731353759766	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	false	-7283779642526525002	135	246	712	1250	1512	300	قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه فقال الله سبحانه وتعالي جعلت صدورهم لك مساكن--- فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولك --نظيره فقال رب زدني قال تجري فيهم مجري الدم فقال رب زدني قال اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد قال فشكا ادم ابليس الي ربه فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته علي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد لك ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر	737	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0695	true	203765635125691443	0	110	0	524	1524	300	قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه فقال الله تعالت-------ي جعلت صدورهم--- مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة -قال رب زدني قال تجري منه- مجري الدم -قال رب زدني قال اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد قال فشكي ادم ابليس الي ربه فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته علي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله------ لا يولد لك ولد الا وكلت له ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر	695	-2316110617867305454	505	955.5	397	543	93.00183868408203	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0736	false	-3782136966062809929	258	300	1310	1501	1501	300	روي عن-------------------------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال له هل -لقاتل من توبة ق-ال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل-	736	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0698	true	6553615497411344133	23	67	107	310	1462	300	روي ابو سعيد الخدري قال النبي صلي الله عليه واله ------------------كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال--- هل للقاتل من توبة فقال لا فقتله فكمل به ما-ة ثم سال عن اعلم اهل	698	-2316110617867305454	160	273.0	124	225	71.11111450195312	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	false	-7283779642526525002	0	138	0	722	1512	300	الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال ا---نه قتل ماءة نفس هل---- من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها ناسا يعبدون الله تعالي وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وتلقته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك فاعبد معهم ولا ترجع الي ارضك ان-ها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فاتاه ملك الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط بينهم فقال قيسوا ما بين --ارضين ف----ايهما كان ادني فهو له فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي ---------سير اليها فقبضته ملاءكة الرحمة رواه مسلم وعن ثابت البناني انه بلغنا ان ابليس ---------------------------قال يا رب	737	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0698	true	6553615497411344133	67	187	310	910	1462	300	الارض فدل علي رجل عالم------ فقال له انه قتل ما-ة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها ناسا يعبدون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبد معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فاتاه---- الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايهما كان ادني فهو له فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد ان يسير اليها فقبضته ملاءكة الرحمة---------- وعن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال ان عبدا اذا اصاب ذنبا قال يا رب	698	-2316110617867305454	516	938.5	413	772	66.8393783569336	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6695	false	-321520692655693521	48	80	257	433	1588	300	التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	6695	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0702	true	9039501730301946473	98	129	528	699	1624	300	التوبة----- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	702	-2316110617867305454	168	326.0	137	176	95.45454406738281	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0747	false	-8952635631492022704	73	131	344	649	1548	300	الهبوط الاول غير الثاني فالاول---- من الجنة الي السماء الدنيا والثاني من السماء الدنيا الي الارض قال--ه الجباءي قوله وهو كما تري اشارة الي ظهور ضعف هذا القول وذلك---- من وجهين احدهما انه قال ف-------------------------------------------------------------------------------ي الهبوط الثاني--------------------------------------------------- اهبطوا منها والضمير في منها عاءد الي الجنة اذ لم يسبق ذكر السماء وذلك يقتضي ان يكون الهبوط الثاني من الجنة	747	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0708	true	5360658025669161963	0	71	0	400	1614	300	الهبوط الاول غير الثاني فالاول كان من الجنة الي --سماء الدنيا والثاني من السماء الدنيا الي الارض -الوجه الثاني ان التكرار للتاكيد واعترض الامام الرازي علي اول الوجهين من وجهين احدهما انه قال في الهبوط الاول ولكم في الارض مستقر البقرة36 فلو كان الاستقرار في الارض انما حصل بالهبوط الثاني لكان ذكره عقيب الامر بالثاني اولي وثانيهما ان ضمير اهبطوا م----------------نها عاءد الي الجنة و----------------------ذلك يقتضي ----كون الهبوط الثاني من الجنة	708	-2316110617867305454	205	300.5	167	445	46.06741714477539	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0747	false	-8952635631492022704	245	300	1256	1548	1548	300	اقوي من الوجه الذي ذكره الجباءي ومن كونه لاجل التاكيد وهو ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة امر- بالهبوط فتابا بعد الامر بالهبوط ووقع في قلبهما ان الامر بالهبوط انما كان بسبب الزلة فبعد التوبة وجب ان لا يبقي الامر بالهبوط فاعاد الله تعالي الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء-	747	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0708	true	5360658025669161963	265	294	1424	1581	1614	300	اقوي من الوجهين-------------------------------------- وهو ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر بالهب---------------------------------------------------------------------------------------------وط فاعاد الله------ الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء	708	-2316110617867305454	153	277.5	125	294	52.04081726074219	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0752	false	4876007653278950228	6	34	30	178	1552	300	الوجه فانه تعالي اذا لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	752	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0713	true	-8342597903820400260	97	124	525	666	1584	300	الكتب وانه ان------- لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا بما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	713	-2316110617867305454	134	253.0	107	148	90.54054260253906	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0759	false	-59392610289785298	165	207	901	1115	1633	300	من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها اية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا ---------والمراد باياتنا الايات المنزلة --------------او ما يعمها والمعقولة	759	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0715	true	9211529787315029502	107	152	614	840	1667	300	من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها اية او اوية كتمرة فابدلت عنه------ا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او ايية كقاءلة فحذفت الهمزة كذا في البيضاوي والمراد من----- الايات المنزلة كالكتب والرسل او ما يعمها والمعقولة	715	-2316110617867305454	193	344.0	152	237	81.43460083007812	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0772	false	8125826026517242453	150	236	844	1324	1689	300	الغمام وانزل عليهم المن والسلوي واعطاهم حجرا------------------------------ يسقيهم ما شاءوا من الماء متي ارادوا وان- استغنوا عن الماء رفعوه فاحتبس الماء عنهم واعطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عمودا من النور -يضء لهم بالليل اذا لم يكن ضوء القمر يا بني اسراءيل اي اولاد يعقوب والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسراءل بحذف الياء واسرال بحذفهما واسراييل بقلب الهمزة ياء وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي رواه	772	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0730	true	3667064555255928847	186	258	1062	1478	1722	300	الغمام ------عليهم وتفجير العيون الاثني عشر واعطاءهم الحجر الذي كراس الرجل يسقيهم ما شاءوا من الماء متي ارادوه فاذا استغنوا عن الماء رفعوه فاحتبس واستنقاذهم مما كانوا فيه من البلاء من فرعون وقومه وتخليصهم من العبودية وتنجيتهم من الغرق وجعلهم ملوكا بعد ان كانوا عبيدا لال فرعون والقبط وايراثهم ارضهم وديارهم كما قال واورثنا بني اسراءيل غافر53 واعطاءهم عمودا من --نور ليضء لهم -الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي وهذه	730	-2316110617867305454	157	229.0	124	698	22.492835998535156	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0777	false	547607720545968972	223	277	1184	1448	1577	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي كان عهد -من بني اسراءيل----------- اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به وهو القران اغفر له ذنبه وادخل-ه الجنة واجعل- له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي --	777	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0734	true	-4837826550646038612	170	222	951	1208	1623	300	ابن عباس ان- الل----------ه تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به غفرت----------- له ذنبه وادخلته الجنة و-جعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد النبي	734	-2316110617867305454	230	400.0	181	280	82.14286041259766	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4873	false	-563141053090919556	147	182	772	969	1620	300	ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم البقرة وروي ع-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ساخبركم باول امري انا دعوة ابراهيم وبشارة عيسي	4873	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0737	true	9218706604540865915	160	191	840	1021	1584	300	ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم البقرة129 ولهذا كان رسول الله صلي الله عليه واله يقول--------------------- انا دعوة ابراهيم وبشارة عيسي	737	-2316110617867305454	163	295.5	134	202	80.69306945800781	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0790	false	-749562256894390221	155	210	763	1027	1505	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به وهم مشركو العرب اي -------------------انتم تعرفونه بذكره في كتابكم فلا تكونوا مثل من لم يعرفه من المشركين الذين لا كت-----------------------------------اب لهم وههنا وجوه اخر منها ان المعني ولا تكونوا اول------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جحد مع المعرفة لان كفر قريش كا----ن مع الجهل ومنها ان المعني ولا تكونوا اول من كذ----به عند	790	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0751	true	-8701297431721325	7	91	35	446	1523	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي لا تكونوا وانتم تعرفونه مكتوبا في التوراة والانجيل مثل من لم يعرفه وهو جاهل مشرك---- لا كتاب له وقيل ضمير به راجع الي الكتاب اي لا تكونوا اول كافر بكتابكم ا----ي -لا تكونوا اول من كذب كتابكم من امتكم لان تكذيبكم لمحمد صلي الله عليه واله تكذيبكم لكتابكم وقيل معناه ولا تكونوا اول من جحد مع المعرفة لان---- قريشا لم تكن مع ال----معرفة وقيل معناه لا تكونوا اول الكافرين به عند	751	-2316110617867305454	150	169.5	113	428	35.046730041503906	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0789	false	-1494449783335496506	61	176	294	846	1460	300	قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانه فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب قلت المراد به التعريض لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل او ولا تكونوا اول كافر من اهل الكتاب او ممن كفر بما معه فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة واول افعل لا فعل له وقيل اصله اوال من وال فابدلت همزته واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت لا يدل علي وجود عمد لا نر-اها وكذا في قوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة فانه لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير ولما	789	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0752	true	1234017421296698766	41	85	188	421	1555	300	قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعد--2 لا يدل علي وجود عمد لا يرونها و-------قوله وقتلهم الانبياء بغير حق النساء155 لا يدل علي جواز قتلهم بحق وقوله عقيب هذه الاية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا------------ لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير وكما	752	-2316110617867305454	144	228.5	115	628	22.929935455322266	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0792	false	-1542405633003388970	152	184	848	1047	1639	300	الكشاف وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زر-عهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشي علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يذرون عليهم الاموال ليكتموا الحق ويحرفوه	792	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0752	true	1234017421296698766	268	299	1355	1550	1555	300	الحقير وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا----- ويحرفوا	752	-2316110617867305454	187	355.0	156	200	93.5	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0793	false	-4934940597253475546	177	228	913	1206	1582	300	واياي فاتقون--- بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الدنيا ولما كانت الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادء لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي مقدمة التقوي ولان الخطاب بها لما عم----------------------- العالم والمقلد ------------امر---هم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخطاب بالثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوي التي هي منتهاه	793	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0754	true	-623713942233751493	213	278	1094	1470	1582	300	واياي فاتقون اي بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الدنيا ويقرب معناه مما تقدم من قوله واياي فاتقون والفرق بين الرهبة والتقوي بالتاكد والضعف وكان الوجه ان الاولي مقدمة للثانية ولهذا اوردت الرهبة في الاية السابقة والتقوي في اللاحقة وايض------------------------------------------------------------------------ا لما عم الخطاب في الاية الاولي العالم والمقلد جميعا وقع الامر فيها بالرهبة التي هي مبدا السلوك وحيث---------------- خص اهل العلم امرهم بالتقوي التي هي منتهاه	754	-2316110617867305454	167	266.5	136	464	35.99137878417969	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	false	-9062477021339606000	35	128	181	706	1607	300	تكتبوا في التوراة ما ليس منها بتخلي-------------ط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي------------ تكتبونه وقال الامام الاظهر انها للاستعانة وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او نصب والمعني ولا تلبسوا ا----------------------------------لحق ب-----------------------------------------سبب الشبهات التي اوردتموها علي السامعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم	796	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0764	true	5285573654065782494	149	265	789	1409	1607	300	تكتبوا في التوراة ما ليس منها حتي لا يتميز فيختلط الحق المنزل بالباطل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تخترعونه او تكتبونه وقوله وت----------------------------كتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او منصوب باضمار ان و الواو بمعني الجمع اي لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن ويءيده انه في قراءة ابن مسعود وتكتمون بمعني كاتمين فانه اشعار بان استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق ولا شك في ان كلا منهما مما يمكن وقوعه وجدانا وان الجمع بينهما اقبح وهم يفعلونهما جميعا وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في شان محمد صلي الله عليه واله	764	-2316110617867305454	293	494.0	236	786	37.2773551940918	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0802	false	4148560126974363227	218	241	1160	1280	1612	300	وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب	802	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0778	true	-1518182270349523611	55	77	271	385	1622	300	وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله------ وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب	778	-2316110617867305454	114	220.5	92	120	95.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0803	false	-2838063885104901566	45	86	237	441	1569	300	اسم جامع لاعمال الخير ومنه بر الوالدين وهي طاعتهما وعدم عقوقهما ومنه عمل مبر وراي قد رضيه تعالي وقد يكون بمعني الصدق كما يقال بر في يمينه اي صدق ولم يحنث وقال تعالي ولكن الب-----ر من اتقي البقرة فاخبر ان البر	803	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0778	true	-1518182270349523611	25	55	128	271	1622	300	اسم جامع لاعمال الخير ومنه بر الوالدين و---------------------------- عمل مبرور----------------- وقد يكون بمعني الصدق كما يقال بر في يمينه اي صدق ولم يحنث وقيل البر التوسع في الخير--------------------- من البر	778	-2316110617867305454	120	196.0	93	209	57.41626739501953	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0805	false	5689003170283013431	182	218	942	1148	1575	300	عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها--- حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم غيره------- لا منع الفاسق عن الوعظ فا---------ن الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	805	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0780	true	4050244015937706223	27	66	118	342	1594	300	عن الخلق المذموم وانما نهاه عن اتيان مثله ف-المراد بالاية حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم ويكمل فيكمل لا منع الفاسق عن الوعظ كما توهم فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	780	-2316110617867305454	162	286.0	132	225	72.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0817	false	4721164632817935408	153	278	721	1357	1481	300	او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر اي ويحتمل ان يكون انتصاب قوله شيءا علي انه مفعول مطلق ويكون التقدير لا تقضي عنها شيءا من القضاء فان قوله لا تجزي لما كان فعلا متعديا احتمل ان يكون شيءا مفعولا به وان يكون مفعولا مطل--------قا بخلاف تجزء من اجزا عنه بالهمزة بمعني اغني عنه فانه فعل لازم فلا ينصب المفعول به فعلي قراءة تجزء بالهمزة يتعين ان يكون انتصاب شيءا تجزء من اجزا عنه اذا اغني وعلي هذا تعين ان يكون---- مصدرا وايراده منكرا مع -------------------------------------------------------تنكير النفسين------------------- للتعميم والاقناط الكلي ------------والجملة------------- صفة ل-يوما والعاءد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه و---------من لم يجوز حذف العاءد المجرور ------------------------------------------------------------------قال اتسع في----------------------ه فحذف عنه الجار واجري مجري المفعول به ثم حذف------- كما حذف من قوله-------------------------------- ام مال اصابوا	817	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0818	true	-4521843436530097201	121	231	599	1149	1494	300	او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصدرية وقرء ولا- تجزء من اجزا عنه اذا ا----------غني ع-----نه----------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------علي هذا----- لا يكون الا مصدرا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار القنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وتنكير الجزاء والجازي والمجزي عنه للتعميم والاقناط الكلي عن غير الله والجملة منصوبة المحل صفة ل يوما والعاءد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه نفس ومنهم من لم يجوز حذف الضمير المجرور لانك لا تقول هذا رجل قصدت او هذه واد سكنت وانت تريد اليه او فيها فقال اتسع فيه فاجري مجري المفعول به فحذف عنه الجار---------------------- ثم حذف الضمير كما حذف في قوله فما ادري اغيرهم ثناء وطول العهد ام مال اصابوا	818	-2316110617867305454	263	339.5	207	884	29.751131057739258	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2926	false	-3133881913351426335	162	216	857	1132	1574	300	روي ان----ه عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان---------------------------------------------------------- ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فر-----------------------عون سال موسي ربه------- فامره ب--------------صوم ثلاثين يوما فلما اتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك----------- فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد	2926	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0856	true	-7720157100247213002	78	172	409	906	1610	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان الله تعالي اذا اهلك عدوهم فرعون وقومه واستنقذهم من ايديهم ياتيهم--------------- بكتاب من عند الله فيه بيان الحلال والحرام والحدود والاحكام فلما فعل ذلك واهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره الله تعالي ان يصوم ثلاثين يوما وهو ذو القعدة ولم يكن صوم موسي عليه السلام ترك الطعام في النهار واكله بالليل بل طوي الثلاثين من غير اكل فلما تمت ثلاثون ليلة انكر خلوف------- فمه فتسوك بعود خرنوب فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يصوم	856	-2316110617867305454	211	314.5	169	519	40.65510559082031	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0831	false	2692358328945468563	220	262	1156	1381	1588	300	البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت------------ ما تري في خلق الرحمن من تفاوت م---------ميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة ف------------------فيه تقريع---- بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عرضوا انفسهم لسخط الله	831	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0876	true	806191946812172707	209	278	1104	1475	1602	300	الباري هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت لقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك3 ومتميزا بعضه من بعض بصور ----------------------متباينة واشكال مختلفة فكان فيه تقريع لهم بما وقع منهم من ترك عبادة العالم الخبير الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال والصور المختلفة وابرياء من التفاوت الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة وفي امثال العرب ابلد من ثورة حتي عرضوا انفسهم لسخط الله	876	-2316110617867305454	189	305.5	150	393	48.09160232543945	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0843	false	7275506859448192568	0	33	0	168	1613	300	عليه السلام وان الفاء في قوله تعالي فبدل الذين--------------- يقتضي التعقيب فوجب ان يكون ذلك التبديل واقعا منهم عقيب هذا الامر في حياة موسي عليه السلام ولا شك------------------------------ ان هذا التبديل انما--- وقع	843	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0892	true	-7594664868125606958	189	231	985	1195	1538	300	علي- الاول ب-ان الفاء في قوله تعالي فبدل الذين ظلموا البقرة59 يقتضي التعقيب فوجب ان يكون هذا التبديل وقع-- منهم عقيب هذا الامر في حياة موسي عليه السلام والجواب بانه ليس في الاية ما يدل علي ان هذا ال--قول من الله وقع	892	-2316110617867305454	143	216.0	112	216	66.20370483398438	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0850	false	-388102172174257529	152	235	745	1172	1507	300	ارض ل-------ا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته و------------------------كان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فيبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع والعصا عشرة اذرع علي طول موسي عليه السلام من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق- بمحذوف تقديره------------ فان ضربت فقد انفجرت او فضرب فانفجرت كما مر في قوله تعالي فتاب عليكم	850	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0899	true	-5034563674840159492	147	215	729	1082	1515	300	ارض ليست فيها حجارة ف---حمل حجرا في مخلاته فحيث ما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فيت--------فجر ويضربه بها في---------يبس فقالوا لو فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تعطك واختلفوا في صفته فقيل كان--- من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل ر-----------------------------------اس الانسان وقوله فانفجرت الفاء----------------------------------- متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انف----------------جرت كما--- في قوله------ فتاب عليكم	899	-2316110617867305454	239	342.0	189	471	50.743099212646484	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0850	false	-388102172174257529	45	74	231	365	1507	300	اضرب الشء الذي يقال له الحجر اي حجر كان عن الحسن انه تعالي لم يامره ان يضرب حجرا بعينه وقال -هذا اظهر في الحجة وابين في القدرة --اي اظهر	850	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0899	true	-5034563674840159492	117	141	586	701	1515	300	اضرب الشء الذي يقال له الحجر و----------عن الحسن---------- لم يءمر- ان يضرب حجرا بعينه -قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم	899	-2316110617867305454	107	170.0	83	137	78.10218811035156	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0876	false	354564252830197066	12	74	75	430	1716	300	نعلم اجمالا--- انهم بعد قبولهم التوراة ورفع الطور فوقهم تولوا عن--------------- العمل بكثير مما فيها وحرفوها-------------------- وقتلوا الانبياء وكفروا ب---------------------------------------------------------هم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي عليه السلام-------- ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي---- خسف------ ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة الا انه ------	876	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0918	true	-6356476479440328470	25	131	143	743	1677	300	يعلم في الجملة انهم بعد قبول-- التوراة ورفع الطور اعرضو-----ا عن التوراة وتركوا العمل بها ونزلوا عنها بامور كثيرة فحرفوا التوراة وقتلوا الانبياء وكفروا بهم وعصوا امرهم ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي عليه السلام ويعرضون ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي انه خسف الارض ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرءون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة لكن في الجملة	918	-2316110617867305454	311	524.5	254	607	51.2355842590332	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	151	189	816	1000	1607	300	الساعة وقال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا----------ره والابيات حوله لا	1620	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0930	true	6121597737561928640	54	93	274	465	1488	300	المنبر يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه عن دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله ---	930	-2316110617867305454	174	332.0	137	194	89.69071960449219	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	false	-8061662616992062246	124	160	648	806	1507	300	الله عنه لما كان يوم بدر ---------جءت--------------------------------- انظر ما يصنع النبي عليه السلام فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم فترددت مرا------------------------------ت--------------------------------- و--هو علي حاله -لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله تعالي له	1615	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms0931	true	-9071058344514068991	0	57	0	247	1606	300	عليه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه واله انظر ما يصنع قال فجءت--------- فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر الي----ه ولا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له ------	931	-2316110617867305454	110	141.0	80	266	41.3533821105957	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1617	false	-1043604250520125164	85	145	445	756	1578	300	عنهم ما بين ايديهم ما ---كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكو--ن بعدهم من ام-ر الاخرة والثاني قال الضحاك وال----------كلبي ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الد-----نيا لانهم يخلفونها وراء ظه-رهم والثالث قال عطاء عن ابن عباس رضي ال--له عنهم يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السم-وات	1617	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1021	true	-5794142264947104381	236	296	1415	1724	1740	300	يعلم ما بين ايديهم اي ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم اي ما كان بعدهم من امور الاخرة ----عن مجاهد وعطا- والسدي ومنها يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم----------------- عن ا--لضحاك ---والسدي ومنها يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السماوات	1021	-2316110617867305454	247	392.0	195	336	73.51190185546875	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1619	false	3243035968394588932	94	163	490	855	1571	300	جسم عظيم يسع السم-وات والارض و------------------------------------القاءلون بهذا ال-قول اختلفوا فقال الحسن الك--------رسي هو نفس العرش لان------------------------------------- السرير قد يوصف بانه عرش وب-----------------------------------------------------------------------------------------انه كرسي ---------------------------------------------لكون كل منهما بحيث يصح التمكن عليه وقال بعضهم بل الكرسي-------- غير العرش ثم اختلفوا فمنهم من قال انه----- دون العرش وفوق السماء السابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال اخرون انه تحت الارض وهو المنقول عن السدي و-----قد جاء في ال-------اخبار الصحيحة ان الكرسي جسم عظيم تحت -------العرش وفوق السماء	1619	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1027	true	8399799468334116649	28	189	160	1007	1608	300	جسم عظيم يسع السماوات والارض من جهة الظرفية والاحاطة المقدارية ثم القاءلون بهذا المعني اختلفوا ففرقة ذهبوا الي ان الكرسي هو نفس العرش وهما جسم واحد وبه قال الحسن واستدلوا بان السرير قد يوصف بانه عرش لقوله تعالي ولها عرش عظيم النمل23 نكروا لها عرشها النمل41 قيل اهكذا عرشك النمل42 وقد يوصف بانه كرسي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ص34 ولكون كل منهما يصلح ل----لتمكن وفرقة منهم ذهبوا الي ان كلا منهما غير الاخر ثم اختلفوا فمنهم من قال انه سرير دون العرش وفوق السماء السابعة وقد روي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام رواه الشيخ الجليل ابو علي الطبرسي طاب ثراه عنه عليه السلام مرفوعا في مجمع البيان وقريب منه ما نقل عن عطاء انه قال ما السماوات والارض عند الكرسي الا كحلقة في فلاة وما الكرسي عند العرش الا كحلقة في فلاة وقال اخرون انه تحت الارض وهو --منقول عن السدي ومنهم من قال ان السماوات والارض جميعا علي الكرسي والكرسي- تحت الارض كالعرش -فوق السماء	1027	-2316110617867305454	276	361.5	217	855	32.28070068359375	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1618	false	-3611069456808141174	127	261	699	1427	1636	300	من ماء البحر قوله تصوير لعظمته --------------تقريره انه تعالي خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم كما --------جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله تعالي في ارضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة- العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الميزان و-علي هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال الرحمن علي العرش استوي طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض والحاصل ان--------- كل ما كان ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه في العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توافقت الامة ههنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله تعالي وكبرياءه مع القطع	1618	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1029	true	-1996406778015144512	107	272	589	1489	1647	300	من هذا الكلام---- تصوير -عظمة الله وكبرياءه وتقريره انه تعالي خطاب عباده في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم فمن ذلك انه جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله ------في ارضه ثم جعل- موضعا للتقبيل كما يقبل الناس ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبته العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين فعلي هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال الرحمن علي العرش استوي طه5 ثم وصف عرشه علي الماء هود7 ثم قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر75 وقال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة17 وقال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون غافر7 ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض واذا عرفت هذا فنقول كل------- ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه من العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توقفنا ها-----هنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله------ وكبرياءه مع القطع	1029	-2316110617867305454	657	1189.5	532	930	70.6451644897461	108	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1622	false	6718910508858940190	57	151	358	885	1711	300	الذي تتعلق به يد من ياخذ ذلك الجسم ويحمله والوثقي فعلي للتفضيل تانيث الاوثق ك فضلي تانيث الافضل وهو من---- استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد ام-----------------------------------------ساك هذا الدين تعلق بالدلاءل الدالة عليه--------------- ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها--------------- وصفها الله تعالي بانها العروة الوثقي وقوله لا انفصام لها استءناف لبيان قوة دلاءل الحق بحيث لا يعتريها شء من الشبه والشكوك وانفصام الشء بالفاء انكساره من غير تفرق اجزاءه وانفصام الشء بالقاف انكساره مع البينونة والتفرق وهو بالفاء اليق بهذا المقام------------------------- لانه اذا لم يكن -لها انفصام فلان لا يكون لها انقطاع اولي	1622	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1060	true	3556664358404594639	217	295	1170	1591	1621	300	الذي يتعلق به و الو---------------------------ثقي فعلي ----------------اوثق --------------------وهو من باب استعارة المسحوس للمعقول لان من اراد امساك شء يتعلق بعروته فكذا هاهنا من اراد امساك هذا الدين تعلق بالادلة- الدالة عليه علي وجه اليقين ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها وامتنها لا جرم وصفها سبحانه---- بانها العروة الوثقي و الفصم هو كسر ال------------------------------------------------شء--------------------------------------------- من غير ابا----------------------------------------------نة والانفصام مطاوع الفصم يقال فصمته فانصم والمقصود منه المبالغة لانه اذا لم يكن للشء انفصام فبان لا يكون لها انقطاع اولي	1060	-2316110617867305454	251	350.0	201	628	39.9681510925293	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5191	false	-5173028688299438415	213	247	1092	1248	1539	300	خبر مبتدا محذوف ا---و مبتدا خبره لا ريب فيه فيكون من رب العالمين حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثان-----------------------------------------------------------------------------------يا و لا ريب فيه	5191	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1219	true	904797764958823238	143	194	755	997	1561	300	خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه ويكون من رب العالمين حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا وعلي تقدير كون تنزيل الكتاب خبر مبتدا محذوف يجوز ان يكون من رب العالمين خبرا ثانيا و لا ريب فيه	1219	-2316110617867305454	155	300.0	121	242	64.0495834350586	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5209	false	-5999101464918096004	102	162	575	891	1628	300	كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان من الصحابة يصلون من المغرب الي العشاء فنزلت فيهم ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير ف--------------------------------------------------------لا تعلم نفس ما اخفي لهم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل من	5209	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1287	true	7259296743526121904	0	59	0	324	1588	300	كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس واما انفاقهم ----------------------------------------------مما رزقوا فهو ايتاءهم الزكاة من المال وتعليمهم المعارف والحقاءق علي اهل الاستعداد 3217 اي لا تعلم نفس من النفوس-- لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ما	1287	-2316110617867305454	225	388.5	180	372	60.48387145996094	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5449	false	-5667201234147945977	70	124	376	672	1614	300	قربا الي المدينة رايا حبيبا----------------------- النجار يرعي غنما فسال----------هما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض--------- فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق وبلغ----- حديثهما الي الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك -قال----- حتي انظر في امركما فحبسهما	5449	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1326	true	-4764496018577241136	193	258	1030	1375	1603	300	قربا من- المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس-- فسالهما عن حالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك فقال لهما النا اله سوي اله-نا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما فتبعهما	1326	-2316110617867305454	269	467.5	215	349	77.07736206054688	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5449	false	-5667201234147945977	127	179	684	943	1614	300	شمعون ف--------------دخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت---- انك حبست رجلين قال فهل سمعت ما يقولانه قال لا------------------------ فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	5449	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1327	true	1116870482700437946	61	122	305	606	1507	300	شمعون الي اهل القرية دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين---- فهل سمعت ما يقولانه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	1327	-2316110617867305454	236	422.0	186	305	77.3770523071289	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5450	false	-7489437802096753533	139	257	760	1341	1572	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصر- واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا حتي يكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر الهت--نا لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع------------------------------------------------------------- ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات منذ سبعة ايام فدعوا فقام وقال اني ادخلت سب---عة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة شم--------------------عون وهذان------------ فلما راي شمعون ان قوله قد اثر في- نصحه فامن في جمع--- ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل------ فهلكوا	5450	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1327	true	1116870482700437946	122	260	606	1291	1507	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعيا الله حتي انشق له بصره واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من- سبعة ايام------ فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قومه ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل صيحة فهلكوا	1327	-2316110617867305454	547	985.5	432	695	78.70503234863281	99	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5473	false	1877804504140850130	88	124	449	681	1611	300	الشرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم -فرغ الدلو المءخر الرشاء	5473	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1374	true	6498498961679509029	33	69	178	409	1689	300	الشرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر الرشا -	1374	-2316110617867305454	229	445.0	194	233	98.28326416015625	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5498	false	8457557135993042433	187	263	951	1323	1512	300	كان يتز-ن له بيت شعر حتي---- اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه م-كسر----ا روي--- الحسن ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا نبي الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي له فالله سبحانه ----------------------------------------------------------------------كما جعل--ه اميا لا يهتدي للخط ولا يحسنه	5498	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1501	true	1450839063705587186	132	273	728	1407	1539	300	كان يتزين له بيت شعر حتي انه اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يتمثل بهذا البيت كفي -الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول ا------------لله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا---------------------- اشهد انك رسول الله -----------------وما علمك ال--شعر وما ينبغي لك وعن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار فيقول ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فيقول اني لست بشاعر وما ينبغي لي وقال صاحب الكشاف ما ينبغي له وما يصح له ولا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط ولا يحسنه	1501	-2316110617867305454	291	465.5	232	733	39.69986343383789	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	false	2185858470248490715	169	263	874	1350	1531	300	من قراها------ يريد بها وجه الله------- غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قر-ا عنده ----اذا نزل به ملك الموت يسر نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مءمن قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من ال-----جنة فيشربها ----وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	5511	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1593	true	1374295044661764662	29	119	150	607	1476	300	من قرا سورة يس يريد بها وجه الله عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة--- مرة وايما مريض قرءت عنده سورة يس نزل عليه بعدد ------------كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا----------- ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها -وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جا---------------ءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه فيشرب فيموت ري---ان ويبعث ري------------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	1593	-2316110617867305454	351	568.5	277	514	68.2879409790039	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6465	false	-8583453822682363157	2	77	11	398	1623	300	صلي الله علي-----ه وسلم عنها -----------------------------------------------------------قال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا وفي رواية عمشا مكان شمطا جعلن------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليس هناك وجمع وقالت عجوز لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم ادع الله تعالي ان يدخلني الجنة فقال عليه ال---صلاة وال---سلام ان	6465	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1620	true	6320078325205916656	216	300	1184	1608	1608	300	صلي الله عليه واله وسلم ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول تعالي انا انشاناهن انشاء فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجايز شمطا رمص-------------------------ا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عايشة-------------- ذلك قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وج-ع وقالت عجوز لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادع الله------ ان يدخلني الجنة فقال صلي- الله عليه واله وسل-م ان-	1620	-2316110617867305454	327	531.0	263	473	69.13319396972656	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6465	false	-8583453822682363157	77	174	398	940	1623	300	الجنة لا يدخلها العجاءز فولت---- تبكي فقال--------- عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية عربا اترابا والشمط جمع شمطاء يقال رجل اشمط وامراة شمطاء وجمعها شمط اذا خالط بياض شعر راسه سواده والعمش في العين ضعف الرءية مع سيلان دمعها في اكثر الاوقات والرجل اعمش والمراة عمشاء والرمص وسخ يجتمع في المءق والرجل ارمص والمراة رمصاء قوله جمع عروب كرسل ورسول من اعرب اذا بين والعروب تبين محبتها لزوجها بالغنج وحسن الشماءل وطيب النفس والملاعبة بما ينشطه في قربانها قوله او صفة لابكارا او لاترابا اي--------------------------------------------------------------- مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين --مثل ازواجهن	6465	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1621	true	-284292140039843182	0	46	0	266	1674	300	الجنة لا تدخلها العجايز فولت وهي تبكي فقال صلي الله عليه واله وسل-----م اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية عربا بضم الراء وقرء بسكونها تخفيفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع عروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي متحننات علي ازواجهن متحببات اليهم حسنات التبعل اترابا متشابهات مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وكذلك ازواجهن	1621	-2316110617867305454	146	210.0	118	620	23.54838752746582	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6470	false	4187830442387791689	16	66	95	350	1569	300	الهيم الابل التي بها اله----------------يام وهو داء يش----به الاستسقاء جمع---- اهيم وهي-ماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها و-----------------------قيل الهيم الرمال علي انه جمع ه--------يام بالفتح ------وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسح------ب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض	6470	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1630	true	-6165911918566523602	38	102	215	535	1658	300	الهيم الابل التي بها الداء المسماة ب الهيام وهي داء تشرب منه ولا ترتوي والمفرد اهيم و هيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها كذا في الكشاف وفيه ايضا قيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام ب--فتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحب وسحاب ثم خفف- وفعل به ما فعل بجمع ابيض	1630	-2316110617867305454	220	368.5	173	323	68.11145782470703	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6478	false	-8033853880980052669	115	174	663	1006	1642	300	اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد وهو جمع زند يقال وري الزند وريا اي خرجت ناره واوريته انا والزند العود الذي يقدح به النار وهو الاعلي والزندة السفلي فيها ثقب وهي الانثي فاذا اجتمعا قيل زندان والجمع زناد والقداح الحجر الذي يوري النار والعرب تقدح بعودين يحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي منهما الزند والاسفل الزندة تشبيها لهما بالفحل والمطروقة	6478	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1644	true	7924608361268454562	113	143	644	830	1699	300	اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والمقادح وهما ابعد شء عن قبول الصورة النارية------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ان ----------------------------------------------العرب تقدح بعودين يحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الز------ند والاسفل الزندة وشبهو---هما بالفحل والمطروقة	1644	-2316110617867305454	138	208.5	116	343	40.23323440551758	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	false	329572064393326387	158	183	849	993	1609	300	لعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات معروفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه	6481	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1647	true	-9189763217578611186	243	267	1370	1508	1670	300	لعل لله------ في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي الغروب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصولة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه	1647	-2316110617867305454	132	250.5	108	144	91.66666412353516	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4022	false	-5819119279307894199	12	131	68	714	1633	300	وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته هذا التعليل مبني علي ان قوله تعالي يسبح استعارة تبعية شبه دلالة ما ذكر علي تنزيه الله تعالي عما لا يجوز عليه من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بالتسبيح فاستعمل يسبح مكان يدل كما في قولهم نطق الحال لما ابطل الله تعالي قول الذين قالوا الملاءكة بنات الله ونزه ذاته عما نسبوا اليه عقبه بقوله تسبح له السماوات السبع دلالة علي ان الاكوان باسرها دالة شاهدة بتلك النزاهة ولكن ايها المشركون لا تفهمون دلالتها عليها لاخلالكم بالنظر الصحيح قوله ويجوز ان يحمل التسبيح الخ عطف علي ما سبق من حيث المعني فان التسبيح اللفظ والدلالة لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ والي ما لا يتصور منه وعليهما عند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه	4022	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1672	true	-5544719136821377607	113	141	602	761	1614	300	وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يحمل التسبيح علي المشترك بين اللفظ----------------------------- والدلالة لاسناده الي ما يتصور ---------------------------منه وعليهما عند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه	1672	-2316110617867305454	141	257.0	114	646	21.82662582397461	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2857	false	-4122222326947820997	226	259	1287	1477	1697	300	خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب--------------------------------------------------------------------------------- كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين----------------------- فصلت-- وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة	2857	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1682	true	6219154148041204025	69	119	344	634	1590	300	خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير محكم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب مع نفوسها المجردة المحركة اياها بامر باريها طاعة وخدمة لمبدعها وتشوقا الي جاعلها كما اشار اليه بقوله------ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها فصلت12 وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة	1682	-2316110617867305454	181	322.0	149	296	61.14864730834961	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2858	false	9207354471760669260	267	300	1453	1638	1638	300	المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه بقوله خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا-	2858	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1682	true	6219154148041204025	120	150	642	814	1590	300	المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه بقوله خلق الارض-------------- اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا	1682	-2316110617867305454	171	325.5	142	186	91.93548583984375	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	false	-3232358954589751613	0	70	0	378	1558	300	كما قال تعالي بعد قوله وخلق الارض في يومين------ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين لقوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة- ثم لما تم له عالم الملك------ عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي	2859	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1682	true	6219154148041204025	150	216	814	1171	1590	300	كما قال------ بعد قوله خل-ق الارض في يومين فصلت9 وجعل فيها رواسي من فوق-----------ها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام----- اي مع اليومين الاولين لقوله ------في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة4 ثم لما تم--- عالم الملك بامره عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتمزيج القوي --	1682	-2316110617867305454	335	611.5	272	391	85.67774963378906	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6496	false	-5451629517627803515	260	295	1359	1548	1570	300	------يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الج------------------------------------------------------هتين بشراكم اليوم جنات------ اي--------------- يقول لهم م------------ن يتلق-اهم من الملاءكة بشراكم اي------------------- المبشر-- به جنات او بشراكم دخول ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	6496	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1710	true	-5427640917558274639	58	126	359	766	1741	300	مطلقا يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم وقوله بشراكم اليوم بمنزلة حال اي يسعي نورهم حين يقول لهم الملاءكة الذين يتلقونهم------------ بشراكم اليوم وهءلاء الملاءكة المبشرون بالجنات مختلفو الدرجات في القرب اليه تعالي حسب تفاوت منازل اهل الجنان في التقديس والخلوص مع اتفاقهم في حصول الحقاءق وصورها الحسان فالجميع جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	1710	-2316110617867305454	149	199.5	119	419	35.56085968017578	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5887	false	-2469109937985309803	249	299	1320	1587	1591	300	ثلاثة اقسام عالم بالله غير عالم بامر الله وعالم بامر الله غير عالم بالله وعالم بالله وعالم بامر الله اما الاول فهو عبد استولت المعرفة الالهية علي قلبه فصار مستغرقا في مشاهدته نور الجمال وصفات الكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الاحكام الا قدر ما لا بد منه والثاني----------------------- وهو الذي	5887	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1725	true	-2970033959538063217	40	78	244	447	1709	300	ثلاثة------ عالم بالله غير عالم بامر الله--------------------------------------------------------------------- فهو عبد استولت المعرفة الالهية علي قلبه فصار مستغرقا ل--مشاهدة- نور الجلال و-----الكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الاحكام الا---- ما لا بد منه وعالم بامر الله غير عالم بالله وهو الذي	1725	-2316110617867305454	171	263.0	138	290	58.965518951416016	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6504	false	-4073263430790491576	221	294	1174	1586	1617	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك ------------------------------------------------------------------------------عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد بهم الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء او الذين استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	6504	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1736	true	7173275613062301720	50	100	266	556	1649	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم الصديق الكثير الصدق المبالغ فيه وهو اسم مدح وتعظيم قال الزمخشري اي هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء --وهم الذين سبقوا ا-------------------------------------------------------------------------------لي التصديق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	1736	-2316110617867305454	182	250.0	151	490	37.14285659790039	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6513	false	1047055258999857537	230	268	1257	1468	1650	300	عز وجل انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل النار والحديد والماء -------والملح وعن ابن عباس رضي---------------------------------------------------------- الله عنه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكليتان والميقعة والمطرقة والابرة السندان يروي بفتح	6513	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1771	true	8610490240095356582	0	115	0	668	1757	300	عز وجل انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحد-------يد والماء والنار والملح ومعني الانزال عند اهل المعني الانشاء منها لان الحوادث الكونية انما تخلق من الله بتوسط الاسباب الفاعلة السماوية والمواد القابلة الارضية فمعني قوله انزلنا الحديد انشاناه واحدثناه كقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر6 وعلي هذا المعني ايضا يحمل امثال قوله وانزلنا من السماء ماء الفرقان48 فان السموات ليست حياضا وغدرانا للمياه ولا اصطبلا للدواب والي شبه هذا ذهب مقاتل فقال معناه بامرنا كان الحديد وقال قطرب معني انزلنا ها هنا هيانا من النزل وهو ما يهيا للضيف اي انعمنا بالحديد وهيانا لكم وقيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حد--يد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه --------	1771	-2316110617867305454	158	267.0	128	685	23.065692901611328	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6634	false	312771850137299061	235	300	1177	1512	1512	300	سميت جمعة لان الله تعالي فرغ فيه من خلق الاشياء فاجتمع- فيه جميع المخلوقات و-------------------قيل لاجتماع الناس للصلاة فيه وقيل اول من سمي الجمعة ج-----------------------معة كعب بن لءي سماها بها لاجتماع قريش فيها اليه وكان يقال له قبل ذلك يوم العروب------------ة وقيل اول من سماها جمعة الانصار وذلك انهم قالوا------------------------------------------------------------------------------------- لليهود يوم يجتمعون فيه في كل اسبوع- وللنصاري ك---ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه-	6634	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	50	135	274	702	1565	300	سميت جمعة لان الله تعالي فرغ فيه من خلق الاشياء فاجتمعت فيه----- المخلوقات وفيه سر سنشير اليه وقيل لانه تجتمع فيه-------------------------- الجماعات وقيل ان اول من سماها جمعة كعب بن لءي وهو اول من قال اما بعد---------- وكان يقال لها----------- العروبة عن ابي سلمة وقيل اول من سماها جمعة الانصار وذكر ابن سيرين جمع اهل المدينة قبل قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم ونزول هذه السورة فقالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه	1867	-2316110617867305454	224	307.5	179	480	46.66666793823242	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	false	-6412596875911615843	1	119	5	612	1530	300	الله تعالي ونصلي فيه فاختاروا يو--------------------------------------------م العروبة لذلك واجتمعوا فيه الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل اية الجمعة ثم انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- مهاجرا حتي نزل بقباء يوم----------------------------- الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في دار بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	6635	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	136	224	708	1178	1565	300	الله فيه-- ونصلي فقال------وا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة ف-----اجتمعوا---- الي -سعد بن ز-ارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فان--------------------------------------------زل اية الجم------------------------------عة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا---- نزل -قبا علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء و---------------------------------------------------------------------------------------الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في ----بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	1867	-2316110617867305454	327	499.5	262	711	45.99156188964844	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6636	false	-7473185738604095012	278	300	1420	1531	1531	300	صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج-	6636	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1883	true	-6145011695812058408	0	22	0	111	1597	300	صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه ق-ال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج	1883	-2316110617867305454	109	210.0	88	112	97.32142639160156	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	false	8578147538707576334	37	106	170	538	1544	300	القسم اي اقسم ما كل نفس الا عليها حافظ يحفظ عملها ورزقها واجلها واذا استوفت--------------------------------------------------------------------- جميع ذلك قبضها الي ربها فعلي هذا --------------الحافظ-------------------------- هو الملك الموكل بالانسان كما قال تعالي و-ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون--------------------------------------------------------------------------------- ما تفعلون الانفطار 10 روي عنه --------------عليه الصلاة والسلام انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	7090	-1336317728284803074	Tafsir04040-ara1.ms1925	true	508875434800393767	64	169	322	862	1560	300	القسم اي----- ما كل نفس الا عليها حافظ مهيمن عليها رقيب او ان كل نفس لعليها قاءم مقيت وانما ادخل سور الموجبة الكلية في الشق الاول علي النفس ليعم جميع النفوس من المفارقات والفلكيات والعنصريات والحافظ الرقيب لها علي وجه العموم هو الله سبحانه لقوله------------ تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب52 وكان الله علي كل شء مقيتا النساء85 ولكل نفس رقيب خاص وهو ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر--- روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وكل------------- بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	1925	-2316110617867305454	210	241.0	166	573	36.64921569824219	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir04040-ara1