id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0088	true	-2248393446737518218	224	294	1176	1582	1614	300	قراءة ملك بدون الالف بوجوه ثلاثة الاول انها قراءة اهل الحرمين وهم اولي الناس بان يقراوا القران--------- كما انزل وقراءهم الاعلون رواية وفصاحة ووافقهم قراء البصرة والشام وحمزة من الكوفيين والثاني ان الاية تكون بهذه القراءة مناسبة لقوله تعالي لمن الملك------ غافر من حيث اشتراكهما في الدلالة علي انه تعالي وصف ذاته بانه الملك يوم القيامة حيث قال علي سبيل الاستفهام التقريري لمن الملك اليوم والقران ------------------تتناسب معانيه في الموارد	88	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0004	false	7152689436757854910	68	109	384	617	1624	300	قراءة ملك لانه قر-----------------------------اءة اهل الحرمين وهم اولي الناس بان يقرءوا القران غضا طريا كما انزل وقراءهم الاعلون رواية وفصاحة و--------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي لمن الملك اليوم غافر فقد-------------------------------------- وصف ذاته بانه الملك يوم القيامة---------------------------------------------------- والقران يتعاضد بعضه ببعض وتتناسب معانيه في المواد -	4	6749072694164230445	188	297.5	154	439	42.82460021972656	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0243	true	-886768611227955183	154	233	879	1337	1691	300	وكثير من الافعال التي حث الله ع-لي توفية حقها ذكره بلفظ الاقامة كقوله ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة----- واقيموا الوزن بالقسط الرحمن من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء وفي معرض الذم فويل للمصلين الماعون والصلاة فعلة من صلي اذا دعا ك-الزكوة من زكي------ كتبتا بالواو علي لف----ظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء	243	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0020	false	5233977983996675041	195	256	1123	1464	1707	300	وكثير من الافعال التي حث تعالي علي توفية حقه- ذكره بلفظ الاقامة نحو-- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة ونحو واقيموا الوزن بالقسط الرحمن -------------------تنبيها ---------------------------------علي المحافظة علي تعديله انتهي فالاقامة من اقام العود اذا قومه و----------------------------- الص--------------------------------------------------لاة فعلة من صلي اذا دعا ك الزكاة من زكي وانما كتبتا بالواو مراعاة للفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء	20	6749072694164230445	248	417.5	202	475	52.21052551269531	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0318	true	-1041475191759426881	160	212	867	1161	1634	300	قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء----------------------------------------------------------- وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم واضطربت-------------------------------------- المعتزلة فيه فذكروا وجوها من التاويل الاول----------------------------- ان القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي	318	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0022	false	566841242220015322	240	300	1322	1643	1643	300	قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء ونحو ذلك يعني كقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وقوله ونقلب افءدت---------------------------------------------------------------------------------------------هم وابصرهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام واما المعتزلة فقد سلك-وا مسلك---- التاويل وذكروا في ذلك عدة من الاقاويل منها ان القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي-	22	6749072694164230445	169	257.0	135	420	40.238094329833984	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0321	true	2087966413303579171	102	132	518	677	1566	300	المجبول عليه الثاني ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او -قلوب مقدرة ختم الله ------عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك	321	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0023	false	5330789524976787673	0	31	0	159	1610	300	المجبول عليه ومنها- ان المراد به تمثي----ل قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او بقلوب -قدر- ختم الله تعالي عليها كما في سال به الوادي اذا هلك	23	6749072694164230445	141	237.0	112	166	84.93975830078125	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0322	true	785542562040114709	250	299	1301	1559	1565	300	وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته الثالث ان ذلك في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالي اياه اسند اليه اسناد الفعل الي المسبب الرابع ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم----- سوي الالجاء والقسر ثم لم	322	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0023	false	5330789524976787673	31	57	159	295	1610	300	وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يب-----ق الي تحصيل ايمانهم طريق سوي الالجاء والقسر ثم لم	23	6749072694164230445	126	221.0	101	263	47.90874481201172	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0406	true	2958243049449519588	200	264	1052	1366	1566	300	الا في العاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب و--بني عمه ولحق بالشام مرتدا نعوذ بالله وروي ان جبلة ندم علي ما فعل من غير اقلاع وانشد تنصرت بعد الحق عار اللط-مة وما كان فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	406	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1385	false	-5615136425888014953	1	59	6	292	1617	300	الا --بالعافية فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق بالشام مرتدا----------- وروي انه---- ندم علي ما فعل------------- وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطلمة ولم يك في-ها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	1385	6749072694164230445	268	481.5	213	317	84.54258728027344	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0416	true	-6941522879487274967	25	74	138	387	1561	300	مثل الجنة التي وعد المتقون بقوله--- فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة الغريبة------ ثم اخذ في بيان عجاءب تلك القصة بقوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن محمد الاية وفسر قوله تعالي ولله المثل الاعلي بقوله اي له الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة	416	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	24	57	127	301	1607	300	مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها--------------------------------------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي النحل اي--- الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة	32	6749072694164230445	151	253.0	120	258	58.527130126953125	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0432	true	3271725088096002988	194	241	1007	1293	1631	300	المنافق----------------- بالمستوقد نارا وانتفاعه باظهار- الايمان ب--اضاءة النار حول المستوقد وانقطاع انتفاعه به بانطفاء النار وف------------------ي الثاني شبه دين الاسلام بالصيب وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	432	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0034	false	5992579629438338564	157	202	886	1163	1721	300	المنافق في التمثيل الاول بالمستوقد نارا و---------اظهاره الايمان بالاضاءة------------------- وانقطاع انتفاع---ه بانتفاء النار وتشبيه دين الاسلام في الثاني ----------------بالصيب وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	34	6749072694164230445	237	403.5	198	324	73.14814758300781	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0433	true	88856363648949938	198	239	1136	1354	1688	300	من الانطاق وضمير به راجع الي الحق--------------------------- السنتهم وي------------بصروا الايات بابصارهم جعلوا كانما ايفت----- مشاعرهم وانتفت قواهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر- عندهم اذنوا وكقوله اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	433	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	132	175	695	924	1607	300	عن الاصاخة-------------- الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم ف-------جعلوا كانما اصيب بافة مشاعر-------------هم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وكقوله اصم عن الشي الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	32	6749072694164230445	163	258.5	129	263	61.97718811035156	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0434	true	-8962256896746762692	187	210	994	1104	1558	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني ومما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	434	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2155	false	-1750472200852777533	242	265	1247	1356	1528	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني و-ما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	2155	6749072694164230445	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0495	true	5875698142761518830	0	76	0	423	1668	300	لما وضع في ايديهم------- زمام الاختيار واراد منهم الطاعة والتقوي ونصب لهم ادلة عقلية ونقلية داعية اليهما وعطف بما يحملهم عليهما واوعد علي تركهما والمساهلة في حقهما بحيث لم يبق للمكلف عذر في عدم الاهتمام بشانهما والتقصير في حقهما صار حاله في رجحان اختياره للطاعة مع تمكنه من المعصية كحال المرتجي منه في رجحان اختياره كما يرتجي منه مع تمكنه من خلافه فصار ارادة الطاعة والتقوي منه تعالي---------------- بمنزلة الترجي الواقع ممن لا يعلم العواقب فيما	495	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0040	false	2408305683987706172	136	196	795	1117	1669	300	لما وضع في ايدي المكلفين زمام الاختيار وطلب- منهم الطاعة-------- ونصب لهم ادلة عقلية ونقلية داعية اليه-ا ووعد------------------ واوعد والطف بما لا يحصي كثرة------------ لم يبق للمكلف عذر و-----------------------------------------صار حاله في رجحان اختياره للطاعة مع تمكنه من المعصية كحال المترجي منه في رجحان اختياره لما يرتجي منه مع تمكنه من خلافه وصار طلب الل----------------ه تعالي لعبادته واتقاءه بمنزلة الترجي--------------------------- فيما	40	6749072694164230445	257	393.0	205	446	57.62331771850586	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0510	true	-7151592193204637877	195	232	1060	1242	1619	300	وسموها الهة -شبهت حالهم بحال من يعتقد انها الهة----- قادرة علي منازعته تعالي-- فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهك----م بلفظ الند شنع علي--------------هم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصلح ان يكون له ند قط	510	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	51	92	290	496	1613	300	وسموها الهة اشبهت حالهم -حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يص-ح ان يكون له ند قط	41	6749072694164230445	172	296.5	135	208	82.69230651855469	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0623	true	-8838128067336009471	153	245	808	1276	1552	300	كل قطيعة لا يرضاها الله سواء كانت قطيعة الرحم او قطيعة اخوة الايمان فان من جملة حق المسلم علي المسلم ان يحبه ويعاونه في مواقع الضرورة ولا يخذله فان خذلانه قطع لحق اخوة الايمان ولا يرضي به الله تعالي وكذا يجب علي المكلف ان يصل جميع انبياء الله تعالي وكتبه ولا يفرق بعضهم عن بعض في التصديق بان يصدق البعض ويكذب باقيه ومن فرق بينهم بذلك في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد------------------ المقصود- بالذات من كل وصل وفصل	623	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0055	false	4971667178669656905	192	238	1023	1266	1632	300	كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع----- الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبياء عليهم السلام والكتب في التص----------------------------------------------------------------------------ديق----------------------- وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع ما بي----ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل	55	6749072694164230445	144	190.0	113	493	29.208925247192383	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0630	true	7501063257693053544	81	122	447	673	1610	300	فاحياكم بخلق الارواح ونفخها فيكم وانما عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه بخلاف البواقي ثم يميتكم عند-- تقضي اجالكم ثم يحييكم بالنشور يوم نفخ الصور او للسءال في القبور ثم اليه ترجعون بعد الحشر فيجازيكم باعمالكم او	630	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0056	false	-5410661468585742952	145	182	793	1008	1608	300	فاحي-كم بخلق الارواح ونفخها فيكم وانما عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه بخلاف البواقي ثم يميتكم عندما تقضي اجالكم ثم يحييكم بالنشور والبعث للحساب والجزاء------------ ثم اليه ترجعون بعد الحشر فيجازيكم باعمالكم ان	56	6749072694164230445	193	357.0	157	228	84.64912414550781	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0631	true	-697763791425795203	182	205	926	1044	1571	300	فما اعجب كفركم مع علمكم بحالتكم هذه فان قيل ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه	631	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0056	false	-5410661468585742952	187	210	1030	1148	1608	300	فما اعجب كفركم مع علمكم بحالتكم هذه فان قيل ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه	56	6749072694164230445	118	236.0	95	118	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0633	true	-6324358735552361047	1	32	7	156	1587	300	قلت تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل منزل منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لما- قدر علي	633	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0056	false	-5410661468585742952	228	259	1247	1397	1608	300	قلت تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل منزل منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لمال قدر علي	56	6749072694164230445	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0640	true	-4745537354137428721	10	44	58	233	1646	300	هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا بيان نعمة اخري مرتبة علي الاولي فانها خلقهم احياء قادرين مرة بعد اخري وهذه خلق ما يتوق- عليه بقاءهم ويتم به معاشهم ومعني لكم لاجلكم و-انتفاعكم	640	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0057	false	-6741493754445605911	22	56	104	281	1549	300	هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا بيان نعمة اخري مرتبة علي الاولي فانها خلقهم احياء قادرين مرة بعد اخري وهذه خلق ما يتوقف عليه بقاءهم ويتم به معاشهم ومعني لكم لاجلكم ولانتفاعكم	57	6749072694164230445	175	340.0	141	177	98.87005615234375	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0653	true	1428234918781481410	81	136	406	664	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لعايشة رضي الله عنها اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قالت و----من اين تعرف ذلك يا رسول الله فقال عليه السلام اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبي قلت لا ورب ابراهيم قا----لت اجل وا-------------لله ما اهجر الا	653	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0783	false	9084019537452129523	242	294	1274	1515	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعاءشة-------------- اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قالت فقلت من اين تعرف ذلك------------- فقال------------ اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت غض----بي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا	783	6749072694164230445	211	365.0	165	284	74.2957763671875	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0725	true	4662972333246289521	0	26	0	144	1551	300	يبلي طه وقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف ومقاسمته اياهما بقوله اني لكما لمن الناصحين الاعراف	725	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0072	false	4930842173920431795	81	106	435	571	1636	300	يبلي طه وقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف ومقاسمته لهما-------- اني لكما لمن الناصحين الاعراف	72	6749072694164230445	132	256.0	107	144	91.66666412353516	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0744	true	1905364723417346645	12	44	72	243	1556	300	او لاختلاف المقصود فان الاول دل علي ان هبوطهم الي دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون والثاني اشعر بانهم اهبطوا للتكليف فمن اهتدي الهدي نجا ومن ضله هلك والتنبيه علي ان مخافة ---------------	744	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0071	false	3490976404133478796	62	97	341	526	1523	300	او لاختلاف المقصود فان الاول دل علي ان هبوطهم الي دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون والثاني اشعر بانهم اهبطوا للتكليف فمن اتبع- الهدي نجا ومن ضله هلك فواءد الاولي ذهب كثيرون الي ان الجنة	71	6749072694164230445	148	282.5	119	186	79.56989288330078	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0769	true	2850632394481058998	55	180	311	990	1613	300	ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وخلق ما هو ك------------------------------------------------------------------الخيمة المفرودة علي هذا المستقر ومن ربط احدهما بالاخر ربطا يشبه عقد النكاح------------------- بانزال الماء من المظلة علي المقلة والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم تذكيرا- لهم باعظم نعمه ليستدلوا به علي وحدانية منعمه من حيث انه لا يقدر عليه غيره فان تذكير النعم يوجب المحبة وترك المنازعة وحصول الانقياد ويدعو الي مقابلتها ب-------------------------------------------------------------------------------------------الشكر لمنعهما وتخصيص نعمة الوجود والحياة وما تتوقف عليه الحياة من المسكن والمعاش لكونها ادعي الي التفكر في ان هذه النعم المخلوقة لكونها بحيث لا يقدر علي ايجاد شء منها الا----------------------------- خالق ليس كمثله شء حتي يتيقنوا بان ربهم اله واحد منزه عن الشركاء والانداد ولا يجعلوا شيءا من المخلوقات ندا له--- وهم يعلمون	769	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	191	300	1021	1613	1613	300	ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة -علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من --------شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء عليها ---------------والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم --ليكون لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا م------------------------------------------------ن ه------ذه المخلوقات ك-لها----- لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها-- حتي ----------------------------------------------------لا يجعلوا-------- المخلوقات له اندادا وهم يعلمون-	41	6749072694164230445	265	228.0	213	888	29.842342376708984	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0830	true	4001250134220341999	250	299	1319	1596	1599	300	بين الكفر والايمان وقيل------------------------------ الشرع الفارق بين الحلال والحرام او---------------------------- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون--- لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاعزموا	830	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0080	false	-4493866505309270973	177	236	991	1321	1638	300	بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرها من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا بالعمل فيه من الضلال 254------ واذ قال موسي لقومه ي--قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا	80	6749072694164230445	240	420.0	195	338	71.00592041015625	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0854	true	9093625925914493421	191	292	1049	1554	1604	300	وهذا المنكر مع انه لم يتصور قدرة الله تعالي في تغيير الطباءع واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد يريد به ما رزقوا في التيه من والاستحالات الخارجة عن العادات فقد ترك النظر فيما اعترف به فانه قد تقرر عندهم ان حجر المغناطيس يجر الحديد وان الحجر المنافر للخ-ل ينفر عنه حتي انه لو القي في اناء فيه الخل ينحرف عنه حتي يسقط خارج الاناء وان الحجر الحلاق يحلق الشعر ويزي--له عن البدن وكل ذلك عندهم من اسرار الطبيعة وخواصها واذا لم يكن مثل ذلك منكرا عندهم فغير ممتنع ان يخلق الله تعالي حجرا يسخره لجذب الماء من تحت	854	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0087	false	5516712211224704673	220	283	1151	1484	1571	300	وهذا المنكر مع انه لم يتصور قدرة الله تعالي في تغيير الطباءع-------------------------------------------------------------------- والاستحالات الخارجة عن العادات فقد ترك النظر علي طريقته اذ----- قد تقرر عندهم ان حجر المغناطيس يجر الحديد وان الحجر المن-فر للنحل ينفره والحجر---------------------------------------------------------------------- الحلاق يحلق الشعر وذلك كله عن-----------------دهم من اسرار الطبيعة-------- واذا لم يكن مثل ذلك منكرا عندهم فغير ممتنع ان يخلق الله------ حجرا يسخره لجذب الماء من تحت	87	6749072694164230445	307	544.0	247	508	60.43307113647461	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0864	true	-5515715130934341181	179	244	927	1290	1591	300	حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار اليه ب--------------------------قوله ------ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي---------- الكفر بالايات وقتل ال-نبيين فان صغار الذنوب سبب يءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل كرر- الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما هو بس-بب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي	864	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0090	false	8706928743275320276	143	199	772	1088	1615	300	حملهم عليه--- اتباع الهوي وحب الدنيا والغلو في العصيان والاعتداء كما يفصح عنه قوله تعالي ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي في العد---وان الي ما ذكر من الكفر-------- وقتل الانبياء عليهم السلام------------------------------------------------------------------------------ وقيل كررت الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما انه بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي	90	6749072694164230445	229	359.5	187	408	56.1274528503418	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0876	true	354564252830197066	41	74	246	430	1716	300	يخالفون موسي--------- عليه السلام ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي---- خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة الا انه	876	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0098	false	-975333077172862222	0	58	0	322	1642	300	يخالفون موسي ويعترضون عليه------- ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة	98	6749072694164230445	170	300.5	139	329	51.67173385620117	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0885	true	7178880492851931311	48	166	250	885	1601	300	الوجود علي الامر بالذبح فكان الظاهر ان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ليحيي فيخبر بقاتله ليكون الترتيب في الذكر علي حسب الترتيب في الوجود فان جميع ما ذكر في هذه-------------------------------------------------------------------------------------- الايات-------------- قص-----ة واحدة فكان الظاهر ان يكون نظمها في الذكر علي حسب انتظامها في الوجود الا انها جعلت قصتين وقدم اخرها علي اولها لكون ما قدم منها مستقلا في افادة نوع اخر من مساويهم فتقديمه وجعله قصة واحدة يفيد تقريعا مستقلا بنوع من قباءح اعمالهم زاءد علي ما يفيده ما اخر منها فان ما قدم منها يفيد تقريعهم علي الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال وما اخر منها وهو اول القصة يفيد تقريعهم بنوع اخر وهو قتلهم النفس المحرمة	885	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0103	false	-848046380380805061	160	231	850	1255	1642	300	البقرة علي الامر ب--ذبحها ف------------يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ---------------------------------------------------------------اجيب بان --كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان قصتان كل واحدة منهما مستقلة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقري----------------------عهم علي الاستهزاء---------------------------- وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل--------------------- النفس المحرمة	103	6749072694164230445	190	241.0	153	740	25.675676345825195	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0925	true	-732758855203498959	0	56	0	307	1678	300	يقال كيف يلزم من اقدام البعض علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين وتقرير الجواب ا-------------------ن المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمون- من قوم هم متعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه ومقلدوهم --------لا يقبلون الا ذلك ولا يلتفتون الي قو--ل اهل الحق---- قوله	925	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0110	false	4523050494523323508	12	75	73	414	1599	300	يقول كيف يلزم من اقدام البعض علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين واجاب القفال عنه فقال يحتمل ان يكون المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من قوم هم يتعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه عن وجهه والمقلدة لا يقبلون الا ذلك ولا يلتفتون الي اقوال اهل الحق وهو قولك	110	6749072694164230445	280	513.0	227	341	82.11143493652344	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0973	true	6077954267038808298	163	220	894	1168	1596	300	به انفسهم العقاب بما فع------------لوا ان يكفروا بما انزل الله هو المخصوص بالذم------------------------------------------------------------------------------------------ بغيا طلبا لما ليس لهم وحسدا وهو علة ان يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالتخفيف من فضله يعني--- الوحي علي من يشاء من عباده	973	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0125	false	8512286693980292823	56	110	295	560	1569	300	به انفسهم واعتاضوا لها فرضوا به وعدلوا اليه و---------------------المخصوص بالذم قوله تعالي ان يكفروا بما انزل الله اي كفرهم بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف علي حقيقته بغيا -----------------------------------------------------حسدا ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله---------------------------------------- من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده	125	6749072694164230445	137	186.5	106	379	36.14775848388672	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1009	true	1845522498711677442	56	208	294	1147	1627	300	ا-لتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر ومءداه فانه لو اكتفي بذكر الملاءكة لربما يتوهم ان عداوة جميع الملاءكة سبب الكفر لا عداوة الواحد منهم فلما افردا بالذكر اندفع الوهم وعلي ان من عادي احدهم فكانما عادي الجميع في انه كافر وهذه الفاءدة مبنية علي ان لفظة الواو العاطفة في الاية مستعملة مكان او التسوية كما هو الشاءع في اللغة وان المعني من كان عدوا لله او ملاءكته او رسله او جبريل او ميكاءيل صار الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب ل--------عداوتهم ومحبتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ووضع الظاهر-- موضع المضمر للدلالة علي انه تعالي--- عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا ناف-------ع مي-------------كاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكال كميعاد والباقون ميكاءيل بالهمزة والياء بعدها وقرء ميكءل كميكعل ومكءيل وميكيءل ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	1009	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0136	false	-1996891099570805134	153	229	833	1252	1642	300	وللتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لمحبتهم وعداو--------تهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ووضع للكافرين موضع لهم--- ليدل--- علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة------- كفر وقد قرء في السبع ميكل كميزان و مكاءل بهمزة مكسورة بعد الالف بدون ياء و ميكا------------------------------ءيل بالهمزة والياء 299----------------------------------- ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	136	6749072694164230445	328	536.0	267	887	36.978580474853516	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1036	true	4339898505809370751	8	61	47	323	1648	300	وثانيها ان قوله انهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة لا يظهر له وجه بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة و----العذاب لان الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك- وثالثها- ان من اعجب الامور قوله- انهم- يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعو-ن اليه وهما يعاقبان	1036	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0143	false	-6192351944388503379	103	152	550	819	1584	300	وثانيها ان--------هما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وذلك فاسد----- بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة وبين العذاب و---الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره وبالغ في ايذاء انبياءه وثالثهما ان من اعجب الامور قولهم انهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان	143	6749072694164230445	230	381.5	186	285	80.70175170898438	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1049	true	8915178911346112390	0	34	0	183	1637	300	جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل-------------- علي ثبات المثوبة---- والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه	1049	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0145	false	6483925181693500664	132	170	697	898	1617	300	جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة علي ثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه	145	6749072694164230445	162	291.0	130	201	80.59701538085938	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1075	true	5751038053379416684	230	258	1213	1361	1589	300	في الم تعلم------- اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي او-------------- منقطعة	1075	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0149	false	-8297046993806043612	171	202	882	1051	1595	300	في الم تعلم البقرة اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلموا وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام واما منقطعة	149	6749072694164230445	145	267.5	117	169	85.79881286621094	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1076	true	6877872880476022432	144	185	774	975	1526	300	ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة-------- والذي نفسي بيده لتركبن سنن م----ن قبلكم	1076	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2086	false	2667626755877109667	50	86	261	434	1610	300	ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال لهم قلتم ----------------------------------------كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم	2086	6749072694164230445	157	280.5	123	213	73.70892333984375	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1097	true	-3585572874203217187	165	204	850	1055	1546	300	بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين وساءر الكفرة بحيث لا يستطيع -------------احد منهم ان يدخل مساجد الله تعالي الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد	1097	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0155	false	7769910539706067241	5	36	26	187	1579	300	بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام ويذل لهم------------------ المشركين حتي-------------- لا يدخل المسجد الحرام واحد منهم------------------------- الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد	155	6749072694164230445	133	210.5	105	218	61.00917434692383	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1111	true	7851846792325992483	0	93	0	467	1514	300	قولا او فعلا فمن القول قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء الاية وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء ومن الفعل فقضا----هن سبع سماوات في يومين فصلت وو قضي ربك الاسراء وقضي فلان دينه وقضي نحبه وانقضي الامر وتقضي بلغ اخره ولم يذكر ان الاتمام اصل معناه وان المراد به ههنا تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه الا انه قال في اخر البحث ونبه بقوله واذا قضي امر- علي حجة خامسة وهي ان الولد يكون بنشو- وتركيب حالا بعد حال وهو تعالي اذا اراد شيءا -قد فعل	1111	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0158	false	8385537615963990805	239	300	1230	1532	1532	300	قولا او فعلا فمن القول -------اية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء ------وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء ومن الفعل قوله فقضهن سبع سمو--ت في يومين فصلت و-------------------قضي فلان دينه وقضي نحبه وانقضي الامر ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------- ونبه بقوله واذا قضي امرا علي حجة خامسة وهو ان الولد يكون بنشوء وتركيب حالا بعد حال وهو------ اذا اراد شيءا فقد فعل-	158	6749072694164230445	285	476.5	226	474	60.126583099365234	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1115	true	5588734626922886588	103	178	539	913	1545	300	قال الراغب ان قيل من اين وقع لهم الشبهة في نسبة الولد الي الله تعالي قيل قد ذكر ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون علي البارء------ اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله حتي انهم قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله هو الاب الاكبر وكانوا يريدون بذلك ان الله تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده فان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه وكانوا	1115	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0157	false	6805150925002761178	226	300	1131	1500	1500	300	قال الراغب ان قيل من اين وقع لهم الشبهة في نسبة الولد الي الله تعالي قيل قد ذكر في------ الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون علي البارء تعالي اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله حتي انهم قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله هو الاب الاكبر وكانوا يريدون بذلك ان----ه تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده وان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه وكانوا-	157	6749072694164230445	360	690.5	288	380	94.7368392944336	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1115	true	5588734626922886588	178	237	913	1234	1545	300	يقولون للملاءكة الهة كما قالت العرب للشمس الالهة وكانوا يقصدون معني صحيحا كما يقصد علماءنا بقولهم ان الله محب ومحبوب ومريد ومراد ونحو ذلك من الالفاظ وتق----------------------ول الناس رب الارباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تصور الجهلة منهم بالاخرة معني الولادة الطبيعية فصار ذلك منهيا عن التفوه به في شرعنا تنزها عن هذا الاعتقاد حتي صار اطلاقه وان قصد به ما قصده هءلاء	1115	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0158	false	8385537615963990805	0	95	0	493	1532	300	يقولون للملاءكة الهة كما قالت العرب للشمس الا-هة وكانوا يقصدون معني صحيحا كما يقصد علماءنا بقولهم ا---لله محب ومحبوب ومريد ومراد ونحو ذلك من الالفاظ كما يقال للسلطان الملك وقول الناس رب الارباب واله الالهة وملك الملوك مما يكشف عن تقدم ذلك التعارف ويقوي ذلك ما يروي ان يعقوب كان يقال له بكر الله وان عيسي كان يقول انا ذاهب الي ابي ونحو ذلك من الالفاظ ثم تصور الجهلة منهم ب--اخرة معني الولادة الطبيعية فصار ذلك منهيا عن التفوه به في شرعنا تنزها عن هذا الاعتقاد حتي صار اطلاقه وان قصد به ما قصده هءلاء	158	6749072694164230445	312	583.0	254	499	62.52505111694336	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	true	5697795838559422571	118	172	655	951	1621	300	ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا -------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتق---------وا يوما لا تجز-----------ي نفس عن نفس---- شيءا ولا يقبل منها عدل --------ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون ---------------------------------------------------------------------لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام بحقوقها والحذر من	1128	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0165	false	-2801977995726047698	2	74	12	389	1607	300	ومن يكفر ب--------------------------ه فاولءك هم الخ-سرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي 2122123 يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا اي خافوا يوما لا تجزي اي لا تغني نفس عن نفس فيه شيءا ولا يقبل منها عدل اي فداء ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله وقد مر نظير الايتين في صدر السورة قال القاضي ولما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام بحقوقها والحذر عن	165	6749072694164230445	254	436.0	206	404	62.87128829956055	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1129	true	2967908118050814346	92	207	474	1120	1614	300	قوله تعالي ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون علي طريق الاستءناف وبيان حال من كفر به سواء كان كفره بنفس التحريف او بغيره كالكفر بالكتاب الذي يصدقه ولما كان الخسران انما يكون في التجارة ومعاملة الاستبدال علل المصنف خسرانهم باشتراءهم ما يردي بما ينجي واختيارهم الضلالة علي ا----------------------------------------------------لهدي وا----لجحيم علي النعيم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام بحقوقها يريد به ما قال تعالي بعد تمام قصة ادم عليه السلام يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم البقرة الي هنا اضاعتها والخوف من الساعة واهوالها كرر ذلك وختم به الكلام معهم مبالغة في النصح وايذانا بانه فذلكة القص-ة والمقصود من القصة	1129	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0165	false	-2801977995726047698	1	95	7	511	1607	300	قوله------ ومن يكفر به فاولءك هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخسرون حيث اشتروا------------------------------------------------------------------------------------ الضلالة ب---الهدي 2122123 يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا اي خافوا يوما لا تجزي اي لا تغني نفس عن نفس فيه شيءا ولا يقبل منها عدل اي فداء ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله وقد مر نظير الايتين في صدر السورة قال القاضي ولما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام بحقوقها والحذر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاعتها والخوف من الساعة واهوالها كرر ذلك وختم به الكلام معهم مبالغة في النصح وايذانا بانه فذلكة القضية والمقصود من القصة	165	6749072694164230445	226	352.0	184	886	25.50790023803711	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1143	true	-8877010947521701811	105	154	532	786	1552	300	قال اني جاعلك للناس اماما اي وعده بما يتلوه من الاكرام والافضال وهو كونه نبيا في عصره ومقتدي لكافة الناس الي قيام الساعة ولما وعده الله تعالي بذلك حقق ذلك الوعد فيه فانه لم يبعث بعده نبي الا---------------------------- من ذريته كما قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت	1143	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0166	false	1158202186917955554	205	240	1136	1316	1620	300	ربه اني جاعلك للناس اماما اي قدوة لمن بعدك------------ والامام اسم لمن يءتم به و------------------------------------------------------------------------------------------لم يبعث بعده نبي الا كان مامورا باتباع ملته وكان من ذريته كما قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت	166	6749072694164230445	118	180.0	93	282	41.843971252441406	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1180	true	6702698627435213692	181	234	1003	1260	1610	300	فان الانسان وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو--------- او علي سبيل ترك الاولي ومثل هذه الزلة وان رفعت عن الامة الا ان هذه الاية دلت علي ان الانبياء يجوز ان يءاخذوا بها والا لما ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم	1180	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0175	false	-1531264058140972356	69	106	364	554	1547	300	فان العبد --وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو والنسيان او علي سبيل ترك الاولي فالدعاء منهما عليهما السلام لاجل ذلك 2129--------------------------------------------------------- ربنا وابعث فيهم----------------- رسولا منهم	175	6749072694164230445	141	215.0	110	266	53.00751876831055	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1272	true	-4312916646544410799	233	291	1233	1559	1604	300	وقول من قال الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني به الامة -لا وجه له فان---------ه تعالي يحذر نبيه عليه الصلاة والسلام من اتباع الهوي اكثر مما يحذر غيره فان ذا المنزلة الرفيعة تعظيما للحق المعلوم وتحريضا علي اقتفاءه وتحذيرا من متابعة الهوي واستفظاعا لصدور الذنب عن الانبياء احوج الي تجديد الانذار من غيره-- حفظا لمنزلته وصيانة لمكانته	1272	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0204	false	-724300144386800494	226	265	1243	1455	1638	300	وقول من قال الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني به الامة فلا معني لتخصصه فان الله تعالي يحذر نبيه-------------------- من اتباع الهوي اكثر مما يحذر غيره فذو--- المنزلة الرفي----------------------------------------------------------عة--------------------------------------------- الي تحذير الانذار عليه احوج حفظا لمنزلته وصيانة لمكانته	204	6749072694164230445	178	302.5	143	338	52.662723541259766	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1294	true	5188480007611416449	220	258	1221	1421	1633	300	ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون تنبيه علي انه------ ارسله -----علي حين فترة من الرسل وجه-لة من الامم فالخلق كانوا متحيرين ضالين في امر اديانهم فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق حتي علمهم ما احتاجوا اليه	1294	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0208	false	8119567833613695209	119	155	683	876	1681	300	ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون تنبيه علي انه تعالي ارسل رسوله علي حين فترة من الرسل وجهالة من الامم فالخلق كانوا متحيرين ضالين في امر اديانهم فبعث الله تعا----------لي النبي--------- بالحق حتي علمهم ما احتاجوا اليه	208	6749072694164230445	176	315.0	143	212	83.01886749267578	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	1	35	4	170	1654	300	عليهم -----خاطبهم بقوله هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فقيل يا رسول الله اتخاطب جيفا فقال ما انتم باسمع منهم ولو قدروا لاجابوا وما يءيد هذا المعني من	1301	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0215	false	-5500801974918344453	232	266	1259	1421	1596	300	عليه وسلم فخاطبهم بقوله هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا -قيل يا رسول الله اتخاطب جيفا فقال ما انتم باسمع منهم ولو قدروا لاجابوا الي غير ذلك من --------	215	6749072694164230445	141	262.5	112	171	82.45613861083984	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1315	true	-8412457823255107166	22	214	117	1146	1551	300	ان يكون الخطاب- للمءمنين ويكون المعني انكم ا-------------------يها المءمنون لستم كالكفار الذين يعبدون------- الهة شتي كالاصنام والشيطان والهوي فانكم لا تعبدون الا الها واحدا بناء علي ان احتمال كون الخطاب عاما اوفق لما هو المقصود من سوق الاية وقوله تقرير للوحدانية بيان لفاءدة الجمع بين -الهكم اله واحد وبين لا اله الا هو اذ احدهما يغني عن- الاخر وتلك الفاءدة هي انه تعالي لما بين بقوله والهكم اله واحد انه المقصود بالعبادة والهكم اله واحد خطاب عام اي المستحق منكم العبادة واحد لا شريك له يصح ان يعبد ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف قيل لما سمعه المشركون تعجبوا وقالوا ان كنت صادقا فاءت باية نعرف بها صدقك فنزلت والمستحق لها ولم يدفع بذلك احتمال ان يوجد اله غيره -لكن لا يعبد ولا يستحق العبادة لان وحدة الالهية بالاضافة الي المخاطبين لا تقتضي وحدة الاله مطلقا فاحتيج الي تقرير الوحدانية وتاكيدها بقوله لا اله الا هو	1315	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0231	false	9030318742335438871	79	151	397	772	1662	300	ان يكون --خطابا للمءمنين و-----المعني الذي تبعدونه اله واحد تنبيها انكم---- لستم كالكفار الذين يعبدون اصناما الهة------------- والشيطان والهوي وغير ذلك ان قيل ما فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة الجمع بين والهكم اله واحد وبين لا اله الا هو و--احدهما يبني علي الاخر قيل ----------------------لما بين بقوله والهكم اله واحد انه المقصود بالعبادة او------------------------- المستحق لها وكان يجوز ----------------------------------------------------------------------------ان يتوهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوجد اله غيره ولكن لا يعبد ولا يستحق العبادة اكده بق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا اله الا هو	231	6749072694164230445	291	365.0	231	1059	27.4787540435791	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1326	true	-5868203086871977258	20	80	99	418	1572	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون ا----ي اذ تبرا المتب----------------------------------------------------------------------------وعون من الاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالعكس اي تبر--------------------------------------------ا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال وقد مضمرة وقيل عطف علي تبرا--- وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا او الحال والاول اظهر والاسباب--- الوصل التي كانت بينهم من الاتباع والاتفاق علي الدين	1326	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0238	false	-230234680371976171	200	285	1048	1522	1618	300	اذ تبرا الذين اتب----------------عوا بدل من اذ يرون البقرة اي تبرا المتبوعون وهم الرءساء الامرون باتخاذ الانداد وكل ما عبد من دونه تعالي من الذين اتبعوا من الاتباع بان اعترفوا ببطلان ما كانوا يدعونه في الدنيا لهم او يدعونهم اليه من فنون الكفر والضلال واعتزلوا عن مخالطتهم وقابلوهم باللعن وقرء الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب -------------الواو للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت بهم الاس-----------------------------------------------------------باب اي الوصل التي كانت بينهم من ---------الاتفاق علي --دين	238	6749072694164230445	179	245.5	142	573	31.239091873168945	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1336	true	-5025243056095486147	10	64	48	348	1623	300	الي اتباع ما انزل الله تركوا النظ--------ر واخلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا نضرب لهم هذا المثل منب-ها للسامعين---- انهم انما وقعو-----------ا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام ومثلهم بهذا المثل------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث صيرهم كالبهيمة فكان ذلك في- نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن	1336	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0246	false	9131982295995318451	0	75	0	417	1616	300	الي اتباع ما انزل الله تركوا النظر والتدبر واخلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا -ضرب لهم هذا المثل تنبيها للسامعين لهم انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام ومثل--- هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره- كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن	246	6749072694164230445	284	495.0	232	422	67.29857635498047	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1338	true	-269158532765027822	90	193	461	1011	1610	300	فقال صم بكم عمي علي التشبيه البليغ لانهم صاروا بمنزلة الصم في ان الدعاء الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في انهم لم يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث اعراضهم---- عن الدلاءل------- كانهم لم يشاهدوها ثم انه تعالي لما شبههم بعادمي -------------------هذه القوي الثلاث التي يتوسل بها الي تمييز الحق من الباطل واختيار الحق فرع علي هذا التشبيه قوله فهم لا يعقلون اي لا يكسبون الحق انما جبلوا عليه من---- العقل الغريزي لان اكتسابه انما يكون بالنظر والاستدلال ومن كان كالاصم والاعمي في عدم استماع الدلاءل ومشاهدتها كيف يستدل علي الحق ويعقله ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما	1338	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0246	false	9131982295995318451	85	147	464	794	1616	300	فقال صم بكم عمي فهم لا يعقلون فهم------------- بمنزلة الصم في ان------- الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في انهم لم يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها ولما كان طريق اكتساب العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما اعرضوا عنها فقدوا العقل المكتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قيل من فقد حسا ----فقد علما	246	6749072694164230445	226	357.5	178	584	38.698631286621094	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	true	-1790642030663947363	231	265	1211	1380	1570	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله تعالي فلا تاكلوا واذا لم تسمعوا- فكلوا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	1342	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0249	false	1197635041281381718	91	119	431	573	1533	300	عن علي------------ رضي الله ع----نه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله------ فلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله------ قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	249	6749072694164230445	140	247.0	112	170	82.35294342041016	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1356	true	3178703713847848870	32	75	188	393	1581	300	في الاصل مطلق الشدة يقال لا باس عليكم في هذا اي لا شدة وعذاب بءيس اي شديد ويسمي- الحرب باسا لما فيه- من الشدة والعذاب ايضا يسمي باسا لشدته قال تعالي فلما راوا باسنا غافر-------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر	1356	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0257	false	-8945455506966625838	22	64	129	338	1581	300	في اللغة ال-----شدة يقال لا باس عليك- في هذا اي لا شدة وعذاب بءيس--- شديد و-سميت الحرب باسا لما فيها من الشدة والعذاب----- يسمي باسا لشدته قال تعالي فلما راوا باسنا غافر فلما احسوا باسنا الانبياء فمن ينصرنا من باس ---------الله غافر	257	6749072694164230445	173	295.0	135	233	74.2489242553711	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1357	true	-6466558544099398926	144	212	801	1175	1647	300	قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة وبقو--------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام المسلمون يتكافا دماءهم وبان تفاضل الانفس غير معتبر في باب القصاص بدليل ان جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الحر بالحر ----لا يفيد الحصر البتة بان لا يجري القصاص الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين بل يفيد شرع القصاص بين المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي ساءر الا--------------------------قسام --فان قوله تعالي كتب عليكم القصاص	1357	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0262	false	-123624853357013692	105	200	508	1007	1537	300	قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة كما انها مقيدة وتلك مطلقة والمطلق يحمل علي المقيد وكذا ما ورد في السنة وصح عن النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم في هذا الباب فانه يبين ما يراد في هذه الاية واية الماءدة وقد رويت احاديث من طرق متعددة بانه لا يقتل حر بعبد كالاحاديث والاثار القاضية بانه يقتل الذكر بالانثي فالتعويل علي ذلك وبالجملة فقوله تعالي الحر بالحر الخ لا يفيد الحصر البتة------------------------------------------------------------- بل يفيد شرع القصاص بين المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي ساءر الاقسام هذا ما اعتمدوه والله اعلم 2179 وقوله تعالي ولكم في-- القصاص	262	6749072694164230445	174	124.0	140	682	25.51319694519043	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1362	true	-557005265353320568	97	146	499	752	1542	300	ولكم في القصاص حياة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة من---------------- حيث جعل الشء محل ضده-------------------------------------------------------- وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الح-----ياة عظيما وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة	1362	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0262	false	-123624853357013692	197	248	992	1261	1537	300	ولكم في القصاص حيوة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة لما فيه من الغرابة حيث جعل الشء محل ضده فان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك ---------------------------------------------------------انهم كانوا يقتلون بالواحد ----الجماعة	262	6749072694164230445	174	286.0	138	330	52.727272033691406	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1363	true	6539139464008567607	122	169	651	926	1595	300	علماء المعاني علي ان هذه الاية بلغت وجازة لفظها وكثرة معناها مع دقته واشتماله علي الاعتبارات الغريب----------ة الي ارفع --درجات الفصاحة والبلاغة وذلك لان العرب عبروا عن هذا المعني بالفاظ كثيرة كقولهم قتل البعض احياء الجميع----------------------------------- واجود الالفاظ المنقولة عنهم في هذا الباب قولهم القتل انفي للقتل	1363	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0263	false	-1234881582343048355	22	68	109	365	1581	300	علماء البيان ع-لي ان هذه الاية ف------------------------------------------------ي الايجاز مع جمع المعاني بالغة الي اعلي الدرجات----------------- وذلك لان العرب عبروا عن هذا المعني بالفاظ كثيرة كقولهم قتل البعض احياء للجميع وقول اخرين اكثروا القتل ليقل القتل واجود الالفاظ المنقولة عنهم في هذا الباب قولهم القتل انفي للقتل	263	6749072694164230445	187	312.0	151	322	58.07453536987305	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1367	true	-8756749955751981085	232	300	1269	1637	1637	300	الاية ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين ومن قوله ------يوصيكم الله في اولادكم النساء او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفية ما اوصي به الله تعالي لهم وان لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين توريث ال-------اقرباء ووجوب-- الوصية لهم فان الميراث عطية من الله ------والوصية عطية ممن حضره الموت والوارث يجمع له بين-	1367	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0268	false	7162213646401735722	147	214	722	1088	1542	300	الاية محكمة لا تخالف اية المواريث والمعني كتب عليكم ما اوصاكم ب---ه من توريث الوالدين والاقربين -من قوله تعالي يوصيكم الله في اول-دكم النساء او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم ف-----------لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالمي-------راث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث -جمع له بين	268	6749072694164230445	293	491.0	236	390	75.12820434570312	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1383	true	-7289795007365768024	259	295	1366	1560	1582	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف د---ل عليه -ما سبق اي وشرع------------------------- جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر و----المرخص بالقضاء ومراعاة عدة ما افطر فيه و---الترخيص--------------------- لتكملوا العدة	1383	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0279	false	-3568486530278648195	104	150	526	770	1616	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولهذه الامور شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له ب-----مراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة --	279	6749072694164230445	172	279.0	139	251	68.52589416503906	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	233	267	1240	1412	1599	300	واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم--------------------------------- يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام -تعبها وتالم	1401	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0310	false	-5632568507110095619	119	156	667	872	1637	300	واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة فان قريشا اخرجوا المسلمين منها والمسلمون اخرجوا المشركين يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان ---يتعذب به ا--شد عليه من القتل اي ان فتنتهم اياكم	310	6749072694164230445	115	139.0	87	214	53.738319396972656	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1414	true	2681207670727487352	127	212	665	1088	1523	300	قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح ثم الهدي محله علي ذبحه حيث يحل الذبح فيه حل--ا كان او حرما واقتصاره علي الهدي دليل علي عدم القضاء وقال ابو حنيفة يجب القضاء والمحل بالكسر يطلق علي المكان والزمان والهدي جمع هدية كجدي وجدية وقرء من الهدي جمع هدية كمطي في مطية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان منكم مر-----------------------------------------------------------------------------------يضا مرضا ------------------يحوجه الي الحلق او---- به اذي من راسه كجراحة وقمل ففدية فعليه فدية ان حلق----- من صيام او صدقة او نسك	1414	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0317	false	8269126611052326277	150	272	745	1327	1459	300	قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح ومنها ان الموضع الذي نحر------------ فيه الهدي كان من الحل لا من الحرم لان الحرم كله محل الهدي--- وقال الامام مالك ف-----------------------------ي الم--------------------------------------------------------------------------وطا من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس وليس عليه قضاء قال فهذا الامر عندنا فيمن احصر بعدو كما احصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك اي فمن كان منكم معشر المحرمين مريضا مرضا يتضرر معه بالشعر ويحوجه الي الحلق او كان به اذي من راسه كجراحة وقمل عليه------------ ان حلق فدية من صيام او صدقة او نسك	317	6749072694164230445	216	194.0	166	712	30.337078094482422	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1417	true	6967370569886333003	101	145	527	759	1563	300	علي محل ثلاثة ايام------------------------------- تلك عشرة فذلكة الحساب و-------------------فاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين ----------------وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا---------------------------------------------------------- فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وا------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالسبعة ال---عدد دون الكثرة فانه يطلق لهما	1417	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0320	false	6231218803832392462	65	149	328	769	1538	300	فليصم-- ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله تلك عشرة فذلكة --حساب اي اجمال بعد تفصيل وفاءدتها ا--لا يت------وهم ان الواو بمعني او وان الكلام علي التخيير بل المجموع بدل الهدي وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فيحاط به من وجهين فيتاكد العلم وفي المثل علمان خير من علم فان اكثر العرب لا ي--عرف الحساب فاللاءق الخطاب الذي يفهمه الخاص والعام وهو ما يكون بتكرار الكلام وزيادة الافهام وفاءدة ثالثة وهو ان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما	320	6749072694164230445	182	244.5	145	455	40.0	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	true	8663896180923384390	170	197	902	1025	1554	300	قال الاعشي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1428	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0324	false	1914535833746576495	82	108	422	543	1551	300	قال الاعشي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد لما كان ارصدا	324	6749072694164230445	120	233.5	94	123	97.56097412109375	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1435	true	882507311811934134	93	146	511	794	1596	300	وان كنتم من قبله اي------- الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعني الا كقوله تعالي وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة و---الخطاب مع ---------------قريش--------- كانوا --يقفون بجمع وساءر الناس	1435	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0326	false	6021272756729377495	141	187	764	1001	1612	300	وان كنتم من قبله اي من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين بالايمان والطاعة وان هي المخففة وال-----------لام هي الفارقة 2199-------------------------------------------------------------------- ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة وفي الخطاب وجهان احدهما انه لقريش وذلك لما كانوا عليه من الترفع علي الناس	326	6749072694164230445	178	275.0	142	319	55.799373626708984	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1440	true	728187325282435737	258	300	1381	1596	1596	300	اولءك اشارة الي الفريق الثاني وقيل اليهما لهم نصيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما كسبوا اي من جنسه-------------------------- وهو جزاءه ------------------------او من اجله-------- كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او ---------مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه ف--------سمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال------------------ والله سريع الحساب-	1440	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0329	false	6358861526692677798	203	283	1043	1459	1549	300	اولءك اشارة الي الفريق الثاني باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت الجميلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الاشارة الي علو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل لهم نصيب مما كسبوا اي من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله ------مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه في الدنيا والاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال وهي موصوفة بالكسب والله سريع الحساب	329	6749072694164230445	176	254.5	140	422	41.70616149902344	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1448	true	-5280009758638231168	45	125	234	642	1565	300	قيل كيف حكم تعالي بانه لا يحب الفساد وهو بنفسه مفسد للاشياء اجيب بان الافساد في الحقيقة اخراج الشء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل الله تعالي ولا هو امر به ولا محب له وما نراه من فعله ونظنه بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا واعتبارنا له كذلك واما بالنظر الالهي فكله صلاح وحكمة ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده اصلاح يعني ان ما نظنه افسادا فانما هو لقصور نظرنا ومعرفتنا وهو في الحقيقة اصلاح	1448	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0333	false	-7127824563438992857	156	230	846	1222	1585	300	قيل كيف حكم تعالي بانه لا يحب الفساد وهو------ مفسد للاشياء قيل----- الافساد في الحقيقة اخراج الشء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل الله تعالي ولا هو امر به ولا محب له وما يري- من فعله ويظهر بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا واعتبارنا له كذلك فاما بالنظر الالهي فكله صلاح------ ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده اصلاح اي----- ما نظنه افسادا--------- لقصور نظرنا ومعرفتنا فهو في الحقيقة اصلاح	333	6749072694164230445	364	676.0	290	408	89.21568298339844	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1451	true	-240971348523989066	68	97	360	510	1622	300	فان زللتم--- عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات--- الايات والحجج الشاهدة علي انه-------------------------- الحق فاعلموا ان الله عزيز -----لا يعجزه الانتقام----------------------- حكيم لا ينتقم الا بحق	1451	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0336	false	-3092491268764225346	200	243	1069	1272	1565	300	فان زللتم اي عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الايات الظاهر-------ة علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام ممن زل ولا يفوته من ضل حكيم لا ينتقم الا بحق	336	6749072694164230445	136	226.0	108	210	64.76190185546875	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	true	-7301272409093148278	224	261	1224	1417	1617	300	فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين او لانهم في كرامة وهم في مذلة او لانهم يتطاولون عليهم---------- فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا	1458	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0344	false	-168034512130093834	79	108	429	586	1638	300	فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل --سافلين او لا------------------------------نهم يتطاولون عليهم في الاخرة فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا ك--ما قال تعالي فاليوم------------ الذين امنوا	344	6749072694164230445	137	230.5	111	203	67.48768615722656	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	2	129	10	641	1561	300	حتي تنزل بطن نخلة---------------- فترصد بها عير-- قريش لعلك تاتينا منه بخير فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه -ذلك وقال انه صلي الله عليه وسلم نهاني ان استكره احدا فمن كان يريد الشهادة فلينطلق معي ومن كره------ فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه ولم يتخلف عنه منهم احد حتي بلغ موضعا من الحجاز يقال له نجران فاضل فيه سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهم-----ا يتعقبانه فتخلفا في طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فبينما هم كذلك مرت عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف وفي العير عمرو بن عبد الله الحضرمي-------------------------------------- والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن- المغيرة ونوفل بن عبد الله المخزوميان وكان ذلك في اخر يوم من	1470	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0353	false	8515926515424704303	122	219	595	1101	1550	300	حتي تنزل ب---نخلة بين مكة والطاءف فترصد بها عيرا لقريش وتعلم ل--نا من اخبارهم ف----------------قال سمعا وطاعة --واخبر اصحابه بذلك وبانه لا ي----------------------------ستكرههم--- فمن احب----- الشهادة فلينهض----- ومن كره الموت فليرجع فاما انا فناهض فنهضوا كلهم فلما كان في اثناء الطريق اضل------------------------------------- سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يتعقبانه فتخلفا في طلبه فبعد عبد الله بن جحش ------حتي نزل-- ب---نخلة فمرت به ---------------------------عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة فيها--------------------- عمرو بن--------- الحضرمي وعثمان ونوفل ابنا عبد الله بن المغيرة والحكم بن كيسان-------------- مولي بني المغيرة فتشاور المسلمون وقالوا نحن -----------في اخر يوم من	353	6749072694164230445	300	319.5	237	700	42.85714340209961	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1481	true	4828269896889620046	3	203	17	1081	1599	300	نصيب------ من جزور ينحرونها ويجزءونها سبعة اجزاء علي عدد القداح عند الجمهور وعند الاصمعي يجزءونها ثمانية وعشرين جزءا علي عدد خطوط القداح فان خطوط القداح اذا جمعت يكون المجموع ثمانية وعشرين نصيبا ولا بعد في ذلك لاحتمال ان يقسمها بعض العرب علي عشرة اجزاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم علي ثمانية وعشرين جزءا----------------------------------- فللفذ سهم------------ وللتء-م سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ولا نصيب للثلاثة الغفل الباقية فاذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه وقسموه عشرة اقسام او ثمانية وعشرين قسما علي قول الاصمعي ثم يجمعون القداح العشرة ويجعلونها في خريطة تسمي الرباب----------ة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها العدل اي يحركها ويدخل فيها فيخرج باسم ك-ل رجل قدح-----ا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلي لانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة عصير الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	1481	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	63	176	351	951	1633	300	نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اجزاء كما قاله ابو عمر او ثمانية وعشرين جزءا كما قال الاصمعي وهو الاكثر الا ثلاثة منها وهي المنيح والسفيح والوغد فلا انصباء لها وانما يكثر بها القداح كراهة التهمة ولبعضهم -لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم اي فرض واحد وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلونها ف-----------ي الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجله----------------ا ويدخل يده- فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	361	6749072694164230445	347	496.5	279	1292	26.857585906982422	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1493	true	1902939841193361865	85	116	489	663	1688	300	من حيث امركم الله اي الماتي------------ الذي امركم الله به وحلله لكم--------------------------------- ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين اي المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير الماتي	1493	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0368	false	4801742128612464496	260	299	1334	1553	1556	300	من حيث امركم الله اي فجامعوهن من المكان الذي امركم الله بتجنبه في الحيض وهو القبل ولا تتعدوه الي غيره ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين اي المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير الماتي	368	6749072694164230445	157	288.5	128	219	71.68949890136719	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1494	true	7724369149243977352	35	69	172	351	1545	300	الا انه لما انضم اليه قوله ف------اذا تطهرن فاتوهن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقا------ل لا تكلم زيد-ا حتي يدخل ف------اذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه------- يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	1494	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0368	false	4801742128612464496	125	163	647	843	1556	300	الا انه لما --ضم اليه قوله تعالي فاذا تطهر-------ن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم فلانا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	368	6749072694164230445	164	280.0	131	205	80.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1495	true	7850358818518864322	239	267	1267	1408	1574	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي	1495	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0369	false	-6246080344976450306	162	189	842	977	1580	300	فاتوا حرثكم اني شءتم------ اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تخطر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي	369	6749072694164230445	132	253.5	105	141	93.61701965332031	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1499	true	-4054277993090851773	183	219	982	1172	1583	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير عزة قليل الا لا يا حافظ ليمينه	1499	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0378	false	-1958621004051146617	267	300	1354	1535	1535	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة والعرب كانوا يمدحون المرء-- بالاقلال من الحلف كما قال كثير---- قليل الالا--يا حافظ ليمينه-	378	6749072694164230445	176	326.0	144	190	92.63157653808594	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1499	true	-4054277993090851773	219	291	1172	1541	1583	300	وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف بالله في كل قليل وكثير------ انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي من اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1499	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0379	false	-9033197132400858580	0	72	0	368	1526	300	وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف------ في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمي-ن الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	379	6749072694164230445	357	695.0	286	375	95.19999694824219	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1507	true	9179073968593033335	80	264	431	1429	1616	300	غير المدخول بها اذ لا يجب عل------------------يها العدة لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وخص منه الحامل ايضا ل----ان عدتها بوضع الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وخص منه ايضا من امتنع الحيض في حقها لصغر مفرط او كبر مفرط لان عدتها بالاشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق والمصنف اشار الي تخصيص -------------------------------------------------------------هذه المذكورات بقوله يريد بها المدخول بهن من ذوات الاقراء وكان عليه ان يشير الي كون الامة مخصصة من لفظ المطلقات ايضا لان عدتها قرءان لا ثلاثة قروء لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان قوله وتغيير العبارة جواب عما يقال لما كان قوله تعالي يتربصن خبرا--------------------------------------------------------------------------- في معني الامر فما الفاءدة في التعبير عن الامر بلفظ الخبر فان مقتضي الظاهر ان يقال وليتربصن المطلقات وتقرير الجواب ان الفاءدة فيه تاكيد الامر فان صورة الاخبار تشعر ان المامور به مما يجب ان يسارع ال-يه وا--ن الامر ---------به مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكان المطلقات امتثلن الامر بالتربص فهو تعالي يخبر	1507	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0382	false	4690907723714212739	190	299	961	1569	1572	300	غير المدخولة فلا عدة -----عليها لقوله تعالي يايها الذين امنوا------ اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة ---------الاحزاب و----------اما التي لم تحض فعدتها ثلاثة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق واما الحامل فعدتها وضع الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهذه الاي-------------------------------------------------------------------------------------ة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العام المخصوص قال الزمخشري فان قلت فما معني الاخبار عنهن بالتربص قلت هو خير في معني الامر واصل الكلام-------------------------------------------------------- وليتربص- المطلقات واخراج الامر في----------------------------- صو--------------------------------------------رة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن -------امتثلن الامر بالتربص فهو------ يخبر	382	6749072694164230445	354	378.0	284	1168	30.30821990966797	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1546	true	-75572704356505626	9	89	53	452	1600	300	في الصحيحين ان سبيعة الاسلمية----- كانت تحت سعد بن خولة ------------------------------------------توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت----------------- بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما تعللت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل-------- رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك الان متجملة------- لعلك تريدين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك فافتاني بان- قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	1546	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0405	false	-1856349858254022344	26	131	146	657	1497	300	في الصحيحين عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته ف--------------لما تع-لت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال---- ما لي اراك ------تجملت للخطاب لعلك ترج-ين النكاح وانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حتي امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	405	6749072694164230445	355	574.0	282	537	66.1080093383789	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	187	239	1022	1306	1674	300	اربعة اشهر وعشرا--------------- فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم اي--ها الاءمة او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليها للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه------- انهن لو فعلن ما ينكره------ فعليهم ان يكفوهن فان قصرو--ا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير	1547	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0404	false	-7883962385968959444	242	297	1285	1573	1583	300	اربعة اشهر وعشرا يعني عشرة ايام فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم اي علي الاولياء في تركهن------- فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب والتزين----------------- بالمعروف اي بوجه---- لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير	404	6749072694164230445	215	338.5	172	316	68.03797149658203	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	true	-5809751422389809814	174	229	957	1228	1606	300	جبير بن مطعم انه تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فعرض عليه بنتا--- فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق ك-ملا فقيل له لم تزوجتها -قال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق فاب----ن الفضل	1558	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0411	false	7289978467732650340	191	245	1012	1279	1580	300	جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص------------- فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل	411	6749072694164230445	255	476.5	203	280	91.07142639160156	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1568	true	-8619325600598569470	221	287	1167	1522	1588	300	حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالسكني وكان ذلك اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن والسكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة فان خرجن عن منزل الازواج-------------- فلا جناح	1568	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0418	false	5894853978988961116	136	175	732	936	1618	300	حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني---- يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل الاحتضار-- لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفقة------------------------ والسكني من غير ان يخرجن من مسكن زوجهن------- فان خرجن عن منزل الازواج من قبل انفسهن فلا جناح	418	6749072694164230445	156	236.0	126	369	42.276424407958984	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1569	true	-6452892497495166965	142	228	756	1215	1571	300	--واخت-ار جمهور المفسرين ان هذه الاية نزلت في رجل من اهل الطاءف هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات فانزل الله تعالي هذه الاية فاعطي النبي عليه الصلاة والسلام والديه واولاده ميراثه ولم يعط امراته شيءا وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا كاملا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام ح------------------------------ولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول وكان- نفقتها وسكناها واجبة-- في مال زوجها في تلك السنة ما لم تخرج ولم يكن لها--- الميراث--------------------- فان خرجت من------ بيت زوجها	1569	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0418	false	5894853978988961116	230	295	1236	1590	1618	300	ان اختيار جمهور المفسرين ان هذه الاية منسوخة بالتي قبلها وهو قو------------------------------------------------------------له تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة قالوا كان الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------- في ابتداء الاسلام انه اذا مات الرجل اعتدت زوجته حولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول وكانت نفقتها وسكناها واجبتين في مال زوجها--- تلك السنة وليس-------------- لها من الميراث شء ولكنها تكون مخيرة فان شاءت اعتدت في بيت زوجها	418	6749072694164230445	203	239.0	161	525	38.66666793823242	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	6	109	31	585	1575	300	قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسب-------ه رد عليهم ذلك اولا بان العمدة فيه ا---صطفاء الله ------وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان الشرط -فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن فيكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو-- ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله فيهما وكان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وثالثا بانه تعالي م---------------الك الملك علي الاطلاق فله ان يءتي----ه من يشاء ورابعا ان-----------------------------------------------------------------------ه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك	1585	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0427	false	-4090577649219566841	145	246	718	1245	1528	300	قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجس----------------------------------------م لما استبعدوا تملكه ب------سقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا بان ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة --امور السياس-ة وجسامة البدن لي-----عظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب وقد خص-------------ه الله تع-------------------------------------------------------الي منهما بحظ وافر قاله ابو السعود والله-------- يءتي ملكه من يشاء في الدنيا من غير ارث او مال اذ لا يشترط في حقه تعالي شء فهو الفعال لما يريد والله واسع------ يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك	427	6749072694164230445	364	580.0	293	663	54.90196228027344	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1612	true	2020340761995754822	41	157	217	816	1602	300	لا بيع فيه فتخلص---ون ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي تعينكم عليه اخلاءكم او يسامحوكم به -------------------------------ولا شفاعة الا ل--------------------من اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم وانما رفعت ثلاثتها مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقد فتحها ابن كثير وابو عمرو ويعقوب علي الاصل والكافرون هم الظالمون يريد -التاركون للزكاة هم الظالمون الذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غير موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا و-تهديد---ا --كقوله ----------------------ومن كفر--------- مكان -من لم يحج و--ايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت	1612	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0436	false	-1195292122262720903	155	239	805	1245	1564	300	لا بيع فيه اي فتحصلون ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي يعينكم ال---اخلاء الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف ولا شفاعة حتي تتكلوا علي شفعاء الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكف-رون هم الظ-لمون اراد والتاركون الزكاة هم الظالمون وايثار----------------------------------------------ه عليه لل--------------------------تغليظ والتهديد كما في قوله تعالي في اخر اية الحج ومن كفر ال عمران مكان ومن لم يحج وللايذان- بان ترك الزكاة من صفات الكفار قال تع--الي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت	436	6749072694164230445	293	393.0	234	694	42.21902084350586	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1640	true	-7313566704219424247	126	150	657	777	1559	300	الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثوب اشيه كما يقال فرس ابلق	1640	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0102	false	2592181656308146838	86	110	422	542	1554	300	الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق	102	6749072694164230445	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1648	true	-5316266046309862023	98	123	491	628	1521	300	والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها	1648	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0451	false	6851145087207163829	156	181	827	964	1576	300	والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد وفيه تعريض بان الرياء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها	451	6749072694164230445	136	271.0	111	137	99.27007293701172	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	true	6793572594942045590	46	95	242	495	1557	300	له فيها من كل الثمرات وثانيا بان واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال او للعطف حملا علي المعني فكانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار------------- فيه نار فاحترقت	1652	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0452	false	-7416435257146786211	256	289	1394	1562	1621	300	له فيها من كل الثم-----------رات واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب--------------------------------------------------------------------------------------- وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار اي ريح شديدة فيه نار فاحترقت	452	6749072694164230445	153	284.0	123	266	57.518798828125	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	true	6793572594942045590	112	182	591	964	1557	300	والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرءاء وايذاء في الحسرة والاسف اذا كان يوم القيامة واشتد- حاجته اليها وجدها محبطة بحال من هذا شانه واشبههم به من حال بسره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا كذلك------------------ يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون بها	1652	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0453	false	-240053182643661520	1	45	6	244	1482	300	والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرياء وايذاء في الحسرة والاسف اذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته اليها وجدها محبطة بحال من هذا شانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل هذا البيان يبين الله لكم الاي-ت لعلكم تتفكرون اي-------- فيها فتعتبرون بها	453	6749072694164230445	218	392.5	178	392	55.61224365234375	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	true	-7808444485331873705	105	192	573	1068	1652	300	وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون ثواب نفقتكم للفق----------------------------راء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء------------------------ الذين احصروا في سبيل الله احصرهم ال-------------------------جهاد --------لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا--------- في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم اهل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من التعفف ---من اجل تعففهم عن السءال	1667	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0457	false	7565211653139287019	228	297	1222	1592	1609	300	وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من حسناتكم كما لا يزاد علي سيءاتكم 2273 للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام اي اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء اي المحتاجين الي النفقة الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا انفسهم في طاعته تعالي من جهاد او غيره لا يستطيعون------------- ضربا اي ذهابا في الارض لاكتساب او تجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم------------------------------------- اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن السءال	457	6749072694164230445	220	308.0	178	592	37.16216278076172	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1669	true	-1205782788926982006	87	118	475	630	1591	300	مصدرا في موضع الحال تقديره لا يسالون ملحفين وال-------------------------------الحاف هو الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده	1669	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0458	false	-6031846989509779600	255	289	1360	1528	1585	300	مصدر- في موضع الحال اي-------------- ملحفين يقال الحف عليه الخ قال الزمخشري الالحاف ال---الحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده	458	6749072694164230445	130	227.5	102	186	69.89247131347656	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1677	true	-1160280615187925220	197	219	1044	1157	1621	300	انما الربا مثل البيع لان الكلام في اثبات حل الربا بالقياس علي حل البيع------------------------------------- وحق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق	1677	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0471	false	-5001553878927877412	232	258	1243	1375	1576	300	انما الربا مثل البيع لان الكلا---------م في الربا لا في ال---------بيع وحل البيع متفق عليه فيقاس عليه الربا وحق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق	471	6749072694164230445	86	157.0	69	150	57.33333206176758	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1677	true	-1160280615187925220	56	173	303	913	1621	300	تعالي ب-قوله واحل الله البيع وحرم الربا وتلخيص الجواب ان ما ذكرتم فيه معارضة للنص بالقياس وذلك لا يجوز----------------------------- لانه من عمل ابليس فانه تعالي لما امره بالسجود لادم عليه السلام عارض النص بالقياس فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف وتمسك نفاة القياس-------- بهذه الاية فقالوا لو كان الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة فلما بطلت------- علمنا ان الدين بالنص لا بالقياس وفرق القفال بينهما ف---------------------قال من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين وقبله الاخر برضاه فقد اخذ الباءع العشرين في مقابلة ما اعطاه من الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن فيه اخذ مال الغير---- بغير عوض بخلاف ما اذا باع العشرة بالعشرين فان الباءع قد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال	1677	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0472	false	-6576290075740620322	180	297	991	1622	1632	300	--اعلم وقوله واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم بينهما اذ الحل مع الحرمة ضدان فاني يتماثلان ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه ------------------------------قال الرازي ان-------------------------------------------- نفاة القياس يتمسكون بهذا الحرف -قالوا لو كان الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة فلما كانت مدفوعة علمنا ان الدين بالنص لا بالقياس وذكر القفال رحمه الله الفرق بين البابين فقال من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات--------------------------------------------------- الثوب مقابلا بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن ----اخذ من صاحبه شيءا بغير عوض ام-----ا اذا باع العشرة بالعشرين فقد اخ----------ذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال	472	6749072694164230445	317	434.5	251	778	40.74550247192383	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1681	true	-6024468183410399546	205	228	1064	1173	1541	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا منا وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	1681	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2155	false	-1750472200852777533	242	265	1247	1356	1528	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	2155	6749072694164230445	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	true	-1801471250789170119	258	299	1336	1544	1549	300	---ان كنت علمه الله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق-------------------- او لا ياب احد ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها----- كقوله------ واحسن كما احسن الله اليك القصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكتب--- تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا	1689	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0480	false	4249033380907329139	129	213	668	1089	1535	300	من ان يكتب ك------------ما علمه الله اي كما بينه بقوله تعالي بالعدل او لا ياب ----ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليم الكتاب كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص وفي الحديث ان من الصدقة ان تعين صانعا او تصنع لاخرق وفي الحديث الاخر من كتم علما يعلمه الجم بلجام من نار قال الرازي ظاهر هذا الكلام نهي لكل كاتب عن الامتناع من الكتابة وايجابها علي كل من كان كاتبا فليكتب اي تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباء-----ها تاكيدا	480	6749072694164230445	165	247.5	131	442	37.330318450927734	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	199	278	1068	1491	1619	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين-------------- ويدل عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر والفتح وهو نهيهما---------------- عن ترك الاجابة و---------------------التحريف والتغيير في الكتبة والشهادة--------- او النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب جعله والشهيد مءونة مجيءه حيث كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه---------- فانه فسوق بكم--- خروج---- عن الطاعة لاحق بكم--------------------------------------------------------------- واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه------ ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم	1699	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0482	false	2577093151084027284	68	200	345	1055	1592	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل والمفعول ويدل عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحري-------------------ف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما با---ن يعجلا عن مهم ---قال الحرالي في الاحنة تعريض بالاحسان منه ل----لشهيد والكاتب ليجيبه لمراده ويعينه علي الاءتمار لامر بما يدفع من ضرر عطلته واستعماله في امر من امور دنياه ففي تعريضه اجازة لما ياخذه الكاتب ومن يدعي لاقامة معونة في نحوه ممن يعرض له فيما يضره التخلي عنه وان تفعلوا اي------- ما نهيتم عنه من الضرار فانه فسوق بكم اي خروج بكم عن الشرع الذي نهجه الله لكم قال الحرالي وفي صيغة فعول تاكيد فيه وتشديد في النذارة واتقوا الله ان يعذبكم بالخروج عن طاعته ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم	482	6749072694164230445	287	387.0	227	746	38.47185134887695	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1706	true	5262889089052178473	237	296	1242	1557	1579	300	كامل الملك والملكوت وبين بقوله -ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به ا-لله انه كامل العلم والاحاطة ثم بين بقوله والله علي كل شء قدير انه كامل القدرة مستول علي كل الممكنات بالقهر-------- والتكوين والاعدام ولا كمال اعلي من--------------------- هذه الكمالات والموصوف بها---------- يجب علي كل عاقل ان يكون----- منقادا له خاضعا لاوامره ونواهيه محترزا عن مساخطه	1706	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0486	false	-562347717269728864	0	59	0	322	1669	300	كامل الملك والملكوت وبين بقوله وان ت-----------------------------------بدوا الخ انه كامل العلم والاحاطة ثم بين بقوله والله علي كل شء قدير انه كامل القدرة مستول علي كل الممكنات بالقهر والقدرة والتكوين والاعدام ولا كمال اعلي واعظم من حصول الكمال في هذه الصف--ات والموصوف بهذه الكمالات يجب علي كل عاقل ان يكون عبدا منقادا له خاضعا لاوامره ونواهيه متحرزا عن --سخطه	486	6749072694164230445	264	463.5	213	361	73.13019561767578	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1710	true	4292160938284678684	141	300	735	1555	1555	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها-------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون---- ابتداء بيان من الله تعالي ويحتمل ان يكون حكاية عن الرسول والمءمنين بقرينة ان ما قبله وما بعده كلامهم فوجه ارتباطه بما قبله علي ان يكون من كلام المءمنين انهم لما قا----------------------------------------------------------لوا سمعنا واطع-------------------------------------------------------------------------------------نا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع والله تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا فاذا كان هو تعالي --------------------لا يطالبنا الا بالشء السهل الهين فكذلك نحن بحكم العبودية وجب ان نكون سامعين ومطيعين وان قلنا ان---ه من كلام الله تعالي فوجه الربط انهم لما قالوا سمعنا واطعنا------- ثم قالوا بعد- غفرانك ربنا------- دل ذلك علي ان قولهم غفرانك طلب للمغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير علي سبيل الغفلة والسهو لانهم لما سمعوا واطاعوا لم يتعمدوا التقصير وانما طلبوا المغفرة لما يقع منهم من غير عمد وسهو بل علي سبيل الغفلة -----------------فلما طلبوا المغفرة في تلك التقصيرات----- خفف الله تعالي---- عنهم ذلك وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها كانه قال انكم اذا سمعتم-	1710	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0487	false	1736847102000007868	21	237	113	1219	1542	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي لا يحملها الا ما تسعه وتطيقه ولا تعجز عنه قال الرازي يحتمل ان يكون هذا ابتداء خبر- من الله------ ويحتمل ان يكون حكاية عن الرسول والمءمنين ب------------------------------------------------------------------------------------انهم---- قالوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها علي نسق الكلام في قوله وقالوا سمعنا واطعنا البقرة وقالوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويءيد ذلك ما اردفه من قوله ربنا لا تءاخذنا فكانه تعالي حكي عنهم طريقتهم في التمسك بالايمان والعمل الصالح وحكي عنهم في جملة ذلك انهم وصفوا ربهم بانه لا يكلف نفسا الا وسعها ثم قال الرازي في كيفية النظم ان قلنا ان هذا من كلام المءمنين فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا البقرة فكانهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع وا-نه تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا فاذا كان هو تعالي بحكم الرحمة الالهية لا يطالبنا الا بالشء السهل الهين فكذلك نحن بحكم العبودية وجب ان نكون سامعين -مطيعين وان قلنا ان هذا من كلام الله تعالي فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا البقرة ثم قالوا بعده غفرانك ربنا البقرة دل ذلك علي ان قولهم غفرانك طلب للمغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير---------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------منهم علي سبيل العمد- فلما كان قولهم غفرانك طلب-ا المغفرة في ذلك التقصير لا جرم خفف الله تعالي ذلك عنهم ----وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها والمعني- انكم اذا سمعتم	487	6749072694164230445	575	886.5	459	1323	43.461830139160156	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	true	2204961979097868725	241	281	1238	1435	1514	300	ان ردوا---- عليه فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل----------------- فانصرفوا ثم قال بعض اولءك لبعض ما--------------------- تري فقال والله يا معشر النصاري لقد	1722	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0573	false	-8536549620197705592	127	168	691	900	1581	300	ان ردوا ذلك عليه -دعاه-----------------------------م الي المباهلة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما نريد ان نفعل فيما دعوتنا اليه فانصرفوا عنه ثم خلوا بالعاقب فقالوا يا عبد المسيح ماذا تري فقال والله يا معشر النصاري لقد	573	6749072694164230445	140	220.5	110	239	58.5774040222168	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	true	-3279812727838697897	11	79	56	401	1530	300	عرفتم ان محمدا -نبي مرسل ولقد جاء بفض----ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه يحل الاستءصال ب-كم ان فعلتم وان انتم--- ابيتم الا ----دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل و--انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع نحن علي ديننا	1723	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0573	false	-8536549620197705592	168	241	900	1270	1581	300	عرفتم ان محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم---- ما لاعن--- قوم نبيا قط فبق-ي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وانه ل----لاستءصال منكم ان فعلتم فان كنتم قد ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع علي---- ديننا	573	6749072694164230445	311	534.0	249	386	80.5699462890625	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	true	-2711540780972879212	118	172	653	928	1584	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق قال----- لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد ل-----قوله تعالي--- قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف----------------------------- وقد اخبر في هذه الاية بانه لا يخلف الميعاد----------------------------------------- والجواب لا نسلم انه تعالي توعد الفساق مطلقا بل ذلك مشروط- عندنا------ بشرط عدم العفو	1736	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0534	false	1104848362352828430	221	292	1132	1496	1539	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق قال وذلك لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد بدليل قوله تعالي ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف والوعد والموعد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية -انه لا يخلف الميعاد فكان هذا دليلا علي انه لا يخلف في الوعيد والجواب لا نسلم انه تعالي يوعد الفساق مطلقا بل ذلك الوعيد عندنا مشروط بشرط عدم العفو	534	6749072694164230445	267	467.5	213	365	73.15068817138672	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	true	-2711540780972879212	210	260	1115	1361	1584	300	واولءك هم وقود النار-------------- حطبها وقرء بالضم بمعني اهل وقودها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كداب ال فرعون متصل بما قبله اي لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك او استءناف مرفوع المحل وتقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو----------------------- مصدر داب في العمل اذا كدح فيه	1736	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0536	false	-7254538464029199445	130	200	644	1011	1509	300	واولءك هم وقود النار بفتح الواو اي حطبها وقرء بالضم بمعني اهل وقودها واكثر اللغويين علي ان الضم للمصدر اي التوقد والفتح للحطب وقال الزجاج المصدر مضموم ويجوز فيه الفتح وهذا كقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 311 كداب ال فرعون خبر مبتدا محذوف اي ------------------------------------------------------------------------------------------داب هءلاء ف-------ي الكفر كداب ال فرعون والداب بالسكون ويحرك مصدر داب في العمل اذا كدح فيه	536	6749072694164230445	121	94.5	95	464	26.077587127685547	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1754	true	-8054798355797739097	15	82	93	445	1598	300	بغيا بينهم--- حسدا بي------نهم وطلبا للرياسة لا لشبهة وخفاء في الامر--- ومن يكفر بايات الله --------فان الله سريع الحساب وعيد لمن كفر منهم -----------------------------------------------------------------------------فان حاجوك في الدين وجادلوك فيه بعد ما اقمت الحجج--- فقل اسلمت وجهي لله -------------------------اخلصت نفسي وجمل-تي له لا اشرك فيها غيره وهو الدين القويم الذي قامت عليه الحجج ودعا اليه الايات والرسل وانما عبر بالوجه عن النفس------- لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي	1754	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0544	false	7404466597154418919	61	142	313	744	1584	300	بغيا بينهم اي حسدا كاءنا بينهم وطلبا للرءاسة وهذا تشنيع عليهم اثر تشنيع ومن يكفر بايات الله المنزلة فان الله سريع الحساب قاءم مقام جواب الشرط علة له اي فانه تعالي يجازيه ويعاقبه علي كفره عن قريب فانه سريع الحساب 320 فان حاجوك في الدين وجادلوك فيه بعد اقامة تلك الايات فقل اسلمت وجهي لله اي انقدت لاياته المنزلة واخلصت نفسي وعبادتي له لا اشرك فيها غيره قال ابو السعود----------------------------------------------- وانما عبر------- عن النفس بالوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي	544	6749072694164230445	228	333.0	180	485	47.010311126708984	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1767	true	3940018258084908461	154	211	836	1124	1663	300	اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله في شء من ولايته في---------------------------- شء يصح --ان يسم-ي ولاية------------------------------------------------- فان موالاة المتعاديين لا يجتمع------ان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ---------------ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم	1767	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0549	false	-4829159754583951087	221	292	1208	1570	1622	300	اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك فليس------------------ من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب افاده الزمخشري الا ان تتقوا منهم تق-ة اي---- تخافوا منهم ----	549	6749072694164230445	218	352.0	171	389	56.04113006591797	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	36	82	182	402	1505	300	ومن يفعل ذلك فليس من الله في ش---------------------ء اي من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قالوا تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1768	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0549	false	-4829159754583951087	233	282	1281	1518	1622	300	ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله------ راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال-- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	549	6749072694164230445	206	386.5	162	245	84.08163452148438	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	219	250	1085	1261	1505	300	ويحذركم الله نفسه والي الله المصير- فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه ومو-لاة اعداءه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي	1768	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0552	false	-450482797868198510	269	300	1397	1572	1572	300	ويحذركم الله نفسه اي ذات--ه المقدسة فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه وموالاة اعداءه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي-	552	6749072694164230445	164	304.5	135	178	92.13483428955078	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	true	5635523891659066849	235	293	1238	1567	1604	300	روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زك----ريا انا احق بها عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه- اقلامهم---------------------------------------------- فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم	1783	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0558	false	4939657003554818293	68	128	408	730	1662	300	روي ان امها اخذتها----------------- وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها اذ ك---انت بنت امامهم وصاحب قربانهم واحب كل ان يحظي بتربيتها------------------- فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فابوا الا القرعة و-------------------انطلقوا الي نهر فالقوا فيها اقلامهم علي ان من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو اولي بها فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم	558	6749072694164230445	233	379.0	190	380	61.31578826904297	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	true	-3336172111216311474	254	300	1367	1620	1620	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين---- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم تفسير للحكم وتفصيل له وقرا حفص فيوفيهم بالياء والله لا يحب الظالمين تقرير لذلك----------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره------ وهو مبتدا -خبره-	1820	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0570	false	-5709866615767555769	10	61	56	334	1561	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 357 واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم---------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين اي يبغضهم فان هذه الكناية فاشية في جميع اللغات جارية مجري الحقيقة 358 ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي عليه السلام وهو مبتدا وخبره	570	6749072694164230445	194	328.5	158	324	59.87654495239258	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	46	162	224	845	1537	300	وما من اله الا الله -صرح فيه ب من المزيدة للاستغراق-- تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز الحكيم لا-------- احد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية ----فان تولوا ------------------------------------------------------------------فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاع--------------------------------------------------------تقاد --المءدي الي فساد النفس بل الي فساد العالم قل يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم --------------------------------------------------------------لا يختلف فيها الرسل والكتب وتفسيرها ما بعدها الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا --ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة	1827	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0576	false	9070830306579104234	136	248	700	1289	1551	300	وما من اله الا الله فصرح فيه ب من ا--------لاستغراقية تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز الحكيم فلا يشاركه احد في العز--------------------ة والحكم--------ة ليشاركه في الالوهية 363 فان تولوا اي اعرضوا عن قبول الحق الذي قص عليك بعدما عاينوا تلك الحجج النيرة فان الله عليم بالمفسدين اي بهم فيجازيهم علي------------------------------------------------------------- افسا----دهم والتعبير عنهم بذلك اشارة الي انهم بتوليهم مفسدون اعتقادهم واعتقاد غيرهم في الله تعالي 364------------------- قل ي--اهل الكتاب --------------------------------------------------------تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي الي قول معتدل لا يميل الي التعطيل ولا الي الشرك متفق عليها لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي --------------الا نعبد الا الله و-----------------------------لا نشرك به شيءا اي لا نري -غيره م------------ستحقا- للعبادة	576	6749072694164230445	329	434.5	264	824	39.92718505859375	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1832	true	9045594047734661660	116	187	631	1015	1596	300	ما كان ابراهيم يهوديا------------------- ولا نصرانيا تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما منقادا لله وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشرك الالزام------- وما كان من المشركين------- تعريض بانهم مشركون لاشراكهم به عزير او -------المسيح--------- ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم ----------------ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقر بهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه -----------من امته------- وهذا النبي	1832	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0578	false	-4234403451396221160	4	83	20	441	1628	300	ما كان ابراهيم يهوديا اي كما ادعي اليهود ولا نصرانيا كما ادعي النصاري--------------- ولكن كان حنيفا------------------------- مسلما سبق معني الحنيف عند قوله تعالي قل بل ملة ابراهيم حنيفا البقرة وفي البقرة وما كان من المشركين البقرة تعريض بانهم مشركون بقولهم----- عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه السلام 368 ان اولي الناس بابراهيم اي اخصهم به واقر-بهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه اي في دينه من امته وغيرهم وهذا النبي	578	6749072694164230445	256	364.0	206	467	54.81798553466797	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1833	true	-5051909784298087355	237	296	1271	1594	1615	300	ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني لايمانهم ود--------ت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية ولو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم و---ما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ يضاعف به عذابهم او ما يضلون الا امثالهم وما يشعرو------ن وزره واختصاص ضرره----------------------------------- بهم يا اهل الكتاب لم	1833	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0578	false	-4234403451396221160	98	155	532	829	1628	300	ابراهيم والله ولي المءمنين بالنصر والمعونة والمحبة 369---- ودت اي تمنت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم بالرجوع------------------------------------ الي -----دينهم حسدا وبغيا وما يضلون الا انفسهم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ يضاعف به عذابهم و------------------------ما يشعرون اي ان وزره خاص--------- بهم ونظير هذه الاية قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو	578	6749072694164230445	190	273.0	149	375	50.66666793823242	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1838	true	6586390296221059229	39	113	204	597	1560	300	قال الامام ما الفاءدة في اخبار الله تعالي عن توافقهم علي هذه الحيلة وجوابه من وجهين احدهما ان هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا والثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل بهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولو لا هذا الاعلام ل----ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض	1838	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0579	false	-3499001301362984066	63	129	332	677	1558	300	قال الرازي--- الفاءدة في اخبار الله تعالي عن تواطءهم علي هذه الحيلة------- من وجوه الاول-- ان هذه الحيلة كانت مخيفة فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول------------------- عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا -الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل لها-------- اثر في قلوب المءمنين ولو-لا هذا الاعلام لكان ربما اثرت ف-----------ي قلب بعض	579	6749072694164230445	318	554.0	254	397	80.10075378417969	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	true	-5452107758916659144	99	165	529	888	1630	300	و--المقصود من هذه الايات تعديد------ الاشياء المعروفة عند اهل الكتاب بما يدل علي نبوة محمد--------- عليه الصلاة والسلام قطعا لعذرهم واظهارا لعنادهم ومن جملتها ما ذكره الله تعالي في هذه الاية وهو انه تعالي اخذ الميثاق من الانبياء الذين اتاهم الكتاب والحكمة بانه- كلما جاءهم رسول مصدق لما معهم---------------------------------------------------------------- امنوا به ونصرو----------------------------------------------------------------------------------ه واخبر انهم قبلوا ذلك وحكم بان من رجع عن ذلك وتولي فاولءك هم الفاسقون	1852	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0585	false	8832027494626415388	76	172	396	900	1572	300	ان المقصود من هذه الايات تعديد تقرير الاشياء المعروفة عند اهل الكتاب مما يدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسل----------م قطعا لعذرهم واظهارا لعنادهم ومن جملتها ما ذكره الله تعالي في هذه الاية وهو انه تعالي اخذ الميثاق من الانبياء الذين اتاهم الكتاب والحكمة بانهم كلما جاءهم رسول مصدق لما معهم وان كان ناسخا لبعض احكامهم بما دلت الحكمة علي اقتضاء الزمان ذلك امنوا به ونصروه ايضا مبالغة في تشهير امره ولا يمنعهم ما هم فيه من العلم والنبوة واتباع شرعه ونصره واخبر انهم قبلوا ذلك وحكم بان من رجع عن ذلك كان من--------- الفاسقين	585	6749072694164230445	328	589.5	265	523	62.71510696411133	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1862	true	-7344425686816461302	86	127	431	664	1573	300	ومن يبتغ غي--------ر الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله-------------------------------------------------------------------- فلن يقبل منه--------------------------------------------------------------------------- وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران ---------------------------------والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها	1862	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0588	false	7376641843169935390	134	209	713	1130	1615	300	ومن يبتغ اي يطلب غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي كداب المشركين صريحا والمدعين للتوحيد مع اشراكهم كاهل الكتابين فلن يقبل منه لانه لم ينقد لامر الله وفي الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهو في الاخرة من الخاسرين لضلاله وجوه الهداية في الدنيا قال العلامة ابو السعود والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها	588	6749072694164230445	217	375.5	177	417	52.038368225097656	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	212	278	1113	1464	1576	300	في اللعنة---------------- انهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار ولا يخلو شء من احوالهم من اللعنة ويجوز ان يكون المراد بالخلود في اللعن- الخلود في اثر اللعن لان اللعن يوجب العقاب الخالد فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ومعني الانظار في قوله ولا هم ينظرون التاخير كما في قوله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة والمعن----------------------------------------------------ي لا يخفف عنهم العذاب ولا	1866	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0589	false	-4002726912093732657	130	197	726	1072	1578	300	في اللعنة علي الاول بمعني انهم يوم القيامة لا يزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار فلا يخلو شء من احوالهم من------------- ان يلعنهم لاعن من هءلاء او بمعني الخلود في اثر اللعن لان اللعن يوجب العقاب------- فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ونظيره ق--------------------------------------------وله تع----------الي من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه طه 100101 افاده الرازي لا يخفف عنهم العذاب ولا	589	6749072694164230445	227	361.0	181	420	54.0476188659668	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1871	true	1049508577326483247	41	97	201	463	1484	300	ان يقدر --ولو افتدي بمثله معه فهذا الشرط اكد الحكم السابق علي وجه لم يفد خلاف المقصود وقد شاع حذف لفظ --المثل في الكلام وزيادته اما حذفه ففي نحو قولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضرب------------------------------ه وقضية ولا ابا حسن لها اي ولا مثل ابي حسن لها واما زيادته ففي نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا	1871	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0594	false	-5281461455640062275	240	300	1224	1502	1502	300	ان المراد ولو افتدي بمثله معه كما صرح به في تلك الاية فالمعني لا يقبل ملء الارض فدية ولو زيد عليه مثله والمثل يحذف كثيرا في كلامهم ك-------------قولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله وقضية ولا ابا حسن لها اي ولا مثل ابي حسن كما -انه يراد--- في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا-	594	6749072694164230445	147	192.0	113	296	49.66216278076172	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1879	true	-2012226744675127179	25	103	115	554	1576	300	قل صدق الله تعريض بتكذيبهم اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام ا------------------------------------------------لتي هي في الاصل ملة ابراهيم او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي--------------------------------- اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم --طيبات----- احلها----- لابراهيم و-من تبعه وما ----------------------------------كان من المشركين فيه اشارة الي ان اتباعه واجب في--------------------------------------------------------------------------------- التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وتعريض بشرك اليهود -------ان اول بيت وضع للناس اي	1879	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0598	false	-9073852461903360665	117	238	610	1246	1577	300	قل صدق الله تعريض بكذ--بهم اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم ------اي ملة الاسلام التي عليها محمد صلي الله عليه وسلم ومن امن معه والتي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي --تحريف كتاب الله لتسوية --اغراضكم------- والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه حنيفا اي ماءلا عن الاديان الزاءفة وما كان من المشركين تعريض بما في اليهودية والنصرانية من شرك اثبات الولد او الهية عيسي فكيف يزعمون انهم علي ملته وما كان يدعو الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سوي الله تعالي وهو الذي بعث به محمد صلي الله عليه وسلم 396 ان اول بيت وضع للناس اي	598	6749072694164230445	299	420.0	239	655	45.64885330200195	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	true	7881840101036251927	197	240	1033	1247	1554	300	حج البيت مبتدا ولله خبره وعلي ال-------ناس متعلق بما تعلق به الخب-------------ر او متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في الج--------------------------ار ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و-لله متعلق بما تعلق به الخبر وسبيلا ال عمران مفعولا به لان استطاع	1886	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0607	false	9075408446773297698	55	105	300	544	1553	300	حج البيت وخبر هو لله وقوله تعالي علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار او------ بمحذوف هو----- حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه ذلك الاستقرار ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و لله متعلق بما تعلق به الخبر ثم قال في قوله تعالي م------ن استطاع	607	6749072694164230445	154	247.5	120	261	59.00382995605469	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	true	7881840101036251927	276	300	1439	1554	1554	300	قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب عليهم لله في رقابهم---- لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر-	1886	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0611	false	2422690552448035388	32	56	170	284	1586	300	قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب------ لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر	611	6749072694164230445	107	193.0	85	120	89.16666412353516	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	0	73	0	402	1582	300	الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا ال عمران وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين والثالث قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج والرابع ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان والخامس قوله عن العالمين ولم يقل عنه لما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان قوله	1887	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0611	false	2422690552448035388	56	127	284	667	1586	300	الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا--------- وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها ق--وله ومن كفر مكان -من لم يحج تغليظا علي تارك الحج ومنها-- ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها ق--وله عن الع-لمين ولم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ب--برهان لانه	611	6749072694164230445	344	618.0	278	423	81.3238754272461	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1889	true	-1593283290425245049	52	101	271	499	1552	300	الضحاك انه قال اذا كان شابا صحيحا ليس له مال فعليه ان يءجر نفس------------ه حتي يقضي حج-ه فقال له قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو كان حبوا قال فكذلك يجب عليه حج البيت	1889	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0608	false	-6490713564082187189	166	212	849	1071	1529	300	الضحاك-------- اذا كان شابا صحيحا ليس له مال فل-------يءجر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه فقال له قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو---- حبوا قال فكذلك يجب عليه حج البيت	608	6749072694164230445	206	374.5	162	241	85.47718048095703	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	12	88	64	473	1591	300	وجهه ويقال لمن وصل اليه مكروه اسود وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته فمع--------ني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات ابيض وجهه يع-ني استبشر بنعم الله تعالي وفضله و-----------اذا راي الكافر اعماله القبيح------ة اسود وجهه اي اشتد حزنه وغمه وقيل بياض -----------------------الوجه وسواده حقيقتان فانهما------- يحصلان في وجوه المءمنين والكافرين حقيقة لانه متي امكن حمل اللفظ علي معناه الحقيقي ولم يوجد دليل يوجب صرفه عنه ----وجب المصير اليه	1903	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0626	false	-4839714156831621572	9	89	55	487	1636	300	وجهك ويقال لمن وصل اليه مكروه اربد----- واغبر لونه وتبدلت صورته فعلي هذا معني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات ابيض وجهه بمعني استبشر بنعم الله------ وفضله وعلي ضد ذلك اذا راي الكافر اعماله القبيحة محصاة اسود وجهه بمعني شدة الحزن والغم وهذا قول ابي مسلم الاصفهاني والوجه الثاني ان هذا البياض والسواد يحصلان في وجوه المءمنين والكافرين وذلك لان--------------- اللفظ حقيقة فيهما ولا----------- دليل يوجب ترك الحقيقة فوجب المصير اليه	626	6749072694164230445	292	451.0	235	469	62.260128021240234	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1909	true	3152683795184178823	209	250	1106	1334	1603	300	الذي عطف عليه ثم لا ينصرون هو جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي------------------ في المرتبة لان الاخبار بتغليظ الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتولي-هم الادبار	1909	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	72	114	374	607	1547	300	الذي عطف عليه هذا الخبر قلت-- جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما------------ معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	630	6749072694164230445	191	342.5	157	247	77.32793426513672	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1914	true	-552703104311812794	250	275	1395	1528	1647	300	قال ارباب المعاملات--------------------------------------- من ابتلي بترك السنة وقع في ترك الفريضة ومن ابتلي بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر	1914	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0631	false	2428639661004897143	87	120	499	671	1631	300	قال ارباب المعاملات من ابتلي بترك الاداب وقع في ترك السنن ومن ابتلي بترك السنن وقع في ترك الفراءض ومن ابتلي بترك الفراءض وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر	631	6749072694164230445	125	242.0	101	172	72.6744155883789	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1923	true	2658105759951211620	133	250	682	1318	1589	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة الكفار وتحبونه---------------------م ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر لاولاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينصب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله بجنس الكتاب كل--ه وهو -------------------حال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------------------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و----------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ ---من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم	1923	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0637	false	-8015457214060947055	110	295	602	1610	1636	300	ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي ------------تخالط------------------------ونهم وتفشون اليهم اسراركم ولا يفعلون مثل ذلك بكم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءمنون بالكتاب كله----- ال-واو للحال وهي منتصبة من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني----- لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم فلا تنكرون منه شيءا فليس فيكم ما يوجب بغضهم لكم فما بالكم تحبونهم وهم--- يكفرون بكتابكم كله ولم تجعل الواو للعطف علي ولا يحبونكم او تحبونهم كما ارتضاه ابو حيان لانه في معرض التخطءة ولا كذلك الايمان بالكتاب فانه محض الصواب واعتذر له بان المعني يجمعون بين محبة الكفار والايمان وهما لا يجتمعان لبعده والحالية مقررة للخطا فتامل نقله الخفاجي قال الزمخشري فيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل عادة النادم العاجز والمغتاظ اذا عظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم	637	6749072694164230445	369	572.5	299	1232	29.951297760009766	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1924	true	4899653250337228877	199	260	1045	1347	1567	300	الغيظ وزيادته بتضاعف----- قوة الاسلام---- و---------------------------------------------اهله حتي يهلكوا به ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من ال-غضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من	1924	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0638	false	2701596235198253671	3	75	18	366	1537	300	الغيظ -زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز واهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار كذا في -----الكشا--ف ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك -لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من	638	6749072694164230445	278	500.0	220	357	77.87114715576172	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1951	true	4185469650633267091	153	202	810	1066	1561	300	مثله ثم انهم ----لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجون من الله ما لا يرجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم وتلك الايام-------------------------- نداولها بين الناس--- نصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء -------------	1951	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0660	false	8475852712477179875	9	106	40	564	1614	300	مثله اي يوم بدر ولم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي ل--------------انكم موعودون بالنصر دونهم اي فقد استويتم في الالم وتباينتم في الرجاء والثواب كما قال ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء فما بالكم تهنون وتضعفون عند القرح والالم فقد اصابهم ذلك في سبيل الشيطان وانتم اصبتم في سبيل الله وابتغاء مرضاته وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلك الايام اي ايام هذه الحياة الدنيا نداولها بين الناس اي نصرفها بينهم نذيل------- تارة -لهءلاء وتارة لهءلاء	660	6749072694164230445	223	345.5	179	548	40.69343185424805	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	true	4090426006129248103	150	239	820	1320	1646	300	-قوله تعالي ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت وقوله ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف---- وقوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين من-------------------------كم محمد وقوله لن----علم من يتبع الرسول البقرة وقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ومن نقاءضها قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران وقد احتج-------- الحكم بن هشام بهذه الاي-ة علي انه---------- لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها واجاب المتكلمون عنه بان الدلاءل العلمية دلت علي انه تعالي	1954	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0661	false	-8815338506066490870	56	122	280	652	1604	300	وقوله------ ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت وقوله لنع-----------لم اي الحزبين احصي--------------- الكهف الخ وقوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم محمد وقوله الا لنعلم من يتبع الرسول البقرة قال الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج هشام بن الحكم ب--ظواهر هذه الايات علي ان الله تعالي لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها فقال كل هذه الايات دالة علي --------------------انه تعالي	661	6749072694164230445	271	443.5	221	553	49.00542449951172	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1955	true	9121886205568746717	39	193	205	1047	1641	300	الثابتون علي الايمان ومحصوله------- ان العلم---- مجاز عن التمييز بطريق اطلاق اسم المسبب علي المسبب فالمعني ليتميز الاخلاص من النفاق والمءمن من الكافر قوله وقيل معناه اي قيل في الجواب عن كون الاية مستلزمة لحدوث علمه تعالي وتجدده ان معني الاية ليعلم الذين امنوا----------------------------------------------------------------------- موجودين كما علم قبل وجوده--------------------------م انهم سيوجدون لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد و-------------------------------------لا يلزم منه تجدد علم الله تعالي وحدوثه ولا كون ذاته تعالي محلا للحوادث لان التغيير والحدوث انما هو في تعلق العلم لا في نفسه فان صفات البارء تعالي منها اضافات لا وجود لها في الايمان كتعلق العلم والقدرة والارادة فان هذه التعلقات اضافات محضة لا وجود لها في الايمان وهي مبدلة متغيرة فتغيرها لا يستلزم تغير العلم والقدرة والارادة وقيل في الجواب ان في الاية تقدير مضاف اي ليعلم اولياء الله ونسب علمهم الي نفسه تفخيما لشانهم والظاهر ان من في قوله تعالي ويتخذ منكم ويتخذ م-----------------نكم شهداء و----يكرم ناسا منكم بالشهادة	1955	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0661	false	-8815338506066490870	162	267	867	1418	1604	300	الثابتين علي الايمان من غيرهم ومنها ان العلم فيه مجاز عن التمييز بطريق اطلاق اسم ال-سبب علي المسبب اي ل-------ميز ال---------------------------------------------------------------ثابتين عل----------------------------------------------ي الايمان من غيرهم ومنها ان العلم علي حقيقته الا انه معتبر من حيث تعلقه بالمعلوم من حيث انه واقع موجود بالفعل اي ليعلم الثابت واقعا منهم كما كان يعلم انه- سيقع لان--- المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد وهذا ما اعتمده ابن القيم كما نقلناه اولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ان الكلام علي حذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف اي ليعلم اولياء الله فاضاف----- الي نفسه تفخيما والله اعلم ثم ذكر حكمة اخري وهي اتخاذه سبحانه منهم شهداء بقوله ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة	661	6749072694164230445	253	335.0	200	1008	25.099206924438477	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	118	182	607	908	1524	300	بعضهم ليت ابن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد---------ه فقاتلوا علي ما قاتل ع-----------------------ليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون---- وابرا منه و-----------------شد بسيفه	1958	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0665	false	-5174852025543412338	24	86	123	411	1447	300	بعضهم ليت فلانا-- ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقول------- المنافقين لو كان نبيا -ما قتل----------------------------------------------------------- يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء هءلاء ثم شد بسيفه	665	6749072694164230445	216	343.0	169	361	59.83379364013672	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1970	true	3477340701301268773	179	217	948	1136	1558	300	انه تعالي عفا عنهم من غير توبة لان التوبة غير مذكورة فصار هذا دليلا علي انه تعالي قد يعفو عن اصحاب الكباءر علي عير زعم المعتزلة قوله------ والله ذو فضل علي المءمنين -يدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن	1970	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0672	false	-952216554616909056	188	222	1008	1174	1584	300	انه تعالي عفا عنهم من غير توبة لانها لم تذكر فدل عل-------------------ي انه تعالي قد يعفو عن اصحاب الكباءر الرابعة في---------- قوله تعالي والله ذو فضل علي المءمنين دليل علي ان صاحب الكبيرة مءمن	672	6749072694164230445	133	222.0	104	195	68.20513153076172	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	true	1614622194215288683	194	232	958	1135	1467	300	ان عبد الله بن ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار اليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة رضي الله عنهم الحوا علي-----ه صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم	1974	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0681	false	-2946053903632869553	191	227	979	1147	1484	300	ان عبد الله بن ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة-------------- الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم	681	6749072694164230445	161	301.5	126	182	88.46154022216797	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	45	139	249	759	1603	300	ليجعل الله ذلك--------- حسرة في قلوبهم متعلق بقالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا ولا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ليجعله ح-----------سرة في قلوبهم خاصة ذلك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة قلوبهم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم وا-------------------------------------------------------------لله يحيي ويميت رد لقولهم----------------------- اي هو المءثر في الحياة والممات لا ا-----------------لاقامة وا--لسفر------------ فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي وي--------------------------ميت المقيم والقاعد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان	1979	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0685	false	8694876863055723727	144	265	773	1398	1578	300	ليجعل الله ذلك اي القول حسرة في قلوبهم متعلق بقالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا -------------------------------القصص اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فاءدة ما علي ذلك اصلا والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامها لموارد الحتوف ويميت المقيم مع حيازته لاسباب السلامة وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين في ----	685	6749072694164230445	269	428.0	219	827	32.52720642089844	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	true	5454847396382473988	264	300	1328	1522	1522	300	قال الامام دلت الاية علي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقول بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل ب-------ل هو ان يراعي الانسان الاعمال الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل-	1982	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0692	false	-8331533375420278575	107	144	599	801	1621	300	قال الرازي دلت الاية علي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقول بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل	692	6749072694164230445	187	354.0	152	202	92.57425689697266	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1986	true	-6398430567195286339	9	57	45	298	1537	300	ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي وهم------------------------------- لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم----- افمن اتبع رضوان الله بالطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب المعاصي----------------- وماواه جهنم وبءس المصير	1986	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0695	false	987791972068572810	108	166	546	852	1588	300	ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي وهم اي الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم 3162 افمن اتبع رضوان الله بالطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب المعاصي كالغال ومن شاكله وماواه جهنم وبءس المصير	695	6749072694164230445	253	478.0	205	306	82.67974090576172	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1989	true	1945897069052224043	79	105	434	573	1539	300	اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا الهمزة للتقرير والتقريع--------- والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد او علي محذوف مثل افعلتم	1989	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0696	false	-3412362773393821075	155	181	812	950	1559	300	اولما اص-بتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا الهمزة لل---------تقريع والتقرير والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد او علي محذوف مثل افعلتم	696	6749072694164230445	129	247.0	104	148	87.16216278076172	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	true	7481067614814999546	25	95	139	501	1547	300	الهمزة لل---------تقرير والتقريع اي علي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهز---------م كذا وقلتم و-لما ظرفه المضاف الي اصابتكم اي حين اصابتكم مصيبة وهي قتل سبعين منكم يوم احد والحال انكم نلتم ضعفها يوم بدر من قتل سبعين----- واسر سبعين من اين هذا اصابنا وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند انفسكم اي مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة	1990	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0696	false	-3412362773393821075	164	239	860	1246	1559	300	الهمزة للتقريع والتقرير والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد او علي محذوف مثل افعلتم كذا وقلتم و لما ظرفه المضاف الي اصابتكم اي حين اصابتكم مصيبة وهي قتل سبعين منكم يوم احد والحال انكم نلتم ضعفها يوم بدر من قتل سبعين منهم واسر سبعين من اين هذا اصابنا وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند انفسكم اي مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة	696	6749072694164230445	316	578.5	255	386	81.86528778076172	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1991	true	4560962210443338399	136	234	679	1236	1608	300	فباذن الله--- فهو كاءن بقضاءه وتخليته الكفار سماها اذنا لانها من لوازم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليعلم المءمنين----- وليعلم الذين نافقوا --وليتميز المءمنين و--المنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء و------------------------------قيل لهم عطف علي نافقوا داخل في-------- الصلة او كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع------------- عن الانفس والاموال وقيل معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثيركم سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر همته قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة	1991	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0697	false	8667753138717789500	141	245	733	1287	1558	300	فباذن الله اي فهو كاءن بقضاءه وتخليته الكفار ---فالاذن هنا هو الاذن الكوني القدري لا الشرعي الديني كقوله في السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة ثم اخبر عن حكمة هذا التقدير بقوله وليعلم المءمنين 3167 وليعلم الذين نافقوا اي لي-علم المءمنين من المنافقين علم عيان ورءية يتميز فيه احد الفريقين من الاخر تميزا ظاهرا وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل معه في حيز الصلة او كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله او اد---------------------فعوا يعني ان لم تقاتلوا لوجه الله تعالي فقاتلوا دفعا عن --انفسكم واموالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو نعل---------------------------------------م قتالا لاتبعناكم اي- لكن------------ه ليس الا----- القاء -ال-نفس ف-ي التهلكة	697	6749072694164230445	283	350.5	228	741	38.19163131713867	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	true	-558789410914974720	95	146	484	752	1582	300	تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله --------تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غافر الاية وما روي ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طير	1998	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0700	false	4558952808138255378	131	169	672	882	1585	300	تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتامله والتذاذه ويءيد ذلك قوله سبحانه وتعالي------------ النار يعرضون عليها غافر الاية وحديث------------------------------------------------------ ارواح الشهداء في اجواف طير	700	6749072694164230445	196	354.0	159	276	71.01449584960938	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	true	-558789410914974720	43	79	224	400	1582	300	بهم من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين----------------------------------------------------- والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم	1998	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0701	false	8966189494225638043	12	49	62	259	1644	300	بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم---------------- الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين ان استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم والمعني و----يستبشرون بما تبين لهم من ------------حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم	701	6749072694164230445	120	182.0	94	229	52.4017448425293	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2013	true	-1723632610045183503	186	235	946	1190	1520	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه-يعني شدقيه-ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا---------- ولا يحسبن الذين يبخلون وفي	2013	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0710	false	2091802790305754874	121	170	634	873	1501	300	عن ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون الي	710	6749072694164230445	225	417.5	180	256	87.890625	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2016	true	-914909418616875138	3	55	20	318	1668	300	لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ههنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخل---ه للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك اشارة ال-----ي العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس	2016	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0713	false	1288679627371596088	65	115	366	659	1620	300	لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ههنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله به للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال---- افاده البيضاوي الرابعة تقديم الايدي عملها لان من يعمل شيءا يقدمه والتعبي---------ر بالايدي عن الانفس	713	6749072694164230445	234	400.5	192	306	76.47058868408203	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2018	true	-5200438489669441170	203	235	1112	1274	1627	300	صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر ويءتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه----------------- وما الحياة الدنيا اي لذاتها	2018	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0717	false	-3680929150594015454	112	147	602	781	1597	300	صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليات الي الناس ما يحب ان يءتي اليه واخرجه مسلم ايضا وما الحياة الدنيا اي لذاتها	717	6749072694164230445	158	303.0	126	179	88.26815795898438	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	149	210	766	1071	1560	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك التقلب متاع قليل لقصر مدته او------------------------------------- في جنب ما اعد الله للمءمنين قال---------------------------- عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم-------------------------- وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من	2036	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0726	false	-7756330733777406162	225	300	1158	1523	1523	300	متاع قليل اي هو------------------------ متاع قليل لقصر مدته وكونه بلغة فانية ونعمة زاءلة فلا قدر له في جنب ما اعد الله للمءمنين وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم والله ----ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم اي مصيرهم الذي اليه ياوون وبءس المهاد اي الفراش هي 3198-- لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من-	726	6749072694164230445	239	391.5	188	396	60.35353469848633	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2043	true	7129122073879563065	123	183	681	1002	1633	300	عطف -علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به و-----------------------------------------------------قد نبه سبحانه وتعالي -اذ قرن الارحام باسمه عل-------ي ان صلتها بمكان	2043	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0734	false	-1098028291193577254	191	230	1106	1336	1705	300	عطفا علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة تساءلون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والارحام فانهم كانوا يقرنونها في السءال والمناشدة بالله عز وجل ويقولون اسالك بالله وبالرحم ولقد نبه سبحانه وتعالي حيث قرنها------ باسمه الجليل علي ان صلتها بمكان	734	6749072694164230445	118	137.5	94	383	30.809398651123047	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2055	true	-6227860038429400704	176	209	917	1091	1573	300	فقهاء الامصار علي انه لا يجوز ------------------------------------------------لاحد ان يتزوج اكثر من اربع نسوة عل------------------------------------ي ان-------------------------------------- الزيادة علي الاربع من خصاءص النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام وم---خالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته	2055	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0743	false	-5727720725677489633	210	284	1100	1499	1580	300	فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد وفيه سءالان الاول ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ فكيف يقال الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع والاجماع مع مخالفة الواحد والاثنين لا ينعقد والجواب عن الاول ان الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وعن الثاني ان مخالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته	743	6749072694164230445	119	132.0	93	399	29.824562072753906	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2061	true	8480524390896013615	216	282	1139	1475	1573	300	لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك لانك تاخذ مهره-----ا فتضمه- الي----------- مالك فينتفج اي يكثر ويزداد يقال نفج ثدي المراة قميصها ينفجه اي رفعه ورجل نفاج اذا كان صاحب فخر وكبر قال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج -بنته فنهي الله تعالي عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله	2061	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0756	false	657105193624360795	4	54	23	281	1588	300	لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة ومعناه -----------انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله تعالي عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله	756	6749072694164230445	225	386.5	181	354	63.559322357177734	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2070	true	-6501516568758127187	76	114	384	612	1579	300	مختص--- باصول الاموال من الذهب والفضة وغيرهما واما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا كان غير مضر بالمال تمسكا بقوله سبحانه و------------------------تعالي---- فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فحكم في الاموال بدفعها اليهم	2070	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0761	false	-2141464075830284891	55	97	277	520	1559	300	الاقراض باصول الاموال من الذهب -الفضة وغيره-ا واما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا كان غير مضر بالمال وهذا قول ابي العالية وغيره واحتجوا بان الله تعالي قال فاذا دفعتم اليهم اموال--------------هم فحكم في الاموال بدفعها اليهم	761	6749072694164230445	188	332.5	155	259	72.58687591552734	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2074	true	-1211139459283652453	3	82	18	466	1610	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفا------------تهم او للحاضرين المريض---------- عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للو-------------رثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او------------- للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	2074	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0763	false	1492300089748755276	151	238	774	1266	1551	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم الثاني انها امر لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا ا----ولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم الثالث انها امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم الرابع انها امر للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	763	6749072694164230445	427	811.0	351	496	86.08870697021484	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2098	true	6195032247330923879	130	165	673	844	1516	300	المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم ف-لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساء------------------------ه اكثر من اثنتي عشرة اوقية	2098	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0785	false	-2197428466595802109	193	238	1036	1255	1562	300	النساء الا لا تغ-لوا صدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله -كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- امراة من نساءه ولا اصدق امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية	785	6749072694164230445	141	229.5	111	229	61.572052001953125	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2100	true	-4093398422946060138	192	237	1045	1277	1594	300	فوصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج قوله او------------------------------------------------------------------------------------- ما اوثق الله------ عليهم في شانهن فان--------------------------------------------------- الولي لما قال عند العقد انكح-ك علي ما في كتاب الله تعالي من امساك بمعروف او تسريح باحسان	2100	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0785	false	-2197428466595802109	77	144	430	790	1562	300	ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما -جري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج انتهي قال الشهاب الخفاجي قلت بل قالوا صحبة يوم نسب قريب وذمة يعرفها اللبيب او الميثاق الغليظ ما اوثق الله تعالي عليهم في شانهم بقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسن البقرة او قول الولي-------- عند العقد انكحتك علي ما في كتاب الله ------من امساك بمعروف او تسريح باحسان	785	6749072694164230445	206	339.5	165	375	54.93333435058594	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2104	true	7062388221675974249	0	100	0	553	1599	300	ان الحرمة غير مقصورة عليهن لقو--------له عليه الصلاة وال-سلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وانما عرفنا ان الامر كذلك بدلالة هذه الايات وذلك لانه سبحانه وتعالي---- سمي المرضعة اما والمراضعة اختا فقد نبه بذلك ع----------لي ا--ن الرضاع جار مجري النسب----- لانه سبحانه وتعالي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهي الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه سبحانه وتعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع ذكر من كل واحد من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات	2104	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0792	false	-8828907953513508268	201	300	1029	1564	1564	300	ان الحرمة غير مقصورة عليهن لانه صلي الله عليه------- وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وانما عرفنا ان الامر كذلك بدلالة هذه الايات وذلك لانه --------تعالي لما سمي المرضعة اما والمرض-عة اختا فقد نبه بذلك علي انه تعالي اجري الرضاع---- مجري النسب وذلك لانه تع--------الي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهن الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه --------تعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع ذكر----------- من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات-	792	6749072694164230445	494	893.5	403	583	84.734130859375	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2104	true	7062388221675974249	100	146	553	791	1599	300	ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كما هو في باب النسب ثم ان---------ه عليه الصلاة والسلام اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم الاية	2104	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0793	false	-3213252024088114227	0	45	0	233	1547	300	ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في ال----نسب ثم انه صلي الله عليه وسل----------م اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم الاية	793	6749072694164230445	214	401.5	171	247	86.63967895507812	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2117	true	5317894183996375467	51	119	270	620	1554	300	واما ---من جعل-- الاية المتقدمة نازلة لبيان حكم المتعة فانهم قالوا المراد من هذه الاية- انه اذا انقضي زمن المتعة لم يبق للرجل علي المراة سبيل البتة فان قال لها زيديني في الايام وازيدك في الاجرة تكون------- بالخياران ان شاءت فعلت وان شاءت لم تفعل فهذا هو المراد من قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي من بعد المقدار المذكور اولا من الاجرة والاجل	2117	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0806	false	-3817876137508606908	5	71	21	358	1544	300	واما الذين حملوا الاية علي ------------بيان---- المتعة------ قالوا المراد من نفي الجناح انه اذا انقضي اجل المتعة لم يبق للرجل علي المراة سبيل البتة فان قال لها زيديني في الايام وازيدك في الاجرة كانت المراة بالخيار-- ان شاءت فعلت وان شاءت لم تفعل فهذا هو المراد من قوله ولا جناح عليكم فيما تر-ضيتم به من بعد الفريضة اي من بعد المقدار المذكور اولا من الاجر- والاجل	806	6749072694164230445	305	528.0	241	363	84.02204132080078	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2119	true	-4048568149954841501	43	116	234	653	1637	300	---فاكتفوا بظاهر الايمان فانه------ العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم في الايمان فرب امة تفضل الحرة فيه ومن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل النسب والمراد تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه ويءيده بعضكم من بعض انتم وارقاءكم متناسبون لنسبكم من ادم ودينكم الاسلام فانكحوهن باذن اهلهن يريد اربابهن واعتبار اذنهم مطلقا لا اشعار له علي ان لهن----------------------------------------------------------- ان يباشرن العقد بانفسهن حتي يحتج به الحنفية واتو-------هن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن	2119	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0807	false	9111420141410068620	218	286	1166	1540	1618	300	اي فاكتفوا بظاهر الايمان فانه تعالي العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم في الايمان فرب امة تفضل الحرة فيه وقوله تعالي بعضكم من بعض اعتراض اخر جء به ل----------تانيسهم بنكاح الاماء حالتءذ اي---------------------------------- انتم وارقاءكم متناسبون -نسبكم من ادم ودينكم الاسلام فانكحوهن باذن اه--------------------------------------------------------لهن اي مواليهن لا استقلالا وذلك لان منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم ان ينتفع بشء منها الا باذن من هي له-------- واتوهن اعطوهن اجورهن اي----------- مهورهن	807	6749072694164230445	225	321.0	183	494	45.54655838012695	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2127	true	-1771217757460050770	144	193	734	992	1538	300	التعدي--- اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكرت- ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال لي يا عمر وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال فقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	2127	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	117	167	582	840	1478	300	اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال--- يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	848	6749072694164230445	234	435.0	188	262	89.31298065185547	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	true	4486588923939043817	23	49	114	278	1672	300	مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي وورثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي الموالي والوراث	2135	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0822	false	-8618850650817329633	29	81	159	467	1615	300	مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي و-رثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم فقوله والذين عاقدت ايمانكم معطوف علي قوله الولدان والاقربون والمعني ان ما ترك الذين عاقدت ايمانكم فله وارث هو اولي به وسمي الله تعالي الوارث مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي المو-لي والوارث	822	6749072694164230445	156	284.0	130	310	50.32258224487305	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2139	true	7735234306461346190	214	281	1122	1451	1558	300	حكم هذه الاية مشروع علي الترتيب فان ظاهر اللفظ وان دل علي الجمع الا ان فحوي الاية يدل علي الترتيب قال علي--- رضي الله عنه يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها وان ابت هجرها في المضجع وان اصرت علي الاباء ---------------ضربها وان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين وقيل-------------------------------------------------- هذا الترتيب مر-عي عند خوف النشوز واما عند تحقق النشوز فلا باس في الجمع بين الكل بان	2139	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0826	false	-6684013792878039022	125	198	647	996	1520	300	حكم هذه الاية مشروع علي الترتيب فان ظاهر اللفظ وان دل علي الجمع الا ان فحوي الاية يدل علي الترتيب قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ي----------------------------------------هجرها في المضجع فان اقبلت والا فقد اذن الله لك ان تضربها ضربا غير مبرح ولا تكسر لها عظما فان اقبلت والا فقد احل الله لك منها الفدية وقال اخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف النشوز -اما عند تحققه ------فلا باس بال--جمع بين الكل وعن	826	6749072694164230445	208	324.0	163	398	52.26130676269531	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2140	true	4130736182250141933	124	162	689	893	1578	300	عليه انه سبحانه وتعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه الي الهجران في المضاجع ثم ترقي منه الي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في ايذاءهن فان حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق	2140	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0826	false	-6684013792878039022	83	120	430	623	1520	300	عليه انه --------تعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه الي الهجران في المضاجع ثم ترقي منه الي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في انه مهما--- حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق	826	6749072694164230445	187	353.5	151	204	91.66666412353516	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	true	2014325359169809480	10	136	56	769	1640	300	يجز ذكرهما لجري ما يدل عليهما واضافة الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة او الفاعل كقوله نهارك صاءم فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فابعثوا ايها الحكام متي اشتبه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم حالهما لتبيين الامر او اصلاح ذات البين----------------- رجلا وسيطا يصلح للحكومة والاصلاح------------ من اهله واخر من اهلها------------------------------------------- فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات واستدل به علي جواز التحكيم والاظهر ان النصب لاصلاح ذات البين او لتبيين الامر ولا يليان الجمع والتفريق الا باذن الزوجين وقال مالك لهما ان يتخالعا ان وجدا الصلاح فيه --------------------------------------------------------------------------ان يريدا اصلا----------حا يوفق الله بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا الاصلاح ------------------------------------------------------------------------اوقع الله بحسن سعيهما الموافقة بين الزوجين	2142	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0827	false	-7621672673628995516	93	232	500	1283	1643	300	يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء اي ان علمتم مخالفة مفرقة بينهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتبه عليكم انه من جهته او من جهتها ولا يفعل الزوج الصالح ولا الصفح ولا الفرقة ولا تءدي المراة الحق ولا الفدية فابعثوا اي الي---------------- الزوجين لاصلاح ذات البين وتبين الامر حكما رجلا صالحا -----للحكومة والاصلاح ومنع الظالم من ا----لظلم من اهله اي اقارب الزوج وحكما من اهلها علي صفة الاول فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطل------------------------------------------------------------------ب للاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح فيلزمهما ان يخلوا ويستكشفا حقيقة الحال فيعرفا ان رغبتهما في الاقامة او الفرقة ان يريدا اي الحكمان اصلحا يوفق الله بينهما اي يوقع بينهما الموافقة فيتفقان علي الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتي يحصل الغرض ويتم المراد او الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا --اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بحسن سعيهما--------- بين الزوجين	827	6749072694164230445	261	318.5	214	1162	22.461273193359375	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	80	124	437	674	1588	300	ويكتمون ما اتاهم الله من فضله--- من------------------------------ الغني------------------- والعلم فهم احقاء بكل ملامة واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله------ ومن كان كافرا لنعمة الله------ فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء	2146	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0835	false	-927152881734160295	25	77	123	411	1592	300	ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من المال والغني فيوهمون الفقر مع الغني والاعسار مع اليسار والعجز مع الامكان--------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر---- موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء	835	6749072694164230445	210	371.0	170	301	69.76744079589844	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2147	true	3080625093514288695	249	300	1395	1661	1661	300	بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله---------------------------------------- اي وما الذي عليهم او -اي تبعة تحيق بهم ب-----الايمان ------والانفاق في سبيل الله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض علي الفك--ر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة-	2147	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0836	false	7839736434330836251	234	292	1256	1570	1615	300	بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي وما الذي عليهم او واي تبعة ووبال عليهم في الايمان بالله والانفاق في سبي----له وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء ب---خلاف ما هو عليه وتحريض علي التكفير لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة	836	6749072694164230445	228	378.0	185	321	71.02803802490234	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2148	true	-8258544317727136102	8	55	46	281	1543	300	لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن ال-منافع وانما قدم -----الايمان ههنا واخر--ه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاخري لان القصد بذكره الي التحضيض ههنا والتعليل ثمة---------------- وكان الله بهم عليما وعيد لهم------------ ان الله لا يظلم مثقال ذرة--- لا ينقص من الاجر--------- ولا يزيد في	2148	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0837	false	-2400647745427754435	0	78	0	400	1489	300	لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه منافع لا تحصي وتقديم الايمان بهما لاهميته في نفسه ولعدم الاعتداد بالانفاق بدونه واما تقديم انفاقهم رءاء الناس علي عدم ايمانهم بهما مع كون المءخر اقبح من المقدم فلرعاية المناسبة بين انفاقهم ذلك وبين ما قبله من بخلهم وامرهم للناس به انتهي وكان الله بهم عليما وعيد لهم بالعقاب 440 ان الله لا يظلم مثقال ذرة اي لا يبخس احدا من ثواب عمله ولا يزيد في	837	6749072694164230445	153	200.0	118	400	38.25	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2151	true	-8905305952756481144	93	121	465	610	1536	300	عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان تسوي بهم- الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اذ- روي	2151	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0839	false	547803867987841527	196	224	971	1116	1501	300	عليهم او-- الواو للحال اي يودون ان يدفنوا في الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام كما روي	839	6749072694164230445	131	236.0	104	147	89.11564636230469	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2154	true	6517955304515687768	63	106	319	554	1539	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال والجنب الذي -صاب-ه الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه ي---جري مجري المصدر---------------- الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي و---------------------------------------لا تقربوا----- الصلاة	2154	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0841	false	3085504136250851172	172	220	866	1121	1501	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سك-ري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال والجنب الذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبي--------------------------------------------ل اي مارين بلا لبث حتي تغتسلوا من الجنابة اي لا تقربوا موضع الصلاة	841	6749072694164230445	188	324.0	153	300	62.66666793823242	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2159	true	3105872045852019470	169	297	863	1530	1547	300	الاية ههنا مطلقة الا انها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله --------تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من للتبعيض ومسح بعض الصعيد لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قلت كلمة ----------من لابتداء الغاية اجيب بان احدا من العرب لا يفهم------------- من قول القاءل مسحت براسه من الدهن او من الماء او من والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد ههنا وايديكم الي المرافق ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به بعد التراب الا معني التبعيض------- والاذعان للحق احق من المراء	2159	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0853	false	1846440301554333276	159	223	844	1187	1579	300	الاية ههنا مطلقة ولك--نها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه وتعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من للتبعيض وهذا -----------لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قال الزمخشري وقولهم ان من لابتداء الغاية قول متعسف و------------لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن --ومن الماء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء	853	6749072694164230445	276	447.0	222	705	39.1489372253418	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2160	true	6585784888328116230	3	49	14	245	1552	300	وتعالي اوجب في هذه الاية كون الصعيد طيبا والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته--------- الاعراف الاية فوجب في التي لا تنبت ان لا تكون طيبة وان لا يجوز -----------------------التيمم بها بل لا يجوز الا بالتراب فقط قوله فلذلك يسر الامر	2160	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0853	false	1846440301554333276	110	153	577	805	1579	300	-تعالي اوجب في هذه الاية كون الصعيد طيبا والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف------ فوجب في التي لا تنبت ان لا تكون طيبة فكان قوله فتيمموا صعيدا طيبا امرا بالتيمم -------------------بالتراب فقط وظاه---------ر الامر	853	6749072694164230445	181	309.5	146	263	68.8212890625	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2167	true	-7942919959218954676	12	61	52	321	1557	300	ذلك ب--اجلاء بني ---النضير وقريظة الي الشام فرد الله وجوههم علي ادبارهم حتي عادوا الي اذرعات واريحا- من ارض الشام كما جاءوا منها قديما وطمس الوجوه علي هذا التاويل يحتمل معنيين احدهما تقبيح صور-هم يقال طمس الل---------------------ه وجهه اي قبحه والثاني ازالة اثارهم من بلاد العرب ومحو احوالهم عنها	2167	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0870	false	-973331141791820775	0	51	0	277	1571	300	ذلك في اجلاء قريظة والنضير ا-------لي الشام فرد الله وجوههم علي ادبارهم حين عادوا الي اذرعات واريحاء من ارض الشام كما جاءوا منها و طم-----س الوجوه علي هذا التاويل يحتمل معنيين احدهما تقبيح صورتهم يقال طمس الله صورته كقوله قبح الله وجه--------ه والثاني ازالة اثارهم عن بلاد العرب ومحو احوالهم عنها	870	6749072694164230445	238	423.0	194	297	80.13468170166016	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	164	195	856	1015	1538	300	بل الله يزكي من يشاء تنبيه علي ان تزكيته هي المعتد بها دون تزكية غيره فانه العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين	2169	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0896	false	3464831650353850705	18	49	93	251	1455	300	بل الله يزكي من يشاء تنبيه علي ان تزكيته هي المعتد بها دون تزكية غيره فانه العالم بما ينطوي علي- الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين	896	6749072694164230445	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2181	true	854116660541147611	111	154	584	804	1578	300	فلا طاعة الا لله ولرسوله ------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق---- الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا قوله وقيل علماء الشرع اختيار الامام-- ان المراد باولي الامر اهل الاجماع	2181	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0911	false	-8428051037082702634	56	104	313	548	1533	300	فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال الرازي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا وقد روي الطبري بسند صحيح عن ابي هريرة ان --------اولي الامر -هم الامراء	911	6749072694164230445	158	248.0	123	244	64.75409698486328	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2182	true	-3371123511401789455	245	291	1270	1512	1557	300	المراد ان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة والاجماع واذا كان كذلك لم يكن المراد من قوله فردوه الي الله والرسول طلب حكمه من نصوص الكتاب والسنة فوجب ان يكون المراد رد حكمه الي الاحكام المنصوصة في الوقاءع المشابهة له وذلك هو القياس	2182	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0918	false	5267866914088348668	44	67	237	363	1551	300	الاية فان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فردوا ح-----------------كمه الي الاحكام المنصوصة في الوقاءع المشابهة له وذلك هو القياس	918	6749072694164230445	115	210.5	94	242	47.520660400390625	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2190	true	-1027240412710646947	220	290	1114	1494	1546	300	الاية متصل- بما تعدد من امر المنافقين وترغيب لهم في الاخلاص وترك النفاق والمعني انا لو شددنا التكليف علي الناس نحو ان نامرهم بان يقتلوا انفسهم بطريق التوبة كما امرنا بني اسراءيل بذلك او بان يخرجوا من ديارهم كما امرنا بني اسراءيل بالخروج من مصر وكتبنا علي المنافقين ان يخرجوا من ديارهم لصعب ذلك عليهم ولما فعله الا الاقلون وحينءذ يظهر كفرهم وعنادهم ف----لم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا	2190	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0941	false	-7294289574794151637	133	178	670	919	1569	300	الاية متصلة بما تقدم من امر المنافقين وترغيب--هم في الاخلاص وترك النفاق والمعني انا لو شددنا التكليف علي الناس نحو ان نامرهم بالقتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج عن الاوطان------------------------------------- لصعب ذلك عليهم ولما فعله الا الاقلون وحينءذ يظهر كفرهم وعنادهم فلما لم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا	941	6749072694164230445	228	405.5	185	385	59.22077941894531	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2196	true	9204431009014574656	114	139	601	728	1634	300	المنعم عليهم او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم ال-----------------------------------------فضل صفته من الله خب---------------------------------------------ره او الفضل خبر و من الله حال والعامل فيه معني الاشارة	2196	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0947	false	7481550406892443033	0	43	0	210	1582	300	المنعم عليهم او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم فالمشار اليه اما جميع ما قبله او ما يليه الفضل صف-ة من الله خبره اي ذلك الفضل العظيم من الله تعالي لا من غيره او الفضل خبر-- من الله حال والعامل فيه معني الاشارة	947	6749072694164230445	121	222.5	97	213	56.80751037597656	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	105	158	553	853	1615	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها ب-------------------------------------------------------------ها والمعني ان بطا هءلاء عن القتال--- فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذي--------------------------------------ن يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل---------- او يغلب------------------ فسوف نءت------يه اجرا عظيما	2200	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0949	false	-5245649761204083384	114	186	633	1059	1649	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي------ يبيعونها بها وهم المءمنين الذي يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان صد الذين في قلوبهم مرض فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة ويقال عني بالموصول المنافقين المبطءين اي الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة فيكون وعظا لهم بان يبدلوا التثبيط بالجهاد---- ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر علي العدو فسوف نءتيه نعطيه اجرا عظيما	949	6749072694164230445	230	356.5	188	436	52.75229263305664	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2201	true	-6244253530666116924	217	266	1214	1467	1635	300	واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------استجاب الله------- دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي و----ناصر ففتح مكة علي يد نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم------- ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعزاء اهلها	2201	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0950	false	-2626497758072316530	210	271	1163	1470	1608	300	واجعل لنا من ل-----------------------دنك نصيرا ناصرا يدفع عنا اذيات اعداءنا او المعني واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة اي لتكن انت ولينا وناصرنا وقد استجاب الله عز وجل دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي--- نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اية نصرة---------------------------------- حتي صاروا اعز-- اهلها	950	6749072694164230445	179	294.0	143	369	48.509483337402344	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	225	258	1191	1354	1575	300	وكان الله علي كل شء مقيتا--- مقتدرا من اقات علي الشء اذا قدر----------- قال وذي ضغن كففت الضغن عنه وكنت علي اساءته مقيتا----------------------------------------------- او شهيدا حافظا واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه	2216	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0968	false	7821262515187855917	114	161	620	844	1606	300	وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا من اقات علي الشء اذا اقتدر عليه كما قال وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا اي رب ذي حقد علي كففت السوء عنه مع القدرة عليه او شهيدا حافظا واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه	968	6749072694164230445	156	271.5	123	224	69.64286041259766	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2219	true	2889522148409214177	247	276	1339	1485	1612	300	من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب- له ثلاثون حسنة	2219	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0971	false	941368738745998171	242	270	1207	1352	1487	300	من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتبت-- عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة	971	6749072694164230445	143	274.5	115	147	97.2789077758789	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	true	8368152993617301910	121	147	670	810	1581	300	الحسن---- يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له	2220	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0969	false	-4547925492904068960	272	299	1380	1524	1526	300	الحسن انه يجوز ان يقال للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له	969	6749072694164230445	138	267.5	112	144	95.83333587646484	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	true	-4101041016726578357	208	268	1162	1491	1658	300	وتوفاهم علي المضارع من وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها نزلت في ناس من مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا اي الملاءكة --------------------------توبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من ام-ر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض	2243	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	30	119	161	629	1563	300	تتوفاهم-------------------- بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها كذا في الكشاف و الظلم قد يراد به-------------------- الكفر كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقد يراد به المعصية كقوله فمنهم ظالم لنفسه فاطر ويصح ارادة المعنيين هنا كما اشرنا روي ابو داود عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله قا--------------------------------------------------------لوا اي الملاءكة للمتوفين تقريرا بتقصيرهم وتوبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض	1015	6749072694164230445	192	296.0	156	564	34.04255294799805	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	123	198	671	1090	1658	300	رسول ا---------لله عليه------------- الصلاة و-السلام فان--------زل الله الملاءكة مددا للمسلمين فقتلوا هءلاء القوم بان ضربوا وجوههم وادبارهم وقالو-ا لهم فيم كنتم اي في اي الفريقين كنتم افي المسلمين ام في المشركين سءال توبيخ وتقريع فاعتذروا بالضعف عن مقاومة المشركين- وقالوا كنا مستضعفين عاجزين في الارض اي ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض مكة فلم يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة منهم هذا العذر بل ردوه عليهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي ارض	2245	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	83	204	443	1070	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله قالوا اي الملاءكة----- للمتوفين تقريرا بتقصي-----------------------------رهم وتوبيخا لهم فيم كنتم اي ف-------------------------------------------------------------------------ي اي شء كنتم-- من امور دينكم قالوا كنا مستضعف-------ين في الارض اي ارض الاعداء قال الزمخشري كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة----------------------------- بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض	1015	6749072694164230445	212	247.5	167	772	27.461139678955078	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2262	true	-4493998965646120447	211	260	1074	1336	1551	300	تد--ل علي حرمة مخالفة الاجماع لانه تعالي- رتب الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز استوجب الحد وكذا الثالث------------------------------------------------- لان المشاقة محرمة --------------ضم اليها غيرها او	2262	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1057	false	5823036547148584196	17	73	93	376	1536	300	-دليل علي حرمة مخالفة الاجماع لانه عز وجل رتب الوعيد الشديد علي --مشاقة الرسول ومخالفة الاجماع فهو--- اما لحرمة----------------- احدهما وهو ب--------------------اطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز استوجب الحد اذ لا دخل لاكل الخبز فيه او لحرمة الجمع بينهما وهو ايضا باطل لان --مشاقة الرسول حرام وان لم يضم اليها غيرها او	1057	6749072694164230445	167	234.5	131	328	50.914634704589844	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2263	true	-4785430711477053108	260	300	1352	1530	1530	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كرره لل------------------------------------------------------------------------تاكيد--------- او ل------قصة طعمة وقي------------------------------------------------------------------------------ل جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ من--ك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا-	2263	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1067	false	-5207589545654459699	36	110	174	520	1438	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر الكلام علي هذه الاية الكريمة في اواءل هذه السورة مطولا قالوا تكريرها اما تاكيدا وتشديدا او لتكميل قصة طعمة وقد مر موته كافرا او ان لها سببا اخر في النزول علي ما رواه الثعلبي عن ابن عباس قال جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا	1067	6749072694164230445	170	282.0	132	346	49.13294982910156	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	0	31	0	152	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله --------تعالي فنزلت	2264	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1067	false	-5207589545654459699	110	142	520	680	1438	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله سبحانه وتعالي فنزلت	1067	6749072694164230445	152	295.5	121	160	95.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	41	70	198	364	1530	300	الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري------- لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم---- نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله	2264	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1068	false	-14795644383032328	0	31	0	177	1643	300	الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري النساء لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم كان نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله	1068	6749072694164230445	166	317.5	137	177	93.78530883789062	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2266	true	-3670473974640692427	195	224	1044	1200	1621	300	ذكرها بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم	2266	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1069	false	-20901350051207077	205	234	1047	1203	1539	300	ذكرها بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم	1069	6749072694164230445	156	312.0	127	156	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2268	true	-7380195903304477154	0	79	0	436	1588	300	التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بانه ---عبادة الشيطان وهي افظع الضلال ل-------ثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا----- يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوي الضلال واللعن و--------الثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم و---------موالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته	2268	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1070	false	2987792285418550324	79	151	422	819	1647	300	التعليل بان ما يعبدونها- ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة---------------------------------------- ثم استدل عليه بان ذلك عبادة للشيطان وهو افظع الضلال من وجوه ثلاثة----- الاول انه----- منهمك في الغي-- لا يكاد يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق و-الثاني انه ملعون لضلاله فلا تستتبع مطاوعته سوي --------اللعن والضلال والثالث انه في غاية ---------السعي في اهلاكهم واضلالهم فموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته	1070	6749072694164230445	346	596.0	282	468	73.93162536621094	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2269	true	-3429729651837702148	156	203	832	1083	1622	300	فليغيرن خلق الله--- عن وجهه -صورة- او صفة- ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله------ التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله	2269	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1072	false	3037992201636675210	184	233	997	1260	1609	300	فليغيرن خلق الله اي عن وجهه وصورته او صفته ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله تعالي التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله	1072	6749072694164230445	249	467.5	202	263	94.67680358886719	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2277	true	855708776682115490	136	173	744	949	1639	300	عليه الصلاة والسلام فان شرع ابراهيم مقبول عند الكل ف-----ان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام واما اليهود والنصاري فلا شك في كونهم مفتخرين به واذا ثبت هذا لزم ان يكون شرع	2277	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1076	false	736760830455321551	147	182	811	993	1601	300	عليه وسلم ثم --------ان شرع ابراهيم مقبول عند الكل وذلك لان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهي--------------------م واما اليهود والنصاري فلا شك في كونهم مفتخرين به واذا ثبت هذا لزم ان يكون شرع	1076	6749072694164230445	168	304.5	136	210	80.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2280	true	7281465412978284795	173	212	926	1125	1583	300	يتامي النساء كما تقول كلمتك اليو---------م في زيد-- وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقرء ييامي بياءين علي انه ايامي فقلبت همزته ياء اللا------تي لا تءتونهن ما كتب لهن اي فرض ---لهن من الميراث------ وترغبون ان	2280	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1081	false	-956826795617808128	62	106	306	524	1499	300	يت-مي النساء متعلق ب يتلي اي ما يتلي عليكم في شانهن وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقيل من اضافة الصفة الي الموصوف اي النس------اء اليتامي التي لا تءتونهن ما كتب لهن اي ما وجب لهن من الميراث وغيره وترغبون ان	1081	6749072694164230445	130	180.0	101	225	57.77777862548828	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	true	5492917770622697086	172	226	922	1221	1606	300	الانفس الشح جعلها---------------------------- حاضرة له مطبوعة عليه----------------- فلا تكاد المراة تسم--------ح بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بح--قها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تحسنوا في العشرة وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة-- خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم	2284	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1086	false	1614285172042603367	95	211	470	1102	1576	300	الانفس الشح بيان لما جبل عليه الانسان اي جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه ابدا فلا تكاد المراة تسمح بالنشوز والاعراض وحقوقها من الرجل -----ولا الرجل في امساكها مع القيا-م بحقوقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها والجملة الاولي للترغيب في المصالحة والثانية لتمهيد العذر في المشاحة وللحث علي الصلح فان شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغيرها استمالة مما يحمل المراة علي بذل بعض حقوقها اليه لاستمالته وكذا شح نفسها بحقوقها مما يحمل الرجل علي ان يقتنع من قبلها بشء يسير ولا يكلفها بذل الكثير فيتحقق بذلك الصلح وان تحسنوا في العشرة وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق فان الله كان بما تعملون من تحمل المشاق في ذلك خبيرا--------------------- فيجازيكم	1086	6749072694164230445	220	330.0	177	659	33.383914947509766	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2288	true	-5849428815267023306	92	273	485	1416	1543	300	والكمالات علي كونه حميدا وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم-------------------------- ايها الناس يفتيكم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين--- ويوجد قوما اخرين مكانكم-------------------- او خلقا اخرين مكان الانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد----------- قديرا بليغ القدرة---------------------------------------------- لا يعجزه مراد وهذا ايضا تقر------------------------------------------------------------------------------------------ير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف------------------------------------------- امره وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه لما نزل ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم ه---ذا من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما----له يطلب اخسهما فليطلب----------------ه-----------------------ما كمن يقول ربنا اتنا في الد-----------------------------------------------------------نيا حسنة وفي الاخرة حسنة----------------------------------------------------------- البقرة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه	2288	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1091	false	-6575680792798963125	16	221	80	1154	1603	300	والكمال وانتهي---------- وكفي بالله وكيلا اي ربا حافظا--------------------------- توكل بالقي-ام بجم---يع ما --خلق 4133 ان يشا يذهبكم اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة ايها الناس وي---------------------------------------ات باخرين اي ويوجد دفعة ------مكانكم قوما اخرين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس يعني ان ابقاءكم علي ما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحكم البالغة باقناءكم لا لعجزه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وكان الله علي ذلك اي اهلاككم بالمرة وتخليق غيركم قديرا بليغ القدرة كما قال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد وقال تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ابراهيم 1920 فاطر 1617 ففيه تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به قال بعض السلف ما اهون العباد علي الله اذا اضاعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره 4134 من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي فما له يطلب اخسهما فليطلبهما او الاشرف منهما كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب البقرة 200202 وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه	1091	6749072694164230445	401	561.5	320	1501	26.71552276611328	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2293	true	4401537323946031938	65	88	309	422	1541	300	الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا يكاد يرجي منه الثبات علي التوبة والغالب انه يموت علي الفسق فكذا	2293	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1094	false	719342114887607829	236	257	1307	1409	1635	300	الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا يكاد يرجي منه الثبات----------- والغالب انه يموت علي الفسق فكذا	1094	6749072694164230445	102	194.0	81	113	90.26548767089844	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	213	269	1092	1398	1567	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا----------------------------------------- ناسا كثيرا او صدا كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين م--------------------------------------------------------نهم عذابا اليما دون من تاب وامن----------- لكن الراسخون في العلم منهم------------------------------------ كعبد الله بن سلام	2316	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1173	false	-2595723642676477108	65	171	356	922	1601	300	وبصدهم عن سبيل الله اي الذي لا اوضح منه ولا اسهل ولا اعظم كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا فهم صدوا الناس وصدوا انفسهم عن اتباع الحق وهذه سجية لهم متصفون بها من قديم الدهر وحديثه ولهذا كانوا اعداء الرسل وقتلوا خلقا من الانبياء وكفروا بعيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم 4161 واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه اي ف----------------------------------------------------------------ي التوراة واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي من اليهود المصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما وجيعا يخلص الي قلوبهم 4162 لكن الراسخون في العلم منهم اي الثابتون في العلم المستبصرون فيه كعبد الله بن سلام	1173	6749072694164230445	215	332.0	174	631	34.072898864746094	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2318	true	4123031884624133929	4	28	29	178	1626	300	قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك سنءتيهم اجرا عظيما علي --------جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح	2318	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1175	false	284007267337935854	0	45	0	263	1599	300	قدم الاي-----مان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود في هذا المقام لانه لبيان حال اهل الكتاب وارشادهم وهم كانوا يءمنون ببعض ذلك ويتركون بعضه فبين لهم ما يلزمهم ويجب عليهم اولءك سنءتيهم اجرا عظيما يعني الجنة لجمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح	1175	6749072694164230445	131	236.0	109	268	48.88059616088867	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2323	true	1553227254053691857	147	230	750	1169	1531	300	فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه وقيل تقديره يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجوابه وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض يعني وان تكفروا -----------------------فهو غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما	2323	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1208	false	1599106738540371612	12	72	64	367	1525	300	فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اءتوا امرا خيرا لكم من تقليد المعاندين وان تكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فان لله ما في السم--وت والارض اي فهو قادر علي تعذيبكم لعظم ملكوته او فهو غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم كما قال تعالي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم---------- وكان الله عليما--------- حكيما	1208	6749072694164230445	174	255.5	134	442	39.36651611328125	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2328	true	-4188622825741747277	18	88	100	499	1628	300	عدم استنكافه--- وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء--------------------- وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه	2328	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1214	false	-2414498185091414496	107	180	556	976	1634	300	---قال البيضاوي وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه	1214	6749072694164230445	388	762.0	319	423	91.72576904296875	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2331	true	1674450022763525678	182	207	912	1041	1485	300	انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف	2331	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1221	false	8498035025042950256	273	298	1422	1551	1561	300	انزل في الكلالة ايتان احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف	1221	6749072694164230445	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2350	true	1431008324623046158	53	110	314	623	1660	300	سهم------------ وللتوام سهمان وللرقيب ثلثة اسهم وللحلس اربعة اسهم وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ويجعلون الازلام ف------ي خريطة ويضعونها علي يد رج-ل ثم يجعل ذلك الرجل يحركها فيخرج باسم ك-ل رجل قدحا منها ومن خرج له قدح من ارباب الانصباء يجعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الفقراء ولا ياكل-- منه شيءا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	2350	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	113	194	628	1056	1633	300	سهم اي فرض واحد وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة---- وللحلس اربعة----- وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة -يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده---- فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من -ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	361	6749072694164230445	251	395.0	203	447	56.15212631225586	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	true	2659271508816911881	144	251	725	1276	1534	300	تعلمونهن حال ثانية او است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا--ف مما علمكم الله--- من الحيل وطرق التاديب فان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف-- بدعاءه ويمسك عليه الصيد ول--------ا ياكل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل منه لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه واليه ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا واذكروا اسم الله عليه الضمير لما-------- علمتم والمعن------ي سموا عليه عند ارساله	2357	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1256	false	8387094168915328688	157	294	843	1545	1573	300	تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من افتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله اي من عل-------م التكليب لانه--------- الهام من الله و--------مكتسب بالعقل -----------------او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره- بزجره وانصرافه بدعاءه وامس----اك الصيد عليه وان لا ياكل منه انتهي وقال الناصر في الانتصاف وفي الاية دليل علي ان البهاءم لها علم لان تعليمها معناه لغة تحصيل العلم له بطرقه خلافا لمنكري ذلك فكلوا مما امسكن عليكم اي صدن لك-----------------------------------------------م وان قتلته بان لم ياكلن منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله عليه الضمير يرجع الي ما علمتم من الجوارح اي سموا عليه عند ارساله	1256	6749072694164230445	269	371.0	213	926	29.0496768951416	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2359	true	-7982562400612020156	46	101	253	525	1543	300	علي غير اسم الله تعالي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال لو ذبح نصراني علي اسم المسيح لا تحل لنا ذبيحته وذهب اكثر العلماء الي انها تحل سءل الشعبي وعطاء عن النصراني يذبح باسم المسيح فاجابا بان ذبيحته حلال لنا بناء علي انه تعالي قد احل لنا ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	2359	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1268	false	7282671872268663418	228	259	1148	1301	1496	300	علي غير اسم الله تعالي لا يحل ذلك وهو قول ربيعة و---------------------------------------------------------------------------------------------سءل الشعبي وعطاء عن النصراني يذبح باسم المسيح فقال يحل فان الله تع----------------------الي قد احل---- ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	1268	6749072694164230445	114	169.5	90	272	41.911766052246094	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2360	true	6007196106051037799	79	116	405	634	1623	300	اذا -اتيتموهن اجور-------------هن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها------------------------------------------ محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غ--------------ير مجاهرين بالزني ولا متخذي اخدان مسرين به والخدان الصديق يقع علي الذكر والانثي	2360	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1276	false	3164037724130349030	174	223	932	1212	1616	300	اذا ءاتيتموهن اجورهن اي اعطيتموهن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي مبادرة لفراغ الذمة فان شغل الذمة بحق الادمي اشد من شغلها بحق الله تعالي محصنين متعفف------------------ين غير مسفحين اي غير مجاهرين بالزني ولا متخذي اخدان مسرين به والخد-ن الصديق يقع علي الذكر والانثي	1276	6749072694164230445	177	298.5	146	299	59.197322845458984	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2365	true	-1169725705755653550	244	278	1349	1530	1647	300	علي----- الجوار- ونظيره كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم اليم هود الزخرف وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي و----------------------------------------------------------------------------------------------قولهم حجر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك الاصل ف---------------ي الاحكام الا	2365	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1288	false	-964171465740775094	107	161	528	819	1536	300	علي الجر الجواري ونظيره كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم اليم هود و----- وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي عطفا علي باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وكقولهم جحر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك حتي تعدوا من اعتباره في الاعراب الي	1288	6749072694164230445	161	275.0	128	296	54.39189147949219	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2402	true	5533707246609560805	0	39	0	189	1476	300	قيل كان هابيل اقوي منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله تعالي لان ا------لدفع لم يبح بعد او---------- تحريا لما هو الافضل------ قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما -	2402	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1326	false	7294157754926888690	33	74	174	383	1525	300	قيل كان هابيل اقوي منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم--- خوفا من الله تعالي لان القتل للدفع لم يكن مباحا حينءذ وقيل تحريا لما هو الافضل حسبما قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وياباه	1326	6749072694164230445	175	306.5	139	212	82.54717254638672	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	true	6976687265217914077	166	262	879	1374	1587	300	انه من قتل نفسا بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص او فساد في الارض--- او بغير فساد في-----------ها كالشرك-------------------- وقطع الطريق فكا----------------------نما قتل الناس جميعا--- من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله------ والعذاب العظيم ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما فعل ذلك بالناس جميعا والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض له- وترغيبا في المحاماة عليها	2407	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1330	false	-1455194981292915925	67	174	341	898	1540	300	انه من قتل نفسا بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص او فساد في الارض اي او بغير فساد يوجب اهدار دمها كالكفر مع الحراب والارتداد وقطع الطريق الاتي بعد وزنا المحصن فكانما قتل الناس جميعا اي من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله تعالي والعذاب العظيم ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما فعل---- بالناس جميعا والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها وترغيبا في المحاماة عليها	1330	6749072694164230445	484	905.0	389	561	86.2745132446289	88	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2418	true	8379102895474001892	60	113	308	590	1542	300	الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا اي في اظهاره اذا وجدوا منه----------------------------------- فرصة من الذين قالوا امنا بافواههم-------------------------- ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة بقالوا لا بامنا والواو يحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سما-------------------------------عون للكذب خبر -محذوف اي هم سماعون	2418	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1354	false	4272397977928398579	150	209	768	1081	1591	300	الذين يسارعون في الكفر----------------------------------- اي في اظهاره بما -يلوح منهم اثار الكيد للاسلام ومن موالاة الكافرين من الذين قالوا امنا بافواههم اي بالسنتهم متعلق ب قالوا ولم تءمن قلوبهم وهم-- المنافقون اي لا تبال بهم فاني ناصرك عليهم ------------------------ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا وهم يهود بني قريظة كعب واصحابه سماعون للكذب خبر لمحذوف اي هم سماعون	1354	6749072694164230445	175	246.5	140	375	46.66666793823242	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2433	true	6759182865974903696	18	101	101	580	1661	300	في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهازا للفرصة و-حيازة --------لفضل السبق والتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه --------تعليل الامر بالاستباق و--------------------وعد و--وعيد للمبادرين والمقصرين-------------------------- فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ب------------------------------الجزاء الفاصل بي----------------------------------------------------------------------ن المحق والمبطل والعامل والمقصر--------------------------------------------------- وان احكم بينهم بما انزل الله عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم-------- او علي الحق اي انزلناه بالحق وب-ان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم--------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه	2433	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1373	false	2009151378386319526	6	160	43	891	1635	300	في القران الكريم و---------ابتدروها انتهازا للفرصة واحرازا لسابقة الفضل------ والتقدم ففيه من تاكيد الترغيب في الاذعان للحق وتشديد التحذير عن الزيغ ما لا يخفي افاده ابو السعود وقوله الي الله مرجعكم جميعا استءناف مسوق مساق التعليل --------لاستباق الخيرات بما فيه من الوعد والوعيد اي مصيركم ومعادكم ايها الناس اليه يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل كذا في الكشاف فالانباء مجاز عن المجازاة وانما عبر عنها به لوقوعها موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الانباء 549 وان احكم بينهم بما انزل الله عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه او علي الحق اي انزلناه بالحق وب ان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم وفي التعرض لعنوان انزاله تعالي اياه تاكيد لوجوب الامتثال تمهيد لما يعقبه من قوله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ----------يصرفوك عنه	1373	6749072694164230445	384	565.0	312	881	43.58683395385742	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	67	189	359	993	1558	300	فان تولوا ع---ن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني -ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي-------------- ان لهم ذنوبا ----كثيرة وهذا--------------- مع عظمه -------واحد منها معدود من جملتها وفيه دلالة علي التعظيم كما في التنكير ونظيره-------------------------------------- قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها وان كثيرا من الناس لفاسقون لمتمردون في الكفر ومعتدون فيه متوهما في حقه قوله وفيه دلالة اي في سلوك طريق الابهام حيث عبر عن ذنب التولي ببعض ذنوبهم دلالة علي تعظيم ذلك الذنب كما يدل علي تعظيم التعبير عن المعني المراد بالاسم المنكر كما في قوله له حاجب من كل امر يشينه اي حاجب عظيم ونظيره قوله او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد ببعض النفوس نفسه فعظم---------------ها ب----الابهام	2434	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1373	false	2009151378386319526	171	244	957	1345	1635	300	فان تولوا اي عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمة بعضها وواحد منها وهذا الابهام -------------------لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها اراد------------ نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام	1373	6749072694164230445	216	300.0	171	735	29.387754440307617	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	23	66	130	353	1558	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دين------ه فقالوا يا محمد---- قد عرفت انا احبار اليهود------------------ وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم-------- وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك--م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2434	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1374	false	3110542650948589378	99	146	516	767	1598	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار يه--ود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبع-نا --يهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فن-حاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم و----نءمن لك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1374	6749072694164230445	207	354.0	165	261	79.31034851074219	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2435	true	-3217028005445888768	179	207	970	1124	1660	300	بعضهم اولياء بعض ايماء الي علة النهي اي فانهم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واجتماعهم علي مضادتك-----------------------------------م ومن يتولهم منكم فانه منهم اي ومن	2435	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1376	false	-956033275736114968	266	300	1418	1604	1604	300	بعضهم اولياء بعض ايماء الي علة النهي اي فانهم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واج-ماعهم علي مضادتكم فما لمن دينه خلاف دينهم ولموالاتهم ومن يتولهم منكم فانه منهم اي من--	1376	6749072694164230445	149	281.0	122	189	78.83597564697266	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	204	289	1070	1534	1594	300	صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم------------------------------------- نادمين علي ما استبطنو--------------------------------------------------------------------ه من------- الكفر والشك في امر الرسول صلي الله عليه وسلم فضلا عما اظهروه مما اشعر علي نفا-قهم------------------------ ويقول الذين امنوا ------------------------------------------بالرفع قراه عاصم وحمزة والكساءي علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو علي انه---------------------------------- جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ	2436	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1378	false	2961898849853010202	11	121	60	662	1633	300	صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجليهم عن بلاد---------------------------------------هم فيصبحوا اي الم------نافقون علي ما اسروا في انفسهم من الشك في ظهور الاسلام او من النفاق نادمين لافتضاحهم بالنفاق مع الفريقين وتعليق الندامة بما كانوا يكتمونه لا بما كانوا يظهرونه من موالاة الكفرة لما انه الذي كان يحملهم علي الموالاة ويغريهم عليها فدل ذلك ----علي ندامتهم عليها باصلها وسببها 553 ويقول الذين امنوا قال الزمخشري قرء بالنصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي -------------------------انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول- بغير واو وهي مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي ان جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ	1378	6749072694164230445	255	311.0	204	677	37.666175842285156	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	156	208	829	1089	1594	300	عبادة بن ال-----------------------صامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ان لي موالي من اليهود كث-ر عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولا---يتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2436	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1379	false	4856122279381936582	88	146	436	716	1455	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من ي--هود كثير عددهم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولاية يهود واتولي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية مو------------------------الي ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1379	6749072694164230445	205	346.0	162	313	65.49520874023438	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	true	3955933710659010383	76	120	380	604	1502	300	لا تكرموهم اذ اهانهم الله تعالي ولا تامنوهم اذ خوفهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله -روي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال فانت النصراني والسلام يعني هب انه ---مات فما كنت----- صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره	2437	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1377	false	2828841210881657707	55	100	290	516	1577	300	لا تكرموهم اذ اهانهم الله و------لا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال ما-ت النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره	1377	6749072694164230445	214	397.5	171	233	91.84549713134766	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	222	299	1157	1548	1551	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب-------------------- من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجن-د المسلمين وقتله ال-----وحشي قاتل حمزة و-----------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------------------------------------------------------------------------------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب -----------------------------بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي خلافة-- ابي بكر	2439	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	0	116	0	583	1468	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله------ عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكثر جمعه ومات صلي الله عليه وسلم وهو علي ذلك فبعث اليه ابو بكر--------------------- خالدا رضي الله عنهما فقصده فانهزم طليحة بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر	1384	6749072694164230445	341	589.5	273	610	55.90163803100586	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	0	57	0	281	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن و-غطفان قوم قرة بن سلمة و---------بنو سليم قوم الفجاة- بن عبد ياليل و-------------------------------------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و-بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة------------------ مسيلمة و------------------------------كندة قوم الاشعث بن قيس و-بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم------------ وكفي الله امرهم علي يده وفي امرة------------------------------- عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	2440	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	119	212	596	1031	1468	300	فزارة قوم عيينة بن حصن و غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل بياءين ولامين كهابيل صنم سمي هذا به و بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر كانت كاهنة ثم تنبات وزوجت نفسها مسيلمة الكذاب ثم اسلمت وحسن اسلامها و كندة قوم الاشعث بن قيس و بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم كزفر بن زيد وكفي الله امرهم علي يدي ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	1384	6749072694164230445	259	407.0	203	435	59.54022979736328	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2441	true	-6382625721174745437	110	154	581	794	1566	300	وروي ان جبلة ندم علي ما فعله من غير اقلاع وانشد تنصرت بعد الحق عار اللط-مة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فسيقت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	2441	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1385	false	-5615136425888014953	19	59	97	292	1617	300	وروي انه---- ندم علي ما فعل-------------- وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطلمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت -لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	1385	6749072694164230445	186	342.0	148	214	86.91588592529297	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2444	true	5130733178496576758	241	292	1344	1632	1676	300	فان حزب الله هم الغالبون اي--- فان---هم الغالبون ولكن وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها------------- علي البرهان علي----------------ه فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء بان- حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم	2444	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1391	false	-3403365878394423934	60	118	321	641	1636	300	فان حزب الله هم الغالبون معناه فانهم هم الغالبون فوض----ع الظاهر موضع الضمير العاءد الي من دلالة علي علة الغلبة وهو انهم حزب الله فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء بانه حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم	1391	6749072694164230445	260	469.0	211	324	80.24691009521484	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2448	true	-5675126872425658719	134	214	689	1086	1525	300	بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو من لعنه الله وهم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي عليه السلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير وعبد الطاغوت عطف علي صلة من و--كذا عبد الطاغوت	2448	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1397	false	4412357112566077582	0	67	0	321	1576	300	بدل من -شر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو من لعنه الله وهم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات ومسخ بعضهم قردة وخناز----------------------ي----------------------------------------------------ر وهم اصحاب السبت كما تقدم بيانه في سورة البقرة--- وعبد الطاغوت عطف علي صلة من والمراد من الطاغوت	1397	6749072694164230445	275	499.5	215	399	68.92230224609375	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2454	true	3241022595752810273	262	299	1393	1592	1596	300	اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه تعالي واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء تاكيد	2454	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1399	false	8868914028346710291	245	270	1281	1409	1567	300	اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه تعالي واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه----------------------------------------------------------------------- ينفق كيف يشاء تاكيد	1399	6749072694164230445	128	244.0	103	199	64.32160949707031	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2457	true	-9136879312337489062	186	272	977	1436	1581	300	كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله--- كلما ارادوا حرب الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه ردهم الله-------------- بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و للحرب---- صلة-- اوقدوا او----------------- صفة نارا--------------- ويسعون في الارض فسادا اي للفساد وهو اجتهادهم ف--------ي الكيد واث-------------------------------ارة الحروب والفتن وهتك المحارم والله لا يحب المفسدين	2457	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1403	false	-1677745841944355853	163	274	869	1443	1581	300	كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما ارادوا حرب الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه ردهم الله سبحانه وتعالي بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من ا-------لله تعالي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- احد قط فايقاد النار كناية عن ارادة الحرب لانه كان عادتهم ذلك ونيران العرب مشهورة منها هذه واطفاء النار علي الاول عبارة عن دفع شرهم وعلي الثاني غلبتهم و للحرب اما صلة ل اوقدوا او متعلق بمحذوف وقع صفة نارا اي كاءنة للحرب ويسعون في الارض فسادا اي للفساد او مفسدين اي يجتهدون في الكيد للاسلام واهله وتعويق الناس عنه واثارة --------الفتن------------- والله لا يحب المفسدين	1403	6749072694164230445	288	343.5	230	703	40.967281341552734	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2458	true	8596050566840984672	244	300	1368	1680	1680	300	وما انزل اليهم من ربهم يعني ساءر----------------------------------------------------- الكتب المنزلة فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها كالمنزل اليهم او القران لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او يكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض-	2458	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1405	false	-4052794632766252008	16	75	86	411	1608	300	وما انزل اليهم من ربهم اي بينوا ما بين لهم ربهم في التوراة والانجيل ويقال اقروا بجملة الكتب والرسل من ربهم ويقال ه---------------------------------------و القران لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض و--يكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض	1405	6749072694164230445	241	413.5	197	366	65.84699249267578	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2474	true	5302426850652452452	173	216	872	1104	1590	300	تري كثيرا منهم ---من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا--- يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وللمءمنين ل--------------------------------------------------------------------------بءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم	2474	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1436	false	-8130709445773244692	197	268	1024	1409	1589	300	تري كثيرا منهم اي من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا اي يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرازي والمراد منهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي الرسول صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك في قوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا لمعادهم وقوله تعالي---- ان سخط الله عليهم--------------------- هو المخصوص بالذم	1436	6749072694164230445	181	304.0	146	410	44.14634323120117	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	true	-4495247742205430876	184	237	961	1239	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر---- الرهبان والقسيسين ف--امر جعفر ان--------- يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا ع-لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة يس فبكوا	2478	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1440	false	-168389074003796824	1	78	5	407	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه وارسل الي الرهبان والقسيسين ثم امر جعفر بن ابي طالب فقرا عليهم س------------ورة مريم ف------امنوا بالقران وفاضت اعينهم من الدمع فهم الذين انزل الله فيهم ولتجدن اقربهم مودة الماءدة الي قوله فاكتبنا مع الشاهدين الماءدة وروي ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال بعث النجاشي ثلاث---------ين رجلا من خيار اصحابه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة يس فبكوا	1440	6749072694164230445	210	328.5	167	442	47.51131057739258	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	true	-4495247742205430876	238	300	1246	1571	1571	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك--------------------------------------------------------------------------- اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو ضرب منه لان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه كانه لما تضمن ما قبله مدح النصاري علي --ترهبهم والحث علي كسر النفس ورفض الشهوات-	2478	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1445	false	4138190990268032308	157	214	839	1146	1600	300	والذين كفروا وكذبوا باي-تنا اولءك اصحب الجحيم اي الذين جحدوا الحق الذي جاءهم وكذبوا بحجج الله وبراهينه اولءك اصحاب الجحيم اي النار الشديدة الحرارة جزاء وفاقا 587 ي---------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه كانه لما تضمن ما سلف- مدح النصاري علي الترهيب- والحث علي كسر النفس ورفض الشهوات	1445	6749072694164230445	184	300.0	148	403	45.657569885253906	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2480	true	568912084562628078	22	95	121	490	1565	300	وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فيكون حلالا مفعول كلوا و مما رزقكم الله حالا منه تقدمت عليه لانه نكرة ويجوز ان تكون من ابتداءية متعلقة ب-كلوا ويجوز ان تكون مفعولا لكلوا و حلالا حالا من الموصول او العاءد المحذوف او صفة لمصدر محذوف وعلي الوجوه لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة واتقوا ال--------------------------------------------له الذي انتم به مءمنون	2480	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1446	false	6302731603693190208	9	71	36	332	1487	300	وكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فيكون حلالا مفعول كلوا و مما حال------------ منه او-------------------------------------------- متعلقة ب كلوا------ او هو المفعول------- و حلالا حال- من ما او من عاءده--- المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وقوله تعالي-------------------------------------------- واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون	1446	6749072694164230445	203	302.5	158	414	49.033817291259766	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2489	true	7900143360917196078	109	139	635	805	1700	300	اعاد- الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال-------- فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير------------------------------------ بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت -الغلبة	2489	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1456	false	-6774919619359603170	157	195	849	1063	1620	300	اعادة الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف بقوله سبحانه فهل انتم منتهون فاذن-- بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية	1456	6749072694164230445	155	261.0	125	216	71.75926208496094	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2512	true	-8155570131152025886	76	133	402	680	1552	300	اعلموا ان الله شديد العقاب وان ا-------------------------------------لله غفور رحيم وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن انقلع عنه ما علي الرسول الا البلاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر اي الرسول اتي بما امر به م-------------------------------ن التبليغ ولم يبق لكم------------------------- عذر ف----ي التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق	2512	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1467	false	-3014058833823783628	211	295	1130	1549	1576	300	اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وان الله غفور رحيم ------وعد ------------------لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي 599--------- ما علي الرسول الا البلاغ يعني ليس علي رسولنا الذي ارسلناه اليكم الا تبليغ ما ارسل به من الانذار بما فيه قطع الحجج وفي الاية تشديد في ايجاب القيام بما ----------------------امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من الخير	1467	6749072694164230445	182	274.5	144	474	38.39662551879883	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2513	true	-9070000726800839010	185	251	991	1357	1608	300	لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله-------------- بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به-------- في صالح العمل وحلال المال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة ب--------الرداءة والجودة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب---- لكل معتب----------------------ر ولذلك قال فاتقوا الله يا اولي الالباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون	2513	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1468	false	-457696175072355582	0	73	0	412	1773	300	لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله سبحانه وتعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها قصد به الترغيب في صالح العمل وحلال المال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة بالجودة والرداء--------ة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب عام لكل معتبر اي ناظر بعين الاعتبار ولذلك قال فاتقوا الله ي--اولي الالباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون	1468	6749072694164230445	353	654.5	289	422	83.6492919921875	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2524	true	1008694638705507526	153	222	830	1206	1574	300	ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا----------- باقامتها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم الله لافعلن انا اذ-----------ا لمن الاثمين اي ان كتمنا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النون فيها فان عثر فان اطلع ع------------لي انهما-------------------- استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما كتحريف----------------------------------- فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما	2524	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1488	false	-1497479898257379983	39	101	202	542	1662	300	ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا الله تعالي باقامتها واضافتها الي------------------------------------------------------------- الاسم الكريم تشريفا لها وتعظيما لامرها--------- انا اذا ان كتمناها لمن الاثمين اي المعدودين من المستقرين في الاثم 5107 ----------------------------------------فان عثر اي- اطلع بعد التحليف علي انهما اي الشاهدين الوصيين استحقا اثما اي فعلا ما يوجبه من خيانة او غلول شء من المال الموصي به اليهما فاخ--------------ران يقومان مقامهما	1488	6749072694164230445	164	186.5	132	465	35.26881790161133	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	9	67	53	375	1566	300	فلما توفيتن---ي بالرفع الي السماء ------لقوله------ اني متوفيك ورافعك ال عم----ران والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزم-----------------------------------------------------------------------------ر كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحو--الهم فتمنع -من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات وانت علي كل شء شهيد	2542	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1508	false	-1395795550257913439	138	217	700	1101	1525	300	فلما توفيتني اي بالرفع الي السماء كما في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر وسبق في قوله تعالي يعيسي اني متوفيك في ال عمران زيادة ايضاح علي ما هنا فتذكر كنت انت الرقيب عليهم اي الناظر لاعمالهم ف-منعت من اردت عصمته من التفوه بذلك وخذلت من خذلت من الضالين فقالوا ما قالوا------------------- وانت علي كل شء شهيد	1508	6749072694164230445	239	402.0	193	421	56.769596099853516	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	75	150	416	819	1566	300	اي ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي الثواب والعقاب الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك مقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد والتعليق ب-ان	2542	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1509	false	3840509642266123376	118	190	619	999	1590	300	اي ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك -ان تغفر له-----------------------م فلا عجز ولا استقباح لانك القادر القوي علي الثواب والعقاب الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك مقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد والتعليق ب ان	1509	6749072694164230445	378	739.0	307	404	93.5643539428711	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2552	true	-4088451867799113055	190	226	1041	1240	1635	300	ثم انتم تمترون استبعاد--------- لامتراءهم--------- بعد ان ثبت انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم-------------------------------------------------------------------------- فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحيات فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا	2552	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1517	false	-9107306381371962248	143	196	720	1011	1572	300	ثم انتم تمترون استبعاد واستنكار لامتراءهم في البعث بعد معاينتهم لما ذكر من الحجج الباهرة الدالة عليه اي تمترون في وقوعه وتحققه في نفسه مع مشاهدتكم في انفسكم ما يقطع مادة الامتراء فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وابداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا	1517	6749072694164230445	152	242.5	124	291	52.23367691040039	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2555	true	1417852650691572256	185	211	958	1078	1533	300	هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضر ولهذا السبب لا يوصف فعله تعالي بانه كسب لكونه تعالي منزها عن جلب --نفع او دفع --ضر	2555	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1518	false	502156535032696985	241	266	1269	1389	1551	300	هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضر ولهذا السبب لا يوصف فعل الله-- بانه كسب لكونه تعالي منزها عن جلب النفع --ودفع الضر	1518	6749072694164230445	110	195.0	86	124	88.70967864990234	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2558	true	-1433248921331614788	90	119	484	643	1651	300	وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا ولانه يتقدمه الابصار حيث لا مانع وتقييده ب-الايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص	2558	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1520	false	-1151346452618231307	8	38	38	198	1587	300	وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا ولانه يتقدمه الابصار حيث لا مانع وتقييده ب الايدي لرفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص	1520	6749072694164230445	158	310.0	129	160	98.75	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2559	true	369185532997649454	111	154	620	836	1636	300	وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل معه ملك يعلمنا انه نبي كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان ولو انزلنا ملكا لقضي الامر جواب لقول--هم وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والخلل فيه----------------------------- والمعني ان الملك لو انزل	2559	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1520	false	-1151346452618231307	113	156	607	841	1587	300	وقالوا لو-لا انزل عليه ملك اي ليكون معه فيك---لمنا انه نبي كقوله لو-لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان ولو انزلنا ملكا لقضي الامر جواب لمقترحهم وبيان --------لمانعه وهو البقيا عليهم كيلا يكونوا كالباحث عن حتفه بظلفه والمعني ان الملك لو انزل	1520	6749072694164230445	168	272.0	134	247	68.01619720458984	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2565	true	4074917971954104172	9	68	39	347	1531	300	وقيل ---------بدل من الرحمة بدل البعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم----------------------------------------- لا ريب فيه ف------------ي اليوم او--- الجمع الذين خسروا انفسهم--- بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الذين نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي انتم الذين او علي الابتداء والخبر--------------------- فهم لا يءمنون------------------------------------------------------------ والفاء للدلالة علي -----------------------ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم	2565	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1525	false	-3353191875233853177	94	211	508	1158	1612	300	وقيل ليجمعنكم بدل من الرحمة بدل البعض قال المهايمي كمال الرحمة في الجزاء اذ بدونه تضيع مشاق المعارف الالهية والاعمال الصالحة وتضيع المظالم ولا جزاء في دار الدنيا لانه فرع التكليف ودار التكليف لا تكون دار الجزاء لان مشاهدته مانعة من التكليف انتهي و الي بمعني اللام كقوله انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ال عمران اي في اليوم او في الجمع الذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول عليه الصلاة والسلام واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة فهم لا يءمنون اي لا يصدقون بالمعاد ولا يخافون شر ذلك اليوم قال ابو السعود والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب--- خسرانهم	1525	6749072694164230445	188	254.0	148	653	28.790199279785156	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2567	true	4550884767352939895	126	161	648	857	1572	300	تعالي ذكر في الاية الاولي السم-وات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاية ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان لجميع المحدثات فاخبر تعالي- انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات	2567	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1526	false	4125998785919248157	204	237	1070	1271	1638	300	تعالي---- في الاية الاولي السماوات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاية ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان ل------لمحدثات فاخبر سبحانه انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات	1526	6749072694164230445	194	362.0	161	211	91.94313049316406	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2571	true	7131177045641888695	174	273	879	1363	1527	300	لانذركم به قوله او لانذركم ايها الموجودون عطف علي قوله---------- اي لانذركم به يا اهل مكة يعني ان ------------------------------------------قوله لانذركم خطاب لاهل مكة او للموجودين وقت نزول القران وعلي الاول يكون المراد بمن بلغ ما عدا اهل مكة من نوع الانسان او من الثقلين وعلي الثاني يكون المراد به القران نعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه اانكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد بما تشهدون قل انما هو اله واحد اي بل اشهد ان لا اله الا هو------------------------------------- وانني برء مما تشركون يعني الاصنام	2571	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1530	false	2464278397000720998	125	209	672	1066	1541	300	لانذركم به اي بما فيه من الوعيد ومن بلغ-- عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الناس كافة فهو نذير لكل من بلغه كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده هود اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد بما تشهدون قل انما هو اله واحد اي بل اشهد ان لا اله الا هو لا يشارك في الهيته ولا في صفات كماله وانني برء مما تشركون يعني الاصنام	1530	6749072694164230445	227	341.0	173	574	39.54703903198242	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2573	true	-3605028338223114550	34	95	171	502	1611	300	الذين خسروا انفسهم--- من اهل الكتاب والمشركين فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله يونس----------------------------------------------------------------------- او كذب باياته كان كذبوا القران والمعجزات و---سموها سحرا وانما ذكر او وهم قد- جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس	2573	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1533	false	1702342636689560249	124	207	712	1156	1655	300	الذين خسروا انفسهم اي من ------------المشركين فهم لا يءمنون اي بهذا الامر الجلي الظاهر الذي بشرت به الانبياء ونوهت به لانه مطبوع علي قلوبهم 621 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله قال تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها الاعراف او كذب باي-ته اي------- القران والمعجزات حيث سموها سحرا وانما ذكر او مع انهم جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس	1533	6749072694164230445	272	445.5	219	464	58.620689392089844	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2574	true	709546687583826335	232	254	1255	1380	1618	300	وذلك ان الله تعالي بين ا-ن المشركين مفتونون بشركهم متهالكون علي حبه فاعلم ب--هذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه	2574	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1535	false	-17041887665285850	277	300	1447	1574	1574	300	وذلك ان الله تعالي بين كون المشركين مفتونين بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه-	1535	6749072694164230445	120	220.5	99	128	93.75	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2574	true	709546687583826335	254	290	1380	1561	1618	300	الا ان تبراوا منه وتباعدوا عنه وحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسانا يحب انسانا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كان- محبتك لفلان الا ان فرر--ت منه	2574	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1536	false	-6556068355286400482	0	36	0	183	1557	300	الا ان تبرءوا منه وتباعدوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسانا يحب غاوي-ا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	1536	6749072694164230445	171	317.5	135	184	92.93478393554688	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2581	true	3812679590547920777	236	293	1236	1536	1576	300	فوق النار علي الصراط وهو جسر فوق جهنم والثالث انهم عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا علي كلام فلان اي علمته معني كلامه وعرفته اياه وفيه وجه رابع وهو ان يكون علي بمعني في والمعني انهم يكونون في جوف النار وتكون النار---- محيطة بهم ويكون التعبير بكلمة علي للاشعار بان النار دركات وطبقات بعضها فوق بعض	2581	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1539	false	2682997628941080199	84	117	435	600	1565	300	فوق النار علي الصراط وهو جسر فوق جهنم او ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بمعني في اي اقيموا---------- في جوف النار وغاصوا فيها وهي محيطة بهم وصحح معني الاستعلاء حينءذ كون ال------نار دركات وطبقات بعضها فوق بعض	1539	6749072694164230445	110	166.0	85	304	36.18421173095703	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2595	true	-3798356559225267288	105	294	509	1509	1537	300	الاصول----- بتمامه موجود في القران لان الدلاءل الاصلية مذكورة فيه علي ابلغ الوجوه واما روايات المذاهب وتفاصيل الاقاويل فلا حاجة اليها واما تفاصيل علم الفروع ف----العلماء قالوا ان القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة وكل ما دل عليه احد هذه الاصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وروي ان ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد الله تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الله الوا------شمة فقال لو تلوت-ه لوجدت-ه قال----- تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومما اتانا به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة وروي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام--------------------------------------------------------------------------- الشافعي ----------كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجيبكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب	2595	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1554	false	-8031227035880598439	40	300	213	1620	1620	300	الاصول فانه بتمامه حاصل فيه------- لان الدلاءل الاصلية مذكورة فيه علي ابلغ الوجوه فاما روايات المذاهب وتفاصيل الاقاويل فلا حاجة اليها واما تفاصيل علم الفروع فقال العلماء ا------ن القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة فكل ما دل عليه احد هذه الاصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران وذكر الواحدي رحمه الله لهذا المعني امثلة ثلاثة المثال الاول روي ---------------------------------------------------------------------ان ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد -----تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر وان -------------مما اتانا به رسول الله انه ق------------------ال لعن الله الواشمة والمستوشمة قال الرازي واقول يمكن وجدان هذا المعني في كتاب الله بطريق اوضح من ذلك لانه تعالي قال في سورة النساء وان يدعون الا شيطنا مريدا لعنه الله النساء 117118 فحكم عليه باللعن ثم عدد بعده قباءح افعاله وذكر من حملتها قوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء وظاهر هذه الاية يقتضي ان تغيير الخلق يوجب اللعن انتهي قلت وتتمة الحديث تءيد ذلك ايضا ولفظه لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله رواه الامام احمد والشيخان واصحاب السنن عن ابن مسعود ثم قال الرازي المثال الثاني ذكر ان الشافعي رحمه الله كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب-	1554	6749072694164230445	780	1390.5	627	1526	51.1140251159668	135	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2596	true	7270542954463450885	164	193	833	989	1502	300	قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي عمر رضي الله عنه انه قال للمحرم قتل الزنبور------------ فاجابه ب--كتاب الله تعالي مستنبطا منه بثلاث درجات	2596	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1555	false	-2099618598117066201	20	50	101	261	1587	300	قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي عمر رضي الله عنه انه قال للمحرم قتل الزنبور قال الواحدي فاجابه من كتاب الله------ مستنبطا---- بثلاث درجات	1555	6749072694164230445	145	259.0	118	170	85.29412078857422	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2600	true	-1632873135357538567	232	272	1292	1475	1605	300	الحسن------- من وسع----- عليه فلم ير انه يمكر به فلا راي له ومن قتر عليه فلم ير انه ينظر اليه فلا راي له ثم قرا هذه-------------- الاية وقوله عليه الصلاة والسلام مكر بالقوم ورب الكعبة اي اعطوا حاجتهم ثم اخذوا	2600	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1561	false	1618188720642068098	58	99	286	473	1540	300	الحسن البصري من وسع الله عليه فلم ير انه يمكر به فلا راي له ومن قتر عليه ولم ير انه ينظر --له فلا راي له ثم قرا فلما نسوا الانعام الاية قل الحسن----------------- مكر بالقوم ورب الكعبة--- اعطوا حاجتهم ثم اخذوا	1561	6749072694164230445	148	239.5	112	209	70.81340026855469	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	true	-2944623103281617288	98	141	514	732	1615	300	القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد---------------------------------------- من دبره دبر او دبورا اذا تبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحمد لله رب العالمين--- علي--------------------------- اهلاكهم فان هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها	2601	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1560	false	3690915223988139718	157	238	826	1239	1536	300	القوم الذين ظلموا اي اخرهم كناية عن الاستءصال لان ذهاب اخر الشء يستلزم ذهاب ما قبله وهو من دبره------------- اذا تبعه فكان في دبره اي خلفه فالدابر ما يكون بعد الاخر ويطلق عليه تجوزا وقال ابو عبيد دابر القوم اخرهم وقال الاصمعي الدابر الاصل ومنه قطع الله دابره اي اصله والحمد لله رب العالمين اي علي ما جري عليهم من الهلاك فان اه-----------لاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها	1560	6749072694164230445	174	284.0	140	437	39.816932678222656	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	true	-8116681295359742710	13	137	75	691	1550	300	يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لا يعمل الا بالوحي وانه-------------------------------------------------------------- لم يكن يحكم من تلقاء نفسه في شء من الاحكام وانه ما كان يجتهد ويحكم بالقياس ويءكد ذلك قوله تع------------------الي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 فلذلك استدل من نفي القياس بهذا النص فانه تعالي امره ان يقول ان اتبع الا ما يوحي الي ثم امرنا باتباعه حيث قال فاتبعوه الانعام فثبت به------- انه عليه الصلاة والسلام ما كان يعمل الا بالوحي النازل----- فوجب ان لا يجوز لاحد من امته ان يعمل-- الا بالوحي النازل عليه و----------------------------ذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد الله تعالي ذلك بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي----- الوحي يجري مجري عمل البصير	2606	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1566	false	-5830132242494808808	15	144	78	716	1547	300	يدل علي انه صلي- الله عليه وسلم لا يعمل الا بالوحي وهو يدل علي حكمين الاول ان هذا النص يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يحكم من تلقاء نفسه في شء من الاحكام وانه ما كان يجتهد بل جميع احكامه صادرة عن الوحي ويتاكد هذا بقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 الثاني ان نفاة--- القياس قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بهذا النص انه صلي- الله عليه وسلم ما كان يعمل الا بالوحي النازل عليه فوجب ا--لا يجوز لاحد من امته ان يعملوا الا بالوحي النازل عليه بقوله تعالي فاتبعوه الانعام وذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد هذا الكلام بق----وله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجري مجري عمل البصير	1566	6749072694164230445	421	679.0	330	743	56.66218185424805	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2612	true	696430918389412679	45	83	236	448	1535	300	الحجج -بعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة وامره بان يبدا-- بالتسليم او يبلغ سلام الله------ اليهم ويبشرهم بسعة رحمته---------- وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد	2612	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1574	false	-8899096092796106971	259	300	1403	1633	1633	300	الحجج وبعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة وامره بان يبداهم بالتسليم او يبلغ سلام الله تعالي اليهم ويبشرهم بسعة رحمة الله تعالي وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد-	1574	6749072694164230445	209	383.5	172	231	90.47618865966797	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2612	true	696430918389412679	83	114	448	608	1535	300	ويعز ولا يذل ويبشر من الله بالسلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة وقيل ان قوما جاءوا-------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا	2612	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1575	false	300444623713200986	0	49	0	245	1537	300	ويعز ولا يذل ويبشر من الله بالسلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة انتهي وسلف عن ابن جرير انها نزلت في عمر رضي الله عنه واخرج الفريابي وابن ابي حاتم عن ماهان قال جاء الناس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فما -رد عليهم شيءا	1575	6749072694164230445	140	257.5	112	246	56.91056823730469	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2616	true	6139611534311479311	99	170	548	899	1573	300	قل لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع اطماعهم و-------------------------------اشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال لهم وبيان لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيه لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد------ قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وما -------------------------انا من المهتدين اي وما انا في شء من الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك---- قل اني علي بينة تن--بي--ه علي	2616	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1576	false	186413581038909105	154	235	823	1223	1569	300	قل لا اتبع اهواءكم اي في عبادة الاصنام وطرد من ذكر ثم قال البيضاوي هو اشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال لهم وبيان لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيه لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد انتهي قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم لمخالفة الامر الالهي والعقل جميعا وما انا من المهتدين اي للحق ان اتبعت ما ذكر--------------------- وفيه تعريض بانهم كذلك 657 قل اني علي بينة من ربي اي علي	1576	6749072694164230445	281	462.5	221	421	66.74584197998047	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	true	3694518710645090042	100	146	458	717	1555	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه خ----ص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم ثم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه ف---ي النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخراجه المسمي له في الدنيا ثم اليه مرج----------عكم ب----------الموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون --------------------بالمجازاة عليه	2620	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1581	false	1958448164171242134	165	219	775	1063	1498	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار ---اي فيه وتخصيص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم اي يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه اي في النهار ليقضي اجل مسمي اي ليتم مقدار حياة كل احد--------------- ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالبعث بعد الموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون اي في ليلكم ونهاركم بالمجازاة عليه	1581	6749072694164230445	214	362.0	173	306	69.93463897705078	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	true	3694518710645090042	158	189	796	970	1555	300	وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	2620	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1582	false	-269690302850688943	0	30	0	168	1545	300	وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ما------ قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1582	6749072694164230445	166	322.5	136	174	95.40229797363281	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2621	true	6943965905053997416	204	244	1097	1312	1653	300	وهو القاهر فوق عباده------------------------------------------------------------ ويرسل عليكم حفظة--- ملاءكة تحفظ اعمالكم-------- وهم الكرام الكاتبون و-----------------------------------------------------------------------------الحكمة فيه ان--- المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه	2621	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1582	false	-269690302850688943	221	290	1125	1491	1545	300	وهو القاهر فوق عباده قد مر تفسيره وانه المتصرف في امورهم لا غيره يفعل بهم ما شاء ويرسل عليكم حفظة اي ملاءكة تحفظ اعمالكم وتحصيها وهم الكرام الكاتبون كقوله تعالي وان عليكم لحافظين الانفطار وقوله اذ يتلقي المتلقيان ق الاية لطيفة الحكمة في ذلك ان المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه	1582	6749072694164230445	210	376.5	171	366	57.37704849243164	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	254	294	1416	1631	1657	300	عنه كاتب الحسنات علي يمين الرجل وك-تب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تسع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2622	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3680	false	-7509342763751763674	259	297	1516	1720	1733	300	-ان كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب اليسار دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	3680	6749072694164230445	194	359.5	156	216	89.81481170654297	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	true	-1567279305858059537	139	175	673	857	1536	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه مولاهم ا--------لذي يتولي ام-رهم-- الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقرء بالنصب علي------------------------ المدح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم---- لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في	2624	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1583	false	-5479155577116337060	50	142	254	745	1564	300	ثم ردوا الي الل----------------ه مولاهم الحق اي الذي يتولي امورهم و الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق قال ابن كثير الضمير للملاءكة او للخلاءق المدلول عليهم ب احد والافراد اولا والجمع اخرا لوقوع التوفي علي الانفراد والرد علي الاجتماع اي ردوا بعد البعث فيحكم فيهم بعدله كما قال قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقال وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف الي قوله ولا يظلم ربك احدا الكهف ولهذا قال مولاهم الحق الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغير----ه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في	1583	6749072694164230445	148	220.0	119	511	28.962818145751953	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2656	true	-7361343577250400811	66	162	348	869	1587	300	ان اريد بالايمان مطلق التصديق سواء كان باللسان او غيره فظاهر انه يجامع الشرك كما في المنافق وكذا ان اريد به تصديق القلب لجواز ان يصدق المرء بوجود الصانع دون وحدانيته كما قال---- تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف وتمسكت المعتزلة بهذه الاية في عدم انقطاع وعيد الفاسق بانه اعتبر في الامن الايمان وعدم الظلم معا والمجموع غير حاصل للفاسق فلا يحصل له الامن اصلا فلا ينقطع وعيده ونحن نقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختصاص الامن بالمءمن الذي لم يظلم نفسه لا يوجب كون العصاة معذبين البتة لاحتمال ان يكون عدم امنهم لكونهم خاءفين من العذاب متوقعين	2656	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1610	false	-5121832138270021669	77	181	410	964	1611	300	ان اريد بالايمان مطلق التصديق سواء كان -اللسان او غيره فظاهر انه يجامع الشرك ك------المنافق وكذا ان اريد--- تصديق القلب لجواز ان يصدق------ بوجود الصانع دون وحدانيته لما في قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف وهو ما اشير اليه قبل ولو ار----------------يد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصديق بجميع ما يجب التصديق به بحيث يخرج عن الكفر فلا يلزم من لبس الايمان بالشرك الجمع بينهما بحيث يصدق عليه انه مءمن ومشرك بل تغطيته بالكفر وجعله مغلوبا مضمحلا او اتصافه بالايمان ثم الكفر ثم الايمان ثم الكفر مرارا وبعد تسليم ما ذكر فاختصاص الامن بغير العصاة-------------- لا يوجب كون العصاة معذبين البتة بل------------------------------ خاءفين ذلك------ متوقعين	1610	6749072694164230445	277	266.0	223	758	36.54353713989258	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2660	true	3449607519414438360	13	91	70	472	1656	300	ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم --وذرياتهم واخوانهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا---------------- واجتبيناهم عطف علي فضلنا او هدينا وهديناهم الي صراط مستقيم تكرير لبيان ما هدوا اليه---------------------------------------------------------------------------- ذلك هدي الله اشارة الي ما دانوا به يهدي به من يشاء من عباده دليل علي انه متفضل بالهداية ولو اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء مع فضلهم وعلو شانهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون	2660	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1616	false	-2161062181931852675	198	272	1068	1475	1627	300	ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف علي كلا او نوحا اي ------كلا منهم فضلنا وفضلنا ---بعض اباءهم او هدينا من ا-باءهم ومن معهم للدين الخالص جماعات كثيرة فالمفعول محذوف واجتبيناهم----------------------- وهديناهم الي صراط مستقيم اي في الاعتقادات والاخلاق والاعمال فجعلت لهم هذه الفضاءل ايضا ولحقت ابراهيم فازداد ارتفاع درجاته 688 ذلك هدي الله اشارة الي ما دانوا به يهدي به من يشاء من عباده ولو ----------------------------اشركوا اي هءل------------------اء مع عظمت----------هم لحبط عنهم ما كانوا يعملون	1616	6749072694164230445	236	327.0	186	496	47.58064651489258	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2660	true	3449607519414438360	101	147	535	796	1656	300	الكتاب يريد به الجنس-------- والحكم--- الحكمة او فصل الامر علي ما يقتضيه الحق-------- والن-------------------------------------------------------بوة والرسالة--------------------------------------------------------------- فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريش------------------------------------------------------------------------------------------ا فقد وكلنا بها اي بمراعات--------ها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء الم-------------ذكورون ومتابعوهم وقيل هم الانصار واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2660	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1617	false	-3040493047097196078	118	208	652	1144	1639	300	--كتاب معين افاده ابو السعود والحكم اي الحكمة او فضل الامر علي ما يقتضيه الحق والصواب والنبوة قال البيضاوي وابو السعود اي الرسالة قال الخفاجي النبوة وان كانت اعم الا ان المراد بها ما يشتمل الرسالة لان المذكورين رسل انتهي فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران كافرون بما يصدقه جميعا فقد وكلنا بها اي وفقنا للايمان بها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء عليهم السلام المذكورون وات-باعهم او --------------اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1617	6749072694164230445	212	335.0	170	509	41.65029525756836	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2661	true	-8142368338766068526	246	300	1311	1625	1625	300	احتج العلماء بهذه الاية علي ان---------------ه عليه الصلاة والسلام افضل من جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ل----------------ان خصال الكمال وصفات الشرف كانت متفرقة في--------هم فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة وايوب كان من اصحاب الصبر علي البلية ويوسف كان --جامعا بينهما--------- وموسي عليه الصلاة والسلام كان صاحب ------------------------المعجزات القاهرة وزكريا ويحيي وعيسي-	2661	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1618	false	-7787219021073053956	113	176	600	969	1613	300	احتج العلماء بهذه الاية علي ان رسولنا صلي الله عليه وسل----------م افضل من جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتقريره انا بينا ان خصال الكمال وصفة -الشرف كانت م-فرقة فيهم باجمعهم فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة وايوب كان من اصحاب الصبر علي البلاء ويوسف كان مستجمعا لهاتين الحالتين وموسي عليه الس--------لام كان صاحب الشريعة القوية القاهرة والمعجزات الظاهرة وزكريا ويحيي وعيسي	1618	6749072694164230445	276	460.0	226	389	70.95115661621094	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2662	true	-7103092848628824166	0	95	0	493	1547	300	والياس كانوا اصحاب الزهد واسماعيل كان صاحب ا----------------------لصدق فثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هذه-- الانبياء لان الغالب عليه كان خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم عليهم اجمعين بان يقتدي بهم باسرهم فكانه تعالي امره عليه الصلاة والسلام بان يجمع من خصال العبودية او الطاعة كل الصفات التي كانت منفرقة فيهم باجمعهم ول------------------ما امره الله تعالي بذلك امتنع ان يقال انه قصر في تحصيلها------- فثبت انه خصلها واجتمع فيه من خصال الخير ما كان متفرقا فيهم فوجب ان يقال انه --	2662	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1618	false	-7787219021073053956	176	257	969	1383	1613	300	والياس كانوا اصحاب الزهد واسماعيل كان صاحب الصدق ويونس كان صاحب التضرع فثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هءلاء الانبياء لان الغالب عليه---- خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر نبينا------- صلي الله عليه وسلم با-------------ن يقتدي بهم باسرهم فكانه امر ب---------------------------ان يجمع من خصال العبودية و--الطاعة كل الصفات التي كانت م-فرقة فيهم باجمعهم وهو معصوم عن مخالفة م------------------------------------------------------ا امر به فثبت انه -------اجتمع فيه ---------جميع ما -----تفرق- فيهم من الكمال وثبت انه	1618	6749072694164230445	324	534.5	258	544	59.55882263183594	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2666	true	-4359284861033231201	270	299	1429	1573	1577	300	قل الله اي انزله الله او الله انزله امره بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث -----لا يقدرون علي الجواب ثم	2666	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1622	false	-2763481880917756155	9	39	45	194	1567	300	قل الله اي انزله الله او الله انزله امره بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث انهم لا يقدرون علي الجواب ثم	1622	6749072694164230445	144	281.0	115	149	96.64429473876953	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2669	true	-4734992880182925518	249	287	1364	1592	1658	300	والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ علي----------------------- الطاعة----------------- وتخصيص الصلاة ل-انها عماد الدين وعلم-- الايمان	2669	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1626	false	-7900194551247815831	184	228	971	1237	1603	300	والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ علي الصلاة والمراد بها اما الطاعة مجازا او حقيقتها وتخصيصها----- لكونها اشرف العبادات بعد الايمان	1626	6749072694164230445	209	367.0	173	271	77.12177276611328	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	119	203	632	1108	1606	300	من العذاب وخلصوها من ايدينا--- اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة واضافته الي الهون لعراقته وتمكنه فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا----------------------------------------------------- وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون------------- ولقد جءتمونا--- للحساب والجزاء فراد--ي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو---- جمع	2671	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1628	false	-8807282617018919845	155	240	843	1305	1611	300	من الملاءكة اخرجه ابن ابي حاتم اليوم اي----- وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان الشديد-------------------------------------------------------------- بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كالتحريف--------------- ودعوي النبوة -ال----كاذبة وهو جراءة علي الله متضمنة للاستهانة به قاله المهايمي وكنتم عن اياته تستكبرون حتي قال بعضكم سانزل مثل ما انزل الله 694 ولقد جءتمونا اي للحساب والجزاء فردي اي منفردين عن الاموال والاولاد و-----ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم و فرادي جمع	1628	6749072694164230445	323	492.0	260	554	58.30324935913086	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	true	-5462252931420652669	58	121	304	633	1515	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء- نبات كل شء نبت كل صنف من الن------بات والمعني اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه--- من النبات --او الماء خضرا--- شيءا اخض----ر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو---------------------- الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه من------------------------------------------------------------------------- الخضر حبا متراكبا	2683	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1640	false	3505020868378955096	107	183	548	942	1553	300	فاخرجنا بعظمتنا بذلك الماء مع وحدته نبات كل شء اي---- صنف من اصناف النبات وال------ثمار المختلفة الطعوم والالوان ك-------------------------------قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه اي من النبات يعني اصوله خضرا اي شيءا غضا اخصر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخر--------ج منه صفة ل خضرا وصيغة المضارع لاستحضار الصورة لما فيها من الغرابة اي نخرج من ذلك الخضر حبا متراكبا	1640	6749072694164230445	213	316.0	166	443	48.08126449584961	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2684	true	-9171390435039474529	60	90	314	467	1557	300	ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يعني اغصان الشجر وشعب النجم ثم انه تعالي يخرج-------------------------------- من ذلك الخضر المتشعب حبا متراكب-----------ا بعضه فوق بعض مثل سنابل البر والشعير	2684	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1640	false	3505020868378955096	155	192	801	989	1553	300	ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه صفة ل خضرا وصيغة المضارع لاستحضار الصورة لما فيها من الغرابة اي نخرج من ذلك الخضر-------- حبا متراكبا اي متراكما بعضه علي بعض مثل سنابل البر والشعير	1640	6749072694164230445	98	158.0	76	196	50.0	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2695	true	8571759935730756964	162	254	882	1384	1634	300	في ظاهر الاستعمال من اوصاف الجسم لك--------ن اللطافة المطلقة لا توجد في الجسم لان الجسمية يلزمها الكثافة وانما لطافتها بالاضافة فاللطافة المطلقة لا يبعد ان يوصب بها النور المطلق قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع البصيرة وهي للنفس كالبصر للبدن سميت بها الدلالة لانها تجلي لها الحق وتبصرها به فمن ابصر اي ابصر الحق وامن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها الذي يجل عن ادراك البصاءر فضلا----------- ويعز عن شعور الاسرار فضلا عن الافكار ويتعالي عن مشابهة الصور والامثال وينزه عن حلول الالوان والاشكال فان	2695	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1653	false	-8887143086845467434	244	300	1266	1590	1590	300	في ظاهر الاستعمال من اوصاف الجسم والتحقيق ان اللطافة المطلقة لا توجد في الجسم لان الجسمية يلزمها الكثافة وانما لطافتها بالاضافة فاللطافة المطلقة لا يبعد ان يوصف بها النور المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يجل عن ادراك البصاءر فضلا عن الابصار ويعز عن شعور الاسرار فضلا عن الافكار ويتعالي عن مشابهة الصور والامثال وينزه عن حلول الالوان والاشكال فان-	1653	6749072694164230445	302	565.5	250	521	57.965450286865234	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2695	true	8571759935730756964	254	280	1384	1520	1634	300	كمال اللطافة انما يكون لمن هذا شانه ووصف الغير بها لا يكون علي الاطلاق بل بالقياس الي ما هو دونه في اللطافة وبوصف بالنسبة اليه بالكثافة	2695	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1654	false	3773659304040255198	0	26	0	136	1592	300	كمال اللطافة انما يكون لمن هذا شانه ووصف الغير بها لا يكون علي الاطلاق بل بالقياس الي ما هو دونه في اللطافة ويوصف بالنسبة اليه بالكثافة	1654	6749072694164230445	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2698	true	-4568947410418251419	17	96	95	517	1643	300	بسكونها كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون فانهم لا احتفال لهم ولا اعتداد بقولهم وهذا امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم وفي الدر المصون فيه نظر لان المعني علي ما قوله وايضا فان قوله ولنبينه نص في ان اللام لام كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا دليل فيها لاحتمال انها خففت لاجراءها مجري كبد وكونها معترضة و لنبينه متعلق بمقدر معطوف علي ما قبله وان صححه لا يخرجه عن كونه خلاف الظاهر وعبارة --------	2698	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1656	false	-8693522457845581630	0	76	0	399	1549	300	بسكونها كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون فانه- لا احتفال بهم ولا اعتداء بقولهم وهم- امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم و---------------فيه نظر لان ما بعده ياباه اذ اللام في لنب---------ينه نص في انها---- لام كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا دليل فيه- لاحتمال انها خففت لاجراءها مجري كبد وكونها معترضة و لنبينه متعلق بمقدر معطوف علي ما قبله وان صححه لا يخرجه عن كونه خلاف الظاهر كذا في العناية	1656	6749072694164230445	355	657.5	286	430	82.55813598632812	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2699	true	-9032701177948322104	11	143	59	789	1608	300	وقرء في الشواذ درست ماضيا مجهولا وفسرت ببليت وعفت اي-- الايات واعترض عليه بان درس بمعني انمحي لازم لم يعرف متعديا في اللغة والاستعمال ورد بانه ورد متعديا قال الزبيدي درس الشء دروسا عفا ودرسته الريح وقال الفراء الدرس لازما ومتعديا لمعنيين وقرء درست مشددا معلوما وتشديده للتكثير او للتعدية والتقدير درست غيرك الكتب وقرء مشددا مجهولا وقرء دورست علي م---جهول فاعل و دارست بتاء التانيث والضمير للايات او للجماعة وقرء درست بضم الراء والاسناد للايات مبالغة في محوها او تلاوتها لان فعل المضموم للطباءع والغراءز وقرا ابي رضي الله عنه درس وفاعله ضمير النبي صلي الله عليه وسلم او الكتاب ان كان بمعني انمحي و درسن بنون الاناث مخففا ومشددا وقرء دارسات بمعني قديمات او بمعني ذات درس او دروس ك-عيشة راضي-------ة وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي دارسات	2699	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1655	false	5615661157096666458	11	111	72	618	1640	300	وقرء في الشواذ درست ماضيا مجهولا اي ت----ليت وعفيت تلك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات وقرء درست مشددا معلوما وتشديده للتكثير او للتعدية اي د------رست غيرك الكتب وقرء مشددا مجهولا وقرء دورست بالواو مجهول دارس و-دارست ب----التانيث والضمير للايات او للجماعة وقرء درست بضم الراء والاسناد للايات مبالغة في محوه- او تلاوته- لان فعل المضموم للطباءع والغراءز وقرا ابي رضي الله عنه درس وفاعله ضمير النبي صلي الله عليه وسلم او الكتاب ----ان بمعني انمحي و درسن بنون الاناث مخففا ومشددا وقرء دارسات بمعني قديمات او بمعني ذات درس او دروس ك عيشة راضية الحاقة وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي دارسات	1655	6749072694164230445	511	947.5	417	743	68.77523803710938	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2699	true	-9032701177948322104	165	300	904	1608	1608	300	قال الشريف قدس سره افعاله تعالي يتفرع عليها حكم ومصالح------ هي ثمراتها وان لم تكن عللا غاءية لها حيث لولاها لم يقدم الفاعل عليها ومن اهل السنة من وافق المعتزلة اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به يجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين ولا تحتفل باهواءهم ولا تلتفت الي اراءهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم ما اشركوا وهو دليل علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر وان مراده واجب الوقوع وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا وما انت عليهم بوكيل تقوم بامورهم في التعليل والغرض الراجع منفعته الي العباد وادعي انه مذهب الفقهاء والمحدثين اذا عرفت هذا فاعلم ان حقيقة التعليل عند اهل السنة بيان ما يدل-	2699	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1656	false	-8693522457845581630	77	133	406	704	1549	300	قال الشريف قد- سره افعاله تعالي يتفرع عليها حكم ومصالح متقنة هي ثمراتها وان لم تكن عللا غاءية لها حيث لولاها لم يقدم الفاعل عليها ومن اهل السنة من وافق المعتزلة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليل والغرض الراجع منفعته الي العباد وادعي انه مذهب الفقهاء والمحدثين اذا عرفت هذا فاعلم ان حقيقة التعليل عند اهل السنة بيان ما يدل	1656	6749072694164230445	290	552.5	236	711	40.78762435913086	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2700	true	4457990638375126887	0	48	0	257	1598	300	علي المصلحة المترتبة علي الفعل واما تفسيرها بالباعث الذي لولاه لم يقدم الفاعل علي الفعل ------------------فهو من تحقيقات المتكلمين لا تعلق--- باللغة واما عند اهل اللغة فهو حقيقة في ذلك مطلقا والفرق بينها وبين لام العاقبة ان لام العاقبة ما تدخل علي ما يترتب علي الفعل وليس مصلحة	2700	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1656	false	-8693522457845581630	133	186	704	981	1549	300	علي المصلحة المترتبة علي الفعل واما تفسيره- بالباعث الذي لولاه لم يقدم الفاعل علي الفعل او عدم اشتراط ذلك فهو من تحقيقات المتكلمين لا تعلق له باللغة واما عند اهل اللغة فهو حقيقة في ذلك مطلقا والفرق بينها وبين لام العاقبة ان لام العاقبة ما تدخل علي ما يترتب علي الفعل وليس مصلحة	1656	6749072694164230445	256	487.5	208	278	92.08633422851562	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	true	7395015907352996123	2	130	9	671	1549	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دو------------ن الله-------------- اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا روي انه عليه السلام كان يطعن في الهتهم فقالوا لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها----------- فنهوا---- لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب العاصي تمسكا بامثال هذه الايات قوله اي ولا تذكروا الهتهم الخ هذا اما لان------------------- الذين يدعون عبارة عن الالهة والعاءد مقدر والتعبير بال-ذين علي زعمهم انهم من اولي العلم او بناء علي ان سب الهتهم سب لهم كما يقال ضرب الدابة صفع لراكبها	2701	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1658	false	420226763882832923	175	258	927	1368	1576	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم اي -لا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح لءلا ي-----------تجاوزوا -------الي الجناب الرفيع--------------------------------------------------------------------------------------------- روي عبد الرزاق عن قتادة قا-----------------------------------------------------------------ل كان المسلمون يسبون اصنام الكفار فنهوا عنه لذلك وقال الزجاج نهوا ان يلعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الاصنام التي كانت تعبدها المشركون انتهي ف الذين يدعون عبارة عن الالهة والعاءد مقدر والتعبير ب الذين علي زعمهم انهم من اولي العلم او بناء علي ان سب الهتهم سب لهم كما يقال ضرب الدابة صفع لراكبها	1658	6749072694164230445	295	447.0	234	723	40.80221176147461	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2702	true	3771332797459015356	6	48	31	240	1552	300	فان قيل انهم كانوا يقرون بالله وعظمته وان الهتهم انما عبدوها لتكون شفعاء عنده فكيف يسبونه قلنا لا يفعلون ذلك صريحا بل يفضي كلامهم الي ذلك كشتمهم له ولمن يامره بذلك مثلا وقد فسر بغير علم بهذا وهو حسن جدا او ان	2702	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1658	false	420226763882832923	258	300	1368	1576	1576	300	فان قيل انهم كانوا يقرون بالله وعظمته وان الهتهم انما عبدوها لتكون شفعاء عنده فكيف يسبونه قلنا لا يفعلون ذلك صريحا بل يفضي كلامهم الي ذلك كشتمهم له ولمن يامره بذلك مثلا وقد فسر بغير علم بهذا وهو حسن جدا او ان-	1658	6749072694164230445	208	411.0	167	209	99.52153015136719	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2702	true	3771332797459015356	48	104	240	525	1552	300	الغيظ والغضب ربما حملهم علي سب الله صريحا الا تري المسلم قد تحمله شدة غضبه علي التكلم بالكفر و-عدوا كضربا وعدوا كعدوا وعداء كعزاء وعدوان كسبحان مصدر--------------------- عدا عليه يعني------------------------------------------------------- تعدي وتجاوز وهو مفعول مطلق ل-تسبوا من معناه لان السب عدوان او مفعول له او حال مءكدة مثل بغير علم وقرا-------------------- ابن كثير- في رواية عنه	2702	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1659	false	-2447877581707920326	0	72	0	329	1467	300	الغيظ والغضب ربما حملهم علي سب الله صريحا الا تري المسلم قد تحمله شدة غضبه----------- بالكفر و عدوا-------------------------------------------- مصدر اي ظلما وعدوانا يقال عدا عليه عدوا ك ضربا و عدوا ك عتو و عداء ك عزاء و عدوانا ك سبحان اذا تعدي وتجاوز وهو مفعول مطلق ل تسبوا من معناه لان السب عدوان او مفعول له او حال مءكدة مثل بغير علم كذا في العناية تنبيه قال ابن الفرس في الاية انه	1659	6749072694164230445	216	337.5	169	384	56.25	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2702	true	3771332797459015356	200	233	1048	1228	1552	300	علي معصية ترك الطاعة وكانت سببا ل----------ها بخلاف الطاعة في موضع فيه معصية لا يمكن دفعها وكثيرا ما يشتبهان ولذا لم يحضر ابن سيرين جنازة اجتمع فيها الرجال والنساء وخالفه الحسن للفرق بينهما	2702	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1660	false	356826549096790455	59	93	299	484	1605	300	الي معصية راجح-----ة وكانت سببا لها وجب تركها بخلاف الطاعة في موضع فيه معصية لا يمكن دفعها وكثيرا ما يشتبهان ولذا لم يحضر ابن سيرين جنازة اجتمع فيها الرجال والنساء وخالفه الحسن للفرق بينهما	1660	6749072694164230445	170	322.0	138	190	89.47368621826172	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	true	6041265377054566175	44	89	222	450	1530	300	انك اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره ما ادراك اني اذا اكرمته يكافءني فان قيل لا تكرمه فانه لا يكافءك قلت في انكاره ما ادراك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فمقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال وما	2705	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1661	false	-2859178930719838633	256	300	1407	1627	1627	300	انه اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره ما ادراك اني اذا اكرمته يكافءني فان قيل لا تكرمه فانه لا يكافءك قلت في انكاره ما ادراك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فمقتضي حسن ظن المءمنين بالمشرك-------ين ان يقال وما-	1661	6749072694164230445	213	410.5	170	228	93.42105102539062	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	true	6041265377054566175	230	298	1174	1523	1530	300	في المثال المذكور انك------------------------ اذا علمت انه لا يكافء و-----------اشير عليك ب--اكرامه لظن------- المشير---- المكافاة فلك حينءذ معه حالتان حالة ان تنكر عليه ادعاء العلم بما تعلم خلافه وحالة ان تعذره --لعدم علمه -بما احطت به----- ففي الحالة الاولي بقوله ما يدريك ان------------------------------------ه يكافء وفي الثانية بقوله ما يدريك انه لا يكافء اي ---من اين تعلم انت ما علمته انا من عدم المكافاة و------------------------كذلك الاية ل--------------------اقامة عذر المءمنين	2705	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1663	false	2988607211237132467	0	90	0	456	1613	300	في المثال المتقدم ليتضح توجيهه في الاية فنقول اذا حرمت زيدا لعلمك بعدم مكافاته فاشير عليك بالاكرام بناء علي ان المشير يظن المكافاة فلك مع------- حالتان حالة--- تنكر عليه ادعاء العلم بما يعلم خلافه وحالة--- تعذره في عدم العلم بما احطت به علما فان ا----نكرت عليه قلت وما يدريك انه يكافء وان عذرته في عدم علمه بانه لا يكافء -------------قلت وما يدريك انه لا يكافء يعني ومن اين تعلم انت ما علمته انا من عدم --مكافاته وانت لا تخبر امره خبري فكذلك الاية انما ورد فيها الكلام اقامة عذر للمءمنين	1663	6749072694164230445	254	334.0	202	488	52.04917907714844	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2706	true	-9100119670185403991	104	186	542	984	1558	300	الانكار بمعني لم ايضا فقوله انكر---- السبب اي- الاشعار مبالغة في نفي المسبب اي- الشعور وليس معناه انه انكر الدراية بهذا العلم واريد انكار اظهار الحرص اي انتم لا تدرون كما قيل فالمعني لا تدرون انهم يءمنون وفي نفي المسبب بهذا الطريق مبالغة ليست في نفيه- بدونها لان في الكناية اثبات الشء -بينة وفيه تعريض بان الله عالم بعدم ايمانهم علي تقدير مجء الاية المقترحة لهم وتنبيه علي انه تعالي لم ينزلها لعلمه بانها اذا جاءت لا يءمنون فعدم الانزال لعدم الايمان	2706	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1663	false	2988607211237132467	111	173	566	911	1613	300	الانكار باقامة الاعذار انتهي وفي نفي السبب وهو الاشعار مبالغة في نفي المسبب وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شعور قال الخفاجي وفي نفي المسبب بهذا الطريق مبالغة ليست في نفيها بدونها لان في الكناية اثبات الشء ببينة وفيه تعريض بان الله عالم بعدم ايمانهم علي تقدير مجء الاية المقترحة لهم وتنبيه علي انه تعالي لم ينزلها لعلمه بانها اذا جاءت لا يءمنون فعدم الانزال لعدم الايمان	1663	6749072694164230445	299	536.5	242	450	66.44444274902344	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2707	true	-1385349688333656396	25	88	143	483	1588	300	اذا جاءت لا يءمنون ولك ان تبنيه علي قوله وما يشعركم فانه ابرز في معرض المحتمل كانه سءل عنه سءال شاك ثم علل بقوله ل-انها اذا جاءت لا يءمنون جزما بالطرف المخالف وبيانا لكون الاستفهام غير جار علي الحقيقة وفيه انكار لتصديق المءمنين علي وجه يتضمن انكار صدق المشركين في المقسم عليه وهذا النوع من السحر البياني لطيف المسلك ---وعلي كونه خطابا للمءمنين	2707	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1661	false	-2859178930719838633	158	223	883	1221	1627	300	اذا جاءت لا يءمنون او هو مبني --علي قوله وما يشعركم فانه ابرز في معرض المحتمل كانه سال عنه سءال شاك ثم علل بقوله ل انها اذا جاءت لا يءمنون جزما بالطرف المخا-ف وبيانا لكون الاستفهام غير جار علي الحقيقة وفيه انكار لتصديق المءمنين علي وجه يتضمن انكار صدق المشركين في المقسم عليه وهذا --نوع من السحر البياني لطيف المسلك هذا علي ان الخطاب- للمءمنين	1661	6749072694164230445	316	595.5	257	344	91.86046600341797	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2712	true	-4151995482488613268	135	158	706	817	1551	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول-------------- اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من	2712	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1666	false	-3611905438161766868	218	242	1238	1355	1673	300	افغير الله ابتغي حكما علي تقدير القول كما في نظاءره اي قل لهم-------- افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من	1666	6749072694164230445	98	171.0	77	125	78.4000015258789	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2712	true	-4151995482488613268	135	244	706	1276	1551	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من------------- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وغير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه و حكما------------------------------------------------------------------------------ ابلغ من ح--اكم ولذلك------------------ لا يوصف به غير- العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز مفصلا مبينا فيه الحق والباطل بحيث ين-------في التخليط والالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره-------- مغن عن ساءر الايات-------- والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله بعلم اهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع انه عليه الصلاة والسلام لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم	2712	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1667	false	6288382915693621889	22	132	123	707	1567	300	افغير الله ابتغي حكما علي انكارهم التحكيم قال وهو مردود فان التحكيم المنكر ان يريد حكما يحكم ب--------------------------------------غير ما حكم الله تعالي انتهي قلت هذا مبني علي الوجه الاول وقد عرفت ان الاظهر الوجه الثاني فلا استدلال ولا رد الثانية قالوا الحكم ابلغ من الحاكم وادل علي الرسوخ لما انه لا يطلق الا علي العادل وعلي من تكرر من----------------------------------------ه الحكم بخلاف الحاكم الثالثة في الاية----------------- تنبيه علي ان القران الكريم كاف في امر الدين مغن عن غيره ببيانه وتفصيله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق لما عندهم من البشارات بك من الانبياء المتقدمين و--------------------------لتصديقه ما عندهم مع انه عليه الصلاة والسلام لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم	1667	6749072694164230445	257	270.5	199	705	36.45389938354492	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2713	true	-5679141458196135883	203	296	1051	1543	1571	300	منزلا من عند الله تعالي ونظيرها قوله تعالي قل المراد مءمنو اهل الكتاب وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد فلا تكونن من الممترين في انهم يعلمون ذلك او في ----------------------------------------------انه منزل ب-----------------جحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج--------- كقوله------ وما --كان من المشركين ال عمران وايات اخري او خطاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم لخطاب الامة وقيل الخطاب لكل احد علي معني ان الادلة لما تعاضدت علي صحته فلا ينبغي لاحد ان يمتري فيه وتمت كلمت ربك------------------ بلغت الغاية اخباره واحكامه ومواعيده صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام	2713	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1667	false	6288382915693621889	135	256	724	1351	1567	300	منزلا من عند الله ببيان ان الذين وثق بهم المشركون من علماء اهل الكتاب عا-----------------------------------------------------------------------لمون بحقيته ونزوله من عنده تعالي فلا تكونن من الممترين اي في انه منزل من ربك بالحق بسبب جحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام قال ابن كثير هذا كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يونس قال وهذا شرط والشرط لا يقتضي وقوعه ولهذا جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا اشك ولا اسال انتهي 6115---------------------------------------------------------------- وتمت كلمت ربك وقرء كلمات ربك اي بلغت الغاية اخباره واحكامه ومواعيده صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام	1667	6749072694164230445	251	328.0	201	762	32.939632415771484	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2715	true	-5966486167640660366	104	175	544	896	1587	300	وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او تباع الهوي وقيل الارض مكة يضلوك عن سبيل الله--- عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما----- فيه ضل------------------ال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او جهالات-هم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وان هم الا يخرصون يكذبون علي الله------ فيما ينسبون اليه كاتخاذ	2715	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1668	false	-5261447913907031066	136	195	695	989	1551	300	وان تطع اكثر من في الارض اي من-- الناس وهم- الكفار--------------------------------------- يضلوك عن سبيل الله اي عن الطريق الموصل اليه بتزيينهم زخارفهم عليك ودعوتهم اياك الي ما هم فيه من اتباع الهوي كما قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونه-------------------------------------------------م وان هم الا يخرصون يكذبون علي الله تعالي فيما ينسبون اليه كاتخاذ	1668	6749072694164230445	208	318.5	163	385	54.02597427368164	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2715	true	-5966486167640660366	46	79	242	407	1587	300	احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة او علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله تعالي بالحفظ كقوله وانا له لحافظون يوسف وايات ا----خري او لا نبي ولا	2715	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1668	false	-5261447913907031066	16	46	71	230	1551	300	احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة--- علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من----ه تعالي بالحفظ كقوله وانا له لحافظون الحجر وقال القاشاني اي لا مبدل ---	1668	6749072694164230445	139	240.0	111	169	82.24851989746094	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2716	true	5609691410414690774	125	188	653	985	1578	300	وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او جهالاتهم فالاتباع علي الاول بمعني التمسك وعلي الثاني بمعني التدين فان دينهم الذي هم عليه ظن وهوي لم ياخذوه من حجة وبرهان فيتدينون------------ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون منهم علي شء وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	2716	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1668	false	-5261447913907031066	174	242	878	1243	1551	300	وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان -----------------------------------------------------------هم الا يخرصون يكذبون علي الله تعالي فيما ينسب---------ون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر و ان فيه وفيما قبله نافية والخرص الحزر وال---تخمين وقد يعبر به عن الكذب والافتراء واصله القول بالظن وقول ما لا يستيقن ويتحقق قاله الازهري 6117 ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	1668	6749072694164230445	166	240.5	132	436	38.073394775390625	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2717	true	6482542173840372533	268	300	1329	1484	1484	300	والمعني كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبحه--------------------------------------- لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الل--ه واجتناب ما-	2717	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1670	false	-3286898329365165610	0	39	0	197	1521	300	والمعني كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبحه لرفعه تنجيس الموت اياه المانع من الاكل لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله سبحانه واجتناب ما	1670	6749072694164230445	152	281.5	121	197	77.15736389160156	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2730	true	2337050271974628821	203	253	1079	1332	1565	300	كانما يصعد في السماء شبهه -----------------------------------------------------مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما -------يبعد عن الاستطاعة ونبه به علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود- وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه واصل يصعد يتصعد	2730	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1679	false	-1390089559739760732	240	292	1215	1490	1530	300	كانما يصعد في السماء اي يتكلف الصعود في جهة السماء وطبعه يهبط الي الارض فشبه للمبالغة في ضيق صدره بمن يزاول امرا غير ممكن ل--ان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة وتضيق ع-------------------------------------نه المقدرة وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه واصل يصعد يتصعد	1679	6749072694164230445	184	300.0	148	314	58.598724365234375	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2739	true	3175195335555412000	166	238	808	1191	1493	300	انه تعالي كان يلقي الداعية في قلوب قوم من الجن الي استماع كلام الرسل فيستمعون كلامهم وياتون قومهم من الجن ويخبرونهم بما سمعوا من الرسل وينذرونهم به كما قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحقاف الي قوله ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف فاولءك الجن كانوا رسل الرسل فكانوا رسل الله تعالي والدليل عليه انه تعالي سمي ------رسل عيسي رسل نفسه فقال اذ ارسلنا اليهم اثنين يس------- فلهذا وبخ الله تعالي	2739	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1686	false	-6122535442031336706	204	246	1045	1262	1554	300	انه تعالي كان يلقي الداعية في قلوب قوم من --جن عصره فيس------------------معون كلامهم وياتون قومهم من الجن ويخبرونهم بما سمعوه من الرسل وينذرونهم به وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي تعالي رسل عيسي رسل نفسه فقال اذ ارسلنا اليهم اثنين يس وتحقيق القول فيه ا-نه تعالي	1686	6749072694164230445	184	301.5	145	396	46.46464538574219	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2740	true	2987186678293526471	55	144	273	727	1538	300	ذو الرحمة--- يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفع-------ه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء م---ن الخلق-------------- كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي قرنا بعد قرن------ لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما توعدون م---ن البعث واحواله لات--- لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم به------------------------------------------------------------------------------------ قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ---علي غاية تمكنكم واستطاعتكم	2740	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1688	false	4937987821478338510	180	300	929	1551	1551	300	ذو الرحمة اي يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه سبحانه بل لترحمه علي العباد وتمهيد لق------------وله ان يشا يذهبكم---------------------------------------------- ويستخلف من بعدكم ما يشاء اي من الخلق يعملون بطاعته كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي ذهب بهم ثم بذريتهم لكنه ابقاكم ترحما عليكم وهذا كقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد 6134 ان ما توعدون اي من البعث واحواله لات اي لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين اي بفاءتين يعجز عنكم وهذا رد لقولهم من مات فقد فات اي هو قادر علي اعادتكم وان صرتم رفاتا 6135 قل يق--وم اعملوا علي مكانتكم اي علي غاية تمكنكم واستطاعتكم-	1688	6749072694164230445	364	601.5	293	683	53.294288635253906	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2741	true	53920932636525764	120	209	649	1113	1596	300	بصيغة الامر-------------------------------------- مبالغة في الوعيد كان المهد-----د تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ي-اتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه فسو---------------ف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ان جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله لها هذه الدار فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية فالنصب بتعلمون اي فسوف تعرفون الذي يكون له عاقبة الدار وفيه مع الانذار انصاف في المقال وحسن الادب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي وثوق المنذر بانه محق	2741	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1689	false	5480454471116910313	113	197	610	1041	1592	300	بصيغة الامر اعني قوله اعملوا علي مكانتكم اني عامل مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي--- اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتقصي عنه وفي قوله تعالي فسوف تعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الانذار انصاف في المقال وحسن الادب حيث لم يقل العاقبة لنا وفوض الامر الي الله وهذا من الكلام المنصف كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا وفيه تنبيه علي وثوق المنذر بانه محق	1689	6749072694164230445	241	415.0	194	647	37.24884033203125	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2746	true	-5661188643723813856	209	300	1113	1572	1572	300	لقد ركب المصنف في هذا الفصل عمياء وتاه في تيهاء وانا ابرا الي الله تعالي وابرء جملة كتابه وحفطة كلامه مما رماهم به فانه تخيل ان القراء اءمة الوجوه السبعة اختار كل منهم حرفا قرا به اجتهادا لا نقلا ولا سماعا فلذلك غلط ابن عامر في قراءته هذه واخذ يبي---ن وجه غلطه بانه اعتمد في ذلك علي رسم مصحف الشام الذي ارسله عثمان رضي الله عنه اليها حيث رسم- شركاءهم فيه بالياء فاستدل بذلك علي انه مجرور وتعين عنده نصب اولادهم بالقياس اذ لا يضاف المصدر الي امرين معا فقراه منصوبا-	2746	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1692	false	-5924831973433477678	159	232	841	1217	1571	300	لقد ركب الزمخشري متن------- عمياء وتاه في تيهاء وانا ابرا الي الله------ وابرء حملة كتابه وحفظة كلامه مما رماهم به فانه تخيل ان القراء اءمة الوجوه السبعة اختار كل منهم حرفا قرا به اجتهادا لا نقلا و---سماعا فلذلك غلط ابن عامر في قراءته هذه واخذ يبين ان وجه غلطه رءيت-------------------------------------------------------------ه الياء ثابتة في شركاءهم----------- فاستدل بذلك علي انه مجرور وتعين عنده نصب اولادهم بالقياس اذ لا يضاف المصدر الي امرين معا فقراه منصوبا	1692	6749072694164230445	346	612.5	277	464	74.56896209716797	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2747	true	-9115074317600489035	7	94	37	485	1555	300	وكانت له مندوحة عن نصبه الي جره بالاضافة وابدال الشركاء منه وكان ذلك اولي مما ارتكبه يعني ابن عامر من الفصل بين المضاف والمضاف اليه الذي لا يسمع في الشعر فضلا عن النثر فضلا عن الكلام المعجز وهذا كله كما تري ظن من الزمخشري ان ابن عامر قرا قراءته هذه رايا منه وكان الصواب خلاف-------------ه ولم يعلم الزمخشري ان هذه القراءة بنصب الاولاد والفصل بين المضاف والمضاف اليه مما نعلم ضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قراها علي جبريل كما انزلها عليه كذلك ثم تلاها النبي	2747	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1692	false	-5924831973433477678	233	300	1221	1571	1571	300	وكانت له مندوحة عن نصبه الي جره بالاضافة وابدال الشركاء منه وكان ذلك اولي مما ارتكبه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله كما تري ظن من الزمخشري ان ابن عامر قرا قراءته هذه رايا منه وكان الصواب خلافه والفصيح سواه ولم يعلم الزمخشري ان هذه القراءة بنصب الاولاد والفصل بين المضاف والمضاف اليه بها يعلم ضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قراها علي جبريل كما انزلها عليه----- ثم تلاها النبي-	1692	6749072694164230445	333	632.0	269	461	72.2342758178711	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2747	true	-9115074317600489035	170	241	879	1252	1555	300	ابن عامر هذه لا تخالف القياس النحوي وذلك لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه وان كان عسيرا الا ان المصدر اذا اضيف الي معموله فهو مقدر بان مع الفعل وبهذا التقدير----------------------------------------------- عمل فاضافته الي معموله وان كانت محضة لكنها تشبه غير المحضة حتي قال بعض النحاة ان اضافته ليست محضة لذلك فالحاصل ان اتصاله بالمضاف اليه ليس كاتصال غيره وقد جاء الفصل بين المضاف غير المصدر وبين المضاف اليه بالظرف كما	2747	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1693	false	-4234273508968162477	187	258	967	1327	1551	300	ابن عامر هذه لا تخالفه------------- وذلك ا-ن الفصل بين المضاف والمضاف اليه وان كان عس-را الا ان المصدر اذا اضيف الي معموله فهو مقدر ب------الفعل وبهذا التقدير عمل وهو وان لم تكن اضافته غير محضة الا انه شبه بما -اضافته غير م--------------------------------------حضة حتي قال بعض النحاة ان اضافته ليست محضة لذلك فالحاصل ان اتصاله بالمضاف اليه ليس كاتصال غيره وقد جاء الفصل بين المضاف غير المصدر وبين المضاف اليه بالظرف فلا	1693	6749072694164230445	304	557.5	244	420	72.38095092773438	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2747	true	-9115074317600489035	94	167	485	866	1555	300	صلي الله عليه وسلم علي عدد التواتر من الا-مة ولم يزل عدد التواتر يتناقلونها ويقراون بها خلفا عن سلف الي ان انتهت الي ابن عامر فقراها ايضا كما سمعها وهذا معتقد اهل الحق في جميع الوجوه السبعة انها متواترة جملة وتفصيلا عن افصح من نطق بالضاد اي عن افصح العرب فان النطق بحرف الضاد مختص بلغة العرب فاذا علمت العقيدة الصحيحة فلا مبالاة بعدها بقول الزمخشري ولا بقول امثاله ممن لحن ابن عامر	2747	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1693	false	-4234273508968162477	0	66	0	347	1551	300	صلي الله عليه وسلم علي عدد التواتر من الاءمة ولم يزل عدد التواتر يتناقلونها ويقرءون بها خلفا عن سلف الي ان انتهت الي ابن عامر فقراها ايضا كما سمعها فهذا معتقد اهل الحق في جميع الوجوه السبعة انها متواترة جملة وتفصيلا عن افصح من نطق بالضاد صلي الله عليه وسلم----------------------------------- فاذا علمت العقيدة الصحيحة فلا مبالاة بعدها بقول الزمخشري ولا بقول امثاله ممن لحن ابن عامر	1693	6749072694164230445	326	628.5	263	382	85.34031677246094	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2748	true	2535065299570645404	145	192	723	959	1516	300	جاء الفصل بين المضاف غير المصدر وبين المضاف اليه------- فلا اقل من ان يتميز المصدر عن- غيره لما بيناه من انفكاكه في التقدير وعدم توغله في الاتصال بان يفصل بينه وبين المضاف اليه بما ليس اجنبيا عنه فكانه ذكر ان مع ----الفعل ثم قدم المفعول علي الفاعل	2748	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1693	false	-4234273508968162477	247	294	1267	1515	1551	300	جاء الفصل بين المضاف غير المصدر وبين المضاف اليه بالظرف فلا اقل من ان يتميز المصدر علي غيره لما بيناه من انفكاكه في التقدير وعدم توغله في الاتصال بان يفصل بينه وبين المضاف اليه بما ليس اجنبيا عنه وكانه بالتقدير فكه بالفعل ثم قدم المفعول علي الفاعل	1693	6749072694164230445	224	418.0	180	248	90.32257843017578	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	true	-1913870600984608870	110	149	603	816	1651	300	وقالوا هذه اشارة الي ما جعل-- لالهتهم انعام-------------- وحرث حجر--- حرا-----------------------------------م فعل بمعني مفعول كالذبح------- يستوي فيه ------------------------الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء حجر بالضم وحرج----------------------------------------------------------- اي مضيق لا يطعمها الا من ن-------------------------------------------------------------------------------------------شاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم	2749	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1694	false	4512609902703877309	210	290	1150	1592	1641	300	وقالوا هذه اشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث للخبر انعم وحرث حجر اي حرام والجمهور علي كسر الحاء وسكون الجيم فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن يستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات---- اي محرمة علينا او محجرة علينا في اموالنا للاوثان ويقرا بضم ا--لحاء لا يطعمها الا من نشاء قال في المدارك كانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم	1694	6749072694164230445	166	237.5	133	448	37.05356979370117	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2750	true	-8629652399390019211	142	182	744	963	1552	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا---------- حلال للذكور خاصة دون الاناث ان ولد حيا لقول-------ه وان يكن---------------- ميتة فهم فيه شركاء فالذكور والاناث فيه سواء وتانيث الخالصة ل-----------------لمعني فان ما في	2750	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1695	false	1240218526022083033	117	168	611	871	1573	300	وقالوا ما في بطون هذه الانع-م يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو-جنا يعنون انه حلال للذكور----- دون الاناث ان ولد حيا لقوله سبحانه وان يكن اي ما في بطونها ميتة فهم فيه شركاء فالذكور والاناث فيه سواء وفي رواية العوفي عن ابن عباس ان المعني --ب ما في	1695	6749072694164230445	196	317.5	159	269	72.86245727539062	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2757	true	-4412117318487079260	80	124	431	659	1593	300	ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا --------او مفعول كلوا-------- ولا تتبعوا-------- معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه----------------------------------------------- وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول من الضان اثنين زوجين اثنين الكبش والنعجة	2757	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1700	false	-2850595232155539876	110	164	623	914	1655	300	ثم-نية ازو-ج بدل من حمولة وفرشا الانعام او مفعول كلوا الانعام ولا تتبعوا الانعام معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه قال تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول من الضا------ن زوجين اثنين الكبش والنعجة	1700	6749072694164230445	220	388.0	177	299	73.57859802246094	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2758	true	-1534918295775663018	148	235	757	1215	1567	300	ومن المعز اثنين التيس والعنز وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالفتح وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرء المعزي------------------------------------------- قل الذكرين ذكر الضان وذكر المعز حرم ام الانثيي-------------ن ام انثييهما ونصب الذكرين --والانثيين بحرم- اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او--- ما حملت اناث الجنسين ذكرا كان او انثي --------------------------------والمعني انكار ان يحرم الله من جنس الغنم شيءا نبءوني بعلم بامر معلوم يدل عل-------------------------------------------------------------------------------ي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين--- في دعوي التحريم عليه ومن----------------------------------------------------------------- الابل اثنين --------------------ومن البقر اثنين	2758	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1700	false	-2850595232155539876	164	263	914	1452	1655	300	ومن المعز اثنين التيس والعنز----------------------------------------------------------------------------------------------- قل اي تبكيتا لهم واظهارا لانقطاعهم عن الجواب ءالذكرين من ال-ضان وال----معز حرم الله عليكم ايها المشركو-------------------------ن ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ام ما حملت اناث الجنسين ذكرا كان او انثي كما قالوا ما في بطون هذه الانعم خالصة الانعام الاية------------------------- نبءوني بعلم اي بدليل نقلي من كتب اواءل الرسل او عقلي في الفرق بين هذين النوعين والنوعين الاتيين قاله المهايمي------------------------------ ان كنتم ص-دقين اي في دعوي التحريم وفي قوله تعالي نبءوني بعلم تكرير للالزام وتثنية للتبكيت والافحام 6144 ومن الابل اثنين عطف علي قوله تعالي و من الضان اثنين	1700	6749072694164230445	215	289.0	173	719	29.90264320373535	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2770	true	-87718604848504912	97	231	503	1197	1549	300	اشركنا و--------------حرمنا لكون ذلك مشروعا الله تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه--------------------------------- كذب الذين من قبلهم الرسل وعطف اباءنا علي الضمير في اشركنا من غير تاكيد للفصل ب لا حتي ذاقوا باسنا الذ--ي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من------------ امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن ما تتبعون في ذلك الا الظن----------------- وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الاية فيه قل فلله الحجة البالغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة-علي الاثبات او--------------------------------------- بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليه ولكن ---------------شاء هداية قوم---------------------------------- وضلال اخرين مرضيا	2770	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1708	false	5985611913187313950	139	253	741	1333	1581	300	اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء يعني ما-------------------------------------- حرموه من البحاءر والسواءب وغيرهما كذلك كذب الذين من قبلهم ---------------------------------------------------------------حتي ذاقوا باسنا اي حتي انزلنا عليهم العذاب-- قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قل---تم------------ فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن اي فيما انتم عليه من الشرك وتحريم ما حرمتم وان انتم الا تخرصون تكذبون 6149------------------------------------------------------------------------------------------- قل فلله الحجة البالغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات ومنه ايمان بالغة اي مءكدة او البالغة التي بلغ بها صاحبها صحة دعواه فهي كعيشة راضية-------------------------------------- فلو شاء لهداكم اجمعين اي---------------------- ولكنه لم يشا ذلك بل شاء هداية بعض صرفوا اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوا	1708	6749072694164230445	351	480.0	277	861	40.76655197143555	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2781	true	-3414949799454887532	74	129	408	690	1605	300	التي وقرء بالرفع علي انه خبر محذوف اي علي الذي هو احسن او علي الوجه الذي هو احسن ما يكون عليه الكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيلا لكل شء--- وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه ف------------ي الدين وهو عطف علي تماما ونصبهما يحتمل العلة والحال والمصدر وهدي--------------------------- ورحمة لعلهم لعل بني اسراءيل لعلهم ب--------------لقاء ربهم يءمنون اي ب----لقاءه للجزاء	2781	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1733	false	-427386518345185039	62	148	318	743	1521	300	الذي احسن بالرفع------------------ اي علي الذي هو احسن او علي الوجه الذي هو احسن ما يكون عليه الكتب ف تماما حال من الكتاب بمعني تاما اي حال كون الكتاب تاما كاءنا علي احسن ما يكون قال ابن جرير هذه قراءة لا استجيز القراءة بها وان كان في العربية له وجه صحيح وتفصيلا لكل شء اي وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه بنو اسراءيل في الدين----------------------------------------------------- وهدي لهم الي ربهم في سلوك سبيله ورحمة عليهم -بافاضة الفواءد لعلهم اي اهل الكتاب بلقاء ربهم يءمنون يصدقون بلقاءه للجزاء	1733	6749072694164230445	184	277.0	144	497	37.022132873535156	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2783	true	-5313177185984945610	247	300	1300	1578	1578	300	يوم ياتي بعض ا-يات ربك لا ينفع نفسا ايمانها كالمختصر اذا صار الامر عيانا والايمان برهاني وقرء تنفع بالتاء لاضافة الايمان الي ضمير المءنث لم تكن ا-منت من قبل صفة نفسا او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي ا-منت والمعني انه لا ي--------------------------------------------------------------------نفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها------------------- او مقدمة --ايمانها غير-	2783	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1736	false	-1038924505491996453	92	147	446	720	1481	300	يوم ياتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا ايم-نها--------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن ءامنت من قبل صفة نفسا او كسبت في ايم-نها خيرا عطف علي ءامنت والمعني ان بعض اشراط الساعة اذا جاء وهي اية ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان-- غير	1736	6749072694164230445	173	275.0	137	371	46.6307258605957	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2787	true	3854109333376056393	225	300	1147	1523	1523	300	ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تك-سبه من الخير بعد الا انه لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة واذا ثبت ان ذلك هو الاصل ظهر ان ما يستفاد من الاية غير مخالف لقواعد اهل السنة فانا نقول لا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخيران ارتفع الايمان المتقدم في السلامة من الخلود فهذا بان يدل علي رد الاعتزال اجدر من ان-	2787	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1739	false	-6903566923800811660	0	56	0	288	1587	300	ربك لا ينفع نفسا ل--------م تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب----------- خيرا قبل ما تكتسبه من الخير بعد ف-------لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبهذا التقرير ي-----------------ظهر انها لا ت------------------خالف مذهب-- اهل الحق فلا ي----------نفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير ولو نفع الايمان المتقدم من----------- الخلود فهي بالرد--- علي--- المعتزلة اولي من ان	1739	6749072694164230445	233	347.5	187	378	61.64021301269531	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2790	true	6196947254146097269	254	300	1325	1586	1586	300	الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين----- لا شريك له--- خالصة -له لا اشراك فيها غيرا وبذلك--- القول و--الاخلاص امرت وانا اول المسلمين---------------- لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام-	2790	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1746	false	6326123404401993461	0	45	0	239	1550	300	الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما ----------------------------------------------------لله رب العالمين 6163 لا شريك له اي خالصة لله لا اشر-ك فيها غيره وبذلك اي القول او الاخلاص امرت وانا اول المسلمين اي من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام	1746	6749072694164230445	206	346.5	170	292	70.54794311523438	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	true	3576395457408308545	1	40	5	192	1570	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له عليه --------السلام الي عبادة الهتهم -----------------------------------------------------------وهو رب كل شء حال في موقع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية ولا	2791	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1746	false	6326123404401993461	79	130	407	661	1550	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادته وهو جواب عن دعاءهم له عليه الصلاة والسلام الي عبادة الهتهم وفي ايثار نفي البغية والطلب علي نفي العبادة ابلغية لا تخفي وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية فلا	1746	6749072694164230445	184	347.5	145	254	72.44094848632812	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	true	3576395457408308545	147	168	734	855	1570	300	وصف العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام---------------- المءكدة تنبيها علي انه	2791	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1748	false	-2571792132712809234	146	169	755	892	1618	300	وصف العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه	1748	6749072694164230445	121	239.0	100	137	88.3211669921875	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2804	true	-4816304723960421104	42	72	210	359	1587	300	وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من	2804	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1756	false	-4217581320122382877	194	224	982	1129	1537	300	وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما انبا عنه ق--وله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من	1756	6749072694164230445	139	269.0	110	149	93.28858947753906	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2808	true	-8175879410401778636	42	101	215	543	1574	300	الباء للقسم لاقعدن لهم-------------- ترصدا لهم كما يعقد القاطع ل-----------لسابلة صراطك المستقيم--- طريق- الاسلام ونص-----------------------------------------به علي الظرف كقوله كما عسل الطريق الثعلب وقيل تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من	2808	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1764	false	-2248589318480530446	176	240	882	1225	1543	300	اغواءك اياي لاقعدن لهم اي لادم وبنيه ترصدا بهم كما يقعد القطاع للطريق علي السابلة صراطك المستقيم اي طريقك السوي وهو طريق الحق ومعناه لا افتر عن افسادهم وانتصابه علي الظرفية او علي نزع الجار 717------------------------------------------------------- ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من	1764	6749072694164230445	230	369.0	187	398	57.788944244384766	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2816	true	-2131133225902907341	58	144	297	759	1593	300	اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل بغرور بما غر-----------هما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذاقا الشجرة بدت لهما سو-اتهما اي فلما وجد اطعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما --لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف ف--------------------------------ي ان -------الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما و----ان اللباس كان نورا او حلة او ظفر-----------------------------------------------------------------------------------ا وطفقا يخصفان--- اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من	2816	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	184	300	938	1559	1559	300	اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل ---وقيل معني دلاهما جراهما-------------------------------------------------------------- بغروره والاصل فيه دللهما والدل والدالة الجراة كما قال اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم فابدل احد حرفي التضعيف ياء فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما اي------------------------------------ اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما اللباس ف---ظهرت لهما عوراتهما قال السيوطي في الاكليل استدل به بعضهم علي ان من ذاق الخمر عصي انتهي وهذا وقوف مع ظاهر ما هاهنا فان الذوق وجود الطعم بالفم وظاهر انه قد يعبر به عن الاكل اليسير وهو المراد هنا لانه وقع في اية اخري مصرحا بالاكل فيها وطفقا يخصفان اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من-	1768	6749072694164230445	278	415.5	228	726	38.29201126098633	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2820	true	-3608424047476612211	128	155	680	828	1589	300	وقرا نافع وابن عامر والكساءي و لباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمت----------ه لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته	2820	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	89	117	475	627	1611	300	وقرا نافع وابن عامر والكساءي ول-باس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون اي----- نعمته	1772	6749072694164230445	140	260.0	114	158	88.60759735107422	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2824	true	2737219327337348780	150	245	781	1323	1636	300	في كل وقت سجود او مكانه وهو الصل---------------------------اة او -------------------------------في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوه و--اعبدوه مخلصين له الدين اي الطاع------------------------------------------------------------------------------------ة فان اليه مصيركم كما بداكم ----------كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته--- فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابتداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غر لا تعودون وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي للقضاء السابق وانتصابه بفعل يفسره ما بعده اي وخذل فريقا انهم اتخذوا الشياطين	2824	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1778	false	-3471404887928324942	12	170	63	941	1614	300	في كل وقت سجود او مكانه والسجود علي هذه الاوجه مجاز عن الصلاة او المسجد هو المصطلح عليه والمعني في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم والامر علي هذا الوجه للندب قيل وهو لا يناسب المقام واما علي ما قبله فهو للوجوب وهذه الوجود مستفادة مما روي عن السلف قال في اللباب معني الاية في قول مجاهد والسدي وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال الضحاك المعني اذا حضرت الصلاة وانتم عند المسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلي في مسجدي او مسجد قومي وقيل معناه اجعلوا سجودكم لله خالصا وادعوه اي اعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة بتخصيصها له لانه استحق عبادتكم بابداءه اياكم ولا يسعكم تركها اذا اليه عودكم بالاخرة فان-----------ه كما بداكم تعودون اي كما انشاكم ابتداء يعيدكم اليه احياء فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابتداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها 730 فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة وهم الكافرون-------------------------------------------------- انهم اتخذوا الشياطين	1778	6749072694164230445	337	565.5	276	1045	32.248802185058594	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	249	300	1345	1589	1589	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني فق-----ال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي بن الحسين قد جمع الله تعالي الطب كله في كلمة واحدة من كتابه قال وما هي قال -------------------------ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر-	2827	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1784	false	2316343821172315571	55	107	295	547	1559	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له-------------- قد جمع الله ا------لطب كله في نصف اي---ة من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر	1784	6749072694164230445	212	372.0	167	275	77.09091186523438	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2828	true	-1280549454622258262	2	42	9	201	1611	300	في الطب شء فقال--- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب في خبر واحد ---قال وما هو قال----- المعدة بيت الادواء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2828	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1784	false	2316343821172315571	110	149	560	754	1559	300	في الطب--- فقال قد جمع رسولنا--- صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الدا--ء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	1784	6749072694164230445	169	288.5	134	203	83.25122833251953	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2829	true	4096504676269301153	254	291	1320	1509	1551	300	يا بني -ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي شرط ذكره بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل امر جاءز غير واجب كما ظنه اهل التعليم وضمت اليها ما لتاكيد معني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون	2829	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1793	false	-7759797321423095707	10	42	54	223	1569	300	يا-بني ءادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي شرط ذكره بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل امر جاءر غير واجب-------------------- وضمت اليها ما لتاكيد معني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون	1793	6749072694164230445	167	311.0	135	190	87.89473724365234	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2831	true	4312959000503952262	62	127	310	654	1566	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يتوفون----------- ارواحهم وهو حال من الرسل وحتي غاية لنيلهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام قالوا جواب اذا اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما وصلت ب--------اين في خط المصحف وحقها------------------- الفصل لانها موصولة قالوا ضلوا عنا--- غابوا عنا------------------ وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين------------------------------- اعترفوا بانهم ----كانوا ضالين- فيما كانوا عليه	2831	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1794	false	5277318204606624184	107	208	584	1121	1593	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي ملاءكة الموت تقبض ارواحه--------------------------------------------------------------م قالو---------ا اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها ليكونوا لكم شفعاء فلا نراهم يخلصونكم مما تحقق عليكم من هذه الشداءد وفاءدة السءال وجهان توبيخ وتبكيت لهم يزيدهم غما الي غم ولطف بالمكلف لانه اذا تصور ذلك صرفه عن التكذيب و ما وقعت موصولة ب اين في خط المصحف العثماني ومقتضي الاصطلاح الفصل لانها موصولة قالوا ضلوا عنا اي غابوا عنا فلم يخلصونا من شء وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اي عابدين لما لا يستحق العبادة اعترفوا بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه	1794	6749072694164230445	253	386.5	202	608	41.61184310913086	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	true	5068165203913550114	158	224	806	1153	1557	300	في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق ب-ادخلوا كلما دخلت امة اي في النار لعنت اختها--- التي ضلت بالاقتداء بها--------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و-----تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله	2832	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1794	false	5277318204606624184	222	298	1192	1584	1593	300	في امم قد خلت اي---------------- في جملة امم قد مضت من قبلكم م--------ن الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق ب ادخلوا كلما دخلت امة اي في النار لعنت اختها اي التي قبلها لضلالها بها كما قال الخليل عليه الصلاة والسلام ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض العنكبوت حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم--------------- وهم الاتباع لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله	1794	6749072694164230445	278	472.0	222	431	64.50115966796875	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	true	5068165203913550114	209	300	1073	1557	1557	300	قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا معهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا هءلاء اضلونا--- سنوا لنا الضلال----------- فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار مضا---عفا لانهم ضلوا واضلوا قال ---------لكل ض--------------عف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم---------- واما الاتباع فبكفرهم--------- وتقليدهم------------------------------------------- ولكن لا تعلمون م---ا لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم برواية ابي بكر بالياء -علي الانفصال-------------------------------- وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي جواب الله لاخراهم ورتبوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا---------------------------------------------------------------------- واياكم متساوون في-	2832	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1795	false	-6941409956553507104	5	132	21	720	1618	300	قالت اخراهم د---------خولا وهم الاتباع لاولاهم وهم المتبعون لانهم اشد جرما من اتباعهم فدخلوا قبلهم فيشكوهم الاتباع الي الله يوم القيامة لانهم هم الذين اضلوهم عن سواء السبيل فيقولون ربنا هءلاء اضلونا اي سنوا لنا الضلال ودعوا اليه فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار اي مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال اي تعالي لكل ضعف اي عذاب مضاعف اما القادة والرءساء فبالضلال والاضلال واما الاتباع والسفلة فبالضلال وتقليد اهل الضلال مع وجود الهادين بالبراهين القاطعة ولكن لا تعلمون اي ما لكم او ما لكل فرقة وقرء-------------------- بالياء وعليها فهو تذييل لم يقصد ادراجه في الجواب 739 وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي---------------------------------------------------------- لا فضل لكم علينا في ترك الكفر والضلال حتي يكون عذابنا مضاعفا دونكم فقد ضللتم كما ضللنا فنحن واياكم متساوون في	1795	6749072694164230445	312	433.5	248	786	39.69465637207031	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2836	true	1498881931714379781	101	162	532	891	1611	300	وكذلك نجزي الظالمين---------------- عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة------------- وذكر الجرم مع الحرمان من ال-----جنة والظلم مع التعذيب بالنا-------------------------------ر تنبيها علي انه اعظم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرام والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون علي عادته سبحانه وتعالي في ان -----يشفع ال----وعيد بالوعد ولا نكلف نفسا الا وسعها	2836	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1798	false	1953194973194493833	107	203	570	1115	1625	300	وكذلك نجزي الظالمين اي بالكفر وانما عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار الذي هو اشد من الحرمان المذكور تنبيها علي انه اعظم الجراءم ثم تاثر تعالي وعيده بوعده علي سنته في تنزيله الكريم فقال سبحانه والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا 742 والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قال -ابو البقا-ء والذين امنوا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما لا نكلف نفسا الا وسعها	1798	6749072694164230445	299	496.5	244	547	54.66179275512695	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2841	true	3203819219824682785	247	295	1291	1555	1576	300	وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد وبين الجنة والنار ليمنع وصول اتر احداهما الي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعلي الاعراف وعل-------ي اعراف الحجاب اي علي --اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف---- ما ارتفع من الشء----- فانه يكون بظهوره اعرف	2841	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1800	false	5730941485137076795	195	264	999	1364	1569	300	وبينهما حجاب اي بين الفريقين سور وستر او بي------------------------ن الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وقد سمي هذا الحجاب سورا في اية فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد وقوله تعالي وعلي الاعراف رجال اي علي اعراف الحجاب وشرفاته واعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وعرف الديك وكل ما ارتفع من الارض عرف فانه----- بظهوره اعرف	1800	6749072694164230445	204	341.0	164	394	51.776649475097656	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2844	true	-6825975258169177157	208	253	1135	1385	1650	300	تلقاء اصحاب النار قالوا-------------------------- تعوذا بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي اصحاب الاعراف رجالا-------------------------- يعرفونهم بسيماهم من رءساء الكفرة قال-----------------------وا ما اغني عنكم جمعكم--- كثرتكم او جمعكم المال----------------------- وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق وقرء تستكثرون من الكثرة	2844	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1802	false	-8305729396039112257	80	182	418	947	1600	300	تلقاء اصحاب النار اي الي جهتهم قالوا من شدة خوفهم تعوذا بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وقال ابو السعود في وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينءذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار بان المحذور عندهم ليس نفس العذاب فقط بل مع ما يوجبه ويءدي اليه من الظلم 748 ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعني من عظماء اهل الضلالة يعرفونهم بسيماهم اي التي تدل علي اعيانهم ان تغيرت صورهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم اي كثرتكم او جمعكم للاموال التي تدفع بها الافات وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق وقرء تستكثرون من الكثرة	1802	6749072694164230445	225	390.5	181	529	42.5330810546875	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2857	true	-4122222326947820997	73	186	408	1048	1697	300	هذ- الحركة بالسرعة والشدة لانها انما ت------------------حصل بحركة الفلك الاعظم فتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فبين ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل فلا جرم فيكون التعاقب المتفرع علي مثل هذه الحركة الشديدة في غاية الس-------رعة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا ثم اعلم ان الشمس لها نوعان من الحركة احدهما حركتها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة والنوع الثاني والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره------------------------------------------------- بقضاءه وتصريفه ونصبها بالعطف عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السم-وات ونصب مسخرات علي الحال وقر--ا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر الا له الخلق والامر	2857	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1843	false	-5076641984533254449	9	155	46	881	1602	300	هذه الحركة بالسرع-------ة لان تعاقب الليل والنهار انما يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فالي ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل واذا كان الامر كذلك كانت تلك الحرك---------------------ة في غاية الشدة والسرعة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا والش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي مذللات لما يراد منها من طلوع وغروب وسير ورجوع بقضاءه وتصريفه قال الشهاب وسماه امرا علي التشبيه اذ جعل هذه الاشياء لكونها تابعة لتدبيره وتصريفه كما يشاء كانهن مامورات منقادة لامره ويصح حمله علي ظاهره انتهي اي وهو الكلام فيكون تعالي امره هذه الاجرام بالسير الداءم والحركة المستمرة الي انقضاء الدنيا وخراب هذا العالم وقد قرء والشمس وما بعده بالنصب عطفا علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال وقراها ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر الا له الخلق والامر	1843	6749072694164230445	417	737.0	343	993	41.99395751953125	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2860	true	-3121790245610273444	81	122	446	648	1555	300	علي ما يتوسل به الي الاجابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او لانه صفة -محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض --------او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	2860	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1847	false	6730099249374345231	27	89	144	466	1588	300	علي ما يتوسل به الي الاجابة وهو الاحسان في القول والعمل قال مطر الوراق استنجزوا موعود الله بطاعته فانه قضي ان رحمته قريب من المحسنين الثالثة تذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او لانه صفة لمحذوف اي امر قريب او علي تشبي-ه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض والصهيل او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	1847	6749072694164230445	201	371.5	160	323	62.229103088378906	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2871	true	535310234885163549	84	151	398	739	1518	300	وهو رمال-------- بين عمان ---وحضر موت----------- وكانوا قد افسد-----وا في الارض كلها وقهروا اهلها بفضل قوتهم التي اتاهم الله عز وجل اياها وكانوا اصحاب اوثان يعبدونها------------ صنم يقال له صداء وصنم يقال له صمود وصنم يقال له الهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وهو من اوسطهم نسبا وافضلهم حسب-ا فامرهم ان يوحدوا الله تعالي و----------------------يكفوا عن ظلم الناس و-------------------------------غير ذلك ف-----------كذبوه وقالوا من هو اشد منه قوة	2871	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1860	false	-5903650344037252038	135	217	698	1115	1552	300	------الرمل فيما بين عمان الي حضر-موت فاليمن كله وكانوا مع ذلك قد فشوا في الارض كلها وقهروا اهلها بفضل قوتهم التي اتاهم الله وكا-------------نوا اصحاب اوثان يعبدونها من دون الله صنم يقال له صداء وصنم يقال له صمود وصنم يقال له الهباء فبعث الله اليهم هود-----ا وهو من اوسطهم نسبا وافضلهم موضعا فامرهم ان يوحدوا الله ولا يجعلوا معه الها غيره وان يكفوا عن ظلم الناس لم يامرهم فيما يذكر والله اعلم بغير ذلك فابوا عليه وكذبوه وقالوا من--- اشد منا قوة	1860	6749072694164230445	293	466.0	234	445	65.84269714355469	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2871	true	535310234885163549	153	293	751	1468	1518	300	الله المطر عنهم---------------- ثلاث سني------------ن حتي جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء------- فطلبوا--------- الفرج---- كانت طلبتهم الي الله عز وجل عند بيته الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فيجتمع بمكة ناس كثير شتي مختلفة اديانهم وكلهم يعظمون مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل مكة يومءذ العماليق------ سموا --عماليق لان اباهم عمليق بن لاود بن سام بن نوح وكان سيد العماليق اذ ذاك بمكة رجل------------- يقال له معاوية بن بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت ام معاوية------- كلهدة -بنت الخبيري رجل من عاد فلما حبس المطر عن عاد وجهدوا قالوا جهزوا وفدا منكم -----الي مكة فليستسقوا------------------- فبعثوا قيل بن عنز وجلهمة بن الخبيري------------------------------- ومرثد بن سعد و--------كان مسلما يكتم اسلامه مع اشراف اخر ومع كل واحد منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهط من قومه حتي بلغ عدة وفدهم سبعين رجلا فلما قدموا مكة -لقوا---- معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فاكرمهم وانزله--------م وكانوا اخواله واصهاره ف---------------------------------اقاموا عنده	2871	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1861	false	2398384060150645617	58	300	283	1489	1489	300	الله------ عنهم المطر من السماء ثلاث سنين فيما يزعمون حتي جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء او جهد فطلبوا الي الله الفرج منه كانت طلبتهم الي الله------- عند بيته الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فيجتمع بمكة ناس كثير شتي مختلفة اديانهم وكلهم معظم لمكة يعرف حرمتها ومكانها من الله قال ابن اسحاق وكان البيت في ذلك الزمان معروفا مكانه والحرم قاءم فيما يذكرون واهل مكة يومءذ العماليق وانما سموا العماليق لان اباهم عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان سيد العماليق اذ ذاك بمكة فيما يزعمون رجلا يقال له معاوية بن بكر وكان ابوه حيا في ذلك الزمان ولكنه كان قد كبر وكان ابنه يراس قومه وكان السءدد والشرف من العماليق فيما يزعمون في اهل ذلك البيت وكانت ام معاوية بن بكر كلهدة ابنة الخبيري رجل من عاد فلما قحط المطر عن عاد وجهدوا قالوا جهزو-----ا منكم وفدا الي مكة فليستسقوا لكم فانكم قد هلكتم فبعثوا قيل بن عنز و-لقيم بن هزال بن هزيل وعتيل بن صد بن عاد الاكبر ومرثد بن سعد بن عفير وكان مسلما يكتم اسلامه وجلهمة بن الخبيري خال معاوية بن بكر اخو امه ثم بعثوا لقمان بن عاد بن فلان بن فلان بن صد بن عاد الاكبر فانطلق كل رجل من هءلاء القوم معه رهط من قومه حتي بلغ عدة وفدهم سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم ف--------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله و-صه-ره فلم نزل وفد عاد علي معاوية بن بكر اقاموا عنده-	1861	6749072694164230445	630	994.5	503	1236	50.97087478637695	103	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	0	300	0	1575	1575	300	بن بكر وكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا فلما راي معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون بهم من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه وقال هلك اخوالي واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيف-----------ي والله ما ادري كيف اصنع بهم استحيي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا اليه فيظنوا انه ضيق علي -مقامهم عندي وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا----------- فشكا ما كان من امرهم الي قينتيه وفي قوله وانا لكم ناصح امين تنبيه علي انهم عرفوه بالامرين وقرا ابو عمرو ابلغكم في الموضعين في هذه السورة وفي الاحقاف مخففا واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان الجرادتين وهما جاريتان اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل جرادتان علي التغليب فقالتا قل شعرا تغنيهم اياه لا يدرون من قاله لعل ذلك--- يحركهم فقال معاوية بن بكر--------------------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ه-هنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما--------------------- غنتهم--- الجرادتان هذا ----------------------قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من---- البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال---- مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك فقال عصت عاد رسولهمو فامست عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوك--------------------------------------------------------------------------------------------------ل والرجاء ف---------------------------------------------------قالوا لمعاوية بن ب----------كر احبس- عنا مرثدا------ فلا يقدمن معنا مكة فانه-	2872	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1862	false	3669956177975496521	7	298	51	1519	1526	300	بن بكر وكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا فلما راي معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتعوذون بهم من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه فقال هلك اخوالي واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي نازلون علي والله ما ادري كيف اصنع بهم استح-ي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا ل--ه فيظنوا انه ضيق مني بمقامهم عندي وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا او كما قال فشكا ذلك ---من امرهم الي قينتيه الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادتين ---------------------------------------------------------------------فقالتا قل شعرا نغنيهم به --لا يدرون من قاله لعل ذلك ان يحركهم فقال معاوية بن بكر حين اشارتا عليه بذلك الا يا-قيل ويحك قم فهينم لعل الله يصبحنا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم- بخير فقد امست نساءهم- عيامي وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخش- لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم- وليلكم- التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما قال معاوية ذلك الشعر غنتهم به الجرادتان فلما سمع القوم ما غنتا به قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتعوذون بكم من هذا البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد بن عفير------------- انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم اليه---- سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك فقال-------------------------------------------- لهم جلهمة بن الخبيري خال معاوية بن بكر حين سمع قوله وعرف انه قد اتبع دين------------------------- هود وامن به ابا سعد فانك من قبيل ذوي كرم وامك من ثمود فانا لن نطيعك ما بقينا ولسنا فاعلين لما تريد اتامرنا لنترك دين رفد ورمل وال صد والعبود ونترك دين اباء كرام ذوي راي ونتبع دين هود ثم قالوا لمعاوية بن بكر وابيه بكر احبسا عنا مرثد بن سعد فلا يقدمن معنا مكة فانه	1862	6749072694164230445	1072	1804.0	859	1844	58.134490966796875	172	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	true	-6009813223094360070	4	79	15	391	1502	300	فقام قيل وهو--- راس وفد عاد مع اصحابه به فقالوا في دعاءهم اللهم اعط قيلا ما سالك واقض- سءلنا مع س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءله وقال في دعاءه---------- يا الهنا ان كان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا فانشا الله تعالي سحاءب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك و-قومك من هذه السحاءب فقال قيل اخترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا يبقي من ال عاد احدا	2873	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1863	false	-2354441703806611257	62	166	290	790	1441	300	وكان قيل بن عنز راس وفد عاد وقال وفد عاد الل-----------------هم اعط قيلا ما سالك واجعل سءلنا مع سءله وكان قد تخلف عن وفد عاد حين دعا لقمان بن عاد وكان سيد عاد حتي اذا فرغوا من دعوتهم قام فقال اللهم اني جءتك وحدي في حاجتي فاعطني سءلي وقال قيل بن عنز حين دعا يا الهنا ان كان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا فانشا الله لهم-- سحاءب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب فقال اخ----ترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا تبقي من ال عاد احدا	1863	6749072694164230445	316	576.0	248	523	60.420650482177734	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	true	-6009813223094360070	239	277	1211	1396	1502	300	فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما----------------------------- فلم تدع من عاد احدا الا هلك واعتزل هود------------ ومن معه من المءمنين في حظيرة فكان ما يصيبه ومن معه من الريح الا ما تلين بها- الجلود وتلتذ بها الانفس	2873	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1864	false	5160284778503573743	4	48	27	244	1508	300	فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما كما قال الله والحسوم الداءمة فلم تدع من عاد احدا الا هلك فاعتزل هود فيما ذكر لي ومن معه من المءمنين في حظيرة----- ما يصيبه ومن معه من الريح الا ما تلين عليه الجلود وتلذ----- الانفس	1864	6749072694164230445	170	296.5	134	227	74.8898696899414	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2874	true	8015049868539270159	195	295	1009	1537	1567	300	ما نزل الله بها من سلطان اي في اشياء سميتموها الهة وليس فيها معني الالهية لان المستحق للعباد--ة بالذات هو الموجد ل------لكل وانها لو استحقت -كان استحقاقها بجعله تعالي اما بانزال اية او بنصب حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين------ ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحق-ق المسمي واسناد الاطلاق الي من لا يءبه بقوله اظهار الغاية جهالتهم وفرط غباوتهم واستدل به علي ان الاسم هو المسمي وان اللغات توقيفية اذ لو لم يكن كذلك لم يتوجه الذم والابطال بانها اسماء مخترعة لم ينزل الله بها سلطانا وضعفهما ظاهر فانتظروا لما------------------------------------------------------------ وضح الحق وانتم مصرون علي العناد	2874	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1859	false	869024730998858493	24	154	142	834	1590	300	ما نزل الله بها من سلطان اي حجة ودليل علي هذه التسم--------------------ية لان المستحق للمعبودية بالذات ليس الا من اوجد الكل وانها لو استحقت لكان ذلك------ بجعله تعالي اما بانزال اية او -نصب حجة وكلاهما مستحيل فتحقق بطلان ما هم عليه قال الجشمي دلت الاية علي فساد التقليد حين ذمهم بسلوك طريقة اباءهم وتدل علي ان المعارف مكتسبة وتدل علي بطلان كل مذهب لا دليل عليه ويدل قوله اتجدلونني علي ان المبطل مذموم في جداله والواجب عليه النظر ليعرف الحق انتهي وقال القاضي بين تعالي ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقيق المسمي واسناد الاطلاق الي من لا يءبه بقوله اظهارا لغاية جهالتهم وفرط غباوتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا اي نزول العذاب الذي طلبتموه بقولكم فاتنا بما تعدنا الاعراف لانه وضح الحق وانتم مصرون علي العناد	1859	6749072694164230445	309	516.0	247	868	35.59907913208008	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	74	97	377	497	1515	300	والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم--------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لمعاوية----------------- احبسه عنا -------------لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع	2877	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1862	false	3669956177975496521	210	300	1096	1526	1526	300	والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي----ه سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك فقال لهم جلهمة بن الخبيري خال معاوية بن بكر حين سمع قوله وعرف انه قد اتبع دين هود وامن به ابا سعد فانك من قبيل ذوي كرم وامك من ثمود فانا لن نطيعك ما بقينا ولسنا فاعلين لما تريد اتامرنا لنترك دين رفد ورمل وال صد والعبود ونترك دين اباء كرام ذوي راي ونتبع دين هود ثم قالوا لمعاوية بن بكر وابيه بكر احبسا عنا مرثد بن سعد فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع-	1862	6749072694164230445	113	169.0	92	435	25.97701072692871	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	112	148	567	768	1515	300	فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك--------------- فقال اختر--------ت السوداء فانها اكثرهن----- ماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت علي عاد من وادي------- المغيث ف----------استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	2877	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1863	false	-2354441703806611257	126	241	577	1171	1441	300	فانشا الله لهم سحاءب--- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب فقال اخترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا تبقي من ال عاد احدا لا والدا تترك ولا ولدا الا جعلته همدا الا بني اللوذية المهدي وبنو اللوذية بنو لقيم بن هزال بن هزيلة بن بكر وكانوا سكانا بمكة من اخوالهم ولم يكونوا مع عاد بارضهم فهم عاد الاخرة ومن كان نسلهم الذين بقوا من عاد وساق الله السحابة السوداء فيما يذكرون التي اختارها قيل بن عنز بما فيها من النقمة الي عاد حتي خرجت عليهم-- من واد يقال له المغيث فلما راوها استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	1863	6749072694164230445	179	285.5	145	599	29.88313865661621	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	106	230	538	1179	1515	300	اللهم اسق عادا ما كنت تسقيها فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا------------------------------------------- هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله فيها حتي مات----------------------------------------------------وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ثمود قب------------------------يلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد -بن ارم بن سام بن نوح وقيل سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل------------------------------------------------ وكانت --------------مساكنهم الحجر------ بين الحجاز والشام الي وادي القرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخاهم ص-----------------------------------الحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما	2877	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1865	false	2589559788288462685	75	300	382	1497	1497	300	اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه فمرت به ----------سحابات سود فنودي منها ------------------------------------------اختر فاوما الي سحابة منها سو-----داء فنودي منها خذها رمادا رمددا لا تبقي من عاد احدا قال فما بلغني انه بعث عليهم من الريح الا قدر ما يجري في خاتمي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي هلكوا قال ابو واءل وصدق قال فكانت المراة والرجل اذا بعثوا وافدا لهم قالوا لا تكن كوافد عاد هكذا رواه الامام احمد في المسند ورواه الترمذي والنساءي وابن ماجة وابن جرير 773 والي ثمود اي وارسلنا الي ثمود وهي قبيلة اخري من العرب سموا باسم جدهم ثم--------ود بن عامر بن ارم------- بن نوح ---------------------------------وهو اخو جديس بن عابر وكذلك قبيلة طسم كل هءلاء كانوا احياء من العرب العاربة قبل ابراهيم الخليل عليه السلام وكانت ثمود بعد عاد ومساكنهم مشهورة فيما بين الحجاز والشام الي وادي القري وما حوله وقد مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ديارهم وهو ذاهب الي تبوك سنة تسع نقله ابن كثير وثمود كصبور وتضم ثاءه وقرء به ايضا وقرء بصرفه ومنعه اما الثاني فلانه اسم القبيلة ففيه العلمية والتانيث واما الاول فلانه اسم للحي او لانه لما كان اسمها الجد او القليل من الماء كان مصروفا لانه علم مذكر او اسم جنس فبعد النقل حكي اصله كذا في العناية اخاهم صالحا هو علي ما قاله علماء التفسير والنسب ا---بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود قال يا-قوم اعبدوا الله ما-	1865	6749072694164230445	263	295.5	203	1318	19.954477310180664	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	true	5827719023318379613	230	270	1251	1471	1624	300	فاذكروا الاء ال------------------------------------------له ولا تعثوا في الارض مفسدين------------------------------- قال الملا الذين استكبروا--- عن الايمان------------------------------------- من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم------------ واستذلوهم----------------------------------------- لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بد-------------ل الكل ان كان الضمير لقومه---------------------------------------------- وبدل البعض ان كان------- للذين	2878	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1867	false	-2706743353359541573	75	155	418	864	1665	300	فاذكروا الاء الله اي نعمه عليكم لتصرفوها الي ما خلقها لاجله ولا تعثوا في الارض مفسدين بالمعاصي وعبادة غيره تعالي 775 قال الملا الذين استكبروا اي عن الايمان بعد ظهور اية الناقة والكلمات الناصحة من قومه للذين استضعفوا اي------ استضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم اذ لم يكن لهم استكبار يمنعهم من الانقياد لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار بدل الكل ان كان الضمير لقومه فيدل علي ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين وبدل البعض ان كان الضمير للذين	1867	6749072694164230445	210	326.0	171	452	46.46017837524414	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2882	true	-6277132461790233881	85	202	418	1024	1518	300	عقروا الناقة يوم الاربعاء فقال لهم صالح تصب-----------------حون غداة يوم فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ظاهره ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم جاثمين ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر وقال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم ولوطا اي وارسلنا لوطا اذ قال لقومه وقت قوله بهم او واذكر لوطا واذ بدل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح الخميس ووجوهكم مصفرة ثم تصبحون يو-----------------م الجمعة ووجوهكم محمرة ثم تصبحون يو--------------م السبت ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب ------اول يوم----- الاحد	2882	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1873	false	-9190648273728654639	139	185	746	995	1629	300	عقروا الناقة يوم الاربعاء فقال لهم صالح حين قالوا له ذلك تصبحون غداة يوم مءمن يعني يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخميس ووجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم العروبة يعني يوم الجمعة ووجوهكم محمرة ثم تصبحون يوم شيار يعني يوم السبت -وجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب يوم الاول يعني يوم الاحد	1873	6749072694164230445	175	277.0	143	665	26.3157901763916	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2882	true	-6277132461790233881	181	283	903	1433	1518	300	الخميس و-------وجوهكم------ مصفرة ثم تصبحون يوم الجمعة ووجوهكم محمرة ثم تصبحون يوم السبت ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب اول يوم الاحد فكان الامر كما وصف نبيهم عليه الصلاة والسلام فلما كانت ليلة الاحد خرج صالح من بين اظهرهم مع من اسلم معه الي الشام فنزل رملة فلسطين فلما اصبح القوم تكفنوا وتحنطوا والقوا انفسهم الي الارض يقلبون ابصارهم الي السماء مرة والي الارض مرة لا يدرون من اين ياتيهم العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما اشتد الضحي من يوم الاحد ا-تتهم --صيحة من السماء فيها صوت كل صاءح وصوت كل شء له صوت فتقطعت قلوبهم في صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا كبير الا هلك كما	2882	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1874	false	-1770338389732280894	131	257	667	1262	1487	300	الخميس وذلك ان وجوههم اصبحت مصفرة ثم اصبحوا يوم الجمعة ووجوههم محمرة ثم اصبحوا يوم السبت ووجوههم مسودة حتي اذا كان-------------------------------------------------------------------------- ليلة الاحد خرج صالح من بين اظهرهم و--من اسلم معه الي الشام فنزل رملة فلسطين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتخلف رجل من اصحابه يقال له ميدع بن هرم فنزل قرح وهي وادي القري وبين القرح وبين الحجر ثمانية عشر ميلا فنزل علي سيدهم رجل يقال له عمرو بن غنم وقد كان اكل من لحم الناقة ولم يشرك في قتلها فقال له ميدع بن هرم يا عمرو بن غنم اخرج من هذا البلد فان صالحا قال من اقام فيه هلك ومن خرج منه نجا فقال عمرو ما شركت في عقرها وما رضيت ما صنع بها فلما كانت صبيحة ال-------احد اخذتهم الصيحة--------------------------------------------------------------------- فلم يبق منهم صغير ولا كبير الا هلك الا	1874	6749072694164230445	217	120.0	170	876	24.771690368652344	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2887	true	-7352432580812776837	243	292	1322	1591	1638	300	كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفسدوا في الارض--- بالكفر والحيف بعد اصلاحها ---بعد ما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم بال----------------شراءع او اصلحوا فيها--------------- والاضافة فيها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار سبا ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه	2887	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1886	false	-7324477281258010925	175	299	903	1570	1573	300	كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه قال زهير افي كل العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم قال القاضي وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير انتهي والنهي عن النقص يوجب الامر بالايفاء فقيل في فاءدة التصريح بالمنهي عنه بيان لقبحه واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد في قوله تعالي ولا تبخسوا الاية قال اي لا تسموا لهم شيءا وتعطوا لهم غير ذلك ودلت الاية علي ان ايفاء الكيل والميزان واجب علي حسب ما يعتاد في صفة الكيل والوزن ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والظلم بعد اصلاحها اي بعد ما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم الصالحون العاملون بشراءعهم من وضع الكيل والوزن والحدود والاحكام------------------------------------------ ذ--------لكم--------------- اشارة الي العمل بما امروا به ونه-وا عنه	1886	6749072694164230445	173	255.0	140	733	23.60163688659668	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	true	-8780012412772706242	120	165	613	855	1552	300	نعمة الله عليكم في ذلك الوقت واما ان يجعل نفس الظرف مفعولا به والاول هو الاوفق لقول ----------------------------------------------------------------------------وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا----------------------------------------------------- فاصبروا فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد	2890	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1887	false	2798880377709837111	124	189	671	1034	1643	300	نعمة الله عليكم في ذلك وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي من الامم الخالية والقرون الماضية وما حل بهم من العذاب والنكال باجتراءهم علي معاصي الله وتكذيب رسله 787 وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا يعني وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مءمنة وكافرة فاصبر--------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد	1887	6749072694164230445	176	295.5	144	371	47.439353942871094	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	true	-5704147640837874036	239	265	1332	1477	1658	300	عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وكان نبينا----- صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك	2893	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1891	false	5134014922408827915	54	80	290	429	1526	300	عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وكان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب--------- ثبت قلبي-- علي دينك	1891	6749072694164230445	132	240.5	107	150	88.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	true	-5704147640837874036	195	223	1073	1227	1658	300	مبتدا -خبره----- كان لم يغنوا فيها اي استءصل--------------وا كان ---------------------لم يقيموا بها والمغني المنزل ال-----------------------------------------------------------ذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا	2893	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1893	false	6102666703921759398	209	253	1163	1417	1694	300	مبتدا وخبره جملة كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم لما اصابتهم النقمة لم يقيموا بديارهم التي ارادوا اجلاء الرسول وصحبه منها ثم قال تعالي مقابلا لقيلهم السابق الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا	1893	6749072694164230445	133	225.0	109	254	52.362205505371094	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	true	-5704147640837874036	142	177	760	967	1658	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا وتركتكم دينكم---------------- انكم اذا لخاسر-------------------ون لاستبدالكم ضلالة- بهداكم او لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الرجفة--- الزلزلة	2893	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1893	false	6102666703921759398	3	41	13	225	1694	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا اي فيما يامركم به وينهاكم عنه انكم اذا لخاسرون اي لجاهلون مغبونون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل لكم من بخس الكيل والميزان 791---------------------------------- فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة	1893	6749072694164230445	139	217.0	112	246	56.504066467285156	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2895	true	4267483688139177910	0	30	0	168	1517	300	اذا كثر- ومنه اعفاء------------------------- اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء----------------------------------- كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بانه من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا	2895	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1895	false	-6641875128741560018	64	99	370	565	1626	300	اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا كفرانا لها هذه---------------------------------- عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا	1895	6749072694164230445	123	194.0	99	229	53.7117919921875	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2896	true	-2126016673109393539	10	70	57	394	1639	300	ولو ان اهل القري يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي وقيل مكة وما حولها امنوا---------------- واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض--- لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر و-------------النبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا--- الرسل فاخذ-----------ناهم بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي------ افا----------------من اهل القري	2896	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1896	false	-2424483238369035269	4	98	17	533	1588	300	ولو ان اهل القري ا--ي القري المهلكة ء--------------------------------------------------------امنوا اي بالله ورسلهم واتقوا اي الكفر والمعاصي لفت--حنا عليهم برك-ت من السماء والارض اي لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب مكان ما اصابهم من فنون العقوبات التي بعضها من السماء وبعضها من الارض ف فتحنا استعارة تبعية لانه شبه تيسير البركات عليهم بفتح الابواب في سهولة التناول او مجاز مرسل فيلازمه وهو التيسير او اريد ب بركات السماء المطر و بركات الارض النبات والثمار---------------------- ولكن كذبوا اي الرسل فاخذنهم اي عاقبناهم بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي تنبيه افادت الاية قلة ايمان اهل القري	1896	6749072694164230445	215	294.5	174	599	35.89315414428711	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	true	819363470886576234	215	266	1043	1324	1499	300	الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر اتخ-----------ذوه تكرير للذم------------ اي اتخذوه الها------- وكانوا ظالمين--- واضعين الاشياء في غير مواضعها	2941	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1917	false	6380619602833794302	155	214	820	1133	1584	300	الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تقريع علي فرط ضلال-هم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر فهو جماد لا ينفع ولا يضر فكيف يكون الها وقوله تعالي اتخذوه تكرير لتاكيد الذم بذلك اي اتخذوه الها وعبدوه وكانوا ظالمين اي واضعين الاشياء في غير مواضعها	1917	6749072694164230445	238	422.0	193	314	75.79618072509766	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2953	true	-5352177304191055789	38	141	225	767	1588	300	القوم لما راوا تلك الهيبة -اخذتهم الرجفة وقلقوا ورجفوا حتي كادت--- تبين منهم مفاصلهم فلما راي موسي ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له ورزاء علي الخير سامعين--- مطيعين فعند ذلك دعا----- وبكي وناشد ربه فكشف الله تعالي عنهم تلك الرجفة فظن موسي عليه الصلاة والسلام انهم عوقبوا باتخاذ بني اسراءيل العجل فقال ساءلا مستفهما اتهلكنا بما فعل السفهاء من عبادة العجل قال الواحدي ضمير هي في قوله ان هي الا فتنتك راجع الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك	2953	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1924	false	-41644914339114922	0	72	0	379	1562	300	القوم لما راوا تلك الهياة واخذتهم الرعدة وقلقوا ورجفوا حتي كادت ان تبين----- مفاصلهم فلما راي موسي ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء علي الخير سامعين له مطيعين فعند ذلك دعا موسي وبكي وناشد ربه فكشف الله------ عنهم تلك الرجفة فاطمانوا وسمعوا ك--------لام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والله اعلم ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء اي ما الف---------------------------------تنة التي وقع فيها السفهاء الا---------------- اختبارك وابتلاءك	1924	6749072694164230445	297	488.5	236	554	53.610107421875	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	true	5961401926558616222	112	207	587	1088	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في ---التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانب------جست اي فضرب فانبجست وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته منه اثنتا عشرة عينا------------- قد علم كل اناس كل سبط----- مشربهم وظللنا عليهم الغمام ليقيهم----- حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون سبق تفسيره في سورة البقرة-------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكر---------------------------------------------------------------------------------------- والقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة	2963	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	34	129	182	681	1578	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه اي في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فضربه فانبجست اي انفجرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط قد علم كل اناس اي سبط منهم مشربهم وظللنا عليهم الغمام في التية من حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلو------------------ا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث اوجبوا لها العذاب الداءم 7161 واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية يعني بيت المقدس والقاءل موسي عليه السلام دعاهم الي دخول بيت المقدس او يوشع فانه دعاهم بعد وفاة موسي الي غزو بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة	1940	6749072694164230445	315	520.0	249	629	50.079490661621094	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	true	1661405477343636717	188	274	1011	1496	1626	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا--------- من السماء بما كانوا يظلمون مضي----- تفسير-----------------------------------------ه فيها وسءلهم للتقرير وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريع------- بقديم كفرهم وعصيانهم وال--------اعلام- بما هو- من علومهم التي لا تعلم الا بتعليم او وحي	2964	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	162	283	858	1502	1578	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين 7162----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يظلمون وقد تقدم تفسير هذا كله في سورة البقرة بما يغني عن اعادته 7163 وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون هذا السياق هو بسط لقوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين البقرة فقوله تعالي وسءلهم عطف علي اذكر المقدر عند قوله واذ قيل الاعراف اي واسال اليهود المعاصرين لك سءال تقريع وتقرير بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله واعلاما بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب- او وحي	1940	6749072694164230445	209	303.5	166	884	23.642534255981445	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2972	true	8964622029343027594	35	98	172	513	1564	300	الكلام علي طريق الاستعارة التمثيلية بان شبه تاثير قدرة الله تعالي في المراد من غير توقف وامتناع ومن غير مزاولة عمل واستعمال الة بامر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف فاستعير قوله تعالي كونوا قردة من امر المطاع للمطيع لتاثير قدرته في المكون وليس ثمة قول ولا امر ولا مامور حقيقة قوله والظاهر------ يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا	2972	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1942	false	3089391985632306394	113	152	585	792	1588	300	الكلام -----------استعارة تخي--يلية---- شبه تاثير قدر----ته تعالي في المراد من غير توقف-------- ومن غير مزاولة عمل واستعمال الة بامر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير --------توقف كذا في العناية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا	1942	6749072694164230445	182	274.0	147	347	52.44956588745117	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2972	true	8964622029343027594	248	300	1277	1564	1564	300	وعزم الله تعالي علي الامر عبارة عن ولذلك اجيب بجوابه----------- وهو----- ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود---------------- من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية--------------------------------------------------------------------------- بعث الله عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر---------- فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من-	2972	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1945	false	2082348951374683	62	127	330	698	1610	300	كعلم الله وشهد الله--------------- ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم---------------- والمعني واذ حتم- ربك وحكم---- ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك بسبب عصيانهم ومخالفتهم اوامر الله وشرعه واحتيالهم علي المحارم وقد بعث الله تعالي بعد سليمان عليه السلام بخت-نصر مالك بابل فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من	1945	6749072694164230445	222	307.5	180	405	54.814815521240234	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2978	true	2757551074911644891	1	79	6	408	1541	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم--- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله الطور فوقهم وقيل لهم ان قبلتم ما فيها والا ليقعن عليكم خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب------- بقوة	2978	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1947	false	206119577836333484	91	128	511	693	1571	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي --------رفعناه----------------------- كانه ظلة اي سحابة------------ وظ--------نوا انه واقع بهم اي ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو خذوا ما ءاتينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وقلن-----ا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من احكام التوراة بقوة	1947	6749072694164230445	146	210.0	114	412	35.436893463134766	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	true	6622823578311890380	130	170	654	870	1506	300	التوراة حيث قبلوه وسجدوا علي انصاف الواو واذكروا ما فيه--- بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون قباءح--- الاعمال ورذاءل الاخلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذ ربك من بني -ادم من ظهورهم ذريتهم اي اخرج من اصلابهم نسلهم علي ما يتوالدون قرنا بعد	2979	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1947	false	206119577836333484	126	228	680	1205	1571	300	التوراة بقوة اي عزيمة وجد--------------- واذكروا ما فيه اي بالعمل--- ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون اي مساوء الاعمال او راجين ان تنظموا في سلك المتقين وهذه الاية كقوله تعالي ورفعنا فوقهم الطور النساء وقد روي عن ابن عباس وغيره من السلف انهم راجعوا موسي في فراءض التوراة وشراءعها حتي رفع الله الجبل فوق رءوسهم فقال لهم موسي الا ترون ما يقول ربي عز وجل لءن لم تقبلوا التوراة بما فيها لارمينكم بهذا فخروا سجدا فرقا من ان يسقط عليهم رواه النساءي وسنيد 7172 واذ اخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم اي اخرج من اصلابهم نسلهم علي ما يتوالدون قرنا بعد	1947	6749072694164230445	164	258.5	131	543	30.202577590942383	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	true	-8356334915730245459	27	79	149	413	1627	300	ولقد ذرانا--- خلقنا لجهنم------------------------ كثيرا من الجن والانس يعني المصرين علي الكفر في علم---------------------ه تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها اي -------لا يلقونها الي معرفة الحق والنظر في دلاءله ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي ما خلق الله نظر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها--- الايات والمواعظ سماع تامل	2992	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1956	false	-7661562179521189376	5	56	29	305	1619	300	ولقد ذرانا اي خلقنا لجهنم اي لدخولها والتعذيب بها كثيرا من الجن والانس وهم------------- الكفار من الفريقين الموصوفون بقوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها اي ايات الله الهادية الي الكمالات ول-------------------هم اعين لا يبصرون بها اي دلاءل وحدته بص--------------ر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها اي الايات والمواعظ سماع تدبر	1956	6749072694164230445	173	246.5	136	322	53.726707458496094	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	true	-2930298514543336536	70	106	373	559	1581	300	مقاتل رحمه الله ان رجلا من الصحابة دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال رجل من المشركين اليس يزعم محمد- واصحابه------- انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين فانزل الله تعالي هذه الاية	2995	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1957	false	1851775506927202161	42	69	243	386	1634	300	مقاتل---------- ان رجلا----------- دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال بعض--- المشركين ان------- محمدا واصحابه يزعمون انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو----- اثنين ف-نزلت-------------- الاية	1957	6749072694164230445	130	185.0	104	194	67.01030731201172	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	true	-5283502055138633566	9	39	43	184	1574	300	في القبض فطرحته--- وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي---- فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3021	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1980	false	-8320567279817806152	168	200	892	1040	1501	300	في القبض قال فرجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال فما جاوزت الا يسيرا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1980	6749072694164230445	132	245.5	102	148	89.1891860961914	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	111	233	558	1152	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال----------------------- لكانك تريدنا يا رسول ق-----ال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله------------------- لما اردت فو --------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي بركة الله	3029	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0352	false	-8190216374970306555	95	197	457	949	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اشيروا علي ايها الناس فقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن معاذ الانصاري رضي الله عنه والله لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال ف---قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله يريك منا ما تقر به عينيك فسر بنا علي بركة الله	352	6749072694164230445	414	725.5	325	653	63.39969253540039	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	185	220	930	1096	1483	300	يا رسول الله لما اردت فو --------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء	3029	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms0954	false	8630377385228989074	45	82	229	404	1555	300	يا رسول الله لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء	954	6749072694164230445	157	282.5	123	177	88.7005615234375	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	185	233	930	1152	1483	300	يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله--- يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	3029	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1323	false	1808748336463132532	7	54	31	246	1543	300	يا رسول الله فو----------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله ان يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	1323	6749072694164230445	202	362.0	157	228	88.59648895263672	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	true	-4903871826177049271	178	228	967	1216	1608	300	عليه السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة--------------- فاستقبل---------------------------- القبلة و--مد يديه يدعو الله---------------م انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك--------------- حتي سقط رداءه فقال----------- ابو بكر----------------------------------------------------- يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	3033	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	143	225	769	1179	1542	300	عليه وسلم------ الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	1987	6749072694164230445	210	309.0	165	424	49.52830123901367	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	42	94	225	520	1631	300	ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم وقوله وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي-----------------------------------------------ه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو موهن بالتشديد وحفص موهن---------------------------------- كيد بالاضافة والتخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب	3047	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1997	false	6323840533384122749	3	91	17	485	1585	300	ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم وقوله وان الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه اي مضعف باس الكافرين وحيلهم بنصركم وخذلانهم اي ان المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين قال-------------- ابن كثير ------------------هذه بشارة اخري مع ما حصل من النصر فانه اعلمهم بانه مضعف كيد الكافرين فيما يستقبل مصغر امرهم وانهم في تبار ودمار اي وقد وجد المخبر علي وفق الخبر فصار معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم ولله الحمد والمنة 819 ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب	1997	6749072694164230445	224	392.0	180	500	44.79999923706055	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3048	true	5219781558831169732	101	253	542	1353	1606	300	وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول فهو خير لكم وان تعود-ا اليه------------- نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم---------------------------------------------------- ويءكد ذلك يا ----------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي ولا تتولوا عن الرسول فان المراد من الاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله في طاعة الرسول لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقيل الضمير للجهاد او للامر الذي دل عليه للطاعة وانتم تسمعون--- القران -------------------والمواعظ سماع فهم وتصديق و-------لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون--- سماعا ينتفعون به فك-----------------------------------------------------------------------انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمعون راسا--------------------------------------------------------------- ان شر الدواب عند الله شر---------------------------- ما يدب علي الارض او شر البهاءم--------- الصم عن-------- الحق البكم ال---------------ذين لا يعقلون اي---------اه -عدهم------ من---- البهاءم--------------------------- ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا	3048	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1998	false	-311524492759387051	32	263	176	1421	1614	300	وان تنتهوا عن مثله---------------------------------------- فهو خير لكم وان تعودوا الي تلك المنازعات نعد عليكم بالانكار و--تهييج العدو لان الوعد بنص----رتكم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالفة ثم لا تنفعكم الفءة والكثرة اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم وهذا الوجه قرره الرازي ونقله عن القاضي قال البيضاوي ويءكده الاية بعد فان المراد بها الامر بطاعة الرسول والنهي عن الاعراض عنه والله اعلم 820 يايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي---- تعرضوا عنه بمخالفة امره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تسمعون اي القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته 821 ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي------------------------ ادعوا السماع وهم لا يسمعون اي سماع تدبر واتعاظ وهم المنافقون او المشركون فالمنفي سماع خاص لكنه اتي به مطلقا للاشارة الي انهم نزلوا منزلة من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم بمنزلة العدم وقيل السماع عن التصديق قال الزمخشري والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم بين تعالي سوء حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي بقوله ان شر الدواب عند الله الصم البكم 822 ان شر الدواب اي ما يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله الصم اي عن سماع الحق البكم اي عن النطق به الذين لا يعقلون اي لا يفهمونه جعلهم تعالي من جنس البهاءم لصرفهم جوارحهم عما خلقت له ثم جعلهم شرها لانهم عاندوا -----	1998	6749072694164230445	427	495.5	340	1531	27.890268325805664	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	true	-7129048478299921994	89	205	480	1073	1554	300	فقال ابو البختري-------- رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ف--قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما----------------------------------------------------------------------------- صنع فقال- بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل---------- انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال------------------------------------------------------------ صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------ جبريل النبي---------------- صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عن-ه في مضجعه وخرج مع	3059	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2006	false	1470680629795820646	49	247	270	1262	1524	300	فقال ابو البحتري بن هشام رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي ليثبتوك اي ليحبسوك ويوثقوك لان كل من حبس شيءا وربطه فقد جعله ثابتا لا يقدر علي الحركة منه ثم اعترض هذا الراي شيخ نجدي دخل معهم فقال------ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ثم قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي او يخرجوك يعني من مكة ثم اعترض النجدي بقوله بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل لعنه الله انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا وهذا ما ذكره تعالي بقوله او يقتلوك ثم قال النجدي اللعين صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر ---------------عليا فنام في مضجعه وقال له	2006	6749072694164230445	496	804.5	389	1035	47.922706604003906	82	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3061	true	4867049751002511533	225	252	1226	1370	1616	300	التعريف فيه الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا ب---الوجه الذي يدعيه النبي------------- وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاسا- طير	3061	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2008	false	-3442270777938822207	190	219	959	1115	1524	300	التعريف فيه الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا علي الوجه----- يدعيه صلي الله عليه وسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كالاساطير	2008	6749072694164230445	132	228.0	107	161	81.98757934570312	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	true	-8111703266983384940	34	108	174	570	1624	300	جعل ذاتها حسرة-------------------------- وهي عاقبة انفاقها مبالغة------------------------ ثم يغلبون اخر --------------------الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا سلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب--- الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب-يحشرون-------- او يغلبون-------- او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	3067	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2015	false	748322422461900091	157	297	846	1605	1625	300	جعل ذات الاموال تصير حسرة اي ندما وتاسفا وهي عاقبة امر--ها مبالغة والمراد بالغلبة في قوله ثم يغلبون الغلبة التي استقر عليها الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك فان قلت غلبة المسلمين متقدمة علي تحسرهم بالزمان فلم اخرت بالذكر قلت المراد انهم يغلبون في مواطن اخر بعد ذلك كذا في العناية تنبيه قال بعضهم ثمرة الاية خطر المعاونة علي معصية الله تعالي وان الانفاق في ذلك معصية فيدخل في هذا معاونة الظلمة علي حركاتهم في البغي والظلم وكذلك بيع السلاح والكراع ممن يستعين بذلك علي حرب المسلمين والذين كفروا-------------------------------------------- الي جهنم يحشرون 837--- ليميز الله الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون الانفال او يغلبون الانفال او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	2015	6749072694164230445	333	558.5	270	808	41.21287155151367	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	true	-8111703266983384940	121	224	644	1222	1624	300	بعضه علي بعض فيركمه جميعا------------------ فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا الفرط ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كمال الكانزين فيجعله في جهنم كله اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم ----قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم---------------------------------- ان ينتهوا عن معاداة الرسول---------------- عليه الصلاة والسلام بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من ذنوبهم وقرء بالتاء والكاف علي انه خطابهم ويغفر علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين--- الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير	3067	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2016	false	2104529588051754348	0	96	0	519	1541	300	بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اي فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا -لفرط ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كمال الكانزين------------------- اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون -------------لخسر----انهم------ انفسهم واموالهم 838 قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه فالتعريف فيه للعهد او للجنس فيدخل هءلاء دخولا اوليا ان ينتهوا اي عن الكفر وقتال النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------م يغفر لهم ما قد سلف اي من الكفر والمعاص--------------------------------------------------------------ي وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين اي الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير	2016	6749072694164230445	397	656.5	322	653	60.79632568359375	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	true	-5788576469599625941	50	114	257	623	1627	300	عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله اعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان المعلم العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وما انزلنا علي عبدنا--- محمد----------------------- من الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا بضمتين اي الرسول والمءمنين يوم الفرقان ---يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يو-------------------------------------------م التقي الجمعان	3071	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2022	false	-5601302080606384628	246	287	1301	1525	1607	300	علي بالله ---اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عبدنا اي محمد عليه الصلاة والسلام اي من الايات والملاءكة والنصر يو--------------------------------------م الفرقان اي يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل و الفرقان بمعناه اللغوي والاضافة فيه للعهد يوم التقي الجمعان	2022	6749072694164230445	133	210.0	107	438	30.365297317504883	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3078	true	-5594182532395189037	8	66	46	372	1654	300	استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه والحاصل ان التكرير اما لاختلاف الفعل المعلل به او لاختلاف علته ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي الله ترجع الامور للتنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم الميعاد	3078	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2027	false	311538501498923186	106	161	575	879	1640	300	استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدقه------ صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود منه هاهنا بيان خارق اخر وهو تقليلهم في اعين المشركين ثم تكثيرهم للحكمة المتقدمة وفي قوله تعالي والي الله ترجع الامور --تنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم الم-عاد	2027	6749072694164230445	201	269.5	163	428	46.962615966796875	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	true	9175467497094644892	251	283	1350	1531	1625	300	وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله	3082	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2031	false	-2858168565426472486	114	135	632	755	1582	300	وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة---------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله	2031	6749072694164230445	123	237.0	102	181	67.95580291748047	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3088	true	3191228131183499063	56	133	321	709	1595	300	واما تخافن من قوم -----معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلو------ح لك-------------------------------- فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي عدل وطريق----- قصد في العداو--------------------------------------------------------------------ة ولا تناجزهم الحرب فانه يسكون خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو----------------------------------------- في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او منه او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ و--------------------النهي عن مناجزة القتال	3088	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2035	false	-157544192678524148	214	298	1063	1496	1508	300	واما تعلمن من قوم من المعاهدين------ نقض عهد فيما سياتي بما لاح لك منهم من دلاءل الغدر ومخايل الشر فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم علي سواء -اي ع-لي طريق مستو قصد بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء-------------------------------------- العهد كي لا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا وان كانت في مقابلة خيانتهم----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ اما باعتبار استلزامه النهي عن مناجزة القتال	2035	6749072694164230445	196	246.0	155	568	34.507041931152344	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3090	true	-7230571273910492120	191	275	984	1424	1553	300	كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا-------------- العنكبوت وتم الكلام ولعل الاية ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وقيل نزلت فيمن افلت من فل المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد------------- او الكفار------------------------------------ ما استطعتم من قوة--- من كل ما يتقوي به في الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته عليه الصلاة والسلام يقول علي المنبر الا ان القوة --الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه------------------------------------------------------------------------------- ومن رباط الخيل اسم للحي---------------------------------------------------------------------ل التي تربط في سبيل الله	3090	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2037	false	-1539253806583214443	51	179	260	919	1590	300	كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون العنكبوت و---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماوهم النار ولبءس المصير النور وقوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ال عمران 196197 860 واعدوا لهم اي لقتال ------ناقضي العهد السابق ذكرهم او الكفار مطلقا وهو الانسب بسياق النظم الكريم ما استطعتم من قوة اي من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها اطلق عليه----------------------------------------------- القوة مبال-غة قال الشهاب وانما ----------------------------ذكر لانه لم يكن لهم في بدر استعداد تام فنبهوا علي ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل زمان ومن رباط الخيل الرباط في الاصل مصدر ربط اي شد ويطلق بمعني المربوط مطلقا كثر استعماله في الخيل التي تربط في سبيل الله	2037	6749072694164230445	203	137.0	160	840	24.16666603088379	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	true	-3674859899778651319	69	190	354	990	1593	300	وما امروا اي وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا ليطيعوا الها واحدا وهو الله واما طاعة الرسل وساءر من امر الله بطاعته فهو في الحقيقة طاعة الله لا اله الا هو صفة ثانية -------او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون تنزيه له علي ان يكون له شريك يريدون ان يطفءا يحمدوا نور الله------------------ حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بافواههم بشركهم او بتكذيبهم ويابي الله اي لا يرضي الا ان يتم نوره--- باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام وقيل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل ل-----حالهم في طلب---هم ابطال --نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يطلب اطفاء نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده بنفحه	3151	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2112	false	2753929619042839478	32	164	168	866	1581	300	وما امروا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا في كتابهم --------------------------الا ليعبد--------وا الها واحدا اي يطيعوا امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه وقو---------------------------له لا اله الا هو صفة ثانية ل الها او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون اي به في العبادة والطاعة 932 يريدون ان يطفء------وا نور الله بافوههم اي يخمدوا حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه وسل----------------------------م ويابي الله -----------الا ان يتم نوره اي باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام ولو كره الكفرون اي بدلاءل التوحيد ذلك قال اهل المعاني نور الله استعارة اصلية تصريحية لحجته او ما بعدها لتشبيه كل منها بالنور في الظهر والاطفاء ترشيح او هو استعارة تمثيلية شبه حالهم في محاولتهم ابطال النبوة------------------------ بالتكذيب بحال من يطلب اطفاء نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده بنفخه	2112	6749072694164230445	390	577.0	312	828	47.10144805908203	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	true	-7711884899367415186	221	300	1249	1663	1663	300	الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي الم---------------------------ال والضن به و-------------------------------ان يراد به المسلمون الذين يجمعو--------------------------ن المال ويقتنونه ولا يءدون حقه ويكون اقترانه بالمرتشين من اهل الكتاب لل---تغليظ ويدل--- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم---------------------------- وقوله عليه السلا--------م ما ادي زكاته فليس بكنز اي بكنز ا---------------------------------وعد عليه--------- فان الوعيد علي-	3152	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2117	false	3685756666838350568	45	164	255	904	1569	300	الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد ال---مسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين --------------------------------------------المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم انتهي قال في الانوار ويءيد الثاني انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله------ عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم رواه ابو داود والحاكم وصححه وقوله صلي- الله عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز اخرجه الطبراني والبيهقي اي ليس بالكنز المتوعد عليه في الاية فان الوعيد علي	2117	6749072694164230445	286	395.5	230	703	40.68278884887695	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3153	true	-2952306223543308874	0	66	0	317	1574	300	الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله ان ينفق فيه واما قوله------------------- من ترك صفراء او بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد منه من- لم يءد حقها لقوله عليه الصلاة والسلام فيما اورده الشيخان مرويا ---------------------------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه---------------------------- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره	3153	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2117	false	3685756666838350568	164	245	904	1289	1569	300	الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله ان ينفق فيه واما قوله صلي الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد منها ما لم يءد حقها لقوله صلي- الله عليه وسلم فيما اورده الشيخان البخاري في تاريخه ومسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره	2117	6749072694164230445	290	518.5	228	392	73.9795913696289	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3155	true	-1906356916704017542	43	84	250	504	1632	300	بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم--------------------------------------------------------------------------------- ازوروا عن الساءل واعرضوا عنه و-----------------------ولوه ظهورهم او لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيس-ة التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاد-م البدن وماخره وجنباه	3155	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2122	false	7998145042150156420	76	182	414	1046	1658	300	بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية فلوجاهتهم ورءاستهم المعروفة بوجوههم كان الكي بجباههم ولامتلاء جنوبهم بالطعام كووا عليها ولما لبسوه علي ظهورهم كويت وقيل لانهم اذا سالهم فقير تبدو منهم اثار الكراهة والمنع فتكلح وجوههم وتقطب ثم اذا كرر الطلب ازورو------------------ا عنه وتركوه جانبا ثم اذا الح ولوه ظهورهم واستقبلوا جهة اخري وهي النهاية في الرد والغاية في المنع الدال علي كراهية الاعطاء والبذل وهذا داب مانعي البر والاحسان وعادة البخلاء فكان ذلك سببا لكي هذه الاعضاء وقيل لان هذه الاعضاء اشرف الاعضاء الظاهرة اذ هي المشتملة علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخره وجنباه	2122	6749072694164230445	221	358.5	185	650	34.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	true	-6579030641648186409	140	196	761	1072	1632	300	ان جعل----- مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر منذ خلق الله------ الاجرام--------- والازمنة----------------- منها---------------------------- اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم------------------ ذلك الدين القيم اي تحريم الاشهر الاربعة ------هو الدين القويم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام والعرب ورثوه منهما فلا تظلموا فيهن انفسكم--- بهتك حرمتها وارتكاب حرامها	3156	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2123	false	-407060496844689151	216	276	1098	1421	1554	300	----علي انه مصدر -والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر منذ خلق الله تعالي الاجرام والحركات والازمنة افاده ابو السعود منها اي من تلك الشهور الاثني عشر اربعة حرم ------------------ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ذلك------------ اي تحريم الاشهر الاربعة المذكورة الدين الق-يم اي المستقيم------------------------------------------ فلا تظلموا فيهن انفسكم اي بهتك حرمتها بالقتال فيها --	2123	6749072694164230445	210	280.5	170	403	52.10918045043945	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3157	true	4303957983669343021	254	280	1429	1554	1661	300	مصادر نساه اذا اخره زيادة في الكفر لانه تحريم ما احله الله وتحليل ما حرمه ا---------------لله فهو كفر اخر -ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا	3157	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2124	false	-6395447092693682015	47	72	243	363	1601	300	مص-در نساه اذا اخره زيادة في الكفر لانه --------------------تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو كفر اخر مضموم الي كفرهم يضل به الذين كفروا	2124	6749072694164230445	103	181.0	81	141	73.04964447021484	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3158	true	-8211592953912630484	0	63	0	334	1580	300	يحلون النسء من الاشهر الحرم سنة ويحرمون مكانه شهرا اخر ويحرمونه عاما ف--يتركونه علي حرمته قيل اول من احدث---------------------------------------------------------------- ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليواطءا -عدة ما حرم الله اي ليوافقوا --عدة-------- الاربعة	3158	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2124	false	-6395447092693682015	87	188	437	1009	1601	300	يحلون النسء من الاشهر الحرم سنة ويحرمون مكانه شهرا اخر ويحرمونه عاما اي يتركونه علي حرمته القديمة ويحافظون عليها سنة اخري اذا لم يتعلق بتغييره غرض من اغراضهم والتعبير عن ذلك بالتحريم باعتبار احلالهم له في العام الماضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملتان تفسير للضلال او حال قال الزمخشري النسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة	2124	6749072694164230445	175	266.5	141	676	25.8875732421875	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3161	true	-1647483526139532158	221	290	1217	1541	1597	300	بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في --------يمني--- مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا-------------------------------------------------------- اذ يقول بدل ثان او ظرف لثاني------------------- لصاحبه وهو او بكر رضي الله تعالي عنه لا تحزن----- ان الله معنا بالعصمة والمعونة روي ان المشركين ----طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر--- رضي الله تعالي عنه علي----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3161	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2134	false	-7310934118711369625	1	89	6	426	1525	300	بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في الجهة اليمني من مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا ليرجع الطلب الذين خرجوا في اثارهما ثم يسيرا الي المدينة اذ يقول بدل ثان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحبه اي ابي بكر------------------- لا تحزن وذلك ان ابا بكر رضي الله عنه اشفق م-----ن المشركين ان يعلموا -بمكانهما فيخلص الي الرسول صلي الله عليه وسلم اذي وطفق يجزع لذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	2134	6749072694164230445	226	311.5	170	445	50.78651809692383	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	true	-2354355433592020938	65	128	318	666	1543	300	فانزل الله سكينته--- امنته التي تسكن عندها القلوب عليه عل---ي النبي او علي صاحبه وهو الاظهر لانه كان منزعجا وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين فتكون الجملة معطوفة علي قوله نصره الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل كلمة الذين كفروا ال-----------------------------سفلي يعني الشرك او دعوة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام	3163	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2134	false	-7310934118711369625	140	262	675	1334	1525	300	فانزل الله سكينته اي امنته التي تسكن عندها القلوب عليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين فتكون الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وقوي ابو السعود الوجه الثاني بان الاول ياباه وصفهم بعدم رءية المخاطبين لهم قلت لا اباءة لان هذا وصف لازم لامداد القوة الغيبية في كل حال وفي الثاني تفكيك في الاسلوب لبعد المتعاطفين فافهم والله اعلم وجعل كلمة الذين كفروا السفلي اي المغلوبة المقهورة و الكل----مة الشرك او دعوة الكفر فهو مجاز عن معتقدهم الذي من شانهم التكلم به علي انها الشرك او هي بمعني الكلام مطلقا علي انها دعوة الكفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام	2134	6749072694164230445	299	541.0	244	684	43.71345138549805	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3166	true	4556401231385244926	136	173	738	915	1549	300	قال علي ابن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن الندا الم ترد عبدا عدا طوره ومولي عفا ورش-دا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي	3166	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2139	false	-8698697600780550346	8	44	45	217	1432	300	قول علي ب-ن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعوذ بعفوك ان ابع----دا الم تر- عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي	2139	6749072694164230445	161	293.5	125	178	90.4494400024414	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3172	true	8613044473493894693	53	106	279	571	1573	300	قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل------ منهما--- حسني العواقب----- النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوءيين--------------- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء او بايدينا --او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصو-------ا ما هو عاقبت----نا انا معكم متربص-----------ون ما هو عاقبتكم	3172	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2146	false	-7968891894888137773	56	121	308	643	1510	300	قل هل تربصون اي- تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي------ العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر- والشهادة ونحن نتربص بكم اي-- احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي كما اصاب من قبلكم من الامم او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا اي بنا ما ذكر من عواقبنا انا معكم متربصون اي منتظرون ما هو عاقبتكم	2146	6749072694164230445	244	390.0	197	345	70.72463989257812	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	true	1787668141644946398	233	264	1285	1462	1667	300	استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا--- بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب--------------------------------------------------------------------------------------- وتزهق انفسهم وهم كافرون--- فيموتوا	3174	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2147	false	3791199218189650150	254	300	1320	1582	1582	300	استدراج------ لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا اي بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وقوله ليعذبهم قيل اللام زاءدة وقيل المفعول محذوف وهذه تعليلية اي يريد اعطاءهم لتعذيبهم وتزهق انفسهم وهم ك-فرون اي فيموتوا-	2147	6749072694164230445	168	296.5	139	270	62.22222137451172	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3181	true	2789025448212544286	96	147	515	794	1620	300	الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغارم الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين العقر والغربة من الاهل والمال وتكرير في في قوله ------وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح بهذين علي الرقاب والغارمين	3181	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2154	false	2531368207735688926	0	52	0	285	1637	300	الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	2154	6749072694164230445	274	535.5	223	285	96.14035034179688	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3182	true	-8354157633804013249	145	177	776	948	1612	300	الحاجة و----نقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله تعالي في سبيل الله عام في الكل	3182	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2150	false	1744380391635455077	234	265	1278	1442	1604	300	الغزاة ولذا نقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء جواز------- صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله و-----في سبيل الله عام في الكل	2150	6749072694164230445	152	276.0	122	176	86.36363983154297	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3189	true	-3174955484262061564	82	129	425	673	1601	300	هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين راوا انه--- صلي الله عليه وسلم يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله تعالي رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه مظهر سرهم الذي حذروا ظهوره ويءيد هذا الجواب قوله تعالي قل	3189	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2160	false	298767102612746566	22	66	107	340	1610	300	هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين راوا الرسول صلي الله عليه وسلم يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله------ رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي حذروا ظهوره ولذلك قال تع------------الي قل	2160	6749072694164230445	218	407.5	174	251	86.85259246826172	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3195	true	8303212428947658296	74	205	382	1151	1678	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح اغرقوا-------------------------------------- بالطول فان وعاد اهلكوا -------------------------------------------بالريح وثمود اهلكوا ----------------------------------------بالرجفة وقوم ابراهيم اهلك----------------------------------------------------------------------------------- نمرود ب--بعوض واهلك اصحاب--ه واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا ب--------------------------------------النار يوم الظلة والمءتفكات قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت---- فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الكل بالبينات --------------------------------------------------------فما كان الله ليظلمهم اي لم يك من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب وال----------------------------------------------------------------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله--- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلا--------------------------------------------------------------------------ة ويءتون الزكا-----------------------------------ة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور----------------------------------------------------------- اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع ان الله عزيز	3195	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2164	false	-283669834839423068	43	294	225	1644	1680	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابرهيم واصحب 970 الم ياتهم اي بطريق التواتر نبا اي خبر الذين من قبلهم وهو اهلاكهم بعد تنعيمهم لكفرهم قوم نوح انعم عليهم بنعم منها تطويل اعمارهم ثم اهلكوا بالطو--فان وعاد قوم هود انعم عليهم بنعم منها مزيد قوتهم ثم اهلكوا بالريح وثمود قوم صالح انعم عليهم بنعم منها القصور ثم اهلكوا بالرجفة وقوم ابر-هيم اهلكوا بالهدم كذا في التنوير وقال المهايمي انعم عليهم بنعم منها عظم الملك ثم اهلك ملكهم نمرود بالبعوض الداخل في انفه واصح-ب مدين --------------قوم شعيب انعم عليهم بنعم منها التجارة ثم اهلكهم بافاضة النار عليهم و----المءتفك-ت قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقوله تع--------------------------------------------------------الي----- اتتهم رسلهم ----------بالبينت استءناف لبيان نبءهم ان جاءتهم بالايات الدالة علي رسالتهم فما كان الله ليظلمهم اي باهلاكه اياهم لانه اقام عليهم الحجة بارسال الرسل وازاحة العلل والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام ويستدعيه النظام اي فكذبهم فاهلكهم الله تعالي فما ظلمهم بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي--------------- بالكفر والتكذيب وترك شكره تعالي وصرفهم نعمه الي غير ما اعطاهم اياها لاجله فاستحقوا ذلك العذاب 971 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بع-----------ضهم من بعض التوبة يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة اي فلا يزالون يذكرونه تعالي فهو في مقابلة ما سبق من قوله نسوا الله التوبة ويءتون الزكاة بمقابلة قوله ويقبضون ايديهم التوبة ويطيعون الله ورسوله اي في كل امر ونهي وهو بمقابلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة اولءك سيرحمهم الله-------------------------------- ان الله عزيز	2164	6749072694164230445	503	731.5	413	1571	32.017822265625	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	true	-9052514409115572562	225	295	1233	1584	1612	300	وكانه وصفه------- اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه- طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري من شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر	3196	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2165	false	-3378137452287957213	116	187	669	1028	1559	300	فكانه وصف الموعود اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليهم طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري من شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر	2165	6749072694164230445	349	683.0	279	359	97.21448516845703	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	173	215	843	1054	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها------ المدينة	3200	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2169	false	-5630015060687604964	236	271	1171	1338	1483	300	يرزقني مالا -قال ويحك--------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ق--------ال والله----------- لءن اتاني الله مالا لاوتين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت--------------- حتي ضاقت عليه ازقة المدينة	2169	6749072694164230445	146	229.0	112	217	67.2811050415039	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	239	299	1171	1493	1497	300	ثعلبة فبعث------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية فارجعا حتي اري رايي فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ---------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال هذا	3200	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2170	false	7638678291886877058	37	109	204	563	1534	300	ثعلبة فاقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقا الي--------------- الناس فاذا فرغتم فمروا بي ففعلا ف----------------------------------------قال ما هذه ----------------الا اخت الجزية فانطلقا فانزل الله ومنهم من عاهد الله الي قوله يكذبون الحديث واخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه وفيه انه جاء بعد الي النبي صلي الله عليه وسلم بصدقته فقال له ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه فقال هذا	2170	6749072694164230445	162	213.0	127	435	37.24137878417969	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	179	262	912	1317	1490	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما توفي عبد الله -بن ابي جاء ابن---------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه اياه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي ف-----قام عمر بن الخطاب فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله -------------------------اتصلي عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم	3208	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2180	false	-6881716588602027336	219	300	1170	1552	1552	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه -يكفن -------------------------------------------------------------فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر---------- فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم-	2180	6749072694164230445	326	576.0	257	455	71.64835357666016	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	167	276	885	1498	1623	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واو------لءك لهم الخيرات ---منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون--- الفاءزون بالمطالب---- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم----------------------------------------------------------- بيان لمالهم من الخيرات الاخروية وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعذر ا----------------ما من عذر في الامر اذا قصر فيه	3210	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2185	false	-820788328406896817	16	131	93	735	1606	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي في سبيل الله لغلبة حب الله عليهم علي حب الاموال والانفس واولءك لهم الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي واو----------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب 989 اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم اي الذي لا فوز وراءه ثم بين تعالي احوال منافقي الاعراب اثر بيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافقي اهل المدينة بقوله سبحانه وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله 990 وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم اي في ترك الجهاد وهم احياء ممن حول المدينة و المعذرون فيه قراءتان التشديد والتخفيف والمشددة لها تفسيران احدهما من عذر في الامر اذا قصر فيه	2185	6749072694164230445	280	245.0	228	914	30.634572982788086	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3215	true	1191204479251934916	193	284	1011	1513	1589	300	فلا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم ولا توبخو------هم انهم رجس لا ينفع فيهم التانيب فا---ن المقصود-------------------------------------------------------------------------------- من-------ه التطهير بالحمل علي الانابة و---------------هءلاء ار-جاس لا تقبل ال--تطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس--------------------------- من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ في الدنيا والاخرة---------------- او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم ------عتاب--------ا فلا تتكلفوا عتابهم------------ جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة يحل----فون لكم---------------------------------------------------------- لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	3215	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2190	false	6833639977394237848	147	294	811	1634	1661	300	ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم اي فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم وانما يعاتب الاديم ذو البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي ال-توبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم افاده الزمخشري وقال الشهاب يعني انهم يتركون ويجتنب عنهم كما تجتنب النجاسة وهم طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض مقت وقوله تعالي وماواهم جهنم من تمام التعليل فالعلة نجاسة جبلتهم التي لا يمكن تطهيرها لكونهم من اهل النار فاللوم يغريهم ولا يجديهم والكلب انجس ما يكون اذا اغتسل او تعليل ثان ---يعني و--------كفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا -تكلفوا عتابهم وقوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة 996 يحلفون لكم بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به لظهوره اي يحلفون به تعالي لترضوا عنهم اي باعتقاد طهارة ضماءرهم واخلاصهم --------فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	2190	6749072694164230445	319	367.0	254	844	37.796207427978516	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3215	true	1191204479251934916	151	178	776	916	1589	300	ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي اليه فوضع الوصف--------------------------- موضع الضمير للدلالة علي انه--------- مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت- عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم	3215	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2190	false	6833639977394237848	2	35	10	187	1661	300	ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي للجزاء بما ظهر منكم من الاعمال ووضع المظهر موضع المضمر لتشديد الوعيد وانه تعالي مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوته عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم	2190	6749072694164230445	109	190.5	86	177	61.5819206237793	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	true	-2453829652256812334	196	259	1086	1429	1621	300	الاعراب---- اهل البدو اشد كفرا ونفاقا--- من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل------------- العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسو--------------------------------------له من الشراءع فراءضه وسننها والله عليم ---يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم--- فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم------------------ عقابا وثواب--------ا قوله اهل البدو اشارة الي ان الاعراب وان كان ----------------	3216	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2191	false	3411261090492209545	45	122	223	642	1561	300	الاعراب وهم اهل البدو اشد كفرا ونفاقا اي من اهل الحضر لجفاءهم وقس-وتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة ا-----لكتاب والسنة واجدر الا يعل-------------------موا حدود ما انزل الله علي رسوله اي واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام----- والله عليم اي يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم اي فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم مخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه لطاءف الاولي قال الشهاب العرب هذا الجيل المعروف مطلقا والاعراب سكان	2191	6749072694164230445	236	354.0	190	449	52.561248779296875	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3218	true	-6706550961970708584	0	58	0	317	1586	300	يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما غرامة وخسرانا اذ-- لا يحتسبه عند الله ولا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق رياء او تقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتربص بكم الدواءر------------- دواءر الزمان وثوبه---------------------------------------------------------------- لينقلب الامر عليكم فيتخلص من الانفاق عل---------------يهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصونه او الاخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم و----------الداءرة في------------------ الاصل مصدر ------------------او اسم فاعل	3218	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2192	false	-9119202816963772732	122	231	635	1246	1623	300	يصرفه في سبيل الله ويتصدق به صورة- غرامة وخسرانا لانه لا ------------------------------------------ينفق الا---- تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده والغرامة والمغرم والغرم بالضم ما ينفقه المرء من ماله وليس يلزمه ضررا محضا وخسرانا وقال الراغب الغرم ما ينوب الانسان في ماله من ضرر لغير جناية منه ويتربص بكم الدواءر اي ينتظر بكم دواءر الدهر جمع داءرة وهي النكبة والمصيبة تحيط بالمرء فتربص الدواءر انتظار المصاءب لينقلب --امر المسلمين ويتبدل فيخلصوا مما عدوه مغرما عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصونه او --اخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم قال الشهاب الداءرة اسم للناءبة وهي بحسب الاصل مصدر كالعافية والكاذبة او اسم فاعل	2192	6749072694164230445	223	312.0	177	662	33.6858024597168	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3220	true	-1977649937480087736	16	110	88	606	1675	300	الامام---- والصحيح عندي ان المراد بالسابقين من المهاجري----ن السابقون في الهجرة ومن الانصار السابقون في النصرة واست---دل عليه بانه تعالي ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون في ماذا فبقي اللفظ مجملا الا انه تعالي لما وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا علم ان الم----------------------------------------------------------------------------راد من- الس-بق-- ال--سبق في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا كل واحد م----------------------------ن الهجرة والنصرة لما كان فعلا شاقا علي النفس -مخالفا للطبع كان طاعة عظيمة ممن اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره في---- الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول صلي- الله عليه وسلم وسببا لزوال الوحشة من خاطره فلذلك	3220	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2194	false	-5716110424634457906	25	124	147	689	1707	300	الاول وقال والصحيح عن--------------------------------دي انهم السابقون في الهجرة وفي-------------------- النصرة والذي يدل عليه -انه------ ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون في ماذا فبقي اللفظ مجملا الا انه---------- وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا فوجب صرف ذلك اللفظ الي ما به صاروا مهاجرين وانصارا وهو الهجرة والنصرة فوجب ان يكون المراد منه السابقون الاولون في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا فالسبق الي الهجرة طاعة عظيمة من حيث ان الهجرة فعل شاق------------------ علي النفس ومخالف- للطبع ف---------------من اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره في هذه الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام وسببا لزوال الوحشة عن خاطره وكذلك	2194	6749072694164230445	362	562.5	292	645	56.12403106689453	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	true	3756554220928025338	0	99	0	512	1599	300	القول روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم واردت الفتن -قال لي ان الله------ قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية فتعلم انه تعالي اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا قلت وما ذلك الشرط قال شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة و-لا يقتدوا	3221	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2195	false	-5186156131287710863	37	107	210	578	1611	300	الاول روي عن حميد بن زياد ----قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة---------------------------- فيما كان بينهم واردت الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم -قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون---------------------- الاية فاوجب لل--------------جميع ال-------------------------------جنة والرضوان وشرط علي --تابع------------------------------------يهم ----------------------ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة والا يقولوا	2195	6749072694164230445	341	566.5	273	528	64.58333587646484	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3240	true	6206087257561471363	202	251	1101	1372	1650	300	الوصفين وفي قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية وبشر	3240	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2222	false	5192424159439522125	216	251	1184	1376	1638	300	الثاني اعني قوله تعالي والحافظون لحدود الله فقيل سر العطف فيه ا------------------------------------------------------------------------------لايذان بان التعداد قد تم بالس-بع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية ونظر	2222	6749072694164230445	166	304.0	135	271	61.25461196899414	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	0	61	0	305	1517	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح ومد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	3252	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2236	false	4147825060811146755	120	180	601	904	1515	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه-- ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	2236	6749072694164230445	301	594.5	241	305	98.68852233886719	59	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	67	230	337	1155	1517	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم--- بسبب انهم لا يصيبهم ظما--- شء من العطش ولا نصب--- تعب -------------------------ولا مخمصة--- مجاعة---------------- في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا و--لا يدوسون مكانا يغيظ الكفار يغضبهم وطءه ول--------------------------------------ا ينالون من عدو نيلا كالقتل وا---لاسر والنهب الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة ان الله لا يضيع اجر المحسنين ع---لي احسانهم وهو تعليل ل-كتب وتنبيه علي ان الجهاد ا-----حسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم من سطوة الكفار واستيلاءهم ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو علاقة ------ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة و----------------------------------------------لا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منفرج ينفذ فيه السيل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني---------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------لارض الا كتب لهم--- اثبت لهم --------ذلك ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون--------------------------------------- جزاء احسن اعمالهم او	3252	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2237	false	-6684927018326439989	10	221	48	1045	1471	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش ولا نصب اي تعب من السير لاسيما مع العطش ولا مخمصة اي مجاعة تضعفهم عن السير في سبيل الله ولا يطاون موطءا اي لا يدوسون مكانا يغيظ الكفار اي الذين هم اعداء الله واغضاب العدو يفيد رضا عدوه ولا ينالون من عدو نيلا اي قتلا او هزيمة او سرا الا كتب لهم به عمل صالح ا----------------------------------------------ن الله لا يضيع اجر المحسنين اي علي احسانهم وهو تعليل ل كتب وتنبيه علي ان تحمل المشاق احسان لان القصد به اعلاء كلمة الله تعالي 9121 ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفقون نفقة صغيرة اي لا يشق مثلها ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله------ عنه في غزوة تبوك وهو الف دينار وثلاثماءة بغير باحلاسها واقتابها ولا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منفرج ينفذ فيه السيل اسم فاعل من ودي اذا سال فهو السيل نفسه ثم شاع في محله ثم صار حقيقة في مطلق الارض و جمعه اودية كناد بمعني مجلس جمعه اندية وناج جمعه انجية ولا رابع لها في كلام العرب الا كتب لهم اي اثبت لهم به عمل صالح ليجزيهم الله ا-----حسن ما كانوا يعملون اي ليجزيهم علي كل عمل لهم كامل او قاصر جزاء احسن اعمالهم اي	2237	6749072694164230445	552	865.0	429	1149	48.04177474975586	94	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3264	true	8566782845928550756	144	212	749	1122	1597	300	فاعبدوه--- وحدوه بالعبادة افلا تذكرون--- تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه---- اليه مرجعكم جميعا--- بالموت او النشور -------------------------لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد ال-له انه يبدءا الخلق------------- ثم يعيده--- بعد بدءه واهلاكه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او	3264	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2245	false	4482470929356174692	56	124	269	637	1608	300	فاعبدوه اي وحدوه بالعبادة افلا تذكرون اي تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه 104 اليه مرجعكم جميعا اي بالموت او النشور اي لا ترجعون في العاقبة الا الي----ه فاستعدوا للقاءه وعد ا-------------------------------------------------لله حقا اي صدقا ثم علل وجوب المرجع اليه سبحانه بقوله انه يبدءا الخلق اي من النطفة ثم يعيده اي بعد الموت------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او	2245	6749072694164230445	272	425.5	222	428	63.5514030456543	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3265	true	5946715165980201256	218	294	1218	1648	1679	300	بعد التهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب الي-----------------------------------------------------م بما كانوا يكفرون------------------------- فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب وا------------------------------------لتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض و-----------انه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرم-----------------ه ولذلك لم يعينه	3265	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2245	false	4482470929356174692	124	227	637	1208	1608	300	بعد-التهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم اي من ماء حار قد انتهي حره وعذاب اليم وجيع يخلص المه الي قلوبهم بما كانوا يكفرون تعليل لقوله لمقابلة قوله فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب بجعله حقا مقررا لهم كما تفيده اللام وللتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض بكسبهم وعلي انه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما لا تحيط العبارة به لفخامته وعظمته ولذلك لم يعينه	2245	6749072694164230445	404	731.0	331	572	70.6293716430664	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3269	true	-1032637046509033945	161	199	856	1056	1642	300	دعا يدعو دعاء ودعوي كما يقال شكا يشكو شكاية وشكوي و سبحانك هو المنادي له وهو مصدر بمعني التسبيح معمول لفعل لا يجوز اظهاره واشار اليه المصنف تسبيحا--------------------------------------- وتحيتهم------------- ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم	3269	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2247	false	-4059040211327157060	0	37	0	193	1633	300	دعا يدعو دعاء ودعوي كما يقال شكا يشكو شكاية وشكوي و-----------------------------------------------------------يجوز ان يراد بالدعاء العبادة ونظيره اية واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم وتحيتهم فيها سلام اي ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم	2247	6749072694164230445	113	171.0	91	252	44.841270446777344	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3282	true	-2589223432321525662	89	111	474	588	1597	300	لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل و--------ابقاء المحق------------------- ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه اي من الايات التي	3282	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2253	false	907736637312549454	0	26	0	140	1545	300	لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون بتمييز الحق من الباطل بابقاء المحق واهلاك المبطل 1020 ويقولون لو-لا انزل عليه اية من ربه اي من الايات التي	2253	6749072694164230445	102	179.5	82	141	72.34042358398438	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3301	true	273331726467367908	133	244	686	1235	1522	300	عليه الصلاة والسلام -ان ينوب عنهم --في الجواب فقال--- قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم لا يدعهم ان يعترفوا بها فاني تءفكون-------- تصرفون -------------------------------------------------------------------------------------------------عن قصد السبيل قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق بنصب الحجج وارسال------ الرسل ----------------------------------------والتوفيق للنظر والتدبر وهدي كما يعدي ب الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما اسنده الي الله قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق----------------- احق ان يتب--------------ع امن لا يهدي الا ان يهدي ام الذي لا يهتدي الا ان يهدي من قولهم هدي بنفسه اذا اهتدي او لا يهدي غيره الا ان ---------------يهديه الله	3301	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2259	false	1212021740747720669	166	269	899	1395	1543	300	عليه الصلاة والسلام بان يبين -لهم من يفعل ذلك فقيل له قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده----------------------------------- فاني تءفكون اي فكيف تصرفون الي عبادة الغير مع عجزه عما ذكر ثم احتج عليهم ايضا افحاما اثر افحام بقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهد-ي 1035 قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق اي بوجه من الوجوه كبعثة الرسل وايتاء العقل وتمكين النظر في ايات الكون والتوفيق ل-------لتدبر قل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يهدي للحق افمن يهدي الي الحق وهو تبارك وتعالي احق ان يتبع اي يعبد ويطاع امن لا يهدي ا-----------------ي لا ي--------------------------هدي بنفسه اولا ي-----------هدي غيره الا ان يهدي اي الا ان يهديه الله	2259	6749072694164230445	247	346.0	192	752	32.84574508666992	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3304	true	-2581459829036914618	91	140	492	743	1514	300	ان الظن لا يغني من الحق م---ن العلم والاعتقاد الحق شيءا م---ن الاغناء ويجوز ان يكون----------------------- مفعولا به--- و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان	3304	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2260	false	-2560515655419086111	129	173	719	923	1588	300	ان الظن لا يغني من الحق اي من العلم والاعتقاد الحق شيءا اي من الاغناء ف شيءا في موضع المصدر اي اغناء ما او مفعول ل يغني و من الحق حال- منه------------------------------------------------------------------------------ ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان	2260	6749072694164230445	154	256.0	122	283	54.416961669921875	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3307	true	8135728164160896400	18	89	88	466	1587	300	ان كان الامر كما تزعمون ف----------------اتوا- بسورة مثله فان لم يف عقل الواحد والاثنين منكم في استخراج ما يعارض القران فاجتمعوا وليف بعضكم بعضا في هذه بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم-- وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من دون الله سوي الله فانه وحده قادر علي ذلك ان كنتم صادقين	3307	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2262	false	1462121361641705059	96	131	469	659	1552	300	ان كان الامر كما تزعمون فاتوا علي وجه الافتراء بسورة مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------له في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني فانت-----------------م مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم--------- وادعوا من استطعتم-------------------------------------------- من دون الله-------------------------------- ان كنتم صادقين	2262	6749072694164230445	162	261.5	130	397	40.80604553222656	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	true	475456742157834461	217	300	1074	1490	1490	300	عليكم شهودا رقباء مطلعين عليه اذ تفيضون فيه--- تخوضون فيه وتندفعون---- وما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال ذرة موازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في------ الوجود والامكان فان العامة لا تعرف ممكنا غيرهما ليس فيهما ولا متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود منه البرهان علي احاطة علمه بها ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه-	3327	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2270	false	-6398304727937964483	186	232	945	1163	1495	300	عليكم شهودا------------------ اذ تفيضون فيه اي تخوضون---- وتندفعون فيه وما يعزب اي--------------------- يغيب عن ربك------------------------------------- من مثقال ذرة اي--- نمل------ة او هباء في الارض ولا في السماء اي في داءرة الوجود والامكان وقوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه	2270	6749072694164230445	184	265.0	144	430	42.79069900512695	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	true	8464962080261195977	237	299	1252	1564	1572	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي اختلافهم وج----------------------------------------هلهم وفيه دل-----يل علي ان كل قول---------------------------------------------------------------------------------- لا دليل عليه- فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من قاطع وا------ن التقليد فيها غير ساءغ-------------- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة----- متاع في الدنيا خبر مبتدا----- محذوف اي	3333	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2283	false	-1183908891742697871	180	266	935	1371	1547	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي ----------جهلهم قال الزمخشري لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذلك جهل وليس بعلم وقال ابو السعود فيه تنبيه علي ان كل مقالة لا دليل عليها فهي جهالة وان العقاءد لا بد لها من برهان قطعي وان التقليد بمعزل من الاعتداد به 106970 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشركاء ل----ا يفلحون اي ل----------------ا يفوزون بمطلوب اصلا متاع في الدنيا---- مبتدا خبره محذوف اي	2283	6749072694164230445	238	371.0	186	470	50.63829803466797	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	true	2947470362634458312	197	275	975	1394	1539	300	فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله او يفوتني لتوليكم ------ان اجر----------------ي ما ثوابي علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره-------------- فكذبوه فاصروا علي تكذيبه بعدما الزمه-------------م الحجة وبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب-------------------- فنجيناه م---ن الغرق ومن معه في الفلك وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من	3337	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2284	false	-352008919426708034	221	299	1137	1532	1537	300	فما سالتكم من اجر اي جعل علي عظت----------------كم اي فلا باعث لكم علي التولي والنفور ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي علي --------التذكير الا عليه تعالي------------- يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين اي المستسلمين له وحده بالايمان به ونبذ كل معبود دونه 1073 فكذبوه يعني نوحا بما جاءهم عنادا بعد ان قامت عليهم الحجة ف---------------------------------------------حقت عليهم كلمة العذاب وارسل عليهم الطوفان فنجيناه اي من الغرق ومن معه في الفلك-------------- وجعلناهم خلاءف اي	2284	6749072694164230445	210	260.0	167	491	42.769859313964844	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3338	true	8103191774411800003	1	57	3	305	1579	300	ثم بعثنا ارسلنا من بعده من--- بعد نوح رسلا الي قومهم كل رسول الي قومه---------------------- فجاء-هم بالبينات بالمعجزات الواضحة المثبتة لدعوا---------هم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه ------------قبل بعثة الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	3338	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2285	false	-3479273173805177308	66	157	362	833	1587	300	ثم بعث-------نا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينت اي الاي-ات الدالة علي صدقهم المفيدة هدايتهم فما كانوا ليءمنوا بما كذ-----------------------------------------------------------------بوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه لانهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فحالهم بعدها كحالهم قبلها هذا علي ان ضمير كانوا و كذبوا لقوم الرسل وجاز عود ضمير كانوا لقوم الرسل و كذبوا لقوم نوح اي ما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح اي بمثله كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	2285	6749072694164230445	182	266.5	145	544	33.45588302612305	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3348	true	-1520851618010614204	172	195	952	1080	1648	300	لقوله ربنا اطمس علي اموالهم اي اهلكها و-------------------------------------الطمس المحق وقرء واطمس بالضم واشدد علي قلوبهم اي واقسها------ واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان	3348	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2289	false	906817732391288619	271	300	1470	1636	1636	300	لقوله ربنا اطمس علي اموالهم اي اهلكها لانهم يستعينون بنعمتك علي معصيتك واصل الطمس محو الاثر والتغيير---- واشدد علي قلوبهم اي اجعلها قاسية واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان-	2289	6749072694164230445	101	152.5	82	171	59.064327239990234	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3354	true	8773360693202721564	103	125	531	628	1554	300	من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي لسان نبيك- اليك وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان كل من خالجته	3354	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2295	false	-389831181034718899	217	268	1127	1363	1540	300	من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما -نزلنا علي لسان نبينا اليك وايد هذا بقوله تعالي بعد قل يايها الناس ان كنتم في شك من ديني يونس فكانه اشار الي ان المذكور في اول الاية رمزا هم المذكورون بعد صراحة وفي الاية تنبيه علي ان كل من خالجته	2295	6749072694164230445	93	161.0	71	237	39.24050521850586	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	true	2228778338890171883	183	233	918	1184	1531	300	شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم لقد جاءك------ الحق من ربك واضحا لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين--- ايضا من باب التهييج--------- والتثبيت	3355	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2295	false	-389831181034718899	268	299	1363	1535	1540	300	شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بمقادحة-------- العلماء المنبهين علي الحق 1095-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين هو ايضا من باب التهييج والالهاب والتثبيت	2295	6749072694164230445	135	218.5	108	284	47.53520965576172	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3356	true	-8750979730722004133	0	81	0	437	1542	300	القري التي اهلكناها امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر اليها------------------ كما اخر فرعون ف-----------------------------نفعها ايمانها بان يقبله الله منها ويكشف العذاب -------------عنها الا قوم يونس--- لكن قوم يونس عليه السلام لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وي-------------------------------------جوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	3356	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2296	false	-1737177302772252322	97	183	494	956	1619	300	القري المهلكة------ امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر ايمانها الي حين معاينته كما فعل فرعون وفي هذا التخصيص معني التوبيخ فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها ويكشف------- عنها بسببه العذاب الا قوم يونس اي لكن قومه---------------- لما امنوا---------------------------------------------- كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين اي الي اجالهم هذا وقد جوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	2296	6749072694164230445	344	596.0	277	537	64.0595932006836	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3358	true	-2682879513682819830	82	278	417	1469	1583	300	علي الايمان لا يختلفون فيه وهو دليل علي القدرية في انه تعالي لم يشا ايمانهم اجمع-----ين وان من شاء ايمانه يءمن لا محالة والتقييد بمشيءة الالجاء خلاف الظاهر افانت تكره الناس ب------ما لم يشا الله منهم حتي يكونوا مءمنين وترتيب الاكراه علي المشيءة بالفاء وايلاءها حرف الاستفهام للانكار وتقديم الضمير علي الفعل للدلالة علي ان خلاف المشيءة مستحيل فلا يمكنه تحصيله بالاكراه عليه فضلا عن الحث والتحريض عليه روي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حريصا علي---- ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت ولذلك قرره بقوله وما كان لنفس ان تءمن ب-----------------------------الله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باذن الله الا بارادته واطلاقه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فانه الي الله ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فانه سببه وقرء بالزاي وقرا ابو بكر و نجعل بالنون علي الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات او لا يعقلون دلاءله واحكامه لما علي قلوبهم من الطبع ويءيد الاول قوله قل انظروا اي تفكروا ما ذا في السماوات والارض من عجاءب صنعه ليدلكم علي وحدته وكمال قدرته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمل و------------------------------ما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون في علم الله وحكمه ------------------------------------------و ما------------- نافية واستفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم	3358	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2298	false	-6533364597674513267	98	291	472	1464	1513	300	علي الايمان لا يختلفون فيه اي لكنه لا يشاءه لمخالفته للحكمة التي بني عليها اساس التكوين والتشريع----------------------------------------------------------- افانت تكره الناس اي علي ما لم يشا الله منهم حتي يكونوا مءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس ذلك عليك ولا اليك كقوله تعالي ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء البقرة وفيه تسلية له صلي الله عليه وسلم وترويح لقلبه مما كان يحرص- عليه من ايمان-----------------هم ك--------------------قوله تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر ولذا قال تعالي وما كان لنفس ان تءمن 10100 وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله اي- بارادت--------ه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فانه الي الله ويجعل الرجس اي------- الخذلا-------------------------------------------------ن علي الذين لا يعقلون اي حججه وادلت--------------------------------------------------------ه لما علي قلوبهم من الطبع 10101----------- قل انظروا اي تفكروا ما-ذا في السموت --والارض اي من الايات الدالة علي توحيده وكمال قدرته قال السيوطي في الاية دليل علي وجوب النظر والاجتهاد وترك التقليد في الاعتقاد وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون اي وما تنفع الايات والرسل المنذرون او الانذارات عمن لا يءمن و ما استفهامية او نافية 10102------------------- فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم	2298	6749072694164230445	422	396.0	328	1432	29.469274520874023	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3359	true	1683633104093281744	187	255	965	1306	1562	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا وم-----------------ن امن بهم علي حكاية الحال الماضية كذلك حقا علينا ننج المءمنين كذلك الانجاز او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر وقيل بدل من كذلك-------------- قل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا	3359	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2299	false	-4682772669620402200	35	79	181	399	1542	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا المرسلة اليهم والذين امنوا ك--------------------------ذلك حقا علينا ننج المءمنين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شدة وعذاب 10104 قل ي--ايها الناس-------------- ان كنتم في شك من ديني------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم انما	2299	6749072694164230445	173	261.5	135	372	46.505374908447266	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	true	7084419539603819773	208	268	1101	1419	1568	300	الي ان اقامة الوجه للدين كناية عن توج-ه النفس بالكلية الي عبادة الله تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظرا بالاستقامة او بالاستقبال فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا فانه لو التفت الي جهة بطلت تلك المقابلة واختل النظر المراد ولذلك كني باقامة الوجه عن صرف الفعل بالكلية الي الدين	3361	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2299	false	-4682772669620402200	173	221	901	1149	1542	300	الاولي اقامة الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادت----ه تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر---- استقصاء------------------- يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ-- لو التفت-------- بطلت---- المقابلة فلذا-------------------- كني ب----------ه عن صرف العمل بالكلية الي الدين	2299	6749072694164230445	230	373.0	183	319	72.10031127929688	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	163	230	805	1170	1508	300	الناس قد جاءكم الحق من ربكم رسوله او القران ولم يبق لكم عذر فمن اهتدي ---بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفع--------ه لها -----ومن ضل--- بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضلال عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انا عليكم بوكيل--- بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير ------واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ----------------- واصبر--- علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله------ بالنصرة او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين	3362	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2301	false	3646889644559696513	48	182	266	925	1527	300	الناس قد جاءكم الحق من ربكم يعني---- القران ف----------------من اهتدي اي بالايمان به فان-------ما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل اي بالكفر به-- فانما يضل عليها اي فوبال الضلال عليها والمعني لم يبق لكم بمجء الحق عذر ولا علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه وفيه تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه عليه السلام من جلب نفع او ضر كما يلوح به اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته افاده ابو السعود وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير 10109 واتبع ما يوحي اليك اي في -----التبليغ وان لم يهتدوا به واصبر اي علي اذاهم في الدعوة---- حتي يحكم الله اي لك بالنصرة عليهم والغلبة---- وهو خير الحاكمين	2301	6749072694164230445	270	404.5	216	701	38.51640701293945	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3390	true	-6391952226023004817	11	81	46	432	1625	300	اولءك يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا وتعرض اعمال-----------هم ويقول الاشهاد من الملاءكة والنبيين او من جوارحهم وهو جمع شاهد كاصحاب او شهيد كاشراف جمع شريف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين تهويل عظيم مما يحيق بهم حينءذ تظلمهم بالكذب علي الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يصدون عن سبيل الله--- عن دين----------------------------ه ويبغونها عوجا و---------------------------يصفونها---- بالانحراف عن الحق والصواب او يبغون اهلها ان يعوجوا بالردة وهم بالاخرة هم	3390	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2312	false	755963941036892595	44	143	232	752	1574	300	اولءك يعرضون علي ربهم اي يساقون اليه سوق العبيد المفترين علي ملوكهم ويقول الاشهاد من الملاءكة والنبيين وال---جوارح---------------------------------------------- هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين تهويل عظيم مما يحيق بهم حينءذ لظلمهم بالكذب علي الله قيل ولا يبعد ان تكون الاية للدلالة علي ان القران ليس بمفتري فان من يعلم حال من يفتري علي الله كيف يرتكبه كما مر في يونس في قوله تعالي ولا يفلح الساحر طه 1119 الذين يصدون عن سبيل الله اي عن دينه القويم كل من يقدرون علي صده ويبغونها عوجا اي يطلبونها معوجة بالكفر او يصفونها لهم بالاعوجاج------------------------------------------------ وهم بالاخرة هم	2312	6749072694164230445	250	376.0	203	617	40.518638610839844	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3391	true	5309146956483529700	51	155	305	860	1638	300	يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا معجزين الله في الدنيا ان يعاقبهم---------- وما كان لهم من دون الله من اولياء--- يمنعونهم من العقاب ولكنه اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب استءناف وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع لتصامهم عن الحق وبغضهم له وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله يضاعف لهم الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب اعتراض---------- اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة ----------	3391	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2312	false	755963941036892595	147	232	773	1232	1574	300	يكونوا معجزين في الارض اي يعجزونه تعالي----------------- ان يعاقبهم في الدنيا وما كان لهم من دون الله من اولياء اي يمنعونهم من----------------- -------------------------------عقابه يضاعف لهم العذاب ما كان-----------------------------------------------------وا يستطيعون السمع لتصامهم عن الحق وبغضهم له وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله واعراضهم غاي--------------------------------------------ة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------عراض كما قال الله وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب الاية النحل 1121 اولءك الذين خسروا انفسهم اي سعادتها وراحتها او بتسليمها لعبادة	2312	6749072694164230445	224	229.5	180	724	30.939226150512695	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3413	true	2438258913387478059	183	285	998	1559	1635	300	الا الراحم و-----------------لا عاصم الا مكان المرحومين بتقدير لان الراحم من جنس العاصم وكذا مكان المرحومين واما اذا كان المعني لا عاصم الا المرحوم فحينءذ يكون الاستثناء منقطعا ويكون المعني لا عاصم اليوم لكن من ر-----------------------------------------------------------------حمه الله يعصمه ذكر صاحب الانتصاف ان------------------------- الاحتمالات الممكنة اربعة لا عاصم الا راحم ولا معصوم الا مرحوم ولا عاصم الا مرحوم ولا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخيران من غير الجنس---------------------------------------------------------------------------------- وزاد الزمخشري احتمالا خامسا وهو لا عاصم الا مرحوم علي انه من الجنس بتاويل حذف --مضاف تقديره لا مكان عاصم الا مكان مرحوم والمراد بالنفي التعري---------------------------------ض بعصمة السفينة والكل جاءز وبعضها اقرب من ----	3413	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2321	false	-7479347840640381297	92	211	473	1091	1551	300	الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم الا مكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من رحم وهم المءمنون يعني السفينة او لا عاصم بمعني لا ذا عصمة الا من رحمه الله او الا منقطعة اي لكن من رحمه فهو المعصوم قال الناصر الاحتمالات الممكنة اربعة لا عاصم الا راحم ولا معصوم الا مرحوم ولا عاصم الا مرحوم ولا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخ-ران من غير الجنس اي فيكون منقطعا اي لكن المرحوم يعصم علي الاول ولكن الراحم يعصم من اراد علي الثاني وزاد الزمخشري-------- خامسا وهو لا عاصم الا مرحوم علي انه من الجنس بتاويل حذف المضاف تقديره لا مكان عاصم الا مكان مرحوم والمراد بالنفي التعريض بعدم عصمة الجبل وبالمثبت التعريض بعصمة السفينة والكل جاءز وبعضها اقرب من بعض	2321	6749072694164230445	365	628.0	295	789	46.26108932495117	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	133	300	675	1489	1489	300	تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكرهم تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فاصبر--- علي مشاق- الرسالة واذية القوم كما صبر نوح -------------------------------------------------------------------ان العاقبة ف---ي الدنيا ب-------الظفر وفي الاخر- بالفوز-------- للمتقين--- عن الشرك والمعاصي----- والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله و---حده ما لكم من اله غيره وقرء بالجر حملا علي المجرور وحده ان انتم الا مفترون علي الله باتخاذ الاوثان شركاء وجعلها شفعاء يا ---قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا-	3421	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2331	false	4695755028762035360	121	259	634	1324	1532	300	تلك اشارة الي قصة نوح عليه ال------------------------------سلام من انباء الغيب--------- نوحيها اليك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي ال-----------------------------------ايحاء-- اليك والاخبار----------------------------------------------------- بها وفي ذكرهم تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فاصبر اي علي تبليغ الرسالة واذي قومك --كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه كذا في الكشاف ان العاقبة اي في الدنيا بالنصر والظفر وفي الاخرة بالنعيم الابدي للمتقين اي عن الشرك والمعاصي 1150 والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله نوحا اي وارسلنا الي عاد و اخاهم بمعني واحدا منهم كما يقولون يا اخا العرب قال ي--قوم اعبدوا الله اي وحده ما لكم من اله غير---------------------------------ه ان انتم الا مفترون اي------ باتخاذ الاوثان شركاء وجعلها شفعاء 1151 يقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا	2331	6749072694164230445	482	735.5	382	962	50.10395050048828	81	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	234	272	1267	1449	1636	300	ثمود------------------- اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها قال سيروا في --	3428	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2336	false	2408996642004915349	51	91	239	436	1546	300	ثمود وهي قبيلة من العرب اخاهم صالحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض اي كونكم منها وحد---ه فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها -اي عمركم فيها	2336	6749072694164230445	165	288.0	130	203	81.2807846069336	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3440	true	1934511015186526868	14	114	75	618	1618	300	رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت منكرين عليها فان خوارق العادات باعتبار اهل ب-----------------------------يت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا عمن نشات وشابت في ملاحظة الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اهل البيت نصب علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة ----------------انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد----------------- مجيد كثير الخير و-الاحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ما اوجس من الخيفة واطمان قلبه------- بعرفانهم وجاءته البشر---ي بدل الروع يجادلنا في قوم لوط يجادل رسلنا في شانهم ومجادلته اياهم قو--------------------------------------------------------------له ان فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوطا وهو ام---------------------------------ا جواب لما جء به مضارعا	3440	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2339	false	-1766160611609034613	70	278	388	1455	1565	300	رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب-------------------- والك-----------------------------------------------------------------------------لام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم انتهي فالجملة خبرية وجوز كونها دعاءية و اهل البيت نصب علي--------- النداء او-- التخصيص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن انه حميد اي مستحق للمحامد لما وهبه من جلاءل النعم مجيد اي كريم واسع الاحسان فلا يبعد ان يعطي الولد بعد الكبر وهو تذييل بديع لبيان ان مقتضي حالها ان تحمد مستوجب الحمد المحسن اليها بما احسن وتمجده اذ شرفها بما شرف 1174 فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي -------------خيفة ارادة المكروه منهم بعرفانهم وجاءته البشري اي بدل الروع يجادلنا في قوم لوط اي في هلاكهم استعطافا لدفعه روي انه قال اتهلك البار مع الاثيم اتهلكها وفيهم خمسون بارا حاشا لك فقيل له ان وجد فيهم خمسون بارا فنصفح عن الجميع لاجلهم فقال او اربعون فقيل او اربعون وهكذا الي ان قال او عشرة فقيل له لا نهلكها من اجل العشرة الا انه ليس فيها عشرة ابرار بل جميعهم منهمك في الفاحشة فقال انه فيها لوطا فقيل نحن اعلم بمن فيها لننجينه و يجادلنا جواب لما جء به مضارعا	2339	6749072694164230445	249	157.0	191	1188	20.959596633911133	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	168	263	900	1361	1574	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه--- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا -علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال ما لي ذرع ولا ذراع اي ما لي بهم طاقة و سبء بهم فعل مبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير لوط من قولك ساءني كذا اي حصل لي به سوء والاحتيال فيه--------------------------------------------------------- وقال هذا يوم عصيب--- ---------------------------------------------------------------شديد من عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه--- يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل	3442	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2341	false	-2914165148083964562	50	151	256	756	1550	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا وعلي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطا-------------------------------------------قة و ذرعا تمييز لانه خرج مفسرا محولا والاصل ضاق ذرع----------------------------------ي به وشاهد الذراع قوله وان بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع وقال هذا يوم عصيب اي شديد وكيف لا يشتد عليه وقد الم المحذور كما قال تعالي وجاءه قومه يهرعون اليه ---1178 وجاءه قومه يهرعون اليه اي يسرعون كانما----- يدفعون دفعا وقرء مبنيا للفاعل----- ومن قبل	2341	6749072694164230445	271	406.5	210	591	45.85448455810547	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3455	true	-2061819566195382961	225	274	1227	1466	1605	300	البخس علي ا---------------لمكس بقو-----ل زهير افي كل اسواق العراق اتاوة اي خراج وفي كل ما باع امرء بخس دره----------------------------------------------------م وروي مكس درهم ثم قال وكانوا---------------------------------------------------------- ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس وكان--وا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	3455	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2345	false	5415491040495187154	52	125	270	633	1600	300	البخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير افي كل اسواق العراق اتاوة-------- وفي كل ما باع امرء بخس درهم الا تستحي منا ملوك وتتقي محارمنا لا تتقي الدم بالدم وروي مكس درهم يريد زهير اخذ الخراج وما هو اليوم في الاسواق من رسوم وظلم وكان قوم شعيب ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	2345	6749072694164230445	207	344.0	163	371	55.79514694213867	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3457	true	2792155697015426743	223	282	1211	1536	1619	300	بالتوحيد علي الاستهزاء به والتهكم بصلواته والاشعار بان مثله لا يدعو اليه داع عقلي وانما دعاك اليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه وكان شعيب كثير الصلوات فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد والمعني اصلواتك تامرك بتكليف ان نترك فحذف المضاف لان الرجل لا يءمر بفعل غيره او ان نفعل في اموالنا ما	3457	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2346	false	-7593166783728600738	68	111	375	616	1554	300	بالتوحيد علي الاستهزاء--- والتهكم بصلواته والاشعار بان مثله لا يدعو اليه داع عقلي وانما دعاك اليه خطوات ووساوس من جنس ما تواظب عليه وكان شعيب كثير الصلاة- فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرء اصلوتك ب---------------الافراد قاله القاضي----------------------------------------------------------------- او ان نفعل في اموالنا ما	2346	6749072694164230445	221	384.5	180	325	68.0	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3465	true	-3653797422278484986	246	299	1303	1602	1604	300	ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله قومه ولذلك قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا----------- وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة برسوله افلا تبقون علي الله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب	3465	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	64	96	315	490	1563	300	ارهطي اعز عليكم من الله اي من امره ووحيه ودين--------------------------------------ه واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا- به و الظهري---------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب	2348	6749072694164230445	134	216.5	108	310	43.225807189941406	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3467	true	2164663529459860821	108	142	588	753	1562	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو كما في قصة عاد اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد	3467	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	255	289	1345	1510	1563	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو كما في قصة عاد اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد	2348	6749072694164230445	165	330.0	131	165	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3471	true	-6948220470375325366	42	150	232	798	1642	300	وما امر فرعون برشيد ----مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح يقدم قومه يوم القيامة ال-----------ي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم فاوردهم النار ذكره ب-----------لفظ الماضي مبالغة ف--ي تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها موردا------------------------------------------------------- ثم قال وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فانه------------------------------------- يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من هذه عاقبته لم يكن في امره رشيد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد ما يكون مامون العاقبة حميدها واتبعوا في هذه في هذه الد---نيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا والاخرة	3471	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2349	false	-555336213928641797	141	237	767	1285	1598	300	وما امر فرعون برشيد اي بمرشد او ذي رشد وانما هو غي---- وضلال 1198 يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال-------------------- فاوردهم النار اي يوردهم وايثار لفظ الماضي للدلالة علي تحق-قه والقطع به وشبه فرعون بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء واتباعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل وبءس الورد المورود اي بءس------- الذي يردونه النار لان الورد وهو النصيب من الماء انما يراد ل---------------تسكين الظما وتبريد الكبد والنار ---------------------------------------------------------------------------------------علي الضد من ذلك 1199 ------------------------------واتبعوا في -------هذه اي الدنيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا والاخرة	2349	6749072694164230445	298	406.5	234	689	43.2510871887207	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	true	-8699095840747465915	54	100	281	508	1565	300	وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامه العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التحديد والتحذير ان في ذلك اي فيما نزل بالامم الهالكة او فيما قصه الله من قصصهم لاية--- لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة -يعتبر بها	3474	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2350	false	-4182141992079201102	61	94	317	469	1547	300	وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من سوء-- العاقبة 11103-------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي فيما قص في هذه السور--ة او في اخذ الظالمين------- لاية اي لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فيعتبر بها	2350	6749072694164230445	114	161.0	87	231	49.350650787353516	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3494	true	1938591365881144245	221	251	1145	1315	1570	300	اسبابها واعرضوا ع--------ما وراء ذلك------------------- وكانوا مجرمين----------------------- كافرين----------- كانه اراد ان يبين ما كان السبب لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر	3494	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2357	false	9108924038660791330	183	224	1008	1239	1645	300	اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم وكانوا مجرمين اي باتباعهم المذكور او كافرين قال القاضي كانه اراد ان يبين ما كان السبب لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم الهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر	2357	6749072694164230445	158	276.5	130	231	68.39826965332031	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	true	6211672367327533427	97	119	503	628	1559	300	واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والترف والشرف من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم	3495	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2357	false	9108924038660791330	172	193	945	1064	1645	300	واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتت------رف من حب الرءاسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم	2357	6749072694164230445	117	225.0	96	125	93.5999984741211	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3510	true	-4767153129897668946	204	241	1092	1283	1578	300	لانها حركة اصلها او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما جاز يا ابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها -جري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض	3510	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2361	false	2512734815377042322	222	246	1153	1284	1582	300	لانها حركة اصلها او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة------------------------------------------------------------- وقرء بالضم اجراء لها مجري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض	2361	6749072694164230445	130	246.0	106	192	67.70833587646484	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3550	true	6502126140054269455	157	218	822	1140	1587	300	او كلام مبتدا ل----تمهيد ا-لدعوة واظهار انه من بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه--------------------------------------------------------------- وتكرير الضمير للدلالة علي اختصاصهم وتاكيد كفرهم بالاخرة -------ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان ذلك اي التوحيد ----------------------------------------------------------------------------من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس	3550	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2387	false	-7527510687158719340	177	300	975	1599	1599	300	او كلام مستانف ذكر تمهيدا للدعوة واظهار انه من بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق به والمراد بتركه ملة الكفر الامتناع عنها راسا كما يفصح عنه قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء اي ما صح ولا استقام ذلك لنا فضلا عن الوقوع وانما عبر عنه بذلك لكونه ادخل بحساب الظاهر في اقتداءهما به عليه السلام والتخصيص بهم مع ان الشرك لا يصح من غيرهم ايضا لانه يثبت بالطريق الاولي او المراد نفي الوقوع منهم لعصمتهم وتكرير هم---- للدلالة علي اختصاصهم وتاكيد كفرهم بالاخرة وزيادة من في المفعول اعني------------------------------ من شء لتاكيد العموم اي لا نشرك به شيءا من الاشياء قليلا او حقيرا صنما او ملكا او جنيا او غير ذلك وقوله ذلك من فضل الله علينا------- وعلي الناس-	2387	6749072694164230445	191	246.0	153	666	28.678678512573242	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3560	true	-8902382980826521213	38	83	213	442	1562	300	يوسف ايها الصديق اي فارسل الي يوسف فجاء وقال يا يوسف وانما وصفه بالصديق وهو المبالغ- في الصدق لانه جرب- احواله و-عرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه-------------------------------------------------------------------- افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في ر------ءيا ذلك	3560	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2392	false	-1952197351335303940	194	249	1029	1315	1565	300	يوسف ايها الصديق اي -ارسل اليه فاتاه ف---قال يا يوسف و-----وصفه ب-----------المبالغة في الصدق حسبما ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول لكونه بصدد اغتنام معارفه فهو من باب براعة الاستهلال افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في تاويل رءيا ذلك	2392	6749072694164230445	191	319.0	153	306	62.41830062866211	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	true	-3852907454223758649	96	177	481	894	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ستحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الي الخروج حيث قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره دعاه الملك فلم يبادر والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما -خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	3563	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2395	false	-925429556617301708	18	77	92	395	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره--------------------- والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي-------------------------- ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة	2395	6749072694164230445	291	514.5	234	421	69.12113952636719	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3567	true	8100740002373425530	104	169	552	876	1550	300	------بان-----ه علي الحق وانها كانت علي الباطل قالت -----------------------------------------------------------------------ذلك الذي قلت لي-------------------------------------------علم يوسف اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ذلك------------------------------------------------ ما ابرء نفسي من الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن--------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف	3567	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2396	false	1483311704930119733	103	258	517	1288	1522	300	الخصم بان صاحبه علي الحق وهو عل-------ي الباطل لم يبق لاحد مقال انتهي والفضل ما شهدت به الاعداء 1252 ذلك تقول امراة العزيز ذلك الذي اعترفت به علي نفسي ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي ليعلم يوسف اني ----------------لم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه او ليعلم زوجي اني لم اخنه بالغيب في نفس الامر ولا وقع المحذور الاكبر وانما راودت هذا الشاب مراودة فامتنع فاعترفت ليعلم اني بريءة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا يرضاه ولا يسدده 1253 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم تريد وما ابرء نفسي مع ذلك فان النفس تتحدث وتتمني ولهذا راودته او تعني اني ما ابرء نفسي من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله------ بالعصمة كنفس يوسف	2396	6749072694164230445	278	459.0	221	800	34.75	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	true	-5940006151770766464	185	284	967	1460	1548	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم ---وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردت بنقل كسرة الدال المدغمة الي الراء نقلها في بيع وقيل قا----------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا ابانا ما نبغ---ي ماذا نطلب---------- هل من------------ مزيد علي ذلك-------- اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا----- ورد------ علينا متاعنا او لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من اح---------------------------------------------------------------------------------------------سانه وقرء ما تبغي علي الخطاب اي اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الدليل علي صدقنا هذه بضاعتنا ردت الينا استءناف----- موضح لقوله ما نبغ------------------------------------------------------------------------------------------ي ونمير اهلنا معطوف علي محذوف اي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهل----------نا الرجوع الي الملك	3573	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2405	false	-3305522525929247221	7	184	33	931	1504	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي وجدوا دراهمهم ثمن طعامهم في متاعهم روي ان احدهم فتح متاعه لياخذ علفا لدابته فراي فضته في فم متاعه فقال لاخوته قد ردت دراهمي وها هي في متاعي ثم لما وصلوا كنعان واخذوا يفرغون اوعيتهم وجد كل واحد منهم صرة دراهمه في وعاءه فاستطارت قلوبهم ودهشوا وحمدوا عناية الله بهم قالوا ي--ابانا ما نبغي اي ماذا نبتغي وراء ذلك هل من زيادة اي لا مزيد علي ما فعل لانه اكرمنا واحسن مثوانا بانزالنا عنده ورد الثمن علينا والقصد الي استنزاله عن رايه او ------لا نبغي في القول ولا نكذب فيما حكينا لك من احسانه الداعي الي امتثال امره او ما نبغي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيزنا مع اخينا وقرء --------علي الخطاب اي اي شء تطلب وراء هذا م--------------ن الدليل علي صدقنا هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لما دل عليه الانكار من بلوغ اللطف غايته كانهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردت الينا تفضلا من حيث لا ندري ونمير اهلنا معطوف علي مقدر مفهوم اي----- فنستظهر بها ونمير اهلنا اذا رجعنا ال-------ي الملك	2405	6749072694164230445	319	463.0	250	940	33.9361686706543	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3577	true	2347551117066633112	37	94	186	485	1525	300	ولقد صدقت هذه القصة المثل الساءر وهو قولهم البلاء مءكل بالمنطق فان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال اولا في حق يوسف عليه الصلاة والسلام واخاف ان ياكله الذءب فاب-----تلي من ناحية هذا القول حيث قالوا اكله الذءب وقال ههنا لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا عليه فابتلي ايضا بذلك واحيط بهم وغلبوا عليه	3577	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2406	false	6302983390942881898	72	119	356	599	1496	300	ولقد صدقت هذه القصة المثل الساءر وهو قولهم البلاء موكل بالمنطق فان يعقوب عليه الس--------لام قال اولا في حق يوسف-------------------- واخاف ان ياكله الذءب يوسف فابتلي من ناحية هذا القول--------------------- وقال ههنا ثانيا الا -----ان يحاط بكم اي------- تغلبوا عليه فابتلي ايضا بذلك واحيط بهم وغلبوا عليه	2406	6749072694164230445	223	407.5	179	304	73.35526275634766	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	true	-5919614939830754486	217	242	1123	1252	1566	300	بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا و---------------------------------------يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض يقدر الانسان علي المشي عليه ولو	3578	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2410	false	2337108919875070542	268	300	1444	1610	1610	300	بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا ولا يكون للقوي الجسمانية بها تعلق والذي يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض -قدر الانسان علي المشي عليه ولو-	2410	6749072694164230445	127	229.0	103	168	75.5952377319336	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	true	-5919614939830754486	242	300	1252	1566	1566	300	كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين يعجز-------- عن المشي عليه وما ذلك الا لان خوفه من السقوط---- يوجب سقوطه منه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة وايضا----------- اذا تصور الانسان كون فلان مءذيا له حصل له في قلبه غضب -يسخن بذلك مزاجه جدا فمبدا تلك السخونة ليس الا ذا-ك التصور النفساني ولان مبدا الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية-	3578	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2411	false	-3407796261021988049	0	57	0	315	1552	300	كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين لعجز الانسان عن المشي عليه وما ذاك الا لان خوفه من السقوط منه يوجب سقوط----ه فعلمنا ان التاث-رات النفسانية موجودة وايضا ان الانسان اذا تصور-------- كون فلان مءذيا له حصل--- في قلبه غضب ويسخن----- مزاجه---- فمبدا تلك السخونة ليس الا لذلك التصور النفساني ولان مبدا الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية	2411	6749072694164230445	285	490.5	233	340	83.82353210449219	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	true	-4555015098882914530	0	42	0	211	1516	300	فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنها الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفو---------------------------------------------------------------------------س مءثرا في ساءر الابدان فان-- جواهر النف-س مختلفة بالماهية فجا-----ز ان يكون بعض النفوس بحيث تءثر في تغير- بدن حيوان اخر بشرط ان يراه ويتعجب منه	3579	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2411	false	-3407796261021988049	57	114	315	609	1552	300	فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه- الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل كون النفس مءثرة في ساءر الابدان وايضا جواهر النفوس مختلفة بالماهية فلا يمتنع ان يكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان يراه ويتعجب منه	2411	6749072694164230445	203	338.0	161	295	68.81356048583984	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3583	true	-8309818218161135181	171	300	884	1550	1550	300	لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين----------------------------------------------------------------------------- استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا من-----هم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم الدواب لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد قالوا فما جزاءه فما جزاء السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف ان كنتم كاذبين------ في ادعاء البراءة قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه هكذا كان شرع يعقوب عليه الصلاة والسلام وقوله- فهو جزاءه تقرير ل------لحكم والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لها علي انها شرطية والجمل--------ة كما هي خبر جزاءه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك نجزي الظالمين--- بالسرقة-	3583	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2412	false	-9038180752580116031	191	296	984	1529	1550	300	لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين اي ما جءنا للسرقة او لمطلق فساد وانما جءنا للميرة وما كنا نوصف بالسرقة وانما استشهدوا بعلمهم علي براءت-----هم لما تيقنوه من حالهم في كرتي مجيءهم 127475 قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فما جزاءه اي------ السارق---------------------------------- ان كنتم كاذبين قالوا اي لثقتهم ببراء----تهم جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله رقيقا------------------------------------------- وقولهم فهو جزاءه تقريرا لذلك الحكم والزام--ه اي فاخذه جزاءه لا غيره ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا-------------- والجملة الشرطية كما هي خبر-----ه علي اقامة الظاهر----- مقام المضمر والاص--ل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك نجزي الظالمين اي بالسرقة	2412	6749072694164230445	347	491.5	275	773	44.890037536621094	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3590	true	-5883984756034140718	154	216	828	1116	1550	300	بالابتداء والخبر من قبل وفيه نظر لان قبل اذا كان خبرا او صلة لا يقطع عن الاضافة حتي لا ينقص وان تكون موصولة اي ما فرطتموه بمعني ما قدمتموه في حقه من الخيانة ومحله ما تقدم ف-------------------------------------------------------------لن ابرح الارض ف---لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي اب---ي في الرجوع او يحكم الله لي او يقضي الله لي بالخروج منها-- او بخلاص اخي	3590	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2415	false	-6880982350368067101	185	248	965	1264	1520	300	بالابتداء و و---------------------من قبل-------- خبره او في موضع نصب عطفا علي معمول تعلموا واما----- موصولة بالوجهين اي----------- قدمتموه في حقه من الخيانة ولم تحفظوا عهد ابيكم بعد ما قلتم وانا له لناصحون يوسف وانا له لحافظون يوسف فلن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي اي في الرجوع او يحكم الله لي ا-------------ي بالخروج من مصر او بخلاص اخي	2415	6749072694164230445	164	215.5	126	357	45.93837356567383	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3594	true	3052399870981409866	18	199	99	1031	1560	300	والا فما ادري الملك ا------ن السارق يءخذ بسرقته لان ذلك انما هو من دين يعقوب عليه الصلاة والسلام لا من دين الملك ولو لا فتواكم وتعليمكم لما حكم الملك بذلك والفرق بين الواقعتين ان-------------------هم في واقعة يوسف عليه الصلاة والسلام استصحبوه في الخروج الي البادية ولم يرجعوا به فناسب ان يفسر الامر فيها بذلك واما في -----واقعة بنيامين فانهم لم يتعمدوا في حقه------- سوءا ولم يخبروا اباهم الا بالواقع علي جليته فلم يصح ان يسند احتباس بنيامين عند الملك اليهم الا من حيث انه كان ذلك----------------------------------------------------------------------------- علي وفق ارادتهم فانهم لما----------------------- كانوا---------------------------- متهمين عند يعقوب عليه الصلاة والسلام بسبب واقعة يوسف عليه الصلاة والسلام اتهمهم ايضا في واقعة بنيامين بان قال لهم ان الملك انما فعل بفتواكم له به لغرض لكم وظن انهم افتوه بذلك بعد ظهور السرقة ارادة ان يخلفوه عند الملك ويرجعوا الي ابيهم دونه لان------------------------------- اخذ السارق -------------لم يكن من دين الملك ولكن كان من دين يعقوب عليه الصلاة والسلام كما قال تع-------------------------------------------الي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك----- تنبيها من الله تعالي علي وجه اتهام يعقوب ل------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكان الواقع انهم استفتوا--- قبل ان يظهر الصواع فيهم	3594	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2416	false	-6230128900636524765	117	300	594	1520	1520	300	والا فما ادري --ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لو-------------------------------------------------------------------لا فتواكم وتعليمكم قال الناصر هذا من الزمخشري اسلاف جواب عن سءال كان قاءلا يقول ه-------------------------------------------م في الوقعة الاولي سولت لهم انفسهم امرا بلا مراء------------------- واما في هذه الوقعة الثانية ف-----لم يتعمدوا في حق بنيامين سوءا ولا اخبروا اباهم الا بالواقع علي جليته -وما تركوه بمصر------------------------------- الا مغلوبين عن استصحابه فما وجه قوله ثانيا بل سولت لكم انفسكم امرا كما قال لهم اولا واذا ورد السءال علي هذا التقرير فلابد من زيد بسط في الجواب فنقول كانوا عند يعقوب عليه السلام حينءذ متهمين وهم قمن باتهامه لما اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفوه في حق يوسف عليه السلام وقامت عنده قرينة تءكد نفي التهمة وتقويها وهي اخذ الملك له في السرقة ولم يكن ---------ذلك ال-----ا من دين يعقوب وحده لا من دين غيره من الناس ولا من عادتهم والي ذلك وقعت الاشارة بقوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك يوسف تنبيها من الله تعالي علي وجه اتهام يعقوب لهم فعلم ان الملك انما فعل ذلك بفتواهم له به وظن انهم افتوه بذلك بعد ظهور السرقة تعمدا ليتخلف اخوهم وكان الواقع انهم استفتوا من قبل ان يدعي عليهم-------	2416	6749072694164230445	347	337.5	262	1288	26.940994262695312	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3594	true	3052399870981409866	229	293	1187	1530	1560	300	واخيهما الذي توقف بمصر------------------------- انه هو الع-----------------ليم بحالي وحالهم الحكيم في تدبيره--------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم فاعرض عنهم----------- كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفي تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم------------------------------------------------------------------------------ وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والحادث رزءهم---------------------------------------ا لان رزاه ---------كان قاعدة المصيبات و------------------------------------------------------------------------------------------كان غضا اخذا بمجامع قلبه ول----------------------------------------------------انه كان واثقا بحياتهما دون حياته	3594	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2417	false	-3959748418626217006	110	243	551	1245	1539	300	واخيه الم----توقف بمصر فتذهب احزانهم بمرة واحدة انه هو العليم الحكيم اي العليم بحالي وحالهم الحكيم في تشديد الامر لينظر مقدار الصبر فيفيض بقدره الاجر ومن الاجر المعجل تعجيل الفرج 1284 وتولي اي ---اعرض عنهم اي عن بنيه كراهة لما جاءوا به- وقال يا--سفي علي يوسف اي يا حزني الشديد و ---------------------------------الالف بدل من ياء المتكلم للتخفيف وقيل هي الف الندبة والهاء محذوفة و الاسف اشد الحزن والحسرة علي ما فات وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والحادث رزءهما والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا لان الرزء في يوسف كان قاعدة --مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به ولانه لم يزل عن فكره فكان غضا طريا عنده كما قيل ولم تنسني اوفي المصيبات بعده وكل جديد يذكر بالقديم ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته	2417	6749072694164230445	246	317.0	198	739	33.28822708129883	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	true	8486854256106058840	49	95	252	490	1528	300	علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال---------------------------------------------- ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من---- يملك نفسه عند الشداءد----------------------------------------------------------------- ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع------------ ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا علي--ك يا ابراهيم لمحزونون	3596	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2418	false	8727686501270762133	1	74	6	368	1518	300	علي جواز التاسف والبكاء عند المصيبة قال الزمخشري فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال ان ---------العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون	2418	6749072694164230445	177	250.0	139	371	47.70889663696289	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3606	true	982417025757840705	229	300	1204	1572	1572	300	قالوا اي الحاضرون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي لفي ذهابك عن الصواب قدما بال---افراط- في محبة يوسف واكثار ذكره والتوقع للقاءه--------------------------------------------------------------------------------- فلما ان جاء البشير يهودا روي انه قال كما احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه فافرحه بحمل هذا اليه القاه علي وجهه--- طرح البشير القميص علي وجه يعقوب عليه السلام او يعقوب نفس---------ه فارتد بصيرا--- عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال------- الم اقل لكم اني اعلم-	3606	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2424	false	7991173592087659982	176	259	882	1301	1496	300	قالوا اي حفدته ومن عنده تالله انك لفي ضلالك القديم اي لفي ذهابك عن الصواب المتقدم في افراطك في محبة يوسف ولهجك بذكره ورجاءك- للقاءه وكان عندهم انه مات او تشتت فاستحال الاجتماع به وجعله فيه لتمكنه ودوامه عليه 1296 فلما ان جاء البشير اي المخبر بما يسره من امر يوسف ال------------------------------------------------قاه علي وجهه اي طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يع------قوب نفسه علي وجهه فارتد بصيرا اي عاد بصيرا لما حدث --فيه من السرور والانتعاش الم اقل لكم اني اعلم	2424	6749072694164230445	231	328.0	181	476	48.52941131591797	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3623	true	3056521057425741434	191	236	933	1176	1524	300	السموات كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات	3623	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2460	false	-5290801961604648470	253	296	1406	1642	1661	300	السموت الخ------ دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا-بد وان يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات	2460	6749072694164230445	230	444.5	188	243	94.65020751953125	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	true	1586549767881507710	159	284	807	1428	1515	300	فانه يقل ويكثر قوله فانهما الله تعالي علي تقدير بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر ف------------------------------------------------انه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا ل-----------ه اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذلك عالم الغيب الغاء---ب عن الحس والشهادة الحاضر له------ الكبير--- العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال--- المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعا--لي عنه سواء م---------------------------------------------------------------------------------------نكم من اسر القول--- في نفسه ومن جهر به--- لغيره ومن هو مستخف بالليل-- طالب للخفاء في مختبا بالليل وس---------ارب بارز بالنهار يرا-----------------------------ه كل احد من سرب سروب---------------------------------------------ا اذا برز وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي من او مستخف علي ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قال سواء منكم اثنان---- مستخف بالليل وسارب	3638	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2467	false	-5923310882518121197	12	216	61	1073	1513	300	فانه يقل ويكثر وكل شء عنده بمقدار اي بقدر وحد -------لا يجاوزه حسب قابليت-ه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر وقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان وذلك انه تعالي خص كل مكون بوقت وح-ل معينين وهيا لوجوده وبقاءه اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذلك عالم الغيب اي ما غاب عن الحس والشهادة اي ما شهده الحس الكبير اي العظيم الشان الذي كل شء دونه المت--------عال اي المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه عن صفا-ت المخلوقين المتعالي عنها واكثر القراء علي حذف ياء المتعال تخفيفا وصلا ووقفا وقرء باثباتها فيهما علي الاصل 1310 سواء منكم من اسر القول اي في نفسه ومن جهر به اي لغيره ومن هو مستخف باليل اي طالب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته وسارب----- بالنهار اي ذاهب في سربه اي في طريقه يبصره كل احد لطيفة قيل ان سواء بمعني الاستواء وهو يقتضي ذكر شيءين وهنا اذا كان وسارب معطوفا علي جزء الصلة او الصفة يكون شيءا واحدا واجيب عنه بوجهين الاول ان وسارب معطوف علي من هو لا علي مستخف كانه قيل سواء منكم انسان هو مستخف واخر هو سارب والثاني انه عطف علي------ مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان هما مستخف------- وسارب	2467	6749072694164230445	474	701.0	370	1048	45.229007720947266	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3639	true	-1069230834237263170	158	258	792	1312	1523	300	علي مستخف علي ان من في معني الاثنين جواب عما يقال ان الاستواء يقتضي شيءين فكيف يصح ان يعطف سارب علي قوله مستخف مع انه مستلزم تحقق الاشياء بالاستواء في شخص واحد له صفتان الاستخفاء والبروز وذلك لان جملة قوله تعالي من هو مستخف بالليل وسارب بالنهار معطوفة علي جملة قوله تعالي من اسر القول ومن جهر به و---------------------------------------------------------هما مبتدا حكم عليهما بالاستواء فلما عطف عليه قوله تعالي ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار لزم --------------------------------------------------------------------------ان يكون هذا المعطوف ايضا محكوما -عليه بالاستواء وهو شخص واحد له صفتان فحق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار	3639	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2467	false	-5923310882518121197	193	247	964	1242	1513	300	علي مستخف الا ان من في معني الاثنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان -----------------------------------------------------------هما مستخف------- وسارب وعلي الوجهين من موصوفة لا موصولة فيحمل الاولان علي ذلك ليتوافق الكل وهناك وجه اخر وهو ان يكون---- الموصو-----ل محذوفا وصلته با--------------------------------------قية والمعني ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار	2467	6749072694164230445	115	-47.0	89	652	17.638036727905273	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3640	true	617008996845398752	40	103	219	555	1597	300	معطوف علي من--- فيتحقق شيءان كانه قيل سواء منكم انسان وهو مستخف و-------سارب وتقرير الوجه الثاني سلمنا انه معطوف علي مستخف لكن لا نسلم استلزامه لكون الاستواء في شخص واحد بناء علي ان كلمة من عبارة عن الاث--------------------------------نين كانه قيل سواء منكم اثنان هما مستخف بالليل وسارب بالنهار وعلي الوجهين تكون كلمة من موصوفة لا موصولة فيحمل الاولان ايضا علي ذلك ليتوافق الكل	3640	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2467	false	-5923310882518121197	173	228	872	1141	1513	300	معطوف علي من هو لا علي مستخف كانه قيل سواء منكم انسان -هو مستخف واخر هو سارب و------------الثاني------ انه -عط-ف علي مستخف الا ان من في معني---------------------------------------------------------- الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان هما مستخف------- وسارب-------- وعلي الوجهين---------- من موصوفة لا موصولة فيحمل الاولان -----علي ذلك ليتوافق الكل	2467	6749072694164230445	199	268.5	157	378	52.645503997802734	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3645	true	-3653680859596616787	241	281	1308	1527	1623	300	والتقديس وما يجري مجراهما ليس الا وجود ما- يدل علي حصول النزاهة والتقد-س لله تع--------الي فلما كان حدوث هذا الصوت دليلا علي وجود موجد متعالي عن النقص والزوال موصوف بنعوت الفضل والجلال كان ذلك في الحقيقة تسبيحا و-تحميدا -لله تعالي	3645	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2473	false	-22689763368369655	182	219	996	1196	1644	300	والتقديس وما يجري مجراهما ليس الا وجود لفظ يدل علي حصول التنزيه والتقديس لله سبحانه وتعالي فلما كان حدوث هذا الصوت دليلا علي وجو-----د متعال- عن النقص والامكان كما------------------------- ذلك في الحقيقة تسبيحا وهو معني قوله تعالي	2473	6749072694164230445	164	271.5	130	231	70.99567413330078	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3654	true	7794903284650469063	119	270	639	1468	1631	300	ان الجاهل بمعني هذه الحجة يكون كالاعمي وان العالم بها كالبصير ثم ذكر ان الجهل بمثل هذه الحجة كالظلمات وان العلم بها كالنور وكما ان اصل كل واحد يعلم بالضرورة ان الاعمي لا يساوي البصي-----------------------ر كذلك يعلم كل احد----- بالضرورة ان الجاهل بهذه الحجة لا يساوي العالم بها وهو المراد بقوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور قوله وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يستوي الظلمات بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق باعتبار ان الفعل اسند الي الظاهر المءنث الغير الحقيقي وفي مثل هذا الفعل يجوز التذكير والتانيث والفاء في قوله تعالي قل افاتخذتم سببية مرتبة للكلام الثاني علي الاول وادخل همزة الانكار بين السبب والسبب انكارا علي تعكيس الامر وهو ان من علم انه تعالي رب------------------------------- والهمزة للانكار وقوله خلقوا كخلقه صفة لشر-كاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم--- خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق	3654	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2477	false	6091011167404777020	220	300	1206	1643	1643	300	ان الجاهل بها------------ يكون كالاعمي و---العالم بها كالبصير و---------الجهل بمثلها-------- كالظلمات و---العلم بها كالنور وكما ان---- كل -احد يعلم بالضرورة ان الاعمي لا يساوي البصير والظلمة لا تساوي النور كذلك----- كل احد يعلم بالضرورة ان الجاهل بهذه الحجة لا يساوي العالم بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام جعلوا لله شركاء اي بل اجعلوا والهمزة للانكار وقوله خلقوا كخلقه صفة ل شركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم اي خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق-	2477	6749072694164230445	367	413.5	301	892	41.143497467041016	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3654	true	7794903284650469063	270	297	1468	1619	1631	300	فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل -	3654	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2478	false	-5457616196438370143	0	27	0	152	1534	300	فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قال	2478	6749072694164230445	149	297.0	123	152	98.02631378173828	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3670	true	9053319153333754915	157	216	797	1097	1510	300	بقوله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معناه افلم يعلم وقال الكلبي رضي الله تعالي عنه يياس يعلم في لغة النخع الي هنا كلام الواحدي رحمه الله تعالي ومن الياس بمعني العلم قول الشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	3670	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2487	false	-2809973967086574549	96	126	449	601	1530	300	وقوله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي اف-------------------------------------لم يعلم ويتبين كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	2487	6749072694164230445	136	248.0	108	300	45.33333206176758	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3671	true	2350807254126229081	233	273	1202	1416	1540	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للمستهزءين والمقترحين عليه والاملاء ان يترك ملاوة من الزمان في دعة وامن--------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم افمن هو قاءم--- علي	3671	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2488	false	2345841426835420456	15	49	92	268	1520	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا اي امهلتهم وتركتهم------------------------------------------------------------------- ملاوة من الزم-ن في امن ودعة كما يملي للبهيمة في المرعي ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم وفيه من الدلالة علي	2488	6749072694164230445	114	178.0	87	244	46.721309661865234	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3672	true	-2248297981265282973	209	282	1102	1496	1599	300	عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعل---------------------------------------------وا لله شركاء استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا اي افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له شركاء ويكون الظاهر فيه موضع الضمير للتنبيه علي انه المستحق للعبادة وقوله قل سموهم تنبيه علي ان هءلاء الشركاء لا يستحقونها والمعني----------------------- صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة	3672	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2488	false	2345841426835420456	113	169	578	874	1520	300	عليه شء من احواله والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وانما حذف اكتفاء بدلالة السياق عليه وهو قوله وجعلوا لله شركاء اي عبدوها معه من اصنام وانداد واوثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله قل سموهم تبكيت لهم اثر تبكيت اي سموهم من هم وماذا اسماءهم فانهم لا حقيقة لهم او صفوهم وانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة	2488	6749072694164230445	146	213.0	116	462	31.60173225402832	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	true	6860329881998685537	123	201	598	1013	1561	300	علي طريقة قولك صفة زيد اسمر او علي حذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصوف-------- اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف من الصلة اكلها داءم لا ينقطع ثمرها وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني	3675	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2490	false	-4670158017817310921	209	270	1029	1343	1492	300	علي طريقة قولك صفة زيد اسمر قيل هو غير مستقيم معني لانه يقتضي ان الانهار في صفة الجنة وهي فيها لا في صفتها مع تانيث الضمير العاءد علي المثل حملا علي المعني الثالث ان ثمة موصوفا محذوفا اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار وقوله وظلها مبتدا م------------------------------------حذوف الخبر اي----------------------------------------- كذلك 1336------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك لانه	2490	6749072694164230445	132	177.0	103	554	23.82671546936035	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	true	-9145771982347132109	230	300	1191	1559	1559	300	تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت ان فسر بما ذكره المصنف رحمه الله تعالي بقوله ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت ما تقتضيه حكمته قال الامام رحمة الله تعالي عليه في هذه الاية قولان الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه----- اللفظ قالوا ان الله يمحو----- من الرزق ويزيد فيه وكذا------ في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر و----------هو مذهب عمر وابن مسعود رضي الله عنهما والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون-	3679	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2492	false	-3289115387877526656	211	254	1073	1307	1523	300	تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا --------يمحو الله من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاء- والايمان والكفر قال الرازي هو مذهب عمر وابن مسعود--------------- والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون	2492	6749072694164230445	199	312.5	162	395	50.37974548339844	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3697	true	-4132653066857340795	106	213	581	1167	1659	300	ايديهم في افواههم او لانهم لما سمعوه غلب عليهم الضحك علي سبيل السخرية وال----------------------------------------------------استهزاء فوضعوا ايديهم علي افواههم كما يفعل ذلك من غلبه الضحك او لانهم لما سمعوه وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان -كفوا عن هذا الكلام و------------------------------اسكتوا والثالث ان يكون عبارة عن الاشارة بايديهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جوابهم الذي قالوه بالسنتهم وهو قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا الذي نقوله بافواهنا فقول المصنف الي السنتهم توطءة لقوله وما نطقت به والمراد اشارتهم الي كلامهم ثم-------- انه يحتمل ان ي-كونوا اشاروا بايديهم الي ان هذا هو الجواب ثم -قرروه ويحتمل انهم كانوا قرروا جوابهم ثم اشاروا بايديهم الي ان هذا هو الجواب	3697	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2501	false	-2661312806217087861	145	269	753	1412	1587	300	ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها علي افواههم ضحكا واستهزاء ك--------------------------------------من غلبه الضحك او---------------- وضعو------ها علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان يكفوا ويسكتوا او اشاروا بايديهم الي افواه الرسل ان اسكتوا و في بمعني الي او وضعوا ايديهم علي افواه الرسل منعا لهم من الكلام او انهم اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم ليقطعوا كلامهم ومن بالغ في منع غيره من الكلام فقد يفعل به ذلك او اشاروا بايديهم الي جواب--------------------هم وهو قولهم انا كفرنا-------------- اي هذا جوابنا الذي نقوله بافواهنا------------------------------------------------ والمراد اشارتهم الي كلامهم كما يقع في كلام المتخاطبين انهم يشيرو--------ن الي ان هذا هو الجواب ثم يقررو----------نه--- او يقررو-------ن ثم يشيرون بايديهم الي ان هذا هو الجواب	2501	6749072694164230445	283	344.0	229	829	34.137516021728516	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	true	5435341987343064113	66	224	333	1175	1586	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده سلموا مشاركتهم في الجنس وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله تعالي ومنه عليهم وفيه دليل علي ان النبوة عطاءية وان ترجيح بعض الجاءزات علي بعض بمشيءة الله تعالي وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس لنا الاتيان------------------------------------- بالايات لا تستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر متعلق بمشيءة الله تعالي فيخص ك-ل نبي بنوع من الا-يات وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل عليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا ------------------------------------------------------------------------------------------الا تر----ي قوله وما لنا الا نتوكل علي الله اي -------------------------------------اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا التي نعرفه بها ونعلم ان الامور كلها بيده وقرا ابو عمرو بالتخفيف ههنا وفي العنكبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عل-----------------------يهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون	3702	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2504	false	3450892058120440495	56	214	305	1131	1613	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي بالرسالة والنبوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي بامره وارادته وهو لم يرد ذلك لقوله وما منعنا ان نرسل ------------------------------------------------------------------------------بالايات الا --ان كذب بها الاولون الاسراء وعلي الله فليتوكل المءمنون قال الزمخشري امر منهم للمءمنين كافة بالت-------------------------------------وكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا من حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا الا نتوكل علي الله 1412 وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا ---------------------------------------------------------------------------------اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي م---------------------------------------------------ن الكلام السيء والافعال السخيفة وقوله وعلي الله فليتوكل المتوكلون	2504	6749072694164230445	351	379.0	274	1217	28.841413497924805	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3703	true	-634307443364897568	168	200	902	1097	1640	300	تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وقرء ليهلكن و ليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي كقولك اقسم زيد ليخرجن ذلك اشارة------- الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين------ لمن خاف	3703	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2505	false	-6648036480792712786	71	99	388	558	1662	300	تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف والايات في ذلك كثيرة وال--------------------------------------اشارة في ذلك الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين وقوله لمن خاف	2505	6749072694164230445	127	211.0	106	208	61.05769348144531	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3705	true	5293065612051506555	8	67	46	378	1609	300	واستفتحوا سا---لوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاح------------ة كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل للكفرة وقيل للفريقين فان كلهم سالوه ان ينصر المحق ويهلك المبطل وقرء بلفظ الامر عطفا علي لنهلكن وخاب كل جبار عنيد-------------- اي ففتح لهم فافلح المءمنون وخاب كل	3705	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2505	false	-6648036480792712786	185	235	1030	1317	1662	300	واستفتحوا اي سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف ف------------الضمير للرسل وقي------------------------ل للكفرة وقيل للفريقين فان---هم سالوا ان ينصر المحق ويهلك المبطل وقوله وخاب-------------------------- كل جبار عنيد اي فنصروا عند استفتاح--هم وافلح-------وا وخاب كل	2505	6749072694164230445	226	384.0	185	361	62.603878021240234	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3745	true	1304718138273840268	124	217	650	1148	1584	300	وتبين لكم كيف فعلنا بهم--- بما تشاهدونه في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او صفات ما فعلوا و---فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة------------ وقد م--------------------------كروا مكرهم الم----------------ستفرغ-- فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه او عنده ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم في ---العظم والشدة لتزول منه الجبال--- مسوي------ لازالة الجبال ومعدا لها وقيل ان--------------------- نافية واللام مءكدة لها	3745	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2517	false	2237997780071243497	45	138	228	697	1607	300	وتبين لكم كيف فعلنا بهم اي بما تشاهدونه في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم وضربنا لكم الامثال اي----------------------------------------------------------- صفات ما فعلوا وما فعل بهم اي ومع ذلك فلم يكن لكم فيهم معتبر ولا مزدجر 1446 وقد مكروا اي بالنبي صلوات الله عليه مكرهم اي العظيم اي الذي استفرغوا فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم اي----------------------------------------------------- جزاء -مكرهم----------- وان كان مكرهم اي في العظم والشدة لتزول منه الجبال اي مسوي ومعدا لازالة الجبال عن مقارها لتناهي شدته وجوز في ان كونها نافية واللام مءكدة لها	2517	6749072694164230445	319	482.5	253	593	53.79426574707031	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3749	true	7643572051155686841	137	190	728	1027	1616	300	فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقرنين ق---------------------------------------------------------------------رن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد-------------------------- والاعمال لقوله--------------------------------------------------------------------- واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الش-اطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءعة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال	3749	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2518	false	-6748499331180428176	133	211	719	1152	1612	300	فان الامر اذا كان لواحد غلاب كان في غاية الشدة والصعوبة 1449------------- وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد جمع مقرن وهو من جمع في قرن بفتحتين الوثاق الذي يربط به اي قرن بعضهم مع بعض -حسب اقترانهم في الجراءم والفساد فيجمع بين النظراء والاشكال منهم كل صنف الي صنف كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات وقال واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين لقوله تعالي لنحشرنهم والشياطين مريم او----------------- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال	2518	6749072694164230445	187	256.0	149	464	40.30172348022461	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	true	7109743533574007559	255	284	1385	1546	1643	300	به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه ك-----------------القمص ليجتمع عليهم------- لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم------------------------ علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	3750	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2519	false	6138976574470290033	0	33	0	193	1626	300	به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	2519	6749072694164230445	135	220.0	111	209	64.59329986572266	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3774	true	1801885667800709414	131	242	715	1333	1664	300	والملابس وقرء بالهمزة علي التشبيه بشماءل ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم ويريد به العيال والخدم والمماليك وساءر ما يظنون انهم يرزقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه------------------------- اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره او شبه مقدورات--ه بالاشياء	3774	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2524	false	7691227677318019909	197	297	1107	1657	1677	300	والملابس وغيرهما مما تقتضيه ضرورة الحياة ومن لستم له برازقين اي من الانعا--------------------------------------م والدواب وما اشبهها قال القاضي------------------------------------------ وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه شبه ---------------اقتداره علي كل شء وايجاده بالخزاءن	2524	6749072694164230445	441	762.5	357	645	68.3720932006836	74	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3778	true	7928856685973287867	73	129	402	689	1568	300	ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من است-قدم ولادة وموتا ومن استاخر او-------------------- من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة وت---اخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي علمه	3778	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2525	false	1675145114127654639	192	252	1069	1370	1619	300	ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي من تقدم ولادة وموتا ومن --تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام-------- وسبق الي الطاعة ومن تاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي علمه	2525	6749072694164230445	269	507.0	214	311	86.49517822265625	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	true	-8408040179097412321	214	270	1085	1385	1551	300	ومساق الاية كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء------- واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته--- عدلت خلقته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي	3782	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2526	false	4194372391930781053	77	128	361	639	1532	300	ومساق الاية كما هو للدلالة علي كمال قدرت----ه تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو التنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء 152829 واذ قال ربك--------------- للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته اي عدلت خلقته واكملتها------------- ونفخت فيه من روحي	2526	6749072694164230445	259	467.0	210	310	83.54838562011719	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	true	-5996676529138856583	80	105	420	548	1547	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي	3803	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	188	240	995	1254	1557	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا ادري من اي الاقوام انتم وما اقدمكم وقال المهايمي اي يخاف منكم تارة وعليكم اخري والظاهر انه قال ذلك لهم بعد معاناته الشداءد من قومه لاجلهم كما فصل في سورة هود قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي	2528	6749072694164230445	87	137.5	69	259	33.59073257446289	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3804	true	-3137720012862837280	132	213	734	1152	1598	300	العذاب الذي -----توعدتهم به فيمترون فيه-------- واتيناك بالحق ب--اليقين من عذابهم وانا لصادقون فيما اخبرناك به فاسر باهلك--- فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني وقرء سر من السير بقطع من الليل-- في طاءفة من الليل وقيل في اخره قال شعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم واتبع ادبارهم و--كن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي حالهم ولا يلتفت منكم احد--- لينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه	3804	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	240	299	1254	1551	1557	300	العذاب الذي كنت تتوعد-هم به فيم-رون به ويكذبونك واتيناك بالحق اي اليقين مع هلاكهم وانا لصادقون 156567--------- فاسر باهلك اي فاذهب بهم في الليل---------------------------------------------------------------- بقطع من اليل اي في طاءفة منه وه---------ي اخره-------------------------------------------------------------- واتبع ادبارهم اي كن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي حالهم ولا يلتفت منكم احد اي لينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه	2528	6749072694164230445	250	388.0	199	443	56.433406829833984	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3851	true	-5002223110945476306	5	36	22	176	1532	300	محالة------- فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب عن القسم بها الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك وقيل لا رد	3851	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3470	false	549293043299312735	2	29	10	146	1612	300	محالة ولا بد فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام---------------------- الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك وقد حقق ---	3470	6749072694164230445	124	217.0	100	161	77.01863098144531	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3859	true	-7029779622936218675	33	134	166	740	1631	300	بقالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون الخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاول---------------------- الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين--- طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون سلام عليكم لا يلحقكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	3859	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2551	false	-5294186968846892853	223	285	1209	1565	1650	300	بقوله- ولنعم دار المتقين 163132---------------------------- جنات عدن-------------------------------------------- يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كقوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف-------------------------------- كذلك يجزي الله المتقين ثم اخبر تعالي عن حالهم عند الاحتضار في مقابلة اولءك بقوله سبحانه الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين اي طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي وكل سوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون سلام عليكم-------------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	2551	6749072694164230445	230	303.0	186	599	38.3973274230957	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3898	true	-7634059494059903041	188	240	968	1212	1523	300	الطرق التي ال-------همك في عمل العسل او------------------------------------------------------------------------------------ فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به يخرج من بطونها------------- عدل به عن خطاب النحل	3898	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2571	false	-8607617762667003009	21	105	109	541	1550	300	الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل فالسبل مجاز عن طرق العمل وانواعها او علي حقيقتها اي اذا اكلت الثمار في المواضع الناءية فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها و ذللا جمع ذلول---- حال من السبل اي مذللة ذللها الله لك وسهلها فهي تسلك من هذا الجو العظيم والبراري الشاسعة والاودية والجبال الشاهقة ثم تعود كل واحدة منها الي بيتها لا تحيد عنه يمنة ولا يسرة وقوله تعالي--------------------------------------------------------------- يخرج من بطونها شراب استءناف عدل به عن خطاب النحل	2571	6749072694164230445	171	277.0	134	499	34.26853561401367	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3908	true	-6042368776314359111	88	135	452	690	1551	300	يستطيعون ---ان يتملكوه او لا استطاعة لهم اصلا وجمع الضمير فيه وتوحيده في ما لا يملك لان ما مفرد في معني الالهة ويجوز ان يعود الي الكفار راي ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون شيءا من ذلك فكيف بالجماد فلا تضربوا لله الامثال ف---لا تجعلوا له	3908	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2576	false	586940278257036970	0	29	0	156	1543	300	يستطيعون اي ان يتملكوه او لا استطاعة لهم اصلا او-- الضمير للمشركين ----------------------------------------------------------------------اي ولا يستطيعون---- مع انهم احياء متصرفون------------ فكيف بالجماد فلا تضربوا لله الامثال اي فلا تجعلوا له	2576	6749072694164230445	136	217.0	110	244	55.73770523071289	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3911	true	4892596587372490111	10	98	57	500	1615	300	لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقل-----------ه وهو كل علي مولاه عيال وثقل علي من يلي امره اي-------------------------------نما يوجهه--------------- حيث ما يرسله مولاه في امر وقرء يوجه علي البناء للمفعول ويوجه بمعني يتوجه كقوله اينما اوجه الق سعدا وتوجه بلفظ الماضي لا يات بخير ينجح وكفاية مهم- هل يستوي هو ومن يامر بالعدل ---ومن هو فهم- منطيق ذو كفاية ورشد -ينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو -----------------------------------علي صراط مستقيم وهو في نفسه علي طريق مستقيم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي	3911	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2577	false	4870691524079509884	30	122	149	583	1511	300	لا يقدر علي شء اي مما يقدر عليه المنطيق المفصح عما في نفسه وهو كل علي مولاه اي ثقيل ع--لي من يلي امره لعدم اهتمامه باقامة مصالح نفسه اينما يوجهه لا يات بخير اي حيث--- يرسل------ه في------------------------------------------------------------------------------------------- امر لا يات بنجحه---- وكفاية مهمه هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو بليغ منطيق ذو كفاية ورشد لينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لجمي-ع الفضاءل وهو اي في نفسه مع ما ذكر من نفعه العام علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي	2577	6749072694164230445	264	390.0	204	541	48.79852294921875	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3912	true	-8043765438465487282	132	197	681	1001	1515	300	ولله غيب السماوات والارض--- يختص به علمه لا يعلمه غيره وهو ما غاب فيهما عن العباد بان لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض وما --------------------------------امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا------------------------------------------------------------------- كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه -----------------بان يكون في ----	3912	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2581	false	-8279874893034844261	106	181	567	923	1545	300	ولله غيب السم--وت والارض اي يختص به علم------------------- ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او غيبهما هو------------- يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهلهما لم يطلع عليه احد منهم واشار الي الثاني بقوله وما امر الساعة ا--------------------------------------لا كلمح البصر او هو اقرب و الساعة الوقت الذي تقوم فيه القيامة و اللمح النظر بسرعة اي كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو ا--------------قرب من ذلك اي اسرع زمانا بان ي-قع في بعض	2581	6749072694164230445	182	232.0	140	443	41.08352279663086	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3919	true	7801721453348209896	70	112	363	597	1581	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهل---ون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم----- اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3919	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2585	false	-4004921888678440795	210	241	1127	1297	1624	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب---------- فلا يخفف عنهم---------- ولا هم ينظرون اي يءخرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني اوثانهم التي عبدوها---------------------------------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	2585	6749072694164230445	152	255.5	123	242	62.80991744995117	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3928	true	7868312287329404639	240	294	1273	1545	1582	300	------تفعل ذلك تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها---------- متخذي- ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة هي اربي من امة بان ت------كون جماعة--------- ازيد عددا واوفر مالا من جماعة	3928	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	31	76	165	393	1569	300	وقوله تعالي--- تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكو------------------------------نوا اي -لا تكونوا مشابهين لامراة هذا شانها حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة------ بينكم ان ت------------------------------------كون امة هي اربي من امة اي سبب ان تكون جماعة كقريش هي ازيد عددا واوفر مالا من جماعة	2590	6749072694164230445	178	294.0	142	304	58.55263137817383	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3930	true	7606284113970303189	6	45	31	247	1605	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين---------------------------------------- تاكيدا------ ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم اي عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة	3930	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	220	295	1159	1546	1569	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد ان نهي عنه ضمنا لاخذه فيما تقدم قيدا للمنهي عنه تاكيدا عليهم ومبالغة في قبح المنهي فتزل قد-------------------م بعد ثبوتها اي فتزل------ اقدامكم عن محجة الحق بعد رسوخها فيه وتذوقوا السوء اي ما يسوءكم في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن الوفاء او بصدكم غيركم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم اي في الاخرة لطيفة تنكير قدم للايذان بان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة	2590	6749072694164230445	153	215.0	124	412	37.135921478271484	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3954	true	647423569619667240	127	188	658	977	1590	300	وعلي الذين هادوا حر------------منا ما قصصنا عليك ا-------ي في سورة الانعام في قوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر -من قبل متعلق بحرمنا او بقصصنا---------------------------------------- وما ظلمناهم بالتحري-----------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون لل-----------------------مضرة يكون لل--------------------------------عقوبة------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة	3954	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2604	false	649989146391211843	53	183	274	934	1539	300	وعلي الذين هادوا يعني اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي في سورة الانعام في قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية الانعام وما ظلمناهم اي فيما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي فاستحقوا ذلك كقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا النساء وقد سلف ما ذكروه في تفسيرها مما يجء هنا فتذكر قالوا في الاية تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم فان هذه الامة لم يحرم عليها الا ما فيه مضرة لها وغيرهم قد يحرم عليهم ما لا ضرر فيه عقوبة لهم بالمنع كاليهود ثم بين تعالي عظيم فضله في قبول توبة من تاب من العصاة بقوله ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة	2604	6749072694164230445	235	338.0	186	660	35.60606002807617	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	true	7850989346090358782	239	300	1258	1635	1635	300	الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة--- بالمقالة المحكم--------ة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة الخطابات المقنعة والعبر النافعة والاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وجادلهم و----------------جادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين وايثار الوجه الايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتبيين شغبهم ان ربك-	3960	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2606	false	2099035483225763091	117	172	625	939	1611	300	الي سبيل ربك------------ بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة اي ---------------العبر اللطيفة والوقاءع المخيفة ليحذروا باسه تعالي وج-----------------------------دلهم بالتي هي احسن اي جادل معانديهم-------------- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين وحسن الخطاب من غير عنف-------------------- فان ذلك ابلغ في تسكين لهبهم وقوله تعالي- ان ربك	2606	6749072694164230445	212	287.0	174	405	52.345680236816406	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3971	true	-1414137613931257129	201	269	1044	1415	1595	300	وفيه تذكير ب-------------------انعام الله تعالي عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلا----------------------------------------م في السفينة------------ انه ان نوحا--------------------- عليه السلام كان عبدا شكورا يحمد الله تعالي علي مجامع حالاته-------------------- وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به وقيل الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا في الكتاب في التوراة------------------------ لتفسدن في الارض	3971	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2626	false	-3038555633935629194	114	226	582	1189	1606	300	وفيه تهييج وتنبيه علي المنة والانعام -----------عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة وايماء الي علة النهي كانه قيل لا تشركوا به فانه المنعم عليكم والمنجي لكم من الشداءد وانهم ضعفاء محتاجون الي لطفه وفي التعبير ب الذرية الغالب اطلاقها علي- الاطفال والنساء مناسبة تامة لما ذكر وذكر حملهم في السفينة للاشارة الي انه لم يكن لهم حينءذ وكيل يتكلون عليه سواه وقوله عبدا شكورا اي لمعرفته بنعم الله واستعمالها علي الوجه الذي ينبغي وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به وقيل انه استطراد 1745---------------- وقضينا الي بني اسراءيل ف--------------------------------ي الكتاب اي كتاب اللوح المحفوظ اي حكمنا فيه لتفسدن في الارض	2626	6749072694164230445	238	310.0	186	667	35.682159423828125	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4019	true	6943966620893724355	191	271	1004	1465	1629	300	افاصفاكم ربكم بالبنين اي اتزعمون انه تعالي اختاركم فجعل لكم الصفوة ولنفسه------- قالوا الملا---------------ءكة بنات الله والهمزة للانكار------------- والمعني افخصكم ربكم----------------------- بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا بناتا لنفسه -------------------------------------------------------------هذا خلاف --------ما عليه -عقولكم وعا---------------------------------------------------------------------------------------------دتكم انكم لتقولون قولا عظيما--- باضافة الاولاد اليه وهي خاصة بعض الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بجعل الملاءكة الذين هم من اشرف الخلق ادونهم ولقد صرفنا كررنا هذا المعني بوجوه من التقرير في هذا القران في	4019	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2646	false	179919923331364135	179	278	971	1558	1677	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما خطاب للذين قالوا من مشركي العرب الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار قال الزمخشري والمعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم الذكور ولم يجعل فيهم نصيب----------ا لنفسه واتخذ ادونهم وهن البنات وانتم لا ترضونهن لانفسكم بل تءدونهن فهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات وقوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما اي باضافة الاولاد اليه وهي خاصة المحدثات ثم بايثاركم-------------- انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون 174142---------------------------------------- ولقد صرفنا---------------------------------- في هذا القران اي	2646	6749072694164230445	265	343.5	213	685	38.68613052368164	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4025	true	2931997222351717788	36	186	180	967	1586	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال--- مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا ---عن الحق في جميع ذلك فلا يستطيعون سبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي طعن موجه فيتهافتون و-----يخبطون--------------------------- كالمتحير في امره لا يدري م--ا يصنع او الي الرشاد وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا وحطاما اا----------نا لمبعوثون خلقا جديدا علي الانكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لانفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال قل جوابا لهم كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون------------------------ من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وكنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة فسينغضون اليك	4025	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2652	false	5783818662774240259	62	198	346	1049	1596	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالشاعر والساحر --------والمجنون فضلوا اي عن الحق والهداية بك فلا يستطيعون سبيلا اي فلا يهتدون لطريق الحق لضلالهم عنه وبعدهم منه وان الله قد خذلهم عن اصابته او المعني فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد بل يخبطون بما لا يرتاب في بطلانه احد كالمتحير في امره لا يدري ماذا يصنع 174952------- وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا وهو ما بلي وتفتت اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم في نفوسكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق-------------------- احياءه فانه يحييكم ولا يعجزه بعثكم----- فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت---- موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون اي بعد لزوم الحجة عليهم من يعيدنا قل الذي فطركم اول مر--------------------------------------ة فسينغضون اليك	2652	6749072694164230445	423	640.5	337	966	43.788818359375	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4026	true	-7485663096343226685	152	211	830	1159	1623	300	رء-سهم فس-يحركونها نحوك----- تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو----------------------- قل عسي ان يكون قريبا فان كل ما هو ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب وان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم يبعثكم فتنبعثون----------- استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان -لمقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء	4026	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2652	false	5783818662774240259	198	242	1049	1313	1596	300	رءوسهم اي يحركونها برفع وخفض تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل عسي ان يكون قريبا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يدعوكم فتستجيبون اي يوم يبعثكم فتنبعثون قال القاضي استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء	2652	6749072694164230445	215	370.0	180	371	57.951480865478516	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	107	235	582	1279	1640	300	يقولوا التي هي احسن الكلمة التي هي احسن ول---ا يخاش----------------نوا -المشركين ان الشيطان ينزغ بينهم ---------يهيج بينهم المراء والشر فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا--- موكولا ال-----يك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم وامر اصحابك بالاحتمال منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم بمن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض وباحوالهم	4029	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2653	false	514450787223075012	32	181	189	1020	1649	300	يقولوا في النصيحة الك--لمة التي هي احسن اي فلا يخاشنوا احدا ولا يغلظوا بال---قول ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد ويهيج الشر والمراء لتقع بينهم المضارة ان الشي------------------------------------طان كان للانسان عدوا مبينا وقوله تعالي- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشا يعذبكم خطاب لهءلاء المشركين من قريش اي ان يشا يرحمكم فيتوب عليكم برحمته وتنيبوا اليه وان يشا يعذبكم بان يخذلكم عن الايمان فتموتوا علي الشرك فيعذبكم عليه يوم القيامة وقوله تعالي -وما ارسلناك عليهم وكيلا اي موكولا اليك اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا تبلغهم رسالاتنا 1755------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السموت والارض اي فلا يخفي عليه شء فيهما فهو اعلم بهءلاء ضرورة وفيه اشارة الي رحمته تعالي ببعثة الرسل لحاجة الخلق اليها والي مشيءته فيمن يصطفي لرسالته ويختار لنبوته ويعلمه اهلا لها وقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اي لاقتضاء علمه وحكمته ذلك فانه اعلم بمن في السماوات والارض و-احوالهم	2653	6749072694164230445	281	293.0	228	1137	24.714160919189453	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4034	true	8726496657834612198	224	278	1195	1480	1620	300	الا ان كذب بها الاولون--- الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطمع كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا-------- وقد قضينا ان لا نستاصلهم لان فيهم من يءمن او يلد من يءمن ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال واتينا ثمود الناقة	4034	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2655	false	-1794240206048430981	63	117	338	625	1586	300	الا ان كذب بها الاولون اي الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم--------- كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك فاستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به السنة الالهية وقد قضينا ان لا نستاصلهم لان منهم من يءمن او يلد من يءمن ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال واتينا ثمود الناقة	2655	6749072694164230445	269	510.0	217	296	90.87837982177734	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	true	2473605526697895304	155	256	792	1323	1542	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم---------------- فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا لمن خل-----------------------------------------------قته من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقته وهو طين او منه اي ءاسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه ايماء بعلة الانكار قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب وهذا مفعول اول و الذي صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامر-----ي بالسجود له لم كرمته -------------------------------------علي لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم	4040	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2657	false	-7638218563123564452	224	299	1198	1572	1580	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم اي تحية وتكريما فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا كما قال في الاية الاخري انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص قا----------------------------------------------------ل اي جراءة علي الرب وكفرا به---------------------------------------------------------- ارايتك هذا الذي كرمت علي اي اخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي او المعني اخبرني اهذا الذي كرمته علي لءن اخرتن الي يوم القيامة------------------------------------- لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاعمنهم ---	2657	6749072694164230445	230	368.5	180	636	36.16352081298828	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4056	true	7631727524336400700	243	285	1270	1486	1563	300	انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خد-عهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا ع---ن تركن اليهم وهو صريح في انه عليه --------السلام ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	4056	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	132	176	718	946	1643	300	انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خداعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه عليه الصلاة والسلام ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	2664	6749072694164230445	216	412.5	174	228	94.7368392944336	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4067	true	-107823843468922203	245	294	1326	1572	1602	300	قل كل يعمل علي شاكلته قل كل احد يعمل علي طري----------------------------------------------------قته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه فربكم اعلم بمن هو يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء ويدل علي هذا ---------قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي	4067	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2685	false	-7644203754027342143	30	87	167	472	1632	300	قل كل يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه وطريقته وخليقته وملكته الغالبة عليه الحاصلة له من استعداد حقيقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه لتشاكلها اي تشابهها في-- الشكل فسميت عادة المرء بها لانها تشاكل حاله والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي	2685	6749072694164230445	121	143.0	94	307	39.41368103027344	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	true	2074708062300448273	136	249	679	1304	1549	300	قل الروح من امر ربي يعني انه موجود بامر الله تعالي وتكوينه وانه ليس من عالم الخلق حتي يمكن تعريفه لاهل الظاهر اذ من الب---ين انه لا يتجاوز ادر----------------------------------------------------اكهم عن عالم المحسوسات وما يدركونه من المعاني المعقولة ليس الا صورا منتزعة من الجزءيات المحسوسة علي حسب الاستعدادات المختلفة بل هو من عالم الامر اي الابداع الذي هو عالم الذوات المجردة عن الهيولي والجواهر المقدسة عن الشكل واللون والجهة والاين فلا يمكنكم ادراكه ايها المحجوبون بالكون لقصور ادراك-------كم عنه فالجواب المذكور اشار--------------------------------------------------ة الي------------------------------------------------------------------------- ان الروح مما لا------------------------------------------------------- يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به ولذلك اقتصر علي هذا------------- الجواب----------------------------- كما اقتصر موسي عليه الصلاة والسلام في جواب ----------وما رب العالمين الشعراء علي	4069	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2685	false	-7644203754027342143	119	253	663	1384	1632	300	قل الروح من امر ربي اي -----------------------------------------ليس من عالم الخلق حتي يمكن تعريفه ل-----لظاهريي---ن البدنيين الذين- يتجاوز ادراكهم الحس والمحسوس بالتشبيه ببعض ما شعروا به والتوصيف بل من عالم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي الابداع الذي هو عالم الذوات المجردة عن الهيولي والجواهر المقدسة عن الشكل واللون والجهة والاين فلا يمكنكم ادراكه ايها المحجوبون بالكون لقصور ادراككم وعلمكم عنه وما اوتيتم من العلم الا قليلا هو علم المحسوسات وذلك شء نزر حقير بالنسبة الي علم الله تعالي والراسخين في العلم هذا ما قاله القاشاني وحاصل الجواب عليه ان الروح موجود محدث بامره تعالي بلا مادة وتولد من اصل كاعضاء الجسد حتي يمكن تعريفه ببعض مبادءه بل هو من عالم الامر لا من عالم الخلق فيكون الاقتصار في الجواب علي قوله قل الروح من امر ربي كما اقتصر موسي-------------------- في جواب قول فرعون وما رب العالمين الشعراء علي	2685	6749072694164230445	334	472.0	269	917	36.423118591308594	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4077	true	1826990807992638149	144	195	738	990	1591	300	فيه تصديقك قل سبحان ربي تعجبا -------------------------من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا--- كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم	4077	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2699	false	-4386088331542344383	2	32	10	163	1549	300	فيه تصديقك قل سبحان ربي اي تنزيها له والمراد به التعجب من اقتراحاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل كنت الا بشرا------------ رسولا اي كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم	2699	6749072694164230445	119	197.0	96	280	42.5	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	true	4288258683050601225	219	300	1136	1602	1602	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ------------------لانهم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابو ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مءوفي القري والحواس ماواهم جهنم كلما خبت--- سكن له-بها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا--- توقدا بان تبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة فانه-------------م لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان----------------------------------------------------- لا يزالون علي الاعادة والافناء واليه اشار------------------------------------------------------------------------------------ بقوله ذلك جزاءهم بانهم كفرو----------------------------ا باياتنا وقالوا ااذا كنا-	4079	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2702	false	-765400836326590858	51	151	274	821	1585	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء كذا في الكشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماواهم جهنم كلما خبت اي سكن لهيبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا اي توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة قال الزمخشري كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل-- الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الاف---------ناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم بانهم كفروا 1798 ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا	2702	6749072694164230445	293	475.5	237	670	43.73134231567383	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	true	-6331742337627321876	31	64	174	337	1524	300	اولم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ليسوا -اشد خلقا منهن ------------------------------------------ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	4081	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2702	false	-765400836326590858	190	287	1030	1511	1585	300	اولم يروا اي--- يعلموا ان الله الذي خلق السم--وت والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي يوم القيامة ينشءهم نشاة اخري ويعيدهم كما بداهم والمعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء بل هي اهون قال الشهاب ولا حاجة الي جعل مثل هنا كناية عنهم كقوله مثلك لا يبخل مع انه صحيح ولو جعل خلق مثلهم عبارة عن الاعادة كان احسن وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2702	6749072694164230445	155	244.5	123	486	31.893003463745117	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4098	true	-2277151744560280889	233	287	1158	1442	1508	300	اجرا حسنا -هو الجنة ماكثين فيه في الاجر ابدا بلا انقطاع وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا --------------------------------------------------------------------------------خصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذك---------------------------------------------ر المنذر به استغناء بتقدم ذكره ما ل----------------------------------------------هم به من عل------------م اي------- بالولد او باتخاذه او بالقول --والمعني انهم يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد	4098	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2710	false	3087810627012127459	138	225	777	1233	1634	300	اجرا حسنا وهو الجنة ماكثين فيه--------- ابدا 184------- وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم مشركو العرب في قولهم الملاءكة بنات الله والنصاري في دعواهم المسيح ابن الله وخصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وترك اجراء الموصول علي الموصوف كما فعل في قوله تعالي ويبشر المءمنين الكهف للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر علي اقبح الوجوه 185 ما لهم به من علم ولا لاباءهم اي ما لهم بالولد او باتخاذه او بالقول من علم بل انما يصدر--- عن جهل مفرط وتوهم كاذب و--تقليد	2710	6749072694164230445	208	301.5	166	477	43.60586929321289	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4109	true	-3288233207066736981	139	203	758	1066	1598	300	فقالوا ربنا----------- رب السماوات والارض------------------------------------ لن ندعوا-------- من دونه الها لقد قلنا اذا شططا والله لقد قلنا قولا ذا شطط اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم----- هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معني انكار لو لا ياتون هلا يا------------------------تون عليهم ---علي عبادت----------------------هم بسلطان بين ب------------برهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه-------- دليل علي	4109	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2714	false	-3920395881039349064	205	284	1130	1523	1608	300	فقالوا ربنا الذي نعبده رب السمو--ت والارض بحيث يدخل تحت ربوبيته كل معبود سواه لن ندعوا اي نعبد من دونه الها لقد قلنا اذا شططا--------------------------- اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم 1815 هءلاء------ قومنا--------- اتخذوا من دونه الهة عملوا او نحتوا لهم الهة فيفيد انهم عبدوها وفي الاشارة تحقير لهم لولا ياتون عليهم اي علي عبادتهم او الهيتهم او تاثيرهم بسلطان بين اي حجة بينة وبرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به قال القاشاني دليل علي	2714	6749072694164230445	217	300.5	169	437	49.6567497253418	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4123	true	8779299081371965587	132	263	728	1460	1682	300	السبعة اصلا ف---------ي المبالغة في العدد عندهم كانوا ---اذا وصلوا الي الثمانية ذكروا لفظا يدل علي الاستءناف فقالوا وثامنهم وكان قريش اذا عدوا يقولون واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة فيدخلون ال-واو علي عقد الثمانية خاصة وكان العقد عندهم سبعة كما ان اليوم عندنا عشرة فاذا جاوز السبعة جاءوا بالواو علي الاستءناف ونظيره قوله تعالي التاءبون العابدون الي قوله والناهون عن المنكر التوبة وقوله تعالي في حق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات التحريم الي قوله والابكار ال عمران غافر فان قوله والناهون عن المنكر هو------ الثامن ومن قوله تعال----------------ي اذا جاء-ها -فتحت ابوابها الزمر بالواو لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وكذا قول---------------------------ه وابكارا ثامن ------------ما تقدم ولم يذكر المصنف هذا الوجه لان هذه الواو	4123	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2725	false	5360741785192842778	215	294	1064	1509	1542	300	السبعة عند العرب اصل في المبالغة في العدد واذا كان كذلك فاذا وصلوا الي الثمانية ذكروا لفظا يدل علي الاستءناف فقالوا----------------------------------------------------------------------- وثمانية فجاء ----هذا الكلام علي هذا القانون قالوا ويدل عليه ---------------------------------------------------------------------------------نظيره --------في ثل----اث ا----يات وهي قوله والناهون عن المنكر التوبة --------------------------------------------------------لان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو العدد الثامن -من الاعداد المتقدمة وقوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر -------لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وقوله ثيبات وابكارا التحريم لان قوله وابكارا هو العدد الثامن مما تقدم والناس يسمو-----------------ن هذه الواو	2725	6749072694164230445	277	353.5	219	808	34.28217697143555	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4131	true	4747345598049536942	109	247	568	1294	1560	300	قل الله اعلم بما لبثوا------------------------------------------------------------------------------- له غيب السماوات والارض له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما فلا خلق------------------------------------------------------------------------- يخفي عليه علما ابصر به واسمع ذكر بصيغة التعجب------------------------------------------------------- للدلالة علي ان امره في الادراك خارج ع-----ما عليه ادراك السامعين والمبصرين اذ لا يحجبه شء ولا يتفاوت دونه----------------------------------------------------------------- لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي والهاء تعود الي ا----------------------------------------------------------------------------------لله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له او لزيادة الباء كم------------------------------------ا في قوله تعالي وكفي به النساء الفرقان الاحقاف والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض-------- من دونه من ول---ي يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم -	4131	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2730	false	-2192303829302730479	98	271	562	1428	1591	300	قل الله اعلم بما لبثوا اي بمقدار لبثهم فلا تقفوا ما ليس لكم به علم وما هو غيب يرد اليه سبحانه كما قال له غيب السم--وت والارض اي ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما اي انه هو وحده العالم به ابصر به واسمع اي ما ابصره لكل موجود واسمعه لكل مسموع لا يخفي عليه شء ولا يحجب بصره وسمعه شء قال الزمخشري جاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر لطيفة قال في الاكليل استدل بقوله تع----------الي ابصر به واسمع المنتخب علي جواز اطلاق صيغة التعجب في صفات الله تعالي كقولك ما اعظم ال-------------------------------------------------له وما- اجله انتهي ي------------------------------------عني ان يشتق من الصفات السمعية صيغة التعجب قياسا علي ---------ما في الاية وقد يقال بالوقف ينبغي التامل وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لهم اي -----اهل السماوات والارض في خلقه من دونه من ولي اي يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه اي قضاءه احدا اي من	2730	6749072694164230445	300	321.5	237	1133	26.478376388549805	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4143	true	-921840239504360225	152	228	805	1178	1550	300	فقال لصاحبه وهو يحاوره وهو يراجعه في الكلام من حار اذا رجع--------------------------- انا اكثر منك مالا واعز نفرا -----------حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه ودخل جنته--- بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها-------------------------------- وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهي ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنه له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري --او لان الدخول يكون في واحدة	4143	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2737	false	-5903299279022940534	126	189	707	1040	1598	300	فقال لصاحبه وهو يحاوره اي- يراجعه--- الكلام تعييرا له بالفقر وفخرا عليه بالمال والجاه انا اكثر منك مالا واعز نفرا اي انصارا وحشما 1835-------------------------------------------- ودخل جنته اي بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها كما يدل عليه السياق ومحاورته له وافراد الجنة هنا مع ان له جنتين كما مر اما لعدم تعلق الغرض بتعددها واما--------------------------------------------------------- لاتصال احداهما---------- بالاخري واما لان الدخول يكون في واحدة	2737	6749072694164230445	177	216.0	137	448	39.50893020629883	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4147	true	-3462538182790852284	194	248	1022	1301	1543	300	من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم فاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح يقلب كفيه ظهرا لبطن تلهفا وتحسرا علي ما انفق فيها في عمارتها وهو متعلق بيقلب لان---------------------------------- تقليب الكفين كناية عن الندم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل فاصبح يندم ا----------------------------------------------------------------------------------و حال اي متحسرا علي ما انفق فيها-------------------------------------------------- وهي خاوية-------------- ساقطة علي عروشها بان------------------------------------------------------------------------------ سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم	4147	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2740	false	-3873118892428213899	135	298	675	1501	1511	300	من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم يعني انه استعارة تمثيلية شبه اهلاك جنتيه بما فيهما باهلاك قوم بجيش عدو احاط بهم واوقع بهم بحيث لم ينج احد منهم كما ان اتي عليهم بمعني اهلكهم استعارة ايضا من اتيان عدو غالب مستعل عليهم بالقهر فاصبح يقلب كفيه----------------------- علي ما انفق فيها اي فعير نفسه اكثر من تعييره صاحبه وتعيير صاحبه اياه قال الزمخشري تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته ب علي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها فيكون ظرفا لغوا ويجوز كونه ظرفا مستقرا متعلقه خاص وهو حال اي متحسرا والتحسر الحزن وهو اخص من الندم لانه كما قال الراغب الغم علي ما فات وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة عليها والعروش جمع عرش وهو ما يصنع ليوضع عليه شء فاذا سقط سقط ما عليه يعني ان كرومها المعروشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم	2740	6749072694164230445	199	255.5	157	849	23.439340591430664	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4149	true	-5301295448561913325	1	59	6	318	1610	300	الولاية لله الحق----- النصرة -له وحده لا يقدر عليها---- غيره تقرير--------------- لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه-------------------- او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة------------------------------------- كما نصر فيما فعل بالكافر -اخاه المءمن---------------------------------------------------------------------------- ويعضده قوله------ هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا حمزة والكساءي الولاية ب----الكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان له -------لا يغلب ولا يم-نع منه او	4149	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	88	193	427	997	1533	300	الولاية بفتح الواو اي النصرة لله وحده لا يقدر عليها احد غيره فالجملة مقررة ومءكدة لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه الكهف لانها بمعناها او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي المشركين وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم كما نصر علي ------الكافر صاحبه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه فلا ينقص لمءمن درجة لدناءته في الدنيا ولا يترك لكافر عقوبة لشرفه بل يعاقبه بذنبه ويظهر فضل المءمن عليه وقرء-------------- الولاية بكسر الواو بمعن--ي السلطان والملك اي هنالك السلطان له والملك لا يغلب ولا يمتنع منه او	2741	6749072694164230445	261	358.5	208	592	44.08783721923828	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4156	true	-8796046293210536876	4	60	19	324	1599	300	احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار--------------------------------- بعضهم -----خلق بعض ليدل علي------------------ نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقول-------------------------------------------------------------------------ه وما كنت متخذ المضلين عضدا اي--------------- اعوانا ردا لا تخاذهم اولياء من دون الله---------------------------------------------------------------------- شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المضلين موضع الضمير ذما لهم	4156	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2746	false	5048274019914130050	62	177	354	973	1614	300	احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض حين خلقتهما ولا خلق انفسهم اي وما اشهدت بعضهم ايضا خلق بعض منهم ونفي الاشهاد كناية عن نفي الاعتضاد بهم والاستعانة علي خلق ما ذكر ابلغ اذ من لم يشهد فاني يستعان به فاني يصح جعله شريكا ولذلك قال سبحانه وما كنت متخذ المضلين عضدا اي وما كنت متخذهم اعوانا لخلق ما ذكر بل تفردت بخلق جميع ذلك بغير معين ولا ظهير اي واذا لم يكونوا عضدا في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء ف---ي العبادة واستح---قاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها والخالقية منفية عن غيره تعالي فينتفي لازمها وهو استحقاق عبادة ذلك الغير وهم المضلون فلا يكونون اربابا انما وضع المضلين موضع الضمير ذما لهم	2746	6749072694164230445	225	325.0	179	625	36.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4169	true	-2719440357223448941	0	24	0	130	1569	300	انه كان تلميذ ارسطاطاليس الحكيم وهو- علي مذهبه فتعظيم الله تعالي اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطاطاليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه	4169	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2773	false	-947969276279293855	79	102	448	573	1586	300	انه كان تلميذ ارسطاطاليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله------ اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطاطاليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه	2773	6749072694164230445	122	229.5	99	131	93.12976837158203	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4171	true	3942796458751079215	33	122	177	630	1514	300	فلما جاوزا--- مجمع البحرين ------------------------------قال لفتاه اتنا غداءنا--- ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوينا ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره----------------------------------------- اي وما انساني ذكره الا الشيطان	4171	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2750	false	5080764188458318071	0	106	0	544	1546	300	فلما جاوزا اي مجمع بينهما وهو المكان الذي نسيا فيه الحوت قال لفت-ه اتنا غداءنا اي ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا ومشقة 1863 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارايت اذ اوي------------------------نا الي الصخرة------------------------------------------------------ فاني نسيت الحوت اي خبر الحوت واسناد النسيان اليهما اولا اما بمعني نسيان طلبه والذهول عن تفقده لعدم الحاجة اليه واما للتغليب بناء علي ان الناسي انما كان يوشع وحده فانه نسي ان يخبر موسي بشانه العجيب فيكون كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من المالح وما انسانيه الا الشيط-ن ان اذكره اي لك و ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان	2750	6749072694164230445	189	263.5	150	752	25.132978439331055	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	true	4324907491180367826	12	93	57	431	1449	300	ما انعم الله عليه -----------------------------------------------------قال انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانه مما لا يصبح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور----------------- ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك و خبرا تمييز او مصدر لان لم تحط به بمعني لم تخبره قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا	4174	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2751	false	-3887487399785990211	0	60	0	287	1491	300	ما انعم الله عليه اي وهكذا ينبغي ان يكون سءال المتعلم من العالم 186768 قال انك لن تستطيع معي صبرا اي بوج---------------------------ه من الوجوه ثم علل معتذرا----------------------------------- بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ا--------------------------------ي من امور ستراها ان صحبتني ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك 1869 ---------------------------------------------قال ستجدني ان شاء الله صابرا ------------------ولا اعصي لك امرا	2751	6749072694164230445	189	276.5	147	444	42.56756591796875	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4183	true	5927840428650254464	196	232	1030	1199	1553	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان---- علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	4183	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2758	false	-4924428315130326868	101	135	502	661	1488	300	ابن عباس لما كتب اليه----- نجدة الحروري--------- كيف قتله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان كنت علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	2758	6749072694164230445	145	260.5	113	173	83.81502532958984	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4186	true	-1564862394753122797	78	122	415	637	1544	300	ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لم يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اضراره ثم يهاجر عنه	4186	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2754	false	-6843753630648119119	232	275	1257	1475	1618	300	ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر---- انكار ما لم يستحسنه فلعل فيه شرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه	2754	6749072694164230445	216	424.0	173	222	97.29729461669922	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	15	147	76	751	1584	300	مطلع الشمس فانه مصدر وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا--- من اللباس او البناء فان ارضهم لا تمسك الا بنية او انهم اتخذوا الا سراب بدل الابنية كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكانة وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل-وجد او نجعل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا--- علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان----------------------------------------------------------------------------------------- كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يح--------------يط به -الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين بين------------------------ الجبلين المبني------ بينهما سده وهما جبلا -----	4192	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2768	false	1176955459998006170	60	219	304	1087	1499	300	مطلع الشمس---------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا اي من المباني والجبال 1891----------------------------------------------------------- كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان- وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من الحكم المتقدم او ---------------صفة مصدر محذوف ل وجد اي وجدها تطلع وجدانا كوجدانها تغرب في عين حمءة او معمول بلغ اي بلغ مغربها كما بلغ مطلعها ولا يحيط بما قاساه غير الله او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه---------------------------------- خبرا اي علما نحن مطلعون علي جميع احواله واحوال جيشه لا يخفي علينا منها شء وان تفرقت اممهم وتقطعت بهم الارض وفي التذييل بهذا اشارة الي كثرة ما لديه من العدد والعدد بحيث لا يحيط بها الا علمه تعالي 189293 ثم اتبع سببا ا--ي طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب-------------------------- حتي اذا بلغ بين السدين قرء بفتح السين وضمها اي بين الجبلين اللذين سد ما بينهما وجد من دونهما قوما	2768	6749072694164230445	408	601.0	321	930	43.870967864990234	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4199	true	3028101302404059681	0	66	0	351	1535	300	مبتدا و-لجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله و جهنم خبره او جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوا اي بسبب ذلك ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا فيما سبق من حكم الله ووعده والفردوس اعلي درجات الجنة واصله البستان الذي يجمع الكرم والنخل خالدين فيها حال مقدرة لا يبغون عنها حولا--- تحولا	4199	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2783	false	2743602870795185669	205	266	1093	1422	1586	300	مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزا---------------------------ءهم خبر- و جهنم عطف بيان له--- بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي مهزوءا بهما وذلك موجب لشدة المقت والغضب والنكال ثم بين ما لمقابلهم من الحسني بقوله سبحانه ان الذين امنوا--- 18107108 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا------------------------------------------------------------------------------------------ خالدين فيها---------- لا يبغون عنها حولا اي تحولا	2783	6749072694164230445	207	353.5	167	463	44.70842361450195	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4227	true	4749167694135782102	275	300	1413	1540	1540	300	قال صاحب الكشاف فان قلت ما كان حزنها لفقد الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما طعام وشراب-	4227	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2792	false	3469022367888212088	82	106	422	547	1593	300	قال الزمخشري--- فان قلت ما كان حزنها لفقد الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما طعام وشراب	2792	6749072694164230445	116	217.5	93	128	90.625	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4228	true	1567006018417934251	0	42	0	213	1537	300	ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وا-ن مثلها مما قذفوها به بمعزل وان لها امورا------ خارجة من العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها	4228	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2792	false	3469022367888212088	106	149	547	767	1593	300	ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وامن مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الهية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها	2792	6749072694164230445	211	407.5	169	220	95.90908813476562	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4242	true	-3175148048588160331	29	98	144	476	1537	300	مصدرا ميميا او اسم مكان او اسم زمان واذا كان--------------- من الشهاد-ة فالمراد اما الشهادة عليهم او شهادتهم في حق عيسي عليه الصلاة والسلام فهذه تسعة اوجه واضافة مشهد الي يوم في الجميع بمعن----------------ي في كضرب اليوم قوله او من وقت الشهود او من مكانه اي من زمان شهودهم هول الحساب في ---------يوم القيامة او من مكان الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة او من مكانها وقيل هو--- ما شهدوا به في عيسي وامه	4242	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2797	false	6155185153126820911	190	262	976	1345	1533	300	مصدر- ميمي- او ------------اسم زمان او مكان وعلي كل فهو اما من الشهود اي الحضور ا-و الشهادة وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------معني قول الزمخشري اي في-------------------------------------------------------- شهودهم هول الحساب والجزاء الي يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقت----ها وقيل معناه ما شهدوا به في عيسي وامه	2797	6749072694164230445	138	149.0	107	533	25.89118194580078	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4246	true	-430639224876558690	83	155	442	824	1578	300	واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب------------------------------------------------------------------------- حيث لم يصرح بضلاله بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة --ما يستخف به العقل الصريح--------------- ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي --غاية----------- التعظيم و-------لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت------- المعاقب المثيب ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفع---ل ما يفعل ل-------------غرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر	4246	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2799	false	2658250626272889393	212	299	1066	1522	1527	300	واحتج عليه ابدع احتجاج ب------------حسن ادب وخلق جميل لءلا يركب متن المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن محجة الرشاد حيث------------------ طلب -------------منه علة عبادته لما يستخف به --عقل كل عاقل من عالم وجاهل ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام---- الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاق-------ب ونبه علي ان العاقل يجب-- ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قا-درا علي النفع والضر	2799	6749072694164230445	305	464.0	244	515	59.22330093383789	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4246	true	-430639224876558690	153	229	812	1223	1578	300	النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدر--------ة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا----------------------- من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي فقال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك----------------------------------- فاتبعني اهدك صراطا سويا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق	4246	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2800	false	5664254950002111751	1	117	7	612	1588	300	الخير والشر -لكن كان ممكنا لاستنكف العقل السليم عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق -----------------لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------ما ظنك بجماد مصنوع من حجر او شجر ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر 1943 ي---------ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك اي وحق القاصر اتباع الانسان الكامل فاتبعني اهدك صراطا سويا اي معتدلا لا افراط فيه بعبادة من لا يستحق ولا تفريط بترك عبادة من يستحق وكذا في باب الاخلاق والاعمال قال المهايمي اي وان كان حق الابن اتباع الاب في العرف لكنه باطل لان الحق اتباع الصواب قال الزمخشري ثني عليه السلام بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق	2800	6749072694164230445	241	391.5	194	725	33.24137878417969	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4281	true	-6311089305577239544	43	112	226	596	1615	300	فليمدد له الرحمن مدا فيمد--ه ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ- الامر --ايذانا بان امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا ---لمعاذيره ك------------قوله تعا--------------------------------------------------------------------------لي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران و-------------------------------------------------كقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه فاطر من تذكر حتي اذا راوا ما يوعدون غ--------------------------------------------------اية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة	4281	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2808	false	4455097078927855569	84	176	434	919	1560	300	فليمدد له الرحمن --اي يمد له ويمهله بطول العمر واعطاء المال واخرا--جه علي صيغة الامر للايذان- بان ذلك--- مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير- كما ينبء عنه قوله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر او للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وقيل المراد به الدعاء بالمد والتنفيس والامهال اي فامهله الله فيما هو-------- فيه------------- حتي يلقي ربه وينقضي اجله اما بعذاب يصيبه واما الساعة بغتة وقد بين سبحانه غاية---------------------------------------------- ال--مد بقوله حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة	2808	6749072694164230445	215	287.5	171	563	38.18827819824219	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4336	true	4090981360586009913	166	201	852	1051	1532	300	اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا يخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه بانه لا يءمن من الزام الحجة وقطع المعذرة واظهار ما	4336	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2820	false	465153749694792003	188	222	991	1186	1585	300	اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا نخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارساله-ا والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه بانه لا يء---من الزام الحجة وقطع المعذرة واظهار ما	2820	6749072694164230445	194	376.0	160	199	97.48743438720703	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4405	true	-5211808547882497598	152	206	769	1044	1526	300	بنفي لزوم العذاب وي------------------------------جوز عطفه علي المستكن في كان اي------------------------------------------------------------------------- لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين-------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك وصل وانت حامد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك علي هدايته وتوفيقه او نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه --مولي النعم كلها قبل طلوع	4405	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2855	false	-2507391190763001603	141	273	756	1483	1639	300	بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاية الكريمة وقد جوز عطفه علي المستكن في كان العاءد الي الاخذ العاجل المفهوم من السياق تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التاكيد لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كداب عاد وثمود واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وقوله تعالي فاصبر علي 20130 فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي اي اذا كان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فالفاء سببية والمراد بالصبر عدم الاضطراب لما صدر منهم لا ترك القتال حتي تكون الاية منسوخة وفي التسبيح المامور به وجهان الاول انه التنزيه والمعني ونزه ربك--------------------------- عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءض حامدا علي--- ما ميزك بالهدي معترفا بانه المولي للنعم كلها ومن صيغه	2855	6749072694164230445	215	338.5	169	757	28.40158462524414	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	true	8980665239862294835	256	300	1289	1514	1514	300	النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور---------------- وتمنيا ان يكون له مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان النظر الغير الممدود معفو عنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه--------------------------------------------- ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه-	4408	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2857	false	5503459600464560315	96	177	504	907	1562	300	النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا يليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص حتي واجههم اولوا العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا القصص وفيه--------- ان النظر --غير الممدود معفو --------------------------عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه	2857	6749072694164230445	184	306.0	148	440	41.818180084228516	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	0	49	0	266	1525	300	نظره ويملا منه عينيه قيل له عليه السلام ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما عليه جبلت البشر----- ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة واختيال الفسقة في اللباس والمر-كب وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظار- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	4409	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2857	false	5503459600464560315	177	229	907	1181	1562	300	نظره ويملا منه عينيه قيل--------------- ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد--- الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	2857	6749072694164230445	226	392.5	181	292	77.39726257324219	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4419	true	-4961102555404544708	17	85	89	465	1646	300	فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي كما ارسل به الاولون مثل اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه من حيث ان الارسال يتضمن الاتيان بالاية ما امنت قب------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من قرية من اهل قرية اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءم------------------------------------------------------------------------------نون لو جءتهم بها و---------------------------------هم اعتي منهم------ وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم	4419	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2866	false	-917243238537679114	172	266	896	1386	1568	300	فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي-------------------- مثل الاي-----------------------------------------------ة التي ارسل بها الاولون اي حتي نءمن له ثم اشار تعالي الي كذبهم في دعوي الايمان بمجء الاية كما يشير الي طلبهم لها بقوله سبحانه وتعالي ما امنت قبلهم 216 ما امنت قبلهم من ق------------رية اهلكناها-------------------------- افهم يءمنون اي لم تءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اقترحوه من الايات افهءلاء يءمنون لو اجيبوا الي ما سالوا واعطوا ما اقترحوا مع كونهم اعتي منهم واطغي وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم	2866	6749072694164230445	206	326.5	166	595	34.621849060058594	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4446	true	-8817617151386075852	48	117	256	664	1665	300	فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والفاء لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعدما تقرر ذلك--------------------------------------------------------------- كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها وهو برهان علي ما انكره ونبلوكم ونعاملكم معاملة المختبر بالشر والخير بالبلايا و---------------------------------------------------النعم فتنة ابتلاء-------- مصدر--------------- من غير لفظه والينا ترجعون--- فنجازيكم---- حسب ما يوجد منكم من الصبر --والشكر وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق	4446	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2881	false	8311571470887411234	39	157	188	811	1582	300	فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا وقول الشافعي تمني اناس ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها وكان قد 2135 كل نفس ذاءقة الموت-------------------------------------------------- ونبلوكم------------------------ بالشر والخير اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من المصاءب وما يجب فيه الشكر من النعم فتنة اي اختبارا وهو مصدر مءكد ل لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون اي فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر قال الزمخشري وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار اي فهو استعارة تمثيلية قال القاضي وفي الاية ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق	2881	6749072694164230445	261	363.0	211	697	37.446197509765625	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4447	true	-6799505124934209666	92	175	440	885	1526	300	واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا هزءا مهزوءا به ويقولون اهذا الذي يذكر--------------------------- الهتكم اي بسوء وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وهم بذكر ا--------------------------لرحمن بال-------------------------توحيد- او---------- بارشاده الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون فيهم احق بان يهزا بهم وتكرير الضمير للتاكيد والتخصيص ولحيلولة الصلة بينه وبين الخبر خلق الان-----------------سان من عجل كانه منه خلق------------------------------ لفرط استعجاله وقلة تاني--------------ه كقولك خلق زيد من الكرم جعل ----ما طبع	4447	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2881	false	8311571470887411234	205	300	1072	1582	1582	300	واذا راوك -----------ان يتخذونك الا هزوا-------------------------------------- اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين ير--------------ون العذاب من اضل سبيلا الفرقان 4142 واضافة ذكر للرحمن من اضافة المصدر لمفعوله اي بتوحيده او للفاعل اي بارشاده الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون اي ف-----هم احق -ان يهزا بهم وتكرير الضمير للتاكيد والتخصيص و---قوله تعال----------------ي خلق الانسان 2137 خلق الانسان من عجل كقوله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء جعل لفرط استعجاله وقلة صبره كانه مخلوق منه كقولك خلق زيد من الكرم تنزيلا لما طبع-	2881	6749072694164230445	265	344.0	211	599	44.24040222167969	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4448	true	-4577566673747460809	215	248	1141	1330	1600	300	القلب ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال الوعيد روي انها نزلت في النضر بن الحارث حين استعجل العذاب ساريكم ايات---ي نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي الاخرة عذاب النار فلا تستعجلون--- بالاتيان بها	4448	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2882	false	-56806765140476487	32	57	185	330	1647	300	الجنس ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال الوعيد ساو--------------------------------------------------ريكم اياتي اي نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي الاخرة عذاب النار فلا تستعجلون اي بالاتيان بها	2882	6749072694164230445	133	238.0	110	195	68.20513153076172	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4455	true	3223581430356542984	214	248	1158	1359	1628	300	الموازين القسط العدل---------- توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل وافراد القسط-------------------------------------------------------- لانه مصدر وصف به للمبالغة------------------------------------------------------------------------------- ليوم القيامة----------------------- لجزاء يوم القيامة او لاهله او	4455	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2885	false	1394594898160215010	4	72	18	387	1603	300	الموازين العادلة الحقيقية التي توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم مثقال ذرة وانما وصفت الموازين بالقسط وهو مفرد لانه مصدر وصف به للمبالغة كانها في نفسها قسط او علي حذف المضاف اي ذوات القسط وقيل انه مفعول له واللام في ليوم القيامة للتعليل او بمعني في اي لجزاء يوم القيامة او لاهله او	2885	6749072694164230445	182	322.0	150	369	49.32249450683594	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4457	true	8668129292531415629	8	49	55	284	1653	300	لاضافته الي الحبة وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي عملنا وعدلنا ولقد اتينا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي الكتاب الجامع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به------------- المتقون او ذكر	4457	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2885	false	1394594898160215010	113	250	574	1333	1603	300	لاضافته الي الحبة وكفي بنا حاسبين اي وحسب من شهد ذلك الموقف بنا حاسبين لانه لا احد اعلم باعمالهم وما سلف في الدنيا من صالح او سيء منا وقوله تعالي ولقد اتينا موسي 214849 ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين شروع في قصص الانبياء تسلية له صلوات الله عليه وعليهم فيما يناله من اذي قومه وتقوية لفءاده علي اداء الرسالة والصبر علي كل عارض دونها قال ابو السعود نوع تفصيل لما اجمل في قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الي قوله المسرفين الانبياء 79 واشارة الي كيفية انجاءهم واهلاك اعداءهم وتصديره بالتوكيد القسمي لاظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد ب الفرقان التوراة وكذا ب الضياء والذكر اي وبالله لقد اتيناهما وحيا ساطعا وكتابا جامعا بين كونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الجهل وذ----------كرا يتعظ به الناس وتخصيص المتقين بالذكر	2885	6749072694164230445	158	265.5	128	769	20.54616355895996	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4472	true	251710591056334410	197	265	1081	1426	1608	300	الا ان----ه تعالي خلق في جسم ابراهيم عليه الصلاة والسلام كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار ولم يرض به-------------------------------------------------------------------------------------- لان ظاهر قوله تعالي يا نار كوني بردا يقتضي ان نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاثيرها الا ان النار بقيت	4472	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2890	false	4607446851632956068	79	156	422	818	1644	300	----ان الله تعالي خلق في جسم ابراهي--------------------م كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار ثالثها انه سبحانه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول اثر النار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله ي--------نار كوني بردا------ ان نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاثيرها لا- ان النار بقيت	2890	6749072694164230445	294	515.5	235	435	67.5862045288086	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4476	true	-2646055493592883628	1	65	10	366	1632	300	فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم من- الطوفان او اذي قومه والكرب الغم الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصرناه مطاوعة انتصر اي جعلناه منتصرا من القوم-------------------------------------------------- الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين لاجتماع الامرين تكذيب الحق والانهماك في الشر ولم يجتمعا في قوم الا واهلكهم الله ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث في الزرع وقيل في كرم تدلت عناقيده اذ نفشت فيه غنم	4476	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2891	false	-8982746509850462907	205	280	1079	1475	1600	300	فاستجبنا ل------ه فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهو الطوفان او من------------------ الشدة والتكذيب والاذي فانه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله عز وجل فلم يءمن به منهم الا القليل 2177 ونصرن-----------------------اه م-------ن القوم اي نصرناه نصرا مستتبعا للانتصار والانتقام من قومه الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين اي فلم يبق منهم احد كما دعا نبيهم 2178----------------------------------------- وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اي الزرع------------------------- اذ نفشت فيه غنم	2891	6749072694164230445	194	281.5	156	516	37.596900939941406	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	true	2545679942351138902	220	256	1123	1329	1564	300	الجباءي سال نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لطيفة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب عنه بانه سبحانه كثف اجسامهم----- وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزة لسليمان عليه الصلاة	4488	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2897	false	6862989036541823034	120	152	666	852	1623	300	الجباءي-------------- كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيق------ة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب---- بانه تعالي- كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزا لسليمان عليه السلام	2897	6749072694164230445	173	308.0	142	211	81.99052429199219	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4502	true	-5801704026290187254	80	133	478	766	1706	300	ويدعوننا رغبا ورهبا--- ذوي رغب----- او راغبين في الثواب راجين للاجابة او في الطاعة وخاءفين من العقاب او المعصية وكانوا لنا خاشعين--- مخبتين او داءمي الوجل والمعني انهم نالوا من الله ما نالوا بهذه الخصال والتي احصنت فرجها م------------------------------------ن الحلال والحرام يعني -----------------------------------مريم------------------------------------------------------------------------ فنفخنا فيها------------------------ في عيسي فيها اي احييناه في جوفها وقيل	4502	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2904	false	-1121800960780404198	225	298	1168	1566	1575	300	ويدعوننا رغبا ورهبا اي ذوي رغب ورهب او راغبين في الثواب راجين للاجاب------------------------------------------ة وكانوا لنا خاشعين اي مخبتين متضرعين وقوله تعالي والتي احصنت 2191 والتي اح--------------------------صنت فرجها اي اذكر نبا التي احصنته احصانا كليا عن الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ال عمران ومريم والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها بادء بدء فنفخنا فيها من روحنا اي نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها فنزل	2904	6749072694164230445	171	236.5	139	466	36.69527816772461	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4504	true	6963837946440064791	165	234	859	1232	1593	300	وتقطعتم وتفرقتم الا انه صرف الكلام الي طريق الغيبة علي------ الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء حيث---------------- جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا فاصاب كل ---جماعة قطعة من الدين فصاروا بتقطع دينهم كانهم قطع------------------------------------------- شتي يلمن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض ثم انه تعالي توعد هء------لاء الفرق المختلفة بانهم اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم	4504	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2906	false	7854262213124449750	152	219	813	1194	1619	300	وتقطع--------تم الا ان----- الكلام صرف الي- الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتورع الجماعة الشء ويقتسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم---------------------------------------------- توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة------ اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم	2906	6749072694164230445	249	372.5	200	447	55.70469665527344	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4527	true	6555735617059753059	131	271	659	1346	1504	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث ---من امكانه وكونه مقدورا -------وقرء من البعث بالتحريك كالجلب فانا خلقناكم اي فانظروا في بدء خلقكم فانه يزيج ريبكم فانا خلقناكم من تر----------------------------------------------------اب اذ خلق ادم------------ منه والاغذية التي يتكون منها المني ثم------ من نطفة -----مني من النطف وهو الصب ثم-- من علقة--- قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة--- قطعة من اللحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة مسواة لا نقص فيها ولا عيب وغير مسواة او تامة وساقطة او مصورة وغير مصورة------------------------------------------------------------------------------------------------ لنبين لكم--- بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغيير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي تغييره وتصويره اولا قدر علي ذلك ثانيا وحذف المفعول ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر ونقر في الارحام ما نشاء ان نقره الي اجل مسمي -هو وقت الوضع	4527	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2914	false	-3660859381622373878	149	284	750	1402	1482	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث اي من امكانه وكونه مقدورا له تعالي او من وقوع----------------ه فانا خلقن-----------------------------------------------------اكم من تراب اي خلقنا اول اباءكم او اول موادكم وهو المني من تراب اذ خلق من اغذية متولدة منه و---غاية امر البعث انه خلق من التراب ثم من نطفة اي تولدت من الاغذية الترابية ثم من علقة اي قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة اي قطعة من اللحم ب------------قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة اي مصو----------------------------------------------------رة وغير مصورة والمراد تفصيل حال المضغة وكونها اولا قطعة لم يظهر فيها شء من الاعضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشيءا لنبين لكم اي بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغ-ير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي تغييره وتصويره اولا قدر علي ذلك ثانيا----------------------------------------------------------------------------------- ونقر في الارحام ما نشاء ا--------لي اجل مسمي وهو وقت الوضع	2914	6749072694164230445	402	623.5	315	880	45.681819915771484	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4530	true	7489667714659626119	99	286	507	1484	1550	300	ثم لتبلغوا اشدكم كمالكم في القوة والعقل جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور ومنكم من يتوفي عن---د بلوغ الاشد او قبله وقرء يتوفي اي يتوفاه الله ومنكم من يرد الي ارذل العمر---- الهرم والخرف وقرء بسكون الميم لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر من عرفه --------------------------------والاية------------------- استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءر-----------------------------------------------ه وتري الارض هامدة--- ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت--- تحركت بالنبات وربت و--انتفخت وقرء ربات اي ارتفعت----------------------- وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج--- حسن راءق---------- وهذه دلالة --ثالثة كررها الله تعالي في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة ----------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان ف-ي اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضاد-ة واحياء الارض بعد موتها وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب ا----------------------------------------------------------------------------------------------نه الثابت في نفسه الذي به يتحقق الاشياء وا------------------------------------نه يحي- الموتي وانه يقدر علي احياءها والا لما احيي النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير لان	4530	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2915	false	5946270352110408632	76	297	391	1530	1545	300	ثم لتبلغوا------ كمالكم في القوة والتمييز ومنكم -------------------------------------------من يتوفي اي بعد بلوغ الاشد او قب--------------------------له ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو الهرم والخرف والارذل الاردا-- لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي من بعد علم كثير شيءا من الاشياء او شيءا من العلم مبالغة في انتقاص--- علمه وانتكاس حال-ه واللام لام العاقبة قال البيضاوي والاية يعني ثم نخرجكم الخ استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره ثم اشار تعالي الي حجة اخري علي صحة البعث بقوله وتري الارض هامدة اي ميتة يابسة----------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت اي تحركت بالنبات وربت اي انتفخت وعلت لما يتداخلها من الماء ويعلو من نباتها وانبتت من كل زوج اي--- صنف بهيج اي حسن راءق يسر ناظره وهذه الحجة الثالثة-------------------------- لظهورها وكونها مشاهدة معاينة يكررها الله تعالي في كتابه الكريم 2267 ذلك بان الله هو الحق اي ذلك الذي-------- ذكر من خلق الانسان علي اطوار مختلفة وتصريفه ف-ي احوال متباينة واحياء الارض بعد موتها حاصل------------------------------ بسبب ان الله هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق لما سواه من الاشياء فهي من اثار الوهيته وشءون---------------ه الذاتية وحده وما سواه مما يبعد باطل لا يقدر علي شء من ذلك وانه يحيي الموتي --اي يقدر علي احياءها اذ------ احيي النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير فان	2915	6749072694164230445	622	907.5	493	1340	46.417911529541016	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	true	3868655405177276863	1	65	3	339	1554	300	اصابه يوم بدر روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هذه ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق--------- المحرق وهو النار ذلك بما قدمت يداك علي الالتفات او ارادة القول اي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاص-----------------------------------------------------------ي وان الله ليس بظلام للعبيد وانما هو مجازيهم علي اعمالهم والمبالغة لكثرة العبيد- ومن الناس من يعبد الله علي حرف	4533	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2916	false	2061399131253807570	219	288	1120	1489	1551	300	اصابه يوم بدر من الصغار والفشل-------------------------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي النار المحرقة ---------ذلك بما قدمت يداك علي الالتفات او ارادة القول اي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والضلال والاضلال واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة يكون بالايدي وان الله ليس بظل-م للعبيد اي بل هو العدل في معاقبة الفجار واثابة الصالحين 2211 ومن الناس من يعبد الله علي حرف	2916	6749072694164230445	235	372.5	187	405	58.02469253540039	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	true	-3914737367029444437	85	143	452	758	1555	300	مفسرة ل-بوانا من حيث انه -تضمن -معني تعبدنا لان التبوءة من اجل العبادة او مصدرية موصولة بالنهي اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بعبادتي وتطهر بيت---ي من ---------الاوثان والاقدار------------------------------------ لمن يطوف به------ ويصلي فيه ولعله--------------------------------- عبر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك -كيف وقد اجتمعت وقرء يشرك بالياء واذن في الناس--------- ناد فيهم	4549	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2921	false	3739094260892808502	15	82	70	434	1595	300	مفسرة ل بوانا من حيث انه متضمن لمعني تعبدنا لان التبوءة ل-------لعبادة------------------------ اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بي شيءا و-طهر بيتي اي من الاصنام والاوثان والاقذار للطاءفين والقاءمين والركع السجود اي لمن يطوف به ويقيم ويصلي او المراد بالقاءمين وما بعده المصلين ويكون عبر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت 222728---------- واذن في الناس بالحج اي ناد فيهم	2921	6749072694164230445	241	360.0	192	406	59.3596076965332	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4555	true	5467137488658483767	3	39	12	213	1630	300	او الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فهو خير له فالتعظيم خير له عند ربه--- ثوابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه	4555	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2923	false	1007496649487459167	171	245	896	1267	1578	300	او الحرم وما يتعلق بالحج من المناسك والحرمات جمع حرمة وهو ما لا يحل هتكه بل يحترم شرعا------------- فهو خير---------------- له عند ربه اي ثوابا وخير اسم تفضيل حذف متعلقه اي من غيره او ليس المراد به التفضيل فلا يحتاج لتقدير قاله الشهاب والثاني هو الاظهر لانه اسلوب التنزيل في موضع لا يظهر التفاضل فيها وايثاره مع ذلك لرقة لفظه وجمعه بين الحسن والروعة واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم اي اية---------- تحريمه	2923	6749072694164230445	108	143.0	84	410	26.341463088989258	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4556	true	7901420625756205717	87	186	471	993	1579	300	تعالي ومن يعظم حرمات الله مع كون الاجتناب عنهما تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله------ بانه حكم بذلك وقيل شهادة الزور لما روي انه عليه السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله ثلاثا وتلا هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك من الافك وهو الصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع حنفاء لله مخلصين له--------------------------------- غير مشركين به وهما حالان من الواو و---------------------------------------------------------------من يشرك بالله فكانما خر من السماء لانه----------- سقط من	4556	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	91	182	515	1008	1622	300	تعالي واجتنبوا قول الزور----------------------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك و----------------------------------اعلاما بان توحيد -------------------الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا------------------------------------------------------------ حنفاء لله مخلصين له الدين منحرفين عن الباطل الي الحق غير مشركين به ---اي شيءا من الاشياء ثم ضرب للمشرك مثلا في ضلاله وهلاكه وبعده عن الهدي فقال تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير اي سقط ---	2924	6749072694164230445	289	431.5	231	635	45.511810302734375	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	45	96	235	529	1537	300	تعالي واحلت لكم الانعام وقوله فاجتنبوا الي قول الزور بقوله-------------------------------------- كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه قوله واحلت لكم الانعام ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب واتبعه بقوله ايضا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واتبعه بقوله تعالي واجتنبوا قول الزور ردا لافتراءهم علي الله تعالي بانه حكم بذلك	4557	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	91	129	515	729	1622	300	------------------------تعالي واجتنبوا---- قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ر-------------------دا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاو-----------------------------ثان وا----------------------------------------لافتراء --علي الله تعالي بانه حكم بذلك	2924	6749072694164230445	151	223.0	122	332	45.48192596435547	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4558	true	2766026172419482357	27	71	154	409	1615	300	شبه الايمان في علوه بالسماء وشبه المشرك المتمكن من الايمان والقادر عليه بفطرته الاصلية بالذي صعد الي السماء وسقط منها وشبه -الاهواء التي فوق-- افكاره بالطير المختطفة وشبه الشيطان الذي ---توهه في اودية الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4558	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	263	299	1409	1618	1622	300	شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ت--رك الاي-----------مان واشرك بالله بالسا----------------------------------قط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة و----الشيطان الذي يطوح به في وادي- الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2924	6749072694164230445	167	260.0	136	261	63.98467254638672	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	111	182	579	966	1597	300	قلوب يعقلون بها--- ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او اذان يسمعون بها--- ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من يشاهد اثارهم فانها الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليها والظاهر اقيم مقامه لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار ا-------------------------------------ي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت- عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد و-----ذكر الصدور ل---لتاكيد	4572	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2930	false	7431031812554607813	192	251	989	1297	1583	300	قلوب يعقلون بها اي ما يجب ان يعقل من التوحيد------------------------------------ او اذان يسمعون بها اي ما يجب ان يسمع من الوحي والتخويف فانها----------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الضمير في فانها للقصة او مبهم يفسره الابصار والمعني ليس الخلل في مشاعرهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة وفاءدة ذكر الصدور هو التاكيد	2930	6749072694164230445	224	359.5	179	439	51.02505874633789	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4578	true	1978966584470489997	8	92	33	472	1526	300	واما السنة فهو انه روي عن محمد--------- بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع--- الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل و---------------ان رواة هذه القصة مطعونون--- وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انه صلي ال-له عليه وسل--م قرا سورة -النجم وسجد وسجد المسلمون والمشركون والانس والجن ولم يذكر حديث الغران-----------------------------------------------------------يق واما المعقول فما ذكره الامام النسفي في تيسيره بقوله والصحيح المعتمد عليه ا-----------------ن ال-نبي صلي الله عليه وسلم	4578	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2940	false	-5823213211790568976	36	133	197	687	1552	300	واما السنة فهي ما -روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا--- وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان----- النبي عليه السلام قرا سورة والنجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعق---------------------------------------------------ول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم	2940	6749072694164230445	345	564.0	274	550	62.727272033691406	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	true	140465363633299049	42	119	214	647	1571	300	اي يوم تزول مريتهم----------------------------------------------------- يحكم بينهم--- بالمجازاة والضمير يعم المءمنين والكافرين لتفصيله بقوله------ فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم وال-------ذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا--- في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا------ الجنة ونعيمها ----	4582	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	16	78	89	415	1570	300	اي يوم تزول مريتهم لله اي وحده بحيث لا يكون لاحد تصرف لا حقيقة ولا صورة يحكم بينهم اي بالمجازاة ثم فسر الحكم-------------------------- بقوله تعالي فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم 225759 والذين كفروا وكذبوا باي-تنا فاولءك لهم عذاب مهين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا اي في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي من الجنة ونعيمها وان	2952	6749072694164230445	228	377.5	187	515	44.27184295654297	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4583	true	-2855976944082790256	131	197	723	1075	1628	300	ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به------------------------------------------------------- ولم يزد في الاقتصاص------------------------------------------------------ وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للازدواج---------- او لانه سببه ثم بغي عليه بالمعاودة الي العقوبة لينصرنه الله لا محالة ان الله لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام واعرض عما ندب الله اليه بقوله ولمن صبر الشوري وغفران ذلك لمن عزم الامور وفيه تعريض بالحث علي العفو والمغفرة المصنف رحمة الله تعالي	4583	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	167	226	883	1196	1570	300	ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله اي ومن جازي ظالما بمقدار ظلمه ولم يزد في الاقتصاص منه ثم تعدي عليه الظالم ثانيا لينصرن الله ذلك المظلوم وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للازدواج والمشاكلة او لانه سبب الجزاء وفي قوله تع-----الي------------------------------ ان الله لعفو غفور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بالحث علي العفو والم------------غفرة فانه تعالي	2952	6749072694164230445	170	274.0	137	471	36.09341812133789	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4584	true	5465656632550476728	188	269	978	1393	1567	300	وفي تعليل نصرته تعالي المعاقب بكونه عفوا تعريض بالحث علي--------------- فانه تعالي مع كمال قدرته وتعالي شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي----- وتنبيه علي انه قادر-- علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذلك اي ذلك النصر ----------------------------------بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل------------- بسبب ان الله قادر علي تغليب بعض الامور علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة ومن ذلك--------------- ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه----- ما ينقص	4584	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	212	288	1121	1516	1570	300	وفي قوله تع-------الي ان الله لعفو غفور- تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرت------------ه لما كان يعفو ويغفر فغيره----- اولي بذلك وتنبيه علي -----قدرته علي النصر اذا- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده فظهر سر مطابقة العفو الغفور لهذا الموضع 226162 ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي ذلك النصر بسبب ان----ه قادر-------------------------------------------------------------------------- ومن ايات قدرته البالغة ايلاج احد الملوين في الاخر بزيادته في احدهما ما ينقص	2952	6749072694164230445	247	342.5	194	504	49.007938385009766	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4593	true	7584229048577790830	2	111	13	564	1585	300	الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون--- من امر الدين الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك في كتاب هو اللوح المحفوظ كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح المحفوظ او الحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي سواء ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا--- حجة تدل علي جواز عبادته وما ليس لهم به علم حصل لهم من ضرورة العقل او استدلاله وما للظالمين	4593	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2954	false	2856274062868538243	242	297	1276	1530	1540	300	الله يحكم بينكم------------------------------------------------- يوم القيامة--------------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون اي من امر الدين الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان -----------------ذلك في --------------------------------------------------------------------------كتاب ان ذلك ------------------------------------------------------علي الله يسير--------------------------------------------------- ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة و--------------------ما ليس لهم به علم اي----- من ضرورة العقل او استدلاله وما للظالمين	2954	6749072694164230445	238	386.5	186	557	42.728904724121094	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4597	true	6870955517289634920	41	240	232	1348	1682	300	عرفوه حق معرفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان ا------لله لقوي ع-------------------------------------------------------------------لي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم التي يدعونها عجزة عن عقلها مقهورة من ازلها ا--------لله يصطفي من--------- الملاءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي ومن الناس يدعون ساءرهم الي الحق ويبلغون اليهم ما ------------------------نزل عليهم------------------------------- كانه------ لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها ب----ين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وهو اعلي المراتب ومنتهي الدرجات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر والملاءكة بنات الله ونحو ذلك ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بواقعها ومتوقعها ---والي الله ترجع الامور واليه مرجع الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسالون يا ---ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها و--اخضعوا لله----- وخروا له سجدا--------- واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير --وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام و-------------------------------------------مكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي	4597	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2956	false	-9029715772241554748	24	195	126	1039	1582	300	عرفوه حق معرفته حيث اشركوا ب------------ه ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه ان الله لقوي عزيز اي قادر وغالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به او لقوي بنصر اولياءه----------------- عزيز ينتقم------------------------------------------------ من اعداءه 227576 الله يصطفي اي يختار من الملاءكة رسلا---------------------------------- ومن الناس اي فلا نكران لاصطفاءه من البشر من شاء لرسالته ولا وجه لقولهم اءنزل عليه الذكر من بيننا ص قال ابو السعود كانه تعالي لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه فيها شء من الاشياء بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادته عز وجل وتقدمه بنحوه البيضاوي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سميع بصير------------------ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما عملوه وما سيعملونه والي الله ترجع الامور اي --------------------لانه مالكها ف------لا يسءل عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسالون 2277 يايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي---------------------------------------------------------- صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او اخضعوا له تعالي وخروا له سجدا لا لغيره واعبدوا ربكم------------------- وافعلوا الخير اي تحروه ك-------------------------------------------------صلة الارحام ومواساة الايتام والحض علي الاطعام والاتصاف بمكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي	2956	6749072694164230445	525	764.0	423	1338	39.237667083740234	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4599	true	7217877438526722272	223	280	1191	1483	1569	300	في شانه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله---------------------------------------------- هو اجتباكم--- اختاركم لدينه ولنصرته وفيه تنبيه علي المقتضي للجهاد والداعي اليه وفي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما جعل عليكم في الدين من حرج اي---------------------- ضيق بتكليف ما يشتد القيام به	4599	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2958	false	-4890676233303576017	121	242	666	1267	1569	300	فيه حقا فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة ليدل علي ان المطلوب القيام بمواجبه وشراءطه علي وجه التمام والكمال بقدر الطاقة وعن الرضي ان كل وجد وحق اذا وقعت تابعة لاسم جنس مضافة لمثل متبوعها لفظا ومعني نحو انت عالم كل عالم او جد عالم او حق عالم افادت--------------------------------------------------- انه تجمع فيه من الخلال ما تفرق في الكل وان ما سواه باطل او هزل وقوله تعالي هو اجتباكم اي اختاركم لدينه ولنصرته وفيه تنبيه علي المقتضي للجهاد والداعي اليه لان المختار انما يختار من يقوم بخدمته وهي بما ذكر ولان من قربه العظيم يلزمه دفع اعداءه ومجاهدة نفسه بترك ما لا يرضاه وما جعل عليكم في الدين من حرج اي في جميع امور الدين من ضيق بتكليف ما يش-ق القيام به	2958	6749072694164230445	195	282.5	154	653	29.86217498779297	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4600	true	-1214479806171389690	70	147	361	752	1535	300	وانما جعله اياهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------- هو سماكم المسلمين من قبل من قبل الق---------------ران في الكتب المتقدمة -----------------------------------------------------------------وفي هذا وفي القران و------------------------------------------------الضمير لله ويدل عليه انه قرا الله سماكم او لابراهيم----------------------- وتسميتهم-- مسلمين في القران وان لم يكن منه كان بسبب تسميته من قبل في قوله	4600	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2959	false	8112678794313801352	11	119	62	618	1644	300	وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدي--------------------------------------ة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم وقال القاشاني معني ابوته كونه مقدما في التوحيد مفيضا علي كل موحد فكلهم من اولاده وقوله تعالي هو سماكم المسلمين من -------قبل اي من قبل نزول القران في الكتب المتقدمة والجملة مستانفة وقيل انها كالبدل من قوله هو اجتباكم ولذا لم يعطف وفي هذا -اي القران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم وقيل الضمير ل -----------------------------------ابراهيم عليه السلام قال القاضي وتسميتهم ب مسلمين في القران وان لم يكن منه كان بسبب تسميته من قبل في قوله	2959	6749072694164230445	304	513.5	244	637	47.72370529174805	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	true	996548328927969219	2	71	13	414	1737	300	الافراد لامن الالباس او لانها في الاصل مصد----ر والذين هم علي صلواتهم يحافظون يواظب---ون عليه----------------------ا ويءدونها في اوقات--------------------------------------------------------------------------ها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها-------------------------------------------------------------------------- وفي تصدير الاوصاف وحتمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك--- الجامعون لهذه الصفات- هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم الذين يرثون الفردوس	4608	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2962	false	2873322369883834171	8	90	44	508	1598	300	الامانة --من ايات ا-----لنفاق في الحديث المشهور والذين هم علي صلواتهم يحافظون اي يحافظون عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدو-ها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها---------------------------------------------------------------------------- وليس هذا تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وتقديم الخشوع اهتماما به حتي كان الصلاة لا يعتد بها بدونه او لعموم هذا له وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك اي الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون---------------------------------- الذين يرثون الفردوس	2962	6749072694164230445	252	387.5	206	582	43.29896926879883	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4613	true	4934064330050032314	45	166	213	876	1613	300	ثم انكم يوم القيامة تبعثون للمحاسبة----------- والمجازاة ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق--- سبع سم-وات لانها طرق بعضها فوق بعض مطارقة النعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة والكواكب فيها مسيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنا عن الخلق---------- عن ذلك المخلوق الذي هو السم-وات او عن جميع المخلوقات غافلين------------------------------------------------ مهملين امرها---- بل نحفظها من الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة----- وانزلنا من السماء ماء بقدر--- بتقدير يكثر نفعه ويقل ضره--- او بمقدار ما علمنا- من صلاح-هم فاسكناه ف-----------جعلناه ثابتا مستق------------------------------------------------------------------را في الارض------ وانا علي ذهاب به عل------ي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه	4613	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2963	false	-2355245448374378019	17	219	97	1169	1606	300	ثم انكم يوم القيامة تبعثون اي من قبوركم للحساب والمجازاة ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق اي سبع سماوات ---هي طرق ل-------------------------------------------------------------------لملاءكة والكواكب فيها مسيرها قال بعض علماء الفلك في تفسير هذه الاية اي سبعة افلاك للسبع سماوات لكل سماء طريق تجري بما معها من الاقمار قال فلذلك دلنا الله سبحانه بان العالم الشمسي ينقسم الي سبع طراءق خلاف طريق الارض الذي يعينه قوله تعالي فوقكم فالمسافة ابتداء من منتصف البعد بين الشمس وعطارد تقريبا الي منتهي فلك نبتون تنقسم الي سبعة اقسام بحسب بعد كل سيار كل قسم تجري فيه سماء بما معها ويسمي هذا الطريق فلكا اه وما كنا عن الخلق غافلين اي عن ذلك المخلوق الذي هو السماوات او--- جميع المخلوقات فالتعريف علي الاول عهدي وعلي الثاني استغراقي اي ما كنا مهملين امر الخلق بل نحفظه--------------------- وندبر امره- حتي يبلغ منتهي ما قدر له م-ن الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة 2318 وانزلنا من السماء ماء بقدر اي بتقدير يصلون معه الي منفعتهم او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم فاسكن-ه في الارض اي جعلناه قا--------را فيها يتفجر من الاماكن التي اراد سبحانه احياءها كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر وانا علي ذهاب به لقدرون اي ازالته بالتغوير وبغيره------------------------------------------- كما قدرنا ع-----لي انزاله ففي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه	2963	6749072694164230445	449	648.0	359	1225	36.65306091308594	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4617	true	5472767835307892554	41	111	199	593	1606	300	وان لكم في الانعام لعبرة--- تعتبرون بحالها وتستدلون بها نسقيكم مما في بطونها م---ن الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف من للتبعيض او للابتداء ولكم فيها منافع كثيرة--- في ظهورها واصوافها وشعور--------ها ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها وعليها وع---------------------------------------------------------------------لي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فا-------------------نها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها	4617	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2964	false	2260964123236184929	48	115	251	630	1575	300	وان لكم في الانعام لعبرة اي تعتبرون بحالها وتستدلون بها نسقيكم مما في بطونها اي من الالبان--------------------------------------------------------- ولكم فيها منافع كثيرة اي في ظهورها واصوافها وشعورها ونتاجها ومنها تاكلون ------------------وعليها وعلي الفلك تحملون اي بخلقه وتسخيره والهامه فله الحمد قال الزمخشري والقصد بالانعام اي--------------------------------------------- الابل لانها هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها	2964	6749072694164230445	245	402.5	201	499	49.09819793701172	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4624	true	-1458294570129234962	38	85	226	460	1565	300	كنا -مبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم----------- او مختبرين ممتحنين عبادنا بهذه الايات ليظه-------ر من يعتبر ويذكر ونظيره قوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- هم عاد اي قوم هود ويشهد لهم -----------------------------------------------------------------------------------مجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وهود	4624	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	159	237	836	1237	1571	300	كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين--------------- بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويدكر كق------وله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر وان مخففة علي الاصح وقيل نافية واللام بمعني الا والجملة حالية 2331 ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين هم عاد او ثمود قال الشهاب ليس في الاية تعيين لهءلاء لكن الاول ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما وايده في الكشف بمجء قصتهم بعد ------قصة نوح في سورة الاعراف وهود	2966	6749072694164230445	169	244.5	133	428	39.48598098754883	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4630	true	-4202169174488117117	98	164	547	884	1674	300	احاديث اي اخبارا يسمر بها ويتعجب منها اي بلغ اهلاكهم مبلغا صاروا معه اخبارا ولم ير منهم عين ولا اثر ولم يبق منهم-------------------------------- الا الحديث الذي يذكر ويعتبر به حكايات يسمر بها وهو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا فبعدا لقوم لا يءمنون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بالايات التسع وسلطان مبين و--حجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به	4630	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	153	199	802	1038	1624	300	احاديث اي اخبارا يسمر بها ويتعجب منها يعني انهم فنو-----------------------ا و------------------------لم يبق----- الا خبرهم ان خيرا وان شرا وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعي--------------------------------------------------------------- فبعدا لقوم لا يءمنون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا-------------- وسلطان مبين اي حجة واضحة ملزمة للخصم والم------راد به	2967	6749072694164230445	157	208.0	125	371	42.318058013916016	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4633	true	-8527227756010957477	52	84	260	438	1620	300	زمان--------ه فيدخل تحته عيسي دخولا اوليا ف--يكون ابتداء كلام ذكر تنبيها علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن له خاصة وان اباحة الطيبات للانبياء شرع قديم واحتجاجا علي الرهبانية في رفض الطيبات	4633	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2968	false	-4259504281885258777	130	165	685	870	1590	300	زمان كل وعهده ف-دخل في-ه عيسي دخولا اوليا او يكون ابتداء كلام ذكر تنبيها علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن له خاصة وان اباحة الطيبات للانبياء شرع قديم واحتجاجا علي الرهابن-ة في رفض الطيبات	2968	6749072694164230445	170	306.0	138	188	90.42552947998047	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4637	true	-3199495883321327526	33	151	169	779	1532	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من خوف عذابه حذرون والخوف اسم جنس والخشية اخص منه وهي الخوف لعظمة المخوف منه ولهذا كان استعمال الخشية من الله تعالي اكثر كما ان استعمال الخوف في حق العباد اكثر واغلب والشفقة ايضا اخص من ويسارع مبنيا للمفعول ان الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون حذرون والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها والذين هم بربهم لا يشركون--- شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا--- يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وقلوبهم وجلة اي خاءفة ان لا يقبل منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به انهم الي ربهم راجعون لان مرج--عهم اليه	4637	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2969	false	1758030111379678283	166	215	871	1112	1574	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من خوف عذاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حذرون والذين هم بايات ربهم------------------ يء---------------منون والذين هم بربهم لا يشركون اي شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من الصدقا-------------------------------------------------ت وقلوبهم وجلة اي خاءفة-------------------------------------------------------- انهم الي ربهم راجعون اي من رجوعهم اليه	2969	6749072694164230445	221	396.0	176	618	35.76051712036133	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4641	true	-6986099521208977273	6	85	34	448	1604	300	وتسميته سحرا وشعرا ونحو ذلك وسب النبي صلي الله عليه وسلم قوله وهو في الاصل مصدر كانه بيان لوجه افراده سامرا مع انه حال من ضمير تهجرون من الهجر بالفتح اما بمعني القطيعة او الهذيان اي تعرضون عن القران او تهذون في شانه والهجر بالضم---- الفحش ويءيد الثاني قراءة نافع تهجرون من اهج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرء تهجرون علي المبالغة----------------- افلم يدبروا القول اي القران ليعلموا انه الحق من ربهم باعجاز لفظه ووضوح مدلوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين من ---	4641	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2972	false	-3045126146683920672	1	114	4	592	1588	300	وتسميته سحرا وشعرا ونحو ذلك وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تهجرون من الهجر------------------------- بالضم وهو الفحش ---في القول او معناه تعرض---ون من الهجر بالفتح تنبيه قال ابو البقاء سامرا حال ايضا وهو مصدر كقولهم قم قاءما وقد جاء من المصادر علي لفظ اسم الفاعل نحو العاقبة والعافية وقيل هو واحد في موضع الجميع انتهي فيكون واحدا اقيم مقام الجمع وقيل هو اسم جمع كحاج وحاضر وراكب وغاءب قال الشهاب وعلي كونه مصدرا فيشمل القليل والكثير ايضا باعتبار اصله ولكن مجء المصدر علي وزن فاعل نادر وقرء سمرا بضم وتشديد سمار بزيادة الف 2368 افلم يدبروا القول اي القران ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا به وبمن جاء ب---ه ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين اي من	2972	6749072694164230445	155	189.0	119	767	20.20860481262207	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	89	142	443	717	1507	300	صلي الله عليه وسلم سوءا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	4643	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1538	false	-6484357240547022469	243	294	1274	1538	1566	300	صلي الله عليه وسلم----- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر---- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1538	6749072694164230445	260	497.5	210	274	94.89051055908203	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4648	true	6943546910674873981	66	292	370	1547	1590	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قلي---------------------------لا ما تشكرون و قليلا منصوب---------------------------------------------------------- علي انه صفة مصدر محذوف و ما مزيدة للتاكيد اي حقا انكم تشكرون شكرا قليلا وقيل ليس المراد ان لهم شكرا قليلا بل هو من قبيل قولك للكفور الجاحد للنعمة ما اقل شكر فلان للنعمة ثم بين كمال قدرته وقوي سلطنته بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي ذراكم في الارض وعطف عليه انه لم يخلقهم عبثا وانما خلقهم للبعث بعد الموت والحشر اليه فان خلق الخلاءق وتكليفهم بالاوامر والنواهي لمجرد ان ينتهي حاله---------------------م الي الموت والفناء من غير ان يميز بين المطيع والعاصي عبث ولعب تبارك الله وتعالي شانه عن امثاله علوا كبيرا ثم فصل دلاءل قدرته علي البعث بقوله تعالي وهو الذي يحيي--------------------------------------------------------------------------------------------- ويميت وله اختلاف الليل والنهار فان من ملك وقدر علي احياء الموتي واماتة الاحياء لقادر علي البعث والاعادة فان من قدر علي انشاء الليل بعدما ذهب اثر النهار وانشاء النهار بعدما ذهب اثر الليل لقادر علي البعث والاحياء بعد الموت ثم قال--------------------------------------------------------- افلا تعقلون ---ان من قدر علي ذلك لقادر علي البعث والجزاء بعدما صرتم ترابا وعظاما فكيف تشركون غيره في عبادتكم اياه وتصرفون الشكر الي غيره فيما انعم عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم -قال تعالي بل قالوا مثل ما قال الاولون اي لم يعقلوا ذلك ولم يتدبروا فيه ليعلموا ان من قدر علي هذه الاشياء قدر علي بعث الموتي فلا يستبعد ذلك بل قالوا مثل ما قال اسلافهم اءذا متنا وصرنا ترابا وعظاما	4648	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2975	false	5600655679936415182	30	196	159	1025	1527	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة اي لتسمعوا وتبصروا وتفقهوا قليلا ما تشكرون اي نعمة الله في ذلك بصرفها لما خلقت له وهو ان يدرك وفي كل شء له اية تدل علي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد والقلة في الاية هذه ونظاءرها بمعني النفي في اسلوب التنزيل الكريم لان الخطاب للمشركين 237981 وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثك-------------------------------------------------------------------------------م بالتناسل فيها واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم الي --موقف الحساب وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي اي خلقه اي يجعلهم احياء بعد ان كانوا نطفا امواتا ينفخ الروح فيها بعد الاطوار التي تاتي عليها ويميت وله اختلاف الليل والنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اي بالطول والقصر فهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون اي ان من انشا--- ذلك ابتداء م--------------------------------------------------ن غير اصل لا يمتنع عليه احياء الاموات بعد فناءه-------------م ثم بين تعالي انهم لم يعتبروا باياته ولا تدبروا ما احتج عليهم من الحجج الدالة علي قدرته علي فعل كل ما يشاء بقوله بل قالوا مثل ما قال الاولون اي من الامم المكذبة رسلها 238283 قالوا اا------------------------------------------------------------------------------------------ذا متنا وك-نا ترابا وعظاما	2975	6749072694164230445	245	-19.0	186	1633	15.00306224822998	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4659	true	3306963549626765211	50	118	236	601	1510	300	من هذا السءال هو التبكيت والالزام لانهم كانوا ينكرون اللبث في الاخرة راسا ويقولون لا -لبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا بعث بعده ولما حصلوا في النار وايقنوا دوامها وخلود--هم فيها سءلوا------- كم لبثتم في الارض تذكيرا لهم---- ان ما ظنوه داءما طويلا فهو قليل يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ يحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا ويتيقنون----- خلافه	4659	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	175	245	914	1283	1563	300	من هذا السءال--- التبكيت والتوبيخ فقد كان--وا ينكرون اللبث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة ف---لما حصلوا في النار وايقنوا --انها داءمة وهم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو----- يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه	2979	6749072694164230445	297	519.5	236	384	77.34375	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	true	7498935088855162381	87	159	441	823	1554	300	والذين يرمون ازواجهم الايات وبين به ان حكم قذف الزوجة اللعان بعد ما او فعليهم شها------------------دة احدهم و اربع نصب علي المصدر وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق بشهادات لانها اقرب وقيل بشهادة لتقدمها انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزني واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا والخامسة--- والشهادة الخامس----------------ة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين في	4674	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3008	false	1856783549932092661	205	245	1112	1331	1604	300	والذين يرمون ازواجهم اي بالزنا ولم يكن ل-----------------------------------هم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم-- اربع --------------------------------------------------------------------------شهادات بالله -------------------------انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزن----------------------------------------------------------------ا والخامسة اي والشهادة الخامسة للاربع المتقدمة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين اي	3008	6749072694164230445	161	221.0	130	419	38.42481994628906	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	true	-3389274843764354328	75	108	412	576	1620	300	عليه السلام اتي فاطمة بعب---د وهبه لها---- وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال------------------- عليه السلام---------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4697	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3056	false	2279030715514076795	190	234	1050	1255	1576	300	عليه وسل--م اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3056	6749072694164230445	146	236.0	113	207	70.53140258789062	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4701	true	5485643121856466914	18	104	104	547	1565	300	وقيل المراد الصالحون- للنكاح والقيام بحقوقه ------------ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله رد--- لما عسي ان يمنع م---ن النكاح والمعن---------------ي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله------- غنية عن المال فانه غاد وراءح----------------------------- او وعد من الله-- بالاغناء لقوله عليه السلام اطلبوا الغني في هذه الاية لكن مشروطه بالمشيءة ------لقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة والله واسع------------ ذو سعة لا تنفد نعمته--------- اذ لا تنتهي ----------------قدرته عليم يبسط الرزق--------- ويقدر علي ما يقتضيه	4701	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3059	false	6315066970770535350	186	290	1018	1540	1596	300	وقيل المراد هو الصلاح للنكاح والقيام بحقوقه وقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ازاحة لما عسي يكون وازعا من النكاح من فقر احد الجانبين اي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله عز وجل غنية عن المال فانه غاد وراءح يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب او وعد من سبحانه بالاغناء لكنه------------------------------------------- مشروط- بالمشيءة كما في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة والله واسع عليم اي غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق اذ لا نفاذ لنعمته ولا غاية لقدرته عليم يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حسبما ت-قتضيه	3059	6749072694164230445	344	540.0	272	567	60.67019271850586	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4709	true	-595005499784070715	116	148	707	888	1757	300	بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء ------------------------------------او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور -----------------------------------------------------------------------------------------او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	4709	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3065	false	8236931107929886948	79	134	432	738	1641	300	بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار فهو مجاز من اطلاق الاثر علي مءثره كما يطلق السبب علي مسببه او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور فيكون مجازا او استعارة استعير النور بمعني المنور للمدبر لعلاقة المشابهة في حصول الاهتداء او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	3065	6749072694164230445	159	280.0	130	306	51.960784912109375	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4712	true	5026291938309196305	49	125	259	707	1637	300	للدلالة علي سعة اشراقه او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات البشرية عليهما وعلي المتعلق بهما والمدلول لهما مثل نوره--- صفة نوره العجيبة الشان --------------------------واضافته --الي ضميره سبحانه وتعالي دليل علي ان اطلاقه عليه لم يكن علي ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوة غير النافذة------------------------------ فيها مصباح--- سراج ضخم ثاقب------------- وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج الزج--------------اجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة-------- في صفاءه	4712	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3065	false	8236931107929886948	183	300	1008	1641	1641	300	للدلالة علي سعة اشراقه او المراد---------------------------------------------------------------------------- بهما العالم كله--- مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان قال ابو السعود اي نوره الفاءض منه تعالي -------------------------علي الاشياء المستنيرة به وهو القران المبين كما يعرب عنه ما قبله من وصف اياته بالانزال والتبيين وقد صرح بكونه نورا ايضا في قوله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وزيد بن اسلم رحمهم الله تعالي كمشكاة اي كصفة كوة طاق-------ة غير --نافذة في الجدار في الانارة والتنوير فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب شديد الاضاءة وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة اي قنديل من الزجاج الصافي الازهر الزجاجة كانها كوكب دري اي- متلالء وقاد شبيه بالدر في صفاءه-	3065	6749072694164230445	264	389.0	211	748	35.29411697387695	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4752	true	6172562243170464335	42	67	209	331	1560	300	-لان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله اليه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلس--------------------ه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من	4752	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3086	false	2292728776439920760	211	240	1109	1252	1572	300	ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله اليه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو عن	3086	6749072694164230445	121	227.0	96	143	84.61538696289062	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4760	true	-6654605360874168362	221	292	1144	1522	1566	300	ان تصيبهم فتنة--- محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في--- الاخرة واست--------------دل به علي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين -------فان ----------------الامر بالحذر عنه يدل------------ علي حسنه المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب----------------------- الا ان الله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وانما اكد علمه ب قد لتاكيد الوعيد ويوم يرجعون اليه	4760	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3092	false	4082050913990050598	72	202	373	1028	1548	300	ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة او فيهما تنبيه استدل به علي وجوب وزن الامور بميزان شريعته وسنته واصول دينه فما وافق قبل وما خالف رد علي قاءله وفاعله كاءنا من كان كما ثبت في الصحيحين عنه صلوات الله عليه وسلامه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد واستدل بالاية ايضا ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين قيل هذا انما يتم اذا اريد بالامر الطلب لا الشان كما في قوله علي امر جامع النور وقد جوزا فيه مع ارادتهما معا وتفصيل البحث في الرازي 2464 الا ان -لله ما في السمو--ت والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وانما اكد علمه ب قد لتاكيد الوعيد ويوم يرجعون اليه	3092	6749072694164230445	306	504.0	245	658	46.50455856323242	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4763	true	-9179076717733223032	10	39	47	205	1596	300	و-الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او بين المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصو-----------------------------لا بعضه عن بعض في الانزال	4763	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3093	false	-886984255354186221	3	33	17	169	1687	300	و الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل------------------------------------- او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصلا بعضه عن بعض في الانزال	3093	6749072694164230445	113	194.0	91	189	59.788360595703125	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4765	true	-5022403508267760188	221	293	1186	1579	1609	300	اثبات التوحيد والنبوة اخذ في الرد علي------------- المخالفين فيهما ------------------------------------------------------لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر ولا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا --ولا يملكون----------------------- اماتة احد ولا احياءه اولا وبعثه ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي البعث والجزاء وقال ------------	4765	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3093	false	-886984255354186221	207	286	1161	1593	1687	300	اثبات التوحيد والنبوة تاثره بالبرهنة عليهما وتضليل المخالفين فيهما بقوله سبحانه واتخذوا من دونه 253 واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلق-----------------------------------------ون ولا يملكون-- لانفسهم ضرا و-------لا نفعا ولا يمل------------كون موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يملكون دفع ضر ولا جلب نفع ولا اماتة احد و---احياءه اولا وبعثه ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي البعث والجزاء افاده القاضي قال	3093	6749072694164230445	301	518.0	245	497	60.56338119506836	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	true	-857734927598596458	128	208	668	1084	1565	300	ياكل الطعام ك---ما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش ك---------ما نمشي فالمعني ان صح دعواه فما باله لم -----------------------------------------يخالف حاله حالنا وذلك--------------------- لعمه--------------هم وقصور نظ--رهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الكهف لو -------------------------------------------------------------------------------------------------لا انزل اليه ملك فيكون معه ن--------------------------------------ذيرا لنعلم صدقه بتصديق الملك او يلقي ا-----------------ليه كنز ف------------يستظهر به و---يستغني عن تحصيل المعاش او تكون	4768	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3095	false	-4096912666646553578	171	298	936	1583	1592	300	ياكل الطعام اي كما ناكل ويمشي في الاسواق اي يتردد فيها لشءونه كما نمشي قال الزمخشري يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش اي فيخالف حاله حالنا قال ابو السعود وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور- نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي-------------------- الكهف ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار فقالوا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ثم نزلوا ايضا الي اقتراح ان يرفد بكنز ان لم يرفد بملك فقال-وا او يلقي اليه 258 او يلقي اليه كنز اي من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي --طلب المعاش --ويكون	3095	6749072694164230445	306	435.0	242	673	45.46805191040039	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4781	true	-6194477874083142330	194	287	1010	1496	1557	300	ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر فهو نسبة الضلال ا------------------------------------------------------ليهم من-------- حيث انه بكسبهم واستغراقهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهوات واسناد له الي ما فعل الله بهم فكانه قيل لكن اضللتهم بان فعلت بهم ما يءثرون به الضلال فخلقت فيهم ذلك اذ لو لم يكن المعني ذلك لما انطبق الجواب لان السءال انما هو عمن اضلهم قوله التفات ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي العبدة يعني انه كلام الله---------------------------------- تعالي خاطب به المشركين بعدما عبر عنهم بلفظ الغيبة في قوله ويوم نحشرهم الانعام يونس واصل الاية فقلنا قد كذبكم المعبودون ايها المشركون في قو------------لكم انهم الهة او في قولكم هءلاء اضلونا	4781	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3098	false	-1352751635497713242	26	128	124	704	1666	300	ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر استدراك مسوق لبيان انهم هم الضالون بعد بيان تنزههم عن اضلالهم وقد نعي عليهم سوء صنيعهم حيث جعلوا اسباب الهداية اسبابا للضلالة اي ما اضللناهم ولكن متعتهم واباءهم بانواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فانهمكوا في الشهوات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي نسوا الذكر اي ذكرك او التذكر في الاءك والتدبر في اياتك فجعلوا اسباب الهداية بسوء اختيارهم ذريعة الي الغواية افاده ابو السعود وكانوا قوما بورا اي هالكين ثم اشار تعالي لاحتجاجه علي عبدتهم والزامهم ما يبكتهم بقوله فقد كذبوكم بما 2519 فقد كذبوكم اي ------------------------المعبودون ايها الكفرة بما تقولون اي في قولكم انهم الهة او في قولكم هءلاء اضلونا	3098	6749072694164230445	134	-2.0	109	786	17.0483455657959	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4812	true	-6693069373597677705	83	145	454	800	1667	300	وتوصيف الماء به اشعار بالنعمة فيه وتتميم للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم بذلك اولي لنحيي به بلدة ميتا ب---------النبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه م-------------ما خلقنا انعاما واناسي كثيرا	4812	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3104	false	3140423942719196518	206	255	1120	1388	1634	300	وتوصيف الماء به اشعار بالنعمة فيه وتتميم للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم بذلك اولي لنحيي به بلدة ميتا اي بانبات النبات---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسقيه اي ذلك الماء مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا	3104	6749072694164230445	244	460.0	200	368	66.3043441772461	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	true	3309717046262181575	1	62	5	344	1633	300	ويطرح مروا كراما معرضين عنه -مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به------------------------------------------------------------ والذين اذا ذكروا بايات-------------------- ربهم بالوعظ والقراءة لم يخروا عليها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين---- بعيون راعية	4834	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3117	false	-7548705196452799432	128	205	660	1093	1616	300	ويطرح مرو------ا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن -------------الخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص ويدخل في ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به وذلك لان كراما جمع كريم بمعني مكرم لنفسه وغيره بالصفح ونحوه والذين اذا ذكروا بايات اي وعظوا بها وخوفوا ربهم ----------------لم يخروا عليها صما وعميانا اي--------------------------------------------------------------------- بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجتلين لها بعيون راعية	3117	6749072694164230445	223	357.0	183	537	41.527000427246094	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4840	true	-3551546448527444332	170	207	901	1094	1592	300	للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا ان نشا ننزل عليهم من السماء اية دلالة ملجءة---- الي الايمان او بلية قاسرة عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين--- منقادين	4840	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3119	false	-646681615714861517	115	147	600	763	1576	300	للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي عدم ايمانهم 264-------------------------- ان نشا ننزل عليهم من السماء اية اي--- ملجءة لهم الي الايمان-------- قاسرة عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين اي منقادين	3119	6749072694164230445	131	204.5	105	200	65.5	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	true	5147545378405106290	51	82	282	448	1610	300	بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته ووجب ان يكون----------------- وجوده مستندا الي مءثر واجب لذاته فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه الصلاة والس----------لام------ اليه	4854	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3124	false	-7847106634784828731	1	34	6	180	1528	300	بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته وما لم يكن واجبا لذاته استحال وجوده الا ل------مءثر----------- فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه --------السلام من الكلام الاول اليه	3124	6749072694164230445	125	199.0	101	199	62.81407165527344	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	true	5147545378405106290	271	300	1449	1610	1610	300	من سءالن-ا طلب الماهية و-------الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد------ تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم المقصود من السءال فضلا عن ان يجيب عنه فعاد-	4854	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3124	false	-7847106634784828731	44	74	237	402	1528	300	من سءال ما طلب الماهية وخصوصية الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم----------- السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال	3124	6749072694164230445	147	259.5	121	176	83.5227279663086	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4855	true	-7099795660297815772	10	192	45	1038	1596	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون الشعراء-------------------------- وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار ف------ظاهر ان التقدي---------------ر علي هذا الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر حكيم وهذا بعينه طريقة ابراهيم مع نمرود فانه عليه الصلاة والسلام استدل بالاحياء والاماتة حيث قال ربي الذي يحيي ويميت البقرة فلما عارضه نمرود اللعين بقوله انا احيي واميت البقرة قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة فكذا موسي عليه الصلاة والسلام عرف رب العالمين بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فانه بمنزلة الاستدلال بالاحياء والاماتة ثم عرفه بقوله رب المشرق والمغرب فانه بمنزلة قول الخليل فات بها من المغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه الصلاة والسلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لانك طلبت مني تعريف حقيق------------ته وقد ثبت انه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف------ه بالاثار الخارجية والافعال المختصة به واني ع---رفت حقيقته بتلك الاثار فثب----------ت ان كل------- عاقل- يقطع بانه لا جواب عن هذا السءال الا ما ذكرته	4855	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3124	false	-7847106634784828731	77	193	419	1010	1528	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار والامر ظاهر في ان هذا التدبير المستمر علي---- الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه الس--------لام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لانك طلبت مني تعريف حقيقته بنفس حقيقته وقد ثبت انه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته ب--اثار حقيقت----------------------ه وانا قد عرفت حقيقته ب------اثار حقيقته فقد ثبت ان كل من كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن هذا السءال الا ما ذكرته	3124	6749072694164230445	480	817.0	382	1079	44.485633850097656	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	143	229	764	1200	1589	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا	4858	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	268	300	1369	1538	1538	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا-	3125	6749072694164230445	169	312.0	138	436	38.76146697998047	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4859	true	-1255425843121695602	194	300	1080	1645	1645	300	ووجه الدلالة علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق---------- ان حقيقة الشء لو-------- فن نافع وانما بدل الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا انفسهم فكانهم اخذوا وطرحوا علي وجوهه----------------------------------------------------م وانه تع-------------------------------------الي------------------------------------------------------- القاهم بما خولهم من التوفيق قالوا امنا برب العالمين بدل من القي بدل الاشتمال او حال باضمار قد رب موسي وهارون ابدال للتوضيح ودفع التوهم والاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر--- فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او فوادعكم ذلك وتواطاتم عليه اراد به التلبيس علي قومه لء-لا يعتقدوا انهم امنوا عن- بصيرة-	4859	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3126	false	3583161860428330074	32	133	171	703	1571	300	وفيه دليل--- علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق يخيل شيءا لا حقيقة له التبحر في كل فن نافع وان-------------------------------------------------------------------- لم يكن من العلوم الشرعية فان هءلاء السحرة لتبحرهم في علم السحر علموا حقيقة ما اتي به موسي عليه السلام وانه معجزة فانتقلوا بزيادة علمهم لانه اداهم الي الاعتراف بالحق والايمان لفرقهم بين المعجزة والسحر قاله القاضي شهاب 264751--------- قالوا امنا برب العالمين------------------------------------------ رب موسي وهارون------------------------------------------------------------------------------- قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او فواعدكم ذلك وتواطاتم عليه اراد به التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا علي بصيرة	3126	6749072694164230445	292	416.5	232	733	39.83628845214844	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	true	-3832116946446848659	4	124	19	641	1575	300	قال كلا--- لن يدركوكم فان الله وعدكم -الخلاص منهم ان معي ربي بالحفظ والنصرة سيهدين ----طريق النجاة منهم روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر القلزم او النيل فانفلق اي فضرب- فانفلق وصار اثني عشر فرقا بينها مسالك فكان كل فرق كالطود العظيم-------------------- كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب وازلفنا و--قربنا ثم------------------- الاخرين--------- فرعون وقومه--------------- حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم-- وانجينا موسي ومن معه اجمعين--- بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين--- باطباقه عليهم ان في ذلك لاية واية اي-----ة وما كان اكثرهم مءمنين	4865	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3127	false	-6416075213034373220	127	221	707	1187	1583	300	قال كلا اي لن يدركوكم فان الله وعدكم بالخلاص منهم ان معي ربي--------------- سيهدين اي لطريق النجاة منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانف----------------لق اي فضربه فانفلق------------------------------- فكان كل فرق كالطود العظيم اي كل جزء متفرق منه كالجبل الكبير 266468--------------------------------------- وازلفنا اي قربنا ثم اي حيث انفلق البحر الاخرين يعني قوم فرعون اي قدمناهم الي البحر حتي دخلوا علي اثر بني اسراءيل وانجينا موسي ومن معه اجمعين اي بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين اي باطباقه عليهم ان في ذلك ل-----اية اي لعبرة وما كان اكثرهم مءمنين	3127	6749072694164230445	365	542.0	293	709	51.480960845947266	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	true	-7373106409569560793	183	217	995	1183	1623	300	كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم بدفع---------------- العذاب عنكم او ينتصرون ويمتنعون عنه بانفسهم وباب افتعل هنا مطاوع فعل ثم يرميهم فيلقون في النار فلذلك قوله تعالي فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون	4876	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3131	false	-7261978918219900901	260	290	1374	1539	1599	300	كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون اي يدفعون العذاب عنكم او يدفعونه عن -----------انفسهم لانهم والهتهم وقود-------------------------- النار وهو-- قوله تعالي فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون	3131	6749072694164230445	116	175.5	92	204	56.86274337768555	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	true	-3725408432075094885	38	89	220	478	1658	300	ان في ذلك لاية شاعت وتواترت --------------------------وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد------------------------ المرسلين انثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	4881	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	235	289	1254	1518	1571	300	ان في ذلك لاية اي فيما فعلنا بهم لعبرة وعظة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد وهم قوم هود عليه السلام المرسلين-------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	3133	6749072694164230445	200	359.5	159	308	64.93506622314453	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	true	3003558079090584379	89	252	511	1332	1578	300	نرعوي عما نحن عليه وتغيير شق النفي عما يقتضيه المقابلة للمبالغة في قلة اعتدادهم بوعظه ا-----------------------ن -هذا الا خلق الاولين ما هذا الذي------------------------------------------------------- جءتنا به الا كذب الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيي ونموت مثلهم ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلقنون مثله او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وما نحن بمعذبين ---علي ما نحن عليه----------- فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امني-------------------------------------------------------ن انكار- لان يتركوا كذلك او-------------------------------- تذكير- بالنعمة في تخلية الله اياهم واسباب	4882	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3134	false	-3157972801614421137	172	299	965	1614	1621	300	نرعوي عما نحن عليه 26137------------------------------------------------------------- ان هذا اي ما هذا الذي نحن عليه الا خلق الاولين اي عادتهم كانوا يدينون به ويعتقدونه فنحن بهم مقتدون او ما هذا الذي جءتنا به الا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الاولين كانوا يلقفون مثله 26138146 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمعذبين اي علي ما نحن عليه من الاعمال فكذبوه فاهلكناهم اي---------- بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين اي من الموت والزوال والعذاب قال الزمخشري ويجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما ---	3134	6749072694164230445	426	705.0	338	1003	42.47258377075195	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	228	268	1248	1446	1628	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	4886	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	186	225	950	1145	1540	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	3135	6749072694164230445	181	342.0	143	198	91.41413879394531	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4890	true	-1402337689687626490	137	220	758	1201	1611	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل اخوهم شعيب وقيل الايكة شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرءت كذلك مفتوحة علي انها ليكة وهي اسم مسكنهم وانما كتبت ههنا وفي ص بغير الف اتباعا للفظ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل--- اتموه ولا تكونوا من المخسرين--- حقوق الناس بالتطفيف--------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم--- بالميزان السوي	4890	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	163	207	846	1085	1575	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس باعطاءهم ناقصا 26182183 وزنوا بالقسطاس المستقيم اي بالميزان السوي	3138	6749072694164230445	208	367.0	169	467	44.539615631103516	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	105	243	538	1292	1579	300	اوفوا الكيل و---------لا تكونوا من المخسرين اي --من الناقصين له يقال خسرت الشء بالفتح واخسرته اي نقصته ثم نهي عن نقص حق المستحقين باي طريق كان كنقص العدد والوزن ودفع الزيف مكان الجيد والغصب والسرقة والتصرف بغير اذن صاحبه ونحو ذلك حيث قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم يقال بخسته حقه اذا انقصته اياه قوله ففعلاس بتكرير العين الظاهر ان يقال فعلاع لان التكرير يقتضي ان يوزن المكرر بلفظ ما قابله ثم نهاهم عن افساد شء ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------------------------------لا تنقصوا شيءا من حقوقهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين ---بالقتل والغارة وقطع الطريق------------------------------------------------ واتقوا----- الذي خلقكم والجبلة الاولين--- وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك------------------------ فاسقط علينا كسفا	4891	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	187	300	961	1575	1575	300	اوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس باعطاءهم ناقصا 26182183 وزنوا بالقسطاس -----------------------المست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم اي بالميزان السوي ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم -------حقوقهم قال الزمخشري وهو عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين اي بالقتل والغارة وقطع الطريق والجور والظلم واكل اموال الناس بالباطل 26184186 واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الاولين اي وذوي الجبلة الاولين وهم- من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة 26187188 فاسقط علينا كسفا-	3138	6749072694164230445	283	237.5	232	1031	27.449079513549805	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4913	true	2811199541773313257	77	140	390	725	1540	300	بورك من في النار ومن حولها--- بورك من في مكان النار ومن حول مكانها------------------------------------------------------------------------------------------ والذي بوركت به البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام وتخصيصه بالرسالة والاكرام واظهار المعجزات العظام له فيها ورب خير ي-حدث في تلك البقاع فينشر الله تعالي بركته ---في اقاصي--------------------------ها فكيف يمثل ذلك الامر------- الذي جري في تلك البقعة	4913	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3147	false	-2384350765997925901	217	297	1135	1550	1565	300	بورك من في النار ومن حولها اي بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله------ موسي واستنباءه له--------------------------------- واظهار المعجزات عليه---------- ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري ف- تلك البقعة	3147	6749072694164230445	251	416.0	198	465	53.978492736816406	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4945	true	8789946809121444322	110	132	604	727	1590	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين---- من تتمة كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------كانها ظنت انه اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت اوتينا العلم	4945	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3154	false	-3702600640905286086	68	164	362	889	1567	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين هذا من تمام كلام سليمان عليه السلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله وبالاسلام اي واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها الذي اوما اليه قوله كانه هو والجملة عطف علي مقدر اقتضاه المقام المقتضي للافاضة في وصفها برجاحة الراي في الهداية للاسلام والتقدير اصابت في جوابها وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله واوتينا العلم الخ وقيل انه من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو لا من كلام سليمان كانها ظنت انه اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت اوتينا العلم	3154	6749072694164230445	120	206.0	98	527	22.77039909362793	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4961	true	1506013688360503068	141	189	766	1030	1603	300	والاستثناء منقطع ل-------عدم دخوله تعالي في قوله من في السماوات والارض والمستثني المنقطع منصوب ابدا عند الحجازيين الغيب مبالغة في نفيه عنهم او متصل علي ان المراد ممن في السم-وات والارض من تعلق علمه بها واطلع عليها اطلاع الحاضر فيها----------------------- فانه يعم الله تعالي واولي العلم من خلقه	4961	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3162	false	4798251410921906316	179	219	911	1127	1527	300	والاستثناء منقطع لاستحالة ان يكو-ن تعالي -------ممن في السم--اء والارض--------------------------------------------------------------------- او متصل علي ان المراد ممن في السماوات والارض من تعلق علمه بها واطلع عليها اطلاع الحاضر فيها مجازا مرسلا او استعارة فانه يعم الله تعالي واولي العلم من خلقه	3162	6749072694164230445	177	263.5	142	295	60.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	187	300	1000	1611	1611	300	ضيق مما يمكرون-------------- من مكرهم------------------------ فان الله يعصمك من الناس------- ويقولون متي هذا الوعد الع----ذاب الموعود ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم ----------بدر------------------------------ وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها------------------------------------------ وانما يطلقونه--- اظهارا لوقارهم واشعارا با---------------------------------------------------------------------ن الرمزة -------منهم كالتصريح من غيرهم وعليه--- جري وعد الل---------------------------------------------ه تعالي ووعيده وان ر---------------------------------بك لذو فضل علي الناس------------------------------------------------ بتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون لجهلهم وقوع-----ه وان ربك ليعلم ما تكن-	4967	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3164	false	7528932230008890640	19	174	98	900	1576	300	ضيق مما يمكرون اي في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس 277176 ويقولون متي هذا الوعد اي بالعذاب-------- ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم اي ----لحقكم او--------------------------------------------------------- دنا لكم-------------------- بعض الذي تستعجلون اي من العذاب فحصل لهم القتل ببدر ولعاب الاخرة امر قال الزمخشري وعسي ولعل وسوف في وع---د الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار --وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كا---فية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده انتهي اي لان حقيقة الترجي محال في حقه تعالي فهو علي هذا استعارة تمثيلية قاله الشهاب وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لذو افضال وانعام عليهم بت------------------------------------اخير العقوبة و--عدم معاجلتهم بها ولكن اكثرهم ل----------ا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل ب---------جهلهم يستعجلونها وان ربك ليعلم ما تكن	3164	6749072694164230445	353	421.5	275	956	36.924686431884766	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4987	true	4604621951763393934	32	142	158	707	1480	300	ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي به انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجرة او الفرح بتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات------------------------------- لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون و-عطفه وقرء مءسي اجراء للضمة في جار الواو مجري ضمتها في استدعاء همزها همزوا ووجوه وهو علة الربط وجواب لو لا محذوف دل عليه ما قبله وقالت لاخته مريم قصيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به عن جنب--------------------- عن بعد وقرء عن جانب و عن جنب وهو بمعناه وهم لا يشعرون ا---نها تقص او انها اخته- وحرمنا عليه المراضع ومنعناه ان يرتضع من المرضعات------------------------- جمع مرضع	4987	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3173	false	1676629419643743456	98	179	494	904	1509	300	ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي ب--انه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لو-----------------لا انا طامنا--- قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثق---ين بوعد الل---------------------ه لا بتبني فرعون وتعطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت لاخته----- قصيه اي اتبعي اثره لتنالي خبره فبصرت به عن جنب بضم النون وسكونها اي عن بعد--------------------------------- وهم لا يشعرون اي انها تتعرف حاله 281217 وحرمنا عليه المرا-----------------ضع من قبل اي من قبل قصها اثره و المراضع جمع مرضع	3173	6749072694164230445	232	283.0	182	634	36.59305953979492	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	109	219	582	1142	1578	300	او حجة فلا يصلون اليكما باستيلاء او حجاج بايا-------تنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب-نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم---- او قسم جوابه لا يصلون او بيان للغال------بون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي-------------- فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف ب-----------------الافتراء كساءر انواع السحر------ وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة --------------------------------------في اباءنا الاولين--- كاءنا في ايامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3178	false	-737883104109469543	114	258	615	1359	1559	300	او حجة فلا يصلون اليكما اي بايذاء فضلا عن القتل باياتنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها او قسم جوابه لا يصلون مقدر او صلة ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون وتقدمه اما للفاصلة او للحصر اي الغالبون عليهم وان غلبوكم وغلبوا العالمين قبلكم 283638 فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مبتدع لم يسبق له نظير او---------------- تفتريه علي الله بنسبته له وانت تعلمته من غيرك فالافتراء بمعني الاختلاق او الكذب وما سمعنا بهذا اي ال---سحر او ادعاء النبوة او بان للعالم الها يرسل الرسل بالايات في اباءنا الاولين اي كاءنا في ايامهم قال الشهاب وهذا اما تعمد للكذب وعناد بانكار النبوات وان كان عهد يوسف قريبا منهم او لانهم لم يءمنوا به ايضا وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3178	6749072694164230445	392	622.5	311	763	51.37614822387695	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5034	true	5118185476809171059	88	204	469	1083	1578	300	العذاب وقيل وللتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين-------------------------------------- ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين عطف ع-------لي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء فعميت عليهم الانباء يومءذ--- فصارت الانباء كالعمي عليهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة ودلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ما يحضر الذهن انما يفيض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما ع-ابوا به الرسل او ما يعمها واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي فما ظنكم بالضلال من اممهم وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او	5034	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3186	false	-7957911406814415978	146	254	822	1433	1654	300	العذاب لو------------------- انهم كانوا يهتدون اي تمنوا ذلك لينقذوا من العذاب العظيم ويوم يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين اي الداعين الي الهداية واصلاح الاعمال والاخلاق-------------------------------- فعميت عليهم الانباء يومءذ اي فصارت الانباء كالعمي عليهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة قال الشهاب ففيه استعارة تصريحية تبعية استعير العمي لعدم الاهتداء فهم لا يهتدون للانباء ثم قلب للمبالغة فجعل الانباء لا تهتدي اليهم وضمن معني الخفاء فعدي ب علي ففيه انواع من البلاغة الاستعارة والقلب والتضمين------------------------------------ والمراد بالانباء ما اجابوا به الرسل او ما يعمها وغيرها من كل ما ي-------مكن الجواب به فهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او	3186	6749072694164230445	305	438.0	242	814	37.46928787231445	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5039	true	-2626253825606357	249	294	1285	1516	1540	300	ونزعنا--- واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه------------------------------------------------- فقلنا ل------------------لامم هاتوا برهانكم--- علي صحة ما كنتم تدينون به------------------------------------------------------- فعلموا حينءذ ان الحق لله--- في الال-هية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم و--غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون--- من الباطل	5039	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3191	false	-695684703803776589	223	298	1196	1552	1569	300	ونزعنا اي واخرجنا من كل امة شهيدا -اي نبيا- يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء فقلنا اي لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانكم اي علي---- ما انتم عليه احق هو ام لا فعجزوا عن اخرهم وظهر برهان النبي كما قال تعالي فعلموا------ ان الحق لله اي في الالوهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون اي من الباطل	3191	6749072694164230445	205	287.5	163	368	55.706520080566406	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5049	true	4316399238930770152	54	140	260	690	1501	300	لم يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما كما علق الوعيد بالركون الي الظلمة دون نفس الظلم في قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود وايضا فيها دلالة علي ان ارادة ما ليس له من العلو والرفعة مما ينقص حظ المرء من سعادة الاخرة لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحت الاية وعن الفضيل بن عياض انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا	5049	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3195	false	3672330491886085498	64	115	341	609	1591	300	لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال------------------------------------------------------ ولا تركنوا الي الذين ظلموا------------- هود فعلق الوعيد بالركون و------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه --------ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها ----وعن الفضيل ا--------نه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا	3195	6749072694164230445	240	399.5	193	433	55.427249908447266	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5078	true	3421961467960374948	40	194	190	1048	1608	300	فانجاه الله من النار فصيحة اشار اليه المصنف بقوله اي فقذفوه في النار فانجاه الله منها وبين وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها وثاني مفعولي اتخذتم محذوف ويجوز ان يكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف او بتاويلها بالمودودة اي اتخذتم اوثانا سبب المودة بينكم وقراها نافع وابن عامر وابو بكر منونة ناصبة بينكم والوجه ما سبق وابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوثانا او خبر ان علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول وقرءت مرفوعة منونة ومضافة بفتح بينكم كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام وقرء انما مودة بينكم ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتلاعن بينكم او بينكم وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله ويكونون عليهم ضدا مريم وماواكم النار وما لكم من ناصرين	5078	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3203	false	1208064675690048364	84	158	428	852	1575	300	فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 292529 و-----------------------------------قال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي تتجاحدون ما كا------ن بينكم ويلعن الاتباع المتبوعين والمتبوعون الاتباع كما قال تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف وقال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف-------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين	3203	6749072694164230445	236	371.5	191	986	23.935091018676758	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5080	true	-5598731857090329624	27	90	119	447	1519	300	موصولة بمعني الذي منصوبة المحل علي انها اسم ان و اتخذتم صلتها بحذف العاءد الذي هو مف----ع------ول اول لاتخذتم و اوثانا مفعوله الثاني جعل مودة خبر ----------------------------ان والتقدير ان الذي اتخذتموه اوثانا مودة او سبب مودة بينكم او جعل نفس المودة مبالغة وكذا ان جعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مصدرية وحينءذ يجوز ان يقدر المضاف قبل اسم ان او قبل خبرها والتقدير ان سبب اتخاذكم اوثانا مودة	5080	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3203	false	1208064675690048364	172	299	923	1571	1575	300	موصولة بمعني الذي و------------------------------------------------العاءد محذوف وهو المفعول الا--------------ول اوثانا مفعول ث--------------------ان والخبر مودة في قراءة من رفع والتقدير ان الذي اتخذتموه اوثانا مودة اي -ذو مودة او ------جعل نفس--------------------------- المودة مبالغة ومحذوف علي قراءة من نصب مودة اي الذي اتخذتموه اوثانا لاجل المودة لا ينفعكم او يكون عليكم لدلالة قوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض والثاني ان تجعل ما كافة و اوثانا مفعول به والاتخاذ هاهنا متعد لواحد او لاثنين والثاني هو من دون الله فمن رفع مودة كانت خبر مبتدا مضمر اي هي مودة اي ذات مودة او جعلت نفس المودة مبالغة والجملة حينءذ صفة ل اوثانا او مستانفة ومن نصب كان مفعولا له او باضمار اعني الثالث ان تجعل ما مصدرية وحينءذ يجوز ان يقدر --مضاف من الاول اي--------------------- ان سبب اتخاذكم اوثانا مودة	3203	6749072694164230445	157	-6.5	127	787	19.949174880981445	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	true	1970665270713293945	25	80	134	443	1588	300	واتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطا---ء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه اخر الدهر------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة--- الفعلة البالغ--ة في القبح	5082	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	21	60	125	354	1648	300	واتيناه اجره ف----------------ي الدنيا اي بايتاء الولد------------- والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملك اليه والثناء الي--------- اخر الدهر والصلاة عليه وانه في الاخرة لمن الصالحين---------------------------- ولوطا----------------------------------- اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح	3205	6749072694164230445	195	311.0	160	330	59.09090805053711	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	120	300	650	1634	1634	300	فاخذتهم الرجفة الاعراف العنكبوت وقال في هود فاخذتهم الصيحة لان القلوب ترجف بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين الرسل لهم وكانوا مستبصرين--------- متمكنين من النظر والاستبصا-------------------------------------------------------------------ر ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين--- فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته----------------------- فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا--- ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح-	5087	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3206	false	2318396855133257746	28	146	154	812	1627	300	فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي هي منشا الزلزلة الشديدة------------------------- فاصبحوا في دارهم اي بلدهم او منازلهم------------------ جاثمين اي هلكي--------- ميتين وعادا وثمودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبين لكم من مساكنهم--------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل------------------------- وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر والافتكار بواسطة الرسل عليهم السلام فانهم اوضحوا السبل فلم يكن لهم في ذلك عذر ولكنهم لم يفعلوا عنادا وكبرا 293940-------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان---------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين اي فاءتين-------------- الله سبحانه بل لحقهم عذابه فدمرهم تدميرا ولذا قال فكلا------------- اخذنا بذ-------------نبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا عاصفا فيها حص-اء وهم ---------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح	3206	6749072694164230445	455	655.5	371	1090	41.74311828613281	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5090	true	-1863949829436181890	11	116	50	615	1586	300	استفهامية منصوبة بتد-عون و يعلم معلقة عنها و من للتبيين او نافية و من مزيدة و شء مفعول تدعون او مصدرية و ------------شء مصدر ------------او موصولة مفعول ليع-لم ومفعول تدعون عاءده المحذوف والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتوكيد للمثل وعلي الاخرين وعيد لهم------------- وهو العزيز الحكيم تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته قدر علي مجازاتهم وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره----------- نضربها للناس تقريبا ل-ما بعد من افهامه--------------------------------------------------------------م وما يعقلها ولا يعقل حسنها وف-اءدتها الا العالمون	5090	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3207	false	-2868639855348077276	21	101	105	571	1642	300	استفهامية منصوبة ب يدعون ومن الثانية----------- للتبيين او نافية و-من مزيدة و-شء مفعول تدعون او مصدرية بمعني الدعوة وشء مصدر بمعناه ايضا او موصولة مفعول ل يعلم ومفعول يدعون عاءده المحذوف والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتوكيد للمثل وعلي الاخرين وعيد لهم افاده القاضي وهو العزيز الحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره في التنزيل نضربها للناس اي ليقرب ما بعد من افهامهم فان الامثال والتشبيهات طرق تبرز فيها المعاني المحتجبة للافهام وما يعقلها اي يدرك- حسنها وفواءده-ا الا العالمون	3207	6749072694164230445	319	522.0	262	679	46.98085403442383	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5095	true	2149609149125403986	101	217	555	1175	1616	300	فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء فقال بعضهم هم الذين سبقوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب فيكون المراد بقوله ومن هءلاء الذين هم في زمان رسول الله عليه الصلاة والسلام كعبد الله بن سلام واصحابه قيل هذا اقرب يعني ان صرف قوله ومن هءلاء الي اهل الكتاب اولي لان الكلام فيهم ولا ذكر للمشركين ههنا اذ كان الكلام بعد الفراغ من ذكرهم والاعراض عنهم لاصرارهم علي كفرهم وقال اخرون المراد بالاول مءمنو اهل الكتاب وبقوله ومن هءلاء العرب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنع- ونفي للتجوز في الاسناد اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت ممن يخط ويقرا لقالوا لعلة تعلمه او التقطه م---ن كتب	5095	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3210	false	-7502482129393958520	116	190	603	993	1563	300	فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اي فان ظهور هذا الكتاب الجامع لما يكفل سعادة الدارين في شراءعه وقضاياه علي امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنفي ونفي للتجوز في الاسناد اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت ممن يخط ويقرا لقالوا لعله تعلمه او كتبه بيده من كتب	3210	6749072694164230445	206	366.0	167	790	26.07594871520996	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5111	true	1030638962725738094	270	292	1393	1529	1565	300	الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس ام-يون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن عليكم فنزلت	5111	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3215	false	3396811236488242505	176	198	942	1079	1605	300	الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس وثنيون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن عليكم فنزلت	3215	6749072694164230445	134	261.0	112	137	97.81021881103516	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5118	true	-5095331945654961328	0	104	0	560	1616	300	السماوات والارض وما بينهما الا بالحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------جملة------------------ مستانفة لا تعلق لها بما قبلها ذكرت بعد اقامة دليل الانفس استدلالا بدليل الافاق فمعني الاية علي هذا الوجه اولم يتفكروا في خلق السموات والارض فيعلموا ان الله تعالي لم يخلقها عبثا ولا جزافا ولكن ليعتبر بها عباده وليستدلوا بها علي وحدانيته وكمال قدرته وانه انما خلقها لمنافع عباده بلاغا لهم في دار التكليف عونا لاكتساب ما يسعدهم في دار الجزاء وهو معني قوله بالحق----------------------------------------------------------------- والباء فيه اما سببية او حالية اي ما خلقها الا للحق او ملتبسة بالحق مقرونة به لا باطلا ولا عبثا خاليا عن حكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مءجلة ب--------------------اجل مسمي	5118	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3217	false	-4917196949660378404	184	256	1013	1403	1629	300	السم--وت والارض وما بينهما الا بالحق متعلق بقول او علم يدل عليه السياق اي الم يتفكروا فيقولوا او فيعلموا وقال السمين ما نافية وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا تعلق لها بما قبلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني انها معلقة للتفكر فيكون في محل نصب علي اسقاط الخافض انتهي والباء في قوله بالحق للملابسة اي ما خلقه--------------------------------------ا باطلا ولا عبثا بغير---- حكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحق واجل مسمي	3217	6749072694164230445	161	18.5	127	762	21.12860870361328	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5120	true	-3293369233682515241	0	136	0	788	1660	300	تقوم الساعة يبلس المجرمون--- يسكتون متحيرين اي-سين يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعاء وعلماء بني اسراءيل بالواو والسواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة------ علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي------ المءمنون والكافرون لقوله------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار يحبرون--- يسرون سرورا تهللت له وجوههم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه-------------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون	5120	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3218	false	2731187993269860048	143	240	818	1373	1706	300	تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين ياءسين يقال --------ابلس اذا سكت وانقطعت حجته 301318---------------------------------------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي--------------- يجيرونهم من عذاب الله كما كانوا يزعمون--------- وكانوا بشركاءهم كافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بالهيتهم وشركتهم لله تعالي حيث وقفوا علي كنه امرهم----------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتميز المءمنون والكافرون في المحال والاحوال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة--------------------- يحبرون اي يسرون---------------------- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون اي---- لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السمو--ت والارض وعشيا وحين تظهرون	3218	6749072694164230445	427	647.0	347	834	51.199039459228516	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5122	true	4701026358908133730	213	239	1177	1314	1636	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر	5122	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3219	false	3030380399327017398	85	111	475	612	1634	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر	3219	6749072694164230445	137	274.0	111	137	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5130	true	2999173701320180483	82	203	441	1057	1566	300	ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل المفرد--------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ومن اياته قيام السم-وات والارض------------ ب-------------------------------------------ام-ره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم د---------------------------------------------عوة واحدة --فيقول ايتها الموتي اخرجوا والمراد تشبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه و من ال------------------------------------------------------------------------------------------ارض متعلق ب-دعا كقوله دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا يتخر-جون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله من في السماوات والارض--------------------- كل له قانتون--- منقادون لفعله فيهم لا يمتنعون عليه وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده--- بعد	5130	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3221	false	3282736487154038867	49	281	260	1470	1571	300	ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فانه كلام مسوق للاخبار بوقوع البعث ووجوده بعد انقضاء اجل قيامهما مترتب علي تعداد اياته الدالة عليه غير منتظم في سلكها كما قيل كانه قيل ومن اياته قيام السماوات والارض علي هياتهما بامره تعالي الي اجل مسمي قدره الله تعالي لقيامهما ثم----------------- اذا دعاكم اي بعد انقضاء الاجل من الارض وانتم في قبوركم دعوة واحدة بان قال ايه-ا الموتي اخرجوا فاجاتم الخروج منها وذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي طه انتهي لطاءف الاولي الدعاء اما علي حقيقته او الكلام تمثيل شبه سرعة ترقب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترقب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه او هو مكنية وتخييلية بتشبيه الموتي بقوم يريدون الذهاب الي محل ملك عظيم يتهيءون لذلك واثبات الدعوة لهم قرينتها الثانية قوله تعالي من الارض متعلق ب دعا كقوله دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبله------- الثا-------------------------------------------------لثة قال الكرخي قال هنا اذا انتم تخرجون وقال في خلق الانسان ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم لانه هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتي يصير التراب قابلا للحياة فنفخ فيه الروح فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج بل يكون بدء وخروج فلم يقل هنا ثم انتهي 302627 وله من في السم--وت والارض اي خلقا وملكا وتصرفا كل له قانتون اي منقادون لتصرفه لا يتاب-----ون عليه وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده اي بعد	3221	6749072694164230445	425	486.5	338	1291	32.92021560668945	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5138	true	-6513382816574174083	258	296	1387	1585	1607	300	واذا مس الناس ضر--- شدة دعوا ربهم منيبين اليه--- راجعين اليه من دعاء غيره---- ثم اذا اذاقهم منه رحمة--- خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منهم الاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما اتيناهم	5138	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3225	false	-1278263325857567335	100	134	561	731	1575	300	واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه اي راجعين اليه وحده دون شركاءهم ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون----------------------------------------- ليكفروا بما اتيناهم	3225	6749072694164230445	146	244.5	117	211	69.1943130493164	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5144	true	-7350284482102856777	120	162	676	893	1634	300	الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء------------------------------------ اثبت له------ لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق	5144	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3228	false	-8001413079170225250	112	161	558	817	1573	300	الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون قال القاضي اثبت له تعالي لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق	3228	6749072694164230445	217	414.5	175	259	83.78378295898438	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5155	true	-7176882180765559908	23	132	135	743	1648	300	وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم فان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويلتجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس القطر عنهم ولم يياسوا من رحمته وان يبادروا الي الشكر والاستدامة بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا ضرب زروعهم بالاصفرار ولم يكفروا نعم------------------------------------------------------------------------------ه فانك لا تسمع الموتي وهم------------ مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم-------- ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين ق-----------------يد الحكم به ليكون اشد استحالة فان------------------------------------------------------------------------------- الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام تفطن منه بواسطة الحركات شيء-ا وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم ان تسم-----------ع الا من يءمن باياتنا	5155	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3230	false	4593140113326205077	150	262	802	1383	1573	300	وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم ما لا يخفي ثم اشار تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان من انكر قدرته علي احياء الزرع بعد ---------------------------------------------------------------------اصفراره وقد راي قدرته علي احياء الارض بعد موتها فهو ميت لا يمكن اسماعه خبر احياء الموتي بقوله سبحانه فانك لا تسمع الموتي اي لما ان هءلاء مثلهم لانسداد--------- مشاعرهم عن الحق ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين قال ابو السعود تقييد الحكم بما ذكر لبيان كمال سوء حال الكفرة والتنبيه علي انهم جامعون لخصلتي السوء نبو اسماعهم عن الحق واعراضهم عن الاصغاء اليه ولو كان فيهم احداهما لكفاهم ذلك فكيف وقد جمعوهما وما انت بهاد العمي عن ضلالت------------------------------------------------------------هم ان تسمع اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا	3230	6749072694164230445	226	245.5	179	814	27.764127731323242	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	140	219	746	1172	1603	300	الرسول ولءن جءتهم باية من ايات القران--------- ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون---------------------------------- كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون ---لا يطلبون العلم و------------------يصرون علي خرافات اعتقد----------------وها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق---------------- فاصبر يا محمد علي اذاهم------------------------------------------- ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه و--------------------------------------------------------------------------------------لا يستخفنك و--لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون	5159	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3233	false	-2210875745551385907	6	107	34	584	1665	300	الظهور ولءن جءتهم باية اي مما اقترحوه او غيرها ليقولن الذين كفروا---------------------------- ان انتم----------------------- الا مبطلون اي لا يءمنون بها ويعتقدون انها سحر وباطل كذلك-------------- يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون علي خرافات اعتقدوها وترهات ابتدعوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق قاله ابو السعود فاصبر -----اي علي ما تشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد ال---------------------------------له حق اي في قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171173 ولا يستخفنك اي لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون	3233	6749072694164230445	280	391.0	221	653	42.87902069091797	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5164	true	1414770496789898882	18	158	98	826	1546	300	في الرعد- والقي في الارض رواس---ي جبالا شوامخ ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة------------------------ وانزلنا من ا------------------------------------------لسماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج--------------------------- كريم من كل صنف كثير المن-فعة وكانه استدل بذلك علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به قاعدة التوحيد وقررها بقوله هذا خل--------------------------------------------------------------ق الل----------ه فاروني ما ذا خلق الذين من دونه هذا الذي ذكر مخلوقه فماذا خلق الهتكم حتي استحقوا مشاركته و ماذا نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و اروني معلق عنه بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم ال--------ي التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفي علي ناظر ووض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم ظالمون باشراكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد اتينا لقمان الحكمة يعني	5164	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	107	286	563	1535	1624	300	في الكشاف والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بكم اي------ تميل فتهلككم لما في جوفها من قوة الجيشا-----------------------------------------------------------------------------ن وبث فيها من كل دابة اي من كل نوع من انواعها وانزلنا اي لحفظكم وحفظ دوابكم وللرفق بكم وبدوابكم من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج اي صنف من الاغذية والادوية كريم اي------- كثير المنافع 311112----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اي ما ذكر من السماوات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني ما-ذا خلق الذين من دونه اي مما اتخذتموهم شركاء له سبحانه في العبادة----------------------------------------------------------------------------------- بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيءا فيهتدوا به الي العلم ببطلان ما هم عليه او يتاثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع ضميرهم للدلالة علي انهم------- باشراكهم واضعون للشء في غير موضعه ومتعدون عن الحدود وظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد افاده ابو السعود ثم اشار تعالي الي ان بطلان الشرك مقول علي لسان ذوي الحكمة كيف لا والتوحيد اساس الحكمة بقوله سبحانه ولقد اتينا لقمان الحكمة يعني	3234	6749072694164230445	324	435.0	254	1254	25.83732032775879	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5169	true	8498577896199482692	110	216	616	1194	1617	300	وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به---------------------------------- علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل ا---------راد بنفي العلم به نفيه --فلا تطعهما في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحبهما في الدنيا معروفا--- صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم------------------------------------------------------------------------------- واتبع في الدين سبيل من اناب ال---ي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة--------------- ثم الي مرجعكم مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما والايتا------------------------------------------ن معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري ------في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز ان يستحقا في الاشراك فما ظنك بغيرهما	5169	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3237	false	4311131356487753989	90	287	510	1513	1583	300	وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اي في اشراك ما لا تعلمه مستحقا للعبادة-- تقليدا لهما وقال الزمخشري اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله ما يدعون من دونه من شء العنكبوت قال في الكشف ليس هذا من قبيل نفي العلم لنفي وجوده كما مر في القصص والا لقال ما ليس بموجود بل اراد انه بولغ في نفيه حتي جعل كلا شء ثم بولغ في سلك المجهول المطلق قال الشهاب وهذا تقرير حسن فيه مبالغة عظيمة وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم قال السيوطي في الاكليل في الاية ان الوالد لا يطاع في الكفر ومع ذلك يصحب معروفا واتبع--------- سبيل من اناب الي اي بالتوحيد والاخلاص في الطاعات وعمل الصالحات ثم الي مرجعكم--------------- فانبءكم بما كنتم تعملون كناية عن الجزاء كما تقدم نظاءره قال القاضي والايتان يعني ووصينا الانسان لقمان الي قوله تعملون معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو البارء تعالي في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز ان ي-طاعا في الاشراك فما ظنك بغيرهما	3237	6749072694164230445	484	801.5	391	1030	46.990291595458984	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5172	true	7860776366239801775	104	209	499	1018	1451	300	اقم الصلاة تكميلا ل---------------------------نفس-----------ك وامر بالمعروف وانه عن المنكر -تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك--- من الشداءد سيما في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امره-- من عزم الامور--- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب مصدر اطلق للمفعول ويجوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله فاذا عزم الامر اي جد ولا تصعر خدك للناس--- لا تمله------ عنهم ولا تو--------------------------لهم وصفحة------------------------------- وجهك------ كما يفعله المتكبرون من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي منه عنقه وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي و لا تصاعر وقرء و لا تصعر والكل واحد مثل علاه واعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي	5172	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3238	false	7951643853667599955	137	254	670	1269	1488	300	اقم الصلاة اي بحدودها وفروضها واوقاتها لتكميل نفسك بعبادة ربك وامر بالمعروف وانه عن المنكر لتكميل --غيرك واصبر علي ما اصابك اي من المحن والبلايا او فيما امرت به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الداعي الي الحق معرض لايصال الاذي اليه وهو اظهر ويطابقه اية وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر ان ذلك --اشارة الي الصبر او الي كل ما امر به من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب 311819 ولا ت-------------------------------------------------------------------صعر خدك للناس اي لا تعرض بوجهك عنهم اذا كلمتهم او كلموك احتقارا منك لهم واستكبارا عليهم ولكن الن جانبك وابسط وجهك اليهم كما جاء في الحديث ولو ان تلقي اخاك ووجهك منبسط ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا اي	3238	6749072694164230445	241	310.5	187	783	30.779054641723633	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5184	true	7944173179413301191	179	267	912	1360	1543	300	وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان الله هو الحق--- بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وان ما يدعون من دونه الباطل المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريان والكوفيون غير ابي بكر باليا-ء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله--- باحسانه في تهيءة اسبابه	5184	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3241	false	-2064737373923625771	99	177	494	879	1516	300	وان الله بما تعملون خبير اي لان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا بما ياتي ويذر 313032 ذلك اشارة الي ما-- ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص البارء بها بان الله هو الحق اي بسبب انه الحق وجوده والهي----------------------------------ته وان ما يدعون من دون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباطل وان الله هو العلي الكبير---------------------------- الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله اي باحسانه في تهيءة اسبابه	3241	6749072694164230445	244	424.5	194	556	43.884891510009766	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5188	true	8974163759107479854	233	286	1204	1475	1555	300	ولا مولود عطف علي والد او مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا---------------------------------------------------------------------------------- وتغيير النظم----------- للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله------ بالثواب والعقاب حق لا يمكن خل--فه فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور--- الشيطان	5188	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3242	false	-3216248979244231841	85	152	453	798	1493	300	ولا مولود--------------------------- هو جاز عن والده شيءا اي ليس بمغن احدهما عن الاخر شيءا لانقطاع الوصل في ذلك اليوم الرهيب قال ابو السعود وتغيير النظم في الثانية للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله حق اي بالثواب والعقاب ---لا يمكن اخلافه فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان	3242	6749072694164230445	239	407.5	193	375	63.733333587646484	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5215	true	7935494135772518982	238	298	1259	1569	1577	300	ان ربك هو يفصل-------- بينهم يوم القيامة يقض---------------------ي فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اولم يهد لهم الواو للعطف علي منوي من جنس المعطوف والفاعل ضمير ما دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون اي كثرة من اهلكناهم من القرون الماضية او ضمير الله بدلالة القراءة بالنون يمشون في مساكنهم	5215	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3247	false	2515338992070503399	107	149	615	831	1639	300	ان ربك هو يفصل اي يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل------------------------------------ اولم يهد لهم اي يتبين لكفار مكة----------------------------------------- كم اهلكنا من قبلهم من القرون اي--------------------------- الماضية بعذاب الاستءصال------------------- يمشون في مساكنهم	3247	6749072694164230445	153	212.0	121	339	45.13274383544922	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5225	true	7423581175862310676	165	227	887	1229	1612	300	واولوا الارحام و--ذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او فيما انزل وهو هذه الاية او اية المواريث او فيم------------------------ا فرض الله تعال-ي من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام او صلة ل-اولي--------------------------- اي الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من-- المءمنين بحق الدين والمهاجرين بحق	5225	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3253	false	8420485321783726896	98	139	517	743	1605	300	واولوا الارحام اي ذوو القرابات بعضهم اولي ببعض-------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الله اي ف----------------------------------------------------يما فرضه او فيما اوحاه الي نبيه عليه السلام من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام او صلة ل اولي الا ان تفعلوا الي اولياءكم------------------------------- اي اخوانكم المءمن----------ين والمهاجرين غير	3253	6749072694164230445	146	209.0	120	399	36.59148025512695	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5232	true	2822105683739888257	234	300	1231	1596	1596	300	قرا نافع وابن عامر وابو بكر با--------ثبات الالف فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------صلا ووقفا موافقة للرسم لانهن رسمن ف----------ي المصحف بالالف وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت في كونها مزيدة لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجزاء للوصل مجري الوقف فكذلك هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالتين لانها لا اصل لها والباقون باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء للفواصل مجري القوافي-	5232	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3255	false	5110107087589086669	213	291	1163	1596	1642	300	قرا نافع وابن عامر وابو بكر الظنونا باثبات الف بعد النون وبعد لام الرسول في قوله واطعنا الرسولا الاحزاب ولام السبيل في قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب وصلا ووقفا موافقة للرسم لان هذه الثلاثة رسمت في المصحف كذلك-- وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت--------------- لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف فكذلك هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالتين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت ا----------------------------لفواصل مجري القوافي	3255	6749072694164230445	284	518.0	232	478	59.41422653198242	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5249	true	1899989137734749806	141	191	747	1031	1581	300	قال الامام وجه --تعلق الاية بما قبلها ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واليه--- اشار عليه الصلاة والسلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم فا-----لله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم----------------------------------------------------------------- وبدا بالزوجات لكونهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة	5249	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3267	false	-2855276280157933589	231	293	1247	1584	1622	300	قال الرازي وجه التعلق وهو------------ ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله والي هذا اشار عليه --------السلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم ثم ان الله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله يايها النبي اتق الله الاحزاب ذكر ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فا-نهن اولي الناس بالشفقة ول-ذا قدمهن في النفقة	3267	6749072694164230445	250	427.5	203	359	69.63788604736328	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5251	true	3215619292749678555	243	294	1272	1541	1578	300	النبي من يات منكن بفاحشة بكبير-------------------------------------------------ة مبينة ظاهر قبحها علي قراءة ابن كثير وابي بكر والباقون بكسر الياء يضاعف لها العذاب ضعفين ض---عفي عذاب غيرهن اي مثليه-- لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تتبع زيادة فضل المذنب والنعمة عليه ولذلك جعل حد الحر ضعفي حد العبد وعوتب الانبياء بما لا	5251	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3268	false	-3014198241307646149	61	119	332	628	1560	300	النبي من يات منكن بفاحش-------ة مبينة اي بين الشرع والعقل قبحها ان قرء بالفتح او مبينة----- قبحها بنفسها من غير تامل ان قرء بالكسر--------------- يضاعف لها العذاب ضعفين اي ضعفي عذاب غيرهن قال القاضي لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تتبع زيادة فضل المذنب والنعمة عليه ولذلك جعل حد الحر ضعفي حد العبد وعوتب الانبياء بما لا	3268	6749072694164230445	204	351.0	161	323	63.157894134521484	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5254	true	-1247369039662093834	101	178	533	923	1579	300	فلا تخضعن بالقول----------------------- فلا تجءن بقولكن خاضعا لين-----ا مثل قول ال-مريب----------ات فيطمع الذي في قلبه مرض ---------فجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي مريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الخضوع بالقول وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن الريبة------------------------------------------------------ وقرن في بيوتكن----------------------- من وقر يقر وقارا م-----------ن قر يقر----------- حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت همزتها الي القاف فاستغني بها عن همزة الوصل ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من قررت اقر وهو----------- لغة	5254	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3268	false	-3014198241307646149	196	287	1043	1484	1560	300	فلا تخضعن بالقول اي عند مخاطبة الناس اي فلا تجبن بقولكن------ لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور----------------------------------------------------------------------------------------------- وقلن قولا معروفا اي-- بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا وقرن في بيوتكن اي اسكن ولا تخرجن منها من وقر يقر وقارا اذا سكن او من قر يقر من باب ضرب حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني---- عن همزة الوصل ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من قررت اقر من باب علم وهي لغة	3268	6749072694164230445	260	391.5	205	548	47.445255279541016	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5257	true	-1759310786843050635	115	170	620	908	1604	300	من حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة جثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفن به ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله كان لطيفا خبيرا ي---علم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك خيركن ووعظكن او يعلم من يصلح لنبوته ومن يصلح ان عليه الصلاة والسلام من -الذكور والاناث	5257	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3278	false	5828606158358118438	29	123	154	691	1768	300	---حيث جعلتن اهل بيت النبوة ومهبط ال-------------------------وحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه قال ابو السعود والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع كونه مهبط الوحي لعمومها لجميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي صلي الله عليه وسلم وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما ان الله كان لطيفا خبيرا اي يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك امر ونهي 3335 ان المسلمين والمسلمات اي المنقادين في الظاهر لحكم الله من الذكور والاناث	3278	6749072694164230445	186	297.5	152	565	32.920352935791016	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5258	true	-2932150506221381624	76	149	411	856	1698	300	يعلم ويدبر ما يصلح في الدين علي ان يكون المقصود تقرير اية التخيير وما بعدها وقوله او يعلم من يصلح لنبوته علي ان يكون تقرير لما ذكر من اول السورة الي هنا يكون اهل بيته ان المسلمين والمسلمات الداخلين في السلم المنقادين---------- لحكم الله وال------------------مءمنين والمءمنات--- المصدقين بما يجب ان يصدق وال------------قانتين والقانتات المداومين -----------علي الطاع-ة والصادقين والصادقات في القول-------------- والعمل وال---------------------------------------------------صابرين والصابر-------------------------------------------------------------ات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات--- المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم	5258	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3278	false	5828606158358118438	101	177	570	1047	1768	300	يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك امر ونهي 3335----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين والمسلمات اي--------------- المنقادين في الظاهر لحكم الله من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات اي المصدقين بما يجب ان يصدق به في القلب والقانتين والقانتات اي بادامة شغل الجوارح في الطاعات والصادقين والصادقات في القول بمجانبة الكذب والعمل بتجريد الاخلاص لوجهه تعالي فلا يكون في طاعتهم رياء والصابرين والصابرات اي علي الباساء والضراء والنواءب وعلي القيام بالعبادة والثبات عليها وال------------------خاشعين والخاشعات اي المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم	3278	6749072694164230445	251	385.0	212	629	39.90460968017578	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5259	true	-9154095711235952700	4	37	21	182	1532	300	خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ام كلثوم بنت عقبة ----------------------------------------------------------وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها	5259	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3279	false	-4808115220682540579	70	199	337	1006	1509	300	خطبها رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم لزيد بن حارثة فابت ------------------------لكونه مولي لا يماثلها في الشرف فنزلت الاية فرضيت وتزوجها قال المهايمي الظاهر ان الخطبة كانت بطريق الوجوب ويحتمل ان تكون لا بطريق الوجوب لكن اعتبار العار في مقابلة خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم معصية لما فيه من ترجيح قول اهل العرف علي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كونه قول الله بالحقيقة اه وقال بعضهم انما عد التنزيل اباءها عصيانا وكانه ارغمها علي زواجه لما اوقع الله من المصلحة ولها وللمسلمين في ذلك وهو هدم تحريم زوجة المتبني الفاشي في الجاهلية كما سياتي سياقه وذكر ايضا انها نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول من هاجر من النساء بعد صلح الحديبية فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها	3279	6749072694164230445	118	-55.5	94	712	16.573034286499023	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5276	true	8230042830047721820	222	248	1139	1280	1541	300	بل لايثار الافضل له--------------------------- كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية ب--قوله ------وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها	5276	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3299	false	6429217802100068756	20	52	106	282	1576	300	بل لايثار الافضل والاولي له عليه الصلاة السلام كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية في قوله تعالي وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها	3299	6749072694164230445	138	247.0	112	176	78.40908813476562	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	true	-3560140080590926598	139	201	722	1062	1611	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لم-----------------------------ن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله------ واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق------- او لانه	5292	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3308	false	7420758088806443891	164	256	837	1319	1577	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن اي لا حرج ولا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء المسمين---------------------- قال ال-----------------------------------------------------------------------طبري وعني اخوانهن وابناء اخوانهن اخوتهن وابناء اخوتهن وخرج معهم جمع ذلك مخرج جمع فتي اذا جمع فتيان فكذلك جمع اخ اذا جمع اخوان واما اذا جمع اخوة فذلك نظير جمع فتي اذا جمع فتية تنبيهات الاول قيل انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة او لانه	3308	6749072694164230445	216	240.5	176	575	37.565216064453125	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5294	true	-4251915202100849695	199	279	1055	1489	1606	300	لما امر الله تعالي المءمنين بالاستءذان وعدم النظر الي----- نساءه احتراما له كمل بيان حرمته في جميع حالاته وذلك لان حالاته منحصرة في اثنتين حالة كونه في بيته وحالة كونه في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني فبين الله تعالي احترامه وهو في بيته بقوله تعالي لا تدخلوا بيو-------------------------------------------------ت ال-نبي وبين ا---------حترامه في الملا الاعلي بقوله -----ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ثم ذكر كونه--------- واجب الاحترام في الملا الاسفل بقوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا	5294	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3310	false	5107216943057285524	126	199	662	1066	1592	300	لما امر الله------ المءمنين بالاستءذان وعدم النظر الي وجوه نساءه احتراما--- كمل بيان حرمت---------------ه وذلك لان حال-ته منحصرة في اثنتين حالة خلوته وذكر ما يدل ع-------------------------------------------------------------------لي احترامه في تلك الحالة بقوله---- لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب وحالة يكون في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني اما في الملا الاعلي فهو محترم فان الله وملاءكته يصلون عليه واما في الملا الادني فذلك واجب الاحترام بقوله تعالي ي------------ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا	3310	6749072694164230445	246	366.0	198	512	48.046875	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5297	true	-7130665790869594795	240	300	1320	1656	1656	300	وكان الله غفورا--- لما سلف---------------- رحيما--- بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها------- لءن لم ينته المنافقون--- عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض--- ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او --فجور عن تزلزلهم في الدين او فجورهم والمرجفون في المدينة يرجفون اخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها عن ارجافهم---------------------------------------------- واصله التحريك من الرجفة وهي الزلزلة -سمي به الاخبار الكاذب- لكونه----- متزلزلا-	5297	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3318	false	8204648964537585699	22	91	116	508	1658	300	وكان الله غفورا اي لما سلف منهن من التفريط رحيما اي بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها 336061 لءن لم ينته المنافقون اي عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض اي ضعف ايمان عن مراودة النساء بالفجور------------------------------ والمرجفون في المدينة اي باخبا---ر السوء اللاتي يفترونها وينشرونها كمجء عدو وانهزام سرية وهكذا مما يكسرون به قلوب المءمنين واصله التحريك من الرجفة وهي الزلزلة يسمي به ال-خب-ر المفتري لكونه خبرا متزلزلا	3318	6749072694164230445	240	347.5	196	427	56.20608901977539	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	true	3216850801459869658	187	213	1010	1178	1659	300	وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية----------------------------------------------- وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها -الخيانة فيها والامتناع عن اداءها	5304	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3331	false	5919155730224594864	97	131	539	754	1685	300	وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيع-ة والاختيارية لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها والخيانة فيها والامتناع عن اداءها	3331	6749072694164230445	167	315.0	141	216	77.31481170654297	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5311	true	-2549211229362503068	38	66	182	312	1525	300	علي رفع اصغر و اكبر علي اصل---------- الابتداء فان اسم لا مبتدا في الاصل فيجوز ابقاءه----- علي اصل حاله بعد دخول لا عليه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر قوله الا في كتاب	5311	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3337	false	-1523255523937603131	0	62	0	307	1575	300	علي رفع اصغر و اكبر وفيه وجهان احدهما الابتداء ------والخبر الا في كتاب مبين والثاني النسق علي مثقال وعلي هذا فيكون قوله الا في كتاب مبين تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه في كتاب مبين ويكون في محل الحال وقرا بعض السلف بفتح الراءين وفيه وجهان احدهما ان لا هي لا التبرءة بني اسمها معها والخبر قوله الا في كتاب	3337	6749072694164230445	68	75.5	50	313	21.725238800048828	12	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5343	true	-4583944094152771454	182	298	915	1514	1523	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم ب---------------------------------الاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال----- بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وقرء بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير ذو قوله غاية لمفهوم الكلام يحتمل ان يكون المراد من الكلام مجموع قوله ولا تن---------------------------فع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم منه------------- ان ثمة انتظارا للاذن وتوقف-------ا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد بعد م----ن الزمان وطول من التربص	5343	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	1	145	3	729	1516	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اي ساءلا بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم قال-----------وا الحق اي قا---ل القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو ---------------------------------------العلي الكبير اي ذو العلو والكبرياء ليس لملك-------------------------------------- ولا نبي ان يتكلم الا باذنه وان يشفع -------------الا لمن ارتضي قال ابن كثير هذا ايضا مقام رفيع في العظمة وهو انه تعالي اذا تكلم بالوحي فسمع اهل السماوات كلامه ارعدوا من الهيبة حتي يلحقهم مثل الغشي قاله ابن مسعود رضي الله عنه ومسروق وغيرهما قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم- انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا ----بعد ملي من الزمان وطول من التربص	3347	6749072694164230445	304	448.0	240	950	32.0	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5344	true	4588819685999164555	55	100	285	527	1577	300	اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق --اذن تباشروا بذلك وسال---------- بعضهم بعضا ما ذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال الله تعالي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي والتفزيع ازالة الفزع كالتمريض ازالة المرض	5344	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	0	43	0	223	1516	300	اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك قالوا اي ساءلا بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم قالوا الحق اي ------قال----------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو العلي الكبير اي ذو العلو -------------	3347	6749072694164230445	179	323.0	144	254	70.47244262695312	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5346	true	7131641121584586028	101	173	534	932	1584	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من الموحدين المنوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة والمشركي-------ن به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي --والضلال الواضح وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ما ت--------قدم من التقرير البليغ الدال ---------علي من هو عل------------ي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح لانه في صورة الانصاف المسكت ل------------------------------------لخصم المشاغب ونظير----------ه قول--------------------------------------------------------------- حسان اتهجوه ولست له بكفو فشركما لخيركما الفداء	5346	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3348	false	-8511675271246711222	138	261	719	1352	1580	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من الموحدين الرازق من السماوات والارض----- بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة علي ذر----ة لعلي احد الامرين من الهدي او الضلال قال الزمخشري وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد--- تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء	3348	6749072694164230445	276	347.0	219	645	42.79069900512695	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	75	201	409	1100	1610	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مون اذا فاجاكم وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار ------------------------------------وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول--- يتحاورون--------------- ويتر--------------------------اجعون القول- يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو ----------لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	5350	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	1	119	4	652	1627	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون يعنون بالوعد المنذر به استهزاء كقوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الشوري وقوله وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد هود 104105 3431 وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهو -ما نزل قبل القران من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبه تعالي-------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم ي--------------------رجع بعضهم الي بعض القول اي يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم ثم ابدل من يرجع---- قوله يقول الذين استضعفوا وهم- الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم لولا انتم------------------------------------ لكنا مءمنين 3432---------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	3352	6749072694164230445	339	484.5	274	889	38.13273239135742	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5358	true	-2986202771823956572	78	142	446	815	1728	300	انت ولينا من دونهم--- انت الذي نواليه من دونهم--- لا موالاة بيننا وبينهم كا----------نهم بينوا بذلك----------------------------- براءتهم من الرضي بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في---------- عبادة غير الله وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن	5358	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3354	false	5876783384984660613	184	243	1039	1376	1682	300	انت ولينا من دونهم اي انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فنبرء اليك منهم بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم وقو-------------------------------------------لهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين لانهم هم الذين زينوا لهم عبادة الاوثان واضلوهم والضمير الاول في قول-------------------------------هم اكثرهم بهم مءمنون------------- للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن	3354	6749072694164230445	220	343.0	179	424	51.88679122924805	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	146	275	836	1535	1674	300	للذين ظلموا------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يعنون محمدا -------------عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران -------الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم له وتعجيب منه وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	5359	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3355	false	4779147813889766212	0	89	0	451	1566	300	للذين ظلموا وهم المشركون ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون -----------------------------------------------------------------------------ثم بين جملة اخري من كفرانهم بقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم 3443 واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه------- وسل---م الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----------------------وقالوا ما هذا اي--- القران الكريم الا افك-------------------------- مفتري ------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم-------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا سحر مبين 3444 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتيناهم من كتب يدرسونها و--------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	3355	6749072694164230445	256	271.5	203	879	29.124004364013672	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5362	true	-556874125101997983	158	186	805	951	1595	300	لا يدعه ان يتصدي لادعاء امر خطير وخطب عظيم من غير تحقق ووثوق ببرهان فيفتضح علي رءوس الاشهاد ويسلم ويلقي نفسه الي الهلاك فكيف وقد انضم اليه معجزات	5362	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3356	false	-6735665133168854670	0	27	0	140	1474	300	لا يدعه ان يتصدي لادعاء امر خطير وخطب عظيم من غير تحقيق وثوق ببرهان فيفتضح علي رءوس الاشهاد------ ويلقي نفسه الي الهلاك فكيف وقد انضم اليه معجزات	3356	6749072694164230445	137	265.0	111	146	93.83561706542969	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5363	true	-483463854433017257	175	279	924	1424	1529	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نسم الساعة قل ما سالتكم من اجر----------- اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره واياما كان يلزم احدهما تم نفي كلا منهما وقيل م---------------ا موصولة مراد- بها ما سالهم بقوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا----------------- لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القرب-------ي واتخاذ السبيل نفعهم-------------------- وقرباه------------ قرباه----------------------------------------------------------------------------م ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد	5363	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3356	false	-6735665133168854670	69	195	367	978	1474	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد وهو عذاب الاخرة والمال 344749- قل ما سالتكم من اجر فهو لكم اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا وامحاض النصح كناية لان ما يساله الساءل----------------------------------------- يكون له فجعله للمسءول عنه كناية عن انه لا يسال اصلا و ما علي هذا شرطية وجوز كونها موصولة مرادا بها ما سالهم------ ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان وقوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه عليه السلام قرباهم وجوز ايضا كونها نافية وقوله فهو لكم جواب شرط مقدر اي فاذا لم اسالكم فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد	3356	6749072694164230445	334	488.5	257	659	50.68285369873047	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	true	1855319817866418551	166	256	848	1268	1495	300	ولو تري اذ فزعوا------------------ عند الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف مثل لرايت فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او بحصن------------------------- واخذوا من مكان قريب--- من ظهر الارض الي بطنها او---------- من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب والعطف علي فزعوا او لا فوت ويءيده انه قرء و اخذ عطفا علي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ وقالوا امنا به--- بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله ما بصاحبكم سبا واني لهم التناوش---------------- ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان	5367	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3357	false	-2778134464315412563	144	224	695	1074	1471	300	ولو تري اذ فزعوا اي هءلاء المكذبون عند الموت او البعث او ظهور الحق وسلطانه ودخولهم تحت اسره فلا فوت اي لهم------------- بهرب او التجاء اذ لا وزر لهم ولا ملجا واخذوا من مكان قريب اي من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من الموقف الي النار اذا بعثوا او ظفر بهم بسهولة بعد تعذره 3452------------------------------------------------------------------------ وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم او القران------------------------- واني لهم التناوش من مكان بعيد اي ومن اين لهم ----تناول-- الايمان	3357	6749072694164230445	206	261.0	158	495	41.61616134643555	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5378	true	-338344148959772141	29	144	166	765	1586	300	-لا يغرنكم بالله الغرور اتبعه بما يمنع العاقل من الاغترار به وقال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فلا تسمعوا قوله واشتغلوا بما يعنيكم من----------------- والركون الي الدنيا----- الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير وعيد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه وقطع للاماني الفارغة وبناء الامر كله علي الايمان والعمل الصالح وقوله افمن زين له سوء عمله فراه حسنا تقرير له اي افمن زين له سوء عمله----- بان غلب وهمه وهواه علي عقله حتي انتكس رايه فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق حتي عرف الحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الخبر- لدلالة----- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	5378	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3359	false	4459225653801718484	205	297	1024	1493	1507	300	ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان وقرء بالضم 356---------------- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي باتباع الهوي والركون الي الدنيا 3578 الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا--------- اي -فمن حسن له---- عمله السء بان غلب ------هواه علي عقله حتي انتكس رايه فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل هدي ف---عرف الحق وميز الحسن من السيء--------------------- فحذف الجواب لدلالة قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	3359	6749072694164230445	351	544.0	275	633	55.45023727416992	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5383	true	7315604771779477137	210	264	1119	1402	1609	300	كذلك النشور اي مثل احياء الموات نشور- الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها وقيل في كيفية الاحياء فانه تعالي يرسل ماء من تحت العرش فينبت منه اجساد الخلق---------------------------------------------- من كان يريد العزة--- الشرف والمتعة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده	5383	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3360	false	597011256733269900	56	98	287	517	1606	300	كذلك النشور اي مثل احياء الموات احياء الاموات وكثيرا ما يستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي علي المعاد باحياءه الارض بعد موتها ليعتبر المرتاب في هذا فانه من اظهر الايات واوضحها 3510 من كان يريد العزة اي الشرف والرفعة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده	3360	6749072694164230445	119	161.5	94	333	35.73573684692383	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5394	true	-2747718363325930035	247	300	1319	1604	1604	300	ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم--- لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم مما تدعون لهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير و--لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير به-- اخبرك وهو----	5394	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3362	false	6510828740549630510	35	82	186	421	1574	300	ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا اي علي-- الفرض ما استجابوا لكم اي لعدم قدرتهم علي النفع-------------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي---------- يقرون ببطلانه وان لا امر لهم فيه و-----------------لا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عظيم اخبرك به وهو	3362	6749072694164230445	188	295.0	151	296	63.513511657714844	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	2	96	12	525	1581	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يلقي اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف فمن كفر فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل-------------- ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض	5425	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	128	178	652	922	1541	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي مستخلفين------------- فيها اباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة---- فمن كفر فعليه ك----------فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 3540----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اي تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من الارض	3366	6749072694164230445	202	309.0	160	527	38.330169677734375	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5486	true	-3700179973130131806	180	298	947	1556	1565	300	وعد الرحمن وصدق المرسلون اي موعوده المصدوق فيه المرسلون وعلي التقديرين هذا مبتدا و ما وعد الرحمن خبره ويجوز ان يكون هذا صفة للمرقد ويعضده قراءة من وقف علي هذا ثم ابتدا فقال ما وعد الرحمن علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو او هذا ما وعد الرحمن او مبتدا خبره محذوف قوله معدول عن سننه فان السءال لما كان الباعث كان الظاهر ان يقال في جوابه بعثكم الرحمن لكنه عدل عنه واجيب بانه البعث الموعود به والذي صدق المرسلون في الاخبار تقريعا علي--------------------------------------------------- فاذا هم جميع لدينا محضرون--- بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر واستغناءهما عن الاسباب التي ينوطان بها فيما يشاهدونه فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	5486	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3380	false	-186321099574703305	134	179	708	937	1539	300	وعد الرحمن وصدق المرسلون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخبرون عن ذلك الوعد 3653 ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون اي بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر عليه تعالي 365455----------------------------------- فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	3380	6749072694164230445	158	57.0	126	663	23.831069946289062	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5496	true	4845747616307959006	154	248	874	1380	1656	300	مكاناتهم فما استطاعوا مضيا--- ذهابا ولا يرجعون ---ولا رجوعا------------------------------------ فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل ---------ولا يرجعون عن تكذيبهم وقرء مضيا باتباع الميم الضاد المكسورة لقلب الواو ياء كالعتي والعتي ومضيا كصءي والمعني انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة امهالهم و-----من نعمره ومن نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاص بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره وقرا عاصم وحمزة ننكس--------ه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التنكيس وهو ابلغ والنكس اشهر افلا يعقلون ان من قدر علي ذلك قدر علي	5496	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3382	false	6147416699227771387	185	300	983	1558	1558	300	مكان--هم فما استطاعوا مضيا اي ذهابا ولا يرجعون اي ولا رجوعا اي انهم لا يقدرون علي مفارقة مكانهم فوضع الفعل موضعه للفواصل واذا كان بمعني لا يرجعون عن تكذيبهم فهو معطوف علي جملة ما استطاعوا----------------------------------------------- والمراد انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة---- واقتضاء -لحكمه امهالهم 3668 ومن نعمره اي- نطل عمره ننكسه في الخلق اي بتناقض قواه وضعف------------------- بنيته حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج ثم رددناه اسفل سافلين التين----------------------- افلا يعقلون اي من قدر علي ذلك قدر علي-	3382	6749072694164230445	304	434.0	240	673	45.170875549316406	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	true	2185858470248490715	0	27	0	140	1531	300	شبه قدرة الل--ه تعالي في المراد من غير توقف وامتناع ومن غير مزاولة عمل واستعمال الة بامر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف	5511	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1942	false	3089391985632306394	116	141	608	734	1588	300	شبه تاثير قدرته تعالي في المراد من غير توقف-------- ومن غير مزاولة عمل واستعمال الة بامر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير --------توقف	1942	6749072694164230445	116	206.0	92	142	81.69013977050781	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5532	true	9190578659012443911	111	148	620	802	1612	300	فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء------------------- يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم----- وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين ا-ليوم الذي نجازي به وقد تم به كلامهم وقوله هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون	5532	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3391	false	6912308622017774074	121	156	652	829	1618	300	فاذا هم ينظرون اي----- قيام من مراقدهم احياء اولو قوة مدركة بها يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم 3720 وقالوا ي--ويلنا هذا يوم الدين اي يوم الجزاء 372122 هذا يو-----------------------م الفصل الذي كنتم به تكذبون	3391	6749072694164230445	133	211.0	105	207	64.25120544433594	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5552	true	-4121830318562537948	33	58	173	331	1596	300	انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد بتقليد الاباء في الضلال والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اث-رهم	5552	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3395	false	-1504935317650660757	96	121	581	740	1689	300	انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد بتقليد الاباء في الضلال والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم	3395	6749072694164230445	158	311.0	133	159	99.3710708618164	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5553	true	1082493171584758150	83	214	470	1193	1666	300	الاسراع وهو بمعني قول المصنف كانهم يزعجون علي الاسراع علي اث-رهم يقال ازعجه وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير توقف علي نظر وبحث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ضل قبلهم قبل قومك اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين--- انبياء انذروهم من العواقب----- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من الشدة والفظاعة ---------------------------الا عباد الله المخلصين الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله وقرء بالفتح اي الذين اخلصهم الله- لدينه والخطاب مع الرسول عليه السلام والمقصود خطاب قومه فانهم ايضا سمعوا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد نادانا نوح شروع في تفصيل القصص بعد اجمالها اي ولقد دعانا حين ايس من قومه فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة والتقدير فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل علي-ه ونجيناه واهله من الكرب العظيم م---ن الغرق او اذي قوم----------------------ه وجعلنا ذريته هم الباقين اذ	5553	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3395	false	-1504935317650660757	113	265	689	1513	1689	300	الاسراع الشديد-------------- كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم----------- وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير--------- نظر وبحث بل مجرد تقليد وترك اتباع دليل قال الرازي ولو لم يوجد في القران اية غير هذه الاية في ذم التقليد لكفي 377172 ولقد ضل قبلهم--------- اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء ح-ذروهم--- العواقب 3773 فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذروا وخوفوا فقد اهلكوا جميعا 3774 الا عباد الله المخلصين ا-ي الذين -----------------اخلصوا دينهم لله------------ او الذين اخلصهم تعالي لدينه علي القراءتين اي-------------------------------- فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي نصرهم وجعل العاقبة لهم ثم اشار تعالي الي انباءهم تثبيتا لفءاده صلوات الله عليه وتبشيرا لاتباعه بقوله ولقد نادانا نوح فلنعم 377577 ولقد نادانا نوح اي بقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فلنعم المجيبون اي---------------------------------------------------- نحن بهلاك قومه لانه لا يجيب المضطر غيره ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق والطوفان والمراد باهله من امن معه وجعلنا ذريته هم الباقين اي	3395	6749072694164230445	363	332.5	293	1099	33.030025482177734	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5560	true	2593870560149168248	21	122	109	664	1586	300	رجل فجاة فقيل سبحان الله-------- مات وهو صحيح فقال اعرابي اصحيح من الموت في عنقه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الهتهم ف--ذهب اليها في خفية من روغة الثعلب واصله الميل بحيلة فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون يعني الطعام الذي كان عندهم ما لكم لا تنطقون بجوابي----------- فراغ عليهم --فمال عليهم مستخفيا والتعدية ب علي للاستعلاء او ان الميل بمكروه ضربا باليمين مصدر لراغ عليهم لانه في معني ضربهم او لمضمر تقديره فراغ عليهم يضربهم ضربا وتقييده باليمين للدلالة علي قوته فان قوة الالة تستدعي قوة الفعل وقيل باليمين بسبب الحلف وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء فاقبلوا اليه ا---لي ابراهيم بعد ما رجعوا فراوا	5560	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3397	false	598714203224570744	84	164	457	883	1600	300	رجل فجاة فالتف عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال اعرابي اصحيح من الموت في عنقه انتهي وقال السيوطي في الاكليل في الاية استعمال المعاريض والمجاز للمصلحة 3790 فتولوا عنه مدبرين اي الي معيدهم 3791 فراغ الي الهتهم اي ذهب اليها في خفي---------------------------------ة فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون 379296-------------------- ما لكم لا تنطقون اي بايجاب ولا سلب فراغ عليهم اي هجم عليهم ض----------------------------------------------------ربا باليمين اي التي هي اقوي الباطشتين فكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلوا اليه اي الي ابراهيم بعد ما رجعوا يزفون	3397	6749072694164230445	218	282.0	170	700	31.14285659790039	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5563	true	8184214198920652032	18	60	99	316	1608	300	فجعلناهم الاسفلين--- الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث جعل النار عليه بردا وسلاما----- وقال اني ذاهب الي ربي الي حيث امرني ربي وهو الشام او حين اتجرد فيه لعبادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سيهدين ا---لي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	5563	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3397	false	598714203224570744	221	298	1203	1594	1600	300	فجعلناهم الاسفلين اي الاذلين بابطال كيدهم----------------------------------- جعل النار عليه بردا وسلاما 3799 وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر الي بلد اعب-------------------د فيه ربي واعصم فيه ديني قال الرازي فيه دليل علي ان الموضع الذي تكثر فيه الاعداء تجب مهاجرته وذلك لان ابراهيم عليه السلام مع ما خصه تعالي به من اعظم انواع النصرة لما احس من قومه العداوة الشديدة هاجر فلان يجب علي غيره بالاولي وقوله سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	3397	6749072694164230445	138	205.5	111	445	31.0112361907959	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5570	true	7582315346566847585	18	183	102	931	1506	300	قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذفا دفعة او علي الترتيب كما عرفت اوامرك علي ارادة المامور به والاضافة الي المامور --------ولعله فهم من كلامه انه راي انه يذبحه مامورا به او علم ان رءيا الانبياء حق وان مثل ذلك لا يقدمون عليه الا بامر -------ولعل الامر به في المنام دون اليقظة ليكون مبادرتهما الي الامتثال ادل علي كمال الانقياد والاخلاص وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستجدني ان شاء الله من الصابرين عل---ي الذبح او علي قضاء الله------ فلما اسلما--- استسلم--------ا لامر الله او سلم الذبح نفسه وابراهيم ابنه وقد قرء بهما واصلها سلم هذا لفلان اذا خلص له فانه سلم من ان ينازع فيه وتله للجبين--- صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كب----------------ه علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه وكان ذلك عند الصخرة بمني او في الموضع المشرف علي مسجده او المنحر الذي ينحر فيه اليوم وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	5570	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3398	false	8237703117040748593	94	274	483	1397	1532	300	قال يا ابت------------------------- افعل ما تءمر اي ي-----------------------------------------------امرك الله به فان كان ذاك امرا من لدنه فامضه قال القاضي ولعله فهم من كلامه انه راي انه يذبحه مامورا به او علم ان رءيا الانبياء حق وان مثل ذلك لا يقدمون عليه الا بامر ثم قال ولعل الامر في ---المنام دون اليقظة لتكون مبادرته-ا الي الامتثال ادل علي كمال الانقياد والاخلاص -----------------------------------انتهي قال الرازي الحكمة في مشاورة الابن في هذا الباب ان يطلع ابنه علي هذه الواقعة ليظهر له صبره في طاعة الله فتكون فيه قرة عين لابراهيم حيث يراه قد بلغ في الحلم الي هذا الحد العظيم وفي الصبر علي اشد المكاره الي هذه الدرجة العالية ويحصل للابن الثواب العظيم في الاخرة والثناء الحسن في الدنيا وقوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين اي علي الذبح او علي قضاء الله 37103 فلما اسلما اي استسلما وانقادا لامره تعالي بدون ابطال واستل ابراهيم السكين و--------------------------------------------------------------------تله للجبين اي صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة و--- وتله اصل معناه رماه علي التل وهو التراب المجتمع ك تربه ثم عم لكل صرع 37104105-------------------------------------------------------------------------------- وناديناه ان ي--ابراهيم قد صدقت الرءيا	3398	6749072694164230445	441	544.0	350	1178	37.43633270263672	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5578	true	5472724828523059286	152	219	841	1227	1651	300	وتذرون احسن الخالقين و--تتركون عبادته----------- وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله الله ربكم ورب ابا------------------------------ءكم الاولين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذبوه فانهم لمحضرون اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين	5578	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3405	false	-8723845074502617878	115	169	661	966	1689	300	وتذرون احسن الخالقين اي تتركون عبادته قال القاضي وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح يه بقوله الله ربكم ورب اباءكم 37126127 الله ربكم ورب اباءكم الاولين------------------------------------------------ فكذبوه فانهم لمحضرون اي في العذاب 37128130---------------------------------------------------------- الا عباد الله المخلصين اي الذين امنوا به واتبعوه------------------ وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين	3405	6749072694164230445	229	386.5	187	429	53.37995147705078	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	true	-5534261355866290059	107	218	588	1203	1684	300	مراي الناظر اي اذا نظر اليهم-- قال هم ماءة الف او اكثر والمراد الوصف بالكثرة وقرء بالواو فامنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمتعناهم الي حين الي اجلهم المسمي ولعله -------------------------------------------------------انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين اصحاب الشراءع الكبراء واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة------ فاستفته--------------------------------------م الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره جاريا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة حيث--------------- جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله	5585	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3406	false	914031621895781424	188	298	983	1617	1627	300	مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض- الوصف بالكثرة 37148------ فامنوا اي فسار اليهم ودعاهم الي الله وانذرهم عذابه ان يرجعوا عن الكفر والغي والضلال والفساد والافساد فاشفقوا من انذاره واستكانوا لدعوته وامنوا معه فمتعناهم الي حين اي حين انقضاء اجالهم بالعيش الهني والمقام الامين ببركة الايمان والعمل الصالح وانما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص من قوله وتركنا عليه الخ---------------------------------------- اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة 37149 فاستفتهم اي قريشا المنذرين بانباء الرسل وقومهم الربك البنات ولهم البنون اي سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله	3406	6749072694164230445	308	458.5	246	836	36.842105865478516	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5594	true	8616616433616303526	183	296	887	1460	1486	300	في اداء الطاعة ومنازل الخدمة نصطف فيه علي حسب ما امرنا به قوله وما في ان واللام الخ جواب عما يقال الاية تدل علي حصر الاصطفاف في مواقف الطاعة والتسبيح علي الملاءكة وما اكتفي بذلك الحصر بل اكد ذلك بان وقيل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله في القيامة وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون --له عن السوء------------------------------------------------------------ وان كانوا ليقولون اي مشركو قريش------ لو ان عندنا ذكرا من الاولين--- كتابا من الكتب التي نزلت عليهم------ لكنا عباد الله المخلصين--- لاخلصنا العبادة له ولم تخالف مثلهم فكفروا به اي لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف الاذكار	5594	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3409	false	8932280346281484363	218	280	1146	1485	1596	300	في اداء الطاعة ومنازل الخدمة التي نءمر بها 37166------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لنحن المسبحون اي ----------المنزهون الله عما يصفه به الملحدون او المصلون له خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله 37167 وان كانوا ليقولون اي مشركو قريش 37168 لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من الكتب التي نزلت عليهم 37169 لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له ف--------------------------------جاءهم الذكر الذي هو سيد- الاذكار	3409	6749072694164230445	220	332.5	177	653	33.69065856933594	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5597	true	-5360912402945437489	55	157	295	836	1578	300	العذاب النازل بهم بعد ما انذروا به فانكروه بحال جيش انذر بهجومه قومه بعض نصحاءهم فلم يلتفتوا الي انذاره -----------------------------------------------حتي اناخ بفناءهم بغتة فاغارهم--------- وقطع دابرهم -------------------فان ذلك التعبير حقيقة في هذه الهيءة المشبه بها فاطلق علي الهيءة الاولي مجازا علي طريق التمثيل وما نقل عن الفراء من ان العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم يدل علي ان التصرف في لفظ الساحة وما ذكره المصنف ابلغ في افادة التهويل واحسن موقعا في مستعار من صباح- الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	5597	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	211	299	1154	1645	1648	300	العذاب النازل بهم بعد ما انذروا--- فانكروه بج----يش انذر بهج-----ومه بعض نصاح-هم فلم يلتفو-ا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغية فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صباحا فسميت الغ---------------------------------------------------------------------ارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل انتهي اي فهي استعارة تمثيلية او في الضمير استعارة مكنية والنزول تخييلية 37178179 وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	3410	6749072694164230445	200	316.0	159	809	24.721878051757812	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5615	true	-4796411455757109884	181	214	929	1109	1554	300	الملك الثابت بالاوتاد كقوله----------------------------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء	5615	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3416	false	-538490369212675429	261	296	1314	1495	1524	300	الملك الثابت وقد جاء هذا في قول الاسود من شعراء الجاهلية ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد او المعني---------------------------- ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء	3416	6749072694164230445	130	218.5	104	209	62.200958251953125	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5656	true	9125674930456932274	7	110	32	564	1597	300	حميم والغساق ----ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها وقرا حفص وحمزة والكساءي و غساق بتشديد السين واخر اي مذوق او عذاب اخر وقرا البصريان واخر اي مذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة وتوحيد الضمير علي انه لما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق او للغساق وقرء بالكسر وهي لغة ازواج--- اجناس خبر لاخر او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال للرءساء الطاغين اذا -دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبعه---------------------------------------------------------------------------------م في الضلال-------------------- والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها	5656	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3440	false	1603606668391177879	222	298	1152	1560	1568	300	حميم و--غساق وهو ما يغسق من صديد اهل النار اي يسيل وجملة فليذوقوه معترضة بين المبتدا وخبره 3858 واخر اي ومذوق------------------ او عذاب -----------------------------------------------اخر من شكله اي ----هذا المذوق او العذاب في الشدة والهوان------------------------------------------------------------------------------------ ازواج اي اجناس واصناف ثم بين ------------------------------------------------------------------------------ما يقال للرءساء الطاغين اذا ادخلوا النار 3859 هذا فوج مقتحم معكم اي هذا جمع كثيف من اتباعكم واشباهكم اهل طباءع السوء والرذاءل المختلفة مقتحم معكم في مضايق المذلة ومداخل الهوان والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها	3440	6749072694164230445	192	248.5	149	641	29.953197479248047	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5656	true	9125674930456932274	111	274	567	1452	1597	300	مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة ل-فوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا ----اي ما اتوا----- رحبا وسعة----------------------------------------------------------------------------------- انهم صالوا النار--- داخلون النار باعمالهم مثلنا----- قالوا اي الاتباع للرءساء بل انتم لا مرحبا بكم--- بل انتم احق بما قلتم او قيل لنا لضلا---لكم واضلالكم كما قالوا انتم قدمتموه لنا ق---دمتم العذاب او الصلي لنا باغواءنا واغراءنا علي ما قدمناه من العقاءد الزاءغة والاعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القبيحة فبءس القرار فبءس الم--قر جهنم----- قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار مضاعفا اي ذا ضعف وذلك ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله ر------بنا اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب----- وقالوا اي الطاغون----------- ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم ويسخرون بهم----- اتخذناهم سخريا صفة اخري لرج---------------------الا وقرا الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت مالت عنهم الابصار	5656	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3441	false	-8323349592546366147	0	186	0	997	1585	300	مرحبا بهم دعاء من الرءساء ع--لي اتباعهم او صفة ل فوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا بهم اي ما اتوا ربهم رحبا وسعة لشدة عذابهم وكونهم في الضيق والضنك واستيحاش بعضهم من بعض لقبح المناظر وسوء المخابر انهم صالوا النار اي داخلوها----- باعمالهم مثلنا 3860 قالوا اي الاتباع للرءساء بل انتم لا مرحبا بكم اي بل انتم احق بما قلتم لتضاعف عذابكم بضلالكم واضلالكم ا----------نتم قدمتموه لنا اي قدمتم العذاب باضلالنا و----اغواءنا ق-----------------------------------------------ال القاشاني وهذه المقاولات قد تكون بلسان المقال وقد تكون بلسان الحال اي لان الوضع لا يختص بالحقيقة الا ان الاظهر الاول ويءيده قوله تعالي بعد ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص فبءس القرار --اي المستقر جهنم 3861 قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار--------------------------------------------------------- كقوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 3862 وقالوا اي الطاغون او الاتباع ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم ويسخرون بهم 3863 اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة ل رجالا و------------------------------بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله تعالي-------------------------------------------------- ام زاغ-----ت عنهم الابصار	3441	6749072694164230445	612	995.5	492	1209	50.62034606933594	91	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5657	true	1836834744997650969	105	143	530	726	1563	300	انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار لكل شء----------------- رب السماوات والارض وما بينهما--- منه خلقها واليه امرها العزيز--- الذي لا يغلب اذا عاقب الغفار	5657	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3442	false	-1435515610206947017	163	203	827	1020	1493	300	انما انا منذر اي رسول مخوف ----وما من اله الا الله الواحد اي بلا ولد ولا شريك---------------- القهار اي الغالب علي خلقه 3866 رب السمو--ت والارض وما بينهما اي من- الخلق والعجاءب--- العزيز اي الذي لا يغلب اذا عاقب العصاة	3442	6749072694164230445	125	153.5	98	219	57.0776252746582	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5658	true	-5486426851426718505	204	258	1075	1344	1583	300	نبا عظيم----- انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر--------------------------- واما علي النبوة--------------------- فقوله ما كان لي من علم بالملا الاع------------------------------------لي اذ يختصمون ف---ان اخباره عن تقاول- الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع	5658	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3442	false	-1435515610206947017	220	294	1099	1461	1493	300	نبا عظيم 3868 انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر من اثار قدرته وصنعه البديع واما علي بعثته صلي الله عليه وسلم به فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي 3869 ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون اي فان اخباره عن محاورة الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع	3442	6749072694164230445	259	466.0	205	362	71.54695892333984	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5659	true	5693393214537805928	185	276	997	1490	1604	300	فقال-------- فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد قلت في الكفارات قال وما ------هن قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء اماكنه في السبرات وفي بعض الروايات في المكاره والسبرة الغداة الباردة قال من فعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير ويكون من خطيءته كيوم ولدته امه ثم ما الدرجات قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة في الليل والناس نيام قال قل---- اللهم اني اسالك الطيب----ات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني وتتوب علي واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون واسالك حبك وحب	5659	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3444	false	2971467411977005297	218	282	1064	1423	1513	300	فقال يا محمد فيم يختصم الملا الاعلي --------قلت في الكفارات قال وما الكفارات قلت نقل------ الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء عند الكريهات قال وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدرجات قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة--------- والناس نيام قال سل قلت اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمن----------ي واذا اردت فتنة ب--قوم فتوفني غير مفتون واسالك حبك وحب	3444	6749072694164230445	303	507.5	246	515	58.83495330810547	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	true	7478121918047985263	24	80	140	445	1535	300	خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل يغشي كل واحد منهما----- الاخر -كانه ي------------لف عليه لف اللباس باللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي -هو منتهي دوره او منقطع حركته الا هو العزيز القادر	5672	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3447	false	-6254400260012338954	167	206	881	1094	1584	300	خلق السمو--ت والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي باذهاب احدهما وتغشية الاخر مكانه كانما البسه ولف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي وهو منتهي دوره او منقطع حركته الا هو العزيز الغفار	3447	6749072694164230445	171	284.0	137	324	52.77777862548828	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5684	true	-2435142597614955763	27	143	130	742	1585	300	او لانه اول من اسلم وجهه لله الخ فيكون معطوفا علي قوله لان قصب السبق الخ ويكون وجها ثانيا لكون تقدمه عليه الصلاة والسلام علة غاءية لكونه مامورا بالاخلاص فيكون الوجه الاول مبنيا علي ان يكون المراد دان يدينهم والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقيده بالعلة والاشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان يءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمه من السبقة في الدين---------------------------------- ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل فيكون امرا بالتقدم في الاخلاص والبدء بنفسه في الدعاء اليه بعد الامر به قل اني اخاف ان عصيت رب---ي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء عذاب يوم عظيم لعظمة ما فيه قل الله اعبد----------------- مخلصا له ديني	5684	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3450	false	7712731419692111190	79	130	418	667	1610	300	او لانه اول من اسلم وجهه لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امته فالاولية زمانية علي ظاهرها ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل فيكون امرا بالتقدم في الاخلاص 391314 ----------------------------------قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بترك الاخلاص له-------------------------------------- عذاب يوم عظيم -------------قل الله اعبد اي اخصه بالعبادة مخلصا له ديني	3450	6749072694164230445	187	106.5	145	666	28.07807731628418	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5713	true	-9125965467681322871	25	107	137	580	1578	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال-كم اسم للمكان استعير للحال كما استعير هنا وحيث من المكان للزمان وقرء مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تقف فانه تعالي يزيده علي مر الايام قوة ونصرة------------------- ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال------- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته-- وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار------------------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس--------- لاجلهم	5713	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3455	false	3546881531910180224	37	113	177	588	1557	300	قل ي--قوم اعملوا علي مكانتكم ا-ي حالتكم التي انتم عليها---------------------------- من العداوة ومناصبة الحق------- اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد------------------------ قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم وقد اخزاهم الله يوم بدر ولع---------------------------ذاب الاخرة اشد وابقي طه 3941 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق اي لاجلهم	3455	6749072694164230445	284	411.5	227	500	56.79999923706055	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5718	true	-3235076833451509478	195	275	1002	1444	1587	300	افتتانهم بها ونسيانهم حق الله------ ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه والاشمءزاز ان يمتلء غما حتي ينقبض اديم وجهه والعامل في اذا المفاجاة قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة التجء الي الله بالدعاء لما تحيرت في امرها وعجزت في عنادهم وشدة شكيمتهم فانه القادر علي الاشياء والعالم بالاحوال كلها انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ف--------------------------------------------انت وحدك تقدر ان تحكم-- بيني وبينهم	5718	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	2	68	10	366	1576	300	افتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي ولقد بولغ في الامرين حيث بين الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه والاشمءزاز ان يمتلء غما حتي ينقبض اديم وجهه 3946------------------- قل اللهم فاطر السمو--ت والارض عالم الغيب والشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون اي التجء الي الله بالدعاء باسماءه الحسني وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم	3456	6749072694164230445	286	509.5	230	494	57.894737243652344	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5720	true	3790242809812239252	13	86	70	433	1512	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن واحاط --بهم جزاءه------- فاذا مس الانسان ضر دعانا	5720	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	99	145	566	791	1576	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القي-----------------------------------امة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا ------------------------------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا---------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم جزاءه 394950 فاذا مس الانسان ضر دعانا	3456	6749072694164230445	201	367.5	160	372	54.032257080078125	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5751	true	-9122623666423786193	178	283	983	1546	1628	300	نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة مع --ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة------------------- وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش اي حوله و من مزيدة او لابتداء الحفوف------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسبحون بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقضي بينهم--------------- بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي	5751	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3461	false	7646682460715055993	102	176	524	905	1547	300	نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل--------------------- من جنته الواسعة اي مكان اراده----------------------------------- فنعم اجر العاملين اي الذين عملوا بما علموا وتري الملاءكة حاف-------ين من حول العرش اي الملاءكة السماوية حافين في جنة الفردوس حول عرش الرحمن محدقين به وتقدم في تفسير اية ثم استوي علي العرش الاعراف كلام في حملة العرش فتذكره يسبحون بحمد ربهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم اي بين الخلاءق بالحق اي بالعدل--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي	3461	6749072694164230445	196	275.0	152	701	27.96005630493164	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5772	true	-5862256806464620910	196	271	1071	1506	1687	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين----------- اي اما--تتين واحياءتين اثنتين علي ان اثنتين صفة مصدر محذوف قال ابن عباس رضي الله عنهما و----------قتادة والضحاك كانوا امواتا في الاماتة الاولي عند انخرام الاجل والثانية في القبر بعد الاحياء للسءال والاحياءان ما في القبر والمبعث اذ المقصود اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به اصلاب اباءهم فاحياهم الله في الدنيا ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم------ يوم البعث والنشور فهما موتتان وحياتان --------	5772	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3463	false	1364949494334111862	206	256	1177	1465	1695	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي انشاتنا امواتا مرتين واحييتنا في النشاتين كما قال تعالي وكنتم اموتا فاحيكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة قال قتادة-------- كانوا امواتا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلاب اباءهم فاحياهم الله في الدنيا ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم للبعث يوم القيامة------ فهما --------حياتان وموتتان	3463	6749072694164230445	176	243.5	142	472	37.28813552856445	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	true	-1516155516272897444	87	134	470	741	1580	300	اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5786	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	131	162	675	842	1550	300	اشد منهم قوة--- واثارا في الارض يعني حصونهم وقصورهم وعددهم فاخذهم ا-------------------------------------------------لله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي	3465	6749072694164230445	129	205.0	102	271	47.60147476196289	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5787	true	-876755222083001132	94	193	513	1068	1617	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني المعجزات وسلطان مبين وحجة ظاهرة قاهرة والعطف لتغاير الوصفين او لافراد ابين المعجزات كالعصا تفخيما لشانه الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق--------------- من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي------ اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي وما كيد الكافرين الا في ضلال --------------------------------------------------في ضياع ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة علي العلة وقال فرعون ذروني اقتل موسي	5787	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	164	237	854	1244	1550	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا-------------- وسلطان م------------------------------------------------------بين----------------------------- الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم بالحق اي بايات نبوته من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي قالوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان--- اولا واستبقوا نساءكم للخدمة -وما كيد الكافرين الا في ضلال اي وما مكرهم في دفع ما اراد الله من ظهور دينه الا في ضياع اذ هو كالغثاء الذي يقذفه تيار الحق 4026-------------------- وقال فرعون ذروني اقتل موسي	3465	6749072694164230445	246	369.0	199	626	39.297122955322266	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5811	true	4305214639924019695	53	132	257	634	1517	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بم-----------------------------------عني كسب وفاعله مستكن في---------------ه اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل م-----------------------ن الجرم بمعني القطع -كما ان بد من لا بد فعل م-------------ن التبديد وه----و التفريق والمعن-ي لا	5811	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	148	267	765	1357	1515	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي الذي تدعونني------ الي عبادته ليس له دعوة في الدنيا لدفع الشداءد والامراض ونحوها ولا في الاخرة لدفع اهوالها علي ما قاله المهايمي او لا دعوة له في الدارين لعدمه بنفسه واستحالة وجوده فيهما علي ما قاله القاشاني وقال الشهاب عدم الدعوة عبارة عن جماد------------------------يتها وانها غير مستحقة لذلك وسياق لا جرم عند البصريين ان يكدن لا ردا لما دعاه اليه قومه و جرم بمعني كسب اي وكسب دعاءهم اليه بطلان دعوته اي---------------------------------------- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يكون لا جرم نظير لا بد من الجرم وهو-- القطع فكما انك تقول لا-بد لك ان تفعل والبد من التبديد الذي هو التفريق و--معناه لا	3469	6749072694164230445	185	212.0	142	667	27.73613166809082	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	182	298	976	1581	1593	300	ومنكم من يتوفي من قبل--- من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا وي---فعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -------------------------وهو وقت الموت ا------------و يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر--------------------------------------------------------- هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون--- عن التصديق به وتكرير ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد الذين كذبوا بالكتاب ب-----------------القران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون	5834	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3475	false	5730780907928438243	180	286	885	1422	1504	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان يصير شيخا---------- ولتبلغوا اي ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي ميقاتا محدودا لحياتكم وهو وقت الموت او لجزاءكم وهو يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي ولكي تعقلوا حجج الله عليكم بذلك وتتدبروا اياته فتعرفوا بها انه لا اله غيره 4068 هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا----------- فانما يقول له كن فيكون اي يكونه من غير------------------ كلفة ولا معاناة وقد تقدم في البقرة الكلام علي هذه الاية مطولا 406972--------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون اي عن الرشد الي الغي ال-------------------------------------------------------ذين كذبوا بالكتاب اي بكتاب الله وهو القران----------------------- وبما ارسلنا به رسلنا-------------------------------- فسوف يعلمون	3475	6749072694164230445	297	385.0	235	725	40.965518951416016	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5837	true	-3000935780697573408	154	201	855	1058	1598	300	ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا--- غابوا عنا وذلك ------------قبل ان يقرن بهم الهتهم او ضاعوا عنا فلم نجد منهم ما كنا نتوقع منه----م بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل-------------------------------------------------- تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا	5837	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3476	false	-3056384056679586243	19	74	116	384	1549	300	ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا اي غابوا فلم نعرف مكانهم وهذا قبل ان يقرنوا معهم---- او ضلالهم استعارة لعدم نفعها لها فحضورهم كالعدم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي ما كنا مشركين وانما كذبوا لحيرتهم واضطرابهم او بمعني تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا	3476	6749072694164230445	152	230.0	113	272	55.882354736328125	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5884	true	-606260926744857774	61	90	324	480	1597	300	ان المقصود هو الصفة-------- جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون--- ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو---- اللغو سبب- وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	5884	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3488	false	1438487401861352304	205	236	1169	1336	1699	300	ان المذكور ابلغ قاله الشهاب جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي ينكرون----- او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو 4129 وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	3488	6749072694164230445	137	231.5	110	172	79.65116119384766	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5888	true	7809862352468930746	142	184	814	1045	1652	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ف-----------------------------------------ي الجزاء وحسن العاقبة ولا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ا--------------------------------------دفع بالتي هي احسن ا---دفع السيءة حيث اعترضتك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا و--باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات وانما	5888	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3492	false	-7749057757927936210	199	256	974	1284	1506	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اي لكون الاولي من مقام العقل تجر صاحبها الي الجنة ومصاحبة الملاءكة والثانية من مقام----- النفس تجر صاحبها الي النار ومقارنة الشياطين ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السيءة حيث اعترضتك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات وانما	3492	6749072694164230445	195	328.5	158	315	61.904762268066406	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5906	true	8592242340972727361	68	187	338	966	1558	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته--- بتفريجها عنه ليقولن هذا لي حقي استحقه بمالي من الفضل والعمل اولي داءما لا يزول وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي التوهم وكان لي عند الله تعالي الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا-------------------------------------------- بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يمكنهم التفصي عنه و-----اذا انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر وناي بجانبه وانحرف عنه او ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته تكبرا والجانب مجاز------------------------------------------ عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله الزمر واذا مسه الشر فذو دعاء عريض--- كثير	5906	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3498	false	9110886238200087632	17	130	93	680	1567	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي حق نلته بعملي لا -بفضل ----من الله جحدا للمنعم-- وما اظن الساعة قاءمة و-----لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ل--------------------------------------------لحالة الحسني من الكرامة تخرصا ورجما بالغيب وتلاعبا بما شاء الهوي--------------------- فلننبءن الذين كفروا ----------بما عملوا اي فلنخبرن هءلاء المتمنين علي الله الاباطيل بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها ولنذيقنهم من عذاب غليظ وهو تخليدهم في النار 4151 واذا انعمنا علي الانسان اعرض--------- وناي بجانبه -----------اي اذا كشفنا ما به من ضر ورزقناه غني وصحة وسعة اعرض عما دعي اليه من الطاعة وتكبر وشمخ بانفه عن الاجابة و-------------------------------اذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي كثير	3498	6749072694164230445	354	507.0	279	725	48.82758712768555	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	true	8926324225389086667	177	272	977	1459	1602	300	كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به ---من غير نظر واتباع دلي-------ل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنريهم اياتنا في الافاق يعني ما اخبرهم النبي عليه السلام به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة------- وفي انفسهم ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ما في بدن الانسان من عجاءب الصنع الدالة علي كمال القدرة حتي يتبين لهم انه الحق--- الضمير للقران	5907	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3498	false	9110886238200087632	159	294	840	1537	1567	300	كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به اي من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الصلة- شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم والشقاق الخلاف لكون المخالف في شق وجانب ممن خالفه قال الشهاب الاية رجوع لالزام الطاعنين والملحدين وختم السورة بما يلتفت لفت بدءها وهو من الكلام المنصف وفيه حث علي التامل واستدراج للاقرار مع ما فيه من سحر البيان وحديث الساعة وقع في البين تتميما للوعيد وتنبيها علي ما هم عليه من الضلال البعيد 4153 سنريهم اياتنا في الافاق يعني وقاءع---- النبي صلي----------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بنواحي بلد المشركين من اهل مكة واطرافها وظهوره علي الناس تصديقا للوعد وفي انفسهم اي من غلبتهم وقهرهم وكسر شوكتهم وكما وقع في بدر وفتح مك-------------------------------------ة حتي يتبين لهم انه الحق اي ان هذا القران	3498	6749072694164230445	255	365.5	195	798	31.95488739013672	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5910	true	-3710045679952177739	185	232	948	1184	1536	300	المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته وقرا ابن كثير يوحي بالفتح ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان كذلك مبتدا و يوحي خبره المسند الي ضميره او مصدر- و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع بما دل عليه يوحي و -------------------------العزيز الحكيم صفتان له	5910	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3500	false	2041577295631398280	13	93	72	487	1574	300	المضارع علي حكاية الحال الماضية للايذان ب---استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته وفي جعل مضمون السورة او ايحاءها مشبها به من تفخيمها ما لا يخفي وكذا في وصفه تعالي بوصفي العزة والحكمة وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل مع ما فيه من التشويق وقرء يوحي علي البناء للمفعول علي ان كذلك مبتدا و يوحي خبره المسند الي ضميره او مصدره و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع بما دل عليه يوحي كانه قيل من يوحي فقيل الله العزيز الحكيم صفتان له	3500	6749072694164230445	200	356.5	159	418	47.84688949584961	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5922	true	-3675254344001528725	8	90	43	497	1653	300	تعالي-------- وحيه الي محمد- صلي الله عليه وسلم بقوله كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم شرع في تفصيل ما تضمنته هذه السورة من المعاني فقال شرع لكم من الدين الاية اي بين لكم يا اصحاب محمد من الدين وما وصي به نوحا وهو اول انبياء الشريعة ومعني شرع بين المسلك وفتح الطريق الي مرضاته والدين هو الطاعة والانقياد واقامة الدين الدوام عليه باحياء شروطه وحدوده وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص هءلاء الانبياء الخمسة---------------------------- بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	5922	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3508	false	-8912280113934677113	174	279	881	1447	1562	300	تعالي لما عظم وحيه الي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم الشوري ذكر في--------- هذه---------------------------------------- الاية تفصيل ذلك---------------------------------------- وهو ما شرعه له ولهم من الاتفاق علي عبادت------------------------------------------------------------------------------------------ه وحده لا شريك له كما قال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء وفي الحديث نحن معاشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد يعني عبادة الله تعالي وحده لا شريك له وان اختلفت شراءعهم ومناهجهم كقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة وتخصيص هءلا---------ء الخمسة وهم اولو العزم عليهم السلام بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	3508	6749072694164230445	207	287.0	167	754	27.453580856323242	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5939	true	-3588771238663276490	207	236	1124	1283	1618	300	ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور استءناف----- لنفي الافتراء عما يقوله-------------------- بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه	5939	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	187	220	962	1145	1556	300	ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور استءناف مقرر لنفي الافتراء عما يقوله عليه الصلاة والسلام بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من سن-ته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه	3517	6749072694164230445	156	286.0	127	184	84.78260803222656	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5950	true	7366186037417231499	141	208	733	1095	1594	300	نصفان نصف صبر ونصف شكر -------او يوبقهن ---او يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة والمراد اهلاك اهلها لقوله بما كسبوا واصله او يرسلها فيوبقهن لانه قسيم يسكن فاقتصرا فيه علي المقصود كما في قوله ويعف عن كثير اذ المعني او يرسلها عاصفة فيوثق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي العفو عنهم وقرء و يعفو علي الاستءناف ويعلم الذين يجادلون في اياتنا--------------- عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم	5950	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3520	false	3131700798689557674	223	259	1179	1359	1560	300	نصفان نصف صبر ونصف شكر 423435 او يوبقهن اي او يهلكهن بالغرق------------------------------------------------ بما كسبوا--------------------------------------------------------------------------- ويعف عن كثير وقوله تعالي وي------------------------------------------------------------------------------------علم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم	3520	6749072694164230445	138	211.0	110	387	35.65891647338867	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	211	296	1076	1530	1552	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بع---------------------------------------------------------------------ده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليها العذاب-- خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم--------------- بالتعريض للعذ-ب المخلد	5958	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	116	201	654	1081	1530	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن خذله عن الرشاد فليس له من ولي يليه فيهديه لسبيل الصواب ويسدده من--------------- بعد اضلال الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب---------------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل ا----ي رجعة الي الدنيا وذلك استعتاب منهم في غير وقته 424547 وتراهم يعرضون عل---------------------يها اي النار خاشعين من ا------------------------------------لذل ينظرون من طرف خفي اي من طرف قد خفي من ذله وصغاره----------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي بالتعريض للعذاب المخلد	3523	6749072694164230445	268	428.5	214	578	46.366783142089844	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	55	84	271	419	1552	300	انه لا يحب الظالمين فدل ذلك--------- علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز الحد-- والاعتداء لانه يكون في حال الغضب--------------- فربما يكون المجازي من الظالمين وهو لا يشعر	5958	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	84	115	480	649	1530	300	انه لا يحب الظالمين كما قال الزمخشري علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز السيءة والاعتداء خصوصا---- في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كا-ن المجازي من الظالمين وهو لا يشعر	3523	6749072694164230445	125	199.5	97	174	71.83908081054688	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	8	91	38	417	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا ل-----------------------------------------ربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ---لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل -صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير--- انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم- فان اعرضوا فما ارسلناك	5960	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	210	300	1131	1530	1530	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم اي اجيبوا ايها الناس داعي الله وامنوا به من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به ف من صلة -مرد او هي صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم--- الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير اي انكار لما اقترفتموه لانه محصي عليكم او نكير ينكر علي الله في مءاخذتكم 4248 فان اعرضوا فما ارسلناك-	3523	6749072694164230445	295	520.5	225	428	68.92523193359375	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5989	true	-6275105620262283353	176	288	890	1478	1539	300	بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي -اثارهم مهتدون اي لا حجة لهم علي ذلك عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه الي تقليد اباءهم الجهلة والامة الطريقة التي تءم كالرحلة للمرحول اليه وقرءت بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد ومنها الدين وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي -اثارهم مقتدون------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه وتخصيص المترفين اشعار بان التنغم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد قا------------ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم	5989	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3531	false	-7371804549761486621	53	161	265	815	1540	300	بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مهتدون اي لا حجة لهم الا---------------------------------------- تقليد اباءهم الجهلة مثلهم 4323----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مقتدون اي كما فعل هءلاء المشركون من دفاع الحجة بالتقليد فعل من قبلهم من اهل الكفر بالله قال القاضي وفيه تسلية --------له صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقلديهم ايضا لم يكن لهم سند منظور ف-يه وتخصيص المترفين اشعار بان النع-م وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد 4324 قل وقرء قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم	3531	6749072694164230445	420	736.0	335	701	59.91440963745117	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5990	true	7953947883366410758	22	87	105	455	1552	300	قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي-------------- وان كان اهدي اقناط- للنذير من ان ينظروا و--يتفكروا فيه----- فانتقمنا منهم ب--------الاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ولا تكترث بتكذيبهم------------------- واذ قال ابراهيم و-------------اذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا من التقليد وتمسك بالدليل او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف اباءهم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون--- برء من عبادتكم او معبوديكم	5990	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3531	false	-7371804549761486621	161	241	815	1229	1540	300	قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي جاحدون منكرون وان كان اهدي اقناطا للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه 4325 فانتقمنا منهم اي بعذاب الاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين اي اخر امرهم مما اصبح مثلا وعبرة 4326 واذ قال ابراهيم قال القاضي اي اذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا عن التقليد وتمسك بالدليل او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف اباءهم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون اي برء من عبادتكم او معبود-كم	3531	6749072694164230445	327	573.0	264	415	78.79518127441406	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5992	true	4444795199542791814	70	257	354	1363	1584	300	كلمة باقية في عقبه اي في ذريته بان وصي بها--------------------------------------------------- بنيه ليرجع الم----------------------------------------------------------------------------------------شرك منهم عن شركه بدعاء الموحد اياه الي التوحيد فكلمه لعل بمعني لام كي ثم انه تعالي لما بين براءة ابراهيم من التقليد وتمسكه بالدليل فانه دعا اباه وقومه الي التوحيد ووصاهم بالملازمة علي هذه الطريقة اضرب عن هذه القصة الي ما ذكر مما انعم به علي اهل مكة وهم من عقبه صلي الله عليه وسلم فقال بل متعت متعت بالفتح علي انه تعالي اعترض به علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية مبالغة في تعييرهم حتي جاءهم الحق--- دعوة التوحيد او القران ورسول مبين--- ظاهر الرسالة بما له من المعجزات او مبين للتوحيد بالحجج والايات----------------------------------------------- ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر وانا به كافرون ز-------------ادوا شرارة فضموا ----الي شركهم معاندة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروا الرسول وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف عظيم------------------ بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم----------------- ولم يعلموا انها رتبة عظيمة روحانية تستدعي عظ-م النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا بالتزخرف بالزخارف الدنيوية	5992	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3532	false	-8822493171741695739	64	211	355	1161	1657	300	كلمة باقية في عقب------------ه اي موصي بها موروثة متداولة محفوظة كقوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب البقرة لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا الي عبادته ويلجءوا الي توحيده في ساءر شءونهم او لعل من اشرك منهم يرجع--- بدعاء من وحد منهم 4329 بل متعت هءلاء يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهل مكة واباءهم اي من قبلهم بالحياة فلم اعاجلهم علي كف----------------------------------------------------------------------------------رهم حتي جاءهم الحق اي دعوة التوحيد او القران ورسول مبين اي ظاهر الرسالة ب------------------------------------------الايات والحجج التي يحتج بها عليهم في دعوي رسالته 4330 ولما جاءهم الحق------------------ قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فازدادوا في ضلالهم لضمهم الي شركهم معاندة الحق 4331------------------------------------------------------ وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احداهما مك------ة والطاءف فالتعريف للعهد عظيم اي بالجاه والمال----------------------------------------- فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم عندهم قال القاضي ولم يعلموا انها رتب------ة روحانية تستدعي عظيم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا -التزخرف بالزخارف الدنيوية	3532	6749072694164230445	446	627.0	361	1254	35.56618881225586	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	true	-7705227871957526475	158	180	797	925	1541	300	الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم----------- والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والدلالة علي انه ليس ببدع ابتدعه فيكذب ويعادي	6003	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3537	false	-5628019755638936010	10	34	52	191	1601	300	الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم قال القاضي والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والدلالة علي انه ليس ببدع ابتدعه فيكذب ويعادي	3537	6749072694164230445	128	246.0	106	139	92.08633422851562	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6054	true	-7844811992115986067	11	62	59	323	1555	300	من العذاب المهين من-- استعباد فرعون وقتله ابناءهم----- من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله عذابا------- لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكيرا له لنكر ما كان عليه من الشيطنة انه كان عاليا--- متكبرا من---------- المسرفين ف-------------------ي العلو	6054	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3555	false	563073198625328125	0	46	0	242	1564	300	من العذاب المهين يعني استعباد فرعون وقتله ابناءهم 4431 من فرعون بدل من العذاب علي حذف --مضاف او جعله عذابا مبالغة لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته------------------------------------------------------------------ انه كان عاليا اي متكبرا علي الناس من المسرفين اي المتجاوزين الحد في العتو	3555	6749072694164230445	190	317.5	152	310	61.290321350097656	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6085	true	-8058888653384391711	212	258	1154	1438	1687	300	--لا معني لانكار حسبان ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء وامواتا اما افتراقها احياء---- فان هءلاء عاشوا علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي واما افتراقها امواتا فان هءلاء ماتوا علي البشري بالرحمة وال--------------------رضوان- وهءلاء علي الياس من الرحمة----- والمصير الي	6085	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3562	false	6222370773041022707	215	258	1160	1416	1644	300	وال--معني -انكار------ ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احواله---------------------------م احياء حيث عاش هءلاء عل------ي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا---------- حيث مات هءلاء عل------ي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من --رحمة الله والوصول الي	3562	6749072694164230445	203	316.5	167	316	64.24050903320312	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6092	true	595018999038910382	11	45	54	223	1571	300	قل الله يحييكم ثم يميتكم علي ما دلت عليه الحجج ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قدر علي الابداء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما قرر مرارا	6092	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3565	false	5050246232302992253	104	177	553	918	1566	300	قل الله يحييكم ثم يميتكم ----------------------ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي قل لهم في جواب قولهم وما يهلكنا الا الدهر الجاثية قل الله يحييكم ثم يميتكم لا الدهر لما عرف من وجوب رجوع العالم الي واجب الوجود هو سبب الاسباب ومصدر الكاءنات او قل لهم في جواب انكارهم البعث بان من قدر علي الابداء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما م-ر مرارا	3565	6749072694164230445	144	253.5	115	388	37.1134033203125	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6094	true	-2284103770580301339	135	200	723	1066	1592	300	كل امة تدعي الي كتابها صحيفة اع-----------------مالها وقرا يعقوب كل علي انه بد-----ل من الاول و تدعي صفة او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول هذا كتابن-------------------------------------------------------------------ا اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه------ لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ونقصان انا كنا نستنسخ--- نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم فاما الذين امنوا	6094	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3565	false	5050246232302992253	235	300	1226	1566	1566	300	كل امة تدعي الي كتابها اي اللوح الذي اثبت فيه اعمالها ويعطي بيمين من كان سعيدا وشمال من كان شقيا--------------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون---------------- هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق اي يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان وانما اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه تعالي لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم------------------------------------------------------- انا كنا نستنسخ اي نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون-------- فاما الذين امنوا-	3565	6749072694164230445	203	291.5	165	441	46.03174591064453	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	165	265	870	1406	1584	300	سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وهو-- الجزاء وقيل اليوم ننساكم---------------------------- نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا فحسب----------------------------------تم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون ----لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه	6098	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	86	174	432	892	1559	300	سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات---------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني الجزاء وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب ترك ما ينسي -------------------------كما تركتم التاهب له ف ننساكم استعارة او مجاز مرسل------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين-------------- ذلكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزو------------------------------ا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم حتي اثرتموها علي الاخرة وزعمتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ----------------------------ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه	3566	6749072694164230445	295	436.0	234	604	48.841060638427734	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	true	8890016678492398842	124	187	652	994	1558	300	وبشري للمحسنين عطف علي محله ان الذين قالوا ربنا الل-----------ه ثم استقاموا---------------------------------- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخ-ر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه-------- ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	6114	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3573	false	-256288528744156417	48	118	239	610	1548	300	وبشري للمحسنين 461314------ ان الذين قالوا ربنا الله اي لا غيره ثم استقاموا اي علي العمل الصالح قال القاضي اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخير رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم اي من هول يوم القيامة ولا هم يحزنون اي لا يحزنهم الفزع الاكبر------------------- اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	3573	6749072694164230445	276	471.5	223	396	69.69696807861328	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6133	true	-5795785771164767651	55	136	289	699	1585	300	والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء اشارة الي ان ما يجوز ان تكون موصولة وما بعدها صلتها وان تكون موصوفة وما بعدها صفتها وذكر لكلمة ان ثلاثة اوجه الاول انها نافية بمعني ما وعدل عنها الي ان كراهة اجتماع المثلين كما قلبت لذلك الفها هاء في مهما اصله ماما عند الخليل والثاني انها شرطية والجملة الشرطية صلة ما او صفتها وجواب الشرط محذوف والثالث انها صلة كما في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب	6133	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3578	false	-4011183243028453025	118	148	573	712	1480	300	والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء---------- ان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناكم فيه كان بغيكم اكثر وقيل هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة كما في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب	3578	6749072694164230445	114	190.0	88	410	27.80487823486328	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6152	true	5178632769846944053	70	140	377	776	1600	300	فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة فضرب الرقاب -اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ضما الي التاكيد الاختصار------------ والتعبير به عن القتل اشعار بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن وتصوير له باشنع صورة------------------------------------------------ حتي اذا اثخنتم------------وهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الثخين وهو الغليظ--------- فشدوا الوثاق فاسروهم واحفوهم والوثاق بالفتح والكسر ---------------ما يوثق به ف--------------------------------------------------------------------اما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون	6152	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3592	false	7342182204694273010	86	171	474	943	1642	300	فاذا لقيتموهم ---------في المحاربة فضرب الرقاب واصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه -------------اختصار وتاكيد بليغ والتعبير به عن القتل -----------------------------------------------تصوير له باشنع صورة وتهويل لامره وارشاد للغزاة الي ايسر ما يكون منه حتي اذا اثخنتموهم اي غلبتموهم وقهرتم من لم تضربوا رقبته منهم فصاروا في ايديكم اسري فشدوا الو------------------------ثاق ب--فتح الواو وقرء بكسرها وهو ما يوثق به اي يربط ويشد كالقيد والحبل اي فامسكوهم به كيلا يقتلوكم فيهربوا منكم فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون	3592	6749072694164230445	252	373.5	204	564	44.680850982666016	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6160	true	6471568422533579601	177	201	955	1067	1598	300	مبتدا خبره كمن هو خالد في النار وتقدير الكلام ام------------ثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد	6160	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3596	false	7120146494969168839	253	278	1286	1401	1519	300	مبتدا خبره كمن هو خالد ب---------تقدير حرف انكار ومضاف اي امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد	3596	6749072694164230445	95	170.0	74	124	76.61289978027344	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6165	true	76682739067072106	142	223	738	1169	1595	300	عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة المعجزات الظاهرة الشيطان سول لهم--- سهل لهم اقتراف الكباءر من السول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السءل وهو المتمني وفيه ان السءل مهموز قلبت همزته لضم ما قبلها ولا كذلك التسويل ويمكن رده بقولهم هما يتساولان وقرء سول علي تقرير مضاف اي كبد الشيطان سول لهم واملي لهم--- ومد لهم في الامال والاماني او امهلهم الله-------------------- ولم يعاجلهم بالعقوبة لقراءة يعقوب- و------ املي------- لهم اي وا-نا املي لهم	6165	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3601	false	-7167816802916015730	80	127	439	681	1612	300	عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي اي الحق بواضح الحج--------------ة الشيطان سول لهم اي زين لهم ارتدادهم و---------------------------------حملهم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واملي لهم اي ومد لهم في الامال والاماني او امهلهم الله تعالي فمد في اجالهم ولم يعاجلهم بالع--------------قوبة والمعني الشيطان سول لهم--- والله املي لهم	3601	6749072694164230445	169	224.0	133	472	35.805084228515625	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6185	true	2379230308594677132	184	233	1004	1290	1650	300	ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل الا اذا جعل بدلا فيكون عطفا علي المبدل الظانين بالله ظن السوء ظ---ن الامر السوء وهو ان لا ينصر------ رسوله والمءمنين عليهم داءرة السو-------------------------------------------------------------------ء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطاهم وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم وهما لغتان	6185	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3607	false	4492753644157775097	244	282	1276	1515	1613	300	ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات---------------------------------------------------- الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر تعالي رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء اي بالتعذيب في الدنيا بانواع الوقاءع كالقتل والاهانة والاذلال وقر-----------------------------------------------------------------------ء داءرة السوء بالضم وهما لغتان	3607	6749072694164230445	161	271.0	135	362	44.47513961791992	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6198	true	-4821721094186343703	67	98	362	522	1541	300	خيبر--------- وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وخلفاءهم من بني اسد وغطفان او ايدي------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش بال----صلح ولتكون هذه----------------------- الكفة او الغنيمة -اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله	6198	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3622	false	-5033064760039836000	82	166	438	903	1591	300	خيبر وغناءمها وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر فانتصرتم عليهم ------------او ايدي المشركين من قريش عنكم في الحديبية واختار ابن جرير الاول قال لان الثاني سيذكر في قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم الفتح الاية اي والتاسيس خير من التاكيد ولك ان تقول لا مانع من التاكيد لا سيما في مقام التذكير بالنعم والتنويه بشانها وتكون الاية الثانية بمثابة التفسير للاولي والتبيين لمطلقها والله اعلم ولتكون اية للمءمنين اي ولتكون تلك الكفة او الغنيمة عبرة للمءمنين------ يعرفون بها انهم من الله	3622	6749072694164230445	117	162.5	91	483	24.223602294921875	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6205	true	1053330861929991171	64	104	351	565	1567	300	من عره اذا عراه ما يكره------ه بغير علم متعلق بان تطء---------------وهم اي تطءوهم غير عالمين بهم و---جواب لو لا--------------- محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ل-ولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر--- الكافرين جاهلين ----------بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه------ لما كف	6205	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3625	false	38398635011444328	62	112	332	603	1581	300	من عره اذا عراه ما يكرهه وقوله بغير علم حال من الضمير المرفوع في تطءوهم اي تطءوهم غير عالمين بهم وفي جواب لولا اقوال احدها انه محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ولولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين -ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف	3625	6749072694164230445	186	299.0	150	273	68.13186645507812	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6238	true	-6759790252782866289	199	246	1012	1260	1560	300	هذه السورة الكريمة فيها ارشاد المءمنين الي مكارم الاخلاق وهي اما مع الله تعالي او مع --رسوله او------------------ مع غيرهما من ابناء --جنسهم وهم علي صنفين------ اما من اهل الايمان و-----------------------------الطاعة ومن اهل الف-----------سق والمعصية والمءمن المطيع اما------------------- حاضر- عندهم او غاءب- عنهم فهذه خمسة اقسام احدها	6238	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3666	false	-3852664416966834931	238	300	1331	1657	1657	300	هذه السور--------ة فيها ارشاد المءمنين الي مكارم الاخلاق وهي اما مع الله تعالي او مع الرسول صلي الله عليه وسلم او مع غيرهما من ابناء الجنس-- وهم علي صنفين لانهم اما ان يكونوا علي طريقة المءمنين وداخلين في رتبة الطاعة او خارجا عنها وهو الفاسق والداخل في طاءفتهم السالك لطريقتهم اما ان يكون حاضرا عندهم او غاءبا عنهم فهذه خمسة اقسام احدها-	3666	6749072694164230445	186	263.5	149	337	55.19287872314453	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6238	true	-6759790252782866289	246	300	1260	1560	1560	300	متعلق بجانب الله تعالي وثانيها بجانب --رسوله وثالثها بجانب الفساق ورابعها بالمءمن الحاضر وخامسها بالمءمن الغاءب فذكر الله تعالي في هذه السورة خمس مراتب بقوله يا ايها الذين امنوا وارشدهم في كل مرة الي مكرمة هي قسم من الاقسام الخمسة فقال اولا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وذكر الرسول-	6238	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3667	false	5510218471325240123	0	50	0	283	1598	300	يتعلق بجانب الله------ وثانيها بجانب الرسول- وثالثها بجانب الفساق ورابعها بالمءمن الحاضر وخامسها بالمءمن الغاءب فذكر الله تعالي في هذه السورة خمس مرات------- ي--ايها الذين امنوا وارشد-- في كل مرة الي مكرمة مع قسم من الاقسام الخمسة فقال اولا ي--ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وذكر الرسول	3667	6749072694164230445	277	503.5	228	303	91.41914367675781	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6239	true	659914465226219960	0	167	0	887	1592	300	لبيان ان طاعته طاعة الله تعالي لانها لا تعلم الا بقول الرسول وقا-----ل ثانيا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي لبيان----- احترام--------------ه عليه الصلاة والسلام وقال ثالثا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا لبيان وجوب الاحتراز عن الاعتماد علي قول الفاسق بناء علي ---------انهم يريدون القاء الفتنة بينكم و--------------------------------------------------------قال رابعا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم وقال ولا تنابزوا بالالقاب الحجرات لبيان وجوب ترك ايذاء المءمنين في حضورهم بالتحقير والتنقيص و------قال خامسا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن الحجرات وقال ولا تجسسوا -----ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات لبيان وجوب الاحتراز عن اهانة جانب المءمن في حال غيبته بذكر ما لو ذكر في حضوره لتاذي به وهو -------------------ترتيب حسن حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم----------- الاهم علي ما هو دونه فذكر جانب الله تعالي ثم جانب --رسوله ثم ذكر ما يقضي الي افتتا------ن طواءف المسلمين بسبب الاصغاء الي كلام الفاسق والاعتماد عليه------------------------------------- واما المءمن الحاضر او الغاءب فانه لا يءذي المءمن الي حد يفضي الي حد التقاتل وهيجان	6239	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3667	false	5510218471325240123	51	253	287	1365	1598	300	لبيا---ن------ طاعة الله------ لانها لا تعلم الا بقول --رسول الله وقال ثانيا ي--ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي لبيان وجوب احترام النبي صلي الله عليه وسلم وقا----------ل ثالثا ي--ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا لبيان وجوب الاحتراز عن الاعتماد --------------------علي اقوالهم فانهم يريدون القاء الفتنة بينكم وبين ذلك عند تفسير قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقال رابعا ي--ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم وقال ولا تنا-----------------بزوا لبيان وجوب ترك ايذاء المءمنين في حضورهم والازراء بحالهم ومنصبهم وقال خامسا ي--ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن ا----ثم وقال ولا تجسسوا وقال ولا يغتب بعضكم بعضا-------- لبيان وجوب الاحتراز عن اهانة جانب المءمن--- حال غيبته وذكر ما لو كان حاضرا--- لتاذي--- وهو في غاية الحسن من الترتيب فان قيل لم لم يذكر المءمن قبل الفاسق لتكون المراتب متدرجة الابتداء بالله ورسوله ثم بالمءمن الحاضر ثم بالمءمن الغاءب ثم الفاسق نقول قدم الله ما هو الاهم علي ما--- دونه فذكر جانب الله------ ثم جانب الرسول- ثم ذكر ما يفضي الي الاقتتال بين طواءف المسلمين بسبب الاصغاء الي كلام الفاسق والاعتماد عليه فانه يذكر كل ما كان اشد نفارا للصدور واما المءمن الحاضر او الغاءب ف----لا يءذي المءمن الي حد يفضي الي القتال الا تري ان	3667	6749072694164230445	717	1151.5	574	1185	60.50632858276367	117	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6251	true	-440714055629488729	158	192	872	1054	1647	300	الكلام ان يقو---ل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم وقد فقط شرط اعتباره شرعا ولما يدخل --	6251	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3662	false	7232661691134456807	103	139	573	760	1618	300	الظاهر ان يقول قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم وقد فقد شرط اعتباره شرعا وقيل انه من	3662	6749072694164230445	169	319.5	136	187	90.37432861328125	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6264	true	-4350976088444161224	95	197	522	1060	1596	300	ويتذكر كل عبد منيب راجع الي ربه متفكر في اثار قدرته الباهرة فيستدل به----------------- علي ان البعث اهون شء عليه وهما من حيث ال-----------------------------------معني علتان لجميع ما تقدم اي فعلنا ذلك كله- تبصيرا منا وتذكيرا لهم والفرق بين التبصرة والتذكرة هو ان في اولي ايات مستمرة منصوبة في مقابلة السماء ماء مباركا--- كثير المنافع فانبتنا به جنات-- اشجارا----- وثمارا وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالبر والشعير--------------------------------------------------------------- والنخل باسقات----------------------------------------------- طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل---------------------------------------------------------------- وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها و---------------كثرة منافعها وقرء باصقات لاجل القاف -------------------------------------------------------------لها طلع نضيد منضود---- بعضه فوق بعض	6264	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3670	false	-6566495927089320737	147	285	738	1495	1575	300	و-تذكر كل عبد منيب راجع الي ربه م-فكر في بداءع صنعه و تبصرة ذكري منصوبان بالفعل الاخير علي ان---------------------هما مفعولان له وان كانتا علتين للافعال المذكورة معني او بفعل مقدر------- اي فعلنا ما فعلنا تبصير----ا وتذكيرا 50911 ونزلنا من السماء اي المزن-------------------------------------------------- ماء مب-ركا اي كثير المنافع فانبتنا به جنت اي اشجارا ذوات اثمار- وحب الحصيد اي- الزرع المحصود من -----------البر والشعير وساءر انواع الحبوب وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات والنخل باسقات اي وانبتنا بالماء الذي انزلناه من السماء النخل طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل والقياس مفعل فهو من النوادر كالطواءح واللواقح في اخوات لها شاذة وافرادها بالذكر مع دخولها في جنت لبيان فضلها بكثرة منافعها وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيه من مراعاة الفواصل لها طلع نضيد اي متراكم بعضه فوق بعض	3670	6749072694164230445	312	380.5	246	855	36.49122619628906	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	true	-4666083540989294342	97	124	505	647	1571	300	الحسنات امير علي كاتب السيءات فان -عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	6270	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3680	false	-7509342763751763674	270	297	1577	1720	1733	300	الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب اليسار دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	3680	6749072694164230445	136	264.0	110	143	95.10489654541016	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	true	-4666083540989294342	46	144	245	762	1571	300	فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله واني وقيار بها لغريب وقيل يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب --------ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله يكتب عليه ما فيه ثواب او عقاب وفي الحديث كاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فان عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وجاءت سكرة الموت بالحق لما ذكر استبعادهم البعث للجزاء وازاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه اعلمهم بانهم يلاقون ذلك عن قريب	6270	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3681	false	-5931675697410645659	139	217	761	1170	1674	300	فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقيل يطلق ف--عيل للواحد والمتعدد كقوله ------والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم وضعف بانه ليس علي اطلاقه بل اذا كان فعيل بمعني مفعول بشروطه وهذا بمعني فاعل فلا يصح فيه ذلك الا بطريق الحمل علي فعيل بمعني مفعول 5018 ما يلفظ من قول ------------------الا لديه رقيب عتيد اي ملك يرقب عمله عتيد اي- حاضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر استبعادهم للبعث------- وازاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه اعلمهم بانهم يلاقون ذلك عن قريب	3681	6749072694164230445	262	454.5	213	659	39.75720977783203	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6293	true	951613319775520407	62	133	375	786	1715	300	فالحاملات وقرا ف--السحب الحاملة للام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك------------------------------------ وقرء وقرا------ علي تسمية---------- المحمول بالمصدر فالجاريات يسرا ف--السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها و يسرا صفة مصدر محذوف اي جريا ذا يسر فالمقسمات امرا--- الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها- او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة او الرياح تقسم- الامطار بتصريف السحاب	6293	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3693	false	-4806986233366207213	161	267	869	1459	1639	300	فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة للامطار المنبتة للزروع والاشجار لافادة الحبوب والثمار كما قال زيد بن عمرو بن نفيل واسلمت نفسي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر بكسر الواو كالحمل وزنا ومعني وقرء بفتح الواو علي انه مصدر سمي به المحمول 5134--- فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها و يسرا صفة مصدر محذوف او جريا ذا يسر فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة او الرياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب	3693	6749072694164230445	387	701.5	316	593	65.26138305664062	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6295	true	2249171168619909496	148	294	827	1622	1651	300	----------الحكمة في الايمان الواقعة في القران وجوه الاول ا-ن الكفار كانوا في بعض الاوقات ينسبونه----------- صلي الله عليه وسلم الي------------------------------------- المجادلة ويقولون انه عارف في نفسه بفساد ما يقوله وانه يغلبنا بقوة الجدل لا بصدق المقال كما ان بعض الناس اذا اقام عليه الخصم الدليل ولم يبق له حجة يقول انه غلبني لعلمه بطريق الجدل وعجزي عنه--- وهو في الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره علي البعث الموعود و ما موصولة او مصدرية وان الدين الجزاء لواقع لحاصل والسماء ذات الحبك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي تسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي جمع حبيكة كطريقة وطرق او حباك كمثال نفسه يعلم ا--------ن الحق بيدي فلا يبقي للمتكلم المبرهن----- غير اليمين فيقول والله ان الامر كما اقول ولا اجادلك بالباطل----- لانه لو استدل بطريق- اخر	6295	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3694	false	-7458656937203874175	84	178	498	982	1617	300	الرازي في الحكمة ف-------------------ي القسم- وجوها احدها ان الكفار كانوا في بعض الاوقات يعترفون بكون النبي صلي الله عليه وسلم غالبا في اقامة الدليل وكانوا ينسبونه الي المجادلة والي ---انه عارف في نفسه بفساد ما يقوله وانه يغلبنا بقوة الجدل لا بصدق المقال كما ان بعض الناس اذا اقام عليه الخصم الدليل ولم يبق له حجة يقول انه غلبني لعلمه بطريق الجدل وعجزي عن ذلك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم في نفسه ان الحق بيدي فلا يبقي للمتكلم المبرهن طريق غير اليمين فيقول والله ان الامر كما اقول ولا اجادلك بالباطل وذلك لانه لو ---سلك طريقا اخر	3694	6749072694164230445	375	650.0	300	876	42.80821990966797	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6296	true	5828946905034130791	0	68	0	377	1601	300	يبقي له الا السكوت او التمسك بالايمان وترك اقامة البرهان والثاني ا--ن العرب كانت تحترز عن الايمان الكاذبة وتعتقد انها تخرب المنازل وتدع الديار بلاقع ثم ان--------------ه عليه السلام كان يكثر--- الايمان--------- ولم يزده ذلك الا رفعة وبينا فعلمت العرب بذلك -----انه لا يحلف---- كاذبا والا لاصابته بشءم الايمان نكبات- المكروه في بعض الازمان والثالث ان الايمان التي اقسم الله تعالي بها كلها دلاءل -خرجت- في صورة الايمان	6296	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3694	false	-7458656937203874175	201	273	1086	1474	1617	300	يبقي ---الا السكوت او التمسك بالايمان وترك اقامة البرهان ---ثانيها ان العرب كانت تحترز عن الايمان الكاذبة وتعتقد انها --------------تدع الديار بلاقع ثم ان النبي صلي الله عليه -وسل-----م اكثر من الايمان بكل شريف ولم يزده ذلك الا رفعة وثباتا وكان يحصل لهم العلم بانه لا يحلف بها كاذبا والا لاصابه --شءم الايمان ولناله المكروه في بعض الازمان ثالث-ها ان الايمان التي اقسم الله تعالي بها كلها دلاءل اخرجها في صورة الايمان	3694	6749072694164230445	313	507.0	254	417	75.05995178222656	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6296	true	5828946905034130791	89	130	497	720	1601	300	مخرج الايمان----- لان المتكلم اذا شرع في اول كلامه باليمين يعلم السامع انه يريد ان يتكلم بكلام عظيم فيصغي اليه تمام الاصغاء-------------------------------------- فبدا بالحلف وادرج الدليل في صورة اليمين حتي يقبل القوم علي سماعه فظهر لهم البرهان المب----------------ين في صورة اليمين	6296	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3695	false	-1277530273380757675	9	62	47	326	1611	300	مخرج الايمان نقول لان المتكلم اذا شرع في اول كلامه بحلف يع---لم السامع انه يريد ان يتكلم بكلام عظيم فيصغي اليه اكثر من ان يصغي اليه حيث يعلم ان الكلام ليس بمعتبر فبدا بالحلف وادرج الدليل في صورة اليمين حيث اقبل القول علي سماعه فخرج لهم البرهان المبين والتبيان المتين في صورة اليمين	3695	6749072694164230445	198	352.5	158	282	70.2127685546875	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6301	true	-8074898337401446071	35	100	169	485	1452	300	ايان يوم الدين جملة ظرفية وكان يوم الدين مبتدا و ايان خبره وورد ان يقال ان ظرف الزمان لا يكون خبرا ايان بالكسر يوم هم علي النار يفتنون--- يحرقون---------------------------------------------------------------------------------- جواب للسءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم علي النار يفتنون وفتح يوم لاضافته الي غير متمكن ويدل عليه انه قرء بالرفع ذو-----قوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول هذا الذي	6301	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3696	false	-8854645951966943258	90	157	516	861	1620	300	ايان يوم الدين اي متي ---------يوم الجزاء ويوم يدين الله العباد باعمالهم --------------------------------------يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون واصل الفتنة اذابة الجوهر ليظهر غشه ثم استعمل في التعذيب والاحراق ونحوه قال القاضي جواب للسءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم الخ------------- وفتح يوم لاضافته الي غير متمكن ويدل عليه انه قرء بالرفع 5114 ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم ذوقوا عذابكم- الذي	3696	6749072694164230445	200	322.0	156	406	49.261085510253906	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6304	true	-3789025265494990044	38	80	198	432	1587	300	-----ذكر القليل والليل الذي هو وقت السبات والهجوع الذي هو الغرار من النوم وزيادة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاسحار هم يستغفرون----------- اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اش---عار بانهم	6304	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3697	false	1896474140905027052	127	190	633	980	1576	300	وذلك ذكر القليل والليل الذي هو وقت النوم- والهجوع الذي هو الخفيف من النوم وزيادة ما لانها تدل علي القلة وبالجملة ففي الاية استحباب قيام الليل وذم نومه كله والاحاديث علي ذلك كثيرة شهيرة وبالاسحار هم يستغفرون قال القاضي اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم -----قال الرازي في ال-اية اشارة الي انهم	3697	6749072694164230445	206	339.0	167	354	58.19208908081055	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6311	true	-7175159131377709689	30	79	146	394	1484	300	فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم--- بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه----------- وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله اول ما وضعه وللانكار ان قاله حيث ما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة --فاضمر------- منهم	6311	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3700	false	2028895010883256297	129	181	642	903	1510	300	فجاء بعجل سمين اي قد انضجه شيا--------- فقربه اليهم اي بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه قال القاضي وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله اول ما وضعه وللانكار ان قاله حين-ما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة اي اضمرها لظنه انهم	3700	6749072694164230445	222	386.0	178	271	81.91881561279297	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6316	true	-6417702389783047173	120	214	599	1082	1531	300	اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين هو معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه--- فاعرض عن الايمان------------------------------------------ به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو اسم لما---------------------------- يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء بضم الكاف------------- وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم--- فاغرقناهم في البحر وهو مليم--- ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي عاد----------------------------------------- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	6316	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3701	false	6460779939559361709	81	173	429	910	1548	300	اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين اي ببرهان ظاهر فتو---------لي بركنه اي فاعرض عن الايمان والركن جانب الشء ف ركنه جانب بدنه فالتولي به كناية عن الاعراض والباء للتعدية لان معناه ثني عطفه او للملابسة او الركن فيه بمعني الجيش لانه يركن اليه----- ويتقوي به والباء للمصاحبة او للملابسة وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون فاخذن-----------------------------------------------------------------------------------------------اه وجنوده فنبذناهم في اليم اي فاغرقناهم في البحر وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والعناد 514142-------------------------- وفي عاد اي وتركنا في عاد قوم هود عليه السلام اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	3701	6749072694164230445	252	361.0	200	616	40.90909194946289	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6323	true	-8883726027370328082	88	129	432	647	1519	300	بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا به--------- بل هم قوم طاغون اضراب عن ا--------------------------------------------------------------ن التواصي جامعهم لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه فتول عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة	6323	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3703	false	1720387523618271935	155	261	831	1385	1588	300	بعضهم بعضا----------- حتي اتفقوا عليه وقوله تعالي بل هم قوم طاغون اضراب عن كون مدار اتفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من---------------------------------------------------- الطغيان الشامل للكل الدال علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة من كل واحد منهم بمقتضي جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك افاده ابو السع-ود فتول عنهم اي اعرض عن مقابلتهم بالاسوا كقوله تعالي ودع اذاهم الاحزاب وقوله واهجرهم هجرا جميلا المزمل فما انت بملوم اي في اعراضهم اذ لست عليهم بجبار ولا مسيطر وما عليك من حسابهم من شء تنبيه قول بعض المفسرين هنا فتول عنهم اي فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة	3703	6749072694164230445	122	153.5	96	618	19.741100311279297	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6326	true	3243286769451299938	72	114	396	631	1614	300	نصيب------ا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظاءر------------------هم من الامم السالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء--- فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين-------------------------------------------- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	6326	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3704	false	-1769641010001557533	170	269	902	1414	1568	300	نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون اي مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية واصل الذنوب الدلو العظيمة الممتلءة ماء او القريبة من الامتلاء وهي تذكر وتءنث فاستعيرت للنصيب مطلقا شرا كالنصيب من العذاب في الاية او خيرا كما في العطاء في قول عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بال-----------ذنوب فيعطي لهذا ذنوب ولاخر مثله فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل به قبل اجله فانه لا بد اتيهم ولكن في حينه المءخر لحكمة 5160 فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	3704	6749072694164230445	152	204.5	121	523	29.06309700012207	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6361	true	-8229094926496072860	189	266	978	1390	1569	300	بان الله تعالي اذا سوغ له الاجتهاد كان له الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي ثم قال واعترض عليه بان يستلزم ان تكون الاحكام التي يستنبطها المجتهدون بالقياس وحيا والجواب انه عليه الصلاة والسلام اوحي اليه ان يجتهد بخلاف ساءر المجتهدين ثم اورد اعتراض المصنف فقال وما قيل من انه حينءذ بالوحي لا وحي فغير قادح لانه بمنزلة ان يقول الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام حيث-ما ظننت كذا فهو حكمي انتهي كلامه	6361	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3712	false	-2866400241825965589	130	167	682	855	1533	300	لان الله تعالي اذا سوغ له الاجتهاد كان--- الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بمنزلة ان يقول الله------ لنبيه صلي- الله عليه وسلم متي ما ظننت كذا فهو حكمي ا---ي كل ما	3712	6749072694164230445	154	256.0	121	413	37.28813552856445	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6365	true	8738404933526046387	236	291	1208	1472	1515	300	من حدث- ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري وقالت ان المرءي في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي هو صورة جبريل حيث قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه راي جبريل في صورته مرتين	6365	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms1649	false	-8437082433066361012	0	71	0	323	1506	300	من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصر -وهو يدرك الابصر ---------------------------وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري و------------------------------------------------------------------------من حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية ولكنه راي جبريل في صورته مرتين	1649	6749072694164230445	160	181.0	126	423	37.82505798339844	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6389	true	-7433721471563926613	156	209	823	1094	1592	300	تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله علي سبيل العادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني------------------------------ تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مني اذا قدر وان عليه النشاة الاخري	6389	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3735	false	-7790634299850808017	6	127	41	637	1523	300	تعالي وانه هو اضحك وابكي اي خلق قوتي الضحك والبكاء او اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار او من شاء من اهل الدنيا او اعم قال الرازي اختار هذين الوصفين لانهما امران لا يعللان فلا يقدر احد من الطبيعيين ان يبدي في اختصاص الانسان بهما سببا واذا لم يعلل بامر فلا بد له من موجد وهو الله تعالي واطال في ذلك واطاب رحمه الله تعالي وانه هو امات واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اي امات من شاء من خلقه واحيي من شاء قال ابن جرير وعني بقوله واحيا نفخ فيه الروح في النطفة الميتة فجعلها حية بتصييره الروح فيها وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني اي ابتدع انشاءهما من نطفة اذا تدفق في الرحم------------------------------------------ وان عليه النشاة الاخري	3735	6749072694164230445	120	88.5	97	742	16.17250633239746	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6408	true	-7209521552150497355	159	228	890	1245	1642	300	نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر---------------------------------- جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر----------------------------------------- الجنون ومنه ناقة مسعورة اا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي الذكر الكتاب والوحي عليه من بيننا----------------------- وفينا من هو احق منه بذلك-------------------------- بل هو كذاب اش---------ر حمله بطره علي الترفع علينا بادعاءه سيعلمون غدا--- عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق	6408	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3743	false	-8938266216811976565	34	159	179	819	1582	300	نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اي جنون او عناء فهو اسم مفرد وقيل جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي---- اتباعهم له -قال الزمخشري قالوا ابشرا انكار لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر ع--------------ليه من بيننا يعنون الوحي والنبوة اي وفينا من هو احق بها علي زعمهم لكونه اعز مالا ونفرا بل هو كذاب اشر اي متكبر حمله كبره علي استتباعنا ل--------ه سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اي المتكب------------------ر عن الحق	3743	6749072694164230445	259	377.5	203	685	37.810218811035156	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6409	true	2721736740036809351	222	300	1179	1625	1625	300	امتحانا نالهم-------- فارتقبهم ف--انتظرهم وتبصر ما يصنعون------- واصطبر--- علي اذا-هم ونبءهم ان الماء---------------------------- قسمة بينهم--- مقسو------م لها ي----وم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر--- يحضر ص-احبه في توبته او يحضر عنه غير------------------------------------------------ه فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتلها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف----------------------- فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة صيحة جبراءيل فكانوا كهشيم المحتظر--- كالشجر اليابس المتكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة-	6409	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3743	false	-8938266216811976565	172	258	882	1346	1582	300	امتحانا --لهم وابتلاء فارتقبهم اي انتظرهم وتبصر ما هم صانعوه بها واصطبر اي علي دعوتهم ونبءهم ان الماء اي الذي يردونه لشرب مواشيهم قسمة بينهم اي مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم------------------ كل شرب محتضر اي يحضره صاحبه في نوبته والشرب النصيب من الماء ثم اشار تعالي الي عتوهم عن امر ربهم بقوله فنادوا صاحبهم فتع------------------------اطي ف------------------------------------------------------------------تناول الناقة بيده فعقر اي فعقرها وقتلها فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة------------- فكانوا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس المتكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة	3743	6749072694164230445	279	375.0	227	587	47.52981185913086	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6413	true	-6577982723708850704	200	270	1084	1426	1563	300	ام لكم براءة في الزبر ام انزل لكم في الكتب السماوية ان من كفر منكم فهو في امان من العذاب------------------------- ام يقولون نحن جميع جماعة مرنا مجتمع منتصر--- ممتنع لا نرام او منتصر -من الاعداء لا نغلب ---------او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتجويد علي لفظ الجمع------------------------------------------------------------------------------------------- سيهزم الجمع------------------- ويولون الدبر اي ال----ادبار وافراده----------------------------------- لارادة الجنس او لان كل احد يولي ومرة ---------قد وقع ذلك يوم بدر وهو من دلاءل النبوة	6413	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3745	false	7897848627158555057	119	208	674	1168	1646	300	ام لكم براءة في الزبر اي براءة من عقابه تعالي و---------------------------امان منه مع انكم علي شاكلة من مضي نبءهم ام يقولون نحن جمي-----------------ع منتصر اي ممتنع لا يرام او منتصر ممن اراد حربنا وتفريق كلمتنا او متناصر ينصر بعضنا بعضا فالافتعال بمعني التفاعل كالاختصام بمعني التخاصم وافراد منتصر مراعاة للفظ جميع لخفة الافراد ولرعاية الفاصلة 544546 سيهزم الجمع يعني جمع كفار قريش ويولون الدبر اي يولون ادبارهم للمءمنين بالله عند انهزامهم وافراد الدبر لارادة الجنس او رعاية الفواصل ومشاكلة قراءنه وقد وقع ذلك يوم بدر وهو من دلاءل النبوة	3745	6749072694164230445	209	247.5	164	538	38.84758377075195	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6420	true	-5410248446008670532	163	254	845	1364	1609	300	القران لما كانت السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية -الاخروية صدرها ب-الرحمن وقدم ما هو اصل النعم الدينية واجلها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي واعز الكتب اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصد-ق لها ثم اتبعه -قوله خلق الانسان ع----------------------لمه البيان ايماء بان خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو التعبير عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاء الجمل الثلاث التي هي اخبار مترادفة للرحمن عن العاطف لمجيءها علي نهج التعداد	6420	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3748	false	5005508287770533675	86	195	438	1054	1586	300	القاضي لما كانت السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها ب الرحمن وقدم ما هو اصل النعم الدينية واجلها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي واعز الكتب اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه بقوله خلق الانسان علمه 5534 خلق الانسان علمه البيان ايماء بان خلق البشر وما تميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو التعبير عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع اي فاذا كان خلقهم انما هو في الحقيقة لذلك اقتضي اتصاله بالقران وتنزيله الذي هو منبعه واساس بنيانه قال الزمخشري واخلاءها م----------------------------------------ن العاطف لمجيءها علي نمط التعديد	3748	6749072694164230445	469	881.0	386	656	71.49390411376953	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6421	true	-4529425844221035154	149	203	813	1095	1627	300	السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية قوله---------- وقدم ما هو اصل النعم ليس معطوفا علي قوله صدرها بل هو جواب عما يقال كيف قدم تعليم القران للانسان ----------------------------------------------------------------------------------علي خلقه مع انه متاخر عن خلقه بحسب الوجود فاجاب عنه بانه قدم تعليم القران ثم اتبعه ق-وله خلق الانسان ع----------------------لمه البيان ايماء بان خلق البشر	6421	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3748	false	5005508287770533675	89	145	454	778	1586	300	السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها ب الرحمن وقدم ما هو اصل النعم الدينية واجلها وهو انعامه ب---------------------------------القران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي واعز الكتب اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها---------------------------------------- ثم اتبعه بقوله خلق الانسان علمه 5534 خلق الانسان علمه البيان ايماء بان خلق البشر	3748	6749072694164230445	150	202.0	118	397	37.78337478637695	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6422	true	-8836849652983514576	96	144	536	819	1702	300	الشمس والقمر بحسبان--- يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما و--تتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون والحساب والنجم--- النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر ا---لذي له ساق يسجدان--- ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا	6422	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3749	false	5815751050567555940	215	267	1099	1391	1585	300	الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما به تتسق----- امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر اي الذي له ساق يسجدان اي ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا	3749	6749072694164230445	276	513.5	229	297	92.92929077148438	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6423	true	-6622406789573244422	249	287	1364	1571	1640	300	ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما وصف السماء بالرفعة التي هي من حيث انها مصدر القضايا والاقد-ر اراد وصف الارض بما فيها مما يطهر به التفا-ت ويعرف به المقدار ويستوي-ه الحقوق والمواجب الا	6423	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3750	false	529209430676421810	199	257	1141	1454	1695	300	ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما ومنه قال السيوطي في الاكليل فيه وجوب العدل في الوزن وتحريم البخس فيه وعليه فوجه اتصال قوله ووضع الميزان بما قبله هو انه لما وصف السماء بالرفعة التي هي------------ مصدر القضايا والاقدار اراد وصف الارض بما فيها مما يظهر به التفاوت ويعرف به المقدار ويسوي به الحقوق والمواجب كذا	3750	6749072694164230445	188	337.5	153	325	57.846153259277344	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	true	-2837295628762604830	145	191	760	979	1526	300	رضي الله عنه انه ---قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم------------- مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من--------- نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	6429	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3586	false	2843335645746175595	239	288	1262	1499	1558	300	روي البيهقي عن جابر قال قر------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما-لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من الاءك او نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	3586	6749072694164230445	200	364.5	159	244	81.96721649169922	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	true	-2837295628762604830	0	60	0	287	1526	300	له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله------ اد------------م من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا--- صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب ال عمرا----------------------ن وخلق الجان ا---لجن او ابا الجن من مارج من---- صاف في الدخان من نار بيان لما رج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب فباي الاء ربكما تكذبان--- مما افاض عليكما في -اطوار خلقتكما	6429	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3752	false	4256826597449644875	138	195	789	1068	1652	300	له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق به باحد الاخرين وخلق الجان اي الجن او ابا الجن من مارج اي لهب صاف---------- من نار--------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان اي مما افاض عليكما في تضاعيف خلق-كما	3752	6749072694164230445	188	261.5	145	341	55.13196563720703	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	true	5092331691497438436	95	144	492	775	1613	300	رب المشرقين ورب المغربين--- مشرقي الشتاء والصيف ومغربي--------------------------------هما فباي الاء ربكما تكذبان--- مما في ذلك من ------الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك ------------------------------------مرج البحرين ---ارسلهما من مرجت الدابة--- اذا ارسلت-----ها والمعني ارسل------ البحر الملح والبحر العذب يلتقيان--- يتجاوران	6430	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3752	false	4256826597449644875	203	267	1114	1482	1652	300	رب المشرقين ورب المغربين اي مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما او مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فباي الاء ربكما تكذبان اي مما فيهما من النعم والفواءد التي لا تحصي ك---------------اختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه من الخيرات والبركات التي بها قوام العالم 551921 مرج البحرين اي ارسلهما من مرج فلان دابته اذا خلاها وتركها والمعني ارسل واجري البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران	3752	6749072694164230445	235	382.5	195	383	61.357704162597656	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6433	true	-816572027316447279	25	89	146	489	1620	300	بكسر الشين ---اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او السير في البحر ك-----------------------------------------------------------------الاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان--------------------------------------------------- من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره------- كل من عليها------- من علي---- الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب او من الثقلين فان ويبقي وجه ربك--- ذاته	6433	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3754	false	-7755116064328989983	15	116	88	629	1611	300	بكسر الشين بمعني الظاهرات--------------------------------- السير اللاتي تقبلن وتدبرن وبفتحها بمعني المرفوعات القلاع اللاتي تقبل بهن وتدبر و الاعلام-------- جمع علم وهو الجبل الطويل ولما كانت من اعظم الاسباب للمتاجر والمكاسب المنقولة من قطر الي قطر واقليم الي اقليم مما فيه صلاح للناس في جلب ما يحتاجون اليه من ساءر انواع البضاءع قال تعالي فباي الاء ربكما تكذبان اي نعمه التي انعم بها في هذه الجواري قال القاضي اي من خلق موادها---- والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر---- خلقها وجمعها غيره 552628 كل من عليها فان اي من علي ظهر الارض هالك--------------------------------------------------- ويبقي وجه ربك اي ذاته	3754	6749072694164230445	225	312.0	182	641	35.101402282714844	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	true	3835407545198397024	99	174	514	934	1617	300	فباي الاء ربكما تكذبان------------------------- ذواتا افنان--- انواع من الاشجار والثمار جمع فن------------ او اغصان جم-----ع فنن وهو-------------- الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد ال-ظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق من -------------ديباج	6446	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3760	false	-8047872831619390038	101	163	526	846	1567	300	فباي الاء ربكما تكذبان اي باثابته المحسن ما وصف ذواتا افنان اي انواع من الاشجار والثمار جمع فن بمعني النوع او اغصان لينة جمع فنن وهو ما دق ولان من ---------------------------------------------------------------------------الغصن فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تج-------------------------------------------------------------------ريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وهو ما غلظ من الديباج	3760	6749072694164230445	234	392.5	189	493	47.46450424194336	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6449	true	-1827218985581088223	4	52	17	299	1702	300	وصفاءها فباي الاء ربكما تكذبان------- هل جزاء الاحسان ف---ي العمل الا الاحسان ف---ي الثواب وهو الجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين الم---قربين جنتان -------لمن دونهم من اصحاب الي-----------------------------------------------مين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان--- خضراوان-------- تضربان الي السواد من شدة الخضرة	6449	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3761	false	2074819407801684122	29	89	162	493	1657	300	وحياء-- فباي الاء ربكما تكذبان 556078 هل جزاء الاحسان اي في العمل الا الاحسان اي في الثواب وهو الجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما اي------- دون تينك الجن--------------------تين المنوه بهما جنتان اي بستانان ---اخران اشارة الي وفرة الجنان واتصالها وسعة امتداد الطرف في مناظرها فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان اي خضراوان من الري تضربان الي السواد من شدة الخضرة	3761	6749072694164230445	225	335.0	181	363	61.98347091674805	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	true	-2165885893090579683	78	193	427	1039	1636	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان--- فوارتان بالماء وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة-- بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به ابو حنيفة علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات -اي خيرات فخففت لان خير الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حس---------------------------------------------------------------------------------ان الخلق والخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام------------------------------------------------- قصرن في خدورهن ي-----------------------------------------------------------------------قال ا-------------مراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي------ ازواجهن فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان	6450	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3761	false	2074819407801684122	97	216	533	1199	1657	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان با----------------------------------------------لماء فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان وانما افردهما بالذكر بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران---------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات جمع خيرة بالتشديد الا انه خفف ------------------وقد قرء علي الاصل اي فاضلات الاخلاق وايثار ضمير المءنث علي التثنية مراعاة للفظ المسند اليه بعده حسان اي حسان ال------وجوه فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام الحور جمع حوراء وهي البيضاء النقية ومعني مقصورات قصرن انفسهن علي منازلهن لا يهمهن الا زينتهن ولهوهن وفيه المعاني المتقدمة ايضا و الخيام قال ابن جرير يعني بها البيوت وق---------د يسمي العرب -----هوادج النساء خياما ثم انشد له فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان	3761	6749072694164230445	304	412.5	244	838	36.27684783935547	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6460	true	5375349146367293001	164	242	859	1276	1556	300	ولحم طير مما يشتهون--- يتمنون وحور ---------------------------عين عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها حورا ولهم حور وقرا حمزة والكساءي بالجر عطفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنات بتقدير مضاف اي هم في جنات ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وقرءتا بالنصب علي ويءتون جوز كامثال اللءلء المكنون المصون عما يضربه---- في الصفاء والنقاء جز-----------------------------------------اء بما كانوا يعملون اي يفعل ذلك كله بهم جزاء باعمالهم لا يسمعون فيها لغوا-------------------------- باطلا--------- ولا تاثيما	6460	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3767	false	7143433583361832655	67	225	317	1155	1569	300	ولحم طير مما يشتهون اي يتمنون وحور عين اي وازواج بيض واسعة الاعين عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها او-- ولهم حور وقرء-------------- بالجر عطف علي باكواب قال الشهاب وحينءذ اما ان يقال يطوف بمعني ينعمون مجازا او كناية علي حد قوله وزججن الحواجب والعيونا او يبقي علي حقيقته وظاهره وان الولدان تطوف عليهم بالحور ايضا لعرض انواع اللذات عليهم من الماكول والمشروب والمنكوح كما تاتي الخدام بالسراري للملوك ويعرضونهن عليهم والي هذا ذهب ابو عمرو وقطرب وجوز جعله من الجر الجواري قيل والفصل ياباه ويضعفه واما عطفه علي جنات بتقدير مضاف اي هم في جنات ومصاحبة حور فقال ابو حيان هو فهم اعجمي فيه بعد وتفكيك للكلام المرتبط وهو ظاهر ومن عصبه فقد تعصب------------ كامثال اللءلء المكنون اي صفاءهن كصفاء الدر في الاصداف الذي لا تمسه الايدي واصل المكنون الذي صين في كن جزاء بما كانوا يعملون اي من الصالحات------------------- لا يسمعون فيها لغوا اي هذيانا وكلاما غير مفيد باطلا من القول ولا تاثيما	3767	6749072694164230445	248	336.5	196	885	28.022598266601562	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6475	true	5392416774688897236	143	227	738	1215	1620	300	تفكهون--- تعجبون -------------------------او تندمون علي اجتهادكم فيه او ---------------------علي ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه و-التفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء فظلتم بالكسر و فظللتم علي الاصل انا لمغرمون ل-------------------------------------------------------ملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وقرا ابو بكر اءنا علي الاستفهام-------------------------------- بل نحن قوم محرومون--- حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون افرايتم الماء الذي تشربون ا--ي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحدة مزنة وقيل المزن الس---حاب الابيض وماءه اعذب--------------- ام نحن المنزلون	6475	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3771	false	-2115298524561072449	0	109	0	574	1602	300	تفكهون اي تعجبون من هلاكه ويبسه بعد خضرته او تندمون علي اجتهادكم فيه الذي ضاع وخسر او تفكهون علي ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه و التفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث لانه ------------ذو شجون وقوله تعالي انا لمغرمون مقول قول مقدر هو حال اي قاءلين او يقولون انا لمغرمون اي ملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام بمعني الهلاك قال ان يعذب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي بل نحن---- محرومون اي حرمنا رزقنا 566870 افرء---------------يتم الماء الذي تشربون يعني العذب الصالح للشرب ءانتم انزلتموه من ال--------------------------------مزن اي السحاب المعبر عنه بالسماء في غير ما اية ام نحن المنزلون	3771	6749072694164230445	335	495.0	271	637	52.590267181396484	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6496	true	-5451629517627803515	266	295	1396	1548	1570	300	بشراكم اليوم جنات اي يقول لهم من يتلقاهم من الملاءكة بشراكم اي المبشر به جنات او بشراكم دخول جنات------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	6496	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3787	false	8976204328446643091	213	254	1123	1342	1585	300	بشراكم اليوم جنات اي يقول لهم من يتلقاهم من الملاءكة بشراكم اي المبشر به جنات او بشراكم دخول جنات وقد قيل ان البشارة تكون بالاعيان فلا حاجة لتقدير مضاف تصحيحا للحمل تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	3787	6749072694164230445	152	287.0	123	219	69.4063949584961	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6499	true	-981939691222870014	113	178	651	1021	1683	300	وظاهره اي- الذي يلي المنافقين من قبله العذاب اي عذاب------------ الظلمة التي تءدي الي السقوط في حفر النيران فعلي هذا يكون قوله تعالي فضرب بينهم بسور من قبيل الاستعارة التمثيلية وقيل يضرب بين الجنة والنار حاءط موصوف بما ذكرا وهو حجاب الاعراف وقرء فضرب علي بناء الفاعل وهو ينادونهم الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم ب-----------النفاق----------- وتربصتم--- بالمءمنين الدواءر	6499	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3789	false	-1141149448607319851	0	37	0	223	1589	300	وظاهره وهو الذي يلي المنافقين من قبله العذاب اي من عنده ومن جهته الظلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنار 571415------------------------------------------------------------ ينادونهم الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم اي محنتموها النفاق واهلكتموها وتربصتم اي بالمءمنين الدواءر	3789	6749072694164230445	172	269.0	142	408	42.156864166259766	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6514	true	7702265960807399668	120	200	647	1111	1631	300	ان الله قو---ي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصره وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط فمنهم مهتد فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفي----------نا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم	6514	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3798	false	814329210242456743	69	130	375	706	1683	300	ان الله قوي اي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز اي غالب قاهر لمن شاء 572627-------------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب------------------------------------------------------------ فمنهم اي م---ن الذرية مهتد---------------------------------- وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعته بترك نصوص كتبه وتحريفها وايثار اراء الاحبار والرهبان عليها واجترام ما نهوا عنه-- ثم قفينا اي اتبعنا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم	3798	6749072694164230445	205	271.5	163	480	42.70833206176758	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6535	true	-4945984412991409595	220	271	1139	1411	1567	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما ف-------------------------------------------------ان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا--- اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية وقد انزلنا ايات بين---------------------------------------------ات تدل علي صدق الرسول وما جاء به وللكافرين عذاب مهين	6535	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3807	false	-8671654156194766373	7	64	44	351	1583	300	ان الذين يحادون الله ورسوله اي في مخالفة حدوده وفراءضه واصله من المحادة بمعني المعاداة لان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر-------------------------------------- كبتوا اي اخزوا------------------------ كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية وقد انزلنا ايات بينات قال ابن جرير اي دلالات مفصلات وعلامات محكمات تدل علي حقاءق حدود الله بينات وللكافرين عذاب مهين	3807	6749072694164230445	182	280.0	146	369	49.32249450683594	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6539	true	6443030462050416699	118	218	615	1137	1567	300	وتخصيص العددين اما لخصوص الواقعة ف-ان الاية نزلت في تناجي المنافق--------------------------------------ين او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما وقرء ثلاثة و خمسة بالنصب -------------------------------------------------------------------------علي الحال باضمار يتناجون او تاويل نجوي بمتناجين ولا ادني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر--- كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل لا ادني ان جعلت لا لنفي الجنس اين ما كانوا ف--------------------------------------ان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	6539	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3809	false	3456925998990580535	116	210	549	1056	1488	300	وتخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فكان قوم من------------- المنافقين علي هذا العدد اجتمعوا مغايظة للمءمنين او لان التناجي للمشاورة واقله ثلاثة لان-------------- التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما ومناسبة ضم الخمسة للثلاثة كون الخمسة اول مراتب ما فوقها في الوترية فذكرا ليشار بهما للاقل والاكثر علي انه عمم الحكم بعد ذلك بقوله ولا ا----------------دني من ذلك اي ك---------------------الاثنين ولا اكثر اي كالستة وما فوقها الا هو معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين ما كانوا اي يعلم ما يكون بينهم في اي مكان حلوا لان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	3809	6749072694164230445	263	408.5	213	675	38.96296310424805	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6576	true	6182535127752435174	242	300	1289	1586	1586	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاية انما الصدقات للفقراء---------- التوبة ---------------------------فقال هذه لهءلاء ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------- الانفال --------فقال هذه------ لهءلاء ثم قرا ما افاء الله علي ر-------------------سوله حتي بلغ للفقراء المهاجرين والذين تبوءا الدار والذين جاء-- من بعدهم ثم ---------------------------------------------------------------------قال لءن عشت لياتين الراعي وهو يسير وحمير نصيبه لم-	6576	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3830	false	-6560270461472505248	97	178	499	902	1550	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا ا------نما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة حتي بلغ عليم حكيم التوبة ثم قال هذه لهءلاء ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال الاية ثم قال هذه الاية لهءلاء ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر حتي بلغ وال-------------------------------------ذين جاءوا من بعدهم الحشر ثم قال استوعبت هذه الاية المسلمين عامة فليس احد الا له فيها حق ثم قال لءن عشت لياتين الراعي وهو يسير حمره- نصيبه لم	3830	6749072694164230445	234	364.0	184	447	52.34899139404297	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6593	true	-4958623802007795593	12	47	59	262	1635	300	ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ--------- فقد ضل سواء السبيل اخطاه---------------------------------------------- ان يثقفوكم--- يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء-------- ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء--- بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون	6593	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3838	false	-8006851654167519465	243	292	1329	1594	1628	300	ومن يفعله منكم اي -------اتخاذهم اولياء فقد ضل سواء السبيل اي جار عن السبيل السوي الذي جعله الله هدي ونجاة 602 ان يثقفوكم اي يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء اي حربا ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون	3838	6749072694164230445	192	320.5	158	272	70.5882339477539	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6600	true	3404346250295556002	207	271	1073	1416	1553	300	علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم تعليل انفهام مزيد الحث علي التاسي بابراهيم من البدل ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد------------------------------------------------------------ فانه جدير بان يوعد به الكفرة-------------------------------------------------- عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة لما نزل لا تتخذوا عادي المءمنون اقاربهم المشركين وتبرءوا منهم فوعدهم الله بذلك وانجز اذ اسلم اكثرهم------- وصاروا لهم اولياء	6600	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3845	false	5866310347578790132	33	115	161	567	1546	300	علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة------------------------- ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي من يتول عما امر به ويوالي اعداء الله ويلقي اليهم بالمودة فانه لا يضر الا نفسه والله هو الغني عن ايمانه به وطاعته المحمود علي كل حال 607 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم هذا وعد منه تعالي وقد انجزه بان----------------------------- اسلم كثير منهم بعد وصاروا لهم اولياء	3845	6749072694164230445	184	265.0	144	460	40.0	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	60	90	342	515	1597	300	فان علمتموهن مءمنات---------------- العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي ا-----------لي ازواجهن	6602	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3847	false	-2337060493823770741	33	68	161	360	1550	300	فان علمتموهن مءمنات قال الزمخشري اي العلم الذي تبلغه طاقتكم- وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي فلا تردوهن الي ازواجهن	3847	6749072694164230445	159	287.0	130	200	79.5	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6622	true	1632644888270536331	113	175	587	921	1587	300	يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل ادلكم لان مجرد دلالته لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن---------------------------- ذلك الفوز العظيم الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة---------- واخري تحبونها	6622	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3862	false	2538922295979878538	54	110	290	591	1553	300	يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم----------------------------------------------------------- ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن اي بساتين اقامة لا ظعن عنها ذلك الفوز العظيم اي النجاء العظيم من نك------------ال الاخرة واهوالها واخري تحبونها	3862	6749072694164230445	240	433.0	195	372	64.51612854003906	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6641	true	7478146397529746251	270	294	1418	1552	1582	300	اتخذوا ايمانهم--- حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد وقرء ايمانهم جنة--- وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله	6641	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3869	false	96853996386607566	186	210	1007	1134	1599	300	اتخذوا ايمانهم اي حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد------------- جنة اي وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله	3869	6749072694164230445	121	219.0	99	140	86.42857360839844	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6658	true	449911186823917952	204	252	1071	1327	1613	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم اي فان توليتم فلا باس عليه فانما علي رسولنا البلاغ المبين اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ ا-----------------------------------لله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان ايمانهم بان الكل منه يقتضي ذلك يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	6658	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3880	false	-3937796579852744655	137	208	745	1129	1620	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تول--------------يتم------------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي لما ارسل به والله سبحانه ولي الانتقام ممن عصاه وخالف امره الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون قال ابن كثير الاول خبر عن التوحيد ومعناه طلب اي وحدوا الالهية له واخلصوها لديه وتوكلوا عليه كما قال رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 6414 يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	3880	6749072694164230445	172	268.5	141	411	41.84914779663086	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6667	true	-7660895806442483436	2	75	12	397	1584	300	علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه المنتفع به والمقصود تذكيره ومن يتق الله يجعل له مخرجا---- ويرزقه من حيث لا يحتسب-------------------------- جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق -في الحيض-------------- والاضرار ب-----------------------------------------------------المعتدة واخرا--جها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من المضايق والغموم	6667	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3889	false	2093469379285301518	135	199	739	1065	1579	300	علي جميع ما في ا-----------------------------------------------------------------------لاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا 653 ويرزقه من حيث لا يحتسب قال الزمخشري يجوز ان تكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر----------------------------------- الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من --مسكنها واحتاط فاشهد ي------------------------------------------جعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من ---------الغموم	3889	6749072694164230445	179	248.0	141	485	36.9072151184082	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6682	true	-6571524517013099030	0	74	0	390	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت والله لنحتالن له فاتفقت انا وسودة وصفية علي ان نقول اذا دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ودنا منا--------- يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول--- لا فلنقل عند ذلك فما هذه الراءحة الكريهة وكان عليه الصلاة والسلام يشتد عليه ان توجد منه الراءحة الكريهة ويعجبه ان يوجد منه الراءحة الطيبة لمناجاته الملك فانه سيقول--- سقتني حفصة شربة عسل فلنقل جرس---ت نحله العرفط	6682	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3899	false	2408474619279640311	21	82	100	395	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت والله لنحتالن له فذكرت ذلك ل-سودة وقلت لها--------- اذا دخل عليك------------------------------ ودنا منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له و-----ما هذه الريح---------- وكان صلي- الله عليه وسلم يكره---------------------------------------- ان يوجد منه الر--يح ال---------------كريه فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له اكلت نحله العرفط	3899	6749072694164230445	220	295.5	170	408	53.92156982421875	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	221	266	1131	1376	1552	300	وكانت تحته يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب المخزومية وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن	6688	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3267	false	-2855276280157933589	192	230	1036	1241	1622	300	وكان- تحته يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة --------وام سلمة رضي الله عنهن ثم صفية بنت حيي النضر---------------------ية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسد----------ية وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن	3267	6749072694164230445	155	255.0	123	245	63.26530456542969	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6693	true	7879528693710174882	231	269	1273	1464	1630	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار----------------------------------------------- والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم يا --ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي	6693	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3910	false	7950648225992593797	167	213	934	1174	1648	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار فالمراد ب اليوم وقت دخولهم اياها فتعريفه للعهد والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم 668 يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي	3910	6749072694164230445	188	358.5	151	240	78.33333587646484	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6696	true	-3245973470901919539	163	262	850	1409	1600	300	جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة------------- واغلظ عليهم واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم اذ بلغ الرفق مداه------------------------------------------------ وماواهم جهنم وبءس المصير جهنم او ماواهم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط مثل الله حالهم في انهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين من النسبة بحالهما كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما السلام فخانت--------------------اهما بالنفاق فلم-------------------------------------- يغنيا عنهما من الل------------ه شيءا فلم يغن التبيان عنهما بحق الزواج اغناء ما وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين--- مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا	6696	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3911	false	-6074672446808395292	0	83	0	476	1660	300	جاهد الكفار -------والمنافقين اي بالسنان والبرهان واغلظ عليهم اي------------- فيما تجاهدهم به لتنكسر صلابتهم وتلين شكيمتهم وعريكتهم فتنقهر نفوسهم وتذل وتخضع وماواهم جهنم وبءس المصير 6610---------- ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط اي------ ح------------------------------------------------------------------------------------------------------الهما كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين------------------------------------- فخانتاهما اي بالمظاهرة عليهما والكفر والعصيان مع تمكنهما من الطاعة والايمان فلم يغنيا عنهما من الله اي من عذابه شيء------------------------------------------ا وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الفجرة الذين لا	3911	6749072694164230445	302	468.0	243	693	43.578643798828125	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6710	true	-4381583953674088970	165	209	839	1062	1534	300	ان يراد غيظ الزبان------------------------------------------------ية كلما القي فيها فوج--- جماعة من الكفرة سالهم خزنتها الم ياتكم نذير يخوف-------------كم هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت----------------------------------- قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير اي فكذبنا الرسل وافرطنا	6710	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3920	false	6560180708576136232	233	298	1282	1604	1614	300	ان يراد غيظ الزبانية فالاسناد مجازي او علي تقدير مضاف كما في العناية كلما القي فيها فوج اي جماعة من الكفرة سالهم خزنتها الم ياتكم نذير اي في الدنيا ينذركم هذا العذاب قال في الاكليل استدل به علي انه لا تكليف قبل البعثة قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير اي فكذبنا الرسل وافرطنا	3920	6749072694164230445	205	362.5	162	322	63.66459655761719	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6720	true	-3362309143708333113	41	71	209	387	1572	300	وتهديد لقومه المشركين اولم يروا الي الطير فوقهم صافات- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن--- ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار	6720	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3922	false	-6161998303256253826	258	283	1356	1499	1589	300	وتهديد لقومه المشركين اولم يروا الي الطير فوقهم صفت اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيران------------------------------ها ويقبضن اي ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن--------- وقت للاستظهار	3922	6749072694164230445	135	249.0	112	182	74.17582702636719	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6723	true	-2908586411211784925	7	34	39	200	1616	300	والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا	6723	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3923	false	-4403302937086019522	222	249	1148	1309	1587	300	والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا	3923	6749072694164230445	161	322.0	134	161	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6738	true	-2691349224526269288	13	41	62	206	1561	300	الوجه اكرم موضع في الجسد والانف ابين عضو منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسم علي الانف فيه- غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين------- فكيف اذا كانت علي اظهر موضع منه	6738	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3927	false	7777017934745039140	160	216	810	1114	1553	300	الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها----- علي اكرم موضع منه	3927	6749072694164230445	116	179.0	91	309	37.54045486450195	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6752	true	-9049105198339376149	84	134	445	699	1565	300	ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون م---نه ما يحكمون وي---------------------------------------------------------------------------------------------ستغنون به عن علمك------------ فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم----------------------------------------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت----- يونس عليه السلام اذ نادي----------- في بطن الحوت وهو مكظوم--- مملوء غيظ -------------------------------------من الضجرة----------------- فتبتلي ببلاءه لو لا ان تداركه نعمة من ربه	6752	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3933	false	6089041343467084481	171	267	935	1416	1600	300	ام عندهم الغيب------------------ فهم يكتبون اي منه ما يحكمون به فيجادلونك بما فيه ويزعمون انهم علي كفرهم بربهم افضل منزلة عند الله من اهل الايمان به وانهم مستغنون عن وحيه وتنزيله 684850 فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير ظهورك عليهم اي لا يثنيك عن تبليغ ما امرت به اذاهم وتكذيبهم بل امض صابرا عليه ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي اي دعا ربه في بطن الحوت وهو مكظوم اي مملوء غيظا وغما والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والوني عن التبليغ فتبتلي ببلاءه لو-لا ان تداركه نعمة من ربه	3933	6749072694164230445	217	324.5	173	500	43.400001525878906	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6755	true	-6417910688593788382	87	198	418	1020	1523	300	وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم --لشدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث يكاد------------------ون يزلون قدمك ويرمونك--- من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرع-------------ني اي لو امكنه بنظره الصرع--------- لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله يكون من خصاءص بعض النفوس وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن وقرء ليزهقونك اي ليهلكونك لما سمعوا الذكر اي القران اي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم ويقولون انه لمجنون حيرة في امره و--------------------------------------------------------تنفيرا عنه وما هو الا ذكر للعالمين	6755	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3934	false	-5203601204303050104	30	150	179	822	1607	300	وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم قال الزمخشري يع------------------ني انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وانشد ابن عباس وقد مر باقوام حددوا النظر اليه نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر وبين تعالي ان هذا النظر كان يشتد منهم في حال قراءة النبي------------------- صلي الله عليه وسلم للقران وهو قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا الذكر اي القران معاداة لحكمته------------------ ويقولون انه لمجنون اي من الهذيان الذي يهذي به في جنونه لعدم تمالك انفسهم من الحسد منه والتنفير- عنه وما هو الا ذكر للعالمين	3934	6749072694164230445	259	348.0	204	836	30.98086166381836	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6778	true	-9149993969854122267	113	154	629	865	1685	300	فيهما تنزيل--- هو تنزيل من رب العالمين--------------------------------- نزله علي لسان جبريل---------------------------------------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل ----------------سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا بها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين يمينا ثم لقطعنا منه الوتين	6778	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3939	false	227565576329562653	93	172	476	906	1577	300	فتامل تنزيل اي هو تنزيل من رب العالمين اي ممن رباهم بصنوف نعمه ومنها ما نزله واوحاه ليهتدوا به الي سبل السعادة ومناهج الفلاح 694447 ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي افتري علينا وسمي الكذب ---تقولا لانه قول متكلف كما تشعر به صيغة التفعل و الاقاويل اما جمع قول علي غير القياس او جمع الجمع كالاناعيم جمع اقوال وانعام قيل تسمية الاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين------ ثم لقطعنا منه الوتين	3939	6749072694164230445	204	327.5	167	439	46.4692497253418	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6800	true	-676094759273647	161	225	786	1101	1530	300	قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم----- عذاب الاخرة او الطوفان قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون مر نظيره في الشعراء وفي ان يحتمل الوجهان يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم ----------------------------وهو----------------------------------------------------------------------------------- ما سبق فان الاسلام يجبه فلا يءاخذكم به في الاخرة ويءخركم الي اجل مسمي وهو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة -------------------------ان اجل الله ان	6800	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3944	false	-4899167803186880783	183	263	936	1318	1488	300	قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم يعني عذاب---------- الطوفان قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعو-----------------------------------------ن يغفر لكم من ذنوبكم اي يعفو عنها و من اما مزيدة او تبعيضية وهو ما وعدهم العقوبة عليها واما ما لم يعدهم العقوبة عليها فقد تقدم عفوه لهم عنها او هو ما سبق فان الاسلام يجب ما قبله------------------ ويءخركم الي اجل مسمي وهو اقصي ما قدره--- بشرط الايمان اي فلا يعاجلكم بعذاب غرق او نحوه ان اجل الله اي	3944	6749072694164230445	213	324.0	169	456	46.71052551269531	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6810	true	-3691031590255454958	100	144	548	779	1616	300	في زمان الطوفان فكيف بقيت تلك الاصنام وكيف انتقلت الي العرب ولا يمكن ان يقال ان نوحا عليه السلام وضعها في السفينة وامسكها لانه عليه السلام انما جاء لنقبها وكسرها فكيف يمكن ان يقال انه وضعها في السفينة سعيا وغيرة في حفظها هذا-- كلامه	6810	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3947	false	28826504952568356	1	45	5	236	1547	300	في زمان الطوفان فكيف بقيت تلك الاصنام وكيف انتقلت الي العرب ولا يمكن ان يقال ان نوحا عليه السلام وضعها في السفينة وامسكها لانه عليه السلام انما جاء لنفيها وكسرها فكيف يمكن ان يقال انه وضعها في السفينة سعيا منه-- في حفظها انتهي كلامه	3947	6749072694164230445	221	423.0	177	233	94.84978485107422	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6832	true	-3295937361168379853	227	274	1241	1458	1596	300	جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كل-----بدة الاسد وعن ابن عامر لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة وقرء لبدا كسجدا جمع لا بد ولبدا بضمتين كصبر جمع لبود قل انما ادعوا ربي --------------------------ولا اشرك به احدا--- فليس ذلك ببدع ولا منكر يوجب تعجبكم او	6832	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3955	false	-208642300787092588	152	188	806	975	1520	300	جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد 722021 قل----------------------------------- وقرء قا-----------------------------------------------ل انما ادعوا ربي اي اعبده وابتهل اليه وحده ولا اشرك به احدا اي فليس ذلك ببدع ولا منكر يوجب تعجبكم او	3955	6749072694164230445	121	182.0	93	251	48.20717239379883	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6880	true	-1086224594190878939	116	246	619	1362	1652	300	كيف يصح جعلهم في نفس الامر علي هذا القدر معللا وسببا لاستيقان اهل الكتاب وازدياد المءمنين ايمانا واستبعاد اهل الشك والنفاق وليس ايجادهم واحداثهم تسعة عشر سببا لشء من ذلك وانما السبب -ما ذكر من الامور هو الاخبار عن عددهم بانه تسعة عشر وتقرير الجواب ان الجعل يطلق علي معنيين احدهما جعل الشء متصفا بصفة في نفس الامر وثانيهما الاخبار باتصافه بها ويقال له الجعل بالقول كما في قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف ولعل المراد بالجعل المذكور في الاية الجعل بالمعني الثاني والمعني وما جعلنا عدتهم بالاخبار عنها الا عددا يلزم افتتان الكفار--------------------------------------- به لاستيقان اهل الكتاب وازدياد المءمنين ايمانا واستبعاد اهل الشك والنفاق اياه فحينءذ يظهر وجه السببية وعبر عن الاخبار عن العدد بالجعل للمشاكلة لوقوعه في صحبة قوله وما جعلنا اصحاب النار الا	6880	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3972	false	-3998885328896695970	41	133	238	740	1638	300	كيف يصح جعلهم في نفس الامر علي هذا العدد معلل------ا باستيقان اهل الكتاب وازدياد المءمنين------- واستبعاد اهل الشك والنفاق وليس ايجاد---------هم تسعة عشر سببا لشء من ذلك وانما السبب لما ذك----------ر هو الاخبار عن عددهم بانه تسعة عشر و------الجواب ان الجعل يطلق علي معنيين احدهما جعل الشء متصفا بصفة في نفس الامر وثانيه-ا الاخبار باتصافه بها ويقال له الجعل بالقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما جعلنا عدتهم بالاخبار عنها الا عددا يقتضي فتنتهم لاستيقان اهل الكتاب الخ اي وقلنا ذلك واخبرنا به لاستيقان الخ-------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عن الاخبار بال---------جعل -لمشاكل---------------ة قوله وما جعلنا اصح-ب النار الخ	3972	6749072694164230445	438	733.5	355	783	55.938697814941406	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6904	true	-2926591112508521473	71	187	374	971	1579	300	بما قبله ان- الخطاب في قوله تعالي لا تحرك به لسانك ليس م------ع الرسول صلي الله عليه وسلم حتي يتوهم عدم مناسبته بموقعه بل هو خطاب مع الانسان المذكور في قوله تعالي ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة -كانه اذا -----------------------------------عرض عليه كتابه وقيل- له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء ف----اخذ في القراءة يتلجلج لسانه من شدة الخوف ومن سرعة القراءة فيقال له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قراناه----- فاتبع قرانه بالاقرار بانك قد فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيان مراده وشرح مراتب خيراته فالله تعا-------------------------------------------لي يقدر علي بيان جميع اعمال الكافر ------------علي سبيل التفصيل وهذا الوجه ذكره القفال-------------------------- ثم ق-------ال فهذا وجه حسن ليس في العقل ما يدفعه وان كانت الاثار غير واردة به	6904	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3980	false	7723960735489667101	29	182	142	922	1509	300	كما نقله عنه الرازي ان قوله تعالي لا تحرك به لسانك ليس خطابا مع الرسول صلي الله عليه وسلم----------------------------- بل هو خطاب مع الانسان المذكور في قوله------ ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة فكان ذلك حال ما ينبا بقباءح افعاله وذلك بان يعرض عليه كتابه فيقال له اقرا كت-بك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء فاذا اخذ في القراءة -تلجلج لسانه من شدة الخوف و---سرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك--- فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيان امر-ه وشرح مراتب عقوبته وحاصل الامر من تفسير هذه الاية ان المراد منه انه تعالي يقرا علي---------------- الكافر جميع اعماله علي سبيل التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا واشد التهويل في الاخرة ثم قال القفال فهذا وجه حسن ليس في العقل ما يدفعه وان كانت الاثار غير واردة به	3980	6749072694164230445	480	760.0	378	841	57.07490921020508	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6911	true	6195618807621573494	144	188	731	965	1508	300	يتعلق باصول ال----------------------دين و----بفروعه -اما ما يتعلق بفروع الدين فهو ----ما صلي ولكنه تولي واعرض واما ما يتعلق بدنياه فهو انه ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر ويختال في نفسه ف-------دلت الاية علي ان الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الايمان	6911	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3982	false	-7006547427533417090	207	258	1045	1307	1496	300	يتعلق باصول الدين فهو انه ما صدق بالدين ولكن كذب به واما ما يتعلق بفروع الدين فهو انه ما صلي ولكنه تولي واعرض واما ما يتعلق بدنياه فهو انه ذهب علي اهله يتمطي---------- ويختال في مشيته الثالث دلت الاية علي ان الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الايمان	3982	6749072694164230445	212	372.0	171	272	77.94117736816406	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6959	true	830915596413675326	20	90	108	482	1536	300	كانه جمال-----------ت جمع جما--------ل او جم----الة جمع جمل صفر ------------------------------------------------------------------فان الشرار لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل------- سود فان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جمالة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه-------------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون اي	6959	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms3993	false	-4136756509135909110	222	282	1159	1466	1547	300	كانه جملت وقرء جمالات جمع جمال جمع جمل او جمع جمالة جمع جمل ايضا ونظيره رجال ورجالات وبيوت وبيوتات وحجارة وحجارات صفر اي في لونها فان الشرار بما فيه من النارية يكون اصفر وقيل صفر اي سود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وغيره اي كالنوق السود واختاره ابن جرير زاعما انه المعروف من كلام العرب ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون اي	3993	6749072694164230445	124	29.0	97	550	22.545454025268555	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6993	true	-8430508364007836556	217	243	1273	1409	1716	300	اانا لمردودون في ----------الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	6993	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms4003	false	-2957602164308530470	64	92	367	509	1632	300	اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة---------- من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	4003	6749072694164230445	121	218.5	98	152	79.60526275634766	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7057	true	302866357890771542	113	164	606	848	1551	300	ادراك ما سجين كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه- فعيل- من السجن لقب به الكتاب ل-----انه سبب الحبس----------------------------------------- او لانه مطروح كما قيل تحت الارضين في مكان وحش و---------------------قيل هو اسم مكان ----------------------------والتقدير مكان الس-جين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف و-يل	7057	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms4032	false	3948586651385217881	67	136	358	699	1567	300	ادراك ما سجين كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم برقم ينبء عن قبحه سمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم فهو بمعني فاعل في الاصل او لانه مطروح في اسفل مكان مظلم فهو بمعني مفعول كانه مسجون لما ذكر وقيل هو اسم مكان فيقدر مضاف فيه او فيما بعده والتقدير ما كتاب سجين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف وقيل	4032	6749072694164230445	173	235.0	135	341	50.73313903808594	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7065	true	-6210445233946557009	182	233	988	1229	1596	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا وكل -ما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذنه --لنبي يتغني بالقران ا---------------ي ما استمع الي ش--ء كاستماعه	7065	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms2155	false	-1750472200852777533	242	285	1247	1455	1528	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وفي الحديث ما -----------------------------------------------------اذن الله لشء ما اذن للنبي يتغني بالقران قال ابو عبيد يعني ما استمع الله لشء كاستماعه	2155	6749072694164230445	166	285.5	130	261	63.601531982421875	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7112	true	647001104307509005	109	176	566	905	1566	300	في جنة عالية علي----------ة المحل او------ القدر--------------- لا تسمع يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس والتاء نافع فيها لاغية--- لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة الذكر والحكم ف---------------------------يها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع والتنكير للتعظيم فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او القدر------------------------------------------ واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له موضوعة--- بين	7112	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms4058	false	-8929661072039986266	42	106	217	535	1607	300	في جنة عا-----لية اي مرتفعة المحل او رفيعة القدر من علو المكانة لا تسم-------------------------------------------------------------------------------------ع فيها لاغية اي لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لان كلامهم ---------------الحكمة والعلوم والتسبيح والتحميد فيها عين جارية ---------اي لا انقطاع لها ف------------يها سرر مرفوعة اي مرتفعة ليروا اذا جلسوا عليها جميع ما خولوه من النعيم والملك واكواب جمع كوب وهو اناء لا اذن- له موضوعة اي بين	4058	6749072694164230445	173	222.5	136	445	38.87640380859375	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7119	true	8494256846940014497	232	270	1228	1441	1602	300	ومن فسرهما بالعناصر والافلاك والبروج والسيارات او شفع الصلوات ووترها او بيومي النحر وعرفة وقد روي مرفوعا او بغيرها فلعله افرد بالذكر من انواع المدلول بما راه اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما	7119	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms4061	false	3495301338904141712	138	169	775	944	1585	300	ومن فسرهما ب------------------البروج والسيارات او شفع الصلوات ووترها او بيومي النحر وعرفة------------------------- فلعله افرد بالذكر من انواع المدلول -ما راه اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما	4061	6749072694164230445	169	318.0	138	213	79.34272003173828	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	true	-2709378785434264811	1	69	5	333	1545	300	خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فدخلها فحمل----- ما قدر علي حمله مما هناك من الجواهر وغيرها وبلغ خبره معا----وية فاستحضره فقص عليه ما راه فبعث معاوية الي كعب ف--------ساله فق-------ال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	7125	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms4063	false	-8434487753061783104	178	239	953	1243	1536	300	خرج في طلب ابل له فوقع عليها و--------------حمل منها ما قدر عليه------------------------------- وبلغ خبره الي معاوية فا--حضره وقص عليه فبحث عن--------------- كعب الاحبار وساله عن ذلك فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذاك الرجل	4063	6749072694164230445	241	415.0	187	352	68.46591186523438	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7126	true	1335779161683359558	218	239	1116	1226	1545	300	ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به------------ الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض	7126	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms4065	false	-2366498484718545307	272	295	1457	1579	1603	300	ما خلط لهم من انواع العذاب قيل وبما ذكر سميت الالة المعروفة وهو الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض	4065	6749072694164230445	87	155.5	69	122	71.31147766113281	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7150	true	-2532425231986874024	50	116	288	664	1674	300	جواب القسم وحذف اللام للطول----------- وكانه لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وقيل -----------------------------------------------------------------------------------استطراد بذكر بعض احوال النفس والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله علي كفار-------- مكة لتكذيبهم رسوله----------------------- كما دمدم	7150	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms4077	false	-3321534808356621946	214	300	1156	1639	1639	300	جواب القسم وحذف اللام للطول قال القاضي وكانه لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاله ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وذهب الزمخشري الي ان هذه الجملة كلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها الشمس علي سبيل الاستطراد وجواب القسم----------------- محذوف تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم-	4077	6749072694164230445	338	610.5	278	501	67.46507263183594	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7190	true	-4851732786163479477	0	49	0	282	1550	300	النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وقرء لنسفعن بنون مشددة و لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد ناصية المذكور ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصبة و---النصب علي الذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفها بالكذب والخطا وهما	7190	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms4107	false	-46510206162227773	239	293	1212	1517	1563	300	النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة والاخذ بالناصية هنا مثل--------------- ------------------في القهر والاذلال والتعذيب والنكال وقوله تعالي نا---------------------صية كاذبة خاطءة بدل من النا-------------------------------------------صية ولم يقتصر علي احدي الجملتين لان ذكر الاولي للتنصيص علي انها ناصية الناهي والثانية لتوصف بما يدل علي علة السفع وشموله لكل من وجد فيه ذلك ووصفها بالكذب والخطا وهما	4107	6749072694164230445	117	141.0	93	402	29.104476928710938	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7225	true	-7236113140283044901	207	243	1115	1290	1591	300	ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وفي ثم --دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	7225	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms4126	false	5395145961844392022	127	160	701	864	1612	300	ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد و-- ثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت------------ والثاني عند النشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	4126	6749072694164230445	161	302.0	128	177	90.96044921875	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	true	2804584940892440416	125	212	643	1083	1525	300	الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن واياك في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك ----واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا من الذي بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت---- بحظك منه فانزل الله تعالي قل يا ايها الكافرون ونزل ------------------------------------------قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر فعدا رسول الله	7259	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms4147	false	5739445428256858838	204	292	1002	1447	1494	300	الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن---- المطلب وامية بن خلف----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشرك----------ك في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما في يدي-ك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت منه بحظك---- فانزل الله------ قل يايه--ا الكافرون السورة وفي رواية وانزل الله في ذلك هذه السورة وقوله------ قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر -------بل الله	4147	6749072694164230445	377	662.0	302	490	76.93877410888672	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7266	true	-2468705946253593131	98	124	510	644	1620	300	فتح مكة كان سنة ثمان ونزلت هذه السورة سنة عشر وروي انه عليه الصلاة والسلام عاش بعد نزول هذه السورة سبعين يوما ولذلك سميت سورة التوديع	7266	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms4151	false	-8474511094583527329	8	31	39	153	1497	300	فتح مكة كان سنة ثمان ونزلت هذه السورة سنة عشر وروي انه-------------------- عاش بعد نزول هذه السورة سبعين يوما ولذلك سميت سورة التوديع	4151	6749072694164230445	114	219.0	91	134	85.07462310791016	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7298	true	309183838507223997	32	88	168	474	1544	300	هذه الرواية وتاثير السحر فيه عليه الصلاة والسلام وقالوا كيف يمكن القول بصحتها وهو-- تعالي يقول والله يعصمك من الناس الماءدة وقال ولا يفلح الساحر حيث اتي طه ولان تجويزه يفضي الي القدح في النبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ول-ان الكفار كانوا يعيرونه بانه مسحور ولو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في ---------------------------------ذلك التعيير ومعلوم ان ذلك غير جاءز	7298	-1336317728284803074	Tafsir02102-ara1.ms4165	false	-4141659092723348825	143	221	747	1168	1544	300	هذه الرواية باطلة و-------------------------------------كيف يمكن القول بصحتها والله تعالي يقول والله يعصمك من الناس الماءدة وقال ولا يفلح الساحر حيث اتي طه ولان تجويزه يفضي الي القدح في النبوة ولانه لو صح ذلك لكان من الواجب ان يصلوا الي ضرر جميع الانبياء والصالحين ولقدروا علي تحصيل الملك العظيم لانفسهم وكل ذلك باطل ولكان الكفار------ يعيرونه بانه مسحور فلو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في تلك الدعوة ولحصل فيه عليه السلام ذلك العيب-- ومعلوم ان ذلك غير جاءز	4165	6749072694164230445	247	438.5	199	466	53.00429153442383	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02102-ara1