id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0804	false	-9169438668697910949	161	200	904	1137	1639	300	-----------الاتباع والسفلة باتباعكم وتعظيمكم بسبب علمكم وتلاوتكم الكتاب وتنسون انفسكم اي لا تامرونها باتباع محمد صلي الله عليه وسلم وتعظيمه لعلمه و-نبوته ولفضل منزلته عند الله تعالي وانتم تتلون الكتاب اي تجدون في كتابكم انه كذلك------ افلا تعقلون فان	804	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0068	true	-274713130682672019	210	250	1174	1417	1698	300	الناس يعني الاتباع والسفلة باتباعكم وتعظيمكم ل----علمكم وتلاوتكم الكتاب وتنسون انفسكم و--لا تامرونها باتباع محمد صلي الله عليه وسلم وتعظيمه لعلمه ولنبوته ولفضل منزلته عند الله وقوله وانتم تتلون الكت-ب اي تجدون في كتابكم انه كذلك وقوله افلا تعقلون -ان	68	-6021082449631825109	219	387.5	182	251	87.2509994506836	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0840	false	8130799521768061730	39	108	210	557	1587	300	لنا في الج--------نة من نحو البعث بعد الموت ومن الظل الممدود والنور المبسوط والتنعم بلحم الطير وكل ما ارادوا من الثياب التي كانت لا تبلي عليهم ولا تتوسخ ونحو ذلك مما خصوا به في الدنيا وذلك كله مما وعد لنا في الجنة وكان لهم ذلك في الدنيا معاينة ومع------------------ هذا لم يجيبوا الي ما دعوا ولا تثبتوا علي ما ع-هدوا وذلك لقلة------------ افهامهم ونشاتهم علي اخلاق البهاءم والدواب ------------قوله	840	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0079	true	-5849074664447047150	192	255	1027	1353	1575	300	لهم في الدنيا معاينة من نحو البعث بعد الموت ومن الظل الممدود و---------------------------الطير المشوي و---------الثياب التي كانت لا تبلي عليهم ولا تتوسخ ف-------------------------------ذلك كله مما وعد لنا في الجنة وكان لهم---- في الدنيا معاينة يعاينون مع ما كان لهم هذا لم يجيبوا الي ما دعوا ولا -ثبتوا علي ما عاهدوا وذلك لقلة عقولهم وغلظ افهامهم ونشوءهم علي اخلاق البهاءم والدواب والله اعلم وقوله	79	-6021082449631825109	259	417.0	205	398	65.07537841796875	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0966	false	7777051005677459879	154	212	764	1057	1511	300	قلوبنا--------- اوعية العلم تفهم وتعي ما يقال لها وتخاطب به لكنها لا تفهم ما تقول ولا تفقه ما تخبر به وتحدثه ولو كان ما تقوله حقا وصدقا لفهمناه ووقفنا عليه وهم يفهمون ويدعون بهذا بطلان ما يقوله الرسول عليه الصلاة والسلا----م وذلك نحو ما اخبر الله تعالي عن الكفار حيث قالوا لشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول هود	966	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0103	true	-3195823541115235060	74	120	389	611	1561	300	قلوبنا غلف يعني اوعية ت------فهم وتعي ما يقال وي----خاطب ولكن---- لا تفهم ما تقول ولا تفقه ما تحدث ف----------لو كان--------- حقا وصدقا لفهم--ت ولفقهت عليه ------------يدعون ابطال م-----ا يقول- الرسول صلي- الله عليه وسلم لهم وذلك نحو ما------------------------------ قالوا لشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول هود	103	-6021082449631825109	174	246.5	134	306	56.86274337768555	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0985	false	6346360246338001635	7	52	33	269	1630	300	في البحر فجعلوا يشربون منه بحبهم العجل وقيل لما -حرقه ونسفه في ال-يم جعلوا يشربون الماء حتي اصفرت وجوههم وقيل انهم لما راوا--- التوراة وما فيها من الشداءد قالوا عند ذلك عبادة العجل علينا اهون مما فيها من الشراءع فل------------------ذلك كله اثار --حب العجل قوله	985	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0106	true	1217721617152155538	129	178	658	910	1556	300	في البحر -جعلوا يشربون منه لحبهم العجل وقيل لما احرق- ونسف- في البحر جعلوا يلحسون الماء حتي اصفرت وجوههم وقيل انهم لما راوا في التوراة -ما فيها من الشداءد قالوا عند ذلك عبادة العجل علينا اهون مما فيها من الشراءع وكله يرجع الي واحد وذلك كله اثار الحب و-----قوله	106	-6021082449631825109	218	367.0	174	261	83.52490234375	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0987	false	-8925035729548362993	128	246	701	1330	1603	300	وذلك لان المرء لا يكره الانتقال الي داره و----بستانه بل يتمني ذلك وكذلك المرء لا يكره القدوم علي الله ولا -------------علي حبيبه ولا يخاف منهما النقمة بل يتوقع- عندهما الكرامات والدرجات والعطايا والهدايا فان كان الامر كما تقولون فتمنوا الموت حتي تنجوا من غم الدنيا ومن تحمل الشداءد التي كنتم فيها ان كنتم صادقين في زعمكم بان الاخرة لكم وانكم ابناء الله واحباءه فان قيل ان اعترضوا علينا وقالوا انكم تقولون ان الاخرة للمءمنين لم لا احد منكم يتمني الموت اذا قيل له تمن الموت فكل عذر لاح لكم فهو عذر لنا فلا معني -لاحتجاجك----م ب-----ذلك علينا اجيب عن هذا الاشكال ب-وجهين احدهما ان المءمنين لم يجعلوا لانفسهم من الفضل والمنزلة عند الله مثل ما جعل اليهود لانفسهم	987	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0107	true	8483508478868971401	4	113	21	589	1540	300	وذلك -ان المرء لا يكره الانتقال الي داره والي بستانه بل يتمني ذلك وكذلك المرء لا يكره القدوم علي ابيه ولا علي ابنه ولا علي حبيبه ولا يخاف نقمته ولا عذابه بل يجد عنده-- الكرامات------------------ والهدايا فان كان------ كما تقولون فتمنوا الموت حتي تنجوا من غم الدنيا ومن تحمل الشداءد التي----- فيها ان كنتم صادقين في زعمكم بان الاخرة لكم وانكم ابناء الله واحباءه فان قيل------------------------ انكم تقولون ان الاخرة للمءمنين ثم لا احد منهم يتمني الموت اذا قيل له تمن الموت فم----------------------------ا معني الاحتجاج عليهم بذلك وذلك علي المءمنين كهو عليهم قيل لوجهين احدهما ان المءمنين لم يجعلوا لانفسهم من الفضل والمنزلة عند الله---- ما جعلوا-- هم لانفسهم	107	-6021082449631825109	490	851.0	395	658	74.46808624267578	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0988	false	4359351611609624488	10	224	55	1143	1508	300	--وثانيهم------ا انهم كانوا يزعمون انهم ابناء الله واحباءه وفي تمنيهم الموت----- وص--ول الي ابيهم وحبيبهم في زعمهم -ولا احد يرغب ولا ينفر عن الحبيب- والاب فدل امتناعهم من ذلك علي كذبهم في دع-واهم واما المسلمون فلا يدعون- ذلك ولا يتمنون الموت بل يرغبون في امتداد الحياة ولو تمنوه فوقع متمناهم لزم انقضاء عمرهم بدون الاجل الذي جعل لهم وفي ذلك تقديم الاج-ل عن الوقت الذي كان --له و----الله تعالي يقول فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف النحل فكان بين الاثنين مناقضة ويءدي الي القول باجلين وهو الا من كان هودا ونصبها علي الحال من الدار من دون الناس ساءرهم او المسلمين واللام للعهد فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن مذهب المعتزلة قيل لا تناقض بل الاجل واحد والله تعالي علم منهم في سابق علم--------ه انهم لا يتمنون الموت فيكون اجلهم وقت ما اراد ولو علم منهم انهم يتمنون الموت ل-----جعل اجلهم وقت تمنيهم في الابتداء الا انه جعل اجلهم في وقت معلوم اذا لم يتمنوا وفي وقت التمني اذا تمنوا لان ذاك صنيع من هو جاهل بالعواقب وهذا كما تقول في الحديث الماثور ان صلة الرحم تزيد في العمر المراد به ان يجعل عمره من الابتداء كذلك اذا كان في بيان علمه انقص من ذلك لا ان يجعل عمره الي وقت ثم اذا وصل رحمه يزيد علي ذلك الاجل	988	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0107	true	8483508478868971401	132	262	683	1347	1540	300	والثاني ما ذكرنا انهم ادعوا ان-------هم ابناء الله واحباءه وفي تمنيهم الموت ردهم وصرفهم الي الحبيب والاب الذي ادعوه ولا احد يرغب و---ينفر عن --حبيبه وابيه فدل امتناعهم عن ذلك علي كذبهم في دعاويهم وبالله نستعين فان سالونا عن قوله فتمنوا الموت انهم اذا تمنوا ليس كان------------------------------- انقضاء عمرهم بدون الاجل الذي جعل لهم وفي ذلك تقديم الاجال عن الوقت الذي كان اجلا وقال الله تعالي لا-------------------- يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ان الله علم م---------------------------نهم في سابق علمه وازليته انهم لا يتمنون --------جعل اجلهم ذلك --------ولو علم منهم انهم يتمنون الموت لكان يجعل اجلهم ذلك ف-------ي الابتداء وكذلك هذا الجواب لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلة الرحم تزيد في العمر انه كان--------------------------- كذلك يحتمل في الابتداء--------------- لا ان يجعل اجله الي وقت ثم اذا وصل رحمه يزيد علي ذلك الاجل	107	-6021082449631825109	475	688.0	368	1127	42.14729309082031	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0999	false	-2809257876404377623	0	22	0	113	1542	300	من العذاب ان يعمر وهو كقوله افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون الشعراء	999	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0108	true	1381640455323150769	234	256	1254	1367	1592	300	من العذاب ان يعمر وهو كقوله افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون الشعراء	108	-6021082449631825109	113	226.0	91	113	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1019	false	-7496476078993102923	164	272	876	1477	1611	300	ان الشياطين ابتدعت كت-با من السحر-------------- ثم افشته في الناس وعلمته اياهم فلما سمع -ذلك سليمان عليه السلام تتبع تلك الكتب وجمعها وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه كراه-ة ان يتعلمها الناس ويعلموا بما فيها وقال لا اسمع احدا يقول ان الشياطين تعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف عمدت الشياطين الي تلك الكتب فاستخرجتها من مكانها وعلموها الناس واخبروهم انه علم كان سليمان يكتمه ويستاثره ف----------------------براه الله تعالي من ذلك علي لسان نبينا عليه السلا------------م بقوله------ وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا بكتب السحر وتعليمه والعمل به فان قوله تعالي يعلمون الناس السحر	1019	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0111	true	-3175801628539517720	210	288	1100	1537	1598	300	ان الشياطين ابتدعت كتابا من السحر والامر العظيم ثم افشته في الناس وعلمته اياهم فلما سمع بذلك سليمان------------ تتبع تلك الكتب ف-----------------------دفنها تحت كرسيه كراهية ان يتعلمها الناس فلما قبض نبي الله سليمان عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدت الشياطين الي تلك الكتب فاستخرجتها من مكانها وعلموها الناس واخبروهم انه علم كان سليمان يكتمه ويستاثره فعذر الله نبيه سليمان وبراه----------- من ذلك علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي وما كفر سليم-ن ولكن الشي-طين كفروا-------------------------------------------- يعلمون الناس السحر	111	-6021082449631825109	339	521.0	275	658	51.51975631713867	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1029	false	-2240481251082762077	236	274	1162	1361	1494	300	الا تري ان سحرة فرعون لما راوا الايات امنوا بالله تعالي وتابوا توبة لا يقع------------------- من المسلم الذي ينشا علي الاسلام مثل ذلك حيث اوعدهم فرعون بقطع الايدي-------- والصلب وانواع العذاب -قالوا لا ضير انا الي ربنا-------- الشعراء	1029	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0114	true	-8637294256059287203	24	66	128	354	1530	300	الا تري ان سحرة فرعون لما راوا الايات امنوا بالله تعالي وتابوا توبة لا يطمع في مثل تلك التوبة من المسلم الذي -نشا علي الاسلام-------- حيث اوعدهم فرعون بقطع الايدي والارجل والصلب وانواع العذاب فقالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون الشعراء	114	-6021082449631825109	188	332.0	152	235	80.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1094	false	-7241987375801254645	226	275	1188	1446	1581	300	مساجد الله الارض كلها لان الارض كلها مساجد الله اي مواضع سجوده وعبادته كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت ثم الكفار منعوا اهل الاسلام ان يذكروا فيها اسمه اي توحيده وان يظهرو-----ا دينه وقوله او سعي في	1094	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0125	true	4001889225428500749	193	229	970	1155	1519	300	مساجد الله الارض كلها لان الارض كلها مساجد الله كقو-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا منع اهل---------------------------- الكفر اه-------ل الاسلام ان يذكروا فيها اسم الل------ه وان يظهروا فيها دينه وقوله و--سعي في	125	-6021082449631825109	162	250.5	130	263	61.59695816040039	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1104	false	593651708533324542	140	204	705	1028	1556	300	اتخاذ الولد والتبني في الشاهد انما يكون لاحد وجوه اربعة توجب----- ذلك ا-----------------------------ما لوحشة تلحقه او تاخذه فيحتاج الي من يستانس به او لدفع عدو يقهره فيحتاج الي من يستنصره فيعينه علي قهره او لشهوات تغلبه وحواءج تمسه فيقضيها به او يريد من يخلفه بعد موته في املاكه واسبابه فيحيي به اثاره واذا كان الله --------تعالي منزها عن ان تا-------------خذه وحشة او يقهر- عدو	1104	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0127	true	3934110229189703772	175	227	896	1156	1501	300	اتخاذ الولد والتبني في الشاهد انما يكون لاحد وجوه ثلاثة تحوجه الي ذلك اما لشهوات تغلبه فيقضيها به واما لوحشة تا---------خذه فيحتاج الي من يستانس به او لدفع عدو يقهره فيحتاج الي من يستنصر به ويستغيث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الله عز وجل يتعالي------ عن ان تمسه حاجة او تاخذه وحشة او يقهره عدو	127	-6021082449631825109	183	303.0	145	379	48.28496170043945	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1151	false	8898522121461548792	68	127	333	635	1559	300	تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران كانه قال من دخل البيت امنوه وقوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام البقرة وقو------------------------له عليه الصلاة والسلام ان مكة حرام بتحريم الله تعالي اياها يوم خلق السم-وات والارض لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار لا يخ-لي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها	1151	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0135	true	-2407223450887864262	14	99	68	477	1421	300	كقوله ومن دخله كان امنا ال عمران عن كل ما ارتكب واما عندنا فانه ان قتل قتيلا ثم التجا اليه فانه لا يقتل ما دام فيه لانه لا يقتل للكفر هنالك فعلي ذلك القصاص لقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام البقرة وما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال-- ان مكة حرام بتحريم الله------ اياها يوم خلق السماوات والارض لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها	135	-6021082449631825109	239	399.5	188	417	57.31414794921875	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1257	false	8621150031419042235	83	147	433	763	1636	300	قوم من الكفرة اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وافرطوا في --تكذيب--ه و----------معاداته ثم ارادوا الاسلام فظنوا ان ما كان منهم من العصيان والتكذيب يمنع قبول الاسلام فانزل الله تعالي- وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة بما كان منكم في حال الكفر الا تري ان اخر الاية يدل عليه وهو قوله تعالي ان الله بالناس لرء-ف رحيم اخبر انه رحيم بالتجاوز عمن تاب	1257	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0155	true	-1718589276041369476	107	170	556	881	1587	300	قوم من الكفرة اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وافرطوا في التكذيب له والخلاف والمعاداة ف---ارادوا الاسلام فظنوا ان ما كان منهم من العصيان والتكذيب يمنع قبول الاسلام فانزل الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم------- لما كان منكم في حال الكفر الا تري ان اخر الاية يدل عليه و---قوله------ ان الله بالناس لرءوف رحيم اخبر انه رحيم ي--تجاوز عمن تاب	155	-6021082449631825109	299	524.5	240	346	86.41618347167969	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1503	false	-5240780529738538216	169	249	878	1286	1551	300	والاصل عندنا في اليمين الغموس ان صاحبها اثم وعليه التوبة والتوبة كفارة لها وهكذا نقول في كل يمين--- عقدها معصية نحو اليمين بالله علي ان لا يكلم الاب وعلي ان يقتل فلانا ونحوه انه يلزمه------------------------ الكفارة وهي التوبة وعلي هذا يصرف ----------------------------------------------------------------------ما روي- عن النبي صلي الله- عليه وسلم انه قال--- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر يم---ينه ثم ليات الذي هو خير لانه اذا كانت يمينه بمعصية يصير باليمين اثما فيكلف بالكفارة وهي التوبة قب----ل الحنث	1503	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0284	true	-6245955629732151291	131	213	644	1069	1517	300	والاصل عندنا في اليمين الغموس انه ا------ثم وعليه التوبة والتوبة كفارة---- وهكذا----- في كل يمين في عقدها معصية ان ت---------------------------------------------------------------لزمه الكافرة وهي التوبة واما الكفارة التي تلزم في المال فهي لا تلزم بالحنث لانه بالحنث ياثم والحنث نفسه اثم لذلك لم يجز الا بالحنث وما رويت من الاخبار من قوله عليه الصلوات والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه ثم ليات الذي هو خير ا-نه اذا كان- يمينه بمعصية يصير باليمين اثما فيكل------------ف بالتوبة فان قيل الحلف	284	-6021082449631825109	251	383.0	201	517	48.54932403564453	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1544	false	407431328947365248	205	245	1157	1367	1685	300	عدة الوفاة باربعة اشهر وعشر والله اعلم لان الولد يكون اربعين يوما نطفة واربعين يوما علقة واربعين يوما مضغة ثم ينفخ فيه الروح في العشر فلم-ا كان الامر كما ذكرنا امرت بتربص اربعة اشهر وعشر ليتبين الحمل ان كان بها	1544	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0311	true	-3972932123499228799	202	240	998	1189	1496	300	عدة الوفاة بالحبل ان ثبت ما روي انه------------- يكون اربعين يوما نطفة واربعين يوما علقة واربعين يوما مضغة ثم ينفخ فيه الروح في العشرة فاذا كان -------ما ذكرنا امرت بتربص اربعة اشهر وعشر ليتبين الحبل ان كان بها	311	-6021082449631825109	166	293.0	132	211	78.67298889160156	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1586	false	3755264161414258398	219	300	1163	1581	1581	300	التابوت كا-ن مع الانبياء اذا حضروا قتالا قدموه----------- بين ايديهم الي العدو -يستنصرون به علي عدوهم وفيه سكينة كانها راس هرة فاذا ان ال----راس سمع من التابوت انين ذلك الراس وزف نحو ع--دو وهم يمضون معه ما مضي فاذا استقر ثبتوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفه وقيل السك-------------------------------------------------------------------ينة طست من ذهب------------- يغسل فيه قلوب الانبياء وقيل فيه-اي في التابوتسك-ينة اي طمانينة من ربكم فاذا كان التابوت في اي مك----ان اطمانوا اليه وسكنوا فلا ندري ما السكينة سوي ان-- عرفنا ان قلوبهم كانت تسكن اليه وتطمءن-	1586	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0345	true	285694540033396757	52	203	262	1037	1540	300	التابوت يكون مع الانبياء اذا حضروا قتالا قدموا التابوت من بين ايديهم الي العدو ويستنصرون به علي عدوهم وفيه سكينة كانها راس هرة فاذا ان ذلك الراس سمع--- التابوت انين ذلك الراس د-ف نحو العدو وهم يمضون معه ما مضي فاذا استقر ثبتوا خلفه فلما هربت بنو اسراءيل وعصوا الانبياء سلط الله تعالي عليهم عدوهم واخذوا منه التابوت لما سءموا وملوا ثم رد عليهم بعد زمان طويل وجعل ذلك اية من ايات ملك طالوت فلا ندري كيف كانت القصة ثم اختلف في قوله فيه سكينة من ربكم قيل سكينة ريح هفافة فيها صورة كوجه الانسان وقيل السكينة لها وجه كوجه الهرة لها جناحان فاذا تصوتت عرفوا النصرة وقيل السكينة طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الانبياء وقيل فيه اي في التابوت سكينة اي طمانينة من ربكم----- كان التابوت في اي مكان كان اطمانوا اليه وسكنوا فلا ندري ما السكينة سوي اننا عرفنا ان قلوبهم كانت تسكن اليه وتطمءن	345	-6021082449631825109	397	714.5	319	784	50.63775634765625	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1621	false	721640582995869217	48	120	267	649	1655	300	بعضهم نزلت الاية في المجوس واهل الكتاب من اليهود والنصاري انه تقبل منهم الجزية ولا يكرهون علي الاسلام وليسوا كمشركي العرب فانه لا يقبل منهم الا ال--سيف او الاسلام ولا تقبل منهم الجزية فان اسلموا فيها والا قتلوا قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح وعلي ذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كتب الي المنذري-ن فلان اما العرب فلا تقبل منهم الا الاسلام او السيف واما اهل الكتاب	1621	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0356	true	-6598088020121101774	180	243	850	1174	1447	300	بعضهم نزلت------ في المجوس واهل الكتاب من اليهود والنصاري انه يقبل منهم الجزية ولا يكرهون علي الاسلام -ليس-- كمشركي العرب ----الا يقبل منهم الا الاسلام او ال--سيف ولا يقبل منهم الجزية فان اسلمو-----ا والا قتلوا----------------------------------------- وعلي ذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كتب الي المنذر بن فلان اما العرب فلا تقبل منهم الا الاسلام او السيف واما اهل الكتاب	356	-6021082449631825109	311	552.5	249	385	80.77922058105469	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1628	false	-189048508926523879	217	292	1177	1565	1605	300	-----------------------تعالي والله لا يهدي القو------------------------------------م الظالمين -وقوله والله لا يهدي القوم الكافرين البقرة التوبة ونحو ذلك يخرج علي وجوه احده-ا انه لا يهديهم وقت اختيارهم الكفر والظلم اي لا يخلق فيهم فعل الهداية وهم يختارون فعل الضلال ويحتمل نزول الاية في حق من علم في الازل انه لا يءمن ولا يعطيه الهداية فيكون المراد من هذا المقام هو الخاص ومثله كثير ويحتمل انه لا يهدي الي طريق الجنة في الاخرة من كفر بالله في الدنيا	1628	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0360	true	9001770503410181960	173	243	886	1260	1577	300	الاول والله اعلم وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الكافرين البقرة والله لا يهدي القوم الظالمين البقرة والله لا يهدي القوم الفاسقين الماءد------ة ونحو ذلك يخرج علي وجوه احدهما انه لا يهديهم وقت اختيارهم ذلك ويكون علي ا-لا يخلق منهم فعل الهداية وهم يختارون فعل الضلال ويحتمل----------------- من---- في عل-مه انه لا يهتدي فيرجع----------------- المراد به الي---------- ال-----------خاص ويحتمل---- لا يهد----ي طريق الجنة في الاخرة من كفر بالله في الدنيا	360	-6021082449631825109	266	400.0	210	449	59.24276351928711	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1661	false	-7433590448108239471	174	251	928	1345	1616	300	في قوله ان تبدوا الصدقات هي صدقة التطوع قال اكثر العلماء الاخفاء في صدقة التطوع افضل لان الاخفاء يكون ابعد من الرياء والسمعة قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان والمتحدث بصدقته لا شك انه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يطلب الرياء والاخفاء والسكوت هو المخلص منهما التهمة عنه عن ابن عباس صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها بسبعين ضعفا وصدق----ة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمس- وعشرين ضعفا	1661	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0378	true	914604825502554125	238	274	1300	1498	1636	300	في قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم الاية جع--------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السر في التطوع تفضل علانيتها بسبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا	378	-6021082449631825109	131	201.5	105	422	31.042654037475586	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1693	false	-647157300435134802	222	253	1205	1370	1619	300	الله انه تعالي ذكر التداين وذكر الاجل في التداين ------والاجل ليس بمال ثم اجاز شهادتهن في التداين وفي الاجل الذي ليس--- بمال الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن لما جب--------------------------------------لن علي السهو والغفلة ونقصان العقل	1693	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0392	true	-8849573385771327323	106	190	536	996	1585	300	الل----ه تعالي ذكر التداين وذكر------ في التداين الاجل والاجل ليس بمال ثم اجاز شهادتهن في التداين وفي الاجل الذي ليس هو بمال دل ذلك ان علة جواز شهادتين ليس هو المالية نفسها واجيزت شهادتهن فيما لا مالية فيه وهو الاجل فظهرت ان علتها ليست مالية واما بطلان شهادتهن في الحدود فلان شهادتهن انما اجيزت بحكم البدل عن شهادة الرجال والابدال في الحدود غير مقبولة نحو الوكالات والكفالات فعلي ذلك شهادتهن لما كانت جوازها بحكم البدل لم تقبل ولانهن جعلن علي السهو والغفلة ونقصان العقل	392	-6021082449631825109	148	233.0	120	470	31.489360809326172	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1743	false	2882486959125544927	208	259	1150	1418	1637	300	-----يميل ويرغب الي ما هو الذ واشهي واخف عليه وينفر عما يضره ويثقل عليه والعقل لا ينفر---- عما سوي القبيح في نفسه ويرغب فيما هو الحسن في نفسه و-------------قو---------له عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات ليس محم-------------ولا علي كراهة العقل وشهوة العقل بل هو محمول علي كراهة الطبع وشهوته	1743	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0417	true	-8864202105706450581	119	173	610	886	1567	300	ابدا يميل ويرغب الي ماه-و الذ واشهي واخف عليه وينفر عما يضره ويءلمه---- والعقل لا ينفر الا عما هو- القبيح في نفسه ويرغب فيما هو الحسن في نفسه وعلي ذلك يخرج قوله صلي الله عليه وسل----------م حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات ليس علي كراهة العقل ولا علي -------------شهوة العقل ول-------كن علي كراهة الطبع وشهوته	417	-6021082449631825109	217	343.0	173	312	69.55128479003906	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4035	false	-6461039640569204299	250	285	1260	1434	1511	300	سالوه ان يسال ربه ان ينزل عليهم ماءدة من السماء تكون لهم اية فساله فاخبره------ الله تعالي انه ينزلها عليهم-------- ثم اخبر ان من كفر منهم بعد انزالها عليهم فانه يعذبه عذابا لا يعذبه احدا	4035	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0453	true	6632953491375492917	22	59	102	285	1555	300	سالوه ان يسال ربه ان ينزل عليهم ماءدة من السماء تكون لهم اية لرسالته وصدقه ففعل الله عز وجل ذلك وانزل عليهم الماءدة ثم اخبر ان من كفر منهم بعد انزال الماءدة يع-----ذبه عذابا لا يعذبه احدا	453	-6021082449631825109	132	222.0	102	188	70.2127685546875	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1899	false	2211952258215927194	203	300	1075	1556	1556	300	الامة حيث قال--- كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران وكذا ذم الله تعالي من ترك ذلك بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون الماءدة وروي عن عكرمة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال له قد اعياني ان اعلم ما -فعل بمن امسك عن الوعظ فقلت انا اعلمك ذلك اقرا قوله تعالي--- انجينا الذين ينهون عن السوء الاعراف فقال--- اصبت فاستدل ابن عباس------------- بهذه الاية علي انه تعالي اهلك من عمل السوء ومن لم ينه عنه وانجي من لم يعمله فجعل والله اعلم الممسكين عن نهي الظالمين-	1899	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0499	true	1191775715152284340	127	220	660	1129	1523	300	الاية ومنها قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وذم------------------------ من تركهما- بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون الماءدة وروي عن عكرمة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال له قد اعياني ان اعلم ما يفعل بمن امسك عن الوعظ فقلت انا اعلمك ذلك اقرا الاية الثانية انجينا الذين ينهون عن السوء الاعراف فقال لي اصبت فاستدل ابن عباس رضي الله عنه بهذه الاية علي ان الله-- اهلك من عمل السوء ومن لم ينه عنه من--------- يعمله فجعل والله اعلم الممسكين عن نهي الظالمين	499	-6021082449631825109	414	737.0	329	505	81.9802017211914	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	false	8110955259203849640	130	179	674	931	1545	300	---ان----- الصديق رضي الله عنه قال في خطبة----- ان الاية التي انزلها الله------ في---- سورة النساء لبيا-ن الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها ف--------------ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات لاب وام او لاب والاية التي ختم بها سورة الانفال نزل-ت في	2334	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0626	true	2567058298281644979	200	245	952	1187	1456	300	عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله تعالي في اول سورة النساء في شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية الثانية انزلها في الزوج والمراة والاخوة من الام والاية التي ختم -------------------------------------------------------------بها سورة النساء انزلها في	626	-6021082449631825109	170	285.0	135	296	57.43243408203125	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0736	false	-3782136966062809929	264	300	1342	1501	1501	300	قال كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال له هل لقاتل----------------------------- من توبة ق-ال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل-	736	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0840	true	-7797315999755588671	203	241	1015	1188	1491	300	قال كان فيم----ن قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا بغير حق فهل لي من توبة فقال لا فقتله------------- ثم سال عن اعلم اهل	840	-6021082449631825109	132	216.5	103	190	69.47368621826172	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	false	-7283779642526525002	0	111	0	585	1512	300	الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال انه قتل- ماءة نفس هل------------ من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها --ناسا يعبدون الله تعالي وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وتلقته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك فاعبد- معهم ولا ترجع الي ارضك انها ارض سوء فانطلق حتي اتي---- نصف الطريق فاتاه ملك الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط بينهم فقال قيسوا ما بين --ارضين فايهما	737	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms0840	true	-7797315999755588671	241	300	1188	1491	1491	300	الارض فدل علي رجل فا-----تاه فقال اني قتلت ماءة نفس بغير حق فهل لي من توبة -قال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان فيها اناسا يعبدون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبده معهم------------------------------- فانطلق حتي اذا بلغ نصف الطريق -اتاه---- الموت فاختصم----- ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اتاهم ملك فجعلوه حكما -------بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين -ايهما-	840	-6021082449631825109	260	393.0	209	607	42.8336067199707	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3928	false	7868312287329404639	62	95	335	509	1582	300	وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها عام دخله التخصيص لما تقدم من قو------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير وليكفر عن يمينه قوله	3928	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1028	true	3455839035783535234	46	96	250	500	1498	300	بقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل فنزل قوله لا يءاخذكم الله باللغو في بعض ايمانكم اذا كان حفظها ماثما وذلك نحو ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال-- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير وليكفر عن يمينه وعلي	1028	-6021082449631825109	126	211.0	100	252	50.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	false	5106988614612950437	137	238	719	1222	1540	300	فمن الغنم كانت الشاة اذا ولدت------ سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كان- انثي تركوها في الغنم وان كان ذكرا وانثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا وصلت اخاها ولم يذبحوه------ وكان لبن الا---------------------------نثي حراما علي النساء وان ما----ت منه-ا شء -ياكله الرجال والنساء جميعا ولعل المصنف لم ينقله لعدم الرضي به ورابعها الحامي وهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ومنعه من ان يلحق به سوء فانهم زعموا ان الفحل -----------------------اذا نتجت من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من ماء ولا	2519	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1068	true	-2953000609211051644	32	107	169	554	1567	300	-من الغنم كانوا -----اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح-- فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت-- في الغنم وان كان ذكرا وانثي قا-----------------------------لوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحومهما حراما علي النساء وليست الانثي حراما علي النساء الا ان يموت منهما شء فياكله الرجال والنساء و------------------------------------------------الحامي------------------------------------------------------------------------------------------------ الفحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذا نتج- من صلبه عشرة ابطن قالوا ---حمي ظهره ولا يركب ولا يمنع من كلا ولا	1068	-6021082449631825109	292	446.0	231	572	51.0489501953125	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	false	-806696089457711407	174	200	911	1067	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2532	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1076	true	-6620563827688916713	99	125	516	672	1560	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	1076	-6021082449631825109	156	312.0	130	156	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	false	-5201656647526413667	94	142	467	717	1507	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	4643	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1104	true	3590089576177470464	44	92	230	480	1456	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك---- عيونا فدعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1104	-6021082449631825109	230	437.0	185	254	90.55117797851562	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2719	false	-4230142002968832537	147	220	759	1170	1582	300	وذروا ظاهر الاثم وباطنه ما يعلن به وما يسر او ما بالجوارح -----وما بالقلب وقيل الزني في الحوانيت واتخاذ الاخدان ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسب-------------------------------------------------------------------------------ون علي بناء المفعول علي وفق قوله تعالي قد فصلنا الايات الانعام وقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة قال اكثر المفسرين المراد بالتفصيل المذكور بقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم ما ذكر في اول سورة الماءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة	2719	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1212	true	-2428671057037926877	77	181	407	925	1469	300	وذروا ظ-هر الاثم وباطنه كانه قال وذروا الماثم كلها ما ظهر منها وما بطن وقوله عز وجل---------------------------- ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون لا يتركون وما عملوا ولكن يجزون جزاء ما عملوا من الاثم وهو وعيد لمن يكسبون الاثم ويصرون عليه ولا يتوبون ولا ينقلعون عنه حتي ماتوا علي ذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال بعضهم هو الميتة وهو قول ابن عباس رضي الله عنه وقال بعضهم ما اهل به لغير الله وقلنا نحن هو ما لم يذكر اسم الله عليه لان الله قد صرح بتحريم الميتة بقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة	1212	-6021082449631825109	152	183.0	121	667	22.788606643676758	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2735	false	493430174727235394	89	174	528	994	1667	300	ربنا استمتع بعضنا ببعض اي استمتع الانس بالجن والجن بالانس اما انتفاع الانس بالجن فمن حيث ان الجن كانوا يدلونهم علي انواع الشهوات وما يتوصل به اليها ويسهلون طريق تحصيلها عليهم واما انتفاع الجن بالانس فمن حيث ان الانس اطاعوهم ولم يضيعوا سعيهم والرءيس المطاع ينتفع بانقياد اتباعه له وقيل استمتاع الانس بهم ان الرجل كان----- اذا سافر وامسي-------- بارض --قفر وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في -----------------نفسه فهذا استمتاع الانس بالج-----------------------------------------------------------------ن واما استمتاع الجن بالانس فهو	2735	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1222	true	-8805506334817449704	215	277	1121	1446	1567	300	ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع بعضنا ببعض ب-----------------------------------------------------------------------انواع المنافع ما ذكر في بعض القصة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل من الانس اذا سافر فادركه المساء بارض القفر -خاف فيقو-------ل اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه في----امن- في ذلك بالتعوذ الي سيدهم فذلك استمتاع الانس بالجن فذلك قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الاية الجن واما استمتاع الجن بالانس فهو	1222	-6021082449631825109	171	191.5	134	563	30.373001098632812	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	false	7405831680100765155	212	265	1160	1447	1647	300	فقال فكيف اسي علي قوم كافرين ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عل----------------------------------يهم ب-----كفرهم او قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء اسي بامالتين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء	2894	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1368	true	3325597736794388357	220	269	1102	1354	1512	300	فقال فكيف اسي علي قوم اي كيف احزن علي قوم قد كذبوني واختاروا عداوتي وصاروا علي اعداء فكيف احزن عليهم بالهلاك وهم اعداءي وقوله يقوم---------------------------- لقد ابلغتكم رسلت ربي ونصحت لكم قد ذكرنا هذا 79495 قوله عز وجل---------------------------------------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء	1368	-6021082449631825109	111	96.0	85	326	34.04907989501953	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0988	false	4359351611609624488	182	222	952	1133	1508	300	وهذا كما تقول في الحديث الماثور ان صلة الرحم تزيد في العمر المراد به ان يجعل عمره من الابتداء كذلك اذا كان في بيان علم---ه انقص من ذلك---------------------------------------- لا ان- يجعل عمره الي وقت ثم اذا وصل رحمه يزيد علي	988	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1393	true	5694730976561897807	52	91	260	424	1575	300	وكذلك ما -روي في الخب---------ر ان صلة الرحم تزيد في العمر اي م--------------------------------------------------ن علم منه انه يصل رحمه جعل عمره ازيد ممن يعلم انه لا يصل رحمه لا انه يجعل عمره الي وقت ثم اذا وصل رحمه زاد لما -	1393	-6021082449631825109	93	117.0	69	225	41.33333206176758	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2968	false	8601547108310135111	115	167	620	899	1598	300	ابتلاهم الله تعالي بذلك النهي----- ليري الخلق المطيع منهم و--العاصي وان ذلك الامام نقل عن اخرين انهم قالوا ابتلاهم بذلك لو- كانوا يفسقون في السر ليكون فسقهم وتعديهم ظاهرا عند الخلق كما كان ظاهرا عند الله لءلا يقولوا عند التعذيب انهم عذبوا بلا ظلم ولا تعدي وقيل تمام الكلام عند قوله كذلك	2968	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1427	true	1030516560579577025	146	192	759	1007	1562	300	ابتلاهم الله بتحريم السمك في السبت ليري الخلق المطيع منهم من العاصي وقال قاءلون--------------------------- ابتلاهم بذلك لما كانوا يفسقون في السر ليكون فسقهم وتعديهم ظاهرا عند الخلق كما كان عن------د الله لءلا يقولوا عند التعذيب انهم عذبوا بلا ظلم ولا تعد والله اعلم وذلك------ قوله كذلك	1427	-6021082449631825109	199	340.0	159	287	69.33798217773438	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	false	-2930298514543336536	73	105	389	553	1581	300	ان رجلا من الصحابة دعا الله في صلاته ودعا ال----------رحمن ف---------قال رجل من المشركين اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون رب-ا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين فانزل الله تعالي هذه -	2995	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1447	true	6423755498268288700	108	142	521	690	1523	300	ان رجلا----------- دعا----- في صلاته فقال يا الله ويا رحمن ويا رحيم فقال رجل من المشركين اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون الها واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين فانزل الله تعالي ولله	1447	-6021082449631825109	135	228.0	107	185	72.97297668457031	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	false	-4083133002858371872	108	160	568	814	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم و---مثلك يا عمر مثل نوح قال لا ----------	3101	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1545	true	9065998556240540168	213	269	1101	1361	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور --------رحيم وان مثلك يا ابا بكر كمثل عيسي حيث قال ان	1545	-6021082449631825109	217	402.0	169	268	80.97014617919922	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	false	4557268347292998835	173	215	843	1054	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه و-----------------------------------------قال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له ف---------------------------------------------اتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها------ المدينة	3200	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1664	true	5094562166763185921	17	106	75	494	1489	300	يرزقني مالا -قال رسول الله ويحك يا ثع-----لبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم جاء فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة اما ترضي ان تكون مثل رسول الله لو سالت الله ان يسيل الجبال علي ذهبا لسالت ثم اتاه فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالله لو اتاني مالا لاوتين كل ذي حق حقه فدعا له فقال اللهم ارزق ثعلبة مالا ثلاث مرات وذكر انه اتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت عليه ازقة المدينة	1664	-6021082449631825109	148	222.5	115	425	34.82352828979492	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3469	false	7723832493851750040	73	150	379	792	1601	300	الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم صالح عليهما الصلاة والسلام اما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم من فوقهم قيل -نشات لهم سحابة فيها عذابهم ولم يعلموا انها سحابة العذاب فصارت عليهم كهيءة الظلة فيها ريح فلما راوها اتوها يستظلون تحتها من حر الشمس فاتتهم صيحة من تحتها فاهلكتهم فذلك قوله تعالي فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء -قوله وقرء بعدت	3469	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1835	true	3582789963143722903	171	232	876	1192	1556	300	الامم وعن ابن عباس رضي الله عنه---------- لم يعذب----------------- بعذاب واحد الا قوم شعيب و----صالح ف---------------------اما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب------- من فوقهم قال فنشات لهم سحابة فيها عذابهم فلم يعلموا------------------------------ كهيءة الظلة فيها ريح فلما راوها اتوها يستظلون تحتها من حر الشمس فسال عليهم العذاب من فوق---هم فذلك قوله ------فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء وقوله -الا بعدا	1835	-6021082449631825109	281	447.0	224	415	67.71084594726562	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3536	false	-7728551125048265764	0	96	0	467	1497	300	لنصرف عنه السوء والفحشاء يوسف وثالثها قوله تعالي حكاية عنه ايضا -----------------------------------------------------ذلك ليعلم اني--- اختنه بال------------------------------------------غيب و--رابعها قولهن ما علمنا عليه من سوء يوسف وخامسها قوله الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه يوسف فهذا كله دليل علي انه لم يكن منه -----------------------------شء من ذلك وليس في ظاهر الاية شء مما قالو----------------------------ه سوي قوله تعالي وهم بها وله تاويل صحيح وهو انه---------ا همت به هم عزم وهم هو بها هم خطرة ولا صنع للعبد فيما يخطر ل-لقلب ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله لشبق الغلمة الشبق شدة الغلمة والغلمة بالضم شهوة الضراب وقيل قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه	3536	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1874	true	-2422533045682289521	31	167	154	795	1413	300	لنصرف عنه السوء والفحشاء ولو كان شء مما ذكروا من حل السراويل والجلوس بين رجليها لم يكن السوء مصروفا عنه والثالث قوله ذلك ليعلم اني لم اخ-نه بالغيب يوسف ولو كان منه ما ذكروا لقد خانه بالغيب والرابع-- قولها ما علمنا عليه من سوء يوسف وقولها------ الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه يوسف -هذا كله يدل ان ما قاله اهل التاويل فاسد لا يحل ان يتكلم فيه بشء من ذلك وليس في ظاهر الاية شء مما قالوا لا قليل ولا كثير اذ ليس فيه سوي ان همت- به وهم بها ثم تحتمل الاية وجوها عندنا احدها همت به هم عزم وهم بها--- هم خطر -ولا صنع للعبد فيما يخطر بالقلب ولا مءاخذة عليه وهو قول الحسن والثاني همت به هم الارادة والتمكن وهم بها هم دفع لكنه يدخل عليه قوله لو------------------------------------------------------------------------لا ان راي برهان ربه	1874	-6021082449631825109	283	413.5	219	728	38.873626708984375	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3623	false	3056521057425741434	17	90	90	433	1524	300	يقدر علي رفع ما- فيه سعة وبعد بغير عمد تر----------------------------------------------------------ي الا الواحد القهار القادر علي كل شء واما دلال-----ته علي المعاد فلان م-----------------------------------------ن قدر علي رفع السماء مع سعتها وبعدها بلا عمد تري لقادر علي اعادة الخلق------- واحياءهم بعد الموت بل رفع السماء مع سعتها وبعدها بلا عمد اكبر من اعادة الشء بعد فناءه اذ في الشاهد من--- يقدر علي اعادة ما فني---------- ولا يقدر علي رفع سقف ذي سعة وبعد بغير عمد	3623	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1934	true	-4264542667044588073	108	200	573	1007	1474	300	-قدر علي رفع سقف فيه سعة وبعد بغير عمد لا تري لكن ما يرفع انما يرفع بعمد تري فاللطف في هذا كاللطف في الاخر وفيه----------------------------- دلالة قدرته علي البعث لانه ذكر هذا ثم قال لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي من قدر علي رفع السماء مع سعتها وبعدها بلا عمد---- لقادر علي اعادة الخلق وبعثهم واحياءهم بعد الموت بل رفع السماء مع سعتها وبعدها بلا عمد اكبر من اعادة الشء بعد فناءه اذ في الشاهد من قد يقدر علي اعادة اشياء بعد فناءها ولا يقدر علي رفع سقف ذي سعة وبعد بغير عمد	1934	-6021082449631825109	283	461.5	221	468	60.47008514404297	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	false	-7807218917640667177	166	255	932	1384	1618	300	الرعد------ اختلف العلماء في الرعد والبرق فقال بعضهم--- اسم ملك من الملاءكة وهذا الصوت المسموع هو صوت---- ذلك الملك بالتسبيح والتهليل وذلك يسمي ايضا بالرعد ويءيد هذا القول ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان ال-يهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم ع----------------------------ن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله -قالو---ا فما الصوت الذي يسمع قال---------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجره السحاب---------------- فاذا شذت سحابة ضمها واذا اشتد غضبه طارت من فيه --نار ه-ي الصاعقة وقيل	3644	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1947	true	-4088345734466419314	152	278	812	1437	1561	300	الرعد بحمده اختلف-------- في الرعد والبرق -قال بعضهم هو اسم ملك من الملاءكة موكل بالسحاب صوته تسبيحه وعلي ذلك----------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس رضي الله ع------------نه قال اقبلت يهود الي- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم اخبرنا عن الرعد ما هو -قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله فقالوا ما هذا الصوت الذي نسمع قال زجرة السحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالوا صدقت فان ثبت هذا فهو هو وعن علي رضي الله عنه انه سءل عن البرق والرعد فقال الرعد الملك والبرق ضربة السحاب بمخراق من حديد وقيل الرعد ملك علي ما ذكرنا يزجر- السحاب بالتسبيح ويسوقه فاذا شذت سحابة ضمها واذا اشتد غضبه صار- من فيه النار فهي الصواعق وقيل	1947	-6021082449631825109	320	489.0	249	715	44.755245208740234	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3667	false	1007882916300675240	192	262	1027	1361	1545	300	قيل خير لهم وغبطة او-- حسني لهم او نعمي لهم----- يقال طوبي لكم ان اصبتم خيرا ووجه كونه علما لشء بعينه ما قيل من ان طوبي اسم الجنة بلسان الحب--------------شة وقيل هو اسم شجرة من الجنة اصلها في دار رسول الله صلي الله عليه وسلم واغصانها في دور اهل الجنة فعلي هذا يكون وجه الاية ----------------------------ان اهل الكتاب ادعوا تلك الشجرة لانفسهم فاخبر الله تعالي انها للذين امنوا لا لهم	3667	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1965	true	-7118494962491506674	111	176	628	946	1569	300	قيل خير لهم وغبطة وقيل حسني لهم و--نعمي لهم وقيل يقال طوبي لك -ان اصبت- خيرا وقيل هم -----------------------------------اسم الجنة بلسان الحبشة وقيل بالهندية وقيل--- اسم شجرة في الجنة اصلها في دار رسول الله صلي الله عليه وسلم واغصانها في دار امته فان كان-- هذا وهو اسم شجرة فذلك لا يستقيم الا علي تقدمه كان اهل الكتاب ادعوها---------- لانفسهم فاخبر----------- انها للذين امنوا لا لهم	1965	-6021082449631825109	229	344.5	180	383	59.79112243652344	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3701	false	-6678815980136680247	162	232	816	1150	1539	300	المعتزلة بظاهر قوله تعالي ويءخركم الي اجل مسمي وقالوا ان لكل انسان اجلين اجل في حال اذا كان فعل ك----ذا واجل في حال اخر اذا كان فعل كذا ولكن ما قالوه فاسد لان جعل الاجلين انما يكون لجهل ف-----------------ي العواقب ----والله --------تعالي---- عالم بما كان وبما يكون فلا يحتمل ان يجعل له اجلين وا------------------نما جعل- اجله بالذي علم انه يكون منه في الوقت الذي جعل- والله اعلم---- قوله لا فضل	3701	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms1991	true	-1112821766896843247	3	72	15	349	1532	300	المعتزلة بظاهر هذه الاية----------------------------- ان لكل انسان اجلين اجل في حال اذا كان فعل فعل كذا واجل في حال---- اذا---- فعل كذا لك-------------------ن جعل الاجلين انما يكون بجهل في العواقب ممن يجهل العواقب فاما الله سبحانه وتعالي فهو عالم بما كان ويك----ون فلا يحتمل ان يجعل له اجلين وهو عالم بما يكون فانما جعله اجله بالذي علم انه يكون منه في الوقت الذي جعله والله ا-لموفق وقوله عز وجل	1991	-6021082449631825109	250	389.5	194	395	63.2911376953125	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3772	false	1616176029503390051	39	85	253	497	1573	300	فان ما يقبح في العين منظرا---- لا يتفكر الناظر فيه ولا ينظر اليه فزينها الله تعالي ليحملهم ذلك علي ------------النظر اليها والتفكر فيها فيعلموا ان ذلك تدبير العزيز العليم حيث دبر نظام العالم علي احسن تقويم وجعل منافع السماء متصلة بمنافع الارض مع بعد ما بينهما	3772	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2039	true	1173274037989484978	156	194	842	1038	1611	300	لان ما يقبح في العين من المنظر لا يتفكر الناظر فيه ولا ينظر اليه فزينها لهم------- ليحملهم ذلك علي التفكر فيه والنظر اليها ل-------------يعلموا انه--- تدبير واحد--------- حيث --------------------------------جعل منافع السماء متصلة بمنافع الارض مع بعد ما بينهما	2039	-6021082449631825109	167	268.5	132	260	64.23076629638672	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3781	false	-6024180177293333249	88	197	445	983	1491	300	الاحوال و-------الاوقات بان يكون مبدا التكوين في اول الحال ترابا وفي حال اخر صار طينا لازبا وفي اخر صار حما مسنونا وهو الذي اسود وتغير لطول مكثه وفي حال اخر صار صلصالا كالفخار قبل ان يخلق فيه اللحم والعظم ويركب فيه الجوارح---- والاعضاء ولما كان علي هذه الاحوال المذكورة علي ما اخبر الله تعالي وكان تغير احوال اولاده كذلك حيث قال فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الحج فذكر ان اولاده كانوا علي هذه الاحوال قبل ان يخلق فيهم لحما وعظما ك------------------------------------------------------ما ذكر في حق ادم عليه الصلاة والسلام من انه خلق من تراب وطين لازب وصلصال وحما مسنون حم----------------------ل علي ما	3781	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2045	true	5038275768824614787	51	148	268	734	1505	300	الاحوال واختلاف الاوقات كا------------------ن في حال الاول ترابا وفي حال-------- طينا لازبا وفي حال---- حما مسنونا وهو الذي اسود وتغير لطول مكثه وص---------------لصالا وفخارا فقبل ان يكون خلقا مركبا---------------- الجوارح فيه وال-عظا-----م كان علي هذه الاحوال الثلاث-ة علي ما اخبر م-------------ن تغير احوال اولاده----- حيث قال----- خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الحج -ذكر ------فيه احولا ثل----------اثة قبل ان يخلق----- لحما وعظما في حال كان نطفة ثم صار علقة ثم صار مضغة فعلي ذلك يحتمل ما ذكر في--- ادم من ت-------------------------------راب وطين------------ وحما ونحوه ان كان علي اختلاف الاحوال علي ما	2045	-6021082449631825109	322	419.0	247	625	51.52000045776367	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3810	false	-1392724957713413888	45	130	253	672	1603	300	يبين انه من اي جهة يكون فيه ايات لهم وذلك يحتمل وجوها الاول هو ان قوله ان في ذلك لاية يدل علي رسالة محمد صلي الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام ذكر قصة ابراهيم ولوط عليهما الصلاة والسلام علي ما كانت وهو لم يشهدها ولم يقرا كتابا ولم يخالط اهل العلم والاخبار فكان ذلك اية علي صدقه في دعوي الرسالة و-الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هلاك من اهلك منهم ونجاة من -نجا منهم اية للمتوسمين لان من هلك منهم هلك بالتكذيب ومن نجا منهم نجا بالتصديق	3810	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2064	true	5917225562647766794	171	257	909	1347	1576	300	يبينوا --من اي وجه يكون اية لمن ذكر ف-----يحتمل وجوها احدها اية للمتوسمين للمعتبرين لرسالته --------------------------------لانه --------------------ذكر قصة ابراهيم ولوط ----------------------علي ما كان- وهو لم يشهدها فذلك يدل علي------------------------------------------------ صدقه ----واية لرسالته والثاني اية لصدق خبر ابراهيم وصدق لوط لانهم كانوا يخبرون قومهم ان العذاب ينزل بهم وغير ذلك من الوعيد فيدل ذلك علي صدق خبر الانبياء عليهم السلام في كل ما يخبرون والثالث في هلاك من اهلك منهم ونجاة من انجي منهم اية لمن ذكر------ من هلك منهم هلك بالتكذيب ومن نجا منهم نجا بالتصديق	2064	-6021082449631825109	204	297.5	158	578	35.29411697387695	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3810	false	-1392724957713413888	229	270	1234	1447	1603	300	كذب اصحاب الحجر المرس-------------------------------لين وتقرير الجواب ------------------------ان صالحا كان يدعوهم الي ما كان دعاء ساءر الرسل اليه فاذا كذبوه صاروا كانهم قد كذبوا الرسل جميعا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن -كذب واحدا منهم فقد كذب الكل	3810	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2066	true	1375588622229009193	240	289	1244	1498	1567	300	كذب اصحاب الحجر المرسلين قال اهل التاويل يعني بالمرسلين ولم يذكر صالحا وحده لكن ذكر المرسلين لان صالحا كان يدعوهم الي ما كان دعا- ساءر الرسل----- فاذا كذبوه فكان------- قد كذبوا الرسل جميعا اذ- كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فاذا كذب واحد- منهم فقد كذب الكل	2066	-6021082449631825109	177	295.5	141	269	65.79925537109375	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3811	false	3179694504194457374	245	292	1364	1619	1658	300	من العذاب كانهم كانوا امنين م------------ما وعدهم صالح من عذاب الله حيث وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف وكانوا امنين من انهدا------------------------------------م ما نحتوا اعتمادا علي حذاقتهم في صنعة النحت قال تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء علي تاويل------ حاذقين -قوله	3811	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2067	true	-5419850519047110386	31	83	178	455	1584	300	من الجبا------ل بيوتا امنين يحتمل امنين عما وعدهم صالح من عذاب الله حيث -قالوا ياص-الح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف -كانوا امنين عن ذلك وقال بعضهم كانوا امنين عن ان يقع عليهم ما نحتوا ل-----------حذاقتهم وهو ما------- قال------ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء علي تاويل بعضهم حاذقين وقوله	2067	-6021082449631825109	200	307.0	160	310	64.51612854003906	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	false	7918442014802841609	267	300	1475	1634	1634	300	قال بعضهم الحلال والطيب واحد----------- كانه قال كلوا ما احل لكم فهو كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم النساء اي ما حل لكم وقال بعضهم الطيب---------------------- ما تستطيبه النفس وتتلذذ به لان من-	3951	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2170	true	-2129150602855088187	193	229	984	1153	1487	300	قال بعضهم الحلال والطيب واحد وهو الحلال كانه قال كلوا ما احل لكم---- كقوله------ فانكحوا ما طاب لكم النساء اي ما حل لكم وقال بعضهم حللا طيبا اي حلالا يطيب لكم ما تلذذون-------------- به لان من	2170	-6021082449631825109	126	196.5	98	193	65.28497314453125	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3952	false	-3343539074427437843	0	36	0	169	1534	300	الحلال ما لا تتلذذ به النفس----------- بل تكرهه فانه تعالي---------------------------------------------- جعل غذاء البشر ما هو اطيب والذ وجعل للبهاءم والانعام ما هو اخبث واخشن ولا شك ان ما هو اطيب والذ اتم نعمة وادعي الي الشكر	3952	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2170	true	-2129150602855088187	229	271	1153	1354	1487	300	الحلال ما لا تتلذذ به النفس ولا تستطيب بل تكره وقوله تستطيب له انفسكم وتتلذذ به لا ما تستخبث به لان الله جعل غذاء البشر ما هو اطيب والذ وجعل للبهاءم والانعام ما هو اخبث واخشن ل------ان ما هو اطيب ---------------ادعي ل----لشكر	2170	-6021082449631825109	134	206.5	105	226	59.29203414916992	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4035	false	-6461039640569204299	4	164	16	819	1511	300	الاسلام علي ما قال بعض اهل التاويل في قوله تعالي اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد ------------------------------------------------------------------------------------لا يزال ينقص اهل الكفر قرية فقرية وبلدة فبلدة حتي تصير الارض كلها لاهل الاسلام وهو ما روي عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال ريءت لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما رءي لي منها فذلك والله اعلم تاويل قوله ------تعالي الا نحن مهلك-----------------------------------------------------------------وها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا اي نهلك اهل الكفر ويحتمل ان يكون المراد من الاية انه يفني جميع من كان علي وجه الارض ويجعل الارض مستوية لا بناء فيها ولا ارتفاع حيث قال كل من عليها فان الرحمن وقال ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105 وقال وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة ونحو ذلك وجميع ذلك يدل علي انه لا يبقي عليها احد ولا بناء فتصير كله------------ا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا---------- فذلك ه--لاك---------ها والله اعلم	4035	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2242	true	3454920593316668387	24	195	121	981	1489	300	الاسلام علي ما قال بعض اهل التاويل في قوله------ اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد قالوا هو ان يهلك اهل الكفر فيجعل ملك اهل الكفر لاهل الاسلام فذلك نقصانها من اطرافها لا يزال ينقص اهل الكفر قرية فقرية وبلدة فبلدة حتي تصير الارض كلها لاهل الاسلام وهو ما روي عن --نبي الله صلي الله عليه وسلم انه قال زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها فذلك والله اعلم تاويل قوله وان من قرية الا نحن مهلكوها اي نهلك اهل الكفر ويشبه ان يكون قوله وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا علي ما اخبر انه كان--------------------------------- يفني جميع من كان علي وجه الارض ويجعل الارض مستوية لا بناء فيها ولا ارتفاع حيث قال كل من عليها فان الرحمن وقال ويسالونك عن الجبال الاية طه وق--------------------------------------------------------------ال وبست الجبال بسا الاية----------- الواقعة اخبر ----------------------انه لا يبقي عليها احد ولا بناء فتصير كلها فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106107 فذلك اهكلاكها وتعذيبها والله اعلم	2242	-6021082449631825109	617	1080.0	489	996	61.947792053222656	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4049	false	-5322952911109983391	238	263	1285	1415	1591	300	الكلام في تفضيل البشر علي الملاءكة والملاءكة علي البشر فانا لا نتكلم فيه بما لم--------- نعلم---- وليس لنا الي معرفته--- حاجة فالامر فيه الي الله	4049	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2258	true	3803507114299832285	146	176	757	903	1527	300	الكلام في تفضيل البشر علي الملاءكة والملاءكة علي البشر فانا لا نتكلم في شء من ذلك لما لا نعلم ذلك وليس لنا الي معرفة ذلك حاجة فالامر فيه الي الله	2258	-6021082449631825109	120	223.5	97	146	82.19178009033203	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4084	false	7082559126691111375	0	70	0	378	1599	300	الي ذي سلطان ليقتله و-----------------لا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة -اليهود ان -لا تعدوا في السبت---- فقبل اليهودي يده ورجله فعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في ال--اخرة من السعادة والشقاوة-- وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم	4084	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2290	true	-5401726595661538449	229	295	1206	1544	1569	300	الي ذي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة يا يهوديان الا تعدوا في السبت قال فقبلا يدي------ه ورجليه وقالا نشهد انك نبي الله فقال عليه السلام فما يمنعكما ان تسلما قالا انا ان اسلمنا يقتلنا اليهود فان ثبت هذا الخبر فلا يجوز ا-----------------------------------------------------------------------ن يتع------------دي الي غيره من التاويل والله اعلم وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------- فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم	2290	-6021082449631825109	167	208.0	132	504	33.13492202758789	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4096	false	-3389536631223039778	236	285	1249	1508	1580	300	الا ان من عادة العرب تكرار الكلام واعادته------------ كقوله تعالي محصنات غير مسافحات النساء فانهن اذا كن محصنات لم يكن مسافحات واذا كن مسافحات لم يكن محصنات فهما ي-ءديان معني واحدا الا انه كرر بنا-------ء علي عادة العرب وكذا قوله تعالي----- لينذر باسا شديدا الكهف فان الش--------ديد هو الباس	4096	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2301	true	7041784459254249500	70	117	338	585	1568	300	الا ان من عادة العرب تكرار الكلام واعادته علي التاكيد كقوله------ محصن-ت غير مسفح--ت النساء----------------------------------- واذا كن مسافحات لم يكن محصنات حرفان مءديان معني واحدا الا انه كرر لما ذكرنا ان من عادة العرب التكرار وكذلك ما ذكر لينذر باسا شديدا الباس هو- الشديد والشديد هو الباس	2301	-6021082449631825109	180	272.5	143	292	61.643836975097656	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4101	false	4900511781673159117	29	113	158	627	1621	300	الاسف هو النهاية في الغضب كقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف قال اهل التاويل المعني فلما اغضبونا وقيل------ الاسف هو النهاية في الحزن كقوله تعالي يا اسفي علي يوسف يوسف اي ي--------------------------ا حزن-ا فانه عليه الصلاة والسلام كادت نفسه الكريمة تهلك حزنا عليهم واشفاقا من ان تتلف انفسهم في النار بتركهم الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقاتل الكفرة للقتل وال---اتلاف وانما يقاتلهم ليسلموا ويتخلصوا من الهلاك الايدي فان من كان باخع نفسه----- اشفاقا عليهم من-------- الهلاك كيف يقاتلهم	4101	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2304	true	-7378717205162380777	124	228	603	1158	1557	300	الاسف هو النهاية في الغضب كقوله فل------ما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف قال اهل التاويل اسفون-----ا اغضبونا وقال بعضهم الاسف هو النهاية في الحزن كقوله ي--------اسفي علي يوسف يوسف اي يا حزني ويحتمل ان يكون منه الحزن اشفاقا عليهم ان تت-----------------------------------------------------------لف انفسهم في النار بتركهم الايمان او كانت نفسه تغضب عليهم بتركهم الاجابة والقول في الله سبحانه علي ما قالوا فيه وكلاهما يجوزان اذا كان ذلك لله كادت نفسه ان تتلف حزنا عليهم اشفاقا منهم او كادت تتلف غضبا عليهم وفيه دلالة---- انه-------------------- لم يكن يقاتل الكفرة للقتل والتلف ولكن كان-- يقاتلهم ليس---------------------------------لموا حيث كادت نفسه تتلف اشفاقا عليهم منه فلا يحتمل ان يكون يقاتلهم	2304	-6021082449631825109	290	451.5	236	692	41.90751266479492	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4115	false	1904923018857962313	150	300	813	1538	1538	300	لما علم منهم ما يكون عند بعثهم من التساءل بعثهم لذلك وكذلك جميع ما يخلق ويشاء انما يخلق------ لما يعلم انه كذا فيظهر ما علم علي ما علم وهو كقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف ذراهم لما علم انه يكون منهم وهو ان يعملوا عمل اهل جهنم فيصيروا اليها وعلي هذا قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات معناه ان من علم انه يعبد- ويعمل--- عمل اهل الجنة خلقه كذلك والحاصل ان كل ما يخلقه الله تعالي انما يخلقه لما يعلم انه يكون منه اذ لا يجوز ان يخلق لغير ما يعلم انه يكون منه اذ يجري الفعل لذلك مجري العجز او الجهل بالعواقب وهو متعالي عن ذلك علوا كبيرا او يخرج الفعل لذلك مخرج العجز او الجهل بالعواقب فاذا كان الله تعالي عالما بما كان وما يكون و-تعالي عن ان يكون فعله عبثا لم يجز ان يخلق شيءا بغير ما علم انه يكون-	4115	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2317	true	2471702928180834039	174	271	874	1350	1485	300	لما عل-----م ما يكون منهم وهو---- التساءل وهكذا----------- جميع ما يخلق وينشء انما يخلق وينشء لما يعلم انه يكون منهم---------------------- كقوله------ ولقد ذرانا لجهنم كثيرا الاية--------- الاعراف ذراهم لما علم انه يكون منهم وهو عمل ----------اهل جهنم وكذلك----------------- قوله ------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات--------- من علم انه يعبده ويعمل له عمل اهل الجنة خلقه لذلك هكذا------ ك----------------------ل ما يخلق- لما يعلم انه يكون منه--------------------------------------------- اذ----------------------------------------------------------------------------- يخرج الفعل لذلك مخرج العجز --والجهل بالعواقب فاذا كان الله------ عالما بما كان وي---كون ويتعالي عن ان يكون فعله عبثا لم يجز ان يخلق شيءا لغير ما علم انه يكون	2317	-6021082449631825109	418	668.0	328	737	56.7164192199707	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4120	false	8018168703779182256	223	275	1147	1418	1548	300	اختلف في وقتهم قال بعضهم كان فيما بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما وسلامه وقال بعضهم كان ذلك---- قبل بعث موسي عليه الصلاة والسلام وهو قول الحسن وابي بكر وغيرهما وهذا اشبه لانهم انما سالوا عنه- اهل التوراة وهم اليهود فلا يحتمل ان يكون بعد عيسي وهم لا يءمنون بعيسي ولا بالانجيل	4120	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2322	true	3085869850775802809	214	257	1100	1316	1541	300	اختلف في وقتهم قال بعضهم كان فيما بين عيسي ومحمد------------------------- وقال بعضهم---- ذلك كان قبل بعث موسي-------------------- وهو قول الحسن وابي بكر وهءلاء- وهذا اشبه لانهم انما سالوا عنهم اهل التوراة وهم اليهود فلا يحتمل ان يكون بعد عيسي وهم لا يءمنون---------- بالانجيل	2322	-6021082449631825109	206	354.0	164	276	74.63768005371094	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4126	false	5450919961710280886	45	72	238	371	1495	300	العدة--------- اضافة الفعل الي نفسه وهو لا يستقل في افعاله فلذلك امر بان يلحق الاستثناء بها لءلا يلحقه معرة الخلف في الوعد اذا لم يفعل ما وعد	4126	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2324	true	-6023303074024886419	109	136	544	672	1396	300	العدة فانما هي اضافة الفعل الي نفسه وهو لا يملك تحقيقه -----لذلك امر -ان يلحق الثنيا فيه--- لءلا يلحقه----- الخلف في الوعد اذا لم يفعل ما وعد	2324	-6021082449631825109	100	160.5	78	142	70.42253875732422	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4188	false	-5203780433843367813	30	129	145	630	1487	300	ذو القرنين ذكر--------------------- في اول هذه السورة ان اليهود امروا المشركين-------------------------- ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فالمراد من قوله ويسءلونك عن ذي القرنين هو ذلك السءال عن عقبة بن عامر قال----------------------------- ان نفرا من اهل الكتاب جاءوا بالصحف او الكتب فقالوا--- استاذن لنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لندخل- عليه فانصرفت اليه فاخبرته --------فقال عليه الصلاة والسلام ما ------------لهم يسالونني عما لا اعلم انما انا عبد لا علم لي الا ما علمني ربي ثم قال اني ابتغي وضوءا اتوضا به ث------م قام الي مسجد في	4188	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2365	true	2525974720515509815	197	300	970	1467	1467	300	ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا في الاية دلال---ة ان الاية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ا-----------------------------------------------ن يسال هو -عن خبر ذي القرنين لانه قال ويسا-----------------لونك ولم يقل سالوك والخبر الذي روي- عقبة بن عامر الجهني يدل علي ذلك ايضا لانه روي ان نفرا من اهل الكتاب جاءوا بالصحف و--الكتب فقالوا لي استاذن لنا علي رسول الله------------------- لندخلن عليه فانصرفت اليه فاخبرته بمكانهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي ولهم يسالون-- عما لا اعلم انما انا عبد لا علم لي الا ما علمني ربي ثم قال ابغن----ي وضوء- اتوضا به فتوضا ثم قام الي مسجد في-	2365	-6021082449631825109	285	368.0	220	595	47.8991584777832	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4188	false	-5203780433843367813	129	204	630	998	1487	300	بيته وركع---- ركعتين فما انصرف حتي بدا--- السرور في وجهه ثم قال--- اذهب فادخلهم ومن وجدت بالباب من اصحابي فادخلهم فلما راهم النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان شءتم اخبرتكم بما اردتم ان تسالوني عنه وان شءتم غير ذلك فافعلوا فهذا ان ثبت يدل علي انه اتا----ه نبا ذي القرنين وخبره قبل ان يسالوا عنه واما اهل التاويل فانهم قالوا جميعا انه سءل قبل ان ينزل عليه خبره ثم نزل ذلك بعد السءال	4188	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2366	true	-9024938863332378877	0	66	0	317	1421	300	بيته فركع فيه ركعتين فما انصرف حتي بدا لي السرور في وجهه ثم قال لي اذهب فادخلهم ومن وجدت بالباب من اصحابي فادخلهم فلما راهم النبي ق-------------------ال لهم ان شءتم اخبرتكم كما تجدونه في كتابكم----------------------------- فهذا ان ثبت يدل---- انه نزل عليه نبا ذي القرنين وخبره قبل ان يسال------ واما اهل التاويل------ قالوا جميعا انه سءل قبل ان ينزل عليه خبره ثم نزل من- بعد السءال	2366	-6021082449631825109	280	468.0	220	382	73.29843139648438	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4374	false	290594070844966071	176	244	924	1314	1620	300	---المحنة التي فيها شداءد وبلايا والمعني القينا قومك الذين خلفتهم مع هارون في محنة وفتنة بعبادة العجل وخلقنا فيهم الكفر والضلال لسوء اختيارهم ومي------------------------------------------------------------------------------------------لهم الي جانب التقليد والهوي وعدم اتباعهم الدلاءل القاطعة التي اقامها صاحب المعجزات القاهرة واسند الاضلال الي السامري لانه كان سبب -ضلالهم حيث اتخذ لهم العجل ودعاهم الي عبادته----- هذا الهكم واله موسي طه------------------------------------------------------------ والا لم يملك يد احد اضلال احد واسند الفت---ن الي نفسه	4374	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2450	true	6136832360372859286	88	171	437	877	1526	300	هي المحنة التي فيها شداءد وبلايا و--معني الافتتان هاهنا هو ما فتنهم ب---------------------------العجل الذي اتخذه السامري جعله جسدا بدم ولحم علي ما ذكر ونفخ فيه الروح وجعل له خوار فذلك معني الافتتان منه اياهم والله اعلم وقوله عز وجل واضلهم السامري اضاف-------------------------------------------------------------------------------- الاضلال الي السامري لانه كان سبب اضلالهم حيث اتخذ لهم العجل ودعاهم الي عبادته وقال هذا الهكم واله موسي فاضاف الاضلال اليه لما ذكرنا من دعاءه اليه والسبب الذي كان منه والا لم يكن ل---احد اضلال احد واضاف الافتتان الي نفسه	2450	-6021082449631825109	193	260.5	155	552	34.963768005371094	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4421	false	4294955479797794	71	214	404	1187	1625	300	الذين صدقهم اباءهم وامنوا بهم كانوا من البشر -----------------------------------------------------وان رسالتهم صحت بما اظهر الله تعالي علي ايديهم من الخوارق والمعجزات فلما صحت رسالتهم بذلك فقد صحت رسالة سيد المرسلين بما يظهره الله تعالي علي يديه من الايات الباهرة فلا يعاب عليه بكونه بشرا ومنها قولهم ان الذي يدعي الرسالة--- ياكل-- الطعام ويشرب-- وينكح-- ويمشي- في الاسواق كغيره م-ن الناس كما اخبر الله تعالي عنهم ذلك بقوله ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان ونحوه فالزمهم------- واخبرهم ان الرسل الذين كانوا من قبل كانوا ياكلون الطعام ويشربون ويمشون في الاسواق ويقضون حواءجهم ف---قال وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين اي في الدنيا و---قال في اية احري ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد فعلي ذلك هذا الرسول المبعوث اليكم--- كساءر الرسل الذين كانوا من قبل--- ممن كان ياكل ويشرب وينكح وانه بشر وهو رسول--------- كساءر الرسل	4421	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2478	true	2410367905099896940	1	108	4	591	1580	300	الذين صدقهم اباءهم وامنوا بهم كانوا من البشر بقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم ومرة طعنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل انهم ياكلون الطعام ويشربون وينكحون ويمشون في الاسواق كغيرهم من الناس كق-----------------------------وله مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان ونحوه فالزمهم عز وجل واخبرهم ان الرسل الذين كانوا من قبل كانوا ياكلون------- ويشربون------------------ ويقضون حواءجهم حيث قال وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ف---ي الدنيا وما قال في اية اخري ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد فعلي ذلك الر----سول المبعوث اليكم هو كساءر الرسل الذين كانوا من قبل هو مم----ن ياكل ويشرب وينكح--------- وهو رسول وانه بشر كساءر الرسل	2478	-6021082449631825109	480	693.0	393	875	54.85714340209961	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4434	false	533866459828257973	259	297	1288	1467	1483	300	لانه تعالي حكيم بذاته لا يخرج فعله عن الحكمة وانما يسال عن حكمة فعله من يحتمل فعله السفه واما من لا يحتمل فعله الا الحكمة فانه لا يمكن ان يسال لم فعلت وقيل معناه لا يس-----------------ال عما يفعل	4434	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2484	true	-3454000900750900991	172	207	805	982	1436	300	لانه------ حكيم بذاته لا يخرج فعله عن الحكمة فانما يسال------------- من يحتمل فعله السفه فاما من لا يحتمل فعله الا الحكمة فانه لا يحتمل السءال لم فعلت ولماذا فعلت والثالث لو احتمل السءال عما يفعل	2484	-6021082449631825109	134	219.5	105	196	68.36734771728516	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4443	false	-6017610643987738969	212	299	1130	1584	1591	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر بيان لبعض تلك الايات كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السموات والارض كانتا رتقا ففتق منهما ارزاقهم ثم ذكر انه جعل بالماء حياتهم ثم ذكر انه جعل لهم الارض بحيث تقر باهلها وتسكن بهم بان اثبت عليها ----------ال--------------------------جبال الراسيات ثم ذكر انه جعل لهم فيها سبلا فجاجا ليهتدوا به-ا الي مصالحه------------------م التي جعلت لهم في البلاد الناءية وذكر------- ايضا نعمته في رفع السماء بلا عمد وحفظها من ان تسق------------------------------------------------------------------------------ط عليهم وذكر-- ايضا نعمته فيما جعل لهم من الليل والنهار و---الشمس والقمر وما فيها من المنافع	4443	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2488	true	-3853840699672944649	61	190	290	960	1495	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل هذا كان في قوله اولم ير الذين كفروا كانه يقول اولم يروا كذا ما جعلناهم من انواع ما ذكر ثم ذكر هذا لهم يكون لوجوه احدها ان يذكر نعمه عليهم حيث اخبر ان السم-اء والارض كانتا رتقا ففتق منهما ارزاقهم وذكرهم انه جعل بالماء حياتهم وجعل ----------لهم الارض بحيث تقر باهلها وتسكن بهم وجعلها مهادا لهم وفراشا بالجبال حتي قدروا علي المقام بها وال--قرار ثم قال انه جعل فيه---------ا فجاجا وسبلا ليصلوا الي حواءجهم وشهواتهم ومنافعهم التي جعلت لهم في البلاد الناءية وذكرهم نعمه ايضا------ في حفظ السماء ع---------------ن ان تسقط عليهم علي ما اخبر انه يمسكها هو بقوله ان الله يمسك السموت والارض ان تزولا فاط-----ر وذكرهم ايضا نعم-ه فيما جعل لهم من الليل والنهار وفي الشمس والقمر م---------ن المنافع	2488	-6021082449631825109	315	461.5	250	728	43.269229888916016	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4452	false	7942928768527282311	224	296	1217	1586	1608	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا بل ---الهم الهة--------- تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا او من عذاب يكون من عندنا والاضرابان عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد لا يس--------------------------------------------تطيعون نصر انفسهم ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم منا يصحبون استءناف بابطال ما اعتقدوه فان ما لا يقدر علي نصر----------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه ولا يصحبه نصر من الله كيف ينصر غيره---------------------------------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	4452	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2495	true	-3914151284083426694	37	182	186	909	1522	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا اي ليس لهم الهة من دوننا تمنعهم --------------------------من عذابنا هو -------------------------------------علي النفي اي ليس لهم الالهة من دونه وان كان ظاهره استفهاما ثم بين موضع الاحتجاج عليهم وهو ما اخبر عن عجزهم حيث قال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون اي لا يستطيع الالهة نصر انفسها اذا ارادوا بها سوءا ولا هم منا يصحبون اي ينصرون تاويله ان كيف عبدتم من دونه واتخذتموهم الهة رجاء شفاعتهم ووسيلتهم حيث قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر ونحوه وفي قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس فاذا كانو----------------------------------------------ا لا يملكون نصر انفسهم ان اصابها سوء ولا يصحبها من يدفع عنها السوء فكيف اتخذتم الهة دونه فمن كان عن دفع السوء عن نفسه ونصرها عاجزا فهو عن دفعه عن الاخر ونصره اعجز ثم بين الذي حملهم علي ذلك وهو ما قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	2495	-6021082449631825109	143	-16.5	109	832	17.1875	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4480	false	5800860721071787505	32	91	174	488	1561	300	ان ناقة لرجل هاربة دخلت حاءط رجل فافسدت ما فيه فكلم النبي عليه الصلاة والسلام فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ المواشي بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ما-شيتهم بالليل وقد روي ايضا ان-------------ه عليه الصلاة والسلام قال ما اصابت الماشية بالليل فعلي اهلها وما اصابت بالنهار فليس علي اهلها منه شء	4480	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2510	true	7153399219747947730	3	62	14	313	1493	300	ان ناقة لرجل هاربة دخلت حاءط رجل فافسدت ما فيه فكلم رسول الله---------------- فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ المواشي بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ما شيتهم بالليل و---روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال ما اصابت الماشية بالليل فعلي اهلها وما اصابت بالنهار فليس علي اهلها منه شء	2510	-6021082449631825109	268	482.0	215	328	81.70731353759766	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4580	false	6211478847686810497	127	182	693	971	1599	300	انه يحل ذبيحة نفسه ويحرم ذبيحة الله تعالي فينسخ الله تعالي ما يلقي الشيطان في قلوب الكفرة بانزال قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام ----فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام فبين به انه انما حل هذا بذكر اسم الله عليه وحرم الاخر بعدم ذكر اسم الله عليه وك------قولهم	4580	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2569	true	1823002368803594824	26	80	140	389	1513	300	انه يحل ذبح-- نفسه ويحرم ذب--ح الله فبين انه بم حرم هذا وبم حل الاخر وهو ------------------------قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام ولكن كلوا مما ذكر اسم الله عليه-------- فبين ---انه انما حل هذا بذكر اسم الله عليه وحرم الاخر بترك ذكر اسم الله عليه وبين في قولهم	2569	-6021082449631825109	196	312.5	153	288	68.05555725097656	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	false	1223234404985827537	264	288	1415	1553	1615	300	وهو الذي ذراكم في الارض -------------------------------------------------خلقكم وبثكم فيها بالتناسل و------------اليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4646	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2617	true	5279392541634099427	196	249	1012	1289	1550	300	وهو الذي ذراكم في الارض اي جعلكم سكان الارض بقدرته وسلطانه واخبر انه لم يخلقكم عبثا ولكن للبعث بعد الموت والحشر اليه لما ذكرنا في غير موضع ان خلق الخلق للفناء خاصة لا للبعث والاحياء بعد الموت عبث ولعب واخبر عن قدرته وسلطانه حيث قال وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	2617	-6021082449631825109	87	92.0	70	277	31.407941818237305	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4647	false	4709590641134239773	177	236	973	1287	1644	300	نعمه التي انعم بها عليهم ليءدوا بذلك الشكر له عليها لكنه ذكر---- امهات النعم التي هي---------- السمع والبصر والفءاد التي -------بها يتوصل الي معرفة كل نافع وضار وكل طيب وخبيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخبر الله تعالي انه اعطا--هم ما يعرفون به النافع من الضار والطيب من الخبيث مشاهدة وسماع----ا وما به يميزون بعض الاشياء ويختارون ما هو المختار ع-----------------------------ندهم ليتادي بذلك شكره	4647	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2617	true	5279392541634099427	89	192	464	995	1550	300	نعمه التي انعم--ها عليهم ليتادي بذلك الشكر له عليها لكنه ذكر هنا امهات النعم لم يذكر غيرها وهو السمع والبصر والفءاد الذي ذكر اذ بها ي-وصل الي معرفة كل نافع وضار وكل طيب وخبيث وكل لين وخشن وكل سهل وشديد وكل حلو ومر وكان الانسان مطبوعا علي حب النافع والطيب واللين والسهل واختياره علي اضداده والهرب من كل ضار ومءذ والفرار عن اضداد ما ذكرنا من المختارات عنده فاخبر----------- انه اعطي لهم ما يعرفون به النافع من الضار والطيب و--الخبيث ونحوه شهادة وخبرا وما به يميزون ذا من ذا--- ويختارون ما هو المختار عندهم من غيره وما ينفعهم مما يضرهم ليتادي بذلك شكره	2617	-6021082449631825109	260	419.5	208	550	47.272727966308594	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4648	false	6943546910674873981	122	233	653	1244	1590	300	وهو الذي ذراكم في الارض وعطف عليه -------------------------------انه لم يخلقهم عبثا وانما خلقهم للبعث بعد الموت والحشر اليه ف---------------------ان خلق الخلاءق وتكليفهم بالاوامر والنواهي لمجرد ان ينتهي حالهم الي الموت والفناء من غير ان يميز بين المطيع والعاصي عبث ولعب تبارك الله وتعالي شانه عن امثاله علوا كبيرا ثم فصل دلاءل قدرته علي البعث بقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار فان من ملك وقدر ع-----------لي احياء الموتي واماتة الاحياء لقادر علي البعث والاعادة فان من قدر علي انشاء الليل بعد-ما ذهب اثر النهار وانشاء النهار بعد-ما ذهب اثر الليل لقادر علي البعث والاحياء------- بعد الموت ثم قال افلا تعقل---------------ون ان--------------- من قدر علي ذلك لقادر علي البعث	4648	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2617	true	5279392541634099427	196	299	1012	1542	1550	300	وهو الذي ذراكم في الارض اي جعلكم سكان الارض بقدرته وسلطانه واخبر انه لم يخلقكم عبثا و-------لكن للبعث بعد الموت والحشر اليه لما ذكرنا في غير موضع ان خلق الخلق ل-------------------------------------------------------------لفناء خاصة لا للبعث والاحياء بعد الموت- عبث ولعب واخبر عن قدرته وسلطانه حيث قال------------------------------------------------------ وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار -اي من -----قدر والله اعلم علي احياء الموتي واماتة ال-حي-- لقادر علي البعث ومن ملك ع------------لي انشاء الليل بعد ما ذهب اثر النهار وانشاء النهار بعد ما ذهب اثر الليل لقادر علي -------الاحياء والبعث بعد الموت ثم قال افلا تعقلون اي افلا تعقلون انه كذلك فكيف تنكرون قدر------------ته علي البعث	2617	-6021082449631825109	343	475.0	274	693	49.49494934082031	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4799	false	-3920321784917292678	180	205	921	1041	1533	300	الاخبار ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة -قال ان الذي امشاه علي رجليه قادر---- ان يمشيه علي وجهه	4799	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2749	true	-8105378876392098053	95	121	507	632	1573	300	الاخبار ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة فقال ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه	2749	-6021082449631825109	120	228.5	95	125	96.0	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4832	false	-3265687113185346261	79	173	402	888	1594	300	وقوله فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات---- يحتمل وجهين احدهما انه تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يبدل----- سيءاتهم حسنات في الاخرة لما كان منهم من الحسرة والندام--------ة علي كل سيءة كانت منهم في الدنيا كما -----روي عن ابي هريرة انه قال لياتين اقوام يوم القيامة ودوا لو انهم استكثروا من السيءات فقيل له يا ابا هريرة -من هم قال هم الذين يبدل الله سيءاتهم حسنات واليه اشار المصنف بقوله بان يمحو سوابق معاصيهم ومن تاب عن المعاصي بتركها والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فانه فانه يتوب الي الله--------- يرجع	4832	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2767	true	461534264828817067	110	218	577	1136	1552	300	وقوله فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات هذا يحتمل وجهين احدهما يوفقهم الله اذا تابوا وندموا علي ما فعلوا من السيءات في الدنيا حتي يعملوا مكان كل سيءة عملوها حسنة فذلك معني تبديل الله سيءاتهم حسنات اي يوفقهم علي ذلك والثاني يبدل الله سيءاتهم حسنات في الاخرة لما كان منهم -----------الندامة والحسرة علي كل سيءة كانت منهم في الدنيا وعلي ذلك روي عن ابي هريرة ----قال لياتين اقوام يوم القيامة ودوا--- انهم استكثروا من السيءات فقيل له يا ابا هريرة ومن هم قال هم الذين يبدل الله سيءاتهم حسنات وكانه روي مثله عن عبد الله بن مسعود وقوله -----ومن تاب------------------------------- وعمل صالحا ف-------------------------------------------------------انه يتوب الي الله متابا لا يرجع	2767	-6021082449631825109	328	522.0	263	668	49.1017951965332	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	false	3003558079090584379	207	240	1100	1266	1578	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون-------------------------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر------------------------------------------------------- ان اجري الا علي رب العالمين------ اتتركون في ما هاهنا امنين	4882	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2795	true	-1930883274167942053	11	61	63	316	1548	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون قد ذكرنا تاويله فيما تقدم اني لكم رسول امين اي كنت امينا قبل ذلك فكيف تتهموني اليوم ويقال امين علي الرسالة ناصح لكم وقد ذكرنا تاويله الي قوله ان اجري الا علي رب العالمين وقوله اتتركون في ما هاهنا امنين	2795	-6021082449631825109	127	204.0	100	253	50.197628021240234	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	false	-1555139409754509830	45	142	236	761	1611	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون كا------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيان لعمههم والعامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة----------------- لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلام وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث نظرا الي الاهتمام ان هذا الا اساطير الاولين التي هي كالاسمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين	4967	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2845	true	-6438029633550700933	66	148	340	767	1558	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون كانهم قالوا ذلك لاحد وجهين اما استهزاء بما يخبرهم الرسل انكم تبعثون او قالوا ذلك احتجاجا بما احتجوا به ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرسل بقولهم الذي قالوا لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين يحتجون فيقولون لقد وعد اباءنا بالبعث كما وعدنا نحن ثم لم نرهم بعثوا منذ ماتوا فعلي ذلك نحن وان وعدنا فلا نبعث كما لم تبعث اباءنا ثم قال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة المجرمين	2845	-6021082449631825109	170	115.0	137	763	22.280471801757812	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	72	149	382	739	1503	300	نزلت في ابي طالب روي انه قال عند موته--------- يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال--------- صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال ف----ما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة لانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا	5027	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms2893	true	1060139100551626404	8	82	37	388	1481	300	نزل -في ابي طالب عم النبي وذلك ان ابا طالب قال يا معشر بني هاشم---- اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال له النبي صلي الله عليه وسل------م تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فقال ما تريد ي--ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة -----في اخر يوم من----- الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي قد علمت انك صادق ولكن- اكره ان يقال جزع عن- الموت ولو-لا	2893	-6021082449631825109	305	517.0	241	379	80.47493743896484	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5188	false	8974163759107479854	0	166	0	857	1555	300	في الاخرة لهول ذلك اليوم واشتغال كل امرء بنفسه ---ولا ينفع احد صاحبه وخاصة ما ذكر من الولد لوالده والوالد لولده فان ما بينهما من القرابة القريبة تستدعي ان يجتهد كل واحد منهما ويبذل----------------------------------------------------- وسعه وطاقته في دفع ما يلحق الاخر من المكاره للشفقة والمحبة التي جعلت فيما بينهم ومع ذلك فقد اخبر الله تعالي انه لا ينفع احدهما صاحبه لاشتغاله بنفسه كما----- روي عن------------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال كل نسب وسبب فهو منقطع الا نسبي وسببي ونسبه دينه الذي دعانا اليه وعلمناه وسببه شفاعته يوم القيامة فاخبر ان ذلك كله منقطع الا هذين فانه من تمسك بدينه فانه يشفع له يوم القيامة فيما فرط وقصر و-----اما من لم يقبل دينه ولم يجبه الي ما دعاه فانه ليس له شء-- من هذين وقد انقطع عنه باقي الانساب والاس----------------------باب ايضا-- وقال بعضهم------------------------------------------ هذه الاية في الكفار واما المءمنون فينفع الوالد ولده والولد والده في الاخرة يدفع الاب الي ابنه -فضل عمله وكذلك الولد الي ابيه لقوله تعالي اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا النساء	5188	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms3024	true	8551495983155811704	60	230	301	1169	1524	300	في الاخرة لهول ذلك اليوم واشتغال كل----- بنفسه حتي لا ينفع احد صاحبه وخاصة ما ذكر من الولد لوالده والوالد لولده مما لا يحتمل قلب واح-----------------------------------د منهما ان يلحق المكروه بالاخر ولا يصبر الا يدفع ذلك عنه بكل ما به وسعه وطاقت--------------------------------ه للشفقة والمحبة التي جعلت فيهم ثم--------------- اخبر ا--------------لا ينفع احدهما صاحبه لاشتغاله بنفسه وعلي ذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه قال كل نسب وسبب فهو منقطع الا نسبي وسببي ونسبه دينه الذي دعانا اليه وعلمناه وسببه شفاعته يوم القيامة ف--------ذلك كله منقطع الا هذين فانه من تمسك بدينه فانه يشفع له يوم القيامة فيما -----قصر وفرط فاما من لم يقبل دينه ولم يجبه الي ما دعاه فانه ليس له واحد من هذين من الاسباب و-------الانساب منقطع كقوله وتقطعت بهم الاسباب البقرة وقال بعضهم قوله واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده قال هذه الاية في الكفار فاما المءمنون فينفع الوالد ولده والولد والده في الاخرة يدفع ال-----ي ابنه بفضل عمله وكذلك الولد الي ابيه كقوله------ اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا النساء	3024	-6021082449631825109	660	1109.5	525	1010	65.3465347290039	112	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5206	false	6434286960683294821	146	199	784	1058	1564	300	زعموا انه تعالي شاء من الكافر ان يهتدي- واتاه- ما به يهتدي الا انه لم يهتد-- ولم تنفذ فيه مشيءة الله تعالي فكيف يقدر ويملك ان يشاء مشيءة تقهرهم وتجبرهم علي الاهتداء وايضا ---------------------------------يقال لهم----- ان الايمان والتوحيد في حال الجبر والقهر لا يكون ايمانا لان الاكراه----- يرفع الفعل عن فاعله ويحوله عنه	5206	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms3036	true	4868218863961038103	174	229	924	1210	1567	300	زعمتم انه قد--- شاء ----------ان يهتدوا واتاهم ما به يهتدون ف------لم يهتدوا ولم تنفذ---- مشيءته فاني---------- يقدر ويملك ان يشاء مشيءة تقهرهم وتجبرهم حتي --يهتدوا وكيف يءمن علي ذلك فذلك بعيد علي قولكم فيقال لهم ايضا ان الايمان والتوحيد في حال القهر والقسر لا يكون ايمانا لان القهر والجبر يرفع الفعل عن فاعله ويحوله عنه	3036	-6021082449631825109	207	302.0	164	321	64.4859848022461	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	false	-3421802938666462061	125	185	735	1041	1674	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيد-------------------ه واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا------------------------------------- ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل ي-------------ريد ان يصدكم--- عما كان يعبد اباءكم	5359	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms3144	true	-5688309375931850718	168	272	875	1409	1554	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي لا يملك يوم القيامة ما املوا او طمعوا من عبادتهم لاولءك من التقريب لهم الي الله زلفي والشفاعة لهم عنده لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر يقول لا يملك بعضكم لبعض ما املوا او طمعوا من عبادتهم لاولءك------------------------------------------------------ ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي كنتم تكذبون الرسل بما اوعدكم بها في الدنيا 344350 قوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قد ذكرنا الايات والبينات في غير موضع وقوله ما هذا --------------------------------الا رجل يريد كل رسول يريد ان يصد قومه عما كان يعبد اباءهم	3144	-6021082449631825109	180	126.0	140	620	29.032258987426758	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5363	false	-483463854433017257	243	279	1254	1424	1529	300	ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا لا اسالكم عليه اجرا ا-----------------------------------لا المودة في القرب---------------------------------------------------ي واتخاذ السبيل نفعهم وقرباه قرباهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجري الا علي ا------------------------لله وهو علي كل شء شهيد	5363	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms3147	true	-1449671140299703314	152	241	716	1142	1412	300	ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبي------------------------لا الفرقان يقول ما سالتكم من اجر يعني المودة في القربي فهو لكم اي الذي سالتكم هو لكم وهو المودة في القربي واتخاذ السبيل الي ربي والثاني قوله ما سالتكم من اجر فهو لكم اي لم اسالكم علي تبليغ الرسالة اليكم اجرا منكم فيمنعكم ثقل ذلك الاجر وغرمه عليكم عن الاجابة كقوله ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون القلم وقوله ان اجري الا علي الله اي ما اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد	3147	-6021082449631825109	125	216.5	96	450	27.77777862548828	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5724	false	4214526581227639983	103	147	565	789	1594	300	والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هم بمعجزين اي بفاءتين عذاب الله في الدنيا والاخرة ثم رد عليهم زعمهم فيما اوتوا من المال وسعة الحال بقوله------------------------ اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي----------------------------------------------------------------------- ويضيق علي من يشاء لا	5724	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms3374	true	4123489141855352413	123	199	609	1000	1530	300	والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا يوعد اهل مكة ويخوفهم انه ينزل بهم ويصيبهم بكسبهم الذي يكتسبون كما نزل باولءك الاواءل بمثل كسبهم وصنيعهم وقوله وما هم بمعجزين اي ما هم بمعجزين عما يريد بهم-------------------------------------- من الانتقام منهم والتعذيب والله اعلم وقوله عز وجل اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يذكر هذا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء لا لكرامة وفضل عند الله ولا لحق قبله ويضيق علي من يشاء لا	3374	-6021082449631825109	140	212.0	109	429	32.634033203125	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	false	808387055774955980	120	194	638	1021	1614	300	----------من باب الله الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف وم------------ن اي وجه تص--------رفون عن عبادته الي عبادة غيره----------------------- كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها الله ا------------------------------------------------لذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء	5830	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms3435	true	284327165365490080	186	273	996	1432	1578	300	عز وجل ذلكم ا----------لله ربكم خ-لق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون يقول ذلك الذي صنع بكم هو ربكم------------------------------------- لا الاصنام التي تعبدون من دونه خلق كل شء هو خلقكم وخلق كل شء واحد لا شريك له فاني تءفكون اي اني تصرفون وتعدلون عن عبادته والقيام بشكره والله اعلم وقوله عز وجل كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون عن عبادته والقيام بشكره قبلكم واصل الافك الصرف كقوله اجءتنا لتافكنا الاحقاف اي لتصرفنا والله اعلم وقوله عز وجل الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء	3435	-6021082449631825109	158	161.0	120	484	32.64462661743164	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	false	-7964146712381289750	185	250	957	1263	1552	300	ولمن -------------------------------------صبر علي ال---------اذي وغفر ولم ينت---صر ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف كما حذف في------------ قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سب----------------يل اي ---الي رجعة الي الدنيا	5958	-1336317728284803074	Tafsir02094-ara1.ms3521	true	-2527655852776360771	47	146	235	706	1531	300	ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور اي من صبر علي الاذي والمظلمة وعفا عنها وتجاوز فان ذلك -من عزم الامور اي--- ذلك من تحقيق الامور واحكامها 424448 قوله عز وجل--------------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي من اضله الله لما اثر ولاية الشيطان ولا ولي له سواه بعده يرشده او لا ولي ينفعه من بعده وهو كما قال انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل اخبر ان سلطان الشيطان علي من يتولاه وقوله عز وجل---------- وتري الظالمين لما راوا العذاب---------------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل قال اهل التاويل اي هل الي رجوع---- الدنيا	3521	-6021082449631825109	176	202.0	134	544	32.35293960571289	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02094-ara1