id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0032	false	-6072328172424907142	80	242	431	1274	1574	300	مصدر قولك بسمل اي قال بسم الله نحو ------------حوقل اي قال لا حول ولا قوة الا بالله وهلل وحمدل وحيعل اي قال لا اله الا الله والحمد لله وحي الصلاة ومثله الحسبلة وهي قوله حسبنا الله ونعم الوكيل والسبحلة وهي قوله سبحان الله والجعلفة وهي قوله جعلت فداك والطلبقة والدمعزة وهي قوله اطال الله بقاك وادام عزك وهذا شبيه بباب النحت في النسب ف--انهم ياخذون اسمين فينحتون منهم-----ا واحدا فينسبون اليه كلام الله سبحانه وتعالي والوفاق علي اثباتها في المصاحف مع المبالغة في تجريد القران حتي لم تكتب امين والباء متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وذلك اولي من ان يضمر ابدا لعدم كقولهم حضرمي وعبقسي وعبشمي في النسبة الي حضر موت وعبد --قيس وعبد شمس قال الشاعر وتضحكك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ولكونه علي خلاف القياس قال بعض اهل اللغة في مثلها انه لغة مو------------------------------------------------------لدة واكثر اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------لغة نقلها ولم يقل انها مولدة	32	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0001	true	7589925395975238280	4	121	18	592	1547	300	مصدر ب-----سمل اي قال بسم الله نحو حوقل وهيلل وحمدل اي قال لا حول ولا قوة الا بالله ول-----------------------ا اله الا الله والحمد لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شبيه بباب النحت في النسب اي انهم ياخذون اسمين فينحتون منهما لفظا واحدا فينسبون اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم حضرمي وعبقسي وعبشمي -----نسبة الي حضر-موت وعبد القيس وعبد شمس قال 6----- وتضح-ك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وهو غير مقيس فلا جرم ان بعضهم قال في بسمل وهيلل انها لغة مولدة قال الماوردي يقال لمن قال بسم الله مبسمل وهي لغة مولدة وقد جاءت في الشعر قال عمر بن ابي ربيعة 7 لقد بسملت ليلي غداة لقيتها الا حبذا ذاك الحديث المبسمل وغيره من اهل اللغة نقلها ولم يقل انها مولدة	1	-8328367952559055205	327	555.5	261	1017	32.15339279174805	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0052	false	-3198787959215243586	129	188	699	1002	1600	300	الخ للمعبود بحق لا يطلق علي غير--------------------------------------ه وكذلك الاله قبل --نقل حركة الهمزة الي لام التعريف وحذفها ثم اسكان اللام المذكورة وادغامها في اللام الثانية فانه ايضا لا يطلق الا علي المعبود بحق بخلاف---------------------------------- اله المجرد عن --حرف -التعريف فانه يطلق علي المعبود بحق وعلي غيره قال تعالي------------------------------------------- ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون	52	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0006	true	7663056462127515869	179	244	909	1240	1527	300	علي المعبود بحق لا يطلق علي غيره ولم يجسر احد من المخلوقين ان يتسمي به وكذلك الاله قبل النقل وال---------------------------------------------------------ادغام لا ي-----------------------------طلق الا علي المعبود بحق قال الزمخشري كانه صار علما بالغلبة واما اله المجرد من الالف وال------لام فيطلق علي المعبود بحق وعلي غيره قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون	6	-8328367952559055205	190	277.5	150	423	44.917259216308594	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0079	false	-8058742694384030908	43	87	229	471	1640	300	علي انه مفعول به اي اقر--ا الحمد --واتلو- الحمد -------------------------------------والاول اولي لانه حينءذ تتحقق الدلالة اللفظية علي المحذوف وقراءة الرفع اولي------ من قراءة النصب لان الرفع من باب المصادر التي هي اصلها النيابة عن افعالها يدل علي الثبوت والاستقرار بخلاف النصب فانه يدل علي	79	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0015	true	8213682611383839851	254	300	1314	1569	1569	300	علي ال--مفعول به اي اقرءوا الحمد او اتلوا الحمد كقولهم اللهم ضبعا وذءبا اي اجمع ضبعا والاول احسن ل-----------------لدلالة اللفظية------------ وقراءة الرفع امكن وابلغ من قراءة النصب لان الرفع في باب المصادر الت---ي اصلها النيابة عن افعالها يدل علي الثبوت والاستقرار بخلاف النصب فانه يدل علي-	15	-8328367952559055205	197	300.5	161	290	67.93103790283203	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0089	false	108326355477166050	165	254	921	1393	1613	300	وقد رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا ظاهرا يسقط القراءة الاخري وهذا غير مرضي لان كلتيهما متواترة ويدل علي ذلك ما روي عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب في القران علي السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران بخلاف ما اذا وقع الاختلاف في كلام الناس فاني فضلت الاقوي ق---------------------------------ال الشيخ شهاب الدين ابو شامة -قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين-------------------------------------------------------------- وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب------ بهما حت-------ي اني اصلي بهذه في ركعة وبهذه في ركعة	89	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0020	true	-1531508689501209876	138	246	727	1293	1573	300	وقد رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد ي-سقط القراءة الاخري وهذا غير مرضي لان كلتيهما متواترة ويدل علي ذلك ما روي عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن- السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام-------- كلام الناس----- فضلت الاقوي نقله ابو عمر الزاهد في اليواقيت وقال الشيخ شهاب الدين ابو شامة وقد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب تعالي بهما ثم قال حتي اني اصلي بهذه في ركعة وبهذه في ركعة	20	-8328367952559055205	428	779.5	346	581	73.66609191894531	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0103	false	450424787912623858	4	58	17	307	1608	300	من الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس كق---وله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقول امرء القيس-------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نباء جاءني وخبرته عن ابي الاسود	103	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0025	true	285073950908102216	90	143	493	760	1595	300	من البلاغ----------ة ومن ال-----التفات الا انه عكس هذا قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس ولم يقل بكم وقد التفت------------------------------------ امرء القيس ثلاثة التفاتات في قوله 64 تطاول ليلك بالاثمد وبات الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا- جاءني وخبرته عن ابي الاسود	25	-8328367952559055205	202	324.5	160	319	63.32288360595703	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0129	false	37401079791008312	123	161	688	890	1648	300	دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به البارء سبحانه وتعالي ي---راد به ارادة الانتقام لا غير--- قال	129	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0035	true	-6175590474322703592	171	206	909	1095	1592	300	دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه --------السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به الباري --------تعالي فالمراد به الانت------قام لا غيره ويقال	35	-8328367952559055205	174	314.5	140	208	83.65384674072266	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6711	false	2465633363304969143	156	196	856	1067	1629	300	والغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام والتغيظ اضمار الغيظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان فقد ورد في بعض الاخبار اتقوا الغضب فانه جمرة----- في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه	6711	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0035	true	-6175590474322703592	169	193	896	1024	1592	300	والغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه	35	-8328367952559055205	103	180.0	83	216	47.685184478759766	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0198	false	8828300123055263118	143	250	699	1238	1489	300	ما في الجار والمجرور من معني الفعل الذي هو العامل في الضمير المجرور حقيقة كما مر في غير المغضوب من ان ابن كثير نصبه علي الحال من الضمير المجرور في انعمت عليهم وهو المجرور فقط واثر الجار انما هو تعدية الفعل وافضاءه الي الاسم فكذلك ههنا فان الضمير المجرور في لا ريب فيه منصوب المحل بعامل مقدر هو الواقع صفة للمنفي بحسب المعني وجعل هدي حالا من ضمير القران اما علي المبالغة في كونه هاديا كانه نفس الهداية او علي حذف مضاف اي حال كونه ذا هدي او علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل وهكذا كل مصدر وقع خبرا او صفة او حالا فيه الاحتمالات الثلاث وارجحها	198	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0041	true	3961116256691386415	16	60	89	302	1531	300	ما في الجار والمجرور من معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله ح---الا مما تقدم------ اما علي المبالغة-------------- كانه نفس الهد--ي او علي حذف مضاف اي--------- ذا هدي او علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل وهكذا كل مصدر وقع خبرا او صفة او حالا فيه الاقوال--- الثلاثة ارجحها	41	-8328367952559055205	196	332.0	155	539	36.3636360168457	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0327	false	5988399335431309461	48	93	265	516	1635	300	ان يكون خبرا مقدما وما بعده عطفا عليه و-غشاوة مبتدا نكرة وجاز الابتداء بها لكون-------------- خبرها ظرفا مقدما فيكون كل واحد من السمع--------------------------------------------------------------------- والابصار متعلقا بالتغشية ومن تمام الجملة الاسمية فعلي الاحتما------------------------------------------------------ل الاول يوقف علي سمعهم ويبتدا بما بعده وعلي------------------------------------------------------------------------ الثاني يوقف علي قلوبهم بين	327	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0054	true	3638804642768071273	60	143	311	762	1606	300	ان يكون خبرا مقدما وما بعده عطف -عليه و غشاوة مبتدا----- وجاز الابتداء بها لان النكرة متي كان خبرها ظرفا او حرف جر تاما وقدم عليها جاز الابتداء بها ويكون تقديم الخبر حينءذ واجبا لتصحيحه الابتداء بالنكرة والاية من هذا القبيل وهذا بخلاف قوله تعالي واجل مسمي عنده الانعام لان في تلك الاية مسوغا اخر وهو الوصف فعلي الاحتمال الاول يوقف علي سمعهم ويبتدا بما بعده وهو وعلي ابصارهم غشاوة فعلي ابصارهم خبر مقدم وغشاوة مبتدا مءخر وعلي الاحتمال الثاني يوقف علي قلوبهم ----	54	-8328367952559055205	154	223.5	123	461	33.4056396484375	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0500	false	2497411002816616486	35	127	191	643	1589	300	انه خبر مبتدا محذوف اي هو ----------ال--ذي ا-و مبتدا -خبره فلا تجعلوا فحينءذ يكون من قوله من وضع المظهر موضع المضمر تعليلا للنهي وتقبيحا لحال من اشرك بمن ليس كمثله شء في ذاته وصفاته وافعاله من يحتاج اليه في جميع ذلك فان مقتضي الظاهر حينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال فلا تجعلوا له اندادا فلذلك استغني في الخبر الجملة عما يعود منه الي المبتدا كما ذكره الاخفش من ان------ الربط قد يكون بالاسم الظاهر اذا كان عبارة عن المبتدا كما يقال زيد قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله عبارة عن زيد كنية	500	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0101	true	6251141404365397287	0	64	0	309	1547	300	انه خبر مبتدا محذوف اي هو الذي جعل والثاني انه مبتدا وخبره-------------------------- قوله بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فلا تجعلوا وهذا فيه نظر من وجهين احدهما ان صلته ماضية فلم يشبه الشرط فلا تزاد في خبره الفاء الثاني عدم الرابط الا ان يقال بمذهب------------------------------------------------------------------------------ الاخفش وهو ان يجعل الربط مكرر ----الاسم الظاهر اذا كان بمعناه نحو ---------------زيد قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله------------- كنية	101	-8328367952559055205	147	150.0	112	563	26.110124588012695	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0520	false	-7128777577020386797	143	207	798	1155	1657	300	اذ ليس المعني علي انهم اقترحوا تكرير نزول القران جملة واحدة------------------------------------------------ وفي قوله تعالي مما نزلنا التفات من الغيبة الي التكلم لان ما قبله هو قوله اعبدوا ربكم فمقتضي الظاهر ان يقال بعده مما نزل علي عبده ولكنه التفت الي التكلم لتفخيم المنزل------------------ وعدي التنزيل بكلمة علي لافادتها الاستعلاء الدال علي- تمكن المنزل من المنز-ل عليه واستقراره عليه وكلمة الي انم------------------------ا تفيد الوصول والانتهاء	520	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0105	true	857220614421377526	123	197	650	1039	1610	300	اذ ليس المعني علي انهم اقترحوا تكرير نزول اية ولا انه علق تكرير نزول ملك رسول علي تقدير كون ملاءكة في الارض وفي قوله---------- نزلنا التفات من الغيبة الي التكلم لان--- قب--------له اعبدوا ربكم فلو جاء الكلام عليه لقيل مما-- نزل علي عبده ولكنه التفت ل----------لتفخيم و علي عبدنا متعلق بنزلنا وعدي ب ------------علي لافادتها الاستعلاء كان المنزل تمكن------- من المنزول عليه ولبسه ولهذا جاء اكثر القران بالتعدي بها دون الي فانها تفيد --------الانتهاء	105	-8328367952559055205	218	297.5	175	449	48.552337646484375	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0521	false	4514492069889508645	11	48	57	274	1608	300	واصل فاتوا اءتيوا مثل اضربوا فالهمزة الاولي همزة وصل اتي بها للابتداء بها لتعذر الابتداء بالساكن والثانية فاء الكلمة قلبت الثانية---------------- ياء لكسرة ما قبلها دفعا لثقل المتكرر واستثقلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فنقلت	521	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0105	true	857220614421377526	259	294	1375	1575	1610	300	واصل فاتوا ااتيوا مثل اضربوا فالهمزة الاولي همزة وصل اتي بها للابتد-------------------اء بالساكن والثانية فاء الكلمة اجتمع همزتان وجب قلب ثانيهما ياء علي حد ايمان وبابه-------------- واستثقلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فقدرت	105	-8328367952559055205	151	257.5	123	233	64.80686950683594	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0562	false	-3770736654277539929	86	120	435	609	1551	300	فان الاصل وبشر الذين امنوا بان لهم جنات فحذف حرف الجر------ وهو حذف مطرد مع ان ومع ان الناصبة للمضارع--------------- بسبب طولهما بالصلة فلما حذف حرف الجر اختلف النحاة فذهب ----------------الخليل والكساءي الي ان	562	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0112	true	7693755674431518124	13	49	67	258	1553	300	لان الاصل وبشر الذين امنوا بان لهم----- فحذف حرف الجر مع ان وهو حذف مطرد معها- ومع ان الناصبة للمضارع بشرط امن اللبس بسبب طولهما بالصلة فلما حذف حرف الجر جري-------------- الخلاف المذكور فالخليل والكساءي يقولان	112	-8328367952559055205	145	238.0	116	211	68.72038269042969	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0595	false	43279340128709429	256	300	1344	1561	1561	300	وجدناهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا الاسم كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف اي من قومه وقول الشاعر تمرون الديار فلم تعوجوا-------------------- اي بالديار ولا نري ا-لجر الا في نادر من الشعر كقول من قال اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت-	595	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0112	true	7693755674431518124	96	130	493	663	1553	300	وجدناهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا كقوله 291-------------------------------------------------------------- تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام اي بالديار ولا يجوز الجر الا في نادر -----شعر كقوله 292 --اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت	112	-8328367952559055205	128	202.0	102	239	53.55648422241211	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0603	false	-6328591337886905339	181	280	911	1461	1567	300	الحق من ربهم واما الذين كفروا وفي محل رفع بالابتداء وقوله تعالي فيعل------------------مون انه الحق من ربهم خبره والفاء فاء جواب فاما وقوله تعالي انه ا---------------لحق ساد مسد المفعولين عند الجمهور ومسد الشرط فادخلوا الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وفي تصدير الجملتين به احماد لامر المءمنين واعتداد بعلمهم وذم بليغ للكافرين علي قولهم والضمير في انه للمثل او لان يضرب والحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة والافعال الصاءبة المفعول الاول فقط والثاني محذوف عند الاخفش اي فيعلمون حقيقته ثابتة وقال الجمهور لا حاجة الي ذلك لان وجود النسبة فيما بعد ان كاف في تعلق العلم	603	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0119	true	-8463421760106835284	208	271	1061	1381	1518	300	اطول من هذا و ----الذين امنوا -في محل رفع بالابتداء و---------- فيعلمون خبره قوله فيعلمون انه الحق من ربهم ------ال----فاء جواب -اما لما تضمنته من معني الشرط و انه الحق ساد مسد المفعولين عند الجمهور ومسد الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول الاول فقط والثاني محذوف عند الاخفش اي فيعلمون حقيقته ثابتة وقال الجمهور لا حاجة الي ذلك لان وجود النسبة فيما بعد ان كاف في تعلق العلم	119	-8328367952559055205	257	452.0	206	583	44.082332611083984	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0611	false	3212588556913982858	198	242	968	1202	1502	300	قوله تعالي يضل به كثيرا------ للسببية وكذلك في يهدي به وهاتان الجملتان لا محل لهما لانهما اما في موضع الجواب لقوله ما ذا او كالبيان للجملتين قبلهما المصدرتين ب-اما وهما علي التقديرين لا محل لهما وان الموضع موضع الفعل وهما من كلام الله تعالي	611	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0121	true	-1088359821505992638	167	193	878	1019	1554	300	قوله------ يضل به كثيرا الباء للسببية وكذلك في يهدي به وهاتان الجملتان لا محل لهما لانهما---------------------------------- كالبيان للجملتين------- المصدرتين ب اما و-----------------------------------------------------هما من كلام الله تعالي	121	-8328367952559055205	134	225.0	110	241	55.60165786743164	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0612	false	-3605681848346048326	242	284	1282	1482	1563	300	وقيل هما في محل نصب علي انهما صفتان لمثلا اي مثلا يفرق الناس به الي ضلال ومهتدين وهما علي هذا من كلام الكفار واجاز ابو البقاء رحمه الله ان يكون حالا من اسم الله تعالي اي مضلا به كثيرا وهاديا به كثيرا	612	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0121	true	-1088359821505992638	193	230	1019	1196	1554	300	وقيل---- في محل نصب ل---انهما صفتان لمثلا اي مثلا يفرق الناس به الي ضلال ومهتدين وهما علي هذا من كلام الكفار واجاز ابو البقاء ان ت----------كون حالا من اسم الله ------اي مضلا به كثيرا وهاديا به كثيرا	121	-8328367952559055205	172	318.5	136	200	86.0	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0628	false	2592687261141526407	198	268	1023	1400	1575	300	في محل النصب عل-------ي التشبيه بالظرف عند سيبويه اي في اي حال- تكفرون وعلي الحالية عند الاخفش اي علي اي حال تكفرون والعامل فيه- علي القولين تكفرون وصاحب الحال الضمير الذي في تكفرون ولم يذكر ابو البقاء رحمه الله غير مذهب الاخفش ثم قال والتقدير معاندين تكفرون وفي هذا التقدير نظر اذ يذهب عن كيف حينءذ معني الاستفهام المقصود به التعجب و--التوبيخ و--الانكار فانهم قد صرحوا ب---ان كيف اسم استفهام	628	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0124	true	-2951360547891189299	69	136	336	699	1525	300	في هذه الاية منصوبة علي التشبيه بالظرف عند سيبويه اي في اي حالة تكفرون وعلي الحال --عند الاخفش اي علي اي حال تكفرون والعامل فيها علي القولين تكفرون وصاحب الحال الضمير----- في تكفرون ولم يذكر ابو البقاء---------- غير مذهب الاخفش ثم قال والتقدير معاندين تكفرون وفي هذا التقدير نظر اذ يذهب معه--------- معني الاستفهام المقصود به التعجب او التوبيخ او الانكار قا--ل الزمخشري بعد ان جعل ا--لاستفهام	124	-8328367952559055205	319	543.5	257	393	81.17048645019531	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0651	false	-1735261131940978624	230	300	1270	1627	1627	300	انه يجوز تسكين الهاء من هو و هي اذا وقعت بعد الواو والفاء ولام الابتداء و ثم نحو فهي كالحجارة البقرة وهو بكل شء عليم-------- لهو الغني الحميد الحج لهي الحيوان العنكبوت ثم هود يوم القيامة من المقبوحين تشبيها ل هو الذي انضم اليه احد الاحرف المذكورة بعضد و لهي بكتف فكما يجوز تسكين عين عضد وكتف يجوز تسكين هاء هو و-هي بعد الاحرف المذكورة اجراء للمنفصل مجري المتصل لكثرة-	651	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0128	true	-3486125035257149401	35	90	177	455	1474	300	انه يجوز تسكين --هاء--- هو و هي بع---------د الواو والفاء ولام الابتداء و-ثم نحو فهي كالحجارة البقرة ثم هو يوم القيامة القصص لهو الغني------- الحج لهي الحيوان العنكبوت-------------------------------- تشبيها ل هو----------------------------------- بعضد ول هي بكتف فكما يجوز تسكين عين عضد وكتف يجوز تسكين هاء هو و هي بعد الاحرف المذكورة اجراء للمنفصل مجري المتصل لكثرة	128	-8328367952559055205	250	420.5	202	367	68.11988830566406	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0693	false	-6120644218807710469	218	253	1101	1271	1537	300	قوله وقيل مبتدا فلفظ انت في الاية يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون تاكيدا لاسم ان فيكون منصوب المحل وان يكون مبتدا خبره ما بعده والجملة خبر ان وان يكون فصلا لا مح-----------------ل له من الاعراب	693	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0138	true	-1305252033946374207	200	236	1007	1190	1506	300	قوله انك انت العليم الحكيم انت--- يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون تاكيدا لاسم ان فيكون منصوب المحل وان يكون مبتدا خبره ما بعده والجملة خبر ان وان يكون فصلا وفيه الخلاف المشهور وهل له محل -اعراب	138	-8328367952559055205	133	233.0	105	187	71.12299346923828	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0725	false	4662972333246289521	166	201	862	1039	1551	300	وقرء الشجرة بكسر الشين والجيم بسكون الجيم و-ابدالها ياء مع فتح الشين وكثرها لقربها منها مخرجا كما ابدلت الجيم----- في قوله---- يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا تزل سابحا ياتيك بج يريد----- حجتي وبي	725	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0147	true	2784776714346939974	165	203	826	1018	1519	300	وقرء الشجرة بكسر الشين والجيم وسكون الجيم وبابدالها ياء مع فتح الشين وكسرها لقربها منها مخرجا كما ابدلت الجيم منها في قوله 372 يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج يريد بذلك حجتي وبي	147	-8328367952559055205	168	301.5	134	192	87.5	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0735	false	-8852674829086626061	5	33	31	164	1631	300	فان كل واحد من قوله مستقر و متاع يطلب قوله الي حين من جهة المعني ورجح----------------------------------------- الثاني لقرب---------------------ه والتقدير ولكم في الارض مستقر الي حين متاع الي حين	735	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0151	true	5427987934681104517	160	197	792	984	1509	300	لان كل واحد من قوله مستقر وم-تاع يطلب قوله الي حين من جهة المعني وجاء الاعمال هنا علي مختار البصريين وهو اعمال الثاني واهمال الاول فلذلك حذف منه والتقدير ولكم في الارض مستقر اليه وم--تاع الي حين	151	-8328367952559055205	117	188.5	92	195	60.0	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0748	false	-8782510810796982910	101	175	537	895	1533	300	قوله وجميعا حال في اللفظ اي من فاعل اهبطوا اي مجتمعين في اصل اهبطوا بحيث لا يكون منكم احد غير هابط سواء كان ذلك الهبوط في زمان واحد او في ازمنة متفرقة--------------------------------- وهذا هو الفرق بين جاءوا جميعا وجاءوا معا فان قولك معا يستلزم مجيءهم جميعا في زمان واحد لما دلت عليه كلمة مع من الاصطحاب بخلاف جميعا فانها لا تفيد الا انه لم يتخلف احد منهم عن المجء من غير تعرض لاتحاد الزمان	748	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0154	true	6619266090936788368	5	68	25	336	1529	300	قوله جم-يعا حال------------ من فاعل اهبطوا اي مجت-------------------------------------------------------------معين اما في زمان واحد او في ازمنة متفرقة لان المراد الاشتراك في اصل الفعل وهذا هو الفرق بين جاءوا جميعا وجاءوا معا فان قولك معا يستلزم مجيءهم جميعا في زم-ن واحد لما دلت عليه----- مع من الاصطحاب بخلاف جميعا فانها لا تفيد الا انه لم يتخلف احد منهم عن المجء من غير تعرض لاتحاد الزمان	154	-8328367952559055205	268	494.0	212	391	68.54219818115234	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0751	false	-3228601965116994388	65	129	323	646	1546	300	وذهب الزجاج والمبرد الي ان الفعل الواقع بعد ان الشرطية المءكدة ب-ما يجب تاكيده بالنون قالا ولذلك لم يات التنزيل الا عليه نحو فاما نذهبن بك الزخرف واما ينزغنك الاعراف فصلت فاما ترين مريم وذهب سيبويه الي انه جاءز لا واجب لكثرة ما جاء--- منه في الشعر غير مءكد فكثرة مجيءه غير ماكد تدل علي عدم الوجوب فمن ذلك قوله يا صاح اما تجدني	751	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0154	true	6619266090936788368	236	289	1214	1474	1529	300	وذهب الزجاج والمبرد الي ان الفعل الواقع بعد ان الشرطية المءكدة ب ما يجب تاكيده بالنون قالا ولذلك لم يات التنزيل الا عليه----------------------------------------------------------------- وذهب سيبويه الي انه جاءز لا واجب لكثرة ما جاء به منه في الشعر غير مءكد فكثرة مجيءه غير مءكد يدل علي عدم الوجوب فمن ذلك قوله --387 فاما تريني	154	-8328367952559055205	247	459.5	197	327	75.53517150878906	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0756	false	-3909419242167836767	149	203	769	1039	1543	300	عاملة عمل ليس -يكون خوف اسمها و عليهم في محل ال---------------------------------------------------------------رفع خبرها وهذا اولي مما قبله لوجهين احدهما ان عملها عمل ليس قليل وثانيهما----------------------------------------------------------------------------------------- ان الجملة التي بعدها وهي ولا هم يحزنون يتعين ان تكون لا فيها غير عاملة لانها لا تعمل في المعارف فاذا جعل-ت غير عاملة في الجملة الاولي ايضا تكون مشاكلة	756	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0157	true	-1290864120729892968	5	88	18	413	1480	300	عاملة عمل ليس فيكون خوف اسمها و عليهم في محل نصب خبرها ويجوز ان تكون غير عاملة فيكون خوف مبتدا و عليهم في محل رفع خبره- وهذا اولي مما قبله لوجهين احدهما ان عملها عمل ليس قليل ولم يثبت الا بشء محتمل وهو قوله 395 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا والثاني ان الجملة التي بعدها وهي ولا هم يحزنون -تعين ان تكون لا فيها غير عاملة لانها لا تعمل في المعارف ف----جعلها غير عاملة فيه----------------------- مشاكلة	157	-8328367952559055205	231	397.5	182	424	54.48113250732422	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0758	false	8914629387084128135	109	141	627	791	1541	300	تعالي و-الذين مبتدا وما بعده صلة وعاءد واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك مبتدا ثان و-اصحاب خبره والجملة خبر الا-------------------------------------------------------------------------------ول وقوله هم فيها خالدون جملة اسمية في محل النصب علي انها حال من اص-----------------------------حاب او من النار	758	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0158	true	1770827307595826221	148	226	766	1175	1539	300	-خالدون الذين مبتدا وما بعده صلة وعاءد و باياتنا متعلق بكذبوا ويجوز ان تكون الاية من باب الاعمال لان كفروا يطلبها ويكون من اعمال الثاني للحذف من الاول والتقدير كفروا بنا وكذبوا باياتنا و اولءك مبتدا ثان و اصحاب خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون اولءك بدلا من الموصول او عطف بيان له و اصحاب خبر المبتدا الموصول وقوله هم فيها خالدون جملة اسمية في محل --نصب علي ---الحال للتصريح بذلك في مواضع قال تعالي اصحاب------ النار	158	-8328367952559055205	140	213.5	113	421	33.25415802001953	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0760	false	-7126848635238295467	200	236	1034	1229	1602	300	الكساءي فانه قال اصل اية اءية علي وزن فاعلة فكان القياس ان يدغم فيقال اي------ة الا انها خففت بحذف----------- عينها كما خففوا كينونه والاصل كينونة بتشديد الياء وضعفوا هذا القول بان بناء كيونونه اثقل فكان- التخفيف	760	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0159	true	510131322439220650	138	174	757	955	1617	300	الكساءي ان وزنها اي--------ية علي وزن فاعلة فكان القياس ان يدغم فيقال اية كدابة الا انه ترك ذلك تخفيفا فحذفوا عينها كما خففوا كينونة والاصل كينونة بتشديد الياء وضعفوا هذا------ بان بناء كي-نونة اثقل فناسب التخفيف	159	-8328367952559055205	156	261.0	126	213	73.23943328857422	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0774	false	5188807130160540441	125	166	699	941	1657	300	والذكر بكسر الذال وضمها بمعني واحد -يكونان باللسان و-الجنان وقال الكساءي هو بالكسر للسان وبالضم للقلب فضد المكسور الصمت وضد المضموم النسيان وب--الجملة فالذكر الذي محله القلب ضده النسيان والذي محله اللسان ضده الصمت سواء قيل انهما بمعني واحد ام لا	774	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0161	true	-7225303340134135353	28	70	145	391	1585	300	والذكر بكسر الذال وضمها بمعني واحد ويكونان باللسان وبالجنان وقال الكساءي هو بالكسر للسان وبالضم للقلب فضد المكسور الصمت وضد المضموم النسيان وفي الجملة فالذكر الذي محله القلب ضده النسيان والذي محله اللسان ضده الصمت سواء قيل انهما بمعني واحد ام لا	161	-8328367952559055205	241	465.5	200	246	97.96747589111328	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0787	false	-2263295544894968237	223	300	1204	1600	1600	300	واصله او-ال علي وزن افعل ثم خففت الهمزة بان ابدل عينها واوا -وادغمت الاولي فيها------ فصار اول وهذا ليس بقياسي في تخفيف الهمزة بل قياسه ان يلقي حركة الهمزة علي الواو الساكنة وتحذف الهمزة -لكنهم شبهوه ب مقرو فان اصله او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة مقرو فخففت الهمزة بابدالها واوا وادغام الواو في الواو وهو مذهب الكوفيين وقلنا انه افعل------------------- من ال يءول اذا رجع واصله ااول بهمزتين الاولي-	787	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0163	true	-5131664721433715589	197	248	1001	1270	1534	300	واصله او ال فخففت---------------------- بان قلبت الهمزة واوا وادغم-------- فيها الواو فصار اول وهذا ليس بقياس---- تخفيفه------ بل قياسه ان تلقي حركة الهمزة علي الواو الساكنة وتحذف الهمزة ولكنهم شبهوه بخطية وبرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف والجمع اواءل واوالي ايضا علي القلب وقيل هو من ال يءول اذا رجع واصله ااول بهمزتين الاولي	163	-8328367952559055205	182	257.5	144	425	42.82352828979492	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0788	false	-6437323252349686758	59	137	298	747	1602	300	وافعل التفضيل اذا اضيف الي نكر-----------------------------------------------------------------------------ة فان كانت النكرة جامدة طابقت الموصوف باول نحو الزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال والهندات افضل نسوة واجاز المبرد افرادها مطلقا لكن جمهور النحويين وان كانت مشتقة فالجمهور ايضا علي وجوب المطابقة نحو الزيدون افضل ذاهبين واكرم قادمين واجاز بعضهم المطابقة وعدمها انشد الفراء---- فاذا هموا طعموا فاكرم طاعم واذا هموا جاعوا فشر جياع فافرد--- الاول وطابق في الثاني وقد اضيف------------- اول في الاية الي النكرة المشتقة فكان ينبغي---------------- ان يجمع كافر	788	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0164	true	-5205989974098232517	15	114	81	618	1539	300	وافعل التفضيل اذا اضيف الي نكرة كان مفردا مذكرا مطلقا ثم النكرة المضاف اليها افعل اما ان تكون جامدة او مشتقة فان كانت جا-------مدة طابقت ----ما قبلها نحو الزيدان افضل رجلين -الزيدون افضل رجال -الهندات افضل نسوة واجاز المبرد افرادها مطلقا ورد عليه- النحويون وان كانت مشتقة فالجمهور ايضا علي وجوب المطابقة نحو الزيدون افضل ذاهبين واكرم قادمين واجاز بعضهم المطابقة وعدمها انشد الفراء 407 واذا هم-- طعموا فالام طاعم واذا هم-- جاعوا فشر جياع فافرد في الاول وطابق في الثاني ومنه عندهم ولا تكونوا اول كافر به اذا تقرر هذا------- فكان ينبغي علي قول الجمهور ان يجمع كافر	164	-8328367952559055205	377	628.0	306	562	67.08184814453125	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0789	false	-1494449783335496506	175	216	841	1052	1460	300	ولما اعتقد بعضهم ان لها مفهوما احتاج الي ان ي--جعل اول زاءدا وقال تقديره ولا تكونوا كافرين به وهذا ليس بشء وق-ال بعضهم -ان ثمة معطوفا محذوفا تقديره ولا تكونوا اول و-----------اخر كافر به واقتصر علي ذكر المعطوف عليه لكونه افحش	789	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0164	true	-5205989974098232517	197	238	1031	1237	1539	300	ولما اعتقد بعضهم ان لها مفهوما احتاج الي تاويل جعل اول زاءدا -قال تقديره ولا تكونوا كافرين به وهذا ليس بشء وقدره بعضهم بان ثم- معطوفا محذوفا تقديره ولا تكونوا اول كافر به ولا اخر كافر ونص------ علي الاول لا------------نه افحش	164	-8328367952559055205	174	288.5	138	226	76.99114990234375	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0789	false	-1494449783335496506	10	58	58	279	1460	300	لا يكن كل واحد منكم اول كافر كما ان قولك كسانا حلة كسا كل واحد منا اذ لا يتصور ان يكسو الجماعة حلة واحدة والاية حجة لمن انكر المفهوم المخالف اذ لا مفهوم لهذه الصفة ههنا فلا يراد ولا تكونوا اول كافر به بل اخر كافر وكذا لا ----------------	789	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0164	true	-5205989974098232517	169	202	905	1055	1539	300	لا يكن كل واحد منكم اول كافر ك------قولك كسانا حلة -اي كل واحد منا و----------------------------------------------------------------------------لا مفهوم لهذه الصفة -هنا فلا يراد ولا تكونوا اول كافر--- بل اخر كافر ولما اعتقد بعضهم ان لها	164	-8328367952559055205	126	202.0	97	237	53.16455841064453	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	false	-9062477021339606000	21	72	114	389	1607	300	ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها بتخليط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	796	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0166	true	1912649568303451467	8	52	47	286	1536	300	ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبت-----------------------------م وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق------- مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	166	-8328367952559055205	233	443.0	189	275	84.7272720336914	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0797	false	-7041963127990873796	0	86	0	423	1587	300	تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمانه كما في قوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ومعلوم ان ان مع ما في حيزها تكون في تاويل المصدر فلا بد من تاويل الفعل الذي قبلها بالمصدر ايضا ليكون من قبيل عطف الاسم علي مثله والتقدير لا يكن منكم لبس الحق بالباطل وكتمانه وكذا الحال في نظا----------------------------------------------ءره والوجه ا----------لاول نهي عن كل فعل علي حدته والوج----ه ال-----ثاني نهي عن ال---------------------------جمع بين الشيءين ولا يعلم النهي عن كل واحد منهما علي حدته الا بدليل خارجي	797	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0166	true	1912649568303451467	135	230	700	1167	1536	300	تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمانه ومنه 411--- لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم و-------- ان مع ما في حيزها----- في تاويل م--صدر فلا بد من تاويل الفعل الذي قبلها بم--صدر ايضا ليصح--------- عطف الاسم علي مثله والتقدير لا يكن منكم لبس الحق بالباطل وكتمانه وكذا ساءر---- نظاءره وقال الكوفيون منصوب بواو الصرف وقد تقدم معناه والوجه الاول احسن لانه نهي عن كل فعل علي حدته واما الوجه الثاني فانه نهي عن الجمع ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الش---------يءين النهي عن كل واحد------ علي حدته الا بدليل خارجي	166	-8328367952559055205	348	613.0	272	515	67.57281494140625	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0805	false	5689003170283013431	41	131	218	673	1575	300	للانكار علي عدم جريهم علي مقتضي العقل وهي في نية التاخير عن الفاء العاطفة لان حق حرف العطف ان يكون في اول الجملة المعطوفة وكذا ت-قدم الهمزة ع-ن الواو -ثم نحو او لا يعلمون و------اثم اذا ما وقع فانها متاخرة عنهما في النية وما عدا ذلك من حروف العطف -لا تتقدم عليه الهمزة تقول ما قام زيد بل اقعد وهذا مذهب الجمهور وزعم الزمخشري ان الهمزة في موضعها غير متاخرة في النية الا ان مدخولها محذوف والفعل الواقع بعد الواو وال-------فاء وثم معطو---ف علي ذلك المحذوف فيقدر هنا اتفعلون فلا	805	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0169	true	-4923771570474774004	220	291	1182	1537	1580	300	للانكار ايضا------------------------- وهي في نية التاخير عن الفاء لانها--------- حرف --عطف------------------------------- وكذا تتقدم ا--يضا علي الواو وثم نحو او-لا يعلمون البقرة اثم اذا ما وقع يونس والنية بها التاخير---- وما عدا ذلك من حروف العطف فلا تتقدم عليه------- تقول ما قام زيد بل اقعد -هذا مذهب الجمهور وزعم الزمخشري ان الهمزة في موضعها غير منوي بها التاخير ويقدر قبل ال-----------------------------------فاء والواو وثم فعلا عطف عليه ما بعده--- فيقدر هنا اتغفلون فلا	169	-8328367952559055205	257	346.0	197	475	54.105262756347656	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0844	false	-6337778114223686354	227	299	1258	1663	1667	300	اصله- خطايء بياء بعد الالف ثم بهمزة بعد الياء لانها جمع خطيءة مثل خضيعة وخضاءع وصحيفة وصحاءف ف--ابدلت الي-------------اء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف فاجتمعت-------------------------------------------------- همزتان فابدلت الثانية منهما ياء لانكسار ما قبلها فصارت خطاءي فاستثقلت الكسرة علي الهمزة التي هي حرف ثقيل في نفسها وبعدها ياء من جنس الكسرة فقلبوا الكسرة فتحة فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصارت خطاءا بهمزة بين الفين فاستثقل ذلك لان الهمزة تشبه الالف	844	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0193	true	-1396123252731885003	70	151	367	780	1631	300	اصلها خطايء بياء بعد الالف ثم -همزة---------- لانها جمع خطيءة مثل --------------صحيفة وصحايف فلو تركت علي حالها لوجب قلب الياء-- همزة لان مدة فعايل يفعل بها كذا علي ما تقرر في علم التصريف ففر من ذلك لءلا يجتمع همزتان بان قلب فقدم اللام واخر عنها المدة فصارت -------خطاءي فاستثقلت عل----------------------ي حرف ثقيل في نفسه- وبعده -ياء من جنس الكسرة فقلبوا الكسرة فتحة فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصارت خطاءا بهمزة بين الفين فاستثقل ذلك فان الهمزة تشبه الالف	193	-8328367952559055205	273	419.5	220	471	57.96178436279297	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0870	false	-8449547053556609317	52	109	272	538	1521	300	فمن همزه جعله من صبا ناب البعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يهمز----ه يحتمل ان يجعله م-------------------ن المهموز ويبدل -----همزة صاءبي حرف علة للتخفيف اما الي ياء او واو ثم يعل كاعلا-----------ل قاض او غاز --------------------------------------------الا ان سيبويه لا يري قلب هذه الهمزة الا في الشعر والاخفش وابو زيد يريان ذلك مطلقا ويحتمل ان يجعله من صبا يصبو اذا مال	870	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0209	true	4469755691914095112	157	252	874	1342	1589	300	فمن همزه جعله من صبا ناب البعير اي خرج وصبات النجوم طلعت وقال ابو علي صبات علي القوم اذا طرات عليهم فالصابء التارك لدينه كالصابء الطارء علي القوم فانه تارك لارضه ومنتقل عنها ومن لم يهمز فانه يحتمل وجهين احدهما ان يكون ماخوذا من المهموز فابدل من الهمزة------ حرف علة-------- اما---- ياء او واوا فصار من باب المنقوص مثل قاض او غاز والاصل صاب ثم جمع كما يجمع القاضي او الغازي الا ان سيبويه لا يري قلب هذه الهمزة الا في الشعر والاخفش وابو زيد يريان ذلك مطلقا الثاني ان-----ه من صبا يصبو اذا مال	209	-8328367952559055205	213	324.5	165	491	43.380855560302734	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0874	false	5963161911831142815	158	209	870	1141	1600	300	خذوا في محل النصب علي انه مقول قول مضمر اي وقلنا لهم خذوا وهذا القول المضمر يجوز ان يكون حالا---------------- من فاعل رفعنا والتقدير رف-عنا الطور قاءلين لكم خذوا ما اتيناكموه واقبلوه واعملوا بمقتضي ما فيه من التكاليف وقوله تعالي ما اتي-----------ناكم مفعول خذوا و ما موصولة بمعني الذي--------------- والعاءد محذوف	874	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0210	true	4671554234804492284	206	266	1038	1338	1519	300	خذوا في محل --نصب ب------------قول مضمر اي وقلنا لهم خذوا وهذا القول المضمر يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال من فاعل رفعنا والتقدير ورفعنا الطور قاءلين لكم خذوا وقد تقدم ان خذ محذوف الفاء وان الاصل اءخذ عند قوله وكلا منها رغدا البقرة قوله ما اتيناكم مفعول خذوا و ما موصولة بمعني الذي لا نكرة موصوفة والعاءد محذوف	210	-8328367952559055205	183	286.0	144	314	58.28025436401367	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0889	false	3729116267770935485	222	297	1116	1462	1472	300	قوله لا فارض----------- نافية بمعني غير وفارض صفة لبقرة توسطت كلمة لا بين الصفة والموصوف كما في نحو مررت برجل لا طويل ولا قصير وجو-ز ابو البقاء ان يكون فارض خبر مبتدا محذوف اي لا هي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم و-كررت كلمة لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد ومررت برجل لا طويل ولا قصير ومررت به لا ضاحكا ولا باكيا	889	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0217	true	6260240076383391429	169	236	825	1130	1472	300	قوله لا فارض ولا بكر لا نافية و ف---------ارض صفة لبقرة واعترض ب-- لا بين الصفة والموصوف------- نحو مررت برجل لا طويل ولا قصير واجاز ابو البقاء ان يكون خبرا ل---مبتدا محذوف اي لا هي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم وتكررت----- لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد ومر----------------------------رت به لا ضاحكا ولا باكيا	217	-8328367952559055205	275	482.0	213	359	76.60166931152344	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0897	false	5331949692641814837	221	274	1331	1626	1774	300	تشابهت بتشديد الشين وتوجيه هذه القراءة مشكل لان التاء في هذا الباب لا تدغم الا في المضارع وروي هنا قراءة اخري لم يذكرها المصنف وهي تشابه بتشديد الشين ايضا وطرح تاء التانيث الساكنة من تفاعلت ووج-ها علي اشكالها ان يكون الاصل ان البقرة تشابه بتاءين- الاولي تاء البقرة و------الثانية تاء التفاعل فلما اجتمع	897	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0221	true	8359481097257193505	54	103	301	554	1561	300	تشابهت بتشديد الشين قال ابو حاتم هو غلط---- لان التاء في هذا الباب لا تدغم الا في المضارع وهو معذور في ذلك وقرء تشابه كذلك الا انه ب------------------------طرح تاء التانيث------------------ ووجهها علي اشكالها ان يكون الاصل ان البقرة تشابهت فالتاء الاولي -من البقرة والتاء الثانية من الف---عل فلما اجتمع	221	-8328367952559055205	174	257.5	139	303	57.425743103027344	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0920	false	1442588752546569643	111	223	594	1172	1558	300	من الثقيلة في المواضع الثلا-----------ثة وهي قوله وان من الحجارة------ وان منها لما يشقق وان منها لما يهبط فاللام هي الفارقة بينها وبين ان النافية وعلي هذه القراءة يحتمل ان تكون كلمة م-----ا في محل الرفع علي الغاء وتلزمها اللام الفارقة بينها وبين ان النافية ويهبط بالضم وما الله بغافل عما تعملون وعيد علي ذلك قرا ابن كثير ونافع ويعقوب وخلف وابو بكر بالياء ضما الي ما بعده والباقون بالتاء المخففة وهو المشهور وان تكون في محل النصب علي الاعمال لان ان المخففة سمع فيها الاعمال والاهمال قال تعالي وان كلا لما ليوفينهم هود في قراءة من قرا بالنصب وقال في موضع اخر وان كل لما جميع يس الا ان المشهور الاهمال	920	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0228	true	-2026053445106975562	173	239	863	1186	1502	300	من الثقيلة ------واتي باللام فارقة بينها وبي--------ن ان النافية وكذلك وان منها لما يشقق وان منها لما يهبط و--------------------------------------------هذه القراءة تحتمل ان تكون----- ما فيها في محل --رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو المشهور وان تكون في محل --نصب------------ لان ان المخففة سمع فيها الاعمال والاهمال قال تعالي وان كلا لما ليوفينهم هود في قراءة من قراه------ وقال في موضع اخر وان كل لما جميع يس الا ان المشهور الاهمال	228	-8328367952559055205	285	441.0	223	600	47.5	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0925	false	-732758855203498959	63	101	340	564	1678	300	الجملة الشرطية يحتمل ان ت-------------كون مستانفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين وقباءح اقوالهم واحوالهم وان تكون في محل النصب علي الحالية معطوفة علي الجملة الحالية قبلها وهي قوله تعالي وقد كان فريق منهم والتقدير كيف تطمعون في ايمانهم	925	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0230	true	4989295162596203811	265	300	1382	1581	1581	300	الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما ان تكون مستانفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين والثاني ان ت-----------------كون في محل --نصب علي الحال-- معطوفة علي الجملة الحالية قبلها وه-----------ي وقد كان فريق----- والتقدير كيف تطمعون في ايمانهم-	230	-8328367952559055205	170	298.5	141	237	71.7299575805664	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0929	false	-6871346411485464653	137	204	737	1094	1576	300	في عدم معرفة الكتابة والقراءة لا مثل ابيه الذي---------- من شانه- الاشتغال بهما واما لكونه باقيا علي حاله التي ولدته امه عليها لم يتغير عنها ولم ي---------كتسب معرفة الكتاب-------ة وال--قراءة------------------------------- وقيل هو منسوب الي الامة لبقاءه علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ج-------------------------------------بلة الامة لا سيما امة العرب في العراء عن فضيلتي الكتابة والقراءة ق----------------------------------------------------------وله --------------استثناء منقطع لان الاماني باي معني كان ليست من جنس الكتاب ولا مندرجة تحت مدلوله	929	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0233	true	621599834283715920	125	247	651	1284	1541	300	من عدم معرفة الكتابة وليس------- مثل ابيه لان النساء ليس من شغلهن الكتابة والثاني انه ب--------------حاله التي ولدته امه عليها لم يتغير عنها ولم ينتقل وقيل نسب الي الامة وهي القامة والخلقة بمعني انه ليس له من الناس الا ذلك وقيل نس-----ب الي الامة علي سذاجتها قبل ان تعرف الاشياء كقولهم عامي اي علي عادة العامة وعن ابن عباس قيل لهم اميون لانهم لم يصدقوا بام الكتاب وقال ابو عبيدة قيل لهم اميون لانزال الكتاب عليهم كانهم نسبوا لام الكتاب وقرا ابن ابي عبلة اميون بتخفيف الياء كانه استثقل توالي تضعيفين قوله لا يعلمون جملة فعلية في محل رفع صفة لاميون كانه قيل اميون غير عالمين قوله الا اماني هذا استثناء منقطع لان الاماني------------- ليست من جنس الكتاب ولا مندرجة تحت مدلوله	233	-8328367952559055205	200	233.0	156	672	29.761905670166016	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0942	false	-7191248565783902252	49	123	257	621	1522	300	الرفع- ان يكون لا تعبدون معمول الميثاق بواسطة حرف جر مقدر وحذف ان الناصبة والتقدير اخذنا ميثاقهم علي ان لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فحذف حرف الجر لان حذفه----- مع ان و ان شاءع مطرد------- ثم حذفت ان الناصبة فارتفع الفعل بسبب حذفها لما تقرر من ان المضارع يرتفع عند تجرده عن الناصب والجازم كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي فان تقدير ه ----------------------------------------ان احضر	942	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0242	true	-4137027261683599269	164	232	835	1169	1539	300	الرابع ان يكون علي تقدير حذف حرف الج--------------------ر وحذف ان-------- والتقدير اخذنا ميثاقهم علي ان لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فحذف حرف الجر لان حذفه مطرد مع ان و-ان كما تقدم غير مرة ثم حذفت ان الناصبة فارتفع الفعل بعدها ونظيره قول طرفة 568------------------------------------------------------ الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وحكوا عن العرب مره يحفرها اي بان يحفرها والتقدير عن ان احضر	242	-8328367952559055205	216	344.5	169	417	51.798561096191406	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0952	false	-436883207602682545	12	66	73	348	1709	300	ها انت ذا قاءما و-ها انا ذا قاءما و-ها هو ذا قاءما فيجعلون -اسم الاشارة خبرا عن الضمير في اللفظ والمعني علي الاخبار بالحال فكانهم يقولون انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر في هذه الحال ويدل علي ان --جملة-------- تقتلون انفسكم حال وقوع الحال الصريحة موقعها في مثل قول العرب ها انا ذا قاءما	952	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0252	true	-1031942473800367790	37	92	183	450	1536	300	ها انت ذا قاءما و ها انا ذا قاءما و ها هو ذا قاءما فاخبروا باسم الاشارة----- عن الضمير في اللفظ والمعني علي الاخبار بالحال فكانه قال ----انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر في هذه الحال ويدل علي ان الجملة من قوله تقتلون------- حال وقوع الحال الصريحة موقعها --كما تقدم ---في ها انا ذا قاءما	252	-8328367952559055205	236	396.5	188	288	81.94444274902344	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0958	false	3497666004673511275	180	219	932	1139	1583	300	اولءك مبتدا والموصول بصلته خبره وقوله فلا يخفف عنهم معطوف علي الصلة التي هي قوله اشتروا ولا يضر تخالف الفعلين في الزمان فان الصلات من قبيل الجمل وعطف الجمل لا يشترط فيه اتحاد الزمان فيجوز ان يقال جاءني الذي	958	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0261	true	3834791613767451989	263	297	1350	1525	1537	300	اولءك مبتدا والموصول بصلته خبره و---- فلا يخفف----- معطوف علي الصلة-------------------- ولا يضر تخالف الفعلين في الزمان فان الصلات من قبيل الجمل وعطف الجمل لا يشترط فيه اتحاد الزمان -يجوز ان تقول جاء-- الذي	261	-8328367952559055205	173	308.0	139	207	83.57488250732422	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0960	false	3665038686889288831	201	236	1172	1349	1682	300	فاصله في لغة السريان-- صفة------------- ثم سمي به--------------- وفي لسان العرب هي المراة التي تكثر مخالطة الرجال كالزير من الرجال وهو الذي يكثر مخالطة النساء------------------------------- وياء الزير منقلبة عن واو لانه من زار يزور فقلبت	960	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0263	true	-6813378030931309497	195	239	1018	1242	1547	300	-اصله ب------السريانية صفة بمعني الخادم ثم سمي به فلذلك لم ينصرف وفي لسان العرب هي المراة التي تكثر مخالطة الرجال كالزير من الرجال وهو الذي يكثر مخالطتهن قال رءبة 602 قلت لزير لم تصله مريمه وياء الزير------- عن واو لانه من زار يزور فقلبت	263	-8328367952559055205	154	231.5	123	238	64.70587921142578	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0968	false	-8505152959102282448	76	124	382	625	1520	300	والجمهور علي رفع مصدق علي انه صفة ثانية----------------------------------- صريحة والاولي مءولة---- قدمت علي الصفة الصريحة وقد---------------- زعم بعضهم انه لا يجوز الا ضرورة والاية حجة عليه والذي حسن تقديم غير الصريح- ان الوصف بكينونته من عند الله اصله وان وصفه بكونه مصدقا ناشء عن كونه من عند الله	968	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0270	true	-2290100902680379992	29	85	153	432	1527	300	والجمهور علي رفع مصدق علي انه صفة ثانية وعلي هذا يقال قد وجد صفتان احداهما صريحة والاخري مءولة وقد قدمت المءولة وقد تقدم ان ذلك غير ممتنع وان زعم بعضهم انه لا يجوز الا ضرورة---------------- والذي حسن تقديم غير الصريحة ان الوصف بكينونته من عند الله اكد -وان وصفه بالتصديق--- ناشء عن كونه من عند الله	270	-8328367952559055205	192	322.5	152	299	64.21405029296875	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0969	false	-2670700412512907333	0	38	0	187	1614	300	علي جاءهم فيكون جواب لما ما مر بناء علي ان المجء ليس مقيدا-------------------------------------------------------------- بقيد في مفعوله وهو كونهم يستفتحون قال ابو حيان وظاهر كلام الزمخشري ان وكانوا ليست معطوفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مجموع الجملة من قوله و لما وهذا هو	969	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0270	true	-2290100902680379992	229	295	1162	1506	1527	300	علي جاءهم فيكون جواب ل---ما مرتب--ا علي--- المجء والكون والثاني ان يكون حالا اي وقد كانوا فيكون جواب لما مرتبا علي المجء بقيد في مفعوله وهم كونهم يستفتحون قال الشيخ--- وظاهر كلام الزمخشري ان وكانوا ليست معطوفة علي الفعل بعد لما ولا حالا لانه قدر جواب لما محذوفا قبل تفسيره يستفتحون فدل علي ان قوله وكانوا جملة معطوفة علي مجموع الجملة من قوله ول-ما وهذا هو	270	-8328367952559055205	159	265.0	127	356	44.66292190551758	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0972	false	-7499812153160013998	124	209	654	1076	1572	300	هل لها محل من الاعراب او لا فذهب الفراء الي انها مع بءس شء واحد ركب تركيب حبذا فلا يكون لها محل من الاعراب----------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي ان لها محلا ثم اختلفوا هل محلها رفع او نصب فذهب الاخفش الي انها في محل النصب علي التمييز والجملة بعدها في محل النصب علي انها صفة لها وفاعل بءس ضمير يفسره ما والمخصوص بالذم هو قوله ان يكفروا لانه في تاويل المصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم كفرهم----------------------------- واختاره المصنف والزمخشري وقيل يجوز-------- ان تكون	972	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0272	true	-2692120280920705600	130	233	684	1183	1502	300	هل لها محل من الاعراب ام لا فذهب الفراء الي انها مع بءس شء واحد ركب تركيب حبذا نقله ابن عطية ونقل عنه المهدوي انه يجوز ان تكون ما مع بءس بمنزلة كلما فظاهر هذين النقلين انها لا محل لها وذهب الجمهور الي ان لها محلا ثم اختلفوا--- محلها رفع او نصب فذهب الاخفش الي انها في محل --نصب علي التمييز والجملة بعدها في محل --نصب--------- صفة لها وفاعل بءس مضمر تفسره ما والمخصوص بالذم هو قوله ان يكفروا لانه في تاويل --مصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به------- كفرهم وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره --------الزمخشري و----يجوز علي هذا ان يكون	272	-8328367952559055205	354	607.5	279	536	66.0447769165039	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0975	false	4079402833361176625	208	252	1063	1283	1518	300	به وقوله تعالي ان ينزل الله فيه قولان احدهما انه مفعول من اجله والناصب له بغيا اي علة البغي انزال الله فضله علي محمد عليه الصلاة والسلام والثاني علي انه ب---اسقاط الخافض والتقدير----- علي ان ينزل او لان ينزل اي حسدا علي ان ينزل	975	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0274	true	3160179613627347500	216	256	1158	1355	1553	300	له -قوله------ ان ينزل الله فيه قولان احدهما انه مفعول من اجله والناصب له بغيا اي علة البغي انزال الله فضله علي محمد عليه --------السلام والثان----ي انه علي اسقاط الخافض والتقدير بغيا علي ان ين------------زل اي حسدا علي ان ينزل	274	-8328367952559055205	187	321.0	149	228	82.01754760742188	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0976	false	-3250958420133598294	177	211	932	1113	1570	300	واصله مهون -----من الهو-ن وهو الذلة وهو اسم فاعل من اهان يهين اهانة مثل اقام يقيم اقامة فنقلت كسرة الواو الي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء فصار مهين والاهانة الاذلال والخزي	976	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0276	true	2720163681451235949	83	114	450	617	1592	300	واصله مهون لانه من الهوان و----------هو اسم فاعل من اهان يهين اهانة مثل اقام يقيم اقامة فنقلت كسرة الواو علي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء---------- والاهانة الاذلال والخزي	276	-8328367952559055205	160	294.5	130	187	85.5615005493164	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0976	false	-3250958420133598294	11	40	61	200	1570	300	قوله------ بغضب------ للحال اي رجعوا ملتبسين بغضب او مغضوبا عليهم وق------------وله علي غضب في محل الجر علي انه صفة لقوله بغضب اي بغضب كاءن علي غضب اي بغضب مترادف ----	976	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0276	true	2720163681451235949	13	46	69	226	1592	300	قوله فباءو بغضب الباء للحال اي رجعوا ملتبسين بغضب اي مغضوبا عليهم وقد تقدم ذلك قوله علي غضب في محل --جر ل---انه صفة لقوله بغضب اي----- كاءن علي غضب اي بغضب مترادف وهل	276	-8328367952559055205	127	201.5	100	167	76.04790496826172	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0983	false	-3358244607685022114	69	158	401	889	1646	300	قوله------ واشربوا يجوز ان يكون معطوفا علي قوله قالوا سمعنا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وقد اشر---------------------------------------------------------------------------------بوا ويجوز ان يكون مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء بناء علي انه قد قال بعد ذلك قل بءسما يامركم به ايمانكم البقرة وهو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي ان لا يكون بينهما اجنبي والضمير المرفوع في اشربوا -----مفعوله الاول اقيم مقام الفاعل والثاني هو العجل لان شرب يتعدي بنفسه وب------الهمزة يتعدي الي مفعول- اخر والاحسن يقدر- مضافان قبل العجل ويقال تقدير الكلام واشربوا حب عبادة العجل	983	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0279	true	-5708280498305070886	79	180	393	930	1539	300	قوله تعالي واشربوا يجوز ان يكون معطوفا علي قوله قالوا سمعنا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربوا ولا بد من اضمار قد ليقرب الماضي الي الحال خلفا للكوفيين حيث قالوا لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء قال ل----انه قد قال بعد ذلك قل بءسما يامركم به ف---------------هو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي ا--لا يكون بينهما اجنبي والواو--------- في اشربوا هي المفعول- الاول قامت مقام الفاعل والثاني هو العجل لان شرب يتعدي بنفسه فاكسبته الهمزة---------- مفعولا اخر ولا بد من حذف مضافين قبل العجل وال---تقدير واشر-------بوا حب عبادة العجل	279	-8328367952559055205	402	696.5	324	588	68.36734771728516	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3064	false	7166915821013707270	11	53	55	282	1649	300	وتتعلق هذه اللام بذلك الخبر المحذوف والمعني -وما كان الله مريدا لتعذيبهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ا----------------------------------------------------------------------------------لكوفيون الي ان هذه اللام مع ما بعدها في محل الخبر ولا يقدرون شيءا محذوفا ويزعمون ان--------- الفعل بعدها منصوب بنفس اللام لا باضمار ان وان اللام زاءدة لتاكيد	3064	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0377	true	-784116819696458311	189	273	964	1415	1549	300	وتتعلق هذه اللام بذلك الخبر المحذوف والتقدير وما كان الله مريدا لاضاعة اعمالكم وشرط لام الجحود عندهم ان يتقدمها كون منفي واشترط بعضهم مع ذلك ان يكون كونا ماضيا ويفرق بينها وبين لام كي ما ذكرنا من اشتراط تقدم كون منفي ويدل علي مذهب البصريين التصريح بالخبر المحذوف في قوله 757 سموت ولم تكن اهلا لتسمو والقول الثاني للكوفيين وهو ان---- اللام و--ما بعدها في محل الخبر ولا يقدرون شيءا محذوفا ويزعمون ان النصب في الفعل بعدها------ بنفسها---- لا باضمار ان وان اللام ل-----لتاكيد	377	-8328367952559055205	186	295.5	151	472	39.40678024291992	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1299	false	1622953851981105759	167	232	872	1201	1559	300	---------اموات خبر مبتدا محذوف والجملة في محل النصب بالقول اي لا تقولوا هم اموات واحيا ا-يضا خبر مبتدا محذوف اي بل هم احياء وهذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة يحتمل ان تكون--- في محل النصب بالقول ----المحذوف -تقديره بل قولوا هم احياء ويحتمل ان -----------لا يكون لها محل من الاعراب بان تكون اخبارا عن الله تعالي بانهم احياء ويرجحه قوله ولكن لا تشعرون اذ المعني لا شعور لكم بحياتهم	1299	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0395	true	3002832263603443301	160	253	851	1312	1577	300	اموات بل احياء خبر مبتدا محذوف---------------------------- اي لا تقولوا هم اموات وكذلك احياء خبر مبتدا محذوف اي بل هم احياء وقد راعي لفظ من مرة فافرد في قوله يقتل ومعناها اخري فجمع في قوله اموات بل احياء واللام هنا للعلة ولا تكون للتبليغ لانهم لم يبلغوا الشهداء قولهم هذا والجملة من قوله هم اموات في محل --نصب بالقول لانها محكية به واما بل------ هم احياء فيتحمل وجهين احدهما الا يكون له -محل من الاعراب بل هو--- اخبار م-ن الله تعالي بانهم احياء ويرجحه قوله ولكن لا تشعرون اذ المعني لا شعور لكم بحياتهم	395	-8328367952559055205	239	344.5	187	502	47.609561920166016	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1307	false	-2762976419126749146	148	228	815	1226	1606	300	لقوله فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير بناء علي ان عليه خبر لا وقوله ان يطوف اصله في ان يطوف فحذف حرف ا------------------------------------لجر وتجويز الطواف بهما ينفي الاثم عن تجويز عدم الطواف بهما وتجويز الامرين هو التخيير بينهما واجاب بعضهم بانه يتم-------------------- الكلا------م عند قوله فلا جناح وي------كون خبر لا محذوفا تقديره فلا ج-----------ناح في حجه واعتماره ويبتدا بقوله عليه ان يطوف فيكون عليه خبرا مقدما و ان يطوف في تقدير مصدر مرفوع بالابتداء فعلي هذا الوجه يكون الطواف	1307	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0398	true	-5618786351442489261	178	258	962	1345	1539	300	وقوله فلا جناح عليه الظاهر------------------------ ان عليه خبر لا و---- ان يطوف اصله في ان يطوف فحذف حرف الجر فيجء في محلها القولان النصب او الجر والوقف في هذا الوجه علي قوله به------------------------------------------------------ما واجازوا بعد ذلك اوجها ضعيفة منها ان يكون الكلام قد تم عند قوله فلا جناح علي ان يكون خبر لا محذوفا وقد-ره ابو البقاء فلا جناح في الحج-------- ويبتدا بقوله عليه ان يطوف فيكون عليه خبرا مقدما و ان يطوف في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء فا----------------ن الطواف	398	-8328367952559055205	242	351.0	184	490	49.38775634765625	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1309	false	-559068273011992414	5	99	27	509	1578	300	قوله و-------------قرا حمزة والكساءي ويعقوب ي-------------------------طوع بالياء وتشديد الطاء وجزم العين علي ان تك------------------------------ون من شرطية في محل الرفع بالابت---------------------------------------------------------------------داء و------فعل الشرط خبرها علي الاصح------------------ وقوله فان الله شاكر عليم جملة في محل الجزم علي انها جواب الشرط ولا بد من عاءد مقدر اي فان الله شاكر له و-الباقون قراوا----------------------------------------------------------- تطوع علي تفعل ماضيا فكلمة من علي هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة يحتمل ان ت----------------------كون شرطية والكلام فيها كما تقدم و-يحتمل ان تكون موصولة و تطوع صلتها فلا محل لها من الاعراب حينءذ وتكون في محل الرفع بالابتداء ايضا وقوله فان الله خبر --دخلت الفاء عليه لتضمن	1309	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0400	true	8082991977776241355	138	300	719	1519	1519	300	قوله ومن تطوع خيرا قرا حمزة والكساءي تطوع هنا وفي الاية الاتية بعدها يطوع بالياء فعلا مضارعا وقراه الباقون تطوع فعلا ماضيا فاما علي قراءتهما فتكون من شرطية ليس الا لعملها الجزم واصل يطوع يتطوع فادغم علي نحو ما تقدم في يطوف وهي في محل رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط علي ما هو ال-صحيح كما تقدم تحقيقه وقوله فان الله---------- جملة في محل --جزم ل---انها جواب الشرط ولا بد من عاءد مقدر اي فان الله شاكر له وقال ابو البقاء واذا جعلت من شرطا لم يكن في الكلام حذف ضمير لان ضمير من في تطوع وهذا يخالف ما قدمت لك نقله عن النحويين من انه اذا كان اداة الشرط اسما لزم ان يكون في الجواب ضمير يعود عليه وتقدم تحقيق ذلك واما علي قراءة الجمهور فتحتمل وجهين احدهما ان تكون شرطية والكلام فيها كما تقدم والثاني ان تكون موصولة و تطوع صلتها فلا محل له -من الاعراب حينءذ وتكون في محل --رفع بالابتداء ايضا و---- فان الله خبره ودخلت الفاء لما تضمن---	400	-8328367952559055205	330	476.0	262	826	39.95157241821289	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1316	false	-4422445058469460694	16	156	78	730	1510	300	تكرير العامل ولا يجوز ل---------------ا التبرءة لما تقرر من انها لا تعمل في المعارف بل الخبر محذوف اي لا اله كاءن لنا هذا علي قول من يقول ان لا المبني معها اسمها عاملة في الخبر واما اذا جعلنا الخبر مرفوعا بما كان عليه قبل دخول لا وليس لها فيه عمل كما ذهب اليه سيبويه فحينءذ كان ينبغي ان يكون هو خبرا الا انه منع منه--- كون المبتدا نكرة والخبر معرفة وهو ممنوع الا في ضرورة الشعر في بعض الابواب------------------------------- قال شهاب الدين الشهير بالسمين---------------------- والذي يظهر لي انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل -لا زيد وانما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بدلا من- موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من -----------ذلك الضمير وهو عاءد علي اسم لا و-----تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا مءول ع----------لي ما تقدم	1316	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0404	true	-4297125161465234468	12	194	59	901	1430	300	تقرير ذلك ---ولا يجوز ان يكون هو خبر لا التبرءة لما عرفت--- انها لا تعمل في المعارف بل الخبر محذوف اي لا اله----- لنا هذا اذا فرعنا علي-- ان لا المبني معها اسمها عاملة في الخبر -اما اذا جعلنا الخبر مرفوعا بما كان عليه قبل دخول لا وليس لها فيه عمل وهو مذهب---- سيبويه ف------كان ينبغي ان يكون هو خبرا الا انه منع من ذلك كون المبتدا نكرة والخبر معرفة وهو ممنوع الا في ضراءر الشعر في بعض الابواب واستشكل الشيخ كونه بدلا من اله قال لانه لم يمكن تكرير العامل لا تقول لا رجل لا زيد والذي يظهر لي انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد -انما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد فزيد بدل من الضمير المستكن في الخبر لا من رجل فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع ذلك الضمير -هو عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي ما تقدم	404	-8328367952559055205	565	923.0	435	868	65.0921630859375	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1318	false	-1318267326922320389	171	280	962	1505	1608	300	قد يكون واحدا كما في قوله تعالي في الفلك المشحون -----يس وقد يكون جمعا كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس واذا اريد به الجمع ففيه اقوال اصحها وهو قول سيبويه انه -----------جمع تكسير فان قيل جمع التكسير لا بد فيه من تغيير-- فالجواب ان تغييره مقدر فالضمة في حال كونه جمعا كالضمة في نحو حمر وبدن -وفي حال كونه مفردا كالضمة في قفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو مذهب الاخفش انه اسم جمع كصحب وركب والثالث انه جمع فلك بفتحتين كاسد واسد وا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا افرد ذلك فهو مذكر قال تعالي في الفلك المشحون وقال جماعة منهم ابو البقاء -يجوز تانيثه مستدلين بقوله والفلك التي تجري فوصفه بصفة	1318	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0406	true	-7446979267567696103	120	300	639	1581	1581	300	---يكون واحدا ك------قوله------ في الفلك المشحون الشعراء و--------جمعا ك------قوله في ال-------------------فلك وجرين بهم يونس فاذا اريد به الجمع ففيه اقوال احدها---- قول سيبويه وهو الصحيح انه جمع تكسير فان قيل جمع التكسير لا بد فيه من تغير ما فالجواب ان تغييره مقدر فالضمة في حال كونه جمعا كالضمة في---- حمر و ندب وفي حال كونه مفردا كالضمة في قفل وانما حمل سيبويه علي هذا ولم يجعله مشتركا بين الواحد والجمع نحو جنب و شلل انهم لو قصدوا الاشتراك لم يثنوه كما لا يثنون جنبا وشللا فلما ثنوه وقالوا فلكان علمنا انهم لم يقصدوا الاشتراك الذي قصدوه في جنب وشلل ونظيره ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص ودروع دلاص فالكسرة في المفرد كالكسرة في كتاب وفي الجمع كالكسرة في رجال لانهم قالوا في التثنية هجانان ودلاصان الثاني---- مذهب الاخفش انه اسم جمع كصحب وركب -الثالث انه جمع فلك بفتحتين كاسد واسد واختار الشيخ انه مشترك بين الواحد والجمع وهو محجوج بما تقدم من التثنية ولم يذكر لاختياره وجها واذا افرد فلك فهو مذكر قال تعالي في الفلك المشحون -قالوا و---منهم ابو البقاء ويجوز تانيثه مستدلين بقوله والفلك التي تجري فوصفه بصفة-	406	-8328367952559055205	453	773.0	364	1008	44.94047546386719	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1321	false	158789434168206363	200	281	1082	1509	1596	300	المستتر في اسم المفعول فيتعلق بمحذوف اي كاءنا بين السماء وفي الكشاف السحاب سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء والسحب الجر تقول سحبت ذيلي فانسحب اي جررته فانجر والسحاب اسم جنس واحدته سحابة سمي بذلك لانسحابه في الهواء قوله لايات اسم ان وقوله في خلق السماوات والارض البقرة الخ خبر مقدم ودخلت اللام علي الاسم لتاخره عن الخبر ولو كان في موضعه لما جاز دخول اللام عليه وق---------------------------------------------------وله يعقلون --جملة في محل الجر لانها صفة لقوم----- قوله	1321	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0411	true	3597551732093707978	0	51	0	261	1536	300	المستتر ا---سم المفعول فيتعلق بمحذوف اي كاءنا بين السماء و لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات اسم ان والجار--------------------------------- خبر مقدم ودخلت اللام علي الاسم لتاخره عن الخبر ولو كان--- موضعه لما جاز ذلك ف--------يه وقوله لقوم في محل نصب لانه صفة لايات فيتعلق بمحذوف وقوله يعقلون الجملة في محلذ شجر لانها صفة لقوم 2165 قوله	411	-8328367952559055205	186	310.5	149	485	38.35051727294922	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1322	false	6133160484275032044	126	195	663	1031	1602	300	دون الله متعلق بيتخذ و--------دون ههنا بمعني غير وهو في الاصل ظ--رف مكان استعمل بمعني غ-----------------ير مجازا فان المعني الاصلي لقولك اتخذت من دونك صديقا----- اتخذت من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا-------------- واذا كان المكان المتخذ منه الصديق غير مكانك وجهتك وجهته منحطة عنك ودونك لزم ان يكون غير الل-ه ليس اياه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فاستفيد مغايرة المتخذ للمخاطب-------- بهذا الطريق لا بطريق الوضع	1322	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0411	true	3597551732093707978	98	175	497	896	1536	300	دون الله متعلق بيتخذ والمراد بدون -هنا ------غير واصلها ان تكون ظرف مكان نادرة التصرف وانما افهمت معني غير مجازا وذلك انك اذا قلت اتخذت------- من دونك صديقا اصله اتخذت من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مك----انك وجهتك------ منحطة عنه ودونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا الطريق لا بطريق الوضع	411	-8328367952559055205	266	432.5	210	423	62.884159088134766	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1324	false	8961248889041328701	144	181	749	938	1566	300	اشد حبا لله المفضل عليه محذوف وهم الذين اتخذوا من دون الله اندادا اي انهم اشد حبا لله من المتخذين الانداد لاوثانهم -قال ابو البقاء ما يتعلق ب--اشد محذوف تقديره اشد حبا لله من حب هءلاء الانداد	1324	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0413	true	7823310844300706127	119	152	617	789	1550	300	اشد حبا لله المفضل عليه محذوف وهم المتخذ-----------ون ال---انداد- اي----- اشد حبا لله من المتخذين الانداد لاوثانهم وقال ابو البقاء ما يتعلق به اشد محذوف تقديره اشد حبا لله من حب هءلاء للانداد	413	-8328367952559055205	164	289.0	132	192	85.41666412353516	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1329	false	-4680696340234352640	259	300	1389	1586	1586	300	في الاصل صفة له فلما قدم- عليه انتصب- حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كلوا كاءنا من الذي اي ------حال كونه من الذي في الارض حلالا والثاني ان يكون صفة ----------مصدر محذوف وحينءذ يك--------ون مفعول كلوا محذوفا و ما في الارض صفة لذلك المفعول المحذوف-	1329	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0420	true	-7151218627125514076	0	104	0	515	1521	300	في الاصل صفة له فلما قدمت عليه انتصبت حالا ويكون معني من التبعيض الثاني ان يكون انتصاب حلالا علي انه نعت لمفعول محذوف تقديره شيءا او زرقا حلالا ذكره مكي واستبعده ابن عطية ولم يبين وجه بعده والذي يظهر في بعده ان حلالا ليس صفة خاصة بالماكول بل يوصف به الماكول وغيره واذا لم تكن الصفة خاصة لا يجوز حذف الموصوف الثالث ان ينتصب حلالا علي انه حال من ما بمعني الذي اي كلو------ا من الذي في الارض حال -----------------كونه حلالا -الرابع ان ينتصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا ويكون مفعول كلوا محذوفا و ما في الارض صفة لذلك المفعول المحذوف	420	-8328367952559055205	148	216.0	116	539	27.458255767822266	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1330	false	-74294472297255251	211	265	1093	1392	1570	300	قرا ابن عامر والكساءي وقنبل وحفص عن عاصم ويعقوب خطوات بضم الخاء والطاء وباقي السبعة بسكون الطاء وهما اي تسكين الطاء وضمها لغتان في خطوة بضم---------------------------- الخاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان فعلة الساكنة العين السالمة-- اذا كانت اسما جاز في جمعها بالالف والتاء ثلاثة اوجه كلها لغات مسموعة عن العرب --سكون العين وضمها -اتباعا للفاء وفتحها-- تخفيفا	1330	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0421	true	-740067024404576288	73	145	388	799	1615	300	قرا ابن عامر والكساءي وقنبل وحفص خطو---------------ات بضم الخاء والطاء وباقي السبعة بسكون الطاء وقرا ابو السمال خطوات بفتحها ونقل ابن عطية وغيره عنه انه قرا خطوات بفتح الخاء والطاء وقرا علي وقتادة والاعمش بضمها والهمز فاما قراءة الجمهور والاولي من قراءتي ابي السمال فلان فعلة الساكنة العين السالمتها اذا كانت اسما جاز في جمعها بالالف والتاء ثلاثة اوجه وهي- لغات مسموعة عن العرب السكون وهو الاصل والاتباع والفتح في العين تخفيفا	421	-8328367952559055205	214	336.0	173	427	50.117095947265625	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	false	8713317617960086705	65	105	359	573	1646	300	وهي جمع خطوة بفتح الخاء والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دال- علي المرة من خطا يخطو- اذا مشي والمضموم اسم لما بين القدمين من ا------لمسافة كالغرفة اسم للشء المغترف وقيل انهما لغتان بمعني واحد ذكره ابو البقاء	1331	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0421	true	-740067024404576288	153	194	841	1063	1615	300	فهي جمع خطوة بفتح الخاء والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دالة علي المرة من خطا يخطوا اذا مشي والمضموم اسم لما بين القدمين كانه اسم للمسافة كالغرفة اسم للشء المغترف وقيل انهما لغتان بمعني واحد ذكره ابو البقاء	421	-8328367952559055205	209	398.5	170	222	94.1441421508789	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1334	false	-6461143266914265941	147	206	777	1080	1599	300	انه قوله الضمير للناس اي في قوله يا ايها الناس كلوا البقرة ف-------------------------------يكون ---------التفاتا من الخطاب الي الغيبة والنكتة انهم ابرزوا في صورة الغاءب الذي يتعجب من فعله حيث دعي الي ا------لله والنور والهدي فاجاب باتباع------ ابيه وبل في قوله تعالي بل نتبع------- عاطفة لهذه الجملة علي جملة محذوفة قبلها تقديره لا نتبع ما انزل الله بل نتبع كذا	1334	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0422	true	2397591948664383636	172	239	888	1223	1517	300	انه يعود عل---ي الناس في ق---وله يا ايها الناس----- البقرة قاله الطبري وهو ظاهر الا ان ذلك يكون من باب الالتفات- من الخطاب الي الغيبة وحكمته- انهم ابرزوا في صورة الغاءب الذي يتعجب من فعله حيث دعي الي شريعة الله والنور والهدي فاجاب باتباع شريعة ابيه------- قوله------ بل نتبع بل هنا عاطفة -هذه الجملة علي جملة محذوفة قبلها تقديره لا نتبع ما انزل الله بل نتبع كذا	422	-8328367952559055205	260	419.5	206	362	71.82320404052734	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	false	5689884399770575030	0	88	0	447	1567	300	الاحوال التي يقع فيها الفعل والدلالة علي ان الفعل هل يوجد--------- في كل حال حتي في هذه الحال التي يبعد وجود الفعل فيها كل البعد فعلي------------------------------------------------------------- هذا يمكن ان يجمع بين احتمال كون الواو عاطفة وبين احتمال كونها حالية لان الواو التي للحال في الاصل عاطفة استعملت لمجرد الدلالة عل-ي الربط فجاز ان تكون عاطفة لل--حال المذكورة بعدها علي الحال المقدرة قبلها والمعطوف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث انها عطفت جملة حالية علي حال مقدرة وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك	1335	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0423	true	8357230498549162801	224	300	1193	1563	1563	300	الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل ع---لي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال التي -لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا فاذا تقرر هذا فالواو في ولو----------------------------------------------------------------------- ف--------------------------ي الامثلة التي ذكر-----------ناها عاطفة علي حال مقدرة--------------------------------- والمعطوف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث عطفها---- جملة حالية علي حال مقدرة وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك-	423	-8328367952559055205	224	311.0	171	520	43.07692337036133	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	false	-1790642030663947363	134	169	708	874	1570	300	و اهل مبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل هو الجار والمجرور في به والضمير يعود علي ما والباء بمعني في ولا بد من حذف مضاف اي في ذبحه لان المعني وما صيح في ذبحه لغير الله	1342	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0430	true	-944406609356440090	17	52	84	249	1553	300	و اهل مبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل هو الجار والمجرور في به والضمير يعود علي ما والباء بمعني في ولا بد من حذف مضاف اي في ذبحه لان المعني وما ص-ح في ذبحه لغير الله	430	-8328367952559055205	165	325.0	130	166	99.39759063720703	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1347	false	-8512514218153245985	17	64	79	326	1581	300	-الجمهور من انها نكرة تامة غير موصول-----------ة وان معناها التعجب وهو من الله تعالي ما يعجب المخاطبين ويدلهم علي انهم قد حلوا محل من يتعجب منهم فاذا قلت ما احسن زيدا فالمعني- شء صير زيدا حسنا والثاني قول------ الفراء انها استفهامية صحبها معني التعجب نحو كيف تكفرون	1347	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0433	true	-2222331682341412260	30	63	153	336	1597	300	والجمهور ا---نها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وان معناها التعجب------------------------------------------------------------------------------ فاذا قلت ما احسن زيدا ف--معناه شء صير زيدا حسنا والثاني واليه ذهب الفراء انها استفهامية صحبها معني التعجب نحو كيف تكفرون	433	-8328367952559055205	160	268.0	130	266	60.15037536621094	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1353	false	7860699205455182063	93	182	510	1012	1658	300	----الثاني------- اي اتي المال اصحاب الرقاب في فكها وتخ--ليصها والرقاب جمع رقبة وهي مءخر اصل العنق واشتقاقها من المرقبة لانها مكان الرقيب المشرف علي القوم واذا قيل اعتق الله رقبته يريد ان الله تعالي خلصه من مراقبة العذاب اياه وذهب اكثر المفسرين الي ان المراد باصحاب الرقاب المكاتبون فاصحاب المال يعاونونهم باعطاءهم من المال حتي يفكوا رقابهم وقيل المراد بهم الارقاء يشتريهم الاغنياء لاعتاقهم وقيل المراد بهم الاساري فان الاغنياء يءتون المال في تخليصهم قوله تعالي و اقام الصلاة عطف علي صلة من وهي امن اي من امن واقام ---------	1353	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0437	true	2080461335252376948	18	57	88	291	1600	300	اتي الثاني محذوفا اي اتي المال اصحاب الرقاب في فكها او تخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصها- فان المراد بهم---------- المكاتبون ----او الاساري او-------------------------------------------------------- الارقاء يشترون فيعتقون وكل هذه اقوال قيل بها------------------------------------------------- قوله وا-------قام الصلاة عطف علي صلة من وهي ----------امن واتي وانما قدم	437	-8328367952559055205	130	160.5	105	524	24.809160232543945	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1354	false	2866518306276597540	191	279	1020	1479	1598	300	عطف علي من امن فانه في محل الرفع علي انه خبر لكن اي ولكن ذا البر المءمنون والموفون ويحتمل- ان يكون وجه ارتفاعه كونه خبر المبتدا محذوف اي هم المءمنون وعلي هذين الوجهين يكون قوله والصابرين في الباساء منصوبا علي المدح اي بتقدير اعني وهو في المعني عطف علي من امن -لكن لما تكررت الصفات خولف بين وجوه الاعراب قيل --------وهو ابلغ لان الكلام حينءذ يصير مشتملا علي جمل متعددة بخلاف اتحاد الاعراب فان الكلام حينءذ يكون جملة واحدة وليس فيها من المبالغة ما في الجملة المتعددة قال	1354	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0437	true	2080461335252376948	93	162	498	861	1600	300	عطف علي من ام----------------------------------ن اي ولكن--- البر المءمنون والموفون والثاني ان يرتفع علي خبر --------------مبتدا محذوف اي هم الموف-ون وعلي هذين الوجهين فنصب ------الصابرين ع------------------لي المدح باضمار فعل ----وهو في المعني عطف علي من امن ولكن لما تكررت الصفات خولف بين وجوه الاعراب قال الفارسي وهو ابلغ لان الكلام------ يصير -------علي جمل متعددة بخلاف اتفاق الاعراب فانه ي------------كون جملة واحدة وليس فيها من المبالغة ما في الجمل- المتعددة فان	437	-8328367952559055205	309	489.0	247	469	65.8848648071289	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1365	false	1813657431811077878	11	132	51	666	1535	300	القتلي- البقرة ويجوز ان يكون العامل في اذا معني الايصاء وقد دل عليه الو---------------------------------صية--------------- ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة في الاية لانه- مصدر و------المصدر لا يتقدم عليه معموله انتهي كلامه ولعل وجه زيادة لفظ المدلول الدلالة علي ان الكتب بمعني الايجاب وهو ---------------لا يحدث وقت ح-------------------------------------ضور الموت بل الحادث تعلقه بالمكلف وقت حضور موته فكانه قيل ت----------------------------وجه عليكم ايجاب الله تعالي ومقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجه الايجاب وتعلقه بكتب للدلالة علي ان هذا المعني---- مكتوب في الازل قوله والجملة جوا---------------------ب -------------------------------------------------------الشرط اي جواب ان لا جواب اذا في قوله اذا حضر لانه قد صرح ان العامل في اذا هو مدلول كتب وذلك يستلزم ان يكون اذا ظرفا محضا غير متضمن للشرط -فلا ي---قدر لها جواب	1365	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0443	true	795566430343541850	149	298	809	1552	1557	300	القولين الاولين قوله اذا حضر العامل في اذا كتب علي انها ظرف محض وليس متضمنا للشرط كانه قيل كتب عليكم الوصية وقت حضور الموت ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوص------------------ية لانها مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه لانحلاله لموصول وصلة الا علي مذهب من يري التوسع في الظرف وعديله----------------- وهو ابو الحسن فانه لا يمنع ذلك فيكون التقدير كتب عليهم ان توصوا وقت حضور الموت وقال ابن عطية ويتجه في اعراب هذه الاية ان يكون كتب هو العامل في اذا والمعني توجه عليكم ايجاب الله------ ومقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجه الايجاب ب-------كتب لينتظم الي ----هذا المعني انه مكتوب في الازل و الوصية مفعول لم يسم فاعله بكتب وجواب الشرطين ان و اذا مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله كتب قال الشيخ ---------------وفي هذا تناق----------ض لانه ------جعل العامل في اذا ك---------تب وذلك يستلزم ان يكون اذا ظرفا محضا غير متضمن للشرط وهذا يناقض قوله وجواب	443	-8328367952559055205	321	385.5	248	835	38.443115234375	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1365	false	1813657431811077878	188	267	962	1348	1535	300	الي اضمارها انشد سيبويه من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان ورد ب------------------------------------------------------ان سيبويه قد نص علي انه لا يجوز حذف الفاء في موضع اللزوم الا في ضرورة الشعر فلا يجوز ارتكابه في نظم القران قوله ان صح اشارة الي ان حذفها في موضع الوجوب لا يجوز مطلقا بناء علي ان المبرد روي عن سيبويه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في حال الضرورة ولا في غيرها ويروي البيت هكذا من يفعل الخير فالرحمن يشكره	1365	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0444	true	7490079991569064070	215	267	1118	1383	1552	300	الا ضرورة و-انشد------- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان وانشاده من يفعل الصالحات الله يحفظه يجوز ان يكون رواية الا ان سيبويه لم ينشده كذا بل كما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبرد روي عن------ه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في ضرو------رة ولا--- غيرها ويروي----------ه من يفعل الخير فالرحمن يشكره	444	-8328367952559055205	171	246.5	136	440	38.8636360168457	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1369	false	8193164473098532619	161	196	828	989	1509	300	قدمت عليه لانها كانت في الاصل صفة له فلما تقدمت نصبت حالا ونظيره اخذت من زيد مالا ان شءت علقت من زيد با-خذت وان شءت جعلته حالا من مالا لانه صفته في الاصل قوله اي --	1369	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0447	true	-87581244069607592	0	36	0	164	1547	300	قدمت عليه لانها كانت في الاصل صفة له فلما تقدمت نصبت حالا ونظيره اخذت من زيد مالا ان شءت علقت من زيد ب اخذت وان شءت جعلته حالا من مالا لانه صفته في الاصل الثالث ان	447	-8328367952559055205	152	299.5	119	164	92.68292999267578	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1380	false	-5737259852026255780	18	40	85	195	1530	300	الموصول وصلته باجنبي لان الخبر وهو خير لكم اجنبي من الموصول وقد تقرر انه لا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صلته	1380	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0455	true	-7439555110435700456	210	231	1101	1207	1537	300	الموصول وصلته باجنبي لان الخبر وهو خير---- اجنبي من الموصول وقد تقدم انه لا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صلته	455	-8328367952559055205	104	199.5	83	110	94.54545593261719	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1382	false	3870545829831778846	22	64	112	311	1501	300	تعالي هدي -مصدر فاما ان يكون علي حذف مضاف اي زا-هدي او يكون واقعا موقع اسم الفاعل اي هاديا او جعل----- نفس الهدي مبالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز ان يكون هدي خبر مبتدا محذوف بتقدير- هو هدي لانه عطف عليه منصوب صريح وهو بينات	1382	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0457	true	-835279440114929967	136	212	685	1053	1525	300	انزل وهدي ومصدر فاما ان يكون علي حذف مضاف اي ذا هدي او علي وقوعه م-وقع اسم الفاعل اي هاديا او علي جعله نفس الهدي مبالغة قوله للناس يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب هدي علي قولنا بانه وقع موقع هاد اي هاديا للناس والثاني ان يتعلق بمحذوف لانه صفة للنكرة قبله ويكون محله النصب علي الصفة ولا يجوز ان يكون هدي خبر مبتدا محذوف -تقديره هو هدي لانه عطف عليه منصوب صريح وهو بينات	457	-8328367952559055205	177	313.5	138	370	47.83783721923828	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1388	false	7379906363566095492	222	259	1133	1309	1505	300	ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وعنه رضي الله عنه انه انشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محرم---- وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت	1388	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0465	true	-1467914642080899736	144	212	761	1113	1567	300	ويروي عن ابن عباس--------------- ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وقيل الرفث الجماع نفسه وانشد 857 ويرين من انس الحديث زوانيا ولهن عن رفث الرجال نفار وقول الاخر 858 فظلنا هنالك في نعمة وكل اللذاذة غير الرفث ولا دليل فيه لاحتمال ارادة مقدمات الجماع كالمداعبة والقبلة وانشد ابن عباس وهو محرم 859 وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له -رفثت	465	-8328367952559055205	137	229.0	106	368	37.2282600402832	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1391	false	6427444043205555670	0	99	0	527	1610	300	وكلها تكون متعدية ولازمة الا بان فانها لازمة ليس الا و-من الخيط من فيه لابتداء الغاية وهي ومجرورها في محل------ يتبين لان المعني حتي -بيان الخيط الا-------------------------------------------------------------------------------------------------بيض والاسود ومن الفجر بيان للخيط الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض---------------------------------------------------- كانه قيل الخيط الابيض الذي هو الفجر وبين الخيط الا---------------------------------------------بيض بقوله من الفجر ولم يبين الخيط الاسود بان يقال من الليل اكتفاء ببيان الاول فانه اذا علم ان ليس المراد باحدهما معناه الاصلي اللغوي بل ما يشبه به من بياض النهار علم ان ليس المراد بالاخر ايضا اصل معناه وانما بين هذا دون ذاك لانه هو المنوط به الاحكام المذكورة من انتهاء جواز المباشرة والاكل والشرب	1391	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0467	true	8602410358167171020	2	136	10	702	1516	300	وكلها تكون متعدية ولازمة الا بان ف-----لازم- ليس الا و من الخيط من---- لابتداء الغاية وهي ومجرورها في محل نصب ب يتبين لان المعني حتي يباين الخيط الابيض الاسود و من الفجر يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون تبعيضية فتتعلق ايضا ب يتبين لان الخيط الابيض و----هو بعض الفجر واوله ولا يضر تعلق حرفين بلفظ واحد بعامل واحد لاختلاف معناهما والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير في الابيض اي الخيط الذي هو ابيض كاءنا من الفجر وعلي هذا يجوز ان تكون من لبيان الجنس كانه قيل الخيط الابيض الذي هو الفجر والثالث ان يكون تمييزا وهو ليس بشء وانما بين قوله الخيط الابيض بقوله من الفجر ولم يبين الخيط الاسود ---فيقول من الليل اكتفاء بذلك وانما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا دون ذاك لانه هو المنوط به الاحكام المذكورة من------------ المباشرة والاكل والشرب	467	-8328367952559055205	319	537.5	257	852	37.441314697265625	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	false	7386407684093337950	249	289	1276	1472	1533	300	------------------اخبر عن اسم الاشارة بقوله حدود الله لم يجز ان تكون الاشارة الي ما نهي عنه في الاعتكاف بقوله ولا تباشروهن لانه حد واحد فلذلك جعل تلك اشارة الي جميع ما تضمنته اية الصيام من اولها الي هنا وفي- الصحاح	1393	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0468	true	-5943964612833098044	146	180	803	961	1594	300	وخبر واسم الاشارة اخبر عنه بجمع فلا جاء--------------------ز ان يشار به الي----- ما نهي عنه في الاعتكاف------------------- لانه شء واحد بل هو-------- اشارة الي----- ما تضمنته اية الصيام من اولها الي هنا واية الصيام	468	-8328367952559055205	107	132.5	81	215	49.76744079589844	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1396	false	5594964917893155913	135	213	754	1143	1613	300	باضمار ان في جواب النهي نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي ولا يكن منكم اكل الاموال بالباطل والادلاء بها الي الحكام لغرض فاسد وهو اكل اموال الناس بما يوجب الاثم ويرد علي ظاهره ان الكلام يكون نهيا عن الج-مع بينهما --والنهي عن الجمع لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما علي انفراده مع انه منهي عنه ايضا الا ان الحكمة قد تقتضي النهي عن الجمع فينهي عن------------------------------ه والنهي عن الجمع------- لا-------- ينافي -كون كل واحد منهما منهيا ---------	1396	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0470	true	-960225228714361210	1	71	6	380	1567	300	باضمار ان في جواب النهي وهذا مذهب الاخفش وجوزه ابن عطية والزمخشري ومكي وابو البقاء قال الشيخ واما اعراب الاخفش وتجويز الزمخشري ذلك هنا فتلك مسالة لا تاكل السمك وتشرب اللبن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحويون اذا نصب لوجهين احدهما ان النهي عن الجمع لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما علي انفراد---------------------------------------------------------------------ه والنهي عن كل واحد منهما يستلزم النهي عن الجمع بينهما لان الجمع بينهما حصول كل واحد منهما وكل واحد منهما	470	-8328367952559055205	156	206.5	122	565	27.610618591308594	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	false	-9173120802422395076	33	135	166	707	1615	300	قوله مثل ذلك جزاءهم يحتمل امرين احدهما ان يكون اشارة الي ان الكاف في محل الرفع بالابتداء و-جزاء الكافرين خبره اي مثل ذلك الجزاء جزاءهم وان ي----------------------------------------------------------كون كذلك خبرا مقدما و-جزاء الكافرين مبتدا مءخرا والمعني جزاء الكافرين مثل ذلك الجزاء وهو القتل وجز-اء مصدر مضاف الي مفعوله اي جزاء الله الكافرين قوله عن القتال والكفر اشارة الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتهاء ---------عن مجرد القتال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب استحقاق المغفرة فضلا عن استحقاق الرحمة قوله تعالي و قاتلوهم حتي لا تكون فتنة يجوز في حتي ان تكون بمعني كي وهو الظاهر وان تكون بمعني الي و ان مضمرة بعدها في الحالين وت-كون هنا تامة وف-تنة فاعل--ها	1403	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0474	true	5808336349369770153	139	297	703	1533	1549	300	قوله ك---ذلك جزاء فيه وجها----ن احدهم------------------ا ان الكاف في محل --رفع بالابتداء و جزاء الكافرين خبره اي مثل ذلك الجزاء جزاءهم وهذا عند من يري ان الكاف اسم مطلقا وهو مذهب الاخفش والثاني ان يكون كذلك خبرا مقدما و جزاء--------- مبتدا مءخرا والمعني جزاء الكافرين مثل ذلك الجزاء وهو القتل و جزاء مصدر مضاف لم---فعوله اي جزاء الله الكافرين واجاز ابو البقاء ان يكون الكافرين مرفوع المحل علي ان المصدر مقدر من فعل مبني للمفعول تقديره كذلك يجزي الكافرون وقد تقدم لنا في ذلك خلاف 2192 ومتعلق الانتهاء محذوف اي عن----- القتال وانتهي افتعل من النهي واصل انتهوا انتهيوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت ساكنان فحذفت الياء لالتقاء الساكنين او تقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي ساكنان فحذفت الالف وبقيت الفتحة تدل عليها 2193 ق------------------------------------------------وله تعالي ----------حتي لا تكون----- يجوز في حتي ان تكون م-عني كي وهو الظاهر وان تكون بمعني الي و-ان مضمرة بعدها في الحالين و تكون هنا تامة و فتنة فاعل بها	474	-8328367952559055205	377	486.0	304	939	40.14909362792969	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1410	false	4032849510661545679	196	246	1056	1330	1612	300	تعالي بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه والجمهور علي نصب العمرة ب---العطف علي ما قبلها و-لله متعلق باتموا واللام لام المفعول من اجله ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الحج والعمرة والتقدير- اتموهما كاءنين لله وقرء و العمرة--------------------------- بالرفع علي المبتدا- و لله الخبر علي انها جملة مستانفة	1410	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0477	true	7225311946765554378	104	157	543	824	1590	300	تعالي والعمرة لله ----------------------الجمهور علي نصب العمرة علي العطف علي ما قبلها و لله متعلق باتموا واللام لام المفعول من اجله ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الحج والعمرة ---تقديره اتموه-ا كاءنين لله وقرا علي وابن مسعود وزيد بن ثابت والعمرة بالرفع علي الابتداء و لله الخبر علي انها جملة مستانفة	477	-8328367952559055205	230	399.5	186	307	74.91856384277344	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1415	false	-8264846451786319012	159	203	793	990	1512	300	راسه صفة -اذي اي اذي كاءن من راسه و فدية مبتدا حذف خبره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فعليه فدية او------------- خبر مبتدا محذوف اي فالواجب عليه فدية او------------- فاعل فعل مقدر اي فيجب عليه فدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من حذف فعل قبل الفاء تقديره وحلق -فدية و--- النسك	1415	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0480	true	8786778307719873038	0	100	0	492	1567	300	لانه صفة لاذي اي اذي كاءن من راسه والثاني ان يتعلق بما يتعلق به من الاستقرار وعلي كلا التقديرين تكون من لابتداء الغاية قوله ففدية في رفعها ثلاثة اوجه احدها ان تكون مبتدا والخبر محذوف اي فعليه فدية والثاني ان تكون خبر مبتدا محذوف اي فالواجب عليه فدية والثالث ان يكون فاعل فعل مقدر اي فتجب عليه قدية وقرء شاذا ففدية نصبا وهي علي اضمار فعل اي فليفد فدية و من صيام في محل رفع او نصب علي حسب القراءتين صفة ل فدية فيتعلق بمحذوف و او للتخيير ولا بد من حذف فعل قبل الفاء تقديره فخلق ففدية وقرا الحسن	480	-8328367952559055205	165	227.0	125	492	33.53658676147461	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1426	false	-1867140037323214838	207	289	1094	1502	1566	300	--لا و---اسمها هل هو في موضع الرفع بالابتداء -ان كانت لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع الابتداء بناء علي ان لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر له-ا لانها اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر فيه قولان الاول قول سيبويه والثاني قول الاخفش وعلي هذين المذهبين يترتب الخلاف في قوله في الحج فعلي مذهب سيبويه يكون في موضع خبر المبتدا وعلي راي الاخفش يكون في موضع خبر لا	1426	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0485	true	2706437005583627103	9	87	52	440	1489	300	منها ومن اسمها------ في موضع --رفع بالابتداء وان كانت--- عاملة في الاسم النصب علي الموضع ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع --مبتدا---------- بل لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر ل لا لانها اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر---- قولان الاول قول سيبويه والثاني قول الاخفش وعلي هذين المذهبين يترتب الخلاف في قوله في الحج فعلي مذهب سيبويه يكون في موضع خبر المبتدا وعلي راي الاخفش يكون في موضع خبر لا	485	-8328367952559055205	376	690.5	300	415	90.60240936279297	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1430	false	5969566223521038186	75	127	376	677	1578	300	والافاضة الاندفاع في السير بكثرة ومنه يقال افاض البعير بجرته اذا دفع بها والقاها منبثة- والهمزة في افضتم فيها وجهان احدهما انها للتعدية فيكون مفعوله محذوفا تقديره افضتم انفسكم وهو- مذهب الزجاج وتبعه الزمخشري والمصنف وقدره الزجاج فقال معناه دفع بعضكم بعضا و--ثانيهما ان افعل هذا بمعني فعل------- فلا مفعول له وفي	1430	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0488	true	-6383469060215050129	110	160	563	848	1573	300	والافاضة--------- في الاصل الصب------ يقال -فاض الماء وافضته ثم يستعمل في الاحرام مجازا والهمزة في افضتم فيها وجهان احدهما انها للتعدية فيكون مفعوله محذوفا تقديره افضتم انفسكم وهذا مذهب الزجاج وتبعه الزمخشري-------- وقدره الزجاج فقال معناه دفع بعضكم بعضا والثاني--- ان افعل هنا بمعني فعل المجرد فلا مفعول به قال	488	-8328367952559055205	232	368.5	188	312	74.35897064208984	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1435	false	882507311811934134	263	294	1404	1570	1596	300	-----انها -----------نافية واللام بمعني الا اي ما كنتم من قبله الا من الضالين وفرق- الكساءي-------- بين ال----------جملة الفعلية والاسمية فقال ان دخلت علي الفعلية تكون ان بمعني قد واللام زاءدة للتاكيد	1435	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0490	true	-709149702753969792	209	241	1075	1241	1533	300	يزعم انها بمعني ان النافية واللام بمعني الا اي ما كنتم من قبله الا من الضالين ومذهب الكساءي التفصيل بين ان تدخل علي جملة --فعلية ف---------------------------------تكون ان بمعني قد واللام زاءدة للتوكيد	490	-8328367952559055205	125	189.5	100	201	62.189056396484375	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1438	false	-1028702492656866951	97	135	541	749	1597	300	يجء استغفر في القران الا متعديا الي الاول فقط واما قوله------ واستغفر لذنبك غافر محمد واستغفري لذنبك يوسف فاستغفروا لذنوبهم ال عمران فالظاهر ان هذه اللام لام العلة لا لام التعدية ومجرورها مفعول من اجله لا مفعول به	1438	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0492	true	4049915965235150524	200	237	1043	1248	1590	300	يجء استغفر في القران---- متعديا الا للاول فقط فاما قوله تعالي واستغفر لذنبك غافر واس-----تغفري لذنبك يوسف فاستغفروا لذنوبهم ال عمران فالظاهر ان هذه اللام لام العلة لا لام التعدية ومجرورها مفعول من اجله لا مفعول به	492	-8328367952559055205	193	368.0	157	214	90.1869125366211	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1438	false	-1028702492656866951	183	285	1014	1515	1597	300	علي ذكركم المجرور بكاف التشبيه اي اذكروه كذكركم المتعلق باباءكم او كذكر هو اشد منه ذكرا فلما جعلت الذكر المفضل اشد في كونه ذكرا م---------ن ذكر الاباء فقد جعلت للذكر ذكرا يفضل علي الذكر الاخر به قوله او علي ما اضيف------------ اليه عطف علي الذكر ويحتمل ان يكون قوله او اشد ذكرا في موضع الجر بكونه معطوفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله تعالي كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا و--------------------------------ليس فيه تجويز بان يجعل للذكر ذكر لان فيه ضعفا من حيث-------------- ان فيه --عطفا علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين	1438	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0493	true	-716338295548628161	122	217	649	1143	1549	300	علي ذكركم المجرور بكاف التشبيه تقديره-------------------------- او كذكر--- اشد---- ذكرا ف---تجعل- للذكر ذ-------------------كرا مجازا واليه ذهب الزجاج وتبعه ابو البقاء وابن عطية والثاني انه مجرور عطفا علي المخفوض باضافة المصدر اليه وهو ضمير المخاطبين قال الزمخشري-- او اشد ذكرا في موضع --جر -------عط-فا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذك------ركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وهذا الذي قاله الزمخشري معني حسن ليس فيه تجو-ز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف- علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين	493	-8328367952559055205	308	418.5	238	570	54.03508758544922	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1446	false	-6353428104135846850	181	218	917	1097	1525	300	ويشهد الله الاظهر انه---------------------- عطف علي يعجبك فهي صلة لا محل لها من الاعراب او صفة فتكون في محل الرفع ويحتمل--------------------- ان تكو-----------------------------ن حالا اما من- الضمير المرفوع المستكن في يعجبك -او من----- الضمير المجرور في قوله	1446	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0500	true	-2150642248111049256	159	209	782	1037	1516	300	ويشهد الله في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها عطف علي يعجبك فهي صلة لا محل لها من الاعراب او صفة فتكون في محل --رفع علي حسب القول في من والثاني ان تكون حالية وفي صاحبها حينءذ وجهان --احدهما انه الضمير المرفوع المستكن في يعجبك والثاني انه الضمير المجرور في قوله	500	-8328367952559055205	154	240.0	119	259	59.4594612121582	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1446	false	-6353428104135846850	79	293	409	1484	1525	300	ليس- للتفضيل بل هو بمعني لديد الخصام فهو من باب اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها واللدد شدة الخصومة ولو قيل الخصام جمع خصم نحو كلب وكلاب وبحر وبحار لصح جعله خبرا عن الجثة من غير حاجة الي التاويل واجاب عنه صاحب الكشاف بجعل اضافة الد بمعني في والمعني هو الد في الخصام ولم يلتفت اليه المصنف لكونه-------------------------------------------------- مخالفا لما صرح به النحاة من ان افعل لا يضاف الا الي ما هو بعضه وكون --------اضافته بمعني في---- قول مرجوح وكلمة من في قوله تعالي من يعجبك قوله----------------------------------------------- البقرة --------------------------------------يجوز ان تكون موصولة وما بعدها صلتها وان تكون نكرة موصوفة وما بعدها صفتها وقوله ويشهد الله الاظهر انه عطف علي يعجبك فهي صلة لا محل لها من الاعراب او صفة فتكون في محل الرفع ويحتمل ان تكون حالا اما من الضمير المرفوع المستكن في يعجبك او من الضمير المجرور في قوله والجملة الشرطية بعده وهي قوله واذا تولي سعي----------------------------------------- تحتمل ان ت-------------كون عطفا علي ما قبلها وهي يعجبك فتكون اما صلة او صفة وان تك-------------------------ون مستانفة لمجرد الاخبار بحاله وقد تم الكلام عند قوله وهو الد الخصام-------- والسعي سير سريع بالاقدام ومنه قيل ال------سعي بين الصفا والمروة وقد يستعار للجد ف-------------------------ي العمل والكسب ومنه سعاية ------المكاتب ومنه ايضا قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ق-ال امرء القيس و----لو ان ما اسعي لادني معيشة	1446	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0502	true	2118462879863194265	24	220	116	1106	1484	300	ليست للتفضيل بل هي بمعني لديد الخصام فهو من باب اضافة الصفة المشبهة وقال الزمخشري والخصام المخاصمة واضافة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد بمعني في كقولهم ثبت الغدر يعني ان افعل ليس من باب ما اضيف الي ما هو بعضه بل هي اضافة علي معني في قال الشيخ وهذا مخالف- لما يزعم-ه النحاة من ان افعل لا تضاف الا الي ما هي بعضه وفيه اثبات الاضاف-ة بمعني في وهو قول مرجوح وقيل هو ليس ضمير من بل ضمير الخصومة يفسره سياق الكلام اي وخصامه اشد الخصام وجعل ابو البقاء هو ضمير المصدر الذي هو قوله فانه قال ويجوز ان يكون هو ضمير المصدر الذي هو قوله-------------------------------- وقوله خصام 2205 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تولي سعي سعي جواب اذا الشرطية وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما ان تكون عطفا علي ما قبلها وهو يعجبك فتكون اما صلة او صفة حسب ما تقدم في من والثاني ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بحاله وقد تم الكلام عند قوله ----الد الخصام والتولي والسعي يحتملان الحقيقة اي تولي ببدنه عنك وسعي بقدميه والمجاز بان يريد بالتولي الرجوع عن القول الاول وبالسعي العمل والكسب من السعاية وهو مجاز شاءع ومنه ----------------وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وقال امرء القيس 897 فلو ان ما اسعي لادني معيشة	502	-8328367952559055205	464	555.5	358	1352	34.31952667236328	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1447	false	1201834809107334692	0	63	0	321	1603	300	ما يقتضي التفريق بين الاخلاء -----------------------------------------------------------------------------فان قيل--------- السعي سواء كان بمعني الاسراع في السير او بمعني الاجتهاد في العمل لا يكون الا في الارض فما فاءدة كون قوله تعالي في الارض متعلقا بسعي اجيب بانه جء به للدلالة علي كثرة فساده فان لفظ الارض عام يتناول جميع اجزاءها وعموم الظرف يستلزم عموم المظروف فكانه قيل اي مكان حل فيه من الارض افسد فيه	1447	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0502	true	2118462879863194265	250	297	1257	1470	1484	300	ما يقتضي التفريق بين الاخلاء قال 899 ما قلت ما قال وشاة سعوا سعي عدو بيننا يرجف قوله في الارض متعلق ب سعي فان قيل معلوم ان السعي----------------------------------------------------------- لا يكون الا في الارض قيل لانه يفيد العموم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل اي مكان حل فيه من الارض افسد فيه	502	-8328367952559055205	109	153.5	84	407	26.781326293945312	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1449	false	-6326062238958215955	269	300	1402	1559	1559	300	الفتح فيما هو بمعني الاسلام قليل--------------------------------------------------------------------------- قوله حال من الضمير اي من ضمير---------------------------------------- الفاعل في ادخ---------------لوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لانها تءنث كال-----------------حرب قال ال-----------سلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انف-سها-	1449	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0507	true	2223947033697318691	0	87	0	481	1532	300	الفتح فيما هو بمعني الاسلام قليل وقرء السلم بفتحهما وقيل بل هما مختلفا المعني فبالكسر الاسلام وبالفتح الصلح قوله كافة منصوب علي الحال وفي صاحبها ثلاثة اقوال احدها وهو الاظهر انه الفاعل في ادخلوا والمعني ادخلوا السلم جميعا وهذه حال تءكد معني العموم فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كلهم والثاني انه السلم قاله الزمخشري وابو البقاء قال الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر 908 السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها	507	-8328367952559055205	132	203.0	107	481	27.442827224731445	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1450	false	-7516006886547998037	66	231	403	1232	1620	300	والمعني ادخلوا في السلم جميعا وهذه حال تءكد معني العموم في ضمير الجمع فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كلهم وان كان حالا من السلم يءكد معني العموم فيه والمعني ادخلوا في الطاعات كلها ولا تدخلوا في طاعة دون طاعة واستشهد لتانيث السلم والحرب بقو----------له ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع---------------------------------------------------------------------------- ومن فيه ابتداءية متعلقة بتاخذ لا بيانية او تبعيضية اي الصلح امن ووسعة يمكن ان تاخذ منها ابدا ما تحبه وترضاه فلا تسام من طول زمانها بخلاف الحرب فانه يكفيك اليسير منها وعدة جرع من شربها وتسام من اكثارها قال ابو حيان تعليل- كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كال--------حرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليها بل انما دخلت لمجرد كون الكلمة منقولة الي معني كل و جميع ونحوها تاء- قاطبة وعامة فانها تاء النقل ليس الا فانك ------------------------اذا قلت قام الناس كافة وقاطبة لم يدل شء من ذلك علي التانيث كما لا يدل عليه كل و جميع	1450	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0507	true	2223947033697318691	34	169	195	865	1532	300	والمعني ادخلوا ال---سلم جميعا وهذه حال تءكد معني العموم-------------- فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثاني انه السلم قاله الزمخشري وابو البقاء قال الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر 908 السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا ان يدخلوا في الطاعات كلها ولا يدخلوا في طاعة دون طاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ--- تعليله كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليه- بل صار هذا نقلا محضا---------------- الي معني ج-----ميع وكل كما صار قاطبة وعامة----------------------------- اذا كان حالا نقلا محضا فاذا قلت قام الناس كاف- وقاطبة لم يدل شء من ذلك علي التانيث كما لا يدل عليه كل و جميع	507	-8328367952559055205	392	529.0	309	1066	36.77298355102539	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1455	false	-1917180234093919912	218	256	1144	1352	1580	300	قوله تعالي الي الله---------------------- متعلق بما بعده وانما قدم للاختصاص ووجه -------------------------------------------التانيث اجراء- جمع التكسير مجري المءنث ووجه بناء-----------------------------------------------------ه للمفعول ان رجع يجء--- متعديا كما يستعمل لازما يقال رجع بنفسه ورجعه غيره قال تعالي فان رجعك الله التوبة	1455	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0510	true	7730690254371103454	234	287	1250	1549	1617	300	قوله وال-----ي الله ترجع الامور هذا الجار متعلق بما بعده وانما قدم للاختصاص اي لا ترجع الا اليه دون غيره وقرا الجمهور ترجع بالتانيث لجريان جمع التكسير مجري المءنث الا ان حمزة والكساءي ونافعا قرءوا ببناءه للفاعل والباقون ببناءه للمفعول و -رجع يستعمل متعديا تارة و-----لازما اخري و--------------------قال تعالي فان رجعك الله التوبة	510	-8328367952559055205	142	194.5	114	330	43.030303955078125	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1456	false	-5148170120703229106	42	142	221	732	1592	300	و كم مع ما في حيزها في محل النصب او الخفض لانها في محل المفعول الثاني للسءال فانه يتعدي الي مفعولين الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر وهو عن او-- الباء نحو سالته عن كذا وبكذا قال تعالي فسءل به خبيرا الفرقان -------------------------------------------------------وقد يحذف حرف الجر ويوصل الفعل الي المفعول الثاني بنفسه فيقال سالته الشء ولذا جاز في محل كم النصب والخفض بحسب التقديرين و كم هنا معلقة للسءال والسءال لا يعلق الا بالاستفهام كهذه الاية وقوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما علق السءال وان لم يكن من افعال القلوب ------لانه سبب للعلم والعلم يعلق فكذا- سببه	1456	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0513	true	-1674096732133102561	110	234	546	1161	1500	300	و كم وما-- في حيزها في محل --نصب او --خفض لانها في محل المفعول الثاني للسءال فانه يتعدي لاثن-----ين الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف --جر اما عن واما الباء نحو سالته عن كذا وبكذا قال تعالي فسءل به خبيرا الفرقان وقد جمع بينهما في قوله 916 فاصبحن لا يسالنني عن بما به وقد يحذف حرف الجر فمن ثم---------------------------------------------------- جاز في محل كم النصب والخفض بحسب التقديرين و كم هنا معلقة للسءال والسءال لا يعلق الا بالاستفهام كهذه الاية وقوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم وقوله 917 يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقال اخر 918 واسال بمصقلة البكري ما فعلا وانما علق السءال وان لم يكن من افعال القلوب قالوا لانه سبب للعلم والعلم يعلق فكذلك سببه	513	-8328367952559055205	427	765.0	338	680	62.79411697387695	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1459	false	-7563624886913475018	87	154	448	810	1565	300	وبقوله ويسخرون مضارعا دلالة علي التجدد والحدوث قوله لانهم في عليين علي ان يكون فوق------------------------------------ ظرف مكان---- حقيقة وقوله او لانهم في كرامة مع قوله او لانهم يتطاولون مبني علي ان تكون الفوقية مجازا اما بالنسبة الي نعيم المءمنين في الاخرة ونعيم الكافرين في الدنيا واما باعتبار ان سخرية المءمنين بهم في الاخرة فوق سخرية الكفار بهم في الدنيا و يوم منصوب بالاستقرار الذي تعلق به فوقهم	1459	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0515	true	7174198525531786478	0	58	0	326	1489	300	وبقوله ويسخرون مضارعا دلالة علي التجدد والحدوث قوله والذين اتقوا فوقهم مبتدا وخبر و فوق هنا تحتمل وجهين احدهما ان تكون ظرف مكان علي حقيقتها لان المتقين في اعلي عليين والكافرين في اسفل سجين والثاني ان تكون الفوقية مجازا اما بالنسبة الي نعيم المءمنين في الاخرة ونعيم الكافرين في الدن----------------------------------------------------------------------------يا و يوم منصوب بالاستقرار الذي تعلق به فوقهم	515	-8328367952559055205	204	323.5	166	402	50.74626922607422	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1464	false	6366253221637633853	19	129	105	638	1506	300	يفعل وقرا الجمهور حتي يقول الرسول بنصب يقول علي ان -----يكون حتي بمعني الي اي الي ان يقول الرسول فهو غاية لما تقدم من المس والزلزال وقول الرسول وان كان وقع ومضي قبل نزول الاية الا انه مستقبل بالنسبة الي وقت المس والزلزال فلا يرد ان حتي انما ينصب------ المضارع الواقع بعده اذا كان مضمونه مستقبلا وهذا قد وقع ومضي مضمونه قوله علي انها حكاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ماضية --------------------------------------------------------------اعلم ان حتي اذا وقع بعدها فعل فاما ان يكون حالا او مستقبلا او ماضيا فان كان حالا رفع نحو مرض حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب بحيث تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل---- وان كان ماضيا	1464	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0522	true	-2428943166843046436	29	178	138	879	1509	300	يقول -قرا الجمهور---- يقول --------نصب-ا وله وجهان احدهما ان حتي بمعني الي اي الي ان يق-------ول فهو غاية لما تقدم من المس والزلزال و ح--------------------------------------------------------------------------------------------------تي انما ينصب بعدها المضارع المستقبل و--------------------------هذا قد وقع ومضي فالجواب انه علي----- حكاية الحال حكي تلك الحال والثاني ان حتي بمعني كي فتفيد العلة وهذا ضعيف لان قول الرسول والمءمنين ليس علة للمس والزلزال وان كان ظاهر كلام ابي البقاء علي ذلك فانه قال ويقرا بالرفع علي ان يكون التقدير زلزلوا فقالوا فالزلزلة سبب القول و ان بعد حتي مضمرة علي كلا التقديرين وقرا نافع برفعه علي انه حال والحال لا ينصب بعد حتي ولا غيرها لان الناصب يخلص للاستقبال فتنافيا واعلم ان حتي اذا وقع بعدها فعل فاما ان يكون حالا او مستقبلا او ماضيا فان كان حالا رفع نحو مرض حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب----- تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل بعد وان كان ماضيا	522	-8328367952559055205	341	552.5	267	896	38.05803680419922	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1472	false	7241805425995248286	103	192	554	1034	1612	300	المسءول-- عنه وهو قتال عبد الله بن جحش وفي الاية اعيد لفظ قتال نكرة فكان المذكور الثاني غير الاول فلم يفهم استعظام قتال عبد الله وعده كبيرا فما الوجه فيه والجواب انه ليس المراد تعظيم القتال المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم القتال المغاير لقتال ابن جحش وذلك لان قتاله كان لنصرة دين الاسلام واذلال قاعدة الكفر واهله فليس من الكباءر بل الذي يكون من الكباءر هو القتال المغاير له وهو ما كان فيه اذلال الاسلام ونصرة الكفر فاختير التنكير في----- اللفظ المعاد لهذه الدقيقة الا	1472	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0528	true	277701103517646957	140	179	735	938	1522	300	ان سءالهم عن----- قتال عبد الله بن جحش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لنصرة---- الاسلام وخذلا------ن الكفر------ فليس من الكباءر بل الذي----- من الكباءر -----قتال غير هذا ---وهو ما كان فيه اذلال الاسلام ونصرة الكفر فاختير التنكير في هذين اللفظين----- لهذه الدقيقة ولو	528	-8328367952559055205	180	266.0	144	487	36.96098709106445	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1474	false	7405555369361825081	40	157	210	786	1520	300	انه مجرور بالعطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وايده بقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الحج ولم يرض به المصنف لاستلزامه الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي لان قوله وصد- مصدر مرفوع مقدر بان مع الفعل و-ان موصولة و سبيل الله في حيز صلتها واذا جعل و المسجد الحرام معطوفا علي سبيل الله يكون من تمام صلتها لان المعطوف علي الصلة في حكم الصلة وقد فصل بينهما باجنبي وهو قوله و كفر به ومعني كونه اجنبيا انه لا تعلق له بالصلة فان قيل يتوسع في الظرف وحرف الجر ما لم يتوسع في غيرهما اجيب بان ما ذكره من توسعهم فيهما انما هو ف------ي التقديم لا في الفصل	1474	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0529	true	-6055221001617139220	184	261	917	1285	1494	300	انه ---------عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد وهذا مردود بانه يءدي -----------------------------------------------------------------------------------الي الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي تقريره ان صدا مصدر------ مقدر بان و--الفعل و ان موصول وقد جعلتم والمسجد عط-----------------------------------فا علي سبيل فهو ------من تمام صلته وفصل--------------------------------------- بينهما باجنبي وهو و------كفر به ومعني كونه اجنبيا انه لا تعلق له بالصلة فان قيل يتوسع في الظرف وحرف الجر ما لم يتسع- في غيرهما قيل----------------------------- انما قيل بذلك في التقديم لا في الفصل	529	-8328367952559055205	288	453.5	226	584	49.315067291259766	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1490	false	-7750831772835460874	256	300	1412	1658	1658	300	المصدر فقالوا-------------- حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فبنوا المصدر علي مف------عل بالكسر والفتح واعلم ان في المعتل من يفعل بكسر العين--------- ثلاثة مذاهب احدها انه كالصحيح فيفتح عينه مرادا ب----------------------ه الزمان والمكان والثاني انه يتخير بين الكسر والفتح في المصدر خاصة كما جاء-	1490	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0544	true	9064289231726790758	93	144	498	788	1628	300	المصدر والزمان والمكان تقول حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فبنوه------- علي مفعل ومفعل بالكسر والفتح واعلم ان في المفعل من يفعل بكسر العين الياءيها ثلاثة مذاهب احدها انه كالصحيح فتفتح عينه مرادا به المصدر وتكسر مرادا به الزمان والمكان والثاني ان- يتخير بين الفتح والكسر في المصدر خاصة كما جاء	544	-8328367952559055205	223	388.5	181	298	74.83221435546875	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1493	false	1902939841193361865	9	43	48	256	1688	300	حتي هنا بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان و-------------------------------------------------------------------------------اصل يطهرن بالتشديد يتطهرن فادغم و------- يطهرن بالتخفيف مضارع طهر قالوا وقراءة التشديد معناها يغتسلن وقراءة التخفيف معناها ينقطع دمهن فتكون------ قراءة التشديد ---------معناه يغتسلن	1493	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0545	true	3627649813559010492	244	291	1297	1581	1635	300	حتي هنا بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهو مبني لاتصاله بنون الاناث وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بتشديد الطاء والهاء والاصل--------------- يتطهرن فادغم والباقون يطهرن--------- مضارع طهر قالوا وقراءة التشديد معناها يغتسلن وقراءة التخفيف معناها ينقطع دمهن ورجح الطبري قراءة التشديد وقال هي بمعن-ي يغتسلن	545	-8328367952559055205	177	289.0	146	309	57.28155517578125	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1504	false	7498254054008515779	2	52	9	277	1565	300	بالضم -----اذا عفا مع القدرة واما حلم الاديم فبالكسر------ يحلم بالفتح اي -سد وتنقب قال الشاعر فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم واما حلم اي راي في منامه فبالفتح ومصدر الاول الحلم بالكسر ومصدر ---------------------------------------------------------------------الثاني الحلم بفتح اللام ومصدر الثالث الح--------لم بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها----- قوله	1504	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0552	true	-7207924965231399341	70	141	370	726	1537	300	بالضم يحلم اذا عفا مع --قدرة واما حلم الاديم فبالكسر وتثقب يحلم بالفتح اي فسد وتثقب قال 964--- فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم واما حلم اي راي في نو-مه فبالفتح ومصدر الاول الحلم بالكسر قال الجعدي 965 ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ومصدر الثاني الحلم بفتح اللام ومصدر الثالث الحلم و الحلم بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها 2226 قوله	552	-8328367952559055205	250	443.0	201	362	69.06077575683594	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1506	false	4193451713019275468	220	253	1132	1305	1546	300	فان قوله تعالي فان فاء-- وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الخ----- والا لم اقم الا ريثما اتحول	1506	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0554	true	-1515235557949150731	215	248	1151	1325	1595	300	لان قوله ------فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	554	-8328367952559055205	165	308.0	133	180	91.66666412353516	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1513	false	-3127460327208589204	115	144	606	739	1596	300	حقيقون بردهن اذ لا معني للتفضيل هنا فان غير الازواج لا حق لهم فيهن البتة ولا حق ايضا للنساء في ذلك حتي لو ابت هي الرجعة لم يتعد بذلك	1513	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0558	true	-198255971620886331	180	208	914	1041	1517	300	حقيقو------ن اذ لا معني للتفضيل هنا فان غير الازواج لا حق لهن فيهن البتة ولا حق ايضا للنساء في ذلك حتي لو ابت هي الرجعة لم يعتد بذلك	558	-8328367952559055205	124	237.5	96	133	93.23308563232422	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1514	false	4097932339477598568	125	231	666	1240	1613	300	ولهن علي ازواجهن مثل الذي لازواجهن عليهن ووجه المماثلة بين الحقين هو الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا الاتحاد في جنس الحقوق مثلا اذا استحقت المراة علي الزوج المهر والنفقة والمسكن لا يستحق هو عليها ايضا جنس هذه الحقوق واعلم ان مقاصد الزوجية لا تتم الا اذا كان كل واحد من الزوجين مراعيا حق الاخر مصلحا لاحواله مثل طلب النسل وتربية الولد ومعاشرة كل واحد منهما الاخر بالمعروف وحفظ المنزل وتدبير ما فيه وسياسة ما تحت ايديهما الي غير ذلك مما يستحسن شرعا ويليق عادة وقيل لهن من الكفاف مثل ما عليهن من الخدمة وقوله بالمعروف متع---------------------لق بما تعلق به لهن من الاستقرار اي استقر لهن بالمعروف	1514	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0559	true	7591334306103005642	104	141	536	745	1523	300	ولهن علي ازواجهن مثل الذي لازواجهن عليهن فحذف علي ازواجهن لاثبات نظيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي-------------------------------------------------------------------------------------------------هن وحذفت لازواجهن لاثبات نظيره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهن ----------------------------------قوله بالمعروف فيها وجهان احدهما ان يتعلق بما تعلق به لهن من الاستقرار اي استقر لهن بالمعروف	559	-8328367952559055205	135	159.0	107	595	22.689075469970703	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1521	false	-4787441590718614516	67	120	338	586	1499	300	قوله تعالي ان تاخذوا---------------- في محل الرفع علي انه فاعل يحل و من في قوله ---------مما اتيتموهن يحتمل ان تتع-----------------لق بنفس تاخذوا و من علي هذا لابتداء الغاية و-يحتمل ان تتعلق بمحذوف علي انه حال من شيءا قدمت عليه لانها لو تاخرت عنه لكانت وصفا و من علي هذا للتبعيض و ما موصولة	1521	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0561	true	-8667064242848638327	74	136	407	690	1504	300	قوله ------ان تاخذوا ان وما في حيزها في محل --رفع علي انه فاعل يحل اي ولا يحل لكم اخذ شء مما اتيتموهن و مما فيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس تاخذوا و من علي هذا لابتداء الغاية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شيءا قدمت عليه لانها لو تاخرت عنه لكانت وصفا و من علي هذا للتبعيض و ما موصولة	561	-8328367952559055205	211	369.0	164	291	72.50859069824219	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1519	false	3777076040251906003	263	300	1350	1540	1540	300	ن ان لا يقيما بدلا من الضمير في يخافا لانه يصح ان يقع موقعه تقديره الا ان يخافا عدم اقامتهما حدود الله وهذا من بدل الاشتمال كقولك الزيدان اعجباني علمهما وكان الاصل الا ان يخاف الولاة الزوجين-	1519	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0562	true	-1904894225547130428	165	198	838	1015	1531	300	--ان--- يقيما بدلا من الضمير في يخافا لانه يحل محل--------ه تقديره الا ان يخاف- عدم اقامتهما حدود الله وهذا من بدل الاشتمال كقولك الزيدان اعجباني علمهما وكان الاصل الا ان يخاف الولاة الزوجين	562	-8328367952559055205	171	312.5	139	191	89.52879333496094	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1520	false	-8451559735719284832	2	28	6	145	1545	300	يقيما حدود الله فحذف الفاعل الذي هو الولاة للدلالة عليه وقام ضمير الزوجين مقام الفاعل وبقيت ان وما بعدها في محل الرفع بدلا كما تقدم تقريره	1520	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0562	true	-1904894225547130428	199	225	1019	1156	1531	300	يقيما حدود الله فحذف الفاعل الذي هو الولاة للدلالة عليه وقام ضمير الزوجين مقام الفاعل وبقيت ان وما بعدها في محل --رفع بدلا كما تقدم تقديره	562	-8328367952559055205	136	265.5	110	139	97.84172821044922	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1532	false	848286438885522724	30	84	151	442	1574	300	في ناصب اذا احتمالين الاول ان يكون ظرفا لان ينكحن اي ان ينكحن وقت التراضي والثاني ان يكون ظرفا لقوله لا تعضلوهن اي لا تعضلوهن وقت التراضي والاول هو الاظهر و اذا علي التقديرين متمحضة للظرفية قوله المروءة اي الرجولية اصلها المروة من المرو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالمعروف-------------------------- متع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف علي انه حال من فاعل تراضوا	1532	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0571	true	5665869101839060849	15	110	75	595	1585	300	في ناصب هذا الظرف وجهان احدهما ين-------------كحن اي ان ينكحن وقت التراضي والثاني ان يكون تعضل--------------وهن اي لا تعضلوهن وقت التراضي والاول -----اظهر و اذا هنا---------- متمحضة للظرفية والضمير في تراضوا يجوز ان يعود الي الاولياء وللازواج وان يعود علي الازواج والزوجات ويكون من تغليب المذكر علي المءنث قوله بينهم ظرف مكان مجازي وناصبه تراضوا قوله بالمعروف فيه اربعة اوجه احدهما انه متعلق بتراضوا اي تراضوا بما يحسن من الدين والمروءة والثاني ان يتعلق ب ينكحن فيكون ينكحن ناصبا للظرف وهو اذا ولهذا الجار ايضا والثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل تراضوا	571	-8328367952559055205	182	266.0	146	562	32.384342193603516	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1535	false	-7187780578654015668	174	249	886	1267	1531	300	متعلق بيرضعن فتكون اللام للتعليل و من واقعة علي الاباء اي الوالدات يرضعن لاجل من اراد اتمام الرضاع -من الاباء وهذا نظير قولك ارضعت فلانة لفلان ولده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة من في الوجه الاول يحتمل ان يجب عليه الارضاع كالنفقة والام ترضع له وهو دليل علي ان ا------قصي مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما وانه يجوز------------ ان ينقص عنه وعلي المولود له اي الذي يولد يراد بها الوالدات فقط او هن والاباء-- معا كل ذلك محتمل	1535	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0572	true	-1083923634112627283	7	97	34	504	1595	300	متعلق بيرضعن وتكون اللام للتعليل و من واقعة علي الاباء اي الوالدات يرضعن لاجل من اراد اتمام الرضاعة من الاباء وهذا نظير قولك ارضعت فلانة لفلان ولده والثاني انها للتبيين فتتعلق بمحذوف وتكون هذه اللام كاللام في قوله تعالي هيت لك يوسف وفي قولهم سقيا لك فاللام بيان للمدعو له بالسقي وللمهيت به وذلك انه لما ذكر----------------------------------------------------------------------------------- ان الوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين بين ان ذلك الحكم انما هو لمن اراد ان يتم الرضاعة و من تحتمل حينءذ ان------ يراد بها الوالدات فقط او هن والوالدون معا كل ذلك محتمل	572	-8328367952559055205	217	229.5	170	559	38.81932067871094	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1538	false	-3009173599152093944	186	236	994	1269	1619	300	خبرية لفظا ومعني وهذه خبرية لفظا نهيية معني ويدل عليه قراءة----------------------- باقي السبعة لا تضار بفتح الراء المشددة علي----- ان لا ناهية---- جازمة فسكنت الراء الاخيرة للجزم وقبلها راء ساكنة مدغمة فيها فالتقي الساكنان فحركت- الثانية با---لفتح وان كا------------------------------------------------------------ن الكسر اصلا في تحريك الساكن لاجل الوقف اذ هي اخت الكسرة	1538	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0575	true	6563019265387860838	12	70	60	386	1615	300	خبرية علي------------ خبرية لفظا نهيية معني ويدل عليه قراءة الباقين كما سياتي وقرا باقي السبعة-------- بفتح الراء --مشددة وتوجيهها ان لا ناهية فهي جازمة فسكنت الراء الاخيرة للجزم وقبلها راء ساكنة مدغمة فيها فالتقي --ساكنان فحركنا الثانية لا الاولي وان كان الاصل الادغام وكانت الحركة فتحة وان كان اصل التقاء الساكنين الكسر--------------------- لاجل الالف اذ هي اخت الفتحة	575	-8328367952559055205	213	331.5	171	371	57.41239929199219	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1539	false	8970336599168761449	186	213	926	1073	1539	300	بسكون الراء مشددة كانه اجري الوصل مجري الوقف فسكن وقرء----------------- بسكونها مخففة علي-------------------- ان يكون من ضاره يضيره بمعني ضره يضره ويكون السكون لاجراء الوصل مجري الوقف	1539	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0575	true	6563019265387860838	136	166	753	916	1615	300	بسكونها---- مشددة كانه اجري الوصل مجري الوقف فسكن وروي عنه وعن ابن هرمز بسكونها مخففة وتحتمل هذه وجهين احدهما ان يكون من ضار- يضير---------------- ويكون السكون لاجراء الوصل مجري الوقف	575	-8328367952559055205	119	190.0	96	184	64.67391204833984	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1539	false	8970336599168761449	136	181	688	905	1539	300	ان يكون تضارر بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بو------------------------------------------------------------------------لدها ومعني --كون الباء من صلة تضر ان تكون متعلقة به متعدية له الي المفعول كهي في ذهبت بزيد ويكون ضار بمعني اضر فان فاعل يجء بمعني افعل نحو ------------------------باعدته وابعدته	1539	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0576	true	-4166131104121024807	121	180	652	955	1593	300	ان يكون تضا-ر بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا يضر الوالد به بان ينزعه منها بعدما الفها انتهي ويعني بقوله الباء من صلته اي ت---كون متعلقة به ومعدية له الي المفعول كهي في ذهبت بزيد ويكون ضار بمعني اضر---- فاعل بمع----ني افعل ومثله ضاعفت الحساب واضعفته وباعدته وابعدته	576	-8328367952559055205	183	323.0	143	315	58.095237731933594	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1543	false	7389034975867464686	0	65	0	353	1636	300	اي ما اقدركم الله عليه واتي في قراءة الجمهور--------------- بمعني اعطي فهي تتعدي الي اثنين احدهما ضمير يعود علي ما الموصولة والاخر ضمير يعود علي المراضع والتقدير ما اتيتموهن ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قراءة القصر فمعناه- جءتم وفعلتم يقال اتيت جميلا اذا فعلته فالمع----------------------------------------------ني اذا سلمتم ما جءتم وفعلتم قال ابو علي------ ما اتيتم اي اتيتموه يعني اتيتم نقده او اعطاءه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	1543	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0580	true	-375070993106894479	185	297	973	1573	1589	300	اي ما اقدركم الله عليه فا---ما قراءة الجمهور فواضحة لان اتي بمعني اعطي فهي تتعدي ل---اثنين احدهما ضمير يعود علي ما الموصولة والاخر ضمير يعود علي المراضع والتقدير ما اتيتموهن اياه ف هن هو المفعول الاول لانه فاعل في المعني والعاءد هو الثاني لانه هو المفعول في المعني والكلام علي حذف هذا الضمير وهو منفصل قد تقدم ما عليه من الاشكال والجواب عند قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة فليلتفت اليه واما قراءة القصر فمعناها جءتم وفعلتم كقول زهير 994 وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل اي فعلوه والمعني اذا سلمتم ما جءتم وفعلتم قال ابو علي تقدير ما ات----------------------يتم نقده او اعطاءه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	580	-8328367952559055205	296	512.0	240	628	47.133758544921875	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1544	false	407431328947365248	19	59	111	334	1685	300	والتقدير وازواج الذين الخ---------- ويدل علي هذا المحذوف قوله -يذرون ازواجا وضمير يتربصن يرجع الي المضاف المحذوف واما ضمير ---------------------------------------------عاءد الي المبتدا المذكور كما في قوله السمن منوان بدرهم اي منه وكذا ههنا التقدير يتربصن بعدهم او بعد موتهم وقرا	1544	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0582	true	-2834796348927919087	93	132	473	704	1651	300	والتقدير وازواج الذين يتوفون يتربصن ويدل علي هذا المحذوف قوله ويذرون ازواجا فحذف المضاف واقيم الم----ضاف اليه مقامه لتلك الدلالة الثالث ان الخبر ايضا يتربصن ولكن حذف العاءد من الكلام لدلالة عليه والتق--------------------------------------------دير يتربصن بعدهم او بعد موتهم قاله	582	-8328367952559055205	107	146.5	86	279	38.351253509521484	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1549	false	-9187061086532085734	219	244	1205	1349	1641	300	في اكن للتفرقة بين الاستعمالين------------- ومفعول اكننتم محذوف وهو الضمير الراجع الي ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اي او اكننتموه و-في انفسكم متعلق ب-اكننتم	1549	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0585	true	-2842054669819061048	45	72	232	375	1591	300	في اكن للتفرقة بين الاستعمالين كاشرقت وشرقت ومفعول اكن--- محذوف يعود ع-------------لي ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اي او اكننتموه ف في انفسكم متعلق ب اكننتم	585	-8328367952559055205	122	203.0	100	159	76.72956085205078	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1555	false	-3586779810381967402	0	23	0	117	1634	300	الواو -كسر السين اسم فاعل من اوسع يوسع وقرا ابو عمرو بفتح الواو وتشديد السين ------اسم مفعول من وسع وقرا حمزة والكساءي وابن	1555	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0588	true	7877943295695763029	277	300	1477	1594	1594	300	الواو وكسر السين اسم فاعل من اوسع يوسع وقرا ابو حيوة بفتح الواو و------السين مشددة اسم مفعول من وسع وقرا حمزة والكساءي وابن-	588	-8328367952559055205	106	183.0	85	124	85.48387145996094	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1555	false	-3586779810381967402	23	104	117	560	1634	300	ذكوان وحفص قدره بفتح الدال في الموضعين والباقون بسكونها واختلفوا هل هما بمعني واحد او مختلفان فذهب اكث-----------------ر اءمة العربية الي انهما بمعني واحد وحكي ابو زيد خذ قدر كذا وقدر كذا بمعني واحد قال ويقرا في كتاب الله تعالي فسالت اودية بقدرها الرعد وقدرها وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام ولو حركت الدال -كان جاءزا وذهب جماعة الي انهما مختلفان فالساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد و----القدر بالتسكين الوسع يقال هو ينفق علي قدره اي وسعه	1555	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0589	true	2211871871326286393	0	83	0	445	1588	300	ذكوان وحفص قدره بفتح الدال في الموضعين والباقون بسكونها واختلفوا هل هما بمعني واحد او مختلفان فذهب ابو زيد والاخفش واكبر اءمة العربية الي انهما بمعني واحد -حكي ابو زيد خذ قدر كذا وقدر كذا بمعني واحد قال ويقرا في كتاب الله------ فسالت اودية بقدرها و قدر-----ها وقال------ وما قدروا الله حق قدره الرعد-- ولو حركت الدال لكان جاءزا وذهب جماعة الي انهما مختلفان فالساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد وكان القدر بالتسكين الوسع يقال هو ينفق علي قدره اي وسعه	589	-8328367952559055205	413	772.0	335	465	88.81720733642578	71	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1556	false	8662660176636506908	126	182	673	993	1621	300	قوله تعالي بالمعروف -----------يحتمل ان يتعلق بمتعوهن فتكون الباء للتعدية و-------ان يتعلق بمحذوف منصوب علي انه صفة لمتاعا----------------- والباء للمصاحبة اي متاعا ملتبسا بالمعروف والمصنف اختار الاحتمال الاخير----------------- قوله صفة لمتاعا اي متاعا واجبا علي المحسنين او مصدر مءكد لمعني الجملة قبله كقولك هذا ابني حقا ومثل هذا المصدر يجب اضمار عامله تقديره حق ذلك حقا	1556	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0590	true	-3099367817080252071	45	109	238	586	1574	300	قوله------ بالمعروف فيه وجهان احدهما ان يتعلق بمتعوهن فتكون الباء للتعدية والثاني ان يتعلق بمحذوف ع------لي انه صفة لمتاعا فيكون في محل نصب والباء للمصاحبة اي متاعا ملتبسا بالمعروف وجوز الحوفي وجها ثالثا وهو ان يتعلق بنفس متاعا قوله حقا في نصبه اربعة اوجه احدهما انه-------- مصدر مءكد لمعني الجملة قبله كقولك هذا ابني حقا وه----ذا المصدر يجب اضمار عامله تقديره حق ذلك حقا	590	-8328367952559055205	234	360.5	188	372	62.90322494506836	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1557	false	-1540292244304770930	135	173	716	922	1570	300	تعالي وقد فرضتم----------- في موضع النصب علي الحال وذو الحال يجوز ان يكون ضمير الفاعل وان يكون ضمير المفعول لاشتماله علي الضمير العاءد اليهما والتقدير وان طلقتموهن فارضين لهن او مفروضا لهن قوله وهو دليل علي ان الجناح	1557	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0590	true	-3099367817080252071	174	211	916	1114	1574	300	تعالي وقد فرضتم هذه الجملة في موضع --نصب علي الحال وذو الحال يجوز ان يكون ضمير الفاعل وان يكون ضمير المفعول لان الرابط موجود في-----------هما والتقدير وان طلقتموهن فارضين لهن او مفروضا لهن و فريضة فيهما الوجهان ------	590	-8328367952559055205	150	263.5	121	217	69.12442016601562	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1557	false	-1540292244304770930	245	297	1295	1549	1570	300	قوله تعالي الا ان يعفون قيل هذا الاستث-----------------------------ناء منقطع --------------------لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن وقيل------- متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم نصف ما فرضتم في كل حال الا في حال عفوهن فانه لا يجب حينءذ------------------------- ونظيره قوله لتاتنني به الا ان يخاط-بكم قوله	1557	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0591	true	-4860528439794402492	37	103	192	516	1618	300	قوله------ الا ان يعفون في- هذا الاستثناء وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا قال ابن عطية وغيره لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن والثاني انه متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم نصف ما فرضتم في كل حال الا في حال عفوهن فانه لا يجب واليه نحا ابو البقاء وهذا ظاهر ونظير-----ه لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف	591	-8328367952559055205	228	383.0	179	336	67.85713958740234	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	false	-5809751422389809814	3	83	18	476	1606	300	الرجال يعفون و-النساء يعفون ---------------------------------الا ا----------ن الواو في الاولي ضمير جماعة الذ-----------------------كور ولام الكلمة محذوفة فان الاصل يعفوون -استثقلت بنفسه واليه ذهب بعض اصحابنا والحنفية وقيل الولي الذي بلي عقد نكاحهن وذلك اذا كانت المراة صغيرة وهو قول قديم للشافعي رضي الله عنه الضمة علي الواو الاولي فح-----------------------------------------------ذفت الا------ولي لاجتماع الساكني-ن فوزنه يعفون والنون علامة الرفع فانه من الامثلة الخمس---------------------------------------ة والواو في قولك النساء يعفون لام الفعل والنون ضمير جماعات الاناث والفعل معها مبني لا يظهر للعامل فيه تاثير وقد	1558	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0591	true	-4860528439794402492	217	295	1155	1591	1618	300	الرجال يعفون و النساء يعفون وان كان هذا من واضحات النحو بان قولك الرجال يعفون الواو في------ه ضمير جماعة الذكور وحذفت قبلها واو اخري هي لام الكلم-------ة فان الاصل يعفوون فاستثقلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمة علي الواو الاولي فحذفت فبقيت ساكنة وبعدها واو الضمير ايضا ساكنة فحذفت الواو الاولي لءلا يتلقي ساكنان فوزنه يفعون والنون علامة الرفع فانه من الامثلة الخمسة وان قولك النساء يعفون الواو لام الكلمة وال--------------------------------------نون ضمير جماعة- الاناث والفعل معها مبني لا يظهر للعامل فيه اث--ر وقد	591	-8328367952559055205	247	385.5	202	619	39.90306854248047	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1561	false	-5295396441446019855	212	299	1132	1592	1596	300	بينكم متعلق بلا------------------- تنسوا ويحتمل ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الفضل اي كاءنا بينكم والاول اولي----------------------------------------------------------- قوله بالاداء لوقتها والمداومة عليها فيه اشارة الي ان فعل المحافظة انما عدي ب علي لتضمنه معني المداومة والمواظبة وان فاعل ههنا---------------- بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص لان الاداء فعل المءدي وحده وليس من افعال المشاركة ولم يلتفت المصنف الي ما قيل من ان فاعل علي بابه- وذلك اما بان يكون ب------ين العبد وربه كانه قيل احفظ هذه الصلاة برعاية شراءطها وجميع ما يليق بها يحفظك الله	1561	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0595	true	-4441773211257811844	50	128	253	652	1602	300	بينكم فيه وجهان احدهما انه منصوب ب تنسوا و---الثاني انه متعلق- بمحذوف علي انه حال من الفضل اي كاءنا بينكم والاول اولي لان النهي عن فعل يكون بينهم ابلغ من فعل لا يكون بينهم 2238 قوله تعالي حافظوا في ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اعل هنا قولان احدهما انه بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص ولما ضمن المحافظة معني المواظبة عداها ب علي الثاني ان ف------------------------------اعل علي بابها من كونها بين اثنين فقيل بين العبد وربه كانه قيل احفظ هذه الصلاة--------------------------------- يحفظك الله	595	-8328367952559055205	196	266.5	154	561	34.9376106262207	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1562	false	2459253344214939583	247	287	1396	1626	1692	300	النبي- عليه الصلاة والسلام----- يا اوسط الناس طرا-في مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا ------فالوسط بمعني العدل ---------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الزيادة والنقصان فيصح ان يبني منه افعل التفضيل--- بخلاف الوسط بمعني المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا يبني منه افعل التفضيل	1562	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0595	true	-4441773211257811844	215	273	1123	1442	1602	300	الرسول عليه --------السلام 1008 يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا وهي من الوسط الذي هو الخيار وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبلهما بخلاف------------ المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا يبني منه افعل التفضيل	595	-8328367952559055205	166	237.5	135	339	48.967552185058594	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1566	false	6058123986926407484	141	189	748	1005	1601	300	قوله------ فرجالا منصوب علي الحال و--عامل---ه محذوف تقديره فصلوا رجالا او فحافظوا عليها رجالا وهذا اولي لانه من لفظ الاول ورجال جمع راجل مثل ---قيام وقاءم وتجار وتاجر وصحاب وصاحب والفع----ل منه رجل يرجل مثل علم يعلم رجلا بفتحتي----------------------------------------------ن فهو رجل وراجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اللفظ جموع كثيرة رجال كما	1566	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0596	true	-3056340241016406833	37	113	198	593	1583	300	قوله تعالي فرجالا منصوب علي الحال والعامل فيه محذوف تقديره فصلوا رجالا او فحافظوا عليها رجالا وهذا اولي لانه و ر------------جال جمع راجل كقاءم وقيام------------------------ وصاحب وصحاب يقال منه رجل يرجل -------------رجلا فهو راجل ورجل بوزن عضد وهي لغة الحجاز يقولون رجل فلان فهو رجل ويقال رجلان ورجيل قال الشاعر 1009 علي اذا لاقيت ليلي بخفية ان ازدار بيت الله رجلان حافيا كل هذا بمعني مشي علي قدميه لعدم المركوب ولهذا اللفظ جموع كثيرة رجال كما	596	-8328367952559055205	188	282.0	151	444	42.342342376708984	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	false	-812770839614550496	140	209	744	1096	1557	300	والرءية ههنا علمية فكان من حقها ان تتعدي الي مفعولين ولكنها ضمنت معني ما يتعدي ب الي والمعني الم ينته علمك الي كذا قال الامام الواحدي الم تر الي الذين اي الم تعلم والم ينته علمك الي هءلاء ومعني الرءية ههنا رءية القلب وهي بمعني العلم وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير------ الم تر لمعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقرير	1572	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0599	true	1348289833264737119	213	258	1085	1318	1530	300	والرءية -هنا علمية فكان من حقها ان تتعدي لاثن-----ين ولكنها ضمنت معني ما يتعدي ب-الي والمعني الم ينته علمك الي كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر بمعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقدير	599	-8328367952559055205	221	399.5	177	358	61.731842041015625	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1577	false	-7189806505032389	77	116	407	625	1593	300	كقوله انبتكم من الارض نباتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسناصفة لقرضا ومعني حسنه كونه مقرونا بالاخلاص وطيب نفس المقرض به قوله او مقرضا اي ويجوز ان يكون القرض بمعني المفعول ك---الخلق بمعني المخلوق وانتصابه حينءذ علي انه مفعول ثان لي-قرض وحسن-----ه ان يكون	1577	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0601	true	4684947040284335825	213	268	1078	1372	1540	300	كقوله انبتكم من الارض نباتا البقرة وعلي هذا فالمفعول الثاني محذوف تقديره يقرض الله مالا وصدقة ولا بد من حذف مضاف تقديره يقرض عباد الله المحاويج لتعاليه عن ذلك او يكون علي سبيل التجوز--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون------ بمعني المفعول نحو الخلق بمعني المخلوق وانتصابه حينءذ علي انه مفعول ثان ل يقرض وحسنا يجوز ان يكون	601	-8328367952559055205	128	108.0	104	381	33.595802307128906	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1579	false	-5968573718412602188	207	299	1149	1628	1632	300	امرا----ن احدهما انه منصوب باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله و-----لبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام في المعني لان الاستفهام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معني كانه قال ايقرض الله تعالي احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا--- القرض اي الذي هو الفعل	1579	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0602	true	-1205345089329193988	39	131	203	680	1524	300	-من وجهين احدهما انه منصوب باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله------ كقوله 1014 للبس عباءة وتقر-عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام في المعني لان الاستفهام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معني كانه قال ايقرض الله------ احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا عن القرض اي الذي هو الفعل	602	-8328367952559055205	462	884.0	373	491	94.09368896484375	84	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	false	-3366150619947325065	1	84	8	472	1616	300	اضعافا---- ثلاثة اوجه اظهرها انه حال من الهاء في يضاعفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مفعول به علي تضمين يضاعف معني يصير اي يصيره بالمضاعفة اضعافا والثالث انه منصوب علي الم----------------------------------------صدر باعتبار ان يطلق الضعف وهو المضا----------عف بمعني التضع------------يف كما اطلق العطاء وهو اسم المعطي بمعني الاعطاء ولما ورد ان يقال لما كان الضعف اسم مصدر وكان بمعني التضعيف كان ينبغي ان لا يجمع فلم قيل اضعافا بلفظ الجمع اجاب عنه بقوله وجمعه للتنويع فان انواع التضعيف -تختلف باختلاف الاشخاص واختلاف انواع المقرض واختلاف انواع الجزاء	1580	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0603	true	-4722365756181123264	96	196	467	1016	1556	300	اضعافا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه حال من الهاء في يضاعف وهل هذه حال مءكدة او مبينة الظاهر انها مبينة لانها وان كانت من لفظ العامل الا انها اختصت بوصفها بشء اخر ففهم منها ما لا يفهم من عاملها وهذا شان المبينة والثاني انه مفعول به علي تضمين يضاعف معني يصير اي يصيره بالمضاعفة اضعافا والثالث انه منصوب علي المصدر قال الشيخ قيل ويجوز ان ينتصب علي المصدر باعتبار ان يطلق الضعف وهو المضاعف او المضعف بمعني المضاعفة او التضعيف كما اطلق العطاء وهو اسم المعطي بمعني الاعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع- لاختلاف -----جهات التضعيف باعتبار اختلاف الاشخاص واختلاف------ المقرض واختلاف انواع الجزاء	603	-8328367952559055205	311	525.0	257	682	45.601173400878906	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	false	-3366150619947325065	117	153	659	856	1616	300	متعلق بمحذوف علي انه حال من الملا ا----------------ي حال كونهم بعض بني اسراءيل وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------ من بعد موسي متعلق بما تعلق به الجار الاول-------------- ولا يضر اتحاد الحرفين لفظا لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية	1580	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0604	true	1897649067177425915	24	121	135	653	1521	300	متعلق بمحذوف علي انه حال من الملا و من للتبعيض اي في حال كونهم بعض بني اسراءيل والملا الاشراف سموا بذلك لانهم يملءون العيون هيبة او المجالس اذا حضروا او لانهم مليءون بما يحتاج اليهم فيه وقال الفراء الملا الرجال في كل القران وكذلك القوم والرهط والنفر ويجمع علي املاء قال 1019 وقال لها الاملاء من كل معشر وخير اقاويل الرجال سديدها وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط و من بعد موسي متعلق بما تعلق به الجار الاول وهو الاستقرار ولا يضر اتحاد الحرفين لفظا لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية	604	-8328367952559055205	194	346.0	158	518	37.45173645019531	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	false	-3366150619947325065	166	207	920	1126	1616	300	تقدم من ان معني الم تر تقرير المنفي والمعني الم ينته علمك او نظرك--- الي الملا وليس انتهاء علمه اليهم ولا نظره اليهم كاءنا في وقت قولهم ذلك واذا لم يكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر فكيف يكون معمولا لهما او لاحدهما	1580	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0605	true	-3370481414290200082	7	48	36	239	1506	300	تقدم--- ان معني الم تر تقرير لل-نفي والمعني الم ينته علمك او قد نظرت الي الملا وليس انتهاء علمه اليهم ولا نظره اليهم كان-- في وقت قولهم ذلك واذا لم تكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر فكيف تكون معمولا لهما او لاحدهما	605	-8328367952559055205	192	362.5	152	209	91.86602783203125	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1581	false	-4858578017939435487	204	238	1090	1260	1557	300	بالابتداء ومعناها الاستفهام وهو استفهام انكار و لنا في محل الرفع خبر له-ا و ان لا تقاتلوا محمول------------------- علي حذف حرف الجر والتقدير -ما ذكره المصنف بقوله اي اي غرض لنا في ترك القتال	1581	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0607	true	-7740812591075691204	1	37	4	179	1484	300	بالابتداء ومعناها الاستفهام وهو استفهام انكار و لنا في محل --رفع خبر ل ما و ا--لا نقاتل فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها علي حذف حرف الجر والتقدير وما لنا في الا نقاتل اي------------ في ترك القتال	607	-8328367952559055205	126	192.0	100	191	65.96858978271484	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1584	false	-3705130294670324939	0	66	0	310	1460	300	بهذا القول ما روي في القصة من انه كان اطول رجل في زمانه وقوله تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم الا ان هذا القول مردود بانه لو كان مشتقا من الطول لكان ينبغي ان ينصرف اذ ليس فيه الا العلمية حينءذ وقد اجابوا عن هذا الرد بانه وان لم يكن اعجميا -لكنه شبيه بالاعجمي من حيث انه ليس في ابنية العرب ما هو علي هذه الصيغة	1584	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0608	true	-7862393031141422845	206	262	1086	1344	1533	300	بهذا القول ما روي في القصة ---انه كان اطول رجل في زمانه ا---------------------------------------لا ان هذا القول مردود بانه لو كان مشتقا من الطول لكان ينبغي ان ينصرف اذ ليس فيه الا العلمية------ وقد اجابوا عن هذا با-----نه وان لم يكن اعجميا ولكنه شبيه بالاعجمي من حيث انه ليس في ابنية العرب ما هو علي هذه الصيغة	608	-8328367952559055205	254	476.5	198	311	81.67202758789062	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2430	false	4944159964132588179	164	205	830	1025	1541	300	قوله فيه هدي ونور في موضع النصب بالحال يجوز ان يكون فيه وحده حالا من الانجيل و هدي فاعل له لان الظرف لما اعتمد علي ذي الحال رفع الفاعل---------------------------------------------------- ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و هدي-- مبتدا مءخرا وتكون الجملة	2430	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0611	true	8279988389611328870	237	272	1223	1420	1559	300	قوله فيه سكينة------------------------ يجوز ان يكون فيه وحده حالا من التابوت فيتعلق بمحذوف ويرتفع سكينة ب-----------------------الفاعلية والعامل فيه الاستقرار والحال هنا من قبيل المفردات ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و سكينة مبتدا مءخرا و-----الجملة	611	-8328367952559055205	105	133.0	81	249	42.16867446899414	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1590	false	-1083704761590559257	41	96	224	509	1558	300	قوله تعالي تحمله الملاءك-----------ة يحتمل ان يكون حالا م---------------------------ن التابوت اي محمولا للملاءكة وا-ن يكون-------------- مستانفا لا محل له من الاعراب اذ هو جواب سءال مقدر كانه قيل كيف ياتي فقيل تحمله الملاءكة وقوله ان في---------------------------------------------------------------------- ذلك يحتمل ان يكون اشار------ة الي نفس التابوت او ا--لي اتيانه والثاني احسن ليناسب اخر الاية اولها والمعني ان	1590	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0612	true	-3944836214565933864	180	251	878	1241	1493	300	ق------وله تحمله الملاءكة هذه الجملة تحتمل ان يكون لها محل من الاعراب علي انها حال من التابوت اي محمولا للملاءكة والا يكون لها محل لانها مستانفة--------------------- اذ هي جواب سءال مقدر كانه قيل كيف ياتي فقيل تحمله الملاءكة وقرا مجاهد يحمله بالياء من اسفل لان الفعل مسند لجمع تكسير فيجوز في فعله الوجهان و ذلك-------------- مشار به قيل الي---- التابوت وقيل الي اتيانه وهو ال--احسن لتناسب اخر الاية اولها و------ ان	612	-8328367952559055205	200	276.0	160	416	48.07692337036133	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1591	false	8821110499942213714	176	272	889	1362	1511	300	واصل الياء في مبتليكم واو لانه من بلا يبلو -اي اختبر وانما قلبت ياء لانكسار ما قبلها و نهر بفتح الهاء في قراءة الجمهور وهي اللغة الفصيحة وقرا مجاهد وابو السماك بسكون الهاء في جميع القران وكل ثلاثي حشوه حرف حلق يجوز فيه الوجهان فتح العين واسكانها نحو صحن وصحن وشعر وشعر وبخر وبخر قوله فليس------- من اشياعي اي اصحابي وكلمة من علي هذا للتبعيض دخلت علي ليس بمتحد معي ومن لم------------------------------------------------------------------ يطعمه فانه مني اي ومن لم يذقه من طعم--------- الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا قال الشاعر------------------------ وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	1591	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0613	true	6592888464733190349	72	140	397	733	1586	300	واصل الياء في مبتليكم واو لانه من بلا يبلوا اي اختبر وانما قلبت---- لانكسار ما قبلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فليس مني اي من اشياعي وا--صحابي و من------------ للتبعيض كانه يجعل اصحابه بعضه ومثله قول النابغة 1023 اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ومعني يطعمه------------------- يذقه تقول العرب طعمت الشء اي ذقت طعمه-------------- قال 1024 فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	613	-8328367952559055205	174	224.0	136	580	30.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1595	false	3337137552502445144	4	124	19	697	1616	300	الجملة الاولي----------------------- وقرا الحرميان وابو عمرو ويعقوب وخلف غرفة بفتح الغين والباقون بضمها فقيل هما لغتان بمعني المصدر بمعني الا من اغترف اغترافا الا انهما جاءا علي غير لفظ المصدر مثل----- انبت الله نبات--------------------ا وقيل هما لغتان بمعني المغترف وهو القدر الحاصل في الكف بعد الاغتراف كالاكل بمعني الماكول وقيل المفتوح مصدر بني ل---لدلالة علي الوحدة فان فعلة يدل علي المرة الواحدة يقال فلان ياكل بالنهار اكلة واحدة والمضموم اسم القدر الحاصل في الكف بالاغتراف كاللقمة والخطوة وان جعلتهما مصدرا يكون المفعول محذوفا تقديره الا من اغترف ماء و-ان جعلتهما بمعني المفعول كانا مفعولا به فلا يحتاج الي تقدير مفعول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بيده الظاهر انه متعلق ب-اغترف----------- ويجوز ان يتعلق بمحذوف هو صفة لغر------------------------------فة بمعني المفعول------------------------------------------------------------------------ اي غرفة كاءنة في يده	1595	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0614	true	-4927109641783060315	16	176	81	921	1530	300	الجملة الاولي لا الثانية لما ذكرت لك وقرا الحرميان وابو عمرو غر------------فة بفتح الغين والباقون بضمها فقيل هما------ بمعني المصدر ---------------------------الا انهما جاءا علي غير---- ال-صدر كنبات من انبت ولو جاء علي الصدر لقيل اغترافا وقيل هما------ بمعني المغترف-------------------------------------- كالاكل بمعني الماكول وقيل المفتوح مصدر قصد به الدلالة علي الوحدة فان فعلة يدل علي المرة ------------------------------------------والمضموم بمعني المفعول فحيث جعلت------------------------------------هما مصدرا ----فالمفعول محذوف ت-قديره الا من اغترف ماء وحيث جعلتهما بمعني المفعول كانا مفعولا به فلا يحتاج الي تقدير مفعول ونقل عن ابي علي انه كان يرجح قراءة الضم لانه في قراءة الفتح يجعلها مصدرا والمصدر لا يوافق الفعل في بناءه انما جاء علي حذف الزواءد وجعلها بمعني المفعول لا يحوج الي ذلك فكان ارجح قوله بيده --يجوز ان- يتعلق ب اغترف وهو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه نعت ل غرفة وهذا علي قولنا بان غرفة بمعني المفعول اظهر منه علي قولنا بانها مصدر فان الظاهر من الباء علي هذا ان تكون ظرفية اي غرفة كاءنة في يده	614	-8328367952559055205	439	658.0	357	1020	43.039215087890625	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1600	false	4700208875418817985	178	210	924	1103	1593	300	وفي نداءهم بقولهم ربنا اعتراف منهم بالعبودية وطلب لاصلاحهم لان لفظ- الرب يشعر بذلك دون غيره- واتوا بلفظة علي في قولهم افرغ علينا طلبا لان يكون الصبر مستعليا عليهم وشاملا لهم كالظرف	1600	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0617	true	8322778780119589593	164	196	875	1055	1584	300	وفي نداءهم بقولهم ربنا اعتراف منهم بالعبودية وطلب لاصلاحهم لان لفظة الرب تشعر بذلك دون غيرها واتوا بلفظ- علي في قولهم افرغ علينا طلبا لان يكون الصبر مستعليا عليهم وشاملا لهم كالظرف	617	-8328367952559055205	177	338.0	145	181	97.79005432128906	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1607	false	2120798086024141618	16	117	68	618	1585	300	قوله تعالي منهم من كلم الله استءناف لبيان وجه تفضيل بعضهم علي بعض فلا محل له م-ن الاعراب -----------------------------------------------والجمهور علي رفع الجلالة علي انه فاعل والمفعول محذوف وهو الضمير العاءد الي الموصول اي من كلمة الله وقرء ب--نصبه علي ان الفاعل----- مستتر فيه راجع الي الموصول ايضا والقراءة الاولي ادل علي التعظيم والفضل لان كل مءمن فانه يكلم الله تعالي علي ما قاله عليه الصلاة والسلام المصلي يناجي ربه وانما الشرف في ان يكلمه الله تعالي وقرء كالم الله علي وزن فاعل من المكالمة ونصب الجلالة ويدل عليه قولهم كليم الله بمع--ني مكالمه كالجليس وال----------خليط بمعني المجالس والمخالط واختلفوا في الكلام	1607	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0619	true	8636898727488989586	59	143	287	732	1508	300	قوله------ منهم من كلم الله هذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون -لا محل لها من الاعراب لاستءنافها والثاني انها بدل من جملة قوله فضلنا والجمهور علي رفع الجلالة علي انه فاعل والمفعول محذوف وهو ---------عاءد---- الموصول اي من كلمه الله وقرء بالنصب- علي ان الفاعل ضمير مستتر وهو ----عاءد الموصول ايضا والجلالة نصب عل-------ي التعظيم وقرا ابو المتوكل وابن السميفع--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالم الله علي وزن فاعل------------ ونصب الجلالة و-------------- كليم علي هذا معني مكالم نحو جليس بمعني مجالس وخليط بمعني -----------مخالط وفي هذا---- الكلام	619	-8328367952559055205	276	368.0	219	617	44.73257827758789	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1613	false	-3370473635024211357	169	209	874	1074	1512	300	صفة لها قيل هو اجود الوجوه لانه قرء بنصب--- الحي القيوم علي القطع والقطع انما يكون في باب النعت و----------هذا الوجه وان استلزم الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر لكن لا محذور فيه بل هو جاءز حسن تقول زيد قاءم الفاضل	1613	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0621	true	7238326608509503131	231	266	1169	1346	1513	300	صفة لله و---هو اجودها----- لانه قرء بنصبهما الحي القيوم علي القطع والقطع انما هو-- في باب النعت لا يقال في هذا الوجه----------- الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر لان ذلك--------------- جاءز حسن تقول زيد قاءم العاقل	621	-8328367952559055205	151	233.0	119	213	70.89202117919922	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1616	false	8979440547564723686	233	300	1150	1482	1482	300	تعالي من ذا الذي كلمة--------- من وان كان لفظها استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه وع-نده فيه وجهان احدهما انه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف في موضع الحال من الضمير في بيشفع اي لا احد يشفع مستقرا عنده الا باذنه وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد---------------------------------------- و الا باذنه متعلق بمحذوف لانه-	1616	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0623	true	-5289692891809292664	224	296	1091	1453	1469	300	كقوله من ذا الذي يقرض البقرة و من وان كان لفظها استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه و عنده فيه وجهان احدهما انه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف لكونه حالا--- من الضمير في يش-فع اي ي-------شفع مستقرا عند----------ه وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد وضعف بعضهم الحالية بان المعني يشفع اليه و الا باذنه متعلق بمحذوف لانه	623	-8328367952559055205	289	517.5	229	383	75.45691680908203	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1618	false	-3611069456808141174	41	119	247	658	1636	300	من يعقل علي غيره و---------علي ان يكون الضمير ل---------------------------------ما دل عليه من ذا يكون الضمير للعقلاء--------------------- خاصة فلا تغليب قوله من معلوماته جعل ال---علم ههنا بمعني المعلوم لان علمه تعالي الذي هو صفة قاءمة بذاته المقدسة لا يتبعض فجعله بمعني المعلوم ليصح دخول التبعيض والاستثناء عليه ومن -مجء العلم بمعني المعلوم قولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا وقول -------الخضر لموسي عليه الصلاة والسلام ما نقص علمي وعلمك من علمه تعالي الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر	1618	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0624	true	-8498790785741083978	66	144	332	731	1563	300	من يعقل علي غيره وقيل يعود علي العقلاء ممن تضمنه لفظ ما دون غيرهم وقيل يعود علي ما دل عليه من ذا --من الملاءكة والانبياء وقيل من الملاءكة خاصة ----------قوله بشء متعلق بيحيطون والعلم -هنا بمعني المعلوم لان علمه تعالي الذي هو صفة قاءمة بذاته المقدسة لا يتبعض------------------------------------------------------ ومن وقوع العلم -موقع المعلوم قولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا وحديث موسي والخضر------ عليهما ------السلام ما نقص علمي وعلمك من علمه------ الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر	624	-8328367952559055205	270	395.5	213	485	55.67010498046875	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1625	false	1299334225575624242	271	300	1357	1493	1493	300	اللام لان حرف الجر يطرد حذفه ------مع ان ثم ---------------في كونه مفعولا-------- معنيان احدهما انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة موضع الشكر اذ كان من-	1625	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0628	true	-1560643522882650990	140	175	707	873	1497	300	اللام لان حرف الجر يطرد حذفه معها ومع ان كما تقدم غير مرة وفي كونه مفعولا من اجله معنيان احدهما انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة موضع الشكر اذ كان من	628	-8328367952559055205	134	235.5	107	166	80.72289276123047	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1626	false	7275361099404515972	0	59	0	300	1568	300	حقه ان يشكر في مقابلة ايتاء الملك ولكنه عمل---- عكس ما هو الحق الواجب عليه كقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة وتقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وهو باب بليغ والثاني ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشا- عنهما المحاجة -قوله او و------------------------------------------------------------------------------------قت ان اتاه ----------------------------------------يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان مع ما في حيزها واقعة موقع الظرف	1626	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0628	true	-1560643522882650990	175	299	873	1494	1497	300	حقه ان يشكر في مقابلة اتيان الملك ولكنه عمل علي عكس القضية ومن-----------------ه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة وتقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وهو باب بليغ والثاني ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فتسبب عنهما المحاجة الوجه الثاني ان ان وما في حيزها واقعة موقع ظرف الزمان قال الزمخشري ويجوز ان يكون التقدير حاج وقت ان اتاه وهذا الذي اجازه الزمخشري محل نظر لانه ان عني ان ذلك علي حذف مضاف ففيه بعد من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ايتاء الله له الملك الا ان يتجوز في الوقت فلا يحمل علي الظاهر وهو ان المحاجة وقعت ابتداء ايتاء الملك بل يحمل علي ان المحاجة وقعت وقت وجود الملك وان عني ان ان و--ما في حيزها واقعة موقع الظرف	628	-8328367952559055205	258	445.0	206	640	40.3125	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1626	false	7275361099404515972	67	136	338	698	1568	300	لا ينوب عن ظر--ف الزمان- الا المصدر الصريح نحو اتي-ك صياح الديك وخفوق النجم واجيب بان هذا التصريح-------------------------------------------------------------------- معارض بما-- نصوا عليه من ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح والظاهر ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت جواب سءال سابق غير مذكور اذ الظاهر ان ابراهيم عليه السلام ادعي الرسالة فقال نمرود من ربك فقال ابراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت الا ان	1626	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0629	true	-4071513224374814435	6	146	31	752	1487	300	لا ينوب عن الظرف الزماني الا المصدر الصريح نحو اتيتك صياح الديك ولو قلت ان يصيح الديك لم يجز كذا قاله الشيخ وفيه نظر لانه قال لا ينوب عن الظرف الا المصدر الصريح وهذا معارض بانهم نصوا علي---- ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح والضمير في اتاه فيه وجهان احدهما وهو الاظهر ان يعود علي الذي واجاز المهدوي ان يعود علي ابراهيم اي ملك النبوة قال ابن عطية هذا تحامل من التاويل وقال الشيخ هذا قول المعتزلة قالوا لان الله تعالي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة والملك عهد ولقوله تعالي فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما النساء قوله اذ قال فيه اربعة اوجه اظهرها انه معمول لحاج الثاني ان يكون معمولا لاتاه ذكره ابو البقاء وفيه نظر من حيث ان وقت ايتاء الملك ليس وقت قول ابراهي------------م ربي الذي يحيي وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت الا ان	629	-8328367952559055205	170	256.0	133	871	19.51779556274414	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1627	false	-6569586232523417788	55	121	277	626	1550	300	والصحيح ان- فيه لغتين احداهما لغة تميم وهي اثبات الفه وصلا ووقفا وعليها تحمل قراءة نافع فانه قرا بثبوت الالف وصلا قبل همزة مضمومة نحو انا احيي او مفتوحة نحو ا-نا اول-------- واختلف عنه في المكسورة نحو ان انا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللغة الثانية اثباتها وقفا وحذفها وصلا ولا يجوز اثباتها وصلا الا عند الضرورة والفاء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان الله ياتي بالشمس جواب شرط مقدر تقديره قال ابراهيم	1627	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0630	true	2468959487286955051	107	268	564	1374	1536	300	والصحيح انه فيه لغتان احداهما لغة تميم وهي اثبات الفه وصلا ووقفا وعليها تحمل قراءة نافع فانه قرا بثبوت الالف وصلا قبل همزة مضمومة نحو انا احيي او مفتوحة نحو وانا اول الاعراف واختلف عنه في المكسورة نحو ان انا الا نذير الشعراء وقراءة ابن عامر لكنا هو الله ربي علي ما سياتي هذا احسن من توجيه من يقول اجري الوصل مجري الوقف واللغة الثانية اثباتها وقفا وحذفها وصلا ولا يجوز اثباتها وصلا الا ------ضرورة كالبيتين المتقدمين وقيل بل انا كله ضمير وفيه لغات انا وان كلفظ ان الناصبة وان وكانه قدم الالف علي النون فصار اان قيل ان المراد به الزمان و قالوا انه وهي هاء السكت لا بدل من الالف قال هكذا فردي انه وقال اخر 1043 ان كنت ادري فعلي بدنه من كثرة التخليط في من انه وانما اثبت نافع الفه قبل الهمز جمعا بين اللغتين او لان النطق بالهمز عسر فاستراح له بالالف لانها حرف مد قوله فان الله هذه الفاء-- جواب شرط مقدر تقديره قال ابراهيم	630	-8328367952559055205	323	576.0	260	818	39.48655319213867	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1631	false	2023742578126608273	40	85	202	439	1520	300	عام ظرفا لاماته باعتبار المعني لان المعني البثه ميتا ---ولا يجوز ان يكون ظرفا ل---ظاهر اللفظ لان الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فاماته الله فلبث ماءة عام --------------------------ولا حاجة الي هذين التاويلين لان المعني جعله ميتا ماءة عام	1631	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0634	true	7795846302166247992	189	242	979	1240	1529	300	عام ظرف- لاماته علي الم----عني لان المعني البثه مءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي ظاهر اللفظ لان الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فاماته الله فلبث م-ءة عام ويدل علي ذلك قوله كم لبثت ولا حاجة الي هذين التاويلين -بل المعني جعله ميتا م-ءة عام	634	-8328367952559055205	215	375.0	172	269	79.92565155029297	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	false	-8959093439929343296	79	195	385	984	1537	300	كم النصب علي الظرفية وناصبة لبثت ومميزها محذوف تقديره كم يوما او وقتا----------- لبثت وكلمة بل------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------ي قوله---- بل لبثت ماءة عام البقرة عاطفة عطفت مدخولها علي الجملة الم-------حذوفة قبلها تقديرها ما لبثت يوما او بعض يوم بل لبثت ماءة عام -----------------------------------------------------------------------------قيل سمع هاتفا من السماء يقول له ذلك وقيل خاطبه جبراءيل عليه السلام وذهب اكثر المفسرين الي ان القاءل هو الله تعالي استدلالا بقوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما وقوله تعالي لم يتسنه----------- في محل النصب علي الحال و-------------المضارع المنفي ب لم اذا وقع حالا يجوز ان يكون بالواو وبدونها قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران وقال تعالي------- اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام	1633	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0635	true	6861305122893704980	40	190	206	964	1530	300	كم منصوب علي الظرف-------------- ومميزها محذوف تقديره كم يوما او وقتا والناصب له لبثت والجملة في محل نصب بالقول والظاهر ان او في قوله يوما او بعض يوم بمعني بل للاضراب وهو قول ثابت وقيل هي للشك وقوله قال بل لبثت---------------------- عطفت -----بل هذه الجملة علي جملة محذوفة------ تقديره- ما لبثت يوما او بعض يوم بل لبثت م-ءة عام وقرا نافع وعاصم وابن كثير باظهار الثاء في جميع القران والباقون بالادغام قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتسنه هذه الجملة في محل --نصب علي الحال وزعم بعضهم ان المضارع المنفي ب لم اذا وقع حالا فالمختار دخول واو الحال وانشد 1051 بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت وزعم اخرون ان الاولي نفي المضارع الواقع حالا بما ولما وكلا الزعمين غير صحيحين لان الاستعمالين واردان في القران قال تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران وقال تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام	635	-8328367952559055205	306	307.0	240	999	30.630630493164062	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1637	false	2275981673182522981	69	127	369	665	1562	300	الضمير المنصوب في ننشزها ولا يعمل فيه ان---------ظر اذ الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله------------------------------------- وقال ابو البقاء كيف نشر-ها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننشرها ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه مما قبله ولكن كيف-- ننشرها جميعا حال من العظام والعامل فيها ان------------ظر الي العظام محياة	1637	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0637	true	8355602253475114743	207	277	1062	1418	1535	300	الضمير المنصوب في ننشزها ولا يعمل في هذه الحال انظر اذ الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله هذا هو القول في هذه المسالة ونظاءرها وقال ابو البقاء كيف ننشزها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننشزها ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه -ما قبله ولكن كيف و ننشزها جميعا حال من العظام والعامل فيها انظر تقديره انظر الي العظام محياة	637	-8328367952559055205	287	520.0	230	357	80.39215850830078	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	false	-4604838181024059166	185	213	929	1058	1492	300	تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	1636	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0639	true	-4418179798562160731	248	273	1277	1392	1534	300	تبين مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	639	-8328367952559055205	115	218.5	90	129	89.14728546142578	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1648	false	-5316266046309862023	0	23	0	126	1521	300	حتي يروه الثناء عليه والتعظيم له---------- ويروي عن عاصم رياء بابدال الهمزة الاولي ياء ايضا وهو قياس تخفيفها لانها مفتوحة بعد كسرة قوله	1648	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0650	true	-2268603290531775746	76	100	409	540	1578	300	حتي يروه الثناء عليه والتعظيم له وقرا طلحة ويروي عن عاصم رياء بابدال الهمزة الاولي ياء----- وهو قياس تخفيفها لانها مفتوحة بعد كسرة قوله	650	-8328367952559055205	121	226.0	99	136	88.97058868408203	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1648	false	-5316266046309862023	22	74	121	381	1521	300	قوله تعالي لا يقدرون علي شء --جملة------------------ استءنافية -لا محل- لها من الاعراب و------------------------------------------------------------------جمع الضمير حملا علي المعني لان المراد بالذي الجنس فلذلك جاز الحمل علي لفظه مرة في قوله ماله و لا يءمن و مثله وعلي معناه اخري وصار هذا نظير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة ثم قال بنورهم وتركهم	1648	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0651	true	7947580508511963106	221	288	1132	1473	1527	300	قوله ------لا يقدرون في هذه الجملة قولان احدهما انها استءنافية فلا موضع لها من الاعراب والثاني انها في محل نصب علي الحال من الذي في قوله كالذي ينفق وانما جمع الضمير حملا علي المعني لان المراد بالذي الجنس فلذلك جاز الحمل علي لفظه مرة في قوله ماله و لا يءمن ف-مثله وعلي معناه اخري وصار هذا نظير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة ثم قال بنورهم وتركهم	651	-8328367952559055205	244	424.0	195	348	70.11494445800781	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	false	-6096858877266755343	18	62	99	321	1555	300	وقرا ابن عامر وعاصم ربوة بالفتح والباقون بالضم قال الاخفش ويختار الضم لانه لا يكاد يسمع في الجمع الا الرب-----ي فدل ذلك علي ان المفرد مضموم الفاء نحو برمة وبرم وصورة وصور وقرء رباوة -------------------------------------مثل رسالة و-------- رباوة مثل كراهة فثبت---- ان هذه لغات	1650	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0654	true	454318662144092059	25	78	137	412	1527	300	وقرا ابن عامر وعاصم ربوة بالفتح والباقون ا-لضم قال الاخفش ونختار الضم لانه لا يكاد يسمع في الجمع الا الربا يعني فدل ذلك علي ان المفرد مضموم الفاء نحو برمة وبرم وصورة وصور وقرا ابن عباس ربوة بالكسر والاشهب العقيلي رياوة مثل رسالة وابو جعفر رباوة مثل كراهة وقد تقدم ان هذه لغات	654	-8328367952559055205	209	379.0	166	276	75.72463989257812	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	false	-6096858877266755343	157	198	816	1023	1555	300	يتعدي الي مفعولين حذف اولهما وهو صاحبها او اهلها والذي حسن حذفه ان القصد الاخبار عما تثمره لا عمن تثمر له------------------------------------------------------------- و اكلها هو المفعول الثاني وضع-فين نصب علي الحال من اكلها وان ك-------------------------------------------------------------ان اتت---- بمعني اخرجت يتعدي الي مفعول واحد	1650	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0654	true	454318662144092059	206	273	1066	1394	1527	300	تتعدي لاثن-----ين حذف اولهما وهو صاحبها او اهلها والذي حسن حذفه ان القصد الاخبار عما تثمر- لا عمن تثمر له ولانه مقدر في قوله كمثل جنة اي غارس جنة او صاحب جنة كما تقدم و اكلها هو المفعول الثاني و ضعفين نصب علي الحال من اكلها والثاني ان ضعفين هو المفعول الثاني وهذا سهو من قاءله وغلط والثالث ان اتت هنا بمعني اخرجت فهو متعد لمفعول واحد	654	-8328367952559055205	181	293.5	144	334	54.19161605834961	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	false	6793572594942045590	226	300	1176	1557	1557	300	تعالي فيها من كل الثمرات جملة اسمية من مبتدا وخبر فالخبر قوله له فيها ومن كل الثمرات هو المبتدا وذلك لا يستقيم علي الظاهر اذ المبتدا لا يكون جارا ومجرورا فلا بد من تاويله واختلف في ذلك فقيل المبتدا في الحقيقة محذوف وهذا الجار والمجرور صفته قاءمة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثم-----------------------رات فحذف الموصوف وبقيت صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل من زاءدة تقديره له فيها كل الثمرات وذلك عند الاخفش لانه لا يشترط في-	1652	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0656	true	-4521826867733860774	179	292	931	1484	1546	300	---له فيها من كل الثمرات جملة------ من مبتدا وخبر فالخبر قوله له ----و من كل الثمرات هو المبتدا وذلك لا يستقيم علي الظاهر اذ المبتدا لا يكون جارا ومجرورا فلا بد من تاويله واختلف في ذلك فقيل المبتدا في الحقيقة محذوف وهذا الجار والمجرور صفة- قاءمة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثمرات او فاكهة من كل الثمرات فحذف الموصوف وبقيت صفته ومثله قول النابغة 1071 كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي جمل من جمال بني اقيش وقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي وما منا احد الا له مقام وقيل من زاءدة تقديره له فيها كل الثمرات وذلك عند الاخفش لانه لا يشترط في	656	-8328367952559055205	363	687.5	292	567	64.02116394042969	68	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1653	false	-6850217836244378699	5	63	31	316	1550	300	وصاحب الحال هو احدكم والعامل فيها يود و قد مقدرة---------------------------------------------------------------- اي وقد اصابه قوله او للعطف حملا علي المعني اذ لا يجوز ان يكون -------------------------------------اصابه معطوفا علي قوله تكون باعتبار لفظه لان اصابه ماض و تكون مستقبل محض لدخول --------------------------------------------------------------------ان الناصبة عليه فوجه------- العطف حمله علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت له جنة واصابه الكبر	1653	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0657	true	8957535657623801608	81	221	414	1150	1545	300	وصاحب الحال هو احدكم والعامل فيها يود ونظيرها وكنتم امواتا فاحياكم البقرة وقوله تعالي وقعدوا لو اطاعونا ال عمران اي وقد كنتم وقد قعدوا والثاني ------------------------ان يكون قد وضع الماضي موضع المضارع والتقدير ويصيبه الكبر ك----قوله يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم هود اي فيوردهم قال الفراء يجوز ذلك في يود لانه يتلقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احدهما مكان الاخر والثالث انه حمل في العطف -----علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت فاصابه الكبر وهذا الوجه فيه تاويل المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي عليه عكس الوجه الذي قبله فان فيه تاويل الماضي بالمضارع واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بانه يءدي الي تغيير اللفظ مع صحة المعني والزمخشري نحا الي هذا الوجه ايضا فانه قال وقيل يقال وددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر	657	-8328367952559055205	149	159.5	115	769	19.375812530517578	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1653	false	-6850217836244378699	148	214	743	1089	1550	300	من كسبه وفي مفعول انفقوا قولان احدهما انه المجرور طيبات ما اخرجنا من الحبوب والثمرات والمعادن فحذف المضاف لتقدم ذكره ولا تيمموا الخبيث اي ولا تقصدوا الردء منه اي من المال او مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر وقرء ولا تامموا ولا تيمموا بضم التاء بمن و من للتبعيض اي انفقوا بعض ما كسبت--م والثاني انه محذوف قامت صفته مقامه اي شيءا مما	1653	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0658	true	388121729220678420	257	285	1381	1520	1603	300	ما كسبتم في مفعول انفقوا قولان احدهما انه المجرور ب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من و من للتبعيض اي انفقوا بعض ما رزقناكم والثاني انه محذوف قامت صفته مقامه اي شيءا مما	658	-8328367952559055205	127	225.5	101	348	36.4942512512207	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1655	false	4028563681918789654	132	165	720	889	1590	300	قوله تعالي الا ان تغمضوا فيه الاصل الا بان تغمضوا فحذف حرف الجر مع ان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغماض في اللغة غض البصر واطباق الجفن قرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور تغم----ضوا بضم التاء وكسر الميم مخففة من اغمض بصره	1655	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0660	true	-4709047736174271440	164	277	887	1442	1565	300	قوله------ الا ان تغمضوا---- الاصل الا بان------- فحذف حرف الجر مع ان فيجء فيها القولان اهي في محل جر ام نصب وهذه الباء تتعلق تيمموا باخذيه واجاز ابو البقاء ان تكون ان وما في حيزها في محل نصب علي الحال والعامل فيها اخذيه والمعني لستم باخذيه في حال من الاحوال الا في حال الاغماض وقد تقدم ان سيبويه لا يجيز ان تقع ان وما في حيزها موقع الحال وقال الفراء المعني علي الشرط والجزاء لان معناه ان اغمضتم اخذتم ولكن لما وقعت الا علي ان فتحها ومثله الا ان يخافا البقرة الا ان يعفون البقرة وهذا قول مردود عليه في كتب النحو والجمهور علي تغمضوا بضم التاء وكسر الميم مخففة من اغمض وفيه	660	-8328367952559055205	114	157.0	89	572	19.930070877075195	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1655	false	4028563681918789654	174	230	949	1228	1590	300	وروي عن الحسن تغمضوا بضم التاء ايضا وفت------ح الميم مشددة علي ما لم يسم فاعله وعن قتادة رضي الله عنه كذا الا انه خفف الميم والمعني الا ان تحملوا علي التغافل عنه والمسامحة فيه وقال ابو البقاء في قراءة قتادة ويجوز ان يكون من اغمض اي صودف علي تلك الحال كقولك احمدت الرجل اي وجدته محمودا	1655	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0661	true	4369172181242160828	62	115	326	596	1575	300	وروي عن الحسن تغمضوا بضم التاء وفتح الغين وفتح الميم مشددة علي ما لم يسم فاعله و---قتادة كذلك ال------------ا انه خفف الميم والمعني الا ان تحملوا علي التغافل عنه والمسامحة فيه وقال ابو البقاء في قراءة قتادة ويجوز ان يكون من اغمض اي صودف علي تلك الحال كقولك احمدت الرجل اي وجدته محمودا	661	-8328367952559055205	251	481.5	200	285	88.07017517089844	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	false	8453107531758322076	157	245	818	1288	1587	300	وقرا الجمهور الفقر بفتح الفاء وسكون القاف----------------------------------------------- وقرء بالضم والسكون وبضمتين وبفتحتين والكل لغات في قلة المال واصله في اللغة كسر الفقار يقال رجل فقير اذا كان مكسور الفقار وتنكير مغفرة للتعظيم اي مغفرة وقوله منه يدل ايضا علي كمال هذه المغفرة لان كمال كرمه وجوده معلوم لجميع العقلاء فلما خص هذه المغفرة بكونها منه علم ان المقصود تعظيم هذه المغفرة لان عظم المعطي يدل علي عظم العطية و منه يحتمل ان يتعلق بمحذوف هو صفة-- لمغفرة ويحتمل -ان يكون مفعولا متعلقا بيعد اي يعدكم من تلقاء نفسه	1656	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0661	true	4369172181242160828	154	196	803	1027	1575	300	وقرا الجمهور الفقر بفتح الفاء وسكون القاف وروي ابو حيوة عن بعضهم الفقر بضم الفاء وهي لغة وقرء الفقر -----------------بفتحتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله منه فيه وجهان احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعلق بمحذوف لانه نعت لمغفرة والثاني ان يكون مفعولا متعلقا بيعد اي يعدكم من تلقاء نفسه	661	-8328367952559055205	144	208.5	116	520	27.69230842590332	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1658	false	9199066756999472877	186	292	935	1480	1523	300	الضمير في يعلمه و-------قد تقدم شيءان النفقة والنذر فالجواب ان العطف هنا ب-او وهي لاحد الشيءين تقول زيد------- او عمرو اكرمته ولا يجوز اكرمتهما بل يجوز ان يراعي الاول نحو زيد او هند منطلق او الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاية من قبيل ما روعي فيه الثاني ولا يجوز ان يقال منطلقان ولهذا تاول النحاة قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء كما سياتي ان شاء الله تعالي ومن مراعاة الاول قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة وعلي هذا-------- لا يحتاج الي التاويلات التي ذكرها المفسرون----------------------- قال بعضهم التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او	1658	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0663	true	-8918483749076357995	4	107	20	538	1525	300	الضمير في يعلمه وان كان قد تقدم شيءان النفقة والنذر لا-------ن العطف هنا ب او وهي لاحد الشيءين تقول ان جاء زيد او عمرو اكرمته ولا يجوز اكرمتهما بل يجوز ان تراعي الاول نحو زيد او هند منطلق او الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاي--------------------ة من هذا ولا يجوز ان يقال منطلقان ولهذا تاول النحويون ---------ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء كما سيات------------------ي ومن مراعاة الاول قوله------ واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة وبهذا الذي قررته لا يحتاج الي --تاويلات----- ذكرها المفسرون هنا فروي عن النحاس انه قال------ التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او	663	-8328367952559055205	448	797.5	359	591	75.80372619628906	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1659	false	-1866922817421515954	18	120	96	617	1527	300	نذرتم من نذر فان الله يعلمه----- ونظره بقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة وب-------------------------------------------------------قول الشاعر رم----اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وهذا لا يحتاج اليه لان ذلك انما هو في الواو المقتضية للجمع بين الشيءين واما في او المقتضية لاحد الشيءين فلا وقال الاخفش------- الضمير -------------------------------------------------------عاءد الي الاخير كما في قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء وقيل يعود الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة ولا حاجة الي هذا ايضا لما عرفت من حكم او ----وقوله	1659	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0663	true	-8918483749076357995	107	198	538	991	1525	300	نذرتم من نذر فان الله يعلمه فحذف ونظره بقوله------ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة وقوله 1078 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقول الاخر 1079 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وهذا لا يحتاج اليه لان ذلك انما هو في الواو المقتضية للجمع بين الشيءين واما--- او المقتضية لاحد الشيءين فلا وقال ابن عطية ووحد الضمير في يعلمه وقد ذكر شيءين من حيث انه اراد ما ذكر او ما نص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حاجة الي هذا ايضا لما عرفت من حكم او 2271 قوله	663	-8328367952559055205	309	433.0	249	651	47.46543884277344	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1668	false	7781571596750050004	48	147	271	773	1606	300	في سبيل الله ام-------------ا ان يتعلق بالفعل قبله فيكون ظرفا له او يتعلق-------------- بمحذوف علي انه حال من مفعول احصروا اي مستقرين في سبيل الله والاحصار ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين سفره من مرض او عدو او شغل مهم وصف الله تعالي اصحاب الصفة بخمس صفات الاولي قوله الذين احصروا في سبيل الله والثانية ق----------------------------------------------------وله لا يستطيعون ضربا وهي جملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفة لا محل لها من الاعراب و ضربا مفعول به والمراد به ههنا السفر للتجارة--------------------------------------------------------- يقال ضربت في الارض------------ اي سرت والصفة الثالثة يحسبهم الجاهل --------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر وعاصم وحمزة بحسب حيث ورد بفتح السين والباقون بكسرها	1668	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0670	true	833587136976001613	2	136	9	715	1580	300	في سبيل يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بالفعل قبله فيكون ظرفا له والثاني ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من مرفوع احصروا اي مستقرين في سبيل الله وقدره ابو البقاء بمجاهدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله فهو تفسير معني لا اعراب لان الجار لا يتعلق الا بالكون المطلق قوله لا يستطيعون في هذه الجملة احتمالان اظهرهما انها حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الفقراء وثانيهما انه مرفوع احصروا والاحتمال الثاني ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب و ضربا مفعول به وهو --------هنا السفر للتجارة قال 1083 لحفظ المال ايسر من بقاه وضرب في البلاد بغير زاد يقال ضربت في الارض ضربا ومضربا اي سرت قوله ----------يحسبهم يجوز في هذه الجملة ما جاز فيما قبلها من الحالية والاستءناف وكذلك ما بعدها وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة يحسب حيث ورد بفتح السين والباقون بكسرها	670	-8328367952559055205	304	423.0	239	831	36.58243179321289	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1668	false	7781571596750050004	152	179	795	939	1606	300	قوله من التعفف-------------------------------- سببية اي سبب حسبانهم اغنياء تعففهم فهو مفعول -----له ولم ينص----------------ب لفقد شر--------ط النصب وهو اتحاد الفاعل ل----ان فاعل الحسبان الجاهل وفاعل التعفف هم	1668	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0670	true	833587136976001613	228	269	1217	1426	1580	300	قوله من التعفف في من هذه ثلاثة اوجه احدها انها سببية اي سبب حسبانهم اغنياء تعففهم فهو مفعول من اجله وجره بحرف السبب هنا واجب لفقد شرط من شروط النصب وهو اتحاد الفاعل وذلك ان فاعل الحسبان الجاهل وفاعل التعفف هم	670	-8328367952559055205	137	220.5	111	209	65.55023956298828	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1669	false	-1205782788926982006	66	95	365	519	1591	300	اي يلحفون الحافا والجملة المقدرة حال من فاعل يسالون او للفعل المذكور لان---------------------------- الالحاف نوع من السءال او علي ان يكون مصدرا في موضع الحال تقديره لا يسالون ملحفين	1669	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0672	true	9027011320320613566	184	215	979	1148	1598	300	اي يلحفون الحافا والجملة المقدرة حال من فاعل يسالون والثاني ان يكون مفعولا من اجله اي لا يسالون لاجل الالحاف ----------والثا---لث ان يكون مصدرا في موضع الحال تقديره لا يسالون ملحفين	672	-8328367952559055205	118	201.0	96	182	64.83516693115234	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1678	false	-8323125464029622030	105	152	550	788	1549	300	قوله تعالي واحل الله البيع----------- من كلام الله تعالي اخبر بانه احل هذا وحرم ذلك--------- فلا محل لهذه الجملة من الاعراب وقال بعضهم هذه الجملة من تتمة قول الذين ياكلون الربا البقرة فيكون في محل النصب بالقول عطفا علي ال-قول وهو بعيد لان جعل-ه من كلام الكفار	1678	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0679	true	-611556007990681589	38	87	197	442	1548	300	قوله------ واحل الله البيع الظاهر انه من كلام الله تعالي اخبر بانه احل هذا وحرم ذاك وعلي هذا فلا محل لهذه الجملة من الاعراب وقال بعضهم هذه الجملة من تتمة قول الذين ياكلون الربا فت-------كون في محل --نصب بالقول عطفا علي المقول وهو بعيد جدا نقلته عن قاضي القضاء	679	-8328367952559055205	207	351.0	162	260	79.61538696289062	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1683	false	8384039868802277475	9	155	47	787	1575	300	قوله فالحكم نظرة علي ان الفاء فاء جواب الشرط و نظرة خبر مبتدا محذوف وقوله او فعليكم نظرة وان تصدقوا بالابراء وقرا عاصم بتخفيف الصاد خير لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من ذكر الجميل والاجر الجزيل واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم علي ان نظرة مبتدا خبره محذوف او هي فاعل -------------فعل محذوف اي فليكن نظرة وقرا العامة نظرة علي وزن- تبعة وقرا نظ------------------------رة بتسكين العين وهي لغة تميمية يقولون كبد في كبد و-كتف في كتف وقرا عطاء فناظرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فصاحب الحق--------- منتظره علي ان ناظر اسم فاعل اضيف الي ضمير ذي العسرة اي صاحب نظرة -علي طريقة النسب نحو--- مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو	1683	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0686	true	-4165013042554756438	76	177	378	897	1629	300	قوله ف------نظرة------- ال----فاء جواب الشرط و نظرة خبر مبتدا محذوف اي فالام------------------------------------------------------------------------------------ر او فالواجب او مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا خبره محذوف اي فعليكم نظرة او فاعل بفعل م-ضمر اي فتجب نظ-رة وقرا العامة نظرة---- بزنة نبقة وقرا الحسن ومجاهد وابو رجاء فنظرة بتسكين العين وهي لغة تميمية يقولون كبد في كبد و كتف في كتف وقرا عطاء فناظرة علي فاعلة وقد خرجها ابو اسحاق علي انها مصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة الواقعة يعلم خاءنة الاعين غافر ان يفعل بها فاقرة القيامة وقال الزمخشري فناظره اي فصاحب الحق ناظره اي منتظره او--------------------------------------------- صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو	686	-8328367952559055205	275	415.0	215	936	29.380342483520508	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1683	false	8384039868802277475	265	298	1369	1568	1575	300	وان تصدقوا--------- بتخفيف الصاد والباقون بتثقيلها واصل القراءتين واحد وهو ان تتصد--قوا فحذف عاصم احدي التاءين والباقون ادغموا التاء الثانية---------------------------------------- في الصاد--------------------------------- وحذف مفعول التصدق للعلم به اي وان تتصدقوا برءوس اموالكم علي	1683	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0688	true	7593826533255056903	11	59	58	334	1584	300	وان تصدقوا قرا عاصم بتخفيف الصاد والباقون بتثقيلها واصل القراءتين واحد اذ الاصل تتصدقوا فحذف عاصم احدي التاءين اما الاولي واما------ الثانية وتقدم تحقيق الخلاف فيه وغيره ادغم التاء في الصاد وبهذا الاصل قرا عبد الله تتصدقوا وحذف مفعول التصدق للعلم به اي بالانظار وقيل براس المال- علي	688	-8328367952559055205	146	224.5	120	283	51.59010696411133	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1690	false	-4083051476549545778	120	210	626	1114	1598	300	والاملاء واحد يقال امل يمل املالا واملي يملي املاء ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امللت وامليت فقيل هما لغتان بمعني واحد وهو الاعتراف باللسان والقاء اقراره بالحق وقدره وجنسه وصفته واجله ونحو ذلك علي الكاتب ويشهد علي ذلك كله ليكتبه الكاتب كما اقر وقيل الياء في املي وامليت بدل من احد المثلين كما في تقضي البازي وا-----------------لحق يجوز ان يكون مبتدا وع-ليه خبرا مقدما عليه ويجوز ان يكون فاعلا ل-لجار قبله لاعتماده علي الموصول الذي---- هو فاعل ليملل ومفعوله محذوف اي -ليملل من عليه الحق الكاتب ما عليه من الحق فحذف المفعولان للعلم بهما	1690	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0690	true	-215601458168957096	192	276	968	1428	1545	300	بالادغام و----يقال امل يمل املالا واملي يملي املاء ومن الاولي قوله 1122 الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان ومن الثانية قوله تعالي فهي تملي عليه الماءدة ويقال امللت وامليت فقيل هما لغتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الياء--------------- بدل من احد المثلين واصل المادتين الاعادة مرة بعد اخري و الحق يجوز ان يكون مبتدا و عليه خبر- مقدم------ ويجوز ان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي الموصول والموصول هو فاعل ي-ملل ومفعوله محذوف اي وليملل الديان الكتا------ب ما عليه من الحق فحذف المفعولين للعلم بهما	690	-8328367952559055205	270	436.0	216	629	42.92527770996094	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1694	false	-2313087656424485948	231	268	1276	1478	1658	300	ونظير هذا الاسلوب قولك اعددت الخشبة ان تميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه فليس اعدادك الخشبة لان تميل الحاءط ولا اعدادك السلاح لان يجء عدو وانما هو- للادغام اذا مالت وللدفع اذا جاء العدو	1694	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0695	true	-3786465229232521904	128	163	740	932	1631	300	ونظيره قولهم---------- اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه فليس اعدادك الخشبة لان يميل الحاءط ولا اعدادك السلاح لان يجء عدو وانما هما للادغام اذا مال- وللدفع اذا جاء العدو	695	-8328367952559055205	181	340.0	147	203	89.16255950927734	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1695	false	8554790370275170821	46	109	256	599	1577	300	كثير وابو عمرو ويعقوب فتذكر اي بسكون الذال وتخفيف الكاف ونصب الراء من اذكرته اي جعلته ذاكرا للشء بعد نسيانه فان المراد بالضلال هنا النسيان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة اذك---رته للنقل والتعدية والفعل قبل النقل متعد الي واحد فلا بد بعد النقل من مفعول اخر وليس في الاية الا مفعول واحد فلا بد من القول بان- الثاني محذوف والتقدير فتذكر احداهما الاخري الشهادة بعد نسيانها ان	1695	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0696	true	-5189490831358688300	166	240	851	1265	1574	300	كثير وابو عمرو------- فتذكر ب---------------تخفيف الكاف ونصب الراء من اذكرته اي جعلته ذاكرا للشء بعد نسيانه فان المراد بالضلال هنا النسيان كقوله تعالي فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء وانشدوا الفرزدق 1126 ولقد ضللت اباك يدعو دارما كضلال ملتمس طريق وبار فالهمزة في اذكرته للنقل والتعدية والفعل قبلها---- متعد ---لواحد فلا بد من---------------- اخر وليس في الاية الا مفعول واحد فلا بد من اعتقاد حذف الثاني ------والتقدير فتذكر احداهما الاخري الشهادة بعد نسيانها ان	696	-8328367952559055205	275	474.5	223	465	59.13978576660156	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1696	false	-5415078566454692635	224	263	1123	1310	1488	300	صغيرا او كبيرا حال من الهاء في تكتبوه اي علي اي حال كان الحق- قليلا او كثيرا وعلي اي حال كان الكتاب مختصرا او مشبعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الي اجله الظاهر-------------------- انه متعلق بمحذوف اي ان تكتبوه مستقرا في --ذمة	1696	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0700	true	-6506327706292610433	71	154	357	788	1493	300	صغيرا او كبيرا حال------------------- اي علي اي حال كان الدين قليلا او كثيرا وعلي اي حال كان الكتاب مختصرا او مشبعا وجوز السجاوندي انتصابه علي خبر كان مضمرة وهذا لا حاجة تدعوا اليه وليس من مواضع اضماره وقرا السلمي ولا يساموا ان يكتبوه بالياء من تحت فيهما والفاعل علي هذه القراءة ضمير الشهداء ويجوز ان يكون من باب الالتفات فيعود اما علي المتعاملين واما علي الكتاب قوله------ الي اجله يجوز فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق بمحذوف اي ان تكتبوه مستقرا في الذمة	700	-8328367952559055205	154	256.0	120	456	33.77193069458008	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1702	false	5053001034701382953	184	260	989	1411	1630	300	علي ذلك الدين قوله وقرء- الذي ايتمن اذا وقفت علي الذي وابتدات بما بعده- قلت اوتمن بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة وذلك لان اصله اءتمن مثل اقتدر بهمزتين الاولي للوصل والثانية فاء الكلمة وقد وقعت الثانية ساكنة بعد همزة اخري------ مضمومة فوجب قلب الثانية بمجانس حركة الاولي فصار اوتمن واما في الوصل فتسقط همزة الوصل فتعود الهمزة الثانية الي حالها لزوال موجب قلبها واوا فيصير فليءد الذي اءتمن وقرء بقلب الهمزة الثانية ياء صريحة في الوصل	1702	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0708	true	3210749091959737896	110	178	578	947	1573	300	علي دين بعض-- قوله فليءد الذي اءتمن اذا وقف- علي الذي وابتدء- بما بعدها قيل اوتمن بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة وذلك لان اصله ااتمن مثل اقتدر بهمزتين الاولي للوصل والثانية فاء الكلمة و---وقعت الثانية ساكنة بعد----- اخري مثلها مضمومة -وجب قلب الثانية لمجانس حركة الاولي فقلت اوتمن فاما في الدرج فتذهب همزة الوصل فتعود الهمز--------ة الي حالها لزوال موجب قلبها واوا بل تقلب---------------------------------------- ياء صريحة في الوصل	708	-8328367952559055205	329	559.0	263	430	76.51162719726562	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1704	false	3703773084495968328	189	256	960	1331	1556	300	علي التشبيه بالمفعول به كقولك مررت برجل حسن وجهه وفي هذا الوجه خلاف ------------------بين النحاة فمذهب الكوفيين---- الجواز مطلقا اعني نظما ونثرا ومذه----------------------ب المبرد المنع مطلقا ومذهب سيبويه منعه في النثر وجوازه في الشعر وفي الكشاف وقرء قلبه بالفتح كقوله سفه نفسه يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه منصوب علي التمييز وهذا مذهب الكوفيين فانهم--------- لا يوجبون ان يكون التمييز نكرة--------------------------------------------------- ومنه عندهم الا من سفه نفسه البقرة وبطرت معيشتها القصص	1704	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0710	true	-2297566499397700123	85	188	433	1008	1575	300	علي التشبيه بالمفعول به كقولك مررت برجل حسن وجهه وفي هذا الوجه خلاف مشهور وهو ثلاثة مذاهب ال--اول مذهب الكوفيين وهو الجواز مطلقا اعني نظما ونثرا الثاني المنع مطلقا وهو مذهب المبرد الثالث------------------ منعه من النثر وجوازه في الشعر وهو مذهب سيبويه وانشد الكساءي علي ذلك 1142 انعتها اني من نعاتها مدارة الاخفاف مجمراتها غلب الرقاب وعفر نياتها كوم الذري وادقة سراتها ووجه ضعفه عند سيبويه في النثر تكرر الضمير والثالث انه منصوب علي التمييز حكاه مكي وغيره وضعفوه بان التمييز لا---------- يكون الا---- نكرة وهذا عند البصريين واما الكوفيون فلا يشترطون تنكيره ومنه عندهم الا من سفه نفسه البقرة -بطرت معيشتها القصص	710	-8328367952559055205	259	368.0	203	610	42.459014892578125	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1707	false	7514536762112521142	67	175	379	921	1626	300	قوله------ والمءمنون يجوز فيه وجهان احدهما انه مرفوع بالفاعلية عطفا علي الرسول فيكون الوقف هناك ويدل علي صحة هذ---ا قراءة علي ----------------بن ابي طالب رضي الله عنه و امن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر يدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر و--ثانيهما ان يكون المءمنون مبتدا و-كل مبتدا ثانيا وامن خبرا عن كل وهذا المبتدا مع خبره خبر عن الاول فعلي هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما اخبر بها عنه وتنوين كل لكونه ناءبا ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير الراجع الي المبتدا الاول كاف في ربط الخبرية كانه قيل الذي ينوب عنه التنوين--------------- راجعا الي الرسول و-المءمنين او	1707	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0713	true	7810766677727011999	176	294	933	1523	1558	300	قوله تعالي والمءمنون يجوز فيه وجهان احدهما انه مرفوع بالفاعلية عطفا علي الرسول فيكون الوقف هنا- ويدل علي صحة هذا ما قرا به امير المءمنين علي ابن ابي طالب و--------------امن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر يدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر والثاني--- ان يكون المءمنون مبتدا و كل مبتدا ثان و -امن خبر- عن كل وهذا المبتدا و--خبره خبر--- الاول وعلي هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما اخبر بها عنه وهو محذوف تقديره كل منهم وهو كقولهم السمن منوان بدرهم تقديره منوان منه قال الزمخشري والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير----------------------------------------------------- الذي--------- التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول و المءمنون اي	713	-8328367952559055205	420	693.5	335	677	62.03840637207031	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1709	false	2250378111242500397	93	138	499	710	1550	300	ولو قدر يقول رعاية للفظ كل لجاز ايضا وهذا القول المضمر في محل النصب علي الحال ويجوز ان يكون في محل الرفع علي انه خبر بعد خبر قراءة -------العامة---- لا نفرق بنون الجمع وقرء----------------------------------------------------------- لا يفرق بياء الغيبة حملا علي لفظ كل قوله واحد في ----	1709	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0715	true	-5902397072130558363	238	294	1249	1514	1544	300	ومن قدر يقول راعي لفظه-------------ا وهذا القول المضمر في محل --نصب علي الحال ويجوز ان يكون في محل --رفع ل---انه خبر بعد خبر قاله الحوفي والعامة علي لا نفرق بنون الجمع وقرا ابن جبير وابن يعمر وابو زرعة ويعقوب ورويت عن ابي عمرو ايضا لا يفرق بياء الغيبة حملا علي لفظ كل وروي هارون ان في	715	-8328367952559055205	164	258.0	127	285	57.543861389160156	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1719	false	1404902036150149374	231	288	1251	1572	1644	300	باشتقاقهما قال التو---------------راة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه نار ----ووري الزند و-اوريته انا قال تعالي افرايتم النار التي تورون الواقعة فثلاثيه لازم ورباعيه متعدي قال الله تعالي فالموريات قدحا العاديات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به المرء من الضلال الي الهدي كما يخرج م-------ن الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة	1719	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0729	true	7963194875672136800	211	300	1179	1665	1665	300	باشتقاقهما اختلفوا فقال بعضهم التوراة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه نار يقال وري الزند و اوريته انا قال تعالي افرايتم النار التي تورون الواقعة فثلاثيه قاصر ورباعية متعد وقال تع-----الي فالموريات قدحا العاديات ويقال ايضا وريت بكل زنادي فاستعمل الثلاثي متعديا الا ان المازني يزعم انه لا يتجاوز به هذا اللفظ يعني فلا يقاس عليه فيقال وريت النار مثلا اذا تقرر ذلك فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به م------ن الضلال الي الهدي كما يخرج بالنور من الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة-	729	-8328367952559055205	290	529.5	238	498	58.232933044433594	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1725	false	-4477508785479273233	209	300	1092	1562	1562	300	صوركم لنفسه فان -----تفعل قد ياتي بمعني فعل كقولهم تاثلت مالا لنفسي بمعني اثلته اي جعلته اثلة اي اصلا للاستنماء واشار اولا الي ان قوله تعالي يصوركم من----------------- صوره فتصور اي صار ذا صورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان كيف يشاء هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاجمال والاحتمال هن ام الكتاب اصله يرد اليها غيرها والقياس امهات فافرد متضمن لمعني الشرط وقد ذكروا لها جزاء حيث قالوا كيف ي---صنع اصنع وكيف تكون اكون الا انه لا يجزم بها وجوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه وكذلك مفعول يشاء-	1725	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0733	true	-5103347034044969107	212	292	1113	1525	1565	300	صوركم لنفسه ولتعبده وتفعل--- ياتي بمعني فعل كقولهم تاثلث مالا و-----------اثلته اي جعلته اثلة اي اصلا ونحوه ولي وتولي والتصوير تفعيل من صاره يصوره اي اماله وثناه ومعني صوره اي جعل له------ صورة والصورة الهيءة يكون عليها الشء من تاليف خاص وتركيب منضبط قوله كيف يشاء في هذه الاية اوجه اظهرها ان كيف للجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جوزي بها في لسانهم في قولهم كيف تصنع اصنع وكيف تكون اكون الا انه لا يجزم بها وجوابها محذوف لدلالة ما قبلها---- وكذلك مفعول يشاء	733	-8328367952559055205	204	277.5	159	591	34.517765045166016	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1729	false	4458326970524410600	42	174	227	933	1604	300	واخر معطوف علي ايات اي وايات اخر ومتشابهات صفة لاخر وفي الحقيقة اخر صفة لمحذوف تقديره وايات اخر متشابهات--------------- فان قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري ---واحدة اخر لا يصح ان توصف ب------واحدة متشابهات فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف يصح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده اجيب بان توصيف الجميع بمتشابهات لا يستلزم صحة توصيف المفرد بمتشابه لان التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا و-----------الاشياء المتعددة يجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------- يشابه كل واحد منها الاخر فتوصف بانها متشابهة بخلاف الشء الواحد فانه لا تعدد فيه فكيف يصح ان يوصف بالتشابه ويقال انه متشابه ونظيره قوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص------------ وان لم يجز ان يقال للواحد انه يقتتل	1729	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0735	true	2865159155412966133	116	243	578	1243	1523	300	واخر نسق --علي--------- ايات ---و متشابهات نعت لاخر وفي الحقيقة اخر نعت لمحذوف تقديره وايات اخر متشابهات قال ابو البقاء فان قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري والواحدة هنا لا يصح ان توصف بهذا الواحد فل----------ا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف -صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده ------------------------------------------------------------بمفرد-------ه قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المشابهة كان كل واحد منها مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد منها --------------------------------------يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح----- فيه هذا المعني-------------------------------- ونظيره قوله------ فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص فثني الضمير وان -----------كان الواحد لا ي-قتتل	735	-8328367952559055205	451	723.5	360	850	53.05882263183594	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	false	-2711540780972879212	0	115	0	634	1584	300	ان الله لا يخلف الميعاد يجوز ان يكون من تمام حكاية قول الراسخين فيكون التفاتا من خطابهم البارء تعالي بضمير الخطاب الي الاتيان بالاسم الظاهر دالا- علي تعظيمه ------------------------------------------------------------بالاسم الجامع فان المقام لما كان مقام الاعتراف بان الالهية تقتضي الحشر والنشر لينتقم للمظلومين من الظالمين كان المقام مقام الهيبة والعظمة والجلال فاقتضي ذلك ان يذكر تعالي باجل اسماءه بخلاف قوله في اخر السورة انك لا تخلف الميعاد ال عمران فان ذلك المقام مقام طلب العبد من ربه ان ينعم عليه من فضله وان يتجاوز عن سيءاته فكان المقام مقام التعطف والالتجاء لا مقام الهيبة والجلال فلذلك قال هناك انك لا تخلف الميعاد وهو مصدر بمعني الوعد وياءه منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها كميقات---- قوله	1736	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0740	true	-1572344531998917711	19	68	102	370	1565	300	ان الله لا يخلف الميعاد يجوز ان يكون من تمام حكاية قول الراسخين فيكون التفاتا من خطابهم للباري تعالي بغ-ير الخطاب الي الاتيان بالاسم الظاهر دلالة علي تعظيمه ويجوز ان يكون مستانفا من كلام الله فلا التفات حينءذ والميعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر------------ وياءه------- عن واو لانكسار ما قبلها كميقات 310 قوله	740	-8328367952559055205	197	118.5	159	699	28.18311882019043	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1739	false	-5793627981199094947	0	42	0	208	1595	300	ان يكون اسما لها الا ما جاز الابتداء به وههنا لو جعلت اية مبتدا وما بعدها خبرا لم يجز اذ لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة بخلاف ما اذا جعلت لكم الخبر فانه جاءز لوجود المسوغ وهو تقديم الخبر المجرور بحرف الجر قوله	1739	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0746	true	-7187825031023503617	21	62	97	292	1523	300	ان يكون اسما لها الا ما جاز الابتداء به و-هنا لو جعلت اية مبتدا وما بعدها خبرا لم يجز اذ لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة بخلاف ما اذا جعلت لكم الخبر فانه جاءز لوجود المسوغ وهو تقد-م الخبر حرف -----------جر قوله	746	-8328367952559055205	191	365.5	151	208	91.82691955566406	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1745	false	-6284354734746306494	0	45	0	255	1647	300	جمع قنطار وفي نونه قولان احدهما ا--------------نها اصلية و---وزنه- فعلال وثانيهما ا-------------نها زاءدة ووزنه فنعا----------------------------ل واشتقاقه من قطر يقطر اذا سال لان الذهب والفضة يشبهان -الماء في سرعة الانقلاب وكثرة التقلب وقال الزجاج هو ماخوذ من قنطرت الشء اذا عقدته واحكمته ومنه القنطرة لاحكام عقدها	1745	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0755	true	-3581884660449122179	209	265	1111	1426	1606	300	جمع قنطار وفي نونه قولان احدهما وهو قول جماعة انها اصلية وان وزنها فعلال كحملاق وقرطاس والثاني انها زاءدة ووزنه فنعال كقنعاس وهو الجمل الشديد قيل واشتقاقه من قطر يقطر اذا سال لان الذهب والفضة يشبهان بالماء في سرعة الانقلاب وكثرة التقلب وقال الزجاج هو ماخوذ من قنطرت الشء اذا عقدته واحكمته ومنه القنطرة لاحكام عقدها	755	-8328367952559055205	244	447.0	200	315	77.46031951904297	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1772	false	3591955953771433778	0	56	0	299	1589	300	ودت فودت جواب الشرط والاحتمال الثاني الرفع علي الابتداء والعاءد علي هذا المعني محذوف تقديره وما عملته ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون موصولة مرفوعة المحل بالابتداء و ودت خبرها والمعني الذي عملته من سوء ودت لو ان بينها وبينه امدا وهو مختار المصنف حيث------------------------------------------------ قال ولكن الحمل علي ال----------خبر اوقع م-----عني لانه حكاية --كاءن اي في ذلك اليوم	1772	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0798	true	129664376881408274	168	293	875	1545	1585	300	ودت فودت جواب الشرط والاحتمال الثاني الرفع علي الابتداء والعاءد علي المبتدا--- محذوف تقديره وما عملته وهذا جاءز في اسم الشرط خاصة عند الفراء في فصيح الكلام اعني حذف عاءد المبتدا اذا كان منصوبا بفعل نحو ايهم تضرب اكرمه برفع ايهم واذا كان المبتدا غير ذلك ضعف نحو زيد ضربت وسياتي لهذه المسالة مزيد بيان في موضعين من القران احدهما قراءة من قرا افحكم الجاهلية يبغون الماءدة والثاني وكل وعد الله الحسني الاية في الحديد واختلاف الناس في ذلك الوجه الثاني من وجهي ما ان تكون موصولة بم-------------------------------------عني الذي عملته من سوء ودت لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ومحلها علي هذا رفع بالابتداء و ودت الخبر واختاره الزمخشري فانه قال -لكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع في المعني لانه حكاية الكاءن--- في ذلك اليوم	798	-8328367952559055205	222	352.0	176	714	31.092437744140625	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1789	false	-5068381250322100673	175	231	930	1205	1588	300	قوله تعالي وهو قاءم جملة حالية من مفعول نادي وذكر لقوله يصلي اربعة اوجه- احدها ان يكون صفة لقاءم وثانيها ان يكون خبرا بعد خبر علي راي من يري تعدد الخبر مطلقا نحو زيد شاعر فقيه وثالث-ها انه حال ثانية من مفعول نادي علي راي --------من يجوز تعدد الحال ورابعها كونه حالا من------- المستتر في قاءم	1789	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0816	true	7642207477314632154	78	126	408	645	1548	300	قوله------ وهو قاءم جملة حالية من مفعول النداء و------- يصلي يحتمل اوجها احدها ان ي--------------------------كون خبرا ثانيا عند ------من يري تعدده----- مطلقا نحو زيد شاعر فقيه --الثاني انه حال ثانية من مفعول النداء وذلك ايضا عند من يجوز تعدد الحال --الثالث انه حال- من الضمير المستتر في قاءم	816	-8328367952559055205	174	249.5	135	292	59.58904266357422	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1790	false	-4141561190422209955	253	300	1287	1532	1532	300	والانجيل وغيرهما من كتب الله تعالي المنزلة فعبر عن الجمع ببعضه كما تقول العرب انشدني كلمة فلان اي قصيدته التي قالها وان طالت قال عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها------------ لبيد--------------- الا كل شء ما خلا الله باط-----------------------ل وذكر لحسان رضي الله عنه الحويدرة الشاعر فقال لعن-	1790	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0819	true	-4795212619971107040	164	210	922	1158	1624	300	والانجيل وغيرهما من كتب الله تعالي المنزلة فعبر عن الجمع ببعضه ومثل هذا قوله---------------------------------------------------- عليه --------السلام اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد يريد قوله 1259 الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل وذكر لحسان رضي الله عنه الحويدرة الشاعر فقال لعن	819	-8328367952559055205	174	288.0	140	296	58.783782958984375	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1792	false	-5862684832280781531	221	262	1090	1285	1477	300	والكبر مصدر كبر الرجل يكبر كبرا اي ايس وبابه علم وق---------------------------------------------------------------------وله وامراتي عاقر جملة حالية اما من الياء في قوله لي فيتعدد الحال علي قول من يراه واما من الياء في بلغني والعاقر من لا يولد له رجلا كان او امراة	1792	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0821	true	-114354911613093977	209	262	1063	1311	1513	300	والكبر مصدر كبر------ يكبر كبرا اي طعن في السن قال 1267 صغيرين نرعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم قوله وامراتي عاقر جملة حالية اما من الياء في----- لي ف-تعدد الحال عند---- من يراه واما من الياء في بلغني والعاقر من لا يولد له رجلا كان او امراة	821	-8328367952559055205	162	278.0	126	264	61.3636360168457	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1794	false	-5086828329207834163	8	60	53	326	1629	300	منقطع لان الرمز ليس من جنس الكلام اذ الرمز هو الاشارة بالعين او الحاجب او نحوهما ثم انه لما ادي -----------------------------------------------------------------------ما هو المقصود من الكلام من الدلالة علي ما في الضمير سمي كلاما وفسر الكلام بما يعمه وما يتركب من الحروف المسموعة-------------------------------- قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر	1794	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0824	true	2667427915002202925	92	183	499	999	1624	300	منقطع لان الرمز ليس من جنس الكلام اذ الرمز--- الاشارة ب--عين او --حاجب او نحوهما ولم يذكر ابو البقاء غيره واختاره ابن عطية بادءا به فانه قال والكلام المراد في الاية انما هو النطق باللسان لا الاع-------------------------------------------لام بما ---------------في النفس فحقيقة هذا الاستثناء انه استثناء منقطع ثم قال وذهب الفقهاء الي ان الاشارة ونحوها في حكم الكلام في الايمان ونحوها فعلي هذا يجء الاستثناء متصلا والوجه الثاني انه متصل لان الكلام لغة يطلق بازاء معان الرمز والاشارة من جملتها وانشدوا علي ذلك 1271 اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر	824	-8328367952559055205	157	206.0	126	565	27.78761100769043	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1805	false	4930019085480232441	67	120	342	618	1573	300	علي يبشرك اي ان الله يبشرك بكلمة ويعلم ذلك المولود المعبر عنه ب--كلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الوجه-- ظاهر-- علي القراءة بياء الغيبة واما علي القراءة -بنون العظمة ففيه اشكال لان يبشرك خبر ان الله فلو كان نعلمه عطفا عليه يصير التقدير ان الله نعلمه وقيل في تاويله انه من قبيل الالتفات من ضمير الغيبة الي	1805	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0834	true	6431799704849581146	244	300	1300	1609	1609	300	علي يبشرك اي ان الله يبشرك بكلمة ويعلم ذلك المولود المعبر عنه بالكلمة الثاني انها معطوفة علي يخلق اي كذلك الله يخلق ما يشاء ويعلمه والي هذين الوجهين ذهب جماعة منهم الزمخشري وابو علي الفارسي وهذا الوجهان ظاهران علي --قراءة الياء------ واما ------قراءة النون فلا يظهر هذان الوجهان------------------------------------- عليها الا ب-----------------------------تاو-------------يل الالتفات من ضمير الغيبة الي-	834	-8328367952559055205	152	180.5	123	403	37.71712112426758	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1805	false	4930019085480232441	12	68	65	346	1573	300	لان النحويي------------ن نصوا علي ان الواو قد تكون للاستءناف بدليل ان الشعراء ياتون بها--- اواءل اشعارهم من غير تقدم شء يكون ما بعدها معطوفا عليه--------------------- ويسمونها واو الاستءناف ومن ذهب الي ان الواو لا تكون غير عاطفة البتة قدر ان الشاعر عطف كلامه علي شء هو-- في نفسه ولكن الاول اشهر القولين قوله او ----------------عطف علي	1805	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0836	true	-4409987845450388101	66	122	318	617	1540	300	لان النحويين واهل البيان نصوا علي ان الواو ت---كون للاستءناف بدليل ان الشعراء ياتون بها في اواءل اشعارهم من غير تقدم شء يكون ما بعدها معطوفا عليه والاشعار مشحونة بذلك ويسمونها واو الاستءناف ومن منع ذلك--------------------------------- قدر ان الشاعر عطف كلامه علي شء منوي في نفسه ولكن الاول اشهر القولين وقال الطبري قراءة الياء عطف علي	836	-8328367952559055205	231	391.0	184	335	68.9552230834961	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1807	false	8198046340222987888	69	119	360	576	1507	300	انها بدل من اني قد جءتكم او عل-----------------------------------------ي انها بدل من اية فعلي هذا يكون محلها الجر اي و جءتكم باني اخلق و----هذا نفسه اية من الايات وهذا البدل يحتمل ان يكون بدل كل- من كل ان اريد بالاية شء خاص وان يكون بدل بعض من كل ان اريد بالاية	1807	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0840	true	4332303748949419101	246	300	1276	1519	1519	300	انها بدل من اني قد جءتكم فيجء فيها ما تقدم في تلك لان حكمها حكمها الثاني انها بدل من اية فت--------كون محلها----- اي وجء-تكم باني اخلق لكم وهذا نفسه اية من الايات وهذا البدل يحتمل ان يكون---- كلا من كل ان اريد بالاية شء خاص وان يكون بدل بعض من كل ان اريد بالاية-	840	-8328367952559055205	188	318.5	145	262	71.75572204589844	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1807	false	8198046340222987888	153	275	740	1381	1507	300	او علي انها خبر مبتدا محذوف وتقديره هي اني اخلق اي الاية التي جءت بها اني اخلق وهذه الجملة في الحقيقة جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال وما الاية فقال ذلك قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المعني------------------- اقدر لكم فان الخلق في الاصل هو التقدير كما في قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون اي المقدرين وقد ثبت ان العبد لا يكون خالقا بمعني التكوين والابداع فوجب ان يكون بمعني التقدير والتسوية وقوله لكم متعلق باخلق واللام للعلة اي لاجلكم بمعني لتحصيل ايمانكم ودفع تكذيبكم اي ان الكاف في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كهيءة الطير في محل النصب علي انه صفة مف--------------------عول محذوف اي ا--------خلق لكم هيءة مثل هيءة الطير والهيءة اما مصدر في الاصل ثم اطلقت علي المفعول اي المهيا فالخلق بمعني المخلوق واما اسم لحال الشء وليست	1807	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0841	true	-4199852170355271669	1	142	6	741	1559	300	الثالث انها خبر مبتدا مضمر تقد--يره هي اني اخلق اي الاية التي جءت بها اني اخلق وهذه الجملة في الحقيقة جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال وما الاية فقال ذلك الرابع ان تكون منصوبة باضمار فعل وهو ايضا جواب لذلك السءال كانه قال اعني اني اخلق وهذان الوجهان يلاقيان في المعني قراءة نافع علي بعض الوجوه فانهما استءناف و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم متعلق باخلق واللام للعلة اي لاجلكم بمعني لتحصيل ايمانكم ودفع تكذيبكم اياي والا فالذوات لا تكون عللا بل احداثها و من الطين متعلق به ايضا و من لابتداء الغاية وقول من قال انها للبيان تساهل اذ لم يسبق منهم تبينه قوله كهيءة الطير في موضع هذه الكاف ثلاثة اوجه احدها انها نعت لمفعول محذوف تقديره اني اخلق لكم هيءة مثل هيءة الطير والهيءة اما مصدر في الاصل ثم اطلقت علي المفعول اي المهيا كالخلق بمعني المخلوق واما اسم لحال الشء وليست	841	-8328367952559055205	385	679.0	311	913	42.16867446899414	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1810	false	-3698628316694664022	242	300	1217	1503	1503	300	في بيوتكم قوله تعالي ان-------- في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين اشارة الي جميع ما تقدم من الخوارق واشير اليها بلفظ الافراد وان كانت جمعا في المعني بتاويل ما ذكر وما تقدم والظاهر ان -----------------------------------------------------------------------هذه الالفاظ من ك-------------لام عيسي عليه الصلاة والسلام ختم بها كلامه وان احتمل ان تكون من كلام الله تعالي وجواب قوله ان كنتم-	1810	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0846	true	2138356689962255997	129	192	702	1008	1567	300	في بيوتكم متعلق بتدخرون قوله ان في ذلك ذلك-------------------- اشارة الي جميع ما تقدم من الخوارق واشير اليها بلفظ الافراد وان كانت جمعا في المعني بتاويل ما ذكر -ما تقدم وقد تقدم ان في مصحف عبد الله وقراءته لايات بالجمع مراعاة لما ذكرته من معني الجمع وهذه الجملة تحتمل ان تكون من كلام -------------------------------------------عيسي وان تكون من كلام الله تعالي و--------- ان كنتم	846	-8328367952559055205	172	273.5	135	379	45.38258743286133	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1811	false	-625501186103441560	135	168	693	869	1528	300	الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال والمعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لدلالة اول الكلام عليه وهو قوله اني قد جءتكم باية ال عمران و----------------------------------------------------يجوز ان يكون منصوبا بالعطف علي	1811	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0846	true	2138356689962255997	250	294	1314	1541	1567	300	الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال -المعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لدلالة اول الكلام عليه وهو قوله اني قد جءتكم باية من ربكم ومثله في الكلام جءته بما يحب ومكرما له قال الفراء ولا يجوز ان يكون ومصدقا معطوفا علي	846	-8328367952559055205	156	281.5	124	228	68.42105102539062	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1823	false	-1731773165836952950	146	197	745	987	1461	300	تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم لا من- ذكر ولا انثي ثم ابتدا خبرا اخر------------------ فقال اني مخبركم ايضا بعد خبري الاول اني انما خلقته بان قلت له كن---------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول اعطيت زيدا----- اليوم الفا ثم اعطيته امس الفين ومرادك ان تقول اعطيته الفا ثم انا اخبركم اني قد اعطيته امس	1823	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0859	true	-2187964750473116521	139	200	663	953	1423	300	تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم من غير ذكر ولا انثي ثم ابتدا خبرا اخر اراد ان يخبرنا به فقال اني مخبركم ايضا بعد خبري الاول اني--------------- قلت له كن فكان فجاء بثم لمعني الخبر الذي تقدم والخبر الذي تاخر في الذكر لان الخلق تقدم علي قوله كن وهذا كما تقول اخبرك اني اعطيك اليو-----------------------------------------------م الفا ثم---- اخبرك- اني--- اعطتيك امس	859	-8328367952559055205	156	234.0	119	360	43.33333206176758	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1825	false	6201327736868802586	58	192	305	1044	1604	300	الفريقين والابتهال افتعال من البهلة والبهلة بفتح الباء وضمها -هي اللعنة قوله----------- نتباهل اي بان نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والابتهال يطلق بمعني الاجتهاد في الدعاء----- وان لم يكن بالدعاء ولا يقال ابتهل بالدعاء الا اذا كان هناك اجتهاد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال نبتهل اي نتضرع في الدعاء وعن الكلبي نجتهد ونبالغ في الدعاء قيل اصل البهل كون الشء غير مراعي والباهل البعير المخلي عن قيده او عن سمته والباهلة الناقة المخلي ضرعها عن صرار يقال ابهلت لانا اذا خليته وارادته تشبيها له بالبعير الباهل والمسترسل في الدعاء والتضرع يقال له مبتهل لانخلاعه عن جميع ما يشغله عن التوجه التام الي جناب عزته تعالي واختار جعل الافتعال ههنا بمعني التفاعل لان المعني لا يجء الا علي ذلك وتفاعل وافتعل اخوان في مواضع نحو اجتوروا وتجاوروا واشتوروا وتشاوروا	1825	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0864	true	2334414122019750793	124	208	643	1103	1598	300	التراخي- والابتهال افتعال من البهلة والبهلة بفتح الباء وضمها وهي اللعنة قال الزمخشري ثم نتباهل--- بان نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه الله وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعانا قلت ما احسن ما----------------- جعل الافتعال -هنا بمعني التفاعل لان المعني لا يجء الا علي ذلك وتفاعل وافتعل اخوان في مواضع نحو اجتوروا وتجاوروا واشتوروا وتشاوروا	864	-8328367952559055205	273	460.0	224	874	31.235698699951172	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	false	-2998496074646518780	239	280	1228	1434	1537	300	مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتبع الاثر يقال فلان خرج يقص اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه ي-تبع خبرا بعد خبر	1827	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0865	true	-7378123670309208700	201	242	991	1198	1485	300	مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتبع الاثر يقال فلان خرج يقص اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتتبع خبرا بعد خبر	865	-8328367952559055205	206	407.0	165	207	99.51690673828125	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	false	-4576896327458078200	5	43	23	191	1582	300	قوله ان لا نعبد اما بدل م-------------------ن كلمة بدل كل من كل او انه خبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا محذوف والجملة استءناف جواب لسءال مقدر كانه لما قيل تعالوا الي كلمة قال قاءل ما هي فقيل هي ان لا نعبد وعلي	1828	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0868	true	-3129973085941279341	77	151	431	786	1546	300	قوله ا--لا نعبد فيه ستة اوجه احدها انه بدل من كلمة بدل كل من كل الثاني انه بدل من سواء جوزه ابو البقاء وليس بواضح لان المقصود انما هو الموصوف لا صفته فنسبة البدلية الي الموصوف اولي وعلي الوجهين فان وما حيزها في محل جر الثالث انه في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر- والجملة استءناف جواب لسءال مقدر لانه لما قيل تعالوا الي كلمة قال قاءل ما هي فقيل هي ان لا نعبد وعلي	868	-8328367952559055205	148	255.0	112	358	41.340782165527344	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1830	false	4589976184798500177	17	75	83	390	1604	300	تعالي لم تحاجون هي ما الاستفهامية دخل عليها حرف الجر فحذفت الفها كما في عم و قيم------------- واللام متعلقة بما بعدها وتقديمها علي عاملها واجب لدخولها علي ما له صدر الكلام و----------------لا بد من مضاف محذوف في قوله في ابراهيم اي في دين ابراهيم وشريعته لان الذوات لا مجادلة فيها ق-وله والمعني ان اليهودية والنصرانية حدثتا بنزول التوراة	1830	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0869	true	-2740557566647565	107	160	561	839	1609	300	تعالي لم تحاجون هي ما الاستفهامية دخل عليها حرف الجر فحذفت الفها وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة واللام متعلقة بما بعده- وتقديمها علي عاملها واجب لجرها------ ما له صدر الكلام وقوله في ابراهيم لا بد من مضاف محذوف------------------- اي في دين ابراهيم وشريعته لان الذوات لا مجادلة فيها وقوله وما انزلت--------------------------------- التوراة	869	-8328367952559055205	222	371.0	177	337	65.87537384033203	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1831	false	7222981952899112557	162	279	871	1461	1576	300	قتادة والسدي والربيع وجماعة كثيرة ان الذي لهم به علم هو دينهم الذي وجدوه في كتبهم وثبتت صحته لديهم والذي ليس لهم به علم هو شريعة ابراهيم وما كان عليه مما ليس في كتبهم ولا جاءت به اليهم رسلهم ومن المعلوم انهم ليسوا بمعاصريه حتي يعلموا دينه بالسماع منه فجدالهم فيه مجرد حماقة ومحض مكابرة وعناد وقيل الذي لهم به علم امر نبينا----- صلي الله عليه وسلم لان امر بعثته وبيان نعوته مذكور في كتبهم وهم يجادلون في امره م---ع علمهم ------------به و--ما ليس لهم به علم هو امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام وما هو عليه من الدين واختار المصنف القول الاول وجعل ما لهم به علم عبارة عن دينهم الذي------------------- نطق به كتابهم وهو التوراة والانجيل	1831	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0870	true	-7231187157108251279	10	110	53	569	1537	300	قتادة والسدي والربيع وجماعة كثيرة ان الذي لهم به علم هو دينهم الذي وجدوه في كتبهم وثبتت صحته لديهم والذي ليس لهم به علم هو شريعة ابراهيم وما كان عليه مما ليس في كتبهم ولا جاءت به اليهم رسلهم ولا كانوا --------------معاصريه ف---يعلمون دي------------نه فجدالهم فيه مجرد عناد و-----مكابرة------ وقيل الذي لهم به علم امر نبينا محمد صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م لانه موجود عندهم في كتبهم بنعته والذي ليس لهم به علم هو امر ابراهيم عليه --------السلام وقال الزمخشري يعني ها انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلم فيما لكم به علم مما نطق به----------- التوراة والانجيل	870	-8328367952559055205	376	607.5	297	631	59.587955474853516	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1833	false	-5051909784298087355	174	250	925	1354	1615	300	و هذا النبي مرفوع بالعطف علي اسم الموصول وكذلك قوله والذين امنوا والنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون رضي الله عنهم---- كانوا داخلين فيمن اتبع ابراهيم الا انهم خصوا بالذكر تشريفا لهم وتكريما فهو من باب وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة كذا قيل الا ان المصنف اشار بقوله لهم علي الاصالة وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم------------------- والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني لايمانهم ودت طاءفة من اهل الكتاب	1833	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0875	true	-3986039905925422795	103	230	526	1213	1575	300	و هذا النبي نسق علي------------- الموصول وكذلك ----و الذين امنوا والنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون رضي الله عنهم وان كانوا داخلين فيمن اتبع ابراهيم الا انهم خصوا بالذكر تشريفا---- وتكريما فهو من باب وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة وحكي الزمخشري انه --------------------------------قرء وهذا النبي بالنصب والجر فالنصب نسق علي مفعول اتبعوه فيكون النبي صلي الله عليه وسلم قد اتبعه غيره كما اتبع ابراهيم والتقدير للذين اتبعوا ابراهيم وهذا النبي ويكون قوله والذين امنوا نسقا علي قوله للذين اتبعوه والجر نسق علي ابراهيم اي ان اولي الناس بابراهيم وبهذا النبي للذين اتبعوه وفيه نظر من حيث انه كان ينبغي ان يثني الضمير في اتبعوه فيقال اتبعوهما اللهم الا ان يقال هو من باب والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 369 قوله تعالي--- ودت طاءفة من اهل الكتاب	875	-8328367952559055205	273	418.0	220	743	36.74293518066406	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	false	5380830574478198700	196	233	1036	1232	1572	300	يءتي احد والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما ات-يتم ال--------------------------------------------------------------------------------------------ا لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	1837	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	63	109	316	572	1540	300	يءتي احد وما بينهما اعتراض--------------------------- اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسل----مين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	881	-8328367952559055205	130	207.0	104	291	44.67353820800781	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1839	false	-9161005637085483214	247	281	1288	1451	1557	300	يكون او يحاجوكم معطوفا علي ان يءتي وداخلا في حيز ان بل------- يكون او بمعني حتي ويك------------ون المعني قل ان الهدي هدي الله---- ان يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم ف---------------------------يغلبو-كم	1839	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0883	true	2034380698560452159	61	104	285	499	1472	300	يكون او يحاجوكم معطوفا علي ان يءتي وداخلا في حيز ان السادس ان يكون ان يءتي بدلا من هدي الله ويكون المعني قل ان الهدي هدي الله وهو ان يءتي احد كالذي جاءنا نحن ويكون قوله او يحاجوكم بمعني او فليحاجوكم فانهم يغلبونكم	883	-8328367952559055205	116	182.0	89	214	54.20560836791992	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1846	false	7149189954215755978	134	239	697	1274	1590	300	لوي اي فتل وقرء يل-----------------------------------------وون بفت----------ح اللام وتشديد الواو الاولي من لوي مضعفا والتضعيف با---لتكثير والمبالغة لا للتعدية اذ لو كان لها لتعدي الي مفعول اخر لانه بدون التضعيف متعد الي -----------------------------------------------------------------------------------واحد وقرء يلون بفتح الياء وضم اللام بعدها واو مفردة ساكنة واصلها يل----------------------------------------------وون كقراءة العامة ثم ابدلت الواو المضمومة همزة وهو بدل قياسي في اجوه واقتت ثم خففت الهمزة بالقاء حركتها علي الساكن قبلها وهو اللام وحذفت الهمزة فبقي يلون بوز-----ن يفون حيث حذفت عين الفعل ولامه معا وذلك----------------------------------------- لان اصله- يلويون كيضربون -استثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان الياء وواو الضمير فحذفت الياء لالتقاءهما ثم حذفت الواو التي هي لام الكلمة لما	1846	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0893	true	9068788409260940097	0	138	0	764	1634	300	لوي اي فتل وقرا ابو جعفر وشيبة بن نصاح وابو حاتم عن نافع يلوون بضم الياء وفتح اللام وتشديد الواو الاولي من لوي مضعفا والتضعيف فيه للتكثير والمبالغة لا للتعدية اذ لو كان لها لتعدي ل---------اخر لانه------------- متعد ل---واحد قبل ذلك ونسبها الزمخشري لاهل المدينة وهو كما قال فان هءلاء رءساء قراء المدينة وقرا حميد يلون بفتح الياء وضم اللام بعدها واو مفردة ساكنة ونسبها الزمخشري لمجاهد وابن كثير ووجهها هو بان الاصل يلوون كقراءة العامة ثم ابدلت الواو المضمومة همزة وهو بدل قياسي ك--اجوه واقتت ثم خففت الهمزة بالقاء حركتها علي الساكن قبلها وهو اللام وحذفت الهمزة فبقي ------وزن يلون يفون بحذف اللام والعين----------- وذلك ان اللام وهي الياء حذفت لالتقاء الساكنين لان الاصل يلويون كيضربون فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان الياء وواو الضمير فحذفت الياء لالتقاءمها ثم حذفت الواو التي هي عين الكلمة بما	893	-8328367952559055205	486	839.5	393	808	60.14851379394531	75	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1851	false	8512081428479450307	45	80	262	431	1587	300	يقول والمعني ولا له ان يامركم باضمار ان----- بعد لا وان تكون لا مءكدة لمعني النفي السابق كما تقول ما كان من زيد اتيان ولا قيام----- تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد -----وتفصيل المعني	1851	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0898	true	3473153066809794653	260	297	1417	1596	1613	300	يكون -المعني ولا له ان يامركم فقدروا ان تضمر بعد لا و---تكون لا مءكدة لمعني النفي السابق كما تقول ما كان من زيد اتيان ولا قيام وانت تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد فلا للتوكيد -لمعني	898	-8328367952559055205	152	255.0	118	184	82.60869598388672	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1851	false	8512081428479450307	0	41	0	245	1587	300	فيكون موافقا لقراءة تعلمون بالتخفيف وان يكون---------- للتعدية ويكون المفعولان محذوفين لدلالة المقام وانفهام المرام والتقدير تدرسون غيركم العلم اي تحملونهم علي الدرس وقرء تدرسون من باب الافعال كتكرمون من اكرم علي ان ادرس بمعني درس كما ك-----------------------رم وكرم وانزل ونزل	1851	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0898	true	3473153066809794653	51	93	276	530	1613	300	فيكون موافقا لقراءة تعلمون بالتخفيف والثاني ان التضعيف للتعدية ويكون المفعولان محذوفين لفه-----------------م المعني والتقدير تدرسون غيركم العلم اي تحملونهم علي الدرس وقرء تدرسون من ادرس------- كتكرمون من اكرم علي ان افعل بمعني فعل بالتشديد فادرس ودرس واحد كاكرم وكرم وانزل ونزل	898	-8328367952559055205	195	328.0	159	278	70.14388275146484	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1854	false	3869833121160169880	2	107	8	529	1555	300	عاءده وقوله ثم جاءكم رسول عطف علي الصلة وحينءذ فلا بد من رابط يربط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام ولدلالة قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصاري اي عهدي سمي به لانه يءصر اي يشد وقرء بالضم وهو اما لغة فيه كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا المعني عليه وقيل حص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربط-------- بالظاهر لان---- الظاهر وهو قوله لما معكم صادق علي قوله لما اتيت-كم فهو نظير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع--------- اجر المحسنين يوسف لم يقل لا يضيع اجره بل اكتفي بربط الظاهر وتناوله لمرجع الي ال-----ضمير و------------------------لتءمنن به جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدا و----هو لما اتيتكم	1854	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0903	true	311924103158774628	0	176	0	870	1487	300	عاءده وقوله ثم جاءكم رسول عطف علي الصلة وحينءذ فلا بد من رابط يربط هذه الجملة بما قبلها فان المعطوف علي الصلة صلة واختلفوا في ذلك فذهب بعضهم الي انه محذوف تقديره ثم جاءكم رسول به فحذف به لطول الكلام ولدلالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني عليه وهذا لا يجوز لانه متي جر العاءد لم يحذف الا بشروط تقدمت هي مفقودة هنا وزعم هءلاء ان هذا مذهب سيبويه وفيه ما قد عرفته ومنهم من قال الربط حصل هنا بالظاهر لان هذا الظاهر وهو قوله لما معكم صادق علي قوله لما اتيناكم فهو نظير ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقال 1348 فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع يريدون عنه ورايته وفي رحمته وقد وقع ذلك في المبتدا والخبر نحو قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف وهذا راي ابي الحسن وتقدم فيه بحث ومنهم من قال ان العاءد يكون ضمير الاستقرار العامل في مع و لتءمنن به جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدا الذي هو لما اتيتكم	903	-8328367952559055205	280	410.5	224	1005	27.86069679260254	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1854	false	3869833121160169880	222	293	1126	1526	1555	300	اللام للتعليل وان تكون ما مصدرية واللام------- متعلقة باخذ وتعليل له------------ قال صاحب الكشاف ومعني قراءة حمزة لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلين معها اعني اتيت-كم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقكم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	1854	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0905	true	4506662858657794183	101	169	532	917	1605	300	اللام للتعليل وهذا الذي ينبغي الا يحاد عنه وهي متعلقة ب لتءمنن و ما حينءذ مصدرية قال الزمخشري--- ومعناه لا----------جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لتءم---------نن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل والمع-ني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل ان- اتيتكم الح--------كمة وان الرسول الذي امركم بالايمان--- ونصرته موافق لكم غير مخالف	905	-8328367952559055205	304	516.5	248	420	72.38095092773438	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1855	false	-5045842787475851125	116	228	611	1252	1633	300	العامة اصري بكسر الهمزة وهي اللغة الفصحي وقرا ابو بكر عن عاصم في رواية اخري بضم الهمزة والظاهر انها------- لغة في اقررنا قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد وتحذير عظيم فمن تولي بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفرة افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب وبالتاء عند المكسو-----------ر ويحتمل ان يكون جمع اصار ك-----ازر في جمع ازار والاصر -----------	1855	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0909	true	-4385244553464784936	186	225	1025	1216	1625	300	العامة اصري بكسر الهمزة وهي------ الفصحي وقرا ابو بكر عن عاصم في رواية اصري بضمها ثم المضموم يحتمل ان يكون لغة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكسور وهو الظاهر ويحتمل ان يكون جمع اصار ومثله ازر في جمع ازار وقد تقدم في اواخر	909	-8328367952559055205	131	205.0	104	675	19.407407760620117	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1868	false	616163244734775412	183	227	942	1153	1532	300	قوله تعالي و اولءك هم الضالون يجوز ان ي--------------------------كون في محل الرفع عطفا علي خبر ان اي ان الذين كفروا لن تقبل توبتهم وانهم اولءك--- الضالون وان يكون------ معطوفا علي الجملة المءكدة بان------- فلا محل لها من الاعراب لعطفها علي ما لا محل له	1868	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0917	true	-9109697905759104435	12	62	65	309	1565	300	قوله -------واولءك هم الضالون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها ان تكون في محل --رفع عطفا علي خبر ان اي ان الذين كفروا لن تقبل توبتهم وانهم اولءك هم الضالون الثاني ان تجعل معطوفة علي الجملة المءكدة بان وحينءذ فلا محل لها من الاعراب لعطفها علي ما لا محل له	917	-8328367952559055205	183	315.5	144	253	72.33201599121094	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1877	false	6644423499157089462	17	146	85	731	1542	300	قوله تعالي من قبل ان تنزل --التوراة يح-تمل ان يتعلق بحرم اي الا ما حرم من قبل انزالها وهو وان كان من قبيل تعيين ال------------------------------معلوم بالضرورة اذ كل احد يعلم ان تحري-م اسراءيل ما حرم علي نفسه انما هو قبل انزال التوراة ضرورة -تباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة الا--------------------------------------------- انه جء به للاشعار بان شيءا من الطعام لم يكن حراما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة الاطعام واحد حرمه اسراءيل علي نفسه قبل انزالها وان ما حرم من المطعومات انما حرم بانزال التوراة وبعد انزالها ويحتمل ان- يتعلق بقوله كان حلا اي كان حلا لبني اسراءيل--- من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء بناء ---------------علي ما ذهب اليه الكساءي وابو الحسن من جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها اذا كان ما بعدها ظرفا او مجرورا	1877	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0921	true	8868461555779249539	143	241	761	1241	1519	300	قوله------ من قبل ان تنزل فيه وجهان احدهما ان يتعلق بحرم اي الا ما حرم من قبل قاله ابو البقاء قال الشيخ ويبعد ذلك اذ هو من الاخبار بالواضح لانه معلو------------------------م ان ما حرم اسراءيل------- علي نفسه --هو من قبل انزال التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة والثاني انها تتعلق بقوله كان حلا قال الشيخ ويظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه متعلق بقوله كان -----------حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي م--ذهب----- الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها اذا كان--------- ظرفا او مجرورا	921	-8328367952559055205	321	453.0	250	745	43.087249755859375	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1882	false	-564171308207577521	206	234	1089	1233	1556	300	قوله والجملة مفسرة اي يجوز ان تكون هذه الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة مستانفة لا محل لها من الاعراب وانما جء بها بيانا وتفسيرا لبركته وهداه ويجوز ان تكون --حالا اخري علي ---	1882	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0924	true	-8821622089319017636	158	256	806	1280	1504	300	قوله تعالي فيه ايات-- يجوز ان تكون هذه الجملة في محل نصب علي الحال اما من ضمير وضع وفيه ما تقدم من الاشكال واما من الضمير في ببكة وهو واضح وهذا علي راي من يجيز تعدد الحال لذي حال واحد واما من الضمير في للعالمين واما من هدي وجاز ذلك لتخصصه بالوصف ويجوز ان يكون حالا من الضمير في مباركا ويجوز ان تكون الجملة في محل نصب نعتا لهدي بعد نعته بالجار قبله ويجوز ان يكون هذه الجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب وانما جء بها بيانا وتفسيرا لبركته وهداه ويجوز ان تكون الحال او الوصف علي	924	-8328367952559055205	117	211.5	94	476	24.579832077026367	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1884	false	4822007094164926168	161	289	815	1493	1543	300	من باب الطي وهو ان يذكر جمع ثم ياتي ببعضه ويسكت عن -ذكر باقيه لغرض يدعو المتكلم الي ذلك ويسمي طيا وفاءدة الطي عندهم تكثير ذلك الشء كانه تعالي لما ذكر من جملة الايات هاتين وامن من دخله اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة لان فيهما الايتين قال وكثير سواهما ومن قبيل الطي قوله عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة فانه عليه الصلاة والسلام ذكر اثنين وهما الطيب والنساء وطوي ذكر الثالث كانه عليه الصلاة والسلام لما ذكر الاولين سقط في يده واعرض عن الالتفات الي امر دنياه فابتدا بقوله وقرة عيني في الصلاة لانها ليست من امور الدنيا وانما هي من الامور الاخروية	1884	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0926	true	2648649977395119317	38	114	205	605	1639	300	من باب الطي وهو ان يذكر جمع ثم يءتي ببعضه ويسكت علي ذكر باقيه لغرض ل-----لمتكلم-------- ويسمي طيا و-انشد الزمخشري عليه قول جرير 1359 كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم---------------------------------------- من العبيد وثلث من مواليها واورد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة ذ-------------------------كر اثنين وهما الطيب والنساء وطوي ذكر الثالثة لا يقال ان الثالثة ق------------------------------------------------------------------------وله وقرة عيني في الصلاة لانها ليست من دنياهم ------انما هي من الامور الاخروية	926	-8328367952559055205	290	436.0	232	679	42.70986557006836	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	false	7881840101036251927	196	233	1027	1210	1554	300	وقوله--------------- حج البيت-------- مبتدا و---------لله خبره وعلي الناس متعلق بما تعلق به الخبر او متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في الجار--------------------------------------- ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و-لله متعلق بما تعلق به الخبر	1886	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0929	true	4488698731048393708	3	55	16	271	1604	300	وقوله ولله علي الناس حج البيت جملة من مبتدا وخبر وهو قوله لله و علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر او متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه ايضا ذلك الاستقرار المحذوف ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و لله متعلق بما تعلق به الخبر	929	-8328367952559055205	176	301.5	140	255	69.01960754394531	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	false	7881840101036251927	271	300	1410	1554	1554	300	نظم الاية -مبالغات كثيرة منها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب عليهم لله في رقابهم لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر-	1886	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0929	true	4488698731048393708	188	217	989	1135	1604	300	هذه الاية بمبالغات كثيرة منها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب عليهم لله في زمانهم لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر	929	-8328367952559055205	138	260.0	110	146	94.52054595947266	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1897	false	6881178166339425625	81	123	450	669	1624	300	الشء طرفه وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو يثني بالواو نحو شفوين ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شفا جرف------- ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي البرء	1897	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0936	true	-2307684043706707939	250	293	1311	1537	1573	300	الشء طرفه وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو يثني بالواو نحو شفوين ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شفا جرف التوبة ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت	936	-8328367952559055205	216	421.0	174	226	95.5752182006836	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1898	false	-7475161835660674151	207	280	1074	1426	1541	300	فقال- ولتكن منكم امة يدع-------ون الي الخير وهذا ترتيب حسن اي ولتوجد منكم علي ان كان تامة و امة فاعلها و يدعون جملة في محل الرفع صفة لامة و منكم متعلق بتكن علي انها تبعيضية ويجوز ان يكون منكم متعلقا بمحذوف علي انه حال من امة لانه-------------------- لو تاخر عنها لكان صفة لها فلما قدم امتنعت الوصفية فتعين كونه حالا ويجوز ان تكون من للبيان لان التبيين وان تاخر لفظا فهو مقدم رتبة	1898	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0938	true	-2705979811989141272	161	224	859	1156	1562	300	تعالي ولتكن منكم امة يجوز ان تكون التامة------------------ اي ولتوجد منكم امة فتكون ا--------مة فاعل-ا و يدعون جملة في محل --رفع صفة لامة و منكم متعلق بتكن علي انها تبعيضية ويجوز ان يكون منكم متعلقا بمحذوف علي انه حال من امة اذ كان يجوز جعله صفة لها لو تاخر عنه-----------------------------------------------------ا ويجوز ان تكون من للبيان لان المب-ين وان تاخر لفظا فهو مقدم رتبة	938	-8328367952559055205	246	407.5	191	380	64.7368392944336	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1904	false	-2071250688261954613	184	294	1018	1574	1601	300	قوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك تلك مبتدا وايات الله خبره ونتلوها جملة حالية من قبيل هذا بعلي شيخا وقيل ايات الله بدل من تلك و نتلوها جملة واقعة خبرا -لمبتدا و-بالحق حال من فاعل نتلوها او من مفعوله وهي يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور فيجازي كلا بما وعد له واوعد كنتم خير امة دل علي خيريتهم فيما مضي ولم يدل علي انقطاع طرا كقوله مءكدة لانه تعالي لا ينزلها الا علي هذه الصفة و تلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة------ الي الايات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفار وتنعيم الابرار وقيل	1904	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0943	true	20937082883750722	111	202	609	1091	1629	300	قوله تعالي تلك ايات الله---------------- مبتدا و----------خبر و نتلوها جملة حالية و----------------------قيل ايات الله بدل من تلك و نتلوها جملة واقعة خبرا للمبتدا و بالحق حال من فاعل نتلوها او--- مفعوله وهي حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءكدة لانه تعالي--- ينزلها الا علي هذه الصفة وقال الزجاج في الكلام حذف تقديره تلك ايات القران حجج الله ودلاءله قال الشيخ فعلي هذا الذي قدره يكون خبر المبتدا محذوفا لانه عنده بهذا التقدير يتم معني الاية وهذا التقدير لا حاجة اليه اذ المعني تام بدونه والاشارة ب تلك الي الايات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفار وتنعيم الابرار وقرا	943	-8328367952559055205	261	419.5	213	764	34.16230392456055	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1905	false	-6892602014368902646	26	68	131	354	1480	300	قوله للعالمين------ زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلما والفاعل محذوف وهو----------- ضمير الباري تعالي والتقدير وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا في العمل كما في قوله تعالي فعال لما يريد هود	1905	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0943	true	20937082883750722	248	289	1347	1571	1629	300	قوله للعالمين اللام زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلم- والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير الباري تعالي والتقدير وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كق---------------وله تعالي فعال لما يريد هود	943	-8328367952559055205	205	376.5	167	240	85.41666412353516	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1920	false	-3052069132121346081	161	247	848	1300	1578	300	قوله وقرء ولكن يعني ا------ن العامة علي تخفيف لكن وهي استدراكية و-انفسهم مفعول مقدم قدم للاختصاص اي لم يقع وبال ظلمهم الا بانفسهم خاصة لا يتخطاهم وفي التقديم مراعاة للفواصل ايضا وقراها بعضهم مشددة ووجهها ان يكون انفسهم في قراءة التشديد ايضا مفعول يظلمون فان قيل يحتمل ان يكون اسم لكن------------ محذوفا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان----------ه ضمير الشان -------حذف للعلم به وتكون الجملة الفعلية بعدها خبرا----------------- لها فالجواب ان ح----ذف اسم هذه الكلمة--- يجوز ان يقدر ضمير الشان لانه لا يحذف الا في ضرورة الشعر كقوله ولكن من	1920	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0953	true	6124342072072384774	35	136	198	734	1605	300	قوله----- ولكن انفسهم يظلمون العامة علي تخفيف لكن وهي استدراكية و انفسهم مفعول مقدم قدم للاختصاص اي لم يقع وبال ظلمهم الا بانفسهم خاصة لا يتخطاهم ولاجل ا-------------لفواصل ايضا وقراها بعضهم مشددة ووجهها ان يكون انفسهم --------------------اسمها و يظلمون الخبر والعاءد من الجملة الخبرية علي الاسم محذوف تقديره ولكن انفسهم يظلمونها فحذف وحسن حذفه كون الفعل فاصلة فلو ذكر مفعوله لفات هذا الغرض وقد خرجه بعضهم علي ان يكون اسمها ضمير الامر والقصة حذف للعلم به و انفسهم مفعول مقدم ليظلمون كما تقدم والجملة خبر لها وقد رد هذا بان حذف اسم هذه الحروف لا يجوز الا----------------------------------- ضرورة------ كقوله 1395 ان	953	-8328367952559055205	273	370.0	215	615	44.39024353027344	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1921	false	-5857594858702153856	151	205	781	1068	1568	300	والخبال الفساد واصله ما يلحق الحيوان من جنون----- فيورثه فسادا واضرار-ا يقال منه خبله وخبله بالتخفيف والتشديد فهو خابل ------ومخبول ومخبل ----------وخبل لما كان ناقص العقل قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة اي فسادا وضررا وفي الحديث من شرب الخمر ثلاثا كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال	1921	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0955	true	-6029793900147990742	142	184	717	947	1571	300	والخبال الفساد واصله ما يلحق الحيوان من مرض وفتور فيورثه فسادا واضطرابا يقال منه خبله وخبله بالتخفيف والتشديد فهو خابل ومخبل ومخبول ومخبل ويقال خبل وخبل وخبال------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من شرب الخمر ثلاثا كان حقا علي الله ان يسقيه من طينه الخبال	955	-8328367952559055205	195	352.5	157	309	63.10679626464844	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1921	false	-5857594858702153856	242	299	1259	1561	1568	300	والبغضاء مصدر كالسراء والضراء يقال منه بعض الرجل فهو بغيض كظرف فهو ظريف-------------------------------------------------------------------------------------------------- والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل عليه--- جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه---- فوهي وهل وزنه فعل ب-كسر العين او فعل بفتح العين خلاف للنحويين ث-----------------م انهم حذفوا لامه تخفيفا وعين----ه حرف علة فابدلوها ميما لقربها منها في كونهما من	1921	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0956	true	4484730388375762328	13	94	66	487	1502	300	والبغضاء مصدر كالسراء والضراء يقال منه بغض الرجل فهو بغيض كظرف فهو ظريف وقوله من افواههم متعلق ب بدت و من لابتداء الغاية وجوز ابو البقاء ان تكون حالا اي خارجة من افواههم والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسب- اليه علي فوهي وهل وزنه فعل بسكون العين او فعل بفتحها---- خلاف للنحويين واذا عرفت ذلك فاعلم انهم حذفوا لامه تخفيفا فبقي اخره حرف علة فابدلوها ميما لقربها منها لا---نهما من	956	-8328367952559055205	282	488.5	227	429	65.73426818847656	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1939	false	3706477343009421756	171	204	901	1053	1530	300	كانه قيل علي الاول ليس لك من الامر او من توبة الله تعالي عليهم او تعذيبه اياهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وعلي الثاني كانه قيل ليس لك من الامر--- شء او توبة الله عليهم او تعذيبهم	1939	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0972	true	-4817195919752303529	22	90	114	440	1525	300	كانه قي----------ل ليس لك من الامر او م----------ن توبته عليهم او تعذيب-----هم شء فلما كان في تاويل الاسم عطف علي الاسم قبله فهو من باب قوله 1426 ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما وقولها 1427 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف الرابع انه معطوف بالتاويل المذكور علي شء و------------التقدير ليس لك من الامر من شء او توبة الله عليهم او تعذيبهم	972	-8328367952559055205	105	164.0	80	363	28.92561912536621	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1946	false	9072940796256200604	252	300	1331	1607	1607	300	ان يكون و الذين مرفوعا بالابتداء و اولءك مبتدا ثانيا و جزاءهم مبتدا ثالثا و مغفرة خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول و---- اذا فعلوا شرط جوابه ذكروا وقوله فاستغفروا ال عمران عطف علي الجواب والجملة الشرطية وجوابها صلة الموصول والمفعول الاول لاستغفروا محذوف-	1946	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0974	true	-5293282004530873460	24	69	135	401	1620	300	ان يكون و-الذين مرفوعا بالابتداء و اولءك مبتدا ثان-- و جزاءهم مبتدا ثالث- و مغفرة خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقوله اذا فعلوا شرط جوابه ذكروا وقوله فاستغفروا--------- عطف علي الجواب والجملة الشرطية وجوابها صلة الموصول والمفعول الاول لاستغفر-- محذوف	974	-8328367952559055205	261	480.5	217	281	92.88256072998047	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	false	4090426006129248103	39	82	208	436	1646	300	قوله و----الايام تحتمل الوصف والخبر اي يجوز في الايام ان تكون خبرا ل-تلك و نداولها جملة حالية والعامل فيها معني الاش----ارة اي اشير اليها حال كونها م-داولة ويجوز ان تكون الايام بدلا او عطف بيان او نعتا لاسم الاشارة والخبر هو --جملة-------- نداولها	1954	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0978	true	4117872867244284479	142	187	752	985	1559	300	قوله وتلك الايام نداولها-------------- يجوز في الايام ان تكون خيرا ل تلك و نداولها جملة حالية -العامل فيها معني اسم الاشارة اي اشير اليها حال كونها متداولة ويجوز ان تكون الايام بدلا او عطف بيان او نعتا لاسم الاشارة والخبر هو الجملة من قوله نداولها	978	-8328367952559055205	204	354.5	164	248	82.25806427001953	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1957	false	-4253329845377858975	76	157	395	816	1566	300	الواو--------- للجمع كما في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ههنا احسبتم ان تدخلوا الجنة وما جمعتم بين المجاهدة والصبر وقيل فتحة الميم هي فتحة التقاء الساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده ساكن اخر احتيج الي تحريكه واختير--ت الفتحة لكو----نها اخف قوله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الواو للحال اورد عليه ---------------------------------------------------ان واو الحال لا تدخل---- المضارع فلا يقال جاء زيد ويضحك --بل يقال جاء زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا	1957	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0982	true	-4626903942683730168	130	300	665	1543	1543	300	الواو المقتضية للجمع كهي في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وهو مذهب البصريين او بواو الصرف وهو مذهب الكوفيين يعنون انه كان من حق هذا الفعل ان يعرب باعراب ما قبله فلما جاءت الواو صرفته الي وجه اخر من الاعراب وتقرير المذهبين في غير هذا الموضوع والثاني ان ال----------------------------------------------------------------------فتحة فتح---------ة الت-اء --ساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده ساكن اخر احتيج الي تحريك اخره فكانت الفتحة اولي لانها اخف وللاتباع لحركة اللام كما قيل ذلك في احد التخريجين لقراءة ولما يعلم الله بفتح الميم والاول هو الوجه وقرا الحسن وابن يعمر وابو حيوة بكسر الميم عطفا علي يعلم المجزوم ب لم وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو بن العلاء ويعلم بالرفع وفيه وجهان اظهرهما انه مستانف اخبر تعالي بذلك وقال الزمخشري علي ان الواو للحال كانه قال ولما يجاهدوا وانتم صابرون قال الشيخ ولا يصح ما قال لان واو الحال لا تدخل علي المضارع -لا يجوز جاء زيد ويضحك وانت تريد جاء زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا-	982	-8328367952559055205	298	349.5	235	962	30.977130889892578	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1957	false	-4253329845377858975	157	208	816	1068	1566	300	كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك الا ان يءول بان يجعل المضارع خبر مبتدا محذوف -----------------اي وهو يعلم الصابرين فحينءذ يصح جعل الواو حالية واجيب بان---------------------- قوله لا تدخل علي المضارع---- ليس علي اطلاقه--------- بل يقال علي المضارع المثبت او المنفي ب-لا لانها تدخل علي المضارع المنفي ب لم و لما	1957	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0983	true	6216530974219911153	0	60	0	298	1509	300	كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك فان ا----ول --علي ان المضارع خبر مبتدا محذوف امكن ذلك التقدير اي وهو يعلم الصابرين كما اولوا قول الشاعر نجوت وارهنهم مالكا اي وانا ارهنهم قلت قوله لا تدخل علي المضارع هذا ليس علي اطلاقه بل ينبغي ان يقول علي المضارع المثبت او المنفي ب لا لانها تدخل علي المضارع المنفي ب لم و-لما	983	-8328367952559055205	199	323.0	156	305	65.24590301513672	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1962	false	-2243297596951605789	104	199	541	1042	1571	300	والاصل كاف التشبيه و ذا الذي هو اسم الاشارة فلما ركبا احدث فيهما معني التكثير فكم الخبرية وكذا وكاءن-- كلها بمعني واح----------------------------------------------------------------------د وكا----ن حق الكلمة علي هذا ان يوقف عليها بغير نون لان التنوين محذوف حال الوقف الا ان الصحابة رضي الله عنهم كتبوها كاءن بالتنوي---ن فمن ثمة وقف عليه-ا جمهور القراء بالنون اتباعا لرسم المصحف وقرا ابن كثير وكاءن بالف بعد الكاف بعدها همزة مكسورة بعدها نون ساكنة علي وزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاعن و----قرا الباقو-----------------------------ن كاين مشددا بوزن كعين وهي لغة قريش ومن اللغة الاولي قول جرير وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا	1962	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0989	true	1830270130704551514	62	225	338	1167	1545	300	والاصل كاف التشبيه و ذا الذي هو اسم --اشارة فلما ركبا -حدث فيهما معني التكثير وكم الخبرية و كاين و كذا كلها بمعني واحد وقد عهدنا في التركيب احداث معني اخر الا تري ان لولا حدث لها معني جديد وكاين من حقها -----علي هذا ان يوقف عليها بغير نون لان التنوين يحذف وقفا ا------لا ان الصحابة-------------- كتبتها كاين بثبوت النون فمن ثم- وقف عليهما جمهور القراء بالنون اتباعا لرسم المصحف ووقف ابو عمرو و---------------------------------سورة بن مبارك عن الكساءي عليها كاي من غير نون علي القياس واعتل الفارسي لوقف النون باشياء طول بها منها ان الكلمة لما ركبت خرجت عن نظاءرها فجعل التنوين كانه حرف اصلي من بنية الكلمة وفيها لغات خمس احدها كاين وهي الاصل وبها قرا الجماعة الا ابن كثير وقال الشاعر 1456 كاين في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام والثانية كاءن بزنة كاعن وبها قرا ابن كثير وجماعة وهي اكثر استعمالا من كاين وان كانت تلك الاصل قال الشاعر 1457 وكاءن-------------------- بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا	989	-8328367952559055205	321	475.5	254	911	35.23600387573242	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1962	false	-2243297596951605789	200	249	1046	1322	1571	300	هذه اللغ--ة اصلها كاين كقراءة الجمهور علي انها مركبة من كاف التشبيه و اي الاستفهامية الا ان الكلمة دخلها القلب بناء علي انها ----------------------------------صارت بالتركيب كلمة --------------واحد-----ة قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار كياءن----------------------------------------------- ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في اين------ما ثم قلبت الياء الساكنة	1962	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0990	true	8475704341843454228	20	76	89	411	1691	300	هذه القراءة اصلها كاين كقراءة الجماع-----------------------------------------------ة الا ان الكلمة دخلها القلب ف-------------صارت كاءن مثل جاعن واختلفوا في تصييرها بال--قلب كذلك علي اربعة اوجه احدها انه قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار وزنها كعلف لانك قدمت العين واللام وهما الياء المشددة ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايهما ايهما ثم قلبت الياء الساكنة	990	-8328367952559055205	192	292.0	155	384	50.0	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1965	false	5000977257126400404	122	188	676	998	1626	300	مقدما والاسم--- ان وما في حيزها تقديره وما كان قولهم الا قولهم هذا الدعاء اي--- دابهم وديدنهم وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه اسم كان والخبر ان وما في حيزها --------------------لانه---------------------------------------------------------------- اعرف من المضاف الي المضمر قالوا لانها تشبه المضمر من حيث انه---ا تضمر ولا توصف ولا يوصف بها و قولهم مضاف الي مضمر فهو في رتبة العلم فهو اقل تعريفا	1965	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0997	true	-4200102857005609342	0	79	0	387	1565	300	مقدما والاسم هو ان وما في حيزها تقديره وما كان قولهم الا قولهم هذا الدعاء اي هو دابهم وديدنهم وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه اسم---- والخبر ان وما في حيزها وقراءة الجمهور اولي لانه اذا اجتمع معرفتان فالاولي ان يجعل الاعرف اسما و ان وما في حيزها اعرف--------------------- قالوا لانها تشبه المضمر من حيث انها لا تضمر ولا توصف ولا يوصف بها و قولهم مضاف لم---ضمر فهو في رتبة العلم فهو اقل تعريفا	997	-8328367952559055205	292	513.5	232	415	70.36144256591797	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	false	1411523798649772021	53	95	273	496	1575	300	يتعدي الي مفعولين الي احدهما بنفسه والي الاخر بواسطة في وقد تحذف كما في هذه الاية والتقدير صدقكم في وعده يقال-- صدقته--------- في الحديث وصدقته الحديث واذ تحسونهم معمول ل-صدقكم والتقدير صدقكم في وعده في ذلك الوقت وهو وقت حسهم اي قتلهم	1969	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0998	true	-1160508037049445767	195	231	1038	1224	1577	300	يتعدي لاثنين--------- احدهما بنفسه و----الاخر بالحرف--- وقد يحذف ك------هذه الاية والتقدير صدقكم في وعده كقولهم صدقته الحديث و في الحديث و -------------اذ تحسونهم معمول ل صدقكم ------اي صدقكم-------- في ذلك الوقت وهو وقت حسهم اي قتلهم	998	-8328367952559055205	157	227.0	125	235	66.80850982666016	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	false	1411523798649772021	188	237	972	1230	1575	300	عن المعصية وقوله تعالي ثم صرفكم عطف علي ما قبله وهو ولقد صدقكم الله ال عمران والجملتان من قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة اعتراض بين المتعاطفين وقال ابو البقاء ثم صرفكم معطوف علي الفعل المحذوف يعني الذي قدره جوابا لقوله اذا فشلتم ولا حاجة اليه	1969	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms0999	true	-4083340764672453346	182	224	960	1178	1553	300	انها شرطية ام لا -قوله ثم صرفكم عطف علي ما قبله----------------------------- والجملتان من قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة اعتراض بين المتعاطفين وقال ابو البقاء ثم صرفكم معطوف علي الفعل المحذوف يعني الذي قدره جوابا للشرط---------- ولا حاجة اليه	999	-8328367952559055205	201	365.0	161	258	77.90697479248047	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	false	-5473739684442584284	65	108	351	583	1603	300	تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ل-يجع-----له حسرة في قلوبهم -----------------------خاصة ذلك اشارة الي ما دل عليه قولهم من-------------------------------------------- الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة--- قلوبهم فان مخالفتهم ومضادتهم------------ مما يغمهم	1979	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1010	true	1214546503324857812	158	214	809	1119	1590	300	تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و--اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذلك اشا--------رة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم	1010	-8328367952559055205	188	310.5	150	320	58.75	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1985	false	2677684183825892520	188	241	934	1200	1467	300	من اغل رباعيا وفيه- وجهان احدهما ان يكون من اغله اذا نسبه الي الغلول كقولهم اكذبه اذا نسب-ه الي الكذب فهو------------------------- نفي في معني النهي اي لا ينسبه احد الي الغلول و--ثانيهما ان يكون من اغله اي وجده غالا كقولهم احمدته----- وابخلته اي-------- وجدته محمودا وبخيلا فهو راجع الي----- قراءة يغل بفتح الياء	1985	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1017	true	3574568886426415867	197	256	1017	1322	1551	300	من اغل رباعيا وفيها وجهان احدهما ان يكون من اغله ا-ي نسبه الي الغلول كقولهم اكذبته اي نسبته الي الكذب وهذا في المعني كالذي قبله اي نفي في معني النهي اي لا ينسبه احد الي الغلول والثاني--- ان يكون من اغله اي وجده غالا كقولهم احمدت الرجل وابخلته واجبنته اي وجدته محمودا وبخيلا وجبانا والظاهر ان قراءة يغل ب----الياء	1017	-8328367952559055205	236	389.0	187	313	75.39936065673828	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1989	false	1945897069052224043	245	300	1272	1539	1539	300	في الظاهر علي غير الافصح ولا عمل لها في المضمر ولا يقدر لها اسم مضمر- البتة بل تهمل وتلغي بالتخفيف والظاهر ان مراده تفسير المعني لا توجيه الاعراب حيث لم يصرح بان اسمها محذوف بل قال ----و المعن-----------------------------------------------------------------------------------ي هذه الجملة ام--------------ا استءنافية لا محل لها من الاعراب او----- في محل النصب علي انها حال من-	1989	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1022	true	6365463360389052348	0	69	0	339	1472	300	في الظاهر علي غير الافصح ولا عمل لها في المضمر ولا يقدر لها اسم محذوف البتة بل تهمل او تعمل علي ما تقدم مع ان الزمخشري------------------------------- لم يصرح بان اسمها محذوف بل قال ان هي المخففة واللام فارقة وتقديره وان الشان والحديث كانوا فقد يكون هذه تفسير معني لا اعراب وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها استءنافية لا محل لها من الاعراب والثاني في محل --نصب علي ال---حال من	1022	-8328367952559055205	191	281.5	145	375	50.93333435058594	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1992	false	8910202844489897791	83	162	446	846	1548	300	ان معني وليعلم الله كذا اي ليتميز-- ويظهر للناس ما كان في علمه فذكر في الاية الاولي --------------ان--------------- الذي اصابهم كان من عند انفسهم وذكر في--------------------- هذه الاية ان له وجها اخر وهو ان يتميز المءمن من المنافق والظاهر ان قوله وليعلم المءمنين معطوف علي معني قوله فباذن الله عطف سبب علي مسبب فتعلق اللام بما تعلق به الباء قوله او كلام مبتدا اي جملة مستانف-----------------------------ة اخبر الله تعالي انهم مامورون اما بالقتال واما بالدفع اي تكثير سواد المسلمين	1992	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1024	true	-1346974399679288483	141	195	723	1014	1548	300	ان معني وليعلم الله كذا اي --تمييزا ويظهر للناس ما كان في علمه وزعم بعضهم ان ثم مضافا اي ليعلم ايمان المءمنين ونفاق الذين ولا حاجة اليه 3167 قوله تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون استءنافية اخبر الله------ انهم مامورون اما بالقتال واما بالدفع اي تكثير سواد المسلمين	1024	-8328367952559055205	153	203.0	120	481	31.808731079101562	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1992	false	8910202844489897791	183	224	954	1150	1548	300	من القرب الذي هو ضد البعد ويتعدي بثلاثة حروف اللام و الي و من تقول قربت لك واليك ومنك فاذا قلت زيد اقرب من العلم من عمرو ف من الاولي هي المعدية لاصل معني القرب والثانية هي الجارة للمف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضول بعد افعل	1992	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1025	true	-2972797957974898457	233	297	1188	1491	1507	300	من القرب الذي هو ضد البعد ويتعدي بثلاثة حروف اللام و الي و من تقول قربت لك واليك ومنك فاذا قلت زيد اقرب من العلم من عمرو ف من الاول---ي المعدية لاصل معني القرب والثانية هي الجارة للمفضول واذا تقرر هذا فلا حاجة الي ادعاء ان اللام بمعني الي و يومءذ متعلق ب اقرب وكذا منهم و من هذه هي الجارة للمفضول بعد افعل	1025	-8328367952559055205	193	377.0	153	306	63.071895599365234	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1993	false	854957373886233833	5	68	25	355	1554	300	للكفر و للايمان متعلق به ف--------------ان قيل لا يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد الا اذا كان احدهما معطوفا علي الاخر او بدلا منه فكيف تعلقت اللامان هنا باقرب فالجواب ان هذا خاص بافعل التفضيل ------لانه في قوة عاملين لدلالت----------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معنيين---- اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما عملا- غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم---- للايمان	1993	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1025	true	-2972797957974898457	96	199	474	997	1507	300	للكفر---------- متعلق به وكذلك للايمان فان قيل لا يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد الا ان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او بدلا منه فكيف تعلقا ب اق-----------رب فالجواب ان هذا خاص بافعل التفضيل قالوا لانه في قوة عاملين فان قولك زيد افضل من عمرو معناه يزيد فضله علي فضل عمر وقال ابو البقاء وجاز ان يعمل اقرب فيهما لانهما يشبهان الظرف وكما عمل اطيب في قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان	1025	-8328367952559055205	289	500.0	231	544	53.125	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2004	false	1857978692764675980	164	272	871	1464	1624	300	ذلكم مبتدا و الشيطان خبره و يخوف اولياءه جملة مستانفة جء بها بيانا لتثبيطه ويحتمل ان يكون الشيطان صفة اسم الاشارة و يخوف هو الخبر حينءذ ويحتمل ان يكون ذلكم الشيطان مبتدا وخبرا مضاف اي انما ذلكم قول الشيطان يعني ابليس يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول او يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم الضمير للناس الثاني علي الاول والي الاولياء علي الثاني وخافون من مخالفة امري فجاهدوا مع رسولي ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله علي خوف الناس ويخوف اولياءه حالا بدليل وقوع الحال الصريحة في مثل هذا التركيب نحو قوله تعالي وهذا بعلي شيخا هود فتلك بيوتهم النمل خاوية	2004	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1035	true	-5803928860043574809	0	25	0	129	1569	300	ذلكم مبتدا و الشيطان خبره و يخوف اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه حال- بدليل -قوع الحال الصريحة في مثل هذا التركيب نحو----------- وهذا بعلي شيخا هود فتلك بيوتهم------ خاوية	1035	-8328367952559055205	129	220.5	104	593	21.753793716430664	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2005	false	-5731157988802369140	59	144	315	822	1659	300	التضعيف يتعدي الي واحد وبالتضعيف يتعدي الي اثنين يقال خاف زيد القتال ويجوز حذف مفعوليه او احدهما اقتصارا واختصارا فالمصنف رحمه الله تعالي اشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اولا الي ان اوليا----------------------------------------------------------------ءه هو المفعول الاول ومفعوله الثاني محذوف والتقدير يخوف اولياء----------------------------------------------ه المنافقين غلبة المشركين وقهرهم ليقعدوا عن قتالهم فالمراد باولياء الشيطان حينءذ هم المنافقون ومن في قلوبهم مرض ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج والمعني ان تخويفه بالكفار انما يتعلق بالمنافقين الذين هم اولياءه واما انتم فاولياء الله وحزبه الغالبون لا يتعلق بكم تخويفه	2005	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1036	true	-1437970053955408364	32	147	186	823	1658	300	التضعيف متعد -الي واحد وبالتضعيف يكتسب ثانيا وهو من باب اعطي ف---------جوز حذف مفعوليه او احدهما اقتصارا واختصارا وهو في الاية الكريمة يحتمل اوجها احدها ان يكون المفعول الاول محذوفا تقديره يخوفكم اولياءه ويقوي هذا التقدير قراءة ابن عباس وابن مسعود هذه الاية كذلك والمراد باولياءه هنا الكفار ولا بد من حذف مضاف اي شر اولياءه لان الذوات لا يخاف منها والثاني ان يكون المفعول الثاني هو المحذوف و اولياءه هو ال--------اول--------------------- والتقدير يخوف اولياءه شر الكفار ويكون المراد باولياءه علي هذا الوجه الم----------------------------------------------------------------------------------نافقون ومن في قلبه-- مرض ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج والمعني ان تخويفه بالكفار انما يحصل-- للمنافقين الذي -هم اولياءه واما انتم فلا يصل الي---------------------------كم تخويفه	1036	-8328367952559055205	282	403.5	231	790	35.69620132446289	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2009	false	646108930129815510	53	112	271	579	1603	300	جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء زيادة في الاثم وهي لا تخلق الا بالارادة فهو مريد لها كما انه مريد لاسبابها المءدية اليها فصح القول بان اللام في قوله ليزدادوا لام الارادة او ما بالهم ظنوه خيرا فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما و ان هنا مكفوفة ب-ما ولذلك كتبت متصلة علي الاصل	2009	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1044	true	5349625127873434413	85	114	431	582	1559	300	جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم--- يحسبون الاملاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرا فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما و ان هنا مكفوفة ب ما ولذلك كتبت متصلة علي الاصل	1044	-8328367952559055205	150	277.0	122	309	48.5436897277832	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2009	false	646108930129815510	252	290	1352	1546	1603	300	قوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين تسمي لام الجحود وينصب بعدها المضارع باضمار ان ولا يجوز اظهارها والفرق بينها وبين لام كي ان هذه شرطها علي المشهور------ ان تكون بعد كون منفي ومنهم من ش--رط مضي الكون	2009	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1045	true	-409328874440496833	230	268	1293	1484	1652	300	قوله تعالي ما كان الله ليذر هذه----- تسمي لام الجحود وينصب بعدها المضارع باضمار ان ولا يجوز اظهارها والفرق بنيها وبين لام كي ان هذه------ علي المشهور شرطها ان تكون بعد كون منفي ومنهم من يشترط مضي الكون	1045	-8328367952559055205	177	320.5	140	202	87.62376403808594	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2010	false	-1986612335666492964	130	193	702	1043	1573	300	محذوف وهذه اللام متعلقة ب-----ذلك الخبر المحذوف مقوية لتعديته لضعفه والتقدير وما كان الله مريدا لان يذر فان ان يذر--- مفعول مريدا والمعني- ما كان الله مريدا ان يذر المءمنين وقا-------ل الكوفيون ان اللام زاءدة لتاكيد النفي وان الفعل بعدها هو خبر كان واللام عندهم هي العاملة عمل النصب في الفعل بنفسها لا باضمار ان والتقدير عندهم ما كان الله يذر المءمنين وهذه	2010	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1046	true	-147454999849519194	3	65	17	348	1509	300	محذوف وان ال-لام مقوية لتعدية ذلك الخبر المقدر--------------- لضعفه والتقدير -ما كان الله مريدا لان يذر ف-- ان يذر هو مفعول مريدا والتقدير ما كان الله مريدا--- ترك المءمنين والثاني قول الكوفيين ان اللام زاءدة لتاكيد النفي وان الفعل بعدها هو خبر كان واللام عندهم هي العاملة---- النصب في الفعل بنفسها لا باضمار ان والتقدير عندهم ما كان الله يذر المءمنين وضعف	1046	-8328367952559055205	288	502.5	231	357	80.67227172851562	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2012	false	-4934044352908135874	27	194	138	975	1560	300	البخل قبل ذكر ما يدل عليه -فيه نظر لان الدلالة علي المحذوف قد تكون متقدمة وتكو---ن متاخرة وليس هذا من باب الاضمار في شء ل---يشترط فيه تقدم ما يدل علي ذلك المضمر ولفظ هو توسط-------------------- بين مفعولي تحسبن و----------------------------------------------------لا محل له من الاعراب والا لوجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اما مبتدا او بدلا او تاكيدا والاول منتف لنصب ما بعده وهو خيرا وكذلك الثاني لان البدل يجب ان يوافق ما قبله في الاعراب فكان ينبغي ان يقال اياه لا هو وكذلك الثالث لان المضمر لا يءكد المظهر والمفعول هنا اسم مظهر ولكنه حذف لما ذكر من ان التقدير لا تحسبن بخل الذين وحذف البخل لدلالة يبخلون عليه هذا علي قراءة حمزة بالتاء الفوقية واما علي قراءة الباقين بالياء التحتية فيجوز----- ان يكون الفعل وهو يحسبن مسندا الي ضمير غاءب ويكون عبارة عن الرسول صلي الله عليه وسلم او عن حاسب ما ويجوز ان يكون مسندا الي الذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مسندا الي الذين ف---المفعول الاول----------------- محذوف لدلالة يبخلون عليه كانه قيل ولا يحسبن البخلاء- بخلهم هو خيرا لهم و-هو فصل	2012	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1048	true	8919014669243752805	2	218	10	1077	1484	300	البخل قبل ذكر ما يدل عليه وفيه نظر لان الدلالة علي المحذوف قد تكون متقدمة وقد تكون متاخرة وليس هذا من باب الاضمار في شء حتي يشترط فيه تقدم ما يدل علي ذلك الضمير و--- هو فيه وجهان احدهما انه فصل بين مفعولي تحسبن والثاني قاله ابو البقاء انه توكيد وهو خطا لان المضمر لا يءكد المظهر والمفعول الاول اسم مظهر ولكنه حذف كما تقدم وبعضهم يعبر عنه فيقول اضمر المفعول الاول يعني حذف فلا يغتر بهذه العبارة و هو في هذه المسالة يتعين فصليته لانه لا يخلو اما ان يكون---- مبتدا او بدلا او توكيدا والاول منتف لنصب ما بعده وهو خيرا وكذ-ا الثاني لانه كان يلزم ان يوافق ما قبله في الاعراب فكان ينبغي ان يقال اياه لا هو وكذا -الثالث---------------------------------------------------------- لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قر----اءة الجماع---------------ة فيجوز فيها ان يكون الفعل---------- مسندا الي ضمير غاءب -----------اما الرسول او---------------------- حاسب ما ويجوز ان يكون مسندا الي الذين فان كان مسندا الي ضمير غاءب ف الذين مفعول اول علي حذف مضاف كما تقدم ذلك في قراءة حمزة اي بخل الذين والتقدير ولا يحسبن الرسول او احد بخل الذين يبخلون خيرا و هو فصل كما تقدم فتتحد القراءاتان معني وتخريجا وان كان مسندا --ل الذين ففي المفعول الاول وجهان احدهما انه محذوف لدلالة يبخلون عليه كانه قيل ولا يحسبن الباخلون بخلهم هو خيرا لهم و هو فصل	1048	-8328367952559055205	541	875.0	424	1294	41.808345794677734	98	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2020	false	-7827624741377197640	42	107	222	591	1643	300	لتبلون---- جواب قسم محذوف والواو المضمومة فيه واو الض--------------مير والواو التي هي لام ال-فعل حذفت لالتقاء الساكنين فان اصله لتبلونن حذفت النون الاولي التي للرفع----- لاجل نون التوكيد و-قلبت الواو الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبله-----------ا فالتقي ساكنان الالف وواو الضمير -حذفت الالف------------ فضمت --واو الضمير دلالة علي المحذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة لطرو حركتها----- ولذلك لم تقلب الفا وان تحركت وانفتح	2020	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1056	true	-6470580182302871128	132	227	696	1228	1627	300	لتبلون هذا جواب قسم محذوف تقديره والله لتبلون وهذه الواو هي واو الضمير والواو التي هي لام الكلمة حذفت لامر تصريفي وذلك -ان اصله لتبلوونن ف---النون الاول-----ي للرفع حذفت لاجل نون التوكيد وتحركت الواو التي هي لام الكلمة وانفت--ح ما قبلها فقلبت الفا فالتقي ساكنان الالف وواو الضمير فحذفت الالف لءلا يلتقيا وضمت الواو------- دلالة علي المحذوف وان شءت قلت استثقلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الواو الاولي وحركت الواو بحركة مجانسة دلالة علي المحذوف ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة لانها حركة عارضة ولذلك لم تقلب الفا وان تحركت وانفتح	1056	-8328367952559055205	272	407.0	217	550	49.45454406738281	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2023	false	4762043625485860880	59	81	321	440	1651	300	في الثاني وفتح الباء فيهما وقرء شاذا بتاء الخطاب وضم الباء فيهما معا وقرء ا----يضا بياء الغيبة فيهما وفتح الباء فيهما ايضا	2023	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1058	true	-1638813286120351911	0	23	0	123	1629	300	في الثاني وفتح الباء فيهما وقرء شاذا بتاء الخطاب وضم الباء فيهما معا وقرء فيه ايضا بياء الغيبة فيهما وفتح الباء فيهما ايضا	1058	-8328367952559055205	118	231.5	96	123	95.9349594116211	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2028	false	-8851743209889599230	99	152	539	831	1641	300	قوله تعالي من تدخل النار شرطية وهي مفعول مقدم واجب التقديم لان لها صدر الكلام و تدخل مجزوم بها و فقد اخزيته جوابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الشرطية في محل الرفع علي انها خبر انك يقال خزيته واخزيته ثلاثيا ورباعيا والاكثر الرباعي وخزي الرجل يخزي خزيا اذا افتضح وخزاية اذا استحيي فالفعل واحد وانما يتميز بالمصدر	2028	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1063	true	-6247762127041178236	109	222	562	1154	1560	300	قوله تعالي من تدخل من--- شرطية---- مفعول مقدم واجب التقديم لان له- صدر الكلام و تدخل مجزوم بها و فقد اخزيته جوابها وحكي ابو البقاء عن بعضهم قولين غريبين احدهما ان تكون من منصوبة بفعل مقدر يفسره قوله فقد اخزيته وهذا غلط لان من شرط الاشتغال صحة تسلط ما يفسر علي ما هو منصوب والجواب لا يعمل فيما قبل فعل الشرط لانه لا يتقدم علي الشرط الثاني ان من مبتدا والشرط وجوابه خبر هذا المبتدا وهذان الوجهان غلط والله اعلم وعلي الاقوال كلها فهذه الجملة الشرطية في محل --رفع خبرا ل ان و------يقال خزيته واخزيته ثلاثيا ورباعيا والاكثر الرباعي وخزي الرجل يخزي خزيا اذا افتضح وخزاية اذا استحيا فالفعل واحد وانما يتميز بالمصدر	1063	-8328367952559055205	263	475.0	215	608	43.2565803527832	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2030	false	1528007715780635242	175	244	948	1307	1626	300	عليه وحده بل لا بد من ذكر-------- شء يسمع نحو سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم بكذا وللنحويين في هذه الصور-ة قولان احدهما ان-- يتعدي حينءذ ايضا الي مفعول واحد والجملة الواقعة بعد المنصوب في محل النصب علي انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة للمنصوب قبلها وعلي قول الفارسي تكون في محل النصب علي انها مفعول ثان لسمعنا وفي ايقا--------------------------------------------ع الفعل علي ------------المسمع مبالغة في تحقيق السماع لان تعيين القاءل وتوصيفه بما	2030	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1064	true	6690181603245234628	0	97	0	508	1536	300	عليه وحده بل لا بد من الدلالة علي شء يسمع نحو سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم----- وللنحويين في هذه المسالة قولان احدهما انها تتعدي فيه-- ايضا الي مفعول واحد والجملة الواقعة بعد المنصوب صفة ان كان قبلها نكرة وحالا ان كان معرفة والثاني قول الفارسي وجماعة تتعدي لاثنين الجملة في محل الثاني منهما فعلي قول الجمهور يكون ينادي في محل نصب لانه صفة لمن-صوب قبله- وعلي قول الفارسي يكون في محل --نصب علي انه- مفعول ثان وقال الزمخشري تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسمو----------------------ع لانك وصفت--------------ه بما	1064	-8328367952559055205	261	403.0	204	556	46.942447662353516	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2034	false	2937066940075953775	224	266	1169	1384	1532	300	بها لبيان شركة النساء مع الرجال في الثواب الذي وعد الله به عباده العاملين ومعني كونها معترضة انه- جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل من قوله فالذين هاجروا فانه---------------------------- تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم	2034	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1068	true	7460638299449300844	43	83	216	432	1619	300	بها------ شركة النساء من الرجال فيما---------- وعد الل---------ه العاملين ويعني ---بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل من قوله فالذين هاجروا ولذلك قال الزمخشري فالذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم	1068	-8328367952559055205	175	293.0	139	244	71.7213134765625	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2042	false	7786544061890742268	266	300	1449	1654	1654	300	والضعفاء------------- قرا الكوفيون قوله تعالي تساءلون بتخفيف السين علي حذف احدي التاءين تخفيفا والاصل تتساءلون------------------------------------------------- وقرا الباقون بالتشديد علي ادغام تاء التفاعل في السين لتقاربهم-----ا في الهمس ولهذا تبدل من السين فيقال-- ست والاصل-	2042	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1075	true	-7705284652119784594	86	130	446	708	1618	300	والاخفاء قوله تساءلون قرا الكوفيون تساء-----------لون بتخفيف السين علي حذف احدي التاءين تخفيفا والاصل تتساءلون وقد تقدم لنا الخلاف هل المحذوف الاولي او الثانية وقرا الباقون بالتشديد علي ادغام تاء التفاعل في السين لانها مقاربتها في الهمس ولهذا تبدل من السين --قالوا ست والاصل	1075	-8328367952559055205	179	321.0	148	275	65.09091186523438	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	false	-1883808265793461589	124	158	662	845	1566	300	ان الرجل منهم كان يتزوج اليتيمة التي في ولايته فلما نزلت الاية المتضمنة للوعيد علي اكل مال اليتيم تحرجوا من ذلك فقيل لهم ان خفتم من نكاح النساء اليتامي والقيام بحقوقهن فانكحوا ما طاب	2050	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1078	true	-3752782936802008963	99	131	545	712	1549	300	ان الرجل منهم كان يتزوج اليتيمة التي في ولايته فلما نزلت الاية المتضمنة للوعيد علي اكل مال اليتيم تحرجوا من ذلك فقيل لهم ان خفتم من نكاح النساء اليتامي فانحك----------------وا ما طاب	1078	-8328367952559055205	163	316.0	131	183	89.07103729248047	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2049	false	3996611473095244321	232	298	1199	1537	1553	300	وقرا ابراهيم النخعي ويحيي بن وثاب بفتح التاء من ----------------------------قسط بمعني جار فاذا قيل اقسط تكو--------------------------------------------------------ن الهمزة---- للسلب----------- اي ازال القسط وهو الجور وكلمة لا علي هذا -تكون زاءدة-------- والا يفسد المعني كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وحكي عن---- الزجاج ان قسط الثلاثي يستعمل ----مثل اقسط الرباعي فعلي هذا تكون كلمة لا غير زاءدة كما في القراءة المشهورة الا ان التفرقة بين	2049	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	0	81	0	422	1595	300	وقرا ابراهيم النخعي ويحيي بن وثاب بفتحها---- من قسط وفيها تاويلان احدهما ان قسط بمعني جار وهذا هو المشهور في اللغة اعني ان الرباعي بمعني عدل والثلاثي بمعني جار وكان الهمزة فيه للسلب فمعني اقسط اي ازال القسط وهو الجور و---- لا علي هذا القول زاءدة ليس الا والا يفسد المعني كهي في قوله------ لءلا يعلم----------- الحديد والثاني حكي الزجاج ان قسط الثلاثي يستعمل استعمال اقسط الرباعي فعلي هذا تكون----- لا غير زاءدة كهي في القراءة الشهي-رة الا ان التفرقة هي -	1079	-8328367952559055205	272	424.5	215	454	59.911895751953125	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	false	-1883808265793461589	3	106	16	553	1566	300	يقال قسط الرجل يقسط قسوطا اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات رو-------------ي ان الحجاج لما احض-------------ر سعيد -بن جبير قال له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم وانما عبر عنهن ب ما ذهابا الي الصفة او اجراء لهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن ونظيره او ما قال الحجاج ويلكم لم تفهموا منه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسمعوا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	2050	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	100	175	521	923	1595	300	يقال قسط الرجل -----------اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات ومن غريب ما يحكي ان الحجاج لما احضر الحبر الشهير سعيد ابن جبير قال له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين فقال لهم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج ويلكم لم تفهموا عنه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسعموا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	1079	-8328367952559055205	360	667.5	291	564	63.82978820800781	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2053	false	-8166201188663942309	115	162	626	879	1626	300	ان هذه الالفاظ المعدولة -----------هل يجوز فيها القياس او يقتصر فيها علي السماع فذهب----- البصريون الي انه لا يجوز فيها القياس وذهب الكوفيون وابو اسحق الي جوازه والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع ومخمس ولم يسمع خماس وعشار ومعشر	2053	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1080	true	-6031933017873034989	207	252	1051	1300	1561	300	ان هذه الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز فيها القياس ام يقتصر فيها علي السماع قولان قول البصريين عدم الق-----------------ياس وقول الكوفيين وابي اسحاق--- جوازه والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع ومخمس ولم يسمع خماس وعشار ومعشر	1080	-8328367952559055205	215	382.0	173	269	79.92565155029297	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2059	false	-3236535353439496006	188	261	982	1393	1608	300	قوله سبحانه وتعالي صدقاتهن بفتح الصاد وضم الدال مفعول ثان وهو جمع صدقة بوزن--------------------- سمرة وهي-------- المهر وهذه هي القراءة المشهورة وهي لغة الحجاز وقراءة صدقاتهن بفتح الصاد واسكان الدال تخفيف القراءة المشهورة كقولهم في عضد عضد وقرا قتادة صدقاتهن بضم الصاد واسكان الدال جمع صدقة علي وزن غرفة وقرا مجاهد وابن ابي عيلة بضمهما---- جمع صدقة -----------------وهي تثقيل --ساكنة الدال للاتباع ولم يذكرها المصنف وقرا ابن وثاب والنخعي صدقتهن بضمهما مع الافراد	2059	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1085	true	-5567846726074793124	10	70	59	394	1600	300	قوله --------تعالي صدقاتهن نحلة---------------- مفعول ثان وهي جمع صدقة بفتح الصاد وضم الدال بزنة سمرة والمراد بها المهر وهذه--- القراءة المشهورة وهي لغة الحجاز و--------------------------------------------------------------------------------قرا قتادة صدقاتهن بضم الصاد واسكان الدال جمع صدقة بزنة--- غرفة وقرا مجاهد وابن ابي عبلة بضمهما وهي جمع صدقة بضم الصاد والدال وهي تثقيل الساكنة الدال للاتباع و------------------قرا ابن وثاب والنخعي صدقتهن بضمهما مع الافراد	1085	-8328367952559055205	268	433.5	217	463	57.88336944580078	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2065	false	-1538743834601486094	0	31	0	140	1568	300	مصدر قاوم نحو لاوذ لواذا صحت الواو في المصدر كما صحت في الفعل او----- انه اسم لما يقوم به الشء وليس بمصدر كقولهم هذا من ملاك الامر اي ما يملك به	2065	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1092	true	-723545134354841219	189	219	1005	1145	1586	300	مصدر قاوم ك-- لاوذ لواذا صحت الواو في المصدر كما صحت في الفعل والثاني انه اسم لما يقوم به الشء وليس بمصدر كقولهم هذا--- ملاك الامر اي ما يملك به	1092	-8328367952559055205	132	242.5	102	145	91.03448486328125	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2065	false	-1538743834601486094	241	299	1246	1565	1568	300	قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح يدل علي ان البلوغ غاية الابتلاء فلا بد ان يكون الابتلاء مقدما علي البلوغ فان حتي هذه ---------------------------------------------------حرف غاية دخلت علي الجملة الشرطية وجوابها والمعني -ابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد فهي حرف ابتداء دخلت علي الجملة الشرطية كالتي دخلت علي ساءر الجمل كما في قوله	2065	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1093	true	4926977610542430488	20	64	106	358	1566	300	قوله تعالي حتي اذا بلغوا في ---------------------------------------------------------------------------------حتي هذه وما اشبهها اعني الداخلة علي اذا قولان اشهرهما انها حرف غاية دخلت علي الجملة الشرطية وجوابها والمعني وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموال------هم بشرط ايناس الرشد فهي حرف ابتداء كالداخلة --------------------------علي ساءر الجمل ك------قوله	1093	-8328367952559055205	191	328.0	157	371	51.482479095458984	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2068	false	-3314092765703847323	171	236	883	1205	1564	300	مصدر بادر مبادرة بمعني سارع مسارعة والمفاعلة---- يجوز ان تكون من اثنين علي الاصل بمعني ان الولي يبادر اليتيم الي اخذ ماله واليتيم يبادر الي الكبر ويجوز ان تكون من واحد --علي ان يكون فاعل بمعني -عل نحو سافر وطارق وان قوله ان يكبروا في موضع النصب علي انه مفعول به لقوله ---بدارا كما في قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد	2068	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1094	true	3620656650930372176	122	179	643	934	1576	300	مصدر بادر------------------------- والمفاعلة هنا يجوز ان تكون من اثنين علي بابها بمعني ان الولي يبادر اليتيم الي اخذ ماله واليتيم يبادر الي الكبر ويجوز ان يكون من واحد بمعني ا-----ن فاعل بمعني فعل نحو سافر وطارق قو----له ان يكبروا فيه وجهان احدهما- انه مفعول بالمصدر اي وبدارا كبرهم كقوله------ او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد	1094	-8328367952559055205	245	401.0	194	332	73.79518127441406	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2072	false	-4911363479126645340	1	53	5	252	1533	300	قوله تعالي مما ترك------------------- في محل الرفع علي انه صفة للمرفوع قبله اي نصيب كاءن او مستقر مما ترك قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه بدل مما ترك اي من ما الاخيرة في مما ترك باعادة حرف الجر في البدل والضمير في منه عاءد علي ما الاخيرة وهذا البدل مراد ايضا في الجملة الاولي حذف للدلالة عليه	2072	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1096	true	-9084185775467150339	47	117	253	594	1538	300	قوله تعالي مما ترك الوالدان هذا الجار في محل --رفع ل---انه صفة للمرفوع قبله اي نصيب كاءن او مستقر ويجوز ان يكون في محل نصب متعلقا بلفظ نصيب لانه من تمامه وقوله مما قل في هذا الجار ايضا وجهان احدهما انه بدل----------- من ما الاخيرة في مما ترك باعادة حرف الجر في البدل والضمير في منه عاءد علي ما الاخيرة وهذا البدل مراد ايضا في الجملة الاولي حذف للدلالة عليه	1096	-8328367952559055205	219	382.5	173	357	61.344539642333984	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2078	false	5851948125422266278	46	125	230	670	1566	300	السدس لانه لو قيل -لابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالتسوية وب---خلافها قوله والتفصيل عطف علي قوله التنصيص فانه لو قيل ولكل واحد من ابويه السدس لحصل التنصيص المذكور فما الفاءدة في ذكر قوله ولابويه اولا ثم -----ابدال قوله لكل واحد منهما منه ثانيا فاجاب عنه بان الابدال فيه تفصيل بعد الاجمال ففيه ذكر الشء مرتين مرة علي الاجمال ومرة علي التفصيل فيكون اكد واوقع في النفس فقوله السدس مبتدا و-----لابويه	2078	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1103	true	-6297803003154587518	132	193	655	996	1512	300	البدل -انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالتسوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قي-----------------------------ل ولكل واحد من ابويه السدس واي -----------------------فاءدة في ذكر----- الابوين اولا ثم في الابدال-------------- منهما قلت لان-- ف-----------ي الابدال والتف-صيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و ال---------------------------سدس مبتدا وخبره لابويه	1103	-8328367952559055205	236	333.0	191	454	51.98237991333008	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2081	false	-7965613855499284837	197	271	1002	1389	1548	300	لما كانت شبيهة با------لميراث في كونها ماخوذة بلا--- عوض كان تنفيذها شاقا علي--- الورثة فاحتيج الي تحريكهم وترغيبهم في تنفيذها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اباءكم وابناءكم مبتدا و-لا تدرون وما في حيزه في محل الرفع خبر- له و اي------------------------------------------------------هم اسم استفهام مرفوع علي الابتداء و اقرب خبره والجملة من هذا المبتدا وخبره في محل نصب بتد-رون لانها من افعال القلوب فعلقها اسم الاستفهام عن ان تعمل في لفظه لان اسم الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	2081	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1106	true	6798891166806882776	40	145	206	744	1527	300	لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين لذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب قوله------ اباءكم وابناءكم مبتدا و لا تدرون وما في حيزه في محل الرفع خبرا له و ايهم فيه وجهان اشهرهما عند المعربين ان يكون ايهم مبتدا وهم اسم استفهام------------------- و اقرب خبره والجملة من هذا المبتدا وخبره في محل نصب ب تدرون لانها من افعال القلوب فعلقها اسم الاستفهام عن ان تعمل في لفظه لان---- الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	1106	-8328367952559055205	295	483.0	233	567	52.02821731567383	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2081	false	-7965613855499284837	272	295	1397	1519	1548	300	سادة مسد المفعولين ولا حاجة الي اعتبار الحذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هذه الجملة اعني قوله اباءكم وابناءكم لا تدرون لا محل لها من الاعراب لانها	2081	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1106	true	6798891166806882776	256	300	1286	1527	1527	300	سادة مسد المفعولين ولا حاجة الي تقدير حذف وعلي الثاني يكون الموصول في محل نصب مفعولا اول ويكون الثاني محذوفا وبعدم الاحتياج الي حذف المفعول الثاني يترجح الوجه الاول ثم هذه الجملة اعني قوله اباءكم وابناءكم لا تدرون لا محل لها من الاعراب لانها-	1106	-8328367952559055205	109	199.0	88	242	45.04132080078125	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	false	-4987203783120525018	0	60	0	310	1488	300	من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فغرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا----------- ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا---------------------------------------------------------------- لان عرض الدنيا وان كان قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان----------------------------- وثواب الاخرة خير وابقي فهو بالاعتناء بشانه اولي واحري وقوله تعالي نفعا منصوب-- علي التمييز من اقرب وهو منقول من الفاعلية فا-ن الاصل	2083	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1107	true	-8149913937159049623	104	185	582	999	1570	300	من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وانتصب نفعا علي التمييز من اقرب وهو منقول من الفاعلية واجب النصب	1107	-8328367952559055205	248	410.0	196	417	59.4724235534668	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2088	false	7162614169406509126	0	32	0	164	1582	300	قراءة الحسن غير مضار وصية باضافة اسم الفاعل اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازا والاصل غير م----------------ضار في وصية واقعة من الله فاتسع في امر التعدية حيث عدي بنفسه من غير واسطة لما ذكرنا من------ المبالغة	2088	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1113	true	7409640276243183070	39	97	225	513	1500	300	قراءة الحسن غير مضار وصية باضافة اسم الفاعل اليها علي ما ذكرناه من المجاز وصار نظير قولهم يا سارق الليلة التقدير يا سارقا في الليلة ولكنه اضاف اسم الفاعل الي ظرفه مجازا واتساعا فكذلك هذا اصله غير مضار في وصي------ة من الله فاتسع في هذا الي ان----- عدي بنفسه من غير واسطة لما ذكرت لك من قصد المبالغة	1113	-8328367952559055205	131	220.5	104	299	43.81270980834961	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2113	false	8816384805577950884	96	134	490	719	1616	300	مءكدا لمضمون الجملة المتقدمة قبله وهي قوله --------------------------------حرمت عليكم الاية وعن الكساءي ومن تابعه------------------------------------------------------------------------------------- انه منصوب بعليكم علي الاغراء-------- والتقدير عليكم كتاب الله اي الزموه كقوله عليكم انفسكم الماءدة و--------------------------اجازوا تقديم المنصوب في باب الاغراء مستدلين بهذه الاية	2113	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1136	true	-442269098532087883	60	126	297	669	1531	300	مءكد- لمضمون الجملة المتقدمة قبله وهي قوله حرمت ونصبه بفعل مقدر اي كتب الله ذلك عليكم كتابا وابعد عبيدة السلماني في جعله هذا المصدر مءكدا لمضمون الجملة من قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم النساء الثاني انه منصوب------- علي الاغراء ب عليكم والتقدير عليكم كتاب الله اي الزموه كقوله عليكم انفسكم الماءدة وهذا راي الكساءي ومن تابعه اجازوا تقديم المنصوب في باب الاغراء مستدلين بهذه الاية	1136	-8328367952559055205	195	315.5	160	380	51.31578826904297	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2114	false	-3804471795869280483	7	36	42	199	1574	300	محصنين حال من فاعل تبتغوا او غير مسافحين حال ثانية ويجوز ان يكون حالا من الضمير في محصنين ومفعول محصنين و مسافحين محذوف اي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني	2114	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1138	true	6162343713190312308	236	264	1144	1299	1482	300	محصنين حال من فاعل تبتغوا -و غير مسافحين حال ثانية ويجوز ان يكون حالا من الضمير في محصنين ومفعول محصنين و-مسافحين محذوف اي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني	1138	-8328367952559055205	155	300.0	127	157	98.72611236572266	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2119	false	-4048568149954841501	169	285	953	1565	1637	300	قوله سبحانه وتعالي و الله اعلم بايمانكم جملة اسمية جء ---------بها بعد قوله من فتياتكم المءمنات لتفيد ان الايمان الظاهري كاف في نكاح الامة-------------- ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها حقيقة علما يقينيا فان ذلك لا يطلع عليه احد الا الله سبحانه وتعالي جلت قدرته قال الزجاج اعملوا فيما بينكم بظاهر الايمان والله اعلم بالسراءر وقوله بعضكم من بعض ا---------------------يضا جملة اسمية جء بها تانيسا لنكاح الاماء كما تقدم والعرب كانوا يفتخرون بالانساب فاخبر الله سبحانه وتعالي ان ذلك لا يلتفت اليه لان الايمان اعظم الفضاءل فاذا حصل الاشتراك فيه فلا يلتفت الي ما وراء ذلك فلا ينبغي للحر ان يترفع عن نكاح الامة عند الحاجة لان بعضهم من جنس بعض في النسب والدين وما	2119	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1141	true	6536071493654963002	218	296	1111	1514	1532	300	--------------قوله و-الله اعلم بايمانكم جملة من مبتدا وخبر وجء بها بعد قوله من فتياتكم المءمنات ليفيد ان الايمان الظاهر- كاف في نكاح الامة المءمنة ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها------ علما يقين-ا فان ذلك لا يطلع عليه---- الا الله --------تعالي وفيه تانيس ايضا بنكاح الاماء فانهم كانوا ينفرون من ذلك ق-------------------وله بعضكم من بعض مبتدا وخبر ايضا جء بهذه الجملة ايض--------ا تانيسا بنكاح الاماء كما تقدم والمعن-----------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعضكم من جنس بعض في النسب والدين فلا	1141	-8328367952559055205	281	416.5	223	656	42.835365295410156	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2121	false	5506211934948127618	56	217	283	1193	1617	300	-اتوه-------ن باذن اهلهن فحذف من الثاني لدلالة الاول عليه كما في قوله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب----------------------------------- اي والذاكرات الله الثاني ان التقدير اتوا مواليهن وعن بعض اصحاب الامام مالك رحمهم الله ان الامة هي المستحقة لقبض مهرها استدلالا بهذه الاية قوله تعالي بالمعروف يحتمل ان يتعلق باتوهن اي اتوهن مهورهن بالمعروف ويحتمل ان يكون حالا من اجورهن اي ملتبسات بالمعروف بان تكون غير ممطولة والمهر سواء كان مهر المثل او المسمي في العقد وان كان امرا معهودا مقدرا لكن يتصور ان يكون ايتاءه علي خلاف العادة الجميلة والوجه الغير المعروف بان يكون ايتاءه ملتبسا بالمطل والتاخير عن وقت المطالبة فلذلك قيد ايتاءه بقوله بالمعروف وقوله محصنات غير مسافحات حالان من مفعول فاتوهن و محصنات علي هذا بمعني مزوجات وقيل محصنات حال من مفعول فانكحوهن و محصنات علي هذا بمعني عفاءف او مسلمات والمعني فانكحوهن حال كونهن محصنات لا حال سفاحهن واتخاذهن الاخدان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم فاذا احصن بضم الهمزة وكسر الصاد	2121	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1142	true	3516277587780019125	85	233	473	1288	1646	300	واتوهن اجورهن باذن اهلهن فحذف من الثاني لدلالة الاول عليه نحو وال--------------ذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب اي الذاكرات الله وقيل ثم مضاف مقدر اي و--------------------------------اتوا مواليهن اجورهن لان -----------------------------الامة لا يسلم لها شء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله محصنات غير مسافحات حالان من مفعول فاتوهن و-محصنات علي هذا بمعني مزوجات وقيل محصنات حال من مفعول فانكحوهن و-محصنات علي هذا بمعني عفاءف او مسلمات والمعني فانكحوهن حال كونهن محصنات لا حال سفاحهن واتخاذهن للاخدان وقد تقدم ان محصنات بكسر الصاد وفتحها وما معناها وان غير مسافحين حال مءكدة ولا متخذات عطف علي الحال قبله والاخدان مفعول ب متخذات لانه اسم فاعل واخدان جمع خدن كعدل واعدال والخدن الصاحب وقد تقدم ان المسافح هو المجاهر بالزني ومتخذ الاخدان هو المستتر به وكذلك هو في النساء وكان الزني في الجاهلية منقسما الي هذين القسمين قوله فاذا احصن قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم ا-----حصن بضم الهمزة وكسر الصاد	1142	-8328367952559055205	408	713.5	334	1282	31.825273513793945	61	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2129	false	2016933334418397940	188	300	979	1560	1560	300	واما قراءة نافع فتحتاج الي تاويل وذلك لان --مفتوح الميم انما هو من الثلاثي والفعل السابق-------------- رباعي فقيل انه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض من الامور الدنيوية كالجاه والمال فلعل عدمه خير والمقتضي للمنع كونه ذريعة الي التحاسد والتعادي معربة عن عدم الرضي بما قسم الله له وانه تشهي لحصول الشء له من غير طلب وهو مذموم لان تمني ما لم يقدر له معارضة لحكمة القدر وتمني ما قدر له بكسب بطالة وتضييع حظ وتمني ما قدر له بغير كسب ضاءع ومحال للرجال نصيب مما اكتسبوا منصوب بفعل مقدر مطاوع لهذا الفعل السابق والتقدير ندخلكم فتدخلون مدخلا بنصب مدخلا علي------------------ المصدرية او-- المكانية-------- وقيل هو مصدر علي حذف-	2129	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1148	true	-8429317751360953856	31	79	169	432	1566	300	واما قراءة نافع فتحتاج الي تاويل وذلك لان المفتوح الميم انما هو من الثلاثي والفعل السابق لهذا كما رايت رباعي فقيل انه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب بفعل مقدر مطاوع لهذا الفعل -------والتقدير يدخلكم فتدخلون مدخلا ---و مدخلا منصوب علي ما تقدم اما المصدرية واما المكانية بوجهيها وقيل هو مصدر علي حذف	1148	-8328367952559055205	209	344.0	170	626	33.38658142089844	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2156	false	4324616264289544701	149	192	748	944	1517	300	او علي سفر في محل النصب عطفا علي خبر كان وهو قوله مرضي وكذلك قوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء وفيه دليل علي جواز ان يكون خبر كان فعلا ماضيا من غير قد وادعاء حذفها تكلف لا حاجة اليه	2156	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1165	true	-3675193535473763968	44	80	252	410	1481	300	او علي سفر في محل --نصب عطفا علي خبر كان وهو----- مرضي وكذلك قوله او جاء احد--------------- او لامستم------- وفيه دليل علي مجء خبر ---------كان فعلا ماضيا من غير قد وادعاء حذفها تكلف لا حاجة اليه	1165	-8328367952559055205	151	268.5	116	196	77.04081726074219	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2158	false	1273967475197418039	46	92	240	469	1570	300	وفيه تغليب الخطاب علي الغيبة لان قوله كنتم او لامستم خطاب وقوله او جاء احد غيبة غلب الخطاب-------------- في كن---------------------------------تم وما بعده علي الغيبة في قوله او جاء احد وما احسن -الاتيان هنا بالغيبة لانه كناية عما يستحيي منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام	2158	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1166	true	8036804500170370234	0	45	0	218	1503	300	وفيه تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم-------------------------------- غيبة في قوله او جاء احد وخطاب في كنتم و لمستم فغلب الخطاب في قوله كنتم وما بعده عليه -------------------------وما احسن ما اتي-- هنا بالغيبة لانه كناية عما يستحيا منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام	1166	-8328367952559055205	147	224.0	117	277	53.0685920715332	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	false	8319542202884409260	273	300	1422	1560	1560	300	الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن----------------------------- ومثله قوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت-	2162	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1167	true	6929827524359430802	0	31	0	164	1533	300	الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي---- فريق ظعن وهذا هو مذهب سيبويه والفارسي ومثله 1590 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت	1167	-8328367952559055205	130	229.5	105	168	77.38095092773438	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2164	false	-5616457677103793030	50	81	253	403	1530	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب------------------------------------------------------------ ويجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه وتنبو- عنه	2164	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1169	true	5347873202955728391	87	126	473	669	1590	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب قال الزمخشري بعد حكايته نصبه علي الحال وذكره المعني المتقدم ويجوز علي هذا------------- ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه --نبوا عنه	1169	-8328367952559055205	135	238.5	106	211	63.981040954589844	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2179	false	-4502547984728807866	80	102	407	528	1591	300	ان قوله ان تحكموا معطوف علي ان تءدوا اي يامركم بتادية الامانات وبالحكم بالعدل فيكون قد فصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف	2179	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1176	true	5213638162430015966	28	50	137	258	1509	300	ان قوله ان تحكموا معطوف علي ان تءدوا اي يامركم بتادية الامانات وبالحكم بالعدل فيكون قد فصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف	1176	-8328367952559055205	121	242.0	99	121	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2179	false	-4502547984728807866	165	284	855	1514	1591	300	وان كان المعني عليه صحيحا لان ان مع الفعل موصول حرفي وما في حيز الموصول لا يتقدم عليه عند البصريين واما الكوفيون فيجيزون ذلك ومنه هذه الاية عندهم ويجوز ان يقال----------------------- ان ---------------------------------------------------------------------------الظرف معمول لفعل محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره ويامركم ان تحكموا اذا حكمتم و-ان تحكموا المذكور مفسر لذلك المحذوف فلا موضع للمذكور لكونه مفسرا للمحذوف والمحذوف مفعول لقوله يامركم المحذوف فيكون النظم من قبيل علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء باردا من حيث ان كل واحد منهما حذف منه المعطوف مع بقاء العاطف وقوله بالعدل يجوز --ان يكون مفعولا به غير صريح لقوله ان تحكموا ومتعلقا به فتكون الباء للتعدية وان يكون حالا---------------------- من فاعل تحكموا فتكون الباء للمصاحبة متعلقة بمحذوف اي ملتبسين بالعدل مصاحبين له والمعنيان متقاربان قوله	2179	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1177	true	7517627236284583985	186	300	949	1566	1566	300	وان كان المعني عليه------ لان ------------------------ما في حيز الموصول لا يتقدم عليه عند البصريين واما الكوفيون فيجيزون ذلك ومن----ه الاية عندهم واستدلوا بقوله 4596 كان جزاءي بالعصا ان اجلدا وقد جاء ذلك في المفعول الصريح في قوله وشفاء غيك خابرا ان تسالي فكيف بالظرف وشبهه والثاني ممتنع ايضا لان الامر ليس واقعا وقت الحكم كذا قاله الشيخ وفيه نظر واذا بطل هذان فالعامل فيه مقدر يفسره ما بعده تقديره و-------ان تحكموا اذا حكمتم و ان تحكموا الاخيرة دالة علي الاولي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالعدل يجوز فيه وجهان احدهما ان ------يتعلق---- ب تحكموا----------- فتكون الباء للتعدية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل تحكموا فتكون الباء للمصاحبة-------------- اي ملتبسين بالعدل مصاحبين له والمعنيان متلازمان قوله-	1177	-8328367952559055205	311	415.0	250	889	34.98312759399414	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2184	false	-4911993391081195599	87	118	450	611	1570	300	كفل فيتعدي الي واحد ومنه وانا به زعيم يوسف وقوله تعالي يري-------------------------------دون حال من فاعل يزعمون لا من الذين يزعمون وقوله تعالي وقد امروا حال من فاعل يريدون فهما حالان متداخلان	2184	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1179	true	6289022813916136505	19	55	102	285	1533	300	كفل فتتعدي ل---واحد ومنه وانا به زعيم يوسف وبمعني راس وبمعني سمن و هزل فلا تتعدي قوله يريدون حال من فاعل يزعمون او من الذين يزعمون وقوله------ وقد امروا حال من فاعل يريدون فهما حالان متداخلان	1179	-8328367952559055205	135	244.0	108	192	70.3125	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2185	false	-2517016518534710414	185	229	985	1216	1605	300	انه اسم مصدر والمصدر انما هو الصد وقال اخرون------------------------------------------- انه مصدر كالصد يقال صد صدا وصدودا وقيل فعل الصد يستعمل لازما ومتعديا يقال صد هو بنفسه وصده غيره قال تعالي فصدهم عن السبيل العنكبوت وقال بعضهم الصدود مصدر صد اللازم والصد مصدر صد المتعدي	2185	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1179	true	6289022813916136505	206	240	1058	1235	1533	300	انه اسم مصدر والمصدر انما هو الصد وهذا اختبار ابن عطية وعزاه مكي للخليل بن احمد والثاني انه مصدر بنفسه يقال صد صدا وصدودا و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الصدود مصدر صد اللازم والصد مصدر صد المتعدي	1179	-8328367952559055205	123	215.5	97	274	44.89051055908203	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2186	false	-8279826008573295608	22	67	119	352	1559	300	والفعل ههنا لازم---------------- فلذلك جاء مصدره علي فعول لان فعولا غالبا ل-ازم وكونه مصدرا للمتعدي نادر نحو لزمه لزوما وفتنه فتونا هذا وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول هو هنا متعد غاية ما في الباب انه حذف --مفعوله والمعني يصدون غيرهم او المتحاكمين عن-ك صدودا	2186	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1179	true	6289022813916136505	245	283	1261	1450	1533	300	والفعل -هنا متعد بالحرف لا بنفسه فلذلك جاء مصدره علي فعول لان فعولا غالبا للازم وهذا ----------------------------------------------------فيه نظر اذ لقاءل ان يقول هو هنا متعد غاية ما فيه----- انه حذف المفعول ا------ي يصدون غيرهم او المتحاكمين عندك صدودا	1179	-8328367952559055205	158	251.0	125	253	62.450592041015625	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2188	false	-5284630683102208699	15	110	88	602	1605	300	هذا الاحتمال ان -----فيه تقديم معمول الصفة علي الموصوف وانه لا يجوز عند البصريين فلا يجوز ان يقال جاء زيدا رجل يضرب-------------------- لانه لا يتقدم المعمول الا حيث يجوز تقديم معمول الصفة والعامل ههنا لا يجوز تقديمه لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف والكوفيون يجيزون تقديم معمول الصفة علي الموصوف و----قول البصريين انه لا يتقدم المعمول الا حيث يتقدم العامل -فيه بحث ل----انا وجدنا هذه القاعدة منخرمة في قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي فالي---تيم معمول لتق-هر و الساءل معمول لت-نهر وقد تقدما علي لا الناهية والعامل فيهما لا يجوز	2188	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1180	true	-2216484027933037506	144	241	723	1228	1513	300	هذا مذهب الكوفيين اذ فيه تقديم معمول الصفة علي الموصوف لو قلت------------------------------------ جاء زيدا رجل يضرب لم يجز عند البصريين لانه لا يتقدم المعمول الا حيث يجوز تقديم العامل والع-----امل -هنا لا يجوز تقديمه لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف والكوفيون يجيزون تقديم معمول الصفة علي الموصوف واما قول البصريين انه لا يتقدم المعمول الا حيث يتقدم العامل ففيه بحث وذلك انا وجدنا هذه القاعدة منخرمة في قوله------ فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي 9 ف اليتيم معمول ل تقهر و الساءل معمول ل تنهر وقد تقدما علي لا الناهية والعامل فيهما لا يجوز	1180	-8328367952559055205	429	783.0	347	553	77.57685089111328	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2189	false	-3827092666974695444	2	35	10	190	1603	300	قوله تعالي الا ليطاع---- لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وال--استثناء مفرغ من المفعول له والتقدير وما ارسلنا من رسول لشء من الاشياء الا للطاعة وباذن الل--------------------------ه متعلق ب يطاع والباء للسببية	2189	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1181	true	-6820289103443849034	109	148	575	783	1557	300	قوله تعالي---- ليطاع هذه لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهذا استثناء مفرغ من المفعول له والتقدير وما ارسلنا من رسول لشء من الاشياء الا للطاعة وباذن الله فيه ثلاثة اوجه احدهما انه متعلق ب يطاع والباء للسببية	1181	-8328367952559055205	174	322.0	142	212	82.07546997070312	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2190	false	-1027240412710646947	9	144	43	713	1546	300	ثانيهما توابا وان يكون بمعني صادف في-تعدي الي واحد و تو----ابا حال- واما رحيما فيحتمل ان يكون حالا من ضمير توابا وان يكون بدلا من توابا قوله لا لتظاهر ل--------ا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يءمنون المظاهرة المعاونة اي لا يجوز ان تكون كلمة لا في فلا وربك لتاكيد النفي في لا يءمنون وتقويته بل لتاكيد معني القسم لانها كما جاءت في النفي جاءت في الاثبات كما في قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد الي قوله لقد خلقنا الانسان في كبد البلد اذ هو مثبت وكذا قوله انه لقول رسول كريم الحاقة التكوير فلو كانت لمظاهرة النفي لما جاءت في الاثبات وفيه بحث لجواز ان تكون الاولي رد الكلام تقدمها اي------------------ ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل اليك وهم يخالفون حكمك ثم استانف قسما بعد ذلك فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما	2190	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1182	true	-8346588200808264553	1	121	8	612	1569	300	--------توابا وان تكون غير العلمية فتتعدي ل---واحد ويكون توابا حالا واما رحيما فيحتمل ان يكون حالا من ضمير توابا وان يكون بدلا من توابا ويحتمل ان يكون خبرا ثانيا في الاصل بناء علي تعدد الخبر وهو الصحيح فلما دخل الناسخ نصب الخبر المتعدد تقول زيد فاضل شاعر فقيه عالم ثم تقول علمت زيدا فاضلا شاعرا فقيها عالما الا انه لا يحسن ان يقال هنا وشاعرا مفعول ثالث وفقيها رابع وعالما خامس 465 قوله تعال----------------------------------------------------ي فلا و----------------ربك لا يءمنون في هذه المسالة اربعة اقوال احدها وهو قول ابن جرير ان---------------------------------- لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي رد -لكلام تقدمها تقديره فلا تعقلون او ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل الي-----------------ك ثم استانف قسما بعد ذلك فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما	1182	-8328367952559055205	264	273.5	205	918	28.758169174194336	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2198	false	3499134452879389571	55	116	273	588	1515	300	منكم خبر مقدم ل ان واسمها لمن دخلت اللام علي الاسم لان ------------------------الخبر لما توسط بين ان واسمها لم يلزم توالي حرفين بمعني واحد واختار المصنف ان تكون من موصولة ويكون يبطءن -------------------------------------------جواب قسم محذوف وتكون -------------------الجملتان اعني القسم وجوابه صلة ل-من ويحتمل ان يكون من موصولة ويكون القسم مع جوابه صلة لها------------------------------------ والتقدير وان منكم للذي او لفريقا والله ليبطءن	2198	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1188	true	2463676245134730392	145	215	782	1158	1608	300	منكم خبر مقدم ل ان واسمها لمن دخلت اللام علي الاسم تاكيدا لما فصل بينه وبينها بالخبر ومن يجوز----------------------------------------------------------- ان تكو---ن موصولة او نكرة موصوفة واللام في ليبطءن فيها قولان اصحهما انها جواب قسم محذوف تقديره اقسم الله ليبطءن والجملتان اعني القسم وجوابه صلة ل من او صفة هلا علي حسب القولين المتقدمين والعاءد علي كلا التقديرين هو الضمير المرفوع ب ليبطءن والتقدير وان منكم للذي او لفريقا والله ليبطءن	1188	-8328367952559055205	177	217.5	139	438	40.41095733642578	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2198	false	3499134452879389571	120	170	608	847	1515	300	او ليبطءن غيره عنه قوله تعالي اذ-------------- لم اكن ظرف ناصبه انعم الله---- قوله وقرء بضم اللام يعني ان الجمهور علي فتح اللام لان ال------فعل مسند الي ضمير من مبني علي الفتح لاجل نون التاكيد ومن قرا--- بضمها فقد اسند الفعل الي ضمير من ايضا لكن جمع الضمير حملا--- علي	2198	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1189	true	-6609675528654657775	21	71	119	362	1547	300	اي ليبطءن غيره اي يثبطه ويجبنه عن القتال و اذا لم اكن ظرف ناصبه انعم الله 473 قوله تعالي ليقول----------ن الجمهور علي فتح --لام ليقولن لانه فعل مسند الي ضمير من مبني علي الفتح لاجل نون التوكيد وقرا الحسن بضمها ف---اسند الفعل الي ضمير من ايضا لكن----------- حملا له علي	1189	-8328367952559055205	175	258.5	136	269	65.0557632446289	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	false	-537591252723633214	13	71	66	369	1615	300	--مخففة من الثقيلة وعملها باق عند البصريين وزعم الكوفيون ان------------ها لا تعمل مخففة كما لا تعمل لكن مخففة عند الجمهور واعمالها عند البصريين غالبا في ضمير ال-------شان وهو واجب الحذف ولا تعمل عندهم في ضمير غيره ولا في اسم ظاهر الا في ضرورة كقوله ووجه مشرق النحر كان ثدييه حقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة المنفية بعدها في محل الرفع خبرا لها	2200	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1189	true	-6609675528654657775	83	173	425	900	1547	300	المخففة من الثقيلة وعملها باق عند البصريين وزعم الكوفيون انها حين تخفيفها لا تعمل------ كما لا تعمل لكن مخففة عند الجمهور واعمالها عند البصريين غالبا في ضمير الامر والشان وهو واجب الحذف ولا تعمل عندهم في ضمير غيره ولا في اسم ظاهر الا--- ضرورة كقوله وصدر مشرق النحر كان ثدييه حقان وقول الاخر ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطوا الي وارق السلم في احدي الروايات وظاهر كلام سيبويه انها تعمل في غير ضمير الشان في غير الضرورة ونصه يطالع في كتابه والجملة المنفية بعدها في محل --رفع خبر- لها	1189	-8328367952559055205	288	521.5	232	487	59.137577056884766	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2199	false	-209274864266517937	244	300	1249	1552	1552	300	فان اصابتكم مصيبة وقعت معترضة بين هذه الجملة الشرطية وبين جملة القسم وهي قوله---------- ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن فاخرت الجملة المعترض بها اعني قوله كان لم يكن بينكم وبينه مودة والبينية التوسط ونقل هذا القول عن الزجاج ورده--------------- الراغب الاصفهاني---------- بانه مستقبح لانه لا يفصل بين بعض الجملة وبعض ما يتعلق بها بجملة اخري-	2199	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1190	true	-3011266387632245068	75	133	392	694	1616	300	فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة ولءن اصابكم فضل--------------- فاخرت الجملة المعترض بها اعني قوله كان لم تكن بينكم والنية بها--------- التوسط و----هذا --قول--- الزجاج وتبعه الماتريدي ورد الراغب الاصبهاني هذا القول بانه مستقبح لانه لا يفصل بين بعض الجملة وبعض ما يتعلق---- بجملة اخري	1190	-8328367952559055205	199	284.5	160	339	58.702064514160156	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2199	false	-209274864266517937	119	189	597	964	1552	300	واذا قلب هذه القضية فذاك اظهار للعداوة واذا عرفت هذه المقدمة فنقول انه تعالي حكي عن هذا المنافق سروره وقت------- نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب انه فاتته الغنيمة فقبل ان يذكر هذا الكلام بتمامه القي في البين قوله كان لم يكن بينكم وبينه مودة قصد للتعجب كانه قا-ل انظروا الي ما يقول- هذا المنافق كان--ه ليس بينكم ايها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا	2199	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1191	true	4664622121281386961	10	63	50	334	1587	300	فاذا قلب---- القضية فذلك اظهار للعداوة فحكي--------------------------- تعالي------------------- سرور المنافق عند نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب فوا----ته الغنيمة فقبل ان يذكر---- الكلام بتمامه القي--------- قوله كان لم تكن والمراد ا-------------لتعجب كانه يقول انظروا الي ما يقوله هذا المنافق كان لم تكن بينكم-------------- وبينه مودة ولا مخالطة اصلا	1191	-8328367952559055205	243	378.5	194	378	64.28571319580078	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	false	-537591252723633214	76	105	395	553	1615	300	قال الفارسي كلمة يا لمجرد التنبيه فلا يقدر منادي محذوف ولذلك باشرت الحرف وقيل انها حرف نداء والمنادي محذوف---------------------- وهذا الخلاف جار فيها اذا باشرت حرفا او فعلا كقراءة	2200	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1191	true	4664622121281386961	250	280	1320	1488	1587	300	قول الفارسي انه---ا لمجرد التنبيه فلا يقدر منادي محذوف ولذلك باشرت الحرف والثاني ان ---------المنادي محذوف تقديره يا هءلاء ليتني وهذا الخلاف جار فيها اذا باشرت حرفا او فعلا كقراءة	1191	-8328367952559055205	133	226.5	109	180	73.88888549804688	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2201	false	-6244253530666116924	111	136	648	768	1635	300	ما مبتدا و لكم خبره اي اي شء استقر لكم و----------لا تقاتلون ح-----------------------------------------ال اي ما لكم غير مقاتلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في هذه الحال الاستقرار المقدر -قوله	2201	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1193	true	-8540082754241358002	27	97	149	500	1589	300	ما مبتدا و لكم خبره اي اي شء استقر لكم وجملة قوله لا تقاتلون فيها وجهان اظهرهما انها في محل نصب علي الحال اي ما لكم غير مقاتلين انكر عليهم ان يكونوا علي غير هذه الحالة وقد صرح بالحال بعد هذا التركيب في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وقالوا في مثل هذه الحال انها لازمة لان الكلام لايتم دونها وفيه نظر والعامل في هذه الحال الاستقرار المقدر كقولك	1193	-8328367952559055205	118	195.5	93	351	33.61823272705078	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2206	false	6166151737925393014	0	94	0	471	1548	300	في بروج مشيدة والوقف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا انتهي كلامه ولا يخفي ان جعل اينما تكونوا------------------------------------------------------------------------------------------- متصلا بقوله -لا تظلمون لا يخلو عن بعد لان الظلم قد نفي بعد ق--------------وله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي فالمتبادر من هذا الاسلوب ان يكون المراد نفي الظلم في الاخرة بنقص الثواب او زيادة العقاب لا بنقص ما كتب من الاجال في الدنيا وايضا جعل اينما متعلقا بقوله ولا تظلمون يبطل صدارة الشرط ف----------ان اسماء الشرط لها صدر الكلام فلا يتقدم عامل------ها فان ورد مثل اضرب زيد امتي جاء قدر له عامل يدل	2206	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1198	true	773290642826211927	197	300	984	1501	1501	300	في بروج مشيدة والوقف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا انتهي ورد عليه الشيخ فقال هذا تخريج ليس بمستقيم لا من حيث المعني ولا من حيث الصناعة النحوية اما من حيث المعني فانه لا يناسب ان يكون متصلا بقوله ولا تظلمون --فتيلا لان انتفاء الظلم ظاهرا انما هو في الاخرة لقوله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي -----واما من حيث الصناعة النحوية فان ظاهر كلامه يدل علي ان اينما تكونو-------------------------------------------------------------------ا متعلق- بقوله ولا تظلمون بمعني ما فسره وهذا لا يجوز لان اسماء الشرط لها صدر الكلام فلا يتقدم عاملها عليها فان ورد مثل اضرب زيدا متي جاء قدر له عامل يدل-	1198	-8328367952559055205	269	380.5	210	593	45.36256408691406	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	false	3470835919711757010	185	266	993	1403	1589	300	انه مصدر مءكد بمعني ارسال ومن مجء رسول مصدرا قوله----- لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بشر ولا ارسلتهم برسول اي بارسال بمعني رسالة وعلي التقادير فالمقصود من الجملة تقرير الحكم السابق وتحقيقه لان معناها ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت وما قصرت قوله وهو حال من الكاف يعني ان قوله حف---------------------------------يظا حال من كاف ارسلناك و عليهم متعلق ب حفيظا قوله اي امرنا طاعة علي ان يكون طاعة مرفوعا علي-------------------------------- انه خبر مبتدا محذوف قوله او منا طاعة علي	2210	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1201	true	-1956049162354935650	179	265	909	1336	1515	300	انه مصدر مءكد بمعني ارسال ومن مجء رسول مصدرا قوله 1621 لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي بارسال بمعني رسالة و للناس يتعلق ب ارسلناك واللام للع-----------------------------------------------------لة واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من رسولا كانه جعله في الاصل صفة للنكرة فقدم عليها وفيه نظر 480 و حفيظا حال من كاف ارسلناك و عليهم متعلق ب حفيظا واجاز فيه ابو البقاء ما تقدم في للناس 481 قوله تعالي طاعة في رفعه وجهان احدهما انه خبر مبتدا مضمر تقديره امرنا طاعة ولا	1201	-8328367952559055205	210	280.5	164	480	43.75	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2211	false	3220552451900551063	7	32	32	153	1585	300	في تقول يحتمل ان يكون ضمير خطاب للنبي- عليه الصلاة والسلام اي غير الذي تقول--------- يا محمد------------------------------------ وان يكون ضمير غيبة للطاءفة اي تقول هي	2211	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1202	true	-4152679851354470554	18	51	94	253	1551	300	في تقول يحتمل ان يكون ضمير خطاب للرسول عليه --------السلام اي غير الذي تقول وترسم به يا محمد ويءيده قراءة عبد الله بيت مبيت منهم وان يكون ضمير غيبة للطاءفة اي تقول هي	1202	-8328367952559055205	110	185.5	86	167	65.8682632446289	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2217	false	4992274577571659258	1	65	4	323	1560	300	من فاعل فقاتل اي فقاتل اي فقاتل غير مكلف الا بنفسك وحدها وام--------ا مستانف- اخبر- تعالي اياه انه لا يكلف غير نفسه و تك-----------لف بتاء الخطاب ورفع الفعل مبنيا للمفعول و نفسك منصوب علي انه المفعول الثاني وقرا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا تكلف بضم التاء وفتح اللام والجزم علي انه نهي فحينءذ تكون ال--------------------------جملة مستانفة ولا يجوز ان تكون حالا	2217	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1204	true	-4965172778441700322	219	282	1156	1480	1566	300	من فاعل فقاتل اي فق---------اتل غير مكلف الا ن-فسك وحدها والثاني انها مستانفة اخبره تعالي -----انه لا-يكلف غير نفسه والجمهور علي تكلف بتاء الخطاب ورفع الفعل مبنيا للمفعول و نفسك هو----------- المفعول الثاني وقرا عبد الله بن عمر--------------- لا تكلف كالجماعة الا انه جزمه فقيل علي جواب الامر وفيه نظر والذي ينبغي ان يكون نهيا وهي جملة مستانفة ولا يجوز ان تكون حالا	1204	-8328367952559055205	221	345.0	175	366	60.38251495361328	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2223	false	-1613320717088036173	52	113	255	565	1568	300	والقيامة بمعني القيام كالطلابة والطلاب قالوا -دخلت التاء فيه للمبالغة كعلامة ونسابة لشدة ما يقع فيه من الهول وسمي بذلك لقيام الناس فيه للحساب وقيل ---------لقيام الناس------------------------------ من قبورهم ولا ريب ف-----------------------يه في محل النصب اما علي انه حال من يوم وض--مير فيه حينءذ يرجع اليه -او علي انه صفة --------------مصدر محذوف دل عليه ليجمعنكم اي جمعا لا ريب فيه و--ضمير	2223	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1207	true	6054648786174021831	30	101	155	532	1568	300	والقيامة بمعني القيام كالطلابة والطلاب قالوا ودخلت التاء فيه للمبالغة كعلامة ونسابة لشدة ما يقع فيه من الهول وسمي بذلك لقيام الناس فيه للحساب -قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين والجملة من ق-وله-- لا ريب فيه فيها وجهان احدهما انها في محل --نصب---- علي ال--حال من يوم فالضمير في- في--ه يعود عليه والثاني انها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف دل عليه ليجمعنكم اي جمعا لا ريب فيه والضمير	1207	-8328367952559055205	270	413.5	214	392	68.87754821777344	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2224	false	-2465652546969450833	60	96	328	526	1626	300	والاركاس الرد والرجع ومنه الركس للرجيع قال عليه الصلاة والسلام في الروثة لما اتي بها للاستنجاء انها ركس -قال امية بن ابي الصلت فاركسوا في جحيم النار لانهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزور- اي ردوا يقال	2224	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1208	true	7549076880961345039	111	145	583	763	1557	300	والاركاس الرد والرجع ومنه الركس للرجيع قال عليه --------السلام في الروثة لما اتي بها---------- انها ركس وقال امية بن ابي الصلت فاركسوا في جحيم النار -انهم كانوا عصاة وقالو- الافك والزورا اي ردوا وقال	1208	-8328367952559055205	177	315.0	143	200	88.5	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2232	false	-8201014703771599411	14	60	79	297	1504	300	اجلس ما دام زيد جالسا اي زمان جلوسه فكذا يجوز ان يقوم ان وما بعدها مقام ظرف الزمان اورد عليه ----------------------------------ان النحاة-- نصوا علي عدم قيام ان وما بعدها مقام الظرف وقالوا ان ذلك م---ختص بم--ا المصدرية فلا يقال اتيك ان يصيح الديك اي وقت صياحه	2232	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1215	true	5086461152508612500	139	187	670	903	1498	300	اجلس ما دام زيد جالسا و------------------يجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين وخطاه الشيخ في هذين التخريجين اما الاول فلان النحويين نصوا علي منع قيام ان وما بعدها مقام الظرف و------ان ذلك ما تختص به ما المصدرية لو قلت-- اتيك ان يصيح الديك اي وقت صياحه	1215	-8328367952559055205	139	195.0	106	259	53.66795349121094	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2281	false	1228606625972580225	17	78	79	384	1556	300	متعلق به ايضا فان قيل كيف يجوز تعلق حرفي جر بلفظ واحد ومعني واحد بعامل واحد فالجواب ان معناهما مختلف لان الاولي للظرفية علي بابها والثانية بمعني الباء السببية----------------------------------------------------- كما تقول جءتك في يوم الجمعة في امر زيد قوله والا فبدل اي وان لم يعطف الموصول علي ما قبله بان جعل مبتدا و في الكتاب خبره يكون ق-----------------------------------------------وله في يتامي النساء	2281	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1235	true	-5330135762691854336	177	246	906	1257	1510	300	يتعلق ب يتلي ف-ان قيل كيف يجوز تعلق حرفي جر بلفظ واحد ومعني و-----------احد فالجواب ان معناهما مختلف لان الاولي للظرفية علي بابها والثانية بمعني الباء للسببية مجازا او حقيقة عند من يقول بالاشتراك وقال ابو البقاء كما تقول جءتك في يوم الجمعة في امر زيد والثالث انه بدل من فيهن باعادة العامل و------------------------------------------يكون هذا بدل بعض من كل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء	1235	-8328367952559055205	207	359.0	167	405	51.11111068725586	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2282	false	2411563262139590683	66	139	317	667	1514	300	ان تنكحوهن محمول علي حذف حرف ال------------------------------------------------------------------جر فقيل ذلك الحرف هي كلمة في اي ترغبون في نكاحهن لجمالهن ومالهن وقيل هي كلمة عن اي ترغبون عن نكاحهن لقبحهن وفقرهن فان كانت اليتيمة----------- جميلة موسرة رغب--- وليها في تزويجها والا رغب عنها فان قيل قد ذكر النحاة----------------------------------------------------- ان حرف الجر يجوز حذفه------- مع ان و-ان شاءعا مطردا بشرط امن اللبس اي بشرط ان يكون الحرف متعينا نحو عجبت ان تقوم اي من ان تقوم	2282	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1237	true	-8299240851156541499	201	291	1056	1495	1530	300	ان تنكحوهن------ علي حذف حرف الجر ففيه الخلاف المشهور اهي في محل نصب ام جر واختلف في تقدير حرف الجر فقيل هو--------------- في اي ترغبون في نكاحهن لجمالهن ومالهن وقيل هو----- عن اي ترغبون عن نكاحهن لقبحهن وفقرهن وكان الاولياء كذلك ان راوها جميلة موسرة تزوجها وليها----------- والا رغب عنها والقول الاول مروي عن عاءشة وطاءفة كبيرة وهنا سءال وهو ان اهل العربية ذكروا ان حرف الجر يجوز حذفه باطراد مع ان و ان بش------------رط امن اللبس يعني--- ان يكون الحرف متعينا نحو عجبت ان تقوم اي من ان تقوم	1237	-8328367952559055205	251	392.5	194	491	51.12016296386719	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2283	false	3479469721399624693	93	127	483	677	1642	300	فاعل -فعل يفسره الظاهر لا بنفس الظاهر ---لاشتغاله عنها ولا يجوز رفعها بالابتداء لان اداة الشرط لا يليها الا الفعل عند جمهور البصر-----------------------يين والتقدير وان خافت امراة----- ونحوه وان احد من المشركين استجارك التوبة	2283	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1238	true	6591284030810858325	213	251	1161	1381	1617	300	فاعل بفعل مضمر واجب الاضمار وهذه من باب الاشتغال------ ولا يجوز رفعها بالابتداء لان اداة الشرط لا يليها الا الفعل عند جمهور البصريين خلافا للاخفش والكوفيين والتقدير وان خافت امراة خافت ونحوه وان احد من المشركين استجارك التوبة	1238	-8328367952559055205	162	278.5	134	226	71.6814193725586	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	false	5492917770622697086	246	276	1333	1480	1606	300	وجهان احدهما انه بينهما اتسع في الظرف فجعل مفعولا به و--ثانيهما انه محذوف وبينهما ظرف او حال من صلحا فانه صفة له في الاصل اي لا جناح عليهما ان ي--------صلحا	2284	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1239	true	-4127821251486856524	189	217	1064	1206	1670	300	وجهان احدهما انه بينهما اتسع في الظرف فجعل مفعولا به والثاني ---انه محذوف وبينهما ظرف او-حال من صلحا فانه صفة له في الاصل ويحتمل----------- ان يكون نصب صلحا	1239	-8328367952559055205	126	217.0	101	157	80.25477600097656	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	false	-8966933458275190697	89	152	450	791	1548	300	ان قوله تعالي وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا--------------- وفيه نظر فان بعد هاتين الجملتين جملا اخر فكان حق العبارة حينءذ ان يقال ان تلك الجمل باسر----ها اعتراض وان لا يخص والصلح خير واحضرت الانفس بذلك بل المراد انهما معترضتان--------- بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان بدليل ما ذكر في تفسير الشرط الثا-----------ني فانه	2285	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1240	true	3106390005762099527	26	88	147	489	1655	300	ان قوله ------وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا هكذا قال الشيخ وفيه نظر فان بعدهما------------ جملا اخر فكان ينبغي----------- ان يقول الزمخشري في الجميع انها اعتراض و---لا يخص والصلح خير واحضرت الانفس بذلك وانما يريد الزمخشري بذلك الاعتراض بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان ويدل عليه------ تفسيره له بما يفيد هذا المعني فانه	1240	-8328367952559055205	237	375.5	191	380	62.3684196472168	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2286	false	-532583521790470147	230	295	1208	1517	1542	300	قوله تعالي كل الميل نصب علي المصدرية لان لفظ كل في حكم ما ي--ضاف اليه ان اضيف -الي مصدر كان -مصدرا وان اضيف الي ظرف او نحوه كان كذلك وقوله فتذروها اما----------------- منصوب باضمار ان في جواب النهي او--------- مجزوم عطفا علي الفعل قبله اي فلا تذروها فعلي الوجه الاول يكون النهي عن الجمع بينهما وعلي الثاني يكون عن كل واحد علي حدة- وهو ابلغ	2286	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1241	true	6125548863018950048	18	81	88	393	1565	300	قوله تعالي كل الميل نصب علي المصدرية وقد تقرر ان كل بحسب ما تضاف اليه ان اضيفت الي مصدر كانت مصدرا او---------- ظرف او غيره ف---كذلك ق-وله فتذروها فيه وجهان احدهما انه منصوب باضمار ان في جواب النهي والثاني انه مجزوم عطفا علي الفعل قبله اي فلا تذروها ففي------- الاول نهي------- عن الجمع بينهما وف-ي الثاني نهي- عن كل -----علي حدته وهو ابلغ	1241	-8328367952559055205	229	360.5	177	340	67.35294342041016	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	false	4564073219928314810	19	54	102	291	1565	300	نافع والكوفيون والكتاب الذي نزل علي رسوله و الكتاب الذي انزل علي -------بناء نزل وانزل للفاعل وهو الله عز وجل وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو علي بناءهما للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب	2292	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1247	true	8182482805324035490	171	199	936	1103	1610	300	نافع والكوفيون والكتاب الذي نزل علي رسوله و-الكتاب الذي انزل من قبل علي بناء الفعلين-- للفاعل وهو الله تعالي والباقون علي --------------------------بناءهما للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب	1247	-8328367952559055205	132	236.5	110	196	67.34693908691406	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2295	false	-9112596190964974218	104	156	575	831	1561	300	الا في ضرورة الشعر كقوله فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم انجل وانت صديق وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يكفر بها في محل النصب علي انه حال من الايات و بها في محل الرفع لقيامه مقام الفاعل وكذلك ما في قوله ويستهزا بها والاصل يكفر بها احد فلما حذف الفاعل قام الجار والمجرور مقامه	2295	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1248	true	-3866426306288106030	193	298	996	1509	1519	300	الا في ضرورة------ كقوله فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق هكذا قال ولم اره انا في اعراب ابي البقاء الا انه بالهاء دون الكاف والميم والجملة الشرطية المنعقدة من اذا وجوابها في محل رفع خبرا ل ان ومن مجء الجملة الشرطية خبرا ل ان المخففة قوله فعلمت ان ما تتقوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ف ما شرطية و فانه جوابها والجملة خبر ل ان المخففة قوله يكفر بها في محل --نصب علي ال--حال من الايات و بها في محل --رفع لقيامه مقام الفاعل وكذلك--- في قوله ويستهزا بها والاصل يكفر بها احد فلما حذف الفاعل قام الجار وال-جرور مقامه	1248	-8328367952559055205	235	418.0	186	529	44.423439025878906	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2297	false	3464508225491331316	116	151	603	772	1633	300	علي رفع اللام في مثلهم لكونه خبر ان------ وقرء شاذا بفتح اللام علي -----------------------------انه خبر ايضا وانما فتح لاضافته الي غير متمكن كما فتح كذلك في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات	2297	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1249	true	8811850145860472852	129	163	692	879	1593	300	علي رفع اللام في مثلهم --علي خبر الابتداء وقرء شاذا بفتحها وفيها تخريجان احدهما وهو قول البصريينانه خبر ايضا وانما فتح لاضافته الي غير متمكن ك---------------قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات	1249	-8328367952559055205	138	227.5	110	204	67.64705657958984	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2300	false	-7913146607989059678	5	85	29	437	1600	300	واذا قاموا عطف علي خبر ان اخبر عنهم بهذه الصفات الذميمة وكس-الي نصب علي الحال من ضمير قاموا الواقع جوابا والجمهور علي ضم الكاف وهي لغة اهل الحجاز جمع كسلان كسكاري جمع سكران وقرء بفتحها وهي لغة تميم واسد قوله تعالي يراءن------------------------------------------------------------------------ الناس ام------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حال من الضمير المستتر في كسالي او جملة مستانفة اخبر عنهم بذلك وقال ابو البقاء انه بدل من كسالي فيكون حالا من فاعل قاموا وفيه نظر لان الثاني ليس نفس الاول ولا بعضه ولا مشتملا عليه	2300	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1251	true	-7440313428903301993	56	157	302	838	1629	300	واذا قاموا عطف علي خبر ان اخبر عنهم بهذه الصفات الذميمة و كسالي نصب علي الحال من ضمير قاموا الواقع جوابا والجمهور علي ضم الكاف وهي لغة اهل الحجاز وقرا الاعرج-------------------- بفتحها وهي لغة تميم واسد وقرا ابن السميفع كسلي وصفهم بما توصف به المءنثة المفردة اعتبارا بمعني الجماعة كقوله وتري الناس سكري والكسل الفتور والتواني واكسل اذا جامع وفتر ولم ينزل قوله يراءون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدهما انها حال من الضمير المستتر في كسالي الثاني انها بدل من كسالي ذكره------ ابو البقاء----------------- فيكون حالا من فاعل قاموا وفيه نظر لان الثاني لي----س الاول ولا بعضه ولا مشتملا عليه	1251	-8328367952559055205	306	527.0	242	583	52.48713684082031	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2307	false	-7032662936402372679	141	209	751	1097	1598	300	حركتها الي العين واحترز بورش------------------------------------ عن قالون فانه روي عن نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال من الاعتداء ايضا فان كان المراد من السكون المحض فهو شء لا يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما وان اريد به الاختلاس واخفاء فتحة العين فهو ايضا لا يخلو عن بعد لا-ن الفتحة الخفيفة ضعيفة في نفسها فلا ينبغي ان تخفي لتزداد ضعفا فلذلك لم يذكر المصنف هذه	2307	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1263	true	3377645344340536587	1	54	6	276	1558	300	حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت وهذه قراءة واضحة واما ما يروي عن قالون م----------------------------------------------------------------------------------ن السكون المحض ف---شء لا يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما واما------- الاختلاس فهو قريب للاتيان بحركة ما وان كانت خفية الا ان الفتح--------ة ضعيفة في نفسها فلا ينبغي ان تخفي لتز-اد ضعفا ولذلك لم يجز ------------	1263	-8328367952559055205	174	250.5	137	383	45.430809020996094	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2308	false	2295870402048045446	11	209	53	1088	1603	300	مصدر مضاف الي فاعله و ميثاقهم مفعوله قوله ويجوز ان يتعلق بحرمنا---------------------------------------------- في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا النساء وعلي هذا --------------------------------يلزم ان يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وذلك لا يجوز الا مع العطف --والبدل وذلك لان قوله فبظلم متعلق بحرمنا ايضا والباء فيه وفي قوله فبما نقضهم متحدان لفظا ومعني واجابوا عنه بان قوله فبظلم متعلق بحرمنا ايضا بدل من قوله فبما نقضهم باعادة الجار فورد ع-----------------------ليه فاء العطف لان البدل تابع بنفسه من غير النساء فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم النساء لا بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فتكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بايات الله بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الايات والتذكر في المواعظ فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام توسط حرف عطف واجيب عنه بانه لما طال الكلام بين البدل والمبدل منه اعيد الفاء للطول ولا يخفي ان الوجه الاولي اولي------------------------------------------------------------- لطول الفصل بين ال-بدل والمبدل	2308	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1263	true	3377645344340536587	102	218	526	1122	1558	300	مصدر مضاف ل---فاعله و ميثاقهم مفع-----وله و-----في متعلق الباء الجارة ل ما هذه وجهان احدهما انه حرمنا المتاخر في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا النساء وعلي هذا فيقال فبظلم متعلق ب حرمنا ايضا فيلزم ان يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وذلك لا يجوز الا مع العطف او البدل--------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عنه بان قوله فبظلم------------------ بدل من قوله فبما------ باعادة العامل فيقال لو كان بدلا لما دخلت عليه فاء العطف لان البدل تابع بنفسه من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توسط حرف عطف واجيب عنه بانه لما طال الكلام بين البدل والمبدل منه اعاد الفاء للطول ذكر ذلك ابو البقاء والزجاج والزمخشري وابو بكر وغيرهم وقد رده الشيخ بما معناه ان ذلك لايجوز لطول الفصل بين المبدل وال-بدل	1263	-8328367952559055205	386	592.0	307	1200	32.16666793823242	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2308	false	2295870402048045446	105	146	542	755	1603	300	دل عليه قوله بل طبع الله ---------------------------------------------------------عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بايات الله بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف	2308	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1264	true	-1609910037262797598	45	131	240	696	1558	300	دل عليه قوله بل طبع الله فيكون التقدير فبما نقضهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار----- لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به قال الشيخ وهو جواب حسن ويمتنع من وجه اخر وهو ان العطف ب بل للاضراب والاضراب ابطال او انتقال وفي كتاب الله في الاخبار لا يكون الا للانتقال ويستفاد من الجملة الثانية ما لايستفاد من الاولي والذي قدره الزمخشري لا يسوغ فيه الذي قررناه لان قوله فبما نقضهم ميثاقهم------------------------------------------------------- وكفرهم بايات الله------------------------- وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف	1264	-8328367952559055205	114	25.5	91	541	21.07208824157715	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2310	false	7483796111900624023	165	226	829	1165	1534	300	ويكون قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد قوله ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما -------------------------------------------------------------------عطف عليه علي مجموع ما قبله مما ذكر قبل حرف الاضراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام عاقبناهم او	2310	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1265	true	2576867269092456642	30	131	155	686	1565	300	ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد----- ويجوز عطفه علي ما يله من قوله بكفرهم فان قلت فما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي----------- ما------------- قبل---- الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المطعوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي-------------------- عاقبناهم او	1265	-8328367952559055205	259	443.5	213	584	44.34931564331055	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2323	false	1553227254053691857	255	300	1285	1531	1531	300	تعالي بالحق متع---------------------لق بمحذوف والباء للحال اي جاءكم الرسول ملتبسا بالحق وهو القران المعجز الذي شهد اعجازه علي حقيته او بالدعوة الي عبادة الله تعالي وحده والاعراض عما سواه فان العقل السليم يشهد علي انه الحق ويجوز ان يتعلق بنفس جاءكم اي جاءكم بسبب اقامة-	2323	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1278	true	8777878506160010267	156	183	851	1001	1591	300	تعالي بالحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف والباء للحال اي جاءكم الرسول ملتبسا بالحق او متكلما ب--------------------------------------------------------------------ه والثان------------------------------------ي انه متع--------------لق بنفس جاءكم اي جاءكم بسبب اقامة	1278	-8328367952559055205	109	152.5	89	268	40.6716423034668	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2324	false	-7400370903622902890	37	115	208	603	1541	300	متعلق ب جاء اي جاء من عند الله وا--نه مبعوث مرسل غير متقول ----------------------------------------------------------------ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الحق قوله اي ايمانا خيرا لكم علي ان خيرا صفة مصدر محذوف وفاءدة التقييد بالصفة الاحتراز عن الايمان باللسان او التاكيد او الثناء علي الايمان قوله او اءتوا امرا خيرا لكم علي انه منصوب بفعل مضمر مدلول عليه بقوله امنوا فانه تعالي------- لما امرهم بالايمان فهم منه انه يريد اخراجهم من امر وادخالهم فيما هو خير منه	2324	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1278	true	8777878506160010267	201	250	1087	1332	1591	300	متلعق ب جاء اي جاء من عند الله اي انه مبعوث لا------ متقول قوله خيرا لكم في نصبه اربعة اوجه احدها وهو مذهب الخليل وسيبويه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منصوب بفعل محذوف واجب الاضمار تقديره واتوا خيرا لكم لانه لما امرهم بالايمان فهو-------- يريد اخراجهم من امر وادخالهم فيما هو خير منه	1278	-8328367952559055205	131	68.0	101	468	27.991453170776367	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2325	false	-3652146232515743869	1	112	5	549	1518	300	صناعي وان كان المعني عليه لانه يكفي في --جزمه وقوعه جوابا للامر------------------------- قبله وهو ق-وله فامنوا فانك اذا قلت زرني اكرمك يكون قولك اكرمك--------------------------------------------------------------------- مجزوما لوقوعه جوابا للامر من غير ان يقد-------------ر شرط صناعي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ال----------------------------------------------------ا الحق---- استثناء مفرغ وفي نصبه وجهان احدهما انه مفعول به لانه يصح ان يتعلق به القول نحو قلت خطبة و--ثانيهما انه نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول وقوله الم----------------------------------------------------------------------سيح مبتدا بعد ان المكفوفة ب ما و عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كلمته عطف عليه و-القاها -----------في موضع الحال باضمار قد وعاملها م-----------------------------------------------------------عني كلمة لانها في معني	2325	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1279	true	5849920147952172148	110	299	559	1499	1502	300	صناعي وان كان المعني عليه لانا ندعي ان الجزم في يكن المقدرة انما هو بنفس جملة الامر التي قبله وهو وقوله فامنوا من غير تقدير حرف شرط ولا فعل له وهو الصحيح في الاجوبة الواقعة لاحد الاشياء السبعة تقول قم اكرمك ف اكرمك جواب مجزوم بنفس قم لتضمن هذا الطلب معني الشرط من غير تقدير شرط صناعي الرابع والظاهر فسادهانه منصوب علي الحال نقله مكي عن بعض الكوفيين قال وهو بعيد ونقله ابو البقاء ايضا ولم يعزه 4171 قوله تعالي والغلو تجاوز الحد ومنه غلوة السهم و غلاء السعر قوله الا الحق هذا استثناء مفرغ وفي نصبه وجهان احدهما انه مفعول به لانه تضمن معني ال------قول نحو قلت خطبة والثاني ---انه نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول وقرا جعفر بن محمد المسيح بوزن السكيت كانه جعله مثال مبالغة نحو شريب العسل و المسيح مبتدا بعد ان المكفوفة----- و عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كلمته عطف عليه و القاها جملة ماضية في موضع الحال -----و قد ---معها مقدرة وفي عامل الحال ثلاثة اوجه نقلها ابو البقاء احدها انه معني كلمة لان----- معني	1279	-8328367952559055205	401	607.0	311	967	41.46846008300781	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2325	false	-3652146232515743869	126	265	621	1335	1518	300	الحال هو الضمير المستتر في كلمته الراجع الي عيسي لانه لتضمن-ه معن---ي المشتق نحو المكون والمنشا والمبتدع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استتر فيه الضمير فانه عليه الصلاة والسلام وجد بكلمة الله وامره من غير واسطة اب ولا نطفة لقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن ال عمران قوله وروح عطف علي كلمته و منه صفة ل روح و من لابتداء الغاية واشار المصنف اليه بقوله وذو روح صدر بلا واسطة الاب والنطفة وليست تبعيضية لاستحالة التجزي علي الله تعالي حكي ان بعض النصاري ناظر بعض اكابر المسلمين و----------------قال في كتاب الله ما يشهد بان عيسي جزء من الله تعالي وتلا وروح منه فعارضه ا--لمسلم بقوله------ وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية وقال يلزم عليه ان تكون تلك الاشياء جزءا من الله تعالي وهو محال بالاتفاق فانقطع كلام النصراني واسلم	2325	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1280	true	3551027809856958840	75	192	395	986	1521	300	الحال الض---مير المستتر في كلمته العاءد علي عيسي ل---م تضمنته من معني المشتق نحو ----------منشا و--مبتدع واما جعله العامل معني الاضافة فشء ضعيف ذهب اليه بعض النحويين واما تقديره الاية بمثل ضربي زيدا قاءما ففاسد من حيث المعني والله اعلم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح عطف علي كلمة -و منه صفة ل روح و من لابتداء الغاية مجازا----------------------------------------------------- وليست تبعيضية ومن غريب ما ي------------------حكي ان بعض النصاري ناظر علي ---بن الحس--ين بن واقد المروزي وقال في كتاب الله ما يشهد -ان عيسي جزء من الله------ وتلا وروح منه فعارضه ابن واقد بقوله تعالي وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه الجاثية وقال يلزم----- ان تكون تلك الاشياء جزءا من الله تعالي وهو محال بالاتفاق فانقطع -----النصراني واسلم	1280	-8328367952559055205	389	467.5	307	875	44.4571418762207	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2335	false	6526486499566897323	21	53	106	262	1615	300	قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر اي لءلا تزولا و--------------------------حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو لا يدعون احدكم علي ولده ان يوافق من الله اجاب---------ه اي لءلا	2335	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1287	true	-2296132755343689292	265	300	1382	1555	1555	300	قوله تعالي ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا فاطر اي لءلا تزولا وقال ابو عبيد رويت للكساءي حديث ابن عمر--------------- وهو لا يدعون احدكم علي ولده ان -وافق من الله اجابة فاسنحسنه اي لءلا-	1287	-8328367952559055205	138	228.5	110	191	72.25131225585938	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2339	false	-205318361827231935	203	280	1070	1511	1620	300	من واو او-فوا والمعني- اوفوا بالعقود في حال عدم احلالكم------- الصيد وانتم محرمون ولم يرض به المصنف لاستلزام-------------------ه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة اجنبية وقيل استثناء وفيه تعسف والصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما وايضا يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقييد الامر بايفاء العقود بهذه الحال------------------------ واذا اعتبرنا مفهومه يصير المعني ا-ذا انتفت هذه الحال فلا توفوا بالعقود وليس الامر---- كذلك فانهم مامورون بالايفاء --------علي كل حال قوله وقيل استثناء اي من بهيمة الانعام والتقدير -------------------------------الا ما يتلي عليكم	2339	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1289	true	-1463032019187082013	178	291	942	1575	1621	300	من فاعل اوفوا والتقدير اوفوا بالعقود في حال انتفاء كونكم محلين الصيد وانتم -حرم وقد ضعفوا هذا المذهب من وجهين الاول انه يلزم منه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة اجنبية ولا يجوز الفصل الا بج------------مل الاعتراض وهذه الجملة وهي قوله احلت لكم بهيمة الانعام ليست اعتراضية بل هي منشءة احكاما ومبينة لها وجملة الاعتراض انما تفيد تاكيدا وتسديدا والثاني انه يلزم منه تقييد الامر بايفاء العقود بهذه الحالة فيصير التقدير كما تقدم واذا اعتبرنا مفهومه يصير المعني فاذا انتفت هذه الحال فلا توفوا بالعقود و----الامر ليس كذلك فانهم مامورون بالايفاء بالعقود علي كل حال من احرام وغيره الوجه الثالث انه منصوب علي الحال من الضمير المجرور في عليكم اي الا ما يتلي عليكم	1289	-8328367952559055205	274	372.0	221	650	42.153846740722656	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2339	false	-205318361827231935	150	178	795	942	1620	300	يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام لهم بحال كونهم غير محلي الصيد وهم حرم اذ يصير المعني اني احللت لكم بهيمة الانعام في حال عدم احلالكم الص-----------يد وانتم	2339	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1289	true	-1463032019187082013	67	96	358	510	1621	300	يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام لهم بحال كونهم غير محلي الصيد وهم حرم اذ يصير --معناه اح----لت لكم بهيمة الانعام في حال كون انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم	1289	-8328367952559055205	123	225.5	98	158	77.84809875488281	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2340	false	-2119216196277969863	172	228	916	1199	1583	300	ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما------ ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد ا---------ني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالزام الوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	2340	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1293	true	-5429046378911400820	229	283	1176	1449	1536	300	ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر------------- احد علي ذلك انني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة------ فاذا هو قد نطق ب------الوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	1293	-8328367952559055205	255	464.5	204	298	85.57047271728516	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2343	false	-5872812087479200607	111	210	571	1077	1567	300	تعالي ولا يبدين زينتهن النور فانه اذا نهي عن اظهار نفس الزينة كان اظهار مواضع الزينة منهيا عنه بطريق الاولي والقلاءد جمع قلادة وهي ما يشد في عنق البعير وغيره ليكون علامة لكونه هديا قوله قاصدين لزيارته والمعني ولا تحلوا قوما امين اي قاصدين زيارة البيت الحرام ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي لا تحلوا قتال قوم امين او اذي قوم امين وقوله البيت الحرام منصو----------------------------------------------------------------ب علي انه مفعول----- امين وق--------------------------وله يبتغون حال من المنوي في امين اي حال كونهم----- مبتغين فضلا ولا يجوز ان تكون هذه الجملة صفة ا--مين لان اسم الفاعل متي وصف بطل عمله علي	2343	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1295	true	-6219134167312083345	3	99	13	473	1469	300	تعالي ولا يبدين زينتهن ل------انه اذا نهي عن اظهار---- الزينة فما بالك بمواضعها من الاعضاء وقوله ولا امين اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحلوا قوما امين----------------------------- ويجوز ان يكون علي حذف --مضاف اي لا تحلوا قتال قوم----- او اذي قوم امين وقرا عبد الله ومن تبعه ولا امي البيت بحذف النون واضافة اسم الفاعل الي معموله و البيت نصب علي ال--مفعول به ب امين اي قاصدين البيت وليس ظرفا وقوله يبتغون حال من الضمير في امين اي حال كون الامين مبتغين فضلا ولا يجوز ان تكون هذه الجملة صفة ل امين لان اسم الفاعل متي وصف بطل عمله علي	1295	-8328367952559055205	289	425.0	225	608	47.532894134521484	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	false	7747534887366642197	137	183	734	997	1662	300	قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا و----------------------------------------اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	2346	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1296	true	2005084563566224603	174	226	908	1201	1562	300	قال الزمخشري ---جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المعفولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1296	-8328367952559055205	236	424.5	194	307	76.87296295166016	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2345	false	8525189847425351373	241	278	1285	1459	1580	300	عن ابي علي انه قال من زعم ان فعلان اذا سكنت عينه لم يكن مصدرا فقد اخطا الا ان فعلان بسكون العين قليل في المصادر كليان و--------------------كثير في الصفات نحو سكران و فعل-----ان بالفتح قليل في الصفات	2345	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1297	true	-9087867887876824121	14	56	72	271	1549	300	عن ابي علي انه قال من زعم ان فعلان اذا سكنت عينه لم يكن مصدرا فقد اخطا الا ان فعلان بسكون العين قليل في المصادر نحو لويته دينه ليانا بل هو كثير في الصفات نحو سكران وبابه وفعلان بالفتح قليل في الصفات	1297	-8328367952559055205	163	310.0	128	199	81.9095458984375	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2366	false	-5333928192515246636	14	96	72	517	1596	300	الفصل بين المتعاطفين بجملة غير اعتراضية --وهو ----------------------------قبيح لما- اشتهر بين النحاة من ان الفصل بين المتعاطفين قبيح واقبح ما يكون ذلك ان يكون الفصل بجملة غير اعتراضية الا ان ابا----------------- البقاء خالف هذا المشهور حيث قال هو معطوف علي الوجوه ثم قال وذلك جاءز في العربية بلا خلاف وجعل السن-ة الواردة بغسل الرجلين مقوية لنصبه بالعطف علي الوجوه ومجرد قراءة النصب لا تستلزم كون الرجل من المغسولات لجواز ان يكون النصب بالعطف علي محل المجرور ويكون حكم-- المسح عليها منسوخا بالسنة	2366	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1310	true	-970380539438510757	132	214	708	1144	1588	300	الفصل بين المتعاطفين بجملة غير اعتراضية لانها منشءة حمكا جديدا فليس فيها تاكيد للاول وقال ابن عصفوروقد ذكر الفصل بين المتعاطفين----- واقبح ما يكون ذلك بالجمل فدل قوله علي انه لا يجوز تخريج الاية علي ذلك وقال ابو البقاء عكس- هذا فقال و----------هو معطوف علي الوجوه ثم قال وذلك جاءز في العربية بلا خلاف وجعل السنية الواردة بغسل الرجلين مقوية لهذا التخريج وليس بشء فان لقاءل ان يقول يجو------------------------------------ز ان يكون النصب -------علي محل المجرور وكا-ن حكمها المسح ولكن نسخ ذلك بالسنة	1310	-8328367952559055205	262	352.5	207	496	52.82258224487305	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	false	5945525365508992539	151	211	795	1096	1572	300	منهم اثني عشر نقيبا قوله تعالي منهم يجوز ان يتعلق ب نقيبا وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثني عشر لانه في الاصل صفة له فلما قدم عليه انتصب حالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقيب فع----يل بمعني فاعل مشتق م-ن النقب وهو التفتيش ومنه قوله سبحانه وتعالي فنقبوا في البلاد ق وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم يقال -نقب علي---------- القوم	2374	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1317	true	5389820333403303337	23	127	114	639	1563	300	منهم اثني عشر نقيبا----------- منهم يجوز ان يتعلق ب بعثنا وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثني عشر لانه في الاصل صفة له فلما قدم ن-------صب حالا وقد تقدم الكلام في تركيب اثني عشر وبناءه وحذف نونه في البقرة فاغني عن اعادته و ميثاق يجوز ان يكون مضافا الي المفعول وهو الظاهر اي ان الله تعالي واثقهم وان يكون مضافا لفاعله اي انهم واثقوه تعالي والمفاعلة يجوز نسبة الفعل فيها الي كل من المذكورين والنقيب فعيل قيل بمعني فاعل مشتقا من النقب وهو التفتيس ومنه------------------- فنقبوا في البلاد ق وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم وقيل هو بمعني مفعول كان القوم	1317	-8328367952559055205	250	427.5	198	562	44.483985900878906	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2395	false	-6699210538567125947	246	300	1269	1534	1534	300	علي نفسي اي لا املك الا نفسي و----------------الا اخي و-----------------------الثاني العطف ع---------لي اسم ان ويكون خبره محذوفا لدلالة خبر المعطوف عليه علي خبره اي وان اخي لا يملك الا نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الرفع فعلي وجهين ايضا الاول عطفه ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي الضمير المستكن في لا املك والتقدير ولا يملك اخي الا نفسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا-	2395	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1327	true	-9166446586620317824	139	233	716	1193	1532	300	علي ن--------------------فسي والمعني ولا املك الا اخي مع ملكي لنفسي دون غيرنا الثاني انه منصوب عطفا علي اسم ان و-----خبره محذوف للدلالة اللفظية---- علي---------ه اي وان اخي لا يملك الا نفسه الثالث انه مرفوع عطفا علي محل اسم ان لانه بعد استكمال الخبر علي خلاف في ذلك وان كان بعضهم قد ادعي الاجماع علي جوازه الرابع انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للدلالة المتقدمة ويكون قد عطف جملة غير مءكدة علي جملة مءكدة ب ان الخامس انه مرفوع عطفا علي الضمير المستكن في ا---ملك والتقدير ولا يملك اخي الا نفسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا	1327	-8328367952559055205	180	271.5	142	518	34.7490348815918	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2397	false	-8630912387961383871	67	153	357	816	1588	300	وكان من حقها ان لا تتكرر في المعطوف فانه يقال المال بين زيد وعمرو ولا يقال وبين عمرو ولكنها كررت في الاية للاحتياج الي اعادة الخافض في العطف علي الضمير المجرور وهو يءيد مذهب البصريين---- قوله لا يدخلونها لم يقل لا يدخلوها علي صورة النهي اشارة الي ان المراد بالتحريم تحريم المنع لا تحريم التعبد والتكليف ثم ذكر ان اربعين سنة فيه وجهان اظهرهما انه منصوب ب محرمة ظرفا لها ويءيده ما روي انه---------- بعد انقضاء الاربعين دخلوها فيكون -----التحريم مقيدا-- بهذه المدة ويكون قوله يتيهون	2397	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1328	true	-7976965055461094571	67	124	329	632	1523	300	وكان من حقها ا--لا ت-كرر في العطف تقو-------ل المال بين زيد وعمرو وانم--------------------ا كررت--------- للاحتياج الي -تكرر الجا-ر في العطف علي الضمير المجرور وهو يءيد مذهب البصريين 526 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين سنة فيه وجهان اظهرهما انه منصوب ب محرمة فانه-------------- روي في القصة انهم بعد------- الاربعين دخلوها فيكون قد قيد تحريمها عليهم بهذه المدة واخبر انهم يتيهون	1328	-8328367952559055205	238	342.5	188	480	49.58333206176758	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2405	false	4199491006535841173	232	275	1120	1331	1469	300	انه فاعل---- بمعني فعل ولا يكون للمشاركة او يكون للمشاركة علي معني انه لما اراد----------------------- قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ تابي ذلك وتشمءز منه ا--------------------------------------------------------لي ان غلب علي ال--نفس فطاوعت له واجابته و له متعلق ب طوعت علي القراءتين	2405	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1333	true	-1420319887413967180	4	75	16	377	1540	300	ان- فاعل يجء بمعني فعلت والاحتمال الثا--------------------------ني ان تكن علي بابها من المشاركة وهو ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته انتهي وايضاح العبارة في ذلك ان يقال جعل القتل يدعو الي نفسه لاجل الحسد الذي لحق قابيل وجعلت النفس تابي ذلك وتشمءز منه فكل منهما اعني القتل والنفس كانه يريد من صاحبه ان يطيعه الي ان غلب القتل النفس فطاوع----------ته و له متعلق ب طوعت علي القراءتين	1333	-8328367952559055205	141	198.0	111	398	35.4271354675293	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2430	false	4944159964132588179	165	219	835	1093	1541	300	فيه هدي ونور في موضع النصب بالحال يجوز ان يكون فيه وحده حالا من الانجيل و هدي فاعل له لان الظرف لما اعتمد علي ذي الحال رفع الفاعل ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و هدي مبتدا مءخرا وتكون الجملة حالا من الانجيل ويكون قوله ومصدقا لما بين يديه عطفا علي محل فيه هدي	2430	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1361	true	7229774091226497380	148	189	754	943	1494	300	فيه هدي-------------------------- يجوز ان يكون فيه وحده حالا من الانجيل و هدي فاعل به لانه -----لما اعتمد علي ذي الحال رفع الفاعل ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و هدي مبتدا مءخر و------الجملة حال----------------------- ومصدقا حال--------- عطفا علي محل فيه هدي	1361	-8328367952559055205	181	303.5	142	258	70.15503692626953	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2442	false	-600837681084292979	169	234	872	1201	1556	300	يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير حال المنافقين وهي خوفهم ملامة اولياءهم من اليهود وفيه بحث لان النحاة قد نصوا علي ان المضارع المنفي ب لا او ما كالمثبت في انه لا يجوز ان يباشره واو الحال فلا يقال جاءني زيد ويركب وقوله لا تخافون مضارع منفي ب لا فكيف جاز وقوعه حالا بالواو الا ان يقال القول بالمضارع المنفي ب لا كالمثبت غير مجمع عليه	2442	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1380	true	8192163634358306811	133	182	701	936	1497	300	يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير حال المنافقين وتبعه الشيخ ولم ينكر عليه--------- وفيه نظر لانهم-------- نصوا علي ان المضارع المنفي ب لا او ما كالمثبت في انه لا يجوز ان تباشره واو الحال وهذا كما تري---------------------------- مضارع منفي ب لا--------------------------- الا ان يقال ان ذلك الشرط ----------------------غير مجمع عليه	1380	-8328367952559055205	186	281.0	144	329	56.53495407104492	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2445	false	-5540552343959821764	172	219	919	1170	1615	300	لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا فقوله الذين --اتخذوا دينكم مفعول --اول لقوله -لا تتخذوا و--مفعوله الثاني هو قوله تعالي اولياء و دينكم مفعول اول لقوله اتخذوا ومفعوله الثاني هو هزوا وقوله م-------------------------------------------------ن الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان للموصول الاول او حال منه و-------------- من قبلكم متعلق ب اوتوا	2445	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1383	true	3491987854150308724	212	290	1107	1532	1598	300	لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم----- الاية ف-----الذين وصلته هو ----المفعول الاول لقوله ولا تتخذوا والمفعول- الثاني هو قوله------ اولياء و دينكم مفعول اول ل---- اتخذوا ----------------و هزوا مفعول ثان وتقدم ما في هزءا من القراءات والاشتقاق وقوله من الذين اوتوا فيه وجهان احدهما انه في محل نصب علي الحال وصاحبها فيه وجهان احدهما انه الموصول الاول والثاني انه فاعل اتخذوا الثاني من الوجهين الاولين انه بيان للموصول الاول فتكون من لبيان الجنس وقوله من قبلكم متعلق ب اوتوا	1383	-8328367952559055205	181	240.5	143	466	38.84120178222656	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2445	false	-5540552343959821764	61	95	335	515	1615	300	من الشرطية في محل الرفع بالابتداء وقوله فان حزب الله هم الغالبون جملة واقعة موقع خبر المبتدا او لم يذكر العاءد------------------------------------------------------ لان المراد بحزب الله تعالي هو نفس المبتدا فيكون من باب تكرير المبتدا	2445	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1383	true	3491987854150308724	40	86	219	441	1598	300	من --شرط-- في محل --رفع بالابتداء وقوله فان حزب الله يحتمل ان يكون جوابا للشرط وبه يحتج من لا يشترط عود ضمير علي اسم الشرط اذا كان مبتدا ولقاءل ان يقول انما جاز ذلك لان المراد بحزب الله------ هو نفس المبتدا فيكون من باب تكرار المبتدا	1383	-8328367952559055205	114	163.5	90	234	48.71794891357422	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2462	false	3313806863007936144	227	286	1224	1532	1602	300	قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من وقوله-------------------------------------------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون كذلك وجملة و الصابءون كذلك معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الخ	2462	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	190	252	1009	1323	1578	300	قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معط---------------------وف عليه- فما هو قتل هو مع خبره المحذوف جملة م----------------عطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي	1410	-8328367952559055205	178	268.5	140	352	50.568180084228516	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2466	false	-665781830321924140	0	89	0	436	1545	300	بعض النحويين وجعل من ذلك قوله تعالي ان هذان لساحران ط----------------------------------------------------------------------------ه وجعل منه ايضا قول عبد الله بن الزبير ان وصاحبها جوابا لمن قال--- لعن الله ناقة حملتني اليك اي نعم وصاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان --اسم ان وخبرها محذوفان في قول ابن الزبير فلما حذف اسم ان بقي ما عطف عليه----- دليلا عليه والتقدير انها وصاحبها ملعونان ولو سلم كونها ---------------------------بمعني نعم في الجملة فلا نسلم صحة ذلك ههن----ا لانها لم يتقدمها شء تكون ان جوابا له و نعم لا تقع ابتداء كلام وانما تقع جوابا لسءال مقدم- تصديقا له	2466	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1411	true	5659031002608068632	125	252	624	1261	1499	300	بعض النحويين وجعل من ذلك قول- تعالي ان هذان لساحران طه في قراءة من قراه بالالف وفي الاية كلام طويل ياتي ان شاء الله تعالي في موضعه وجعل منه ايضا قول عبد الله بن الزبير ان وصاحبها جوابا لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك اي نعم وصاحبها وجعل منه قول الاخر برز الغواني في الشبا ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم والهاء للسكت واجيب بان الاسم والخبر--- محذوفان في قول ابن الزبير وبقي المعطو--------------ف علي الاسم دليلا عليه والتقدير انها وصاحبها معلونان وتقدير البيت انه كذلك وعلي تقدير ان تكون بمعني نعم---------- فلا يصح هنا جعلها بمعناها لانها لم يتقدمها شء تكو---ن جوابا له و نعم لا تقع ابتداء كلام -انما تقع جوابا لسءال فتكون تصديقا له	1411	-8328367952559055205	353	582.5	279	669	52.76531982421875	62	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2467	false	-2024958182505910940	23	190	130	1013	1605	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رس----------------------ول بحذف العاءد منها الي الموصوف وجعل----- قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط ولم يلتفت الي ما ذكره صاحب الكشاف من انه لا يصلح ان يكون جوابا لهذا الشرط لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولان المقام ليس يستدعي تقدم مفعولي الفعلين لان المقصود تقبيح حال بني اسراءيل من حيث فعلا التكذيب والقتل منهم لا من حيث تعلق الفعلين بالمفعول فيكون تقديم المفعول خاليا عن الفاءدة كما في قولك ان اكرمت اخي اخاك اكرمت ووجه عدم التفاته الي الاول ان لفظ رسول وان دل علي الوحدة الا ان قوله كلما جاءهم يدل علي الكثرة فجاز جعله فريقين ولم يلتفت الي الثاني ايضا لكون قوله فيكون تقديم المفعول خاليا عن الفاءدة ممنوعا لجواز ان يكون تقديمه للاهتمام ببيان كون كل واحد ممن كذبوه وممن قتلوه من الرسل فريقا وجماعة متكثرة منهم ليس بواحد ولا اثنين قوله وقيل الجواب محذوف ذهب صاحب الكشاف الي ان جواب الشرط محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول	2467	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1416	true	-7316832390632512581	239	300	1227	1532	1532	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب----------------------------------------------------------------------- لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول-	1416	-8328367952559055205	211	329.0	168	910	23.186813354492188	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2471	false	5876484841983753476	52	88	293	482	1558	300	اله بدل من محل اله المجرور ب من الاستغراقية لان محله رفع بالابتداء و من زاءدة في المبتدا لوجود الشرطين وهما كون الكلام غير موجب وتنكير ما جرته والتقدير وما اله في الوجود الا اله----- بالو-حدانية	2471	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1424	true	7727380141988334646	5	28	23	141	1480	300	اله بدل من محل اله المجرور ب من الاستغراقية لان محله رفع كما تقدم----------------------------------------------------------------------------- والتقدير وما اله في الوجود الا اله متصف بالواحدانية	1424	-8328367952559055205	105	183.0	84	195	53.846153259277344	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2474	false	5302426850652452452	78	106	404	532	1590	300	قوله------ غير الحق------------------------ نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق او غلوا باطلا ويحتمل ان يكون حالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دينكم اي لا تغلوا فيه وهو	2474	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1428	true	-8211134344525122255	37	92	213	481	1577	300	قوله تعالي غير الحق فيه خمسة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في تغلوا اي لا تغلوا مجاوزين الحق ذكره ابو البقاء الثالث انه حال من دينكم اي لا تغلوا فيه وهو	1428	-8328367952559055205	109	177.5	84	268	40.6716423034668	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2475	false	-1482225291020500859	179	281	950	1486	1588	300	علي انه بدل من المخصوص بالذم -المحذوف علي ان تكون كلمة ------------------ما اسما تاما بنفسه مستغنيا عن الصلة والصفة ويكون معرفة مرفوع المحل علي انه فاعل فعل الذم والمخصوص بالذم محذوف و قدمت لهم انفسهم جملة في محل الرفع علي انها صفة له والتقدير والله لبءس الشء واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع عطف علي لا يستكبرون وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه والفيض انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم شء قدمت- لهم انفسهم وقوله ان سخط الله عليهم بدل من الشء المحذوف وهذا--- مذهب سيبويه	2475	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1431	true	3794974347498567648	3	59	16	296	1475	300	علي ا--لبدل من المخصوص بالذم والمخصوص قد حذف واقيمت صفته مقامه فانه تعرب ما اسما تاما------------------------------------ معرفة في محل رفع بالفاعلية ب---فعل الذم والمخصوص بالذم محذوف و قدمت لهم انفسهم جملة في محل --رفع--------- صفة له والتقدير------ لبءس الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء قدمته لهم انفسهم ف---- ان سخط الله عليهم بدل من --شء المحذوف وهذا هو مذهب سيبويه	1431	-8328367952559055205	215	304.5	170	559	38.46154022216797	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	false	7268114510040286839	261	300	1368	1555	1555	300	متعلق- بمحذوف علي انه -حال من الدمع اي في حال كونه ناشءا ومبتدءا من معرفة الحق وكاءن من اجله وسببه---------------------------------------- ولا يجوز ان تكون متعلقة ب تفيض لءلا يلزم تعلق حرفين متحدين لفظا ومعني بعامل واحد فان من في-	2477	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1438	true	33197255040756766	164	210	828	1052	1495	300	متعلقة بمحذوف علي انها حال من الدمع اي في حال كونه ناشءا ومبتدءا من معرفة الحق وهو معني قول الزمخشري علي ان الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق ولا يجوز ان يتعلق------ ب تفيض لءلا يلزم تعلق حرفين متحدين لفظا ومعني بعامل واحد فان من في	1438	-8328367952559055205	159	274.5	125	230	69.13043212890625	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	false	7268114510040286839	51	78	284	433	1555	300	مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا او--------------------------------------------------------------------------- للتبعيض فانه بعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وال----------------------------------------------------------------معن------------ي انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا كله يقولون	2477	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1438	true	33197255040756766	51	141	249	710	1495	300	مما عرفوا من الحق من الاولي -لابتداء -الغا-ية وهي متعلقة ب تفيض والثانية يحتمل ان تكون لبيان الجنس اي بينت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيان الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا	1438	-8328367952559055205	112	114.5	89	464	24.13793182373047	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	false	-4495247742205430876	91	140	467	718	1571	300	وما جاءنا في محل الجر عطف---------------------ا علي الجلالة اي بالله وبما جاءنا وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتمالان احدهما انه حال من فاعل جاءنا متعلق بمحذوف اي جاءنا في حال كونه من جنس الحق والثاني-------- ان تكون من لابتداء الغاية متعلقة ب جاءنا ويكون المراد بالحق الباري تعالي	2478	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1440	true	-5867359326798111745	90	138	444	688	1516	300	وما جاءنا في محل ما وجهان احدهما انه مجرور نسقا علي الجلالة اي بالله وبما جاءنا وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتم-لان احدهما انه حال من فاعل جاءنا------------- اي جاء-- في حال كونه من جنس الحق والاحتمال الاخر ان تكون من لابتداء الغاية و--------------------المراد بالحق الباري تعالي	1440	-8328367952559055205	202	343.5	160	280	72.14286041259766	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2480	false	568912084562628078	180	250	949	1311	1565	300	حلالا---- ثلاثة اوجه ا-لاول ان يكون مفعول كلوا اي كلوا شيءا حلالا وعلي هذا الوجه يكون-------------- مما رزقكم الله اما------------------------------------------------------------------ حالا من المفعول متعلقا بمحذوف وتكون من فيه تبعيضية او ظرفا لغوا ل كلوا متعلقا به وتكون من فيه ابتداءية --------------اي ابتدءوا اكلكم الحلال من الذي رزق--------كم الله والثاني ان يكون مما رزقكم مفعولا وحلالا حالا من الموصول او -العاءد- المحذوف او صفة --------------------------------------مصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز	2480	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1443	true	294688805862192868	164	245	817	1236	1547	300	حلالا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان----ه مفعول به-- اي كلوا شيءا حلالا وعلي هذا الوجه ففي الجار وهو قوله مما رزقكم وجهان احدهما انه حال من حلالا لانه في الاصل صفة لنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا والثاني ان من ل--------------------------------------------------------------------------ابتداء الغاية في الاكل اي ابتدءوا اكلكم الحلال من الذي رزقه الله لكم الوجه الثاني من الاوجه المتقدمة انه حال من---------- الموصول او من عاءده المحذوف اي رزقكموه فالعامل فيه رزقكم الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز	1443	-8328367952559055205	203	254.5	161	509	39.88212203979492	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2481	false	-4184047651379127298	230	278	1205	1474	1597	300	حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عقدتم بتخفيف القاف بدون الف بين العين والقاف وابن ذكوان عن ابن عامر عاقدتم علي وزن فاعلتم والباقون عقدتم بتشديد القاف فاما التخفيف فهو الاصل واما التشديد فيحتمل -وجهين احدهما انه للتكثير كما في قوله وغلقت الابواب يوسف لان المخاطب به جماعة	2481	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1443	true	294688805862192868	261	300	1323	1547	1547	300	حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عقدتم بتخفيف القاف -دون الف بعد العين------- وابن ذكوان عن ابن عامر عاقدتم بزنة--- فاعلتم والباقون عقدتم بتشديد القاف فاما التخفيف فهو الاصل واما-التشديد فيحتمل اوجها- احده-ا انه للتكثير------------------------------- لان المخاطب به جماعة-	1443	-8328367952559055205	216	372.5	178	270	80.0	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2494	false	8102073690842581605	95	226	544	1261	1699	300	قوله تعالي اذا ما اتقوا ظرف منصوب بما يفهم من الجملة السابقة وهي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون والتقليل والتحقير في بشء للتنبيه علي انه ليس من العظاءم التي تدحض الاقدام كالابتلاء ببذل الانفس والاموال فمن لم يثبت عنده كيف يثبت عند ما هو اشد منه ليعلم الله من يخافه بالغيب ليتميز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه جملة ليس مع ما في حيزها والتقدير لا ياثمون ولا يءاخذون وقت اتقاءهم ويجوز ان لا تكون ظرفا محضا بل ي-كون فيه معني الشرط ويكون جوابه محذوفا او مقدما علي اختلاف البصريين والكوفيين قوله تعالي ليبلونكم	2494	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1451	true	-3488795341085911459	192	237	1042	1271	1580	300	قوله تعالي اذا ما اتقوا ظرف منصوب بما يفهم من الجملة السابقة وهي ليس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في حيزها والتقدير لا ياثمون ولا يءاخذون وقت اتقاءهم ويجوز ان ي---كون ظرفا محضا وان يكون فيه معني الشرط و-----جوابه محذوف- او متقدم علي ما مر 594---------------- قوله تعالي ليبلونكم	1451	-8328367952559055205	205	355.0	164	718	28.551532745361328	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2495	false	-1207563187448702147	4	80	19	425	1565	300	ليبلونكم لام جواب قسم محذوف اي والله ليبلونكم و------------تجب اللام واحدي النونين في مثل هذا الجواب وقوله بشء متعلق بقوله ليبلونكم اي ليختبرنكم بتحريم شء وقوله من الصيد في محل الجر صفة ل شء فيتعلق بمحذوف ومعني التقليل وال-تبعيض في قوله بشء من الصيد التنبيه علي ان التكليف بالامتناع عنه ليس كالابتلاء ببذل الارواح والاموال بل هو ابتلاء سهل لا صعوبة فيه ولا مشقة فانه تعالي لم يحرم صيد الحلال ولا صيد الحل ولا صيد البحر	2495	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1451	true	-3488795341085911459	236	289	1262	1526	1580	300	ليبلونك----م جواب قسم محذوف اي والله ليبلونكم وقد تقدم انه تجب اللام واحدي النونين في مثل هذا الجواب -قوله بشء متعلق ب---- ليبلونكم اي ليختبرنكم ب------شء وقوله من الصيد في محل --جر صفة ل شء فيتعلق بمحذوف و من- الظاهر انها تبعيضية لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحرم صيد الحلال ولا صيد الحل ولا صيد البحر	1451	-8328367952559055205	233	392.0	187	419	55.60859298706055	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2512	false	-8155570131152025886	57	147	307	753	1552	300	انه مفعول -فعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وبين و------------لام العلة في قوله تعالي لتعلموا متعلق اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن انقلع عنه ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر اي الرسول اتي بما امر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة بذلك الفعل المقدر و تعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كي	2512	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1464	true	-8221637327887181847	174	199	901	1020	1533	300	انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اقواها لتعلق لام العلة به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كي	1464	-8328367952559055205	97	157.5	74	459	21.132898330688477	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	false	5106988614612950437	140	238	734	1222	1540	300	الشاة اذا ولدت سبعة ابطن نظروا--- فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كان انثي تركوها في الغنم وان كان ذكرا وانثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا وصلت اخاها ولم يذبحوه وكان لب--------------------------------ن الانثي حراما علي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء وان مات منها شء ياكله الرجال والنساء جميعا ولعل المصنف لم ينقله لعدم الرضي به ورابعها الحامي وهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ومنعه من ان يلحق به سوء فانهم زعموا ان---------- الفحل اذا نتجت من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع م-----------ن ماء ولا	2519	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1475	true	2713326060158274688	123	214	635	1087	1536	300	الشاة---- تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جدي-------ا ذبحوه وان ك------------------------ان انثي ابقوها وان ---------كان ذكرا وانثي قا-----------------------------لوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل فقال ه---ي الناقة تبتكر فتلد انهي ثم تثني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر و------------------------------------------------------------------------------------------الحامي---- اسم فاعل من حمي يحمي اي منع واختلف فيه تفسير اهل اللغة فع---------------------------------ن الفراء هو الفحل يولد لولد ولده فيقولون---------- قد حمي ظهره فلا يركب ولا يستعمل ولا يطرد عن ماء ولا	1475	-8328367952559055205	167	82.0	126	665	25.112781524658203	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2536	false	-7813529346123993013	42	124	220	619	1542	300	الله تعالي مع قولهم امنا بالله واشهد بانا مسلمون قوله والماءد-----ة الخوان اذا كان عليه الطعام فان لم يكن عليه طعام لا يسمي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة وانما يقال له---------------------------------- خوان كما لا يقال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب او سجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوع والا فهو اهاب قوله-------------------------------------------------------------------------- من ماد الماء يميد اذا تحرك ومنه قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم الانبياء--------------------------------- فكانها تميد بما عليها من الطعام	2536	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1512	true	-4809849388633948172	82	211	428	1072	1539	300	الله تعالي ماءدة بسبب دعاءك وهو وجه حسن و ماءدة مفعول ينزل والماءدة الخو--------ان عليه طع--ام فان لم يكن عليه طعام فليست بماءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال والماءدة الطبق الذي عليه طعام ويقال لكل واحد منها ماءدة وهو مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة ---لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه طعام والا فهو خوان ولا ي---قال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب و--سجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوع والا فهو اهاب ولا قلم الا وهو مبري والا فهو انبوب واختلف اللغويون في اشتقاقها فقال الزجاج هي من ماد------ يميد اذ- تحرك ومنه قوله---------------------- رواسي ان تميد بهم الانبياء ومنه ميد البحر وهو ما يصيب راكبه فكانها تميد بما عليها من الطعام	1512	-8328367952559055205	284	433.0	219	691	41.099853515625	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2541	false	-7626451884349138015	186	221	924	1082	1465	300	اعبدوا الله قوله ولا يجوز ابداله من ما اي من--------------------- ما في ما امرت------------------------------------------------------------ني به -لان المعني --يكون حينءذ ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله اي ما قلت لهم الا عبادته و---العبادة لا تقال	2541	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1521	true	-1483474540699459075	181	235	869	1114	1421	300	اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا لم يخل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله اي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال	1521	-8328367952559055205	110	164.5	82	245	44.8979606628418	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2557	false	-950845147082219446	94	155	501	840	1578	300	يجوز------ ان تكون استفهامية او خبرية وعلي كلا التقديرين فهي معلقة للرءية عن العمل لان الخبرية تجري مجري الاستفهامية في ذلك ولذلك اعطيت احكامها من وجوب التصدير وغيره والرءية ههنا علمية ويضعف كونها بصرية وعلي كلا التقديرين فهي معلقة عن العمل لان البصرية تجري مجراها فان كانت علمية تكون كم وما في حيزها سادة مسد المفعولين وان كانت بصرية فمسد واحد	2557	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1534	true	870294042881581603	25	87	131	468	1505	300	يجوز في كم ان تكون استفهامية --وخبرية وعلي كلا التقديرين فهي معلقة للرءية عن العمل لان الخبرية تجري مجري الاستفهامية في ذلك ولذلك اعطيت احكامها من وجوب التصدير وغيره والرءية -هنا علمية ويضعف كونها بصرية وعلي كلا التقديرين فهي معلقة عن العمل لان البصرية تجري مجراها فان كانت علمية ف--- كم وما في حيزها سادة مسد --مفعولين وان كانت بصرية فمسد واحد	1534	-8328367952559055205	329	626.5	269	345	95.36231994628906	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2557	false	-950845147082219446	174	280	934	1474	1578	300	قوله ما لم نمكن لكم يحتمل ان تك--------------------ون موصولة بمعني الذي وهي حينءذ تكون صفة لموص-ف محذوف والتقدير التمكين الذي لم نمكن لكم والعاءد محذوف ا-----ي لم نمكنه لكم ورد بان ما بمعني الذي لا تكون صفة للمعرفة ويحتمل ان تكون نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم ورد ب-------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موصوفها فلا يقال قمت ما وضربت ما وانت تريد قمت قياما ما وضربا ما وان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم وان تكون مفعولا به لمكناهم علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم اي واعطيناهم ما لم نعطكم قوله	2557	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1535	true	-4842211722616403117	156	286	789	1411	1484	300	قوله ما لم نمكن لكم في ما هذه خمسة اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي وهي حينءذ صف-----ة لموصوف محذوف والتقدير التمكين الذي لم نمكن لكم والعاءد محذوف اي الذي لم نمكنه لكم الثاني انها ن---------------------------------------------كرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم ذكرهما الحوفي ورد الشيخ الاول بان ما بمعني الذي لا تكون صفة لمعرفة وان كان الذي يقع صفة لها ولو قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تريد الضرب الذي ضربه زيد لم يجز فان قلت الضرب الذي ضربه زيد جاز ورد الثاني بان ما النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موصوفها لو قلت --قمت ما وضربت ما وانت تعني قمت قياما ما وضربا ما لم يجز الثالث ان تك--------------------------------------------------------------------------ون مفعولا بها ل مكن- علي المعني لان معني مكناهم اعطين-------------اهم ما لم نعطكم ذكره	1535	-8328367952559055205	333	545.5	262	762	43.70078659057617	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2559	false	369185532997649454	232	295	1274	1617	1636	300	الظاهر في قوله تعالي لقال الذين كفروا بعد قوله فلمسوه بايديهم للتسجيل عليهم بالكفر والعناد وقوله تع----------------------------------------------الي وقالوا لو لا انزل عليه ملك الظاهر انه ج-----ملة مستانفة سيقت لبيان شبهة اخري من شبه منكري النبوات والاخبار عنهم بفرط تعنتهم وتصلبهم في كفرهم وقيل -يجوز ان تكون معطوفة علي جواب لو اي لو انزلنا عليك كتابا لقالوا كذا وكذا ولقالوا لولا انزل عليه ملك	2559	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1539	true	1633468513123113804	115	170	600	902	1561	300	المضمر في قوله ------لقال الذين كفروا شهادة --------------------------عليهم بالكفر والجملة الامتناعية لا محل لها من الاعراب لاستءنافها 68 قوله تعالي وقالوا لولا--------------- الظاهر ان هذه الجملة مستانفة سيقت ل--------------------------------------لاخبار عنهم بفرط تعنتهم وتصلبهم في كفرهم -قيل ويجوز ان تكون معطوفة علي جواب لو اي لو -نزلنا عليك كتابا لقالو- ك-----ذا ولقالوا لولا انزل عليه ملك	1539	-8328367952559055205	225	360.0	182	395	56.9620246887207	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2561	false	-6715048335949689150	250	300	1301	1552	1552	300	قرا حمزة وعاصم وابو بكر- بكسر الدال في قوله ولقد استهزء علي ما هو الاصل في التقاء الساكنين والباقون بالضم علي الاتباع ومث-------------------------------------------------------------------------------له فمن اضطر وقوله-- برسل متعلق ب-استهزء و من قبلك صفة لرسل و حاق بمعني احاط وفاعله قوله----------------------------------------------------------- ما كانوا و ما------------- موصولة اسمية والعاءد الهاء في به-	2561	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1540	true	-1676730751540273815	39	110	215	570	1577	300	قرا حمزة وعاصم وابو عمرو بكسر الذال علي اصل------------------------------- التقاء الساكنين والباقون بالضم علي الاتباع ولم يبال بالساكن لانه حاجز غير حصين وقد قررت هذه القاعدة بدلاءلها في البقرة عند قوله فمن اضطر الاية و برسل متعلق ب استهزء و من قبلك صفة لرسل وتاوي---------------------له ما تقدم في وقوع من قبل صلة قوله فحاق بالذين سخروا فاعل حاق ما كانوا و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية والعاءد الهاء في به	1540	-8328367952559055205	178	265.0	142	407	43.734642028808594	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	false	8370274099110437610	202	281	1079	1485	1583	300	قوله------ ثم انظروا عطف علي سيروا و-----------------العطف في مثل هذا الموضع لم يجء في القران الا بالفاء وههنا جاء ب-ثم فاحتيج الي بيان------------- الفرق بينهما قال في الكشاف فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار	2562	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1541	true	6596709332620445136	239	300	1217	1529	1529	300	قوله تعالي ثم انظروا عطف علي سيروا ولم يجء في القران العطف في مثل هذا الموضع----------------- الا بالفاء و-هنا جاء ب ثم فيحتاج الي فرق فذكر الزمخشري الفرق وهو ان---------------------------------------------------------------------------- جعل النظر مسببا عن السير في قوله -انظروا -كانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين وهنا ----------------------------------معناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار-	1541	-8328367952559055205	260	411.5	209	443	58.69074630737305	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2568	false	8076707779133159367	122	172	634	893	1544	300	صفة لاسم الله المجرور ب--غير ولا يضر الفصل بين الصفة والموصوف بقوله اتخذ وليا لان هذه الجملة الفعلية--------------- ليست باجنبية عن الموصوف اذ هي عاملة في عامل الموصوف وقيل------------------------ انه بدل من اسم الله ورجح------------------------------------------------------------------------------------------ هذا القول بان الفصل بين البدل والمبدل منه اسهل لان البدل علي نية تكرير العامل	2568	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1547	true	5580653674440031677	14	81	85	438	1585	300	صفة للجلالة-- المجرورة ب غير ولا يضر الفصل بين الصفة والموصوف ب-------------------هذه الجملة الفعلية ومفعولها لانها ليست باجنبية----------- اذ هي عاملة في عامل الموصوف والثاني واليه نحا ابو البقاء انه بدل من اسم الله وكانه فر من الفصل بين الصفة وموصوفها فان قيل هذا لازم له في البدل فانه فصل بين التابع ومتبوعه ايضا فيقال -ان الفصل بين البدل والمبدل---- اسهل لان البدل علي نية تكرار العامل	1547	-8328367952559055205	201	302.0	161	390	51.53845977783203	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2572	false	9075891098546125078	39	141	235	746	1621	300	هذه الجملة الاستفهامية في محل النصب-------------- لكونها في حيز القول علي انه تعالي-- امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول اي شء اكبر شهادة وان يقول -انكم لتشهدون وا---------------------------------------------------خري صفة ل-الهة لان ما لا يعقل يعامل جمعه معاملة الواحدة المءنثة كقوله مارب اخري طه و-الاسماء الحسني الاعراف وايات اخري والظاهر ان كلمة ما في قوله تعالي انما هو اله واحد---------------------------------- كافة ل-ان عن عملها و-هو مبتدا و اله خبره و واحد صفته وان احتمل ان تكون موصولة بمعني الذي تكون منصوبة المحل علي انها اسم ان ويكون قوله هو اله صلة وعاءدا وقوله و-------------------------احد خبران والتقدير ان الذي هو اله واحد	2572	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1557	true	-4171959036251111613	51	166	289	843	1531	300	هذه الجملة الاستفهامية يحتمل ان تكون منصوبة المحل لكونها في حيز القول وهو الظاهر كانه امر------------------------- ان يقول اي شء اكبر شهادة وان يقول اانكم لتشهدون ويحتمل ان لا تكون داخلة في حيزه فلا محل لها حينءذ و اخري صفة ل الهة لان ما لا يعقل يعامل جمعه معاملة الواحدة المءنثة كقوله مارب اخري طه و الاسماء الحسني الاعراف قوله--------------------------------------- انما هو اله واحد يجوز في ما هذه وجهان اظهرهما انها كافة ل ان عن عملها و هو مبتدا و اله خبر- و واحد صفته والثاني انها----- موصولة بمعني الذي و هو مبتدا واليه خبره وهذه الجملة------------------ صلة وعاءد والموصول في محل نصب اسما ل ان و واحد خبرها والتقدير ان الذي هو اله واحد	1557	-8328367952559055205	350	525.0	276	642	54.51713562011719	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	false	5058037937414302362	126	171	666	890	1558	300	ان يكون معطوفا علي كذبوا فيكون داخلا في حيز النظر و-----ان يكون استءناف اخبار فلا يكون داخلا في حيز النظر و ما في قوله ما كانوا يفترون يجوز------ ان تكون مصدرية اي وضل عنهم افتراءهم وان تك----------------------ون موصولة اسمية اي وضل عنهم الذي- كانوا يفترونه	2577	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1561	true	-609160970729255459	117	166	595	839	1544	300	ان يكون نسق--ا علي كذبوا فيكون داخلا في حيز النظر ويجوز ان يكون استءناف اخبار فلا ي-----ندرج في حيز المنظور اليه وقوله ما كانوا------- يجوز في ما ان تكون مصدرية اي وضل عنهم افتراءهم وهو قول ابن عطية ويجوز ان تكون موصولة اسمية اي وضل عنهم الذين كانوا يفترونه	1561	-8328367952559055205	188	311.0	148	258	72.86821746826172	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2580	false	-528262785424489006	40	147	221	785	1568	300	جمع سطر بفتح الطاء نحو سبب واسباب واما سطر بسكونها فجمعه في القلة علي اسطر وفي الكثرة علي سطور كفلس وافلس وفلوس وفي الصحاح الاساطير الاباطيل الواحد اسطورة بالضم واسطارة بالكسر والسطر الصف من الشء يقال بني سطرا وغرس سطرا والسطر الخط والكتابة وهو في الاصل مصدر والسطر بالتحريك مثله والجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسطار مثل سبب واسباب ثم يجمع علي اساطير وفي الوسيط اساطير الاولين اي ما سطره الاولون اي كتبوه من احاديثهم وقيل هو جم----ع لا واحد له مثل عباديد وابابيل وشماطيط ومثله لا يسمي اسم جمع لان النحويين قد نصوا علي انه اذا كان اللفظ علي صيغة تختص بالجموع لم يسموه اسم جمع بل يقولون هو جمع	2580	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1564	true	3506293741263494098	97	185	501	916	1542	300	جمع سطر بفتح الطاء--------------- واما سطر بسكونها فجمعه في القلة علي اسطر وفي الكثرة علي سطور كفلس وافلس وفلوس والثالث انه جمع جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع فاساطير جمع اسطار واسطار جمع اسطر واسطر جمع سطر وهذا مروي عن الزجاج وهذا ليس بشء فان اسطار ليس جمع اسطر بل هما مثالا جمع قلة الرابع انه اسم جمع قال ابن عطية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اسم جمع لا واحد له من لفظه وهذا ليس بشء---------------------------- لان النحويين قد نصوا علي---- اذا كان ------علي صيغة تخص --الجموع لم يسموه اسم جمع بل يقولون هو جمع	1564	-8328367952559055205	217	219.5	170	724	29.972375869750977	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2582	false	-147526050388636004	210	271	1080	1419	1597	300	تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم تكذيبهم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والوجه الثالث ان تكون الواو واو الحال علي ان يكون المضارع خبر مبتدا محذوف وتكون الجملة الاسمية في محل النصب علي الحالية من مرفوع نرد والتقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحالتين فيكون كل واحد----- داخلا- في التمني وهو	2582	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1567	true	-4491428622090753500	118	173	599	912	1591	300	تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم تكذيبهم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والثاني ا-----------ن الواو واو الحال و-----------المضارع خبر مبتدا مضمر و------الجملة الاسمية في محصل -نصب علي الحال-- من مرفوع نرد والتقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحال-ين فيكون الفعلان ايضا داخلين في التمني وقد	1567	-8328367952559055205	283	500.5	232	345	82.02898406982422	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2582	false	-147526050388636004	58	152	299	778	1597	300	قوله ولا نكذب الخ فانه خبر -مبتدا محذوف والجملة مستانف-ة لا تعلق لها بما قبلها و-------------------------------------------------------------------------------------ليست بداخلة في حيز التمني اصلا علي ان--------ه تعالي حكي عنهم امرين الاول انهم تمنوا الرجوع الي الدنيا والثاني انهم اخبروا عن انفسهم بانهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين فتكون هذه الجملة مع ما عطف عليها في محل النصب علي انها مقول القول و---التقدير فقالوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن لا نكذب ونكون من المءمنين علي كل حال نرد الي الدنيا او لم نرد كقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا ا-------------------------------عود علي كل حال لكاذبون --	2582	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1568	true	-1569081717824730661	87	185	443	963	1557	300	قوله ولا نكذب--------- خبر لمبتدا محذوف والجملة استنافية لا تعلق لها بما قبلها وانما عطفت هاتان الجملتان الفعليتان علي الجملة المشتملة علي اداة التمني وما في حيزها فليست -داخلة في الت----مني اصلا وانما اخبر الله تعال----ي عنهم ان-------------------------------------------------هم اخبروا عن انفسهم بانهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين فتكون هذه الجملة وما-- عطف عليها في محل --نصب ب-------------القول كان التقدير فقالوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن لا نكذب ونكون من المءمنين واختار سيبويه هذا الوجه وشبهه ب------قولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني اي لا اعود علي كل حال كذلك معني	1568	-8328367952559055205	334	544.5	266	610	54.75409698486328	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2587	false	-7426838513144813707	33	147	170	761	1671	300	والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير ان يشعر به----------------------------- الانسان حتي لو كان له شعور بمجيءه ثم جاءه بسرعة لا يقال فيه بغتة والوقت الذي تقوم فيه القيامة يفجا الناس في ساعة لا يعلمها احد الا الله فلذلك سمي ساعة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسرعة الحساب فيها علي البارء تعالي وقول الناس يا ----------------حسرتن----ا مجاز لان الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما المعني علي المبالغة في شدة التحسر كانهم نادوا ال-حسرة وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتنا والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء وقوله علي ما فرطنا متعلق بالحسرة و ما مصدرية اي علي تفريطنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي فعله	2587	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1575	true	3050244121250586221	78	260	416	1365	1582	300	والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير اعتداد به ولا جعل بال منه حتي لو استشعر الانسان ب-----------------------ه ثم جاءه بسرعة لا يقال فيه بغتة و-----------------------------------------------------------------------لذلك قال الشاعر اذا بغتت اشياء قد كان قبلها قديما فلا تعتدها بغتات والالف واللام في الساعة للغلبة كالنجم والثريا لانها غلبت علي يوم القيامة وسميت القيامة ساعة لسرعة الحساب فيها علي الباري تعالي وقوله قالوا هو جواب اذا قوله يحسرتنا هذا مجاز لان الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما المعني علي المبالغة في شدة التحر وكانهم نادوا التحسر- وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتا- والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء ق-وله علي ما فرطنا متعلق بالحسرة و ما مصدرية اي علي تفريطنا والضمير في فيها يجوز ان يعود علي الساعة ولا بد من مضاف اي في شانها والايمان بها وان يعود علي الصفقة المتضمنة في قوله قد خسر الذين قاله الحسن او يعود علي الحياة الدنيا وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة قاله الزمخشري وقيل يعود علي مازلهم في الجنة اذا راوها وهو بعيد والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي فعله	1575	-8328367952559055205	458	810.0	370	1046	43.785850524902344	77	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2587	false	-7426838513144813707	271	300	1516	1671	1671	300	قالوا اي قالوا يا حسرتنا في حالة حملهم اوزارهم والاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار جمع وزر كحمل واحم------------ال والوزر في الاصل الثقل يقال وزرته اي حملته شيءا ثقيلا ومنه وزير الملك لا-------نه يتحمل-	2587	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1576	true	-3635710201210299710	0	95	0	509	1587	300	قالوا اي قالوا يا حسرتنا في حالة حملهم اوزارهم وصدرت هذه الجملة بضمير مبتدا ليكون ذكره مرتين فهو ابلغ والحمل هنا قيل مجاز عن مقاساتهم العذاب الذي سببه الاوزار وقيل هو حقيقة وفي الحديث انه يمثل له عمله بصورة قبيحة منتنة الريح فيحملها وخص الظهر لانه يطيق من الحمل ما لا يطيقه غيره من الاعضاء كالراس والكاهل وهذا كما تقدم في فلمسوه بايديهم الانعام لان اليد اقوي في الادراك اللمسي من غيرها الاوزار جمع وزر كحمل واحمال وعدل واعدال والوزر في الاصل الثقل ومنه وزرته اي حملته شيءا ثقيلا و----وزير الملك من هذا لانه يتحمل	1576	-8328367952559055205	141	257.5	114	513	27.485380172729492	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2589	false	6476891535853367880	241	272	1317	1488	1628	300	يجوز ان يكون للتفضيل وحذف المفضل عليه للعلم به اي خير من الحياة الدنيا ويجوز ان يكون لمجرد الوصف بالخيرية كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان واللام في للذين	2589	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1579	true	-6703372707733995533	9	39	45	208	1512	300	يجوز ان يكون للتفضيل وحذف المفضل عليه للعلم به اي خير من الحياة الدنيا ويجوز ان يكون لمجرد الوصف بالخيرية كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان و-------- للذين	1579	-8328367952559055205	163	317.5	133	171	95.32164001464844	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	false	-6800385276434990269	65	101	326	516	1615	300	انه ليحزنك ساد مسد المفعولين فانها معلقة عن العمل وكسرت ان لدخول اللام في خبرها وقوله الذي يق-----------------------------------------------------------------------ولون فاعل يحزن وعاءده محذوف اي الذي يقولونه من نسبتهم اياه عليه الصلاة والسلام الي ما لا يليق به	2590	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1580	true	-7335767346835722195	125	169	656	884	1566	300	انه ليحزنك ساد مسد المفعولين فانها معلقة عن العمل وكسرت--- لدخول اللام في خبرها وتقدم الكلام في ليحزنك وانه قرء بفتح الياء وضمها من حزنه واحزنه في ال عمران والذي يقولون فاعل----- وعاءده محذوف اي الذي يقولونه من نسبته-------------------------م الي ما لا يليق به	1580	-8328367952559055205	148	272.0	119	261	56.704978942871094	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2591	false	-297806517529596140	213	237	1099	1236	1540	300	قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم الانعام الاية وهذا شرط جوابه------------------ الشرطية الثانية وجواب شرط الثاني محذوف تقديره فان استطعت ان تبتغي فافعل	2591	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1583	true	-6245492436730324699	122	144	587	707	1464	300	قوله تعالي وان كان كبر ----------------------------هذا شرط جوابه الفاء الداخلة علي الشرط-- الثاني- وجواب الث----اني محذوف تقديره فان استطعت ان تبتغي فافعل	1583	-8328367952559055205	99	166.0	80	155	63.870967864990234	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2614	false	-4870459907772615958	171	236	828	1145	1483	300	وقد اجمع القراء علي كسره-ا بعد فاء الجزاء في قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن كانه قيل فهو غفور رحيم الا ان الكلام بان اوكد فكسرت لدخولها علي المبتدا والخبر واما من عدا نافعا ممن فتح الاولي فقد فتح الثانية ايضا بجعلها في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي فامره او شانه انه غفور رحيم او علي انها	2614	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1613	true	3977775955271179430	110	175	549	856	1483	300	وقد اجمع القراء علي فتح ما بعد فاء الجزاء في قوله الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج كما اجمعوا علي كسرها في قوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها-------- في محل --رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي فامره او شانه انه غفور رحيم الثالث انها	1613	-8328367952559055205	170	289.0	132	437	38.90160369873047	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2616	false	6139611534311479311	49	90	277	504	1573	300	و تستبين منصوب باضمار ان بعد لام كي قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكلام حذف معطوف والتقدير ولتستبين سبيل المجرمين وسبيل المحقين ولم يذكره استغناء بذكر مقابله لان ذكر احد المتقابلين يدل علي ذكر المقابل الاخر كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل	2616	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1616	true	4720148446482605601	237	297	1288	1632	1645	300	و تستبين منصوب باضمار ان بعد لام كي وفيما تتعلق به هذه اللام وجهان احدهما انها معطوفة علي علة محذوفة وتلك العلة معمولة لقوله نفصل والمعني وكذلك نفصل الايات لتستبين لكم ولتستبين والثاني انها متعلقة بمحذوف مقدر بعدها اي ولتستبين سبيل المجرمين فصلناها ذلك التفصيل وفي الكلام حذف معطوف علي راي اي--------------------- وسبيل المءمنين كق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل	1616	-8328367952559055205	101	145.5	81	449	22.49443244934082	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	false	3694518710645090042	163	287	824	1487	1555	300	يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم------------------ بالحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء له قوله اطلق البعث ترشيحا للتوفي لا يخفي ان الترشيح له نوع خصوص بالمشبه به والبعث مما لا خصوص له بالموت اذ يقال بعثه من نومه اذا ايقظه صرح بذلك في المطول الا ان يتكلف بان الامر كذلك في اصل اللغة لكنه حقيقة شرعية في احياء الموتي في الاخرة قوله تعالي ليقضي اجل علي بناء المفعول في قراءة الجمهور------------------------ و اجل مرفوع به وفي الفاعل المحذوف احتمالان احدهما انه ضمير البارء تعالي والثاني انه ضمير المخاطبين اي لتقضوا و---تستوفوا اجالكم وقرء علي بناء الف------------------اعل وهو الله تعالي واجلا	2620	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1622	true	8119294403341713911	40	133	193	703	1566	300	يبعثكم من القبور في شان ا----لذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار انتهي وهو حسن وخص الليل بالتوفي والنهار بالكسب وان كان قد ينام في هذا ويكسب في الاخر اعتبارا بالحال الاغلب وقدم التوفي بالليل لانه ابلغ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنة عليهم ولا سيما عند من يخص الجرح بكسب الشر دون الخير قوله ليق---------------------------------------ضي اجل-------------------------- الجمهور علي ليقضي مبنيا للمفعول و اجل -رف-ع به-وفي الفاعل المحذوف احتمالان احدهما انه ضمير الباري تعالي والثاني انه ضمير المخاطبين اي لتقضوا اي لتستوفوا اجالكم وقرا ابو رجاء وطلحة ليقضي مبنيا للفاعل وهو الله تعالي -اجلا	1622	-8328367952559055205	274	360.0	221	726	37.74104690551758	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2629	false	8818835512680532109	45	172	233	918	1568	300	ينسينك الشيطان بتخفيف السين من انساه كقوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان الكهف فانساه الشيطان ذكر ربه وقرا ابن عامر بتشديد السين فان نسي يتعدي بكل واحد من -------------------التضعيف والتخفيف----------------------------- والمفعول الثاني محذوف علي القراءتين------------------------------------------------------------------------- اي واما ينسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالست----------------------------------------هم وا-ما اصله ان ما فادغمت وان حرف شرط وما صلة والنون للتاكيد ذكرت الشرطية الاولي بكلمة اذا لان خوضهم في الايات محقق الوقوع بخلاف -------------انساء الشيطان اياه عليه الصلاة والسلام فانه محض احتمال ذكر لبيان ان التكليف ساقط عن الناسي وكذا نسيان غيره عليه الصلاة والسلام فانه ايضا امر محتمل قد يقع وقد لا يقع والكلام في خطاب ينسينك كالكلام في خطاب واذا رايت قوله بعد ان تذكره اشارة الي ان الذكري مصدر بمعني الذكري ولم يجء مصدر علي فعلي غير ذكري	2629	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1629	true	-217980116585436362	30	147	150	766	1514	300	ينسينك-------- بتخفيف السين من انساه كقوله ------وما انسانيه الا الشيطان الكهف فانساه الشيطان يوسف--- وقرا ابن عامر بتشديدها من نساه وال--تعدي جاء في هذا الفعل بالهمزة مرة وبالتضعيف اخري كما تقدم في انجي ونجي وامهل ومهل والمفعول الثاني محذوف ف-ي القراءتين تقديره واما ينسينك الشيطان الذكر او الحق والاحسن ان تقدر ما يليق بالمعني اي واما ينسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالسه الخاءضين بعد تذكيرك فلا تقعد بعد ذلك معهم وانما ابرازهم ظاهرين تسجيلا عليهم بصفة الظلم وجاء الشرط---------------- الاول ب----- اذا لان خوضهم في الايات محقق وفي الشرط الثاني ب ان لان انساء الشيطان له ليس امرا محققا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد يقع وقد لا يقع وهو معصوم منه------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجء مصدر علي فعلي غير ذكري	1629	-8328367952559055205	317	409.0	253	860	36.86046600341797	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2630	false	1496957905923899224	138	178	671	884	1459	300	ان العطف يقتض--ي التشريك فان كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان توجد قرينة صارفة عن اعتبار ذلك القيد في المعطوف فحينءذ يعمل علي حسب ما تقتضيه القرينة فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا	2630	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1630	true	-6653087467626936274	269	300	1308	1469	1469	300	ان العطف ظاهر في التشريك فان كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقي-د المعطوف بذلك القيد الا ان تجء- قرينة صارفة فيحال الامر عليها--------------------------------------------------- فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا-	1630	-8328367952559055205	137	228.5	110	215	63.72093200683594	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2630	false	1496957905923899224	180	300	895	1459	1459	300	اشتراك عمرو مع زيد في كونه مضروبا وفي وقوع الضرب عليه يو--م الجمعة واما اذا قلت وعمرا يوم السبت فحينءذ لا يتشارك عمرو مع زيد الا في كونه مضروبا ولا يشاركه في قيده والاية الكريمة من قبيل المثال الاول فان شيءا فيها مقيد بكونه مما يحاسبون عليه بناء علي ان قوله من حسابهم حال من شء فلو عطف ذكري لكان ذكري ايضا مقيدا بكونه مما يحاسبون عليه اذ لم يوجد في الاية قرينة تمنع عن اعتبار ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيد ------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------------- المعطوف ولا شك ان ذكري ليس من حسابهم فلا يجوز عطفه -------علي ما هو من حسابهم قوله ولا علي شء اي ولا يجوز عطفه علي لفظ شء ايضا لذلك ولان من لا تزاد في الاثبات يعني ان لكن حرف ايجاب فلو-	2630	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1631	true	-2335851001653558144	1	112	8	567	1537	300	اشتراك عمرو مع زيد في--------------------- الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان----- قلت وعمرا يوم السبت لم------------------------------------------------- يشاركه في قيده والاية الكريمة من قبيل ال-نوع الاول اي لم يءت مع المعطوف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينة تخرجه فالظاهر مشاركته للاول في قيده ولو شاركه في قيده لزم منه ما ذكر الزمخشري واما الامثلة التي اوردها فالمعطوف مقيد بغير القيد الذي قيد به الاول وانما كان ينبغي ان ياتي بامثلة هكذا فيقول ما عندما رجل سوء ولكن امراة وماعندنا رجل من تميم ولكن صبي فالظاهر من هذا ان المعني ولكن امراة سوء ولكن صبي من قريش وقول الزمخشري عطفا علي م--حل من شء ولم يقل عطفا ------------------------علي لفظه لفاءدة حسنة يعسر معرفتها وهو--------------- ان لكن حرف ايجاب فلو	1631	-8328367952559055205	181	179.5	137	810	22.345678329467773	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2639	false	-7368937171234989047	161	204	864	1090	1588	300	قوله----- مبتدا و الحق صفته و يوم يقول خبر- مقدم- عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين كانه قيل قوله الحق نافذ حين قا-----------------------ل لشء من الاشياء كن فيكون عقيبه كما قال المصنف في----------------------------------------- معني الجملة الثانية قوله الحق	2639	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1640	true	-4387960570073784767	101	151	519	803	1557	300	قوله الحق مبتدا و-------------يوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السماوات والارض قاءما بالحكم وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة السابع انه منصوب علي الظرف والناصب له معني الجملة التي هي قوله الحق	1640	-8328367952559055205	161	245.5	131	297	54.20875549316406	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2643	false	-8650027104835811675	141	251	705	1262	1500	300	ممنوعا للعلمية والعجمة وقال ابو البقاء -وزنه افعل وقيل اسم صنم يعبده فلقب به للزوم عبادته او اطلق عليه بحذف المضاف وقيل المراد به الصنم ونصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي اتعبد ازر ثم قال اتتخذ اصناما الهة تفسير او تقرير ويدل عليه ان قرء اازرا تتخذ اصناما بفتح همزة ازر وكسرها وهو اسم صنم وقرا يعقوب بالضم علي النداء وهو يدل علي انه علم اني اراك وقومك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة وكذلك نري ابراهيم ومثل هذا التبصير نبصره كادم ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرف- للتعريف ووزن الفعل	2643	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1644	true	-3815405185864624386	80	114	419	597	1521	300	ممنوع- للعلمية والعجمة وقال ابو البقاء ووزنه افعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل	1644	-8328367952559055205	176	328.0	142	559	31.48479461669922	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2644	false	-8191842113862240476	17	57	80	295	1608	300	اتتخذ اصناما الهة بفتح همزة ازر وكسرها بعد همزة الاستفهام وزاي ساكنة وراء منصوبة منونة وهو اسم صنم ومعناه اتعبد ازرا علي الانكار ثم قال اتتخذ اصناما الهة تثبيتا لذلك وتقدير او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو داخل في حكم الانكار كانه كالبيان له	2644	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1645	true	-7699876173348044208	158	238	826	1250	1596	300	اتتخذ اصناما اله----------ة ازرا اي قوة ومظاهرة واما القراءة الثانية فقال الزمخشري -----هو اسم صنم ومعناه اتعبد ازرا علي الانكار ثم قال -تتخذ اصناما الهة تثبيتا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الانكار لانه كالبيان له فعلي هذا ازرا منصوب بفعل محذوف يدل عليه المعني ولكن قوله وهو داخل في حكم الانكار يقوي انه لم يقرا اتتخذ بهمزة الاستفهام لانه لو كان معه همزة استفهام لكان مستقلا بالانكار ولم يحتج ان يقول هو داخل في حكم الانكار لانه كالبيان له	1645	-8328367952559055205	150	212.5	120	440	34.09090805053711	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2655	false	-8088421304118808270	54	142	273	746	1585	300	علي اخاف فتكون هذه الجملة داخلة في حيز التعجب والانكار وان تكون جملة حالية اي وكيف اخاف الذي تشركون حال كونكم -----غير خاءفين عاقبة اشراككم ولا بد حينءذ من اضمار مبتدا قبل المضارع المنفي ب لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المضارع المنفي بلا حكمه حكم المثبت من حيث انه لا تباشره الواو------------- وانظر الي حسن هذا النظم البليغ حيث جعل متعلق الخوف الواقع منه -الاصنام ومتعلق الخوف الواقع منهم اشراكهم بالله غيره احترازا من ان يعادل الباري تعالي باصنامهم بان يقول وكيف اخاف معبوداتكم وانتم لا تخافون الله تعال---------------------------------------ي قوله ما	2655	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1657	true	-5951722717818417384	0	119	0	609	1517	300	علي اخاف فتكون----------- داخلة في حيز التعجب والانكار وان تكون----- حالية اي وكيف اخاف الذي تشركون حال كونكم انتم غير خاءفين عاقبة اشراككم ولا بد ------من اضمار مبتدا قبل المضارع المنفي ب لا لما تقدم غير مرة اي كيف اخاف الذي تشركون او يخاف اشراككم حال كونكم امنين من مكر الله الذي اشركتم به غيره وهذه الجملة وان لم يكن فيها رابط يعود علي ذي الحال لا يضر ذلك لان --------------------------------------------------------الواو بنفسها رابطة وانظر الي حسن هذا النظم السوي -حيث جعل متعلق الخوف الواقع منه بالاصنام ومتعلق الخوف الواقع منهم اشراكهم بالله غيره تركا ل-----ان يعادل الباري تعالي باصنامهم لو ابرز التركيب علي هذا فقال و-----لا تخافون الله مقابلة لقوله وكيف اخاف معبودتكم واتي ب ما في قوله ما	1657	-8328367952559055205	344	563.5	279	698	49.283668518066406	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2656	false	-7361343577250400811	247	291	1312	1535	1587	300	و حجتنا خبره و اتي-------------------ناها ابراهيم في محل النصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة كما في --------------------------------------قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية النمل ---------او في محل الرفع علي انه خبر ثان اخبر عنها بخبرين احدهما مفرد والاخر ج-------------------ملة ولا يجوز ان يكون صفة لحجتنا	2656	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1659	true	-7148046043645506568	28	80	158	441	1599	300	وفي----------- اتيناها حينءذ وجهان احدهما ا----نه في محل --نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة ويدل علي ذلك التصريح بوقوع الحال في نظيرتها كقوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية النمل والثاني انه في محل --رفع علي انه خبر ثان اخبر عنها بخبرين احدهما مفرد والاخر جملة والثاني من الوجهين الا-ولين ان تكون -----حجتنا	1659	-8328367952559055205	173	269.0	136	308	56.16883087158203	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2657	false	6884467189785745907	156	244	812	1287	1582	300	وقرا---- الكوفيون ويعقوب بالتنوين------------------ والباقون ب--اضافة درجات وانتصابها علي انها مفعول نرفع واما علي قراءة الكوفيين فانتصا--ب درجات يحتمل ان يكون عل----------------------ي الظرفية و من نشاء مفعول نرفع اي نرفع من نشاء مراتب ومنازل و-يحتمل ان ي-كون علي انها مفعول ثان قدم علي الاول وذلك يحتاج الي تضمين نرفع معني فعل يتعدي الي اثنين وهو يعطي مثلا اي نعطي بالرفع من نشاء درجات اي رتبا فالدرجات هي المرفوعة لقوله رفيع الدرجات و------------------------------------------اذا رفعت الدرجة فقد رفع صاحبها ويحتمل- ان ينتصب بنزع الخافض اي نرفع الي منازل والي درجات	2657	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1660	true	1241173763287671963	78	176	393	909	1600	300	وقرا اهل الكوفة درجات--- بالتنوين وكذا التي في يوسف والباقون بالاضافة فيهما ف--------------------------------------قراءة الكوفيين يحتمل نصب درجات فيها من خمسة اوجه احدها انها منصوبة علي الظرف-- و من----- مفعول نرفع اي نرفع من نشاء مراتب ومنازل والثاني ان ينتصب علي انه- مفعول ثان قدم علي الاول وذلك يحتاج الي تضمين نرفع معني فعل يتعدي ل---اثنين وهو يعطي مثلا اي نعطي بالرفع من نشاء درجات اي رتبا والدرجات هي المرفوعة كقوله رفيع الدرجات غافر وفي الحديث اللهم ارفع درجته في عليين فاذا رفعت الدرجة فقد رفع صاحبها والثالث ان ينتصب علي حذف حرف الجر اي الي منازل والي درجات	1660	-8328367952559055205	355	540.5	282	568	62.5	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2670	false	-7947232841840194503	247	300	1316	1585	1585	300	مفعول افتري اي اختلق كذبا وافتعله ولا فاءدة في جعله مفعولا مطلقا--------------------------- لان ال--كذب اعم من الافتراء بخلاف ما اذا كان المصدر---- نوعا من الفعل نحو قعدت القرفصاء او مرادفا له نحو قعدت جلوسا ويحتمل ان يكون مفعولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي افتري لاجل الكذب ا--------و مصدرا واقعا موقع الحال اي افتري حال كونه كاذبا-	2670	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1669	true	-4188080868067848477	67	155	342	775	1492	300	مفعول افتري اي اختلق كذبا وافتعله الثاني انه مصدر له علي المعني اي افتري افتراء وفي هذا نظر لان المعهود في مثل ذل-----ك انما هو فيما كان المصدر فيه نوعا من الفعل نحو قعد- القرفصاء او مرادفا له ك ق--عدت جلوسا اما ما كان المصدر فيه اعم من فعله نحو افتري كذبا وتقرفص قعودا فهذا غير معهود اذ لا فاءدة فيه والكذب اعم من الافتراء وقد تقدم تحقيقه الثالث انه مفعول من اجله اي افتري لاجل الكذب الرابع انه مصدر- واقع- موقع الحال اي افتري حال كونه كاذبا	1669	-8328367952559055205	188	254.0	147	443	42.437923431396484	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3461	false	-2870817728730770393	169	223	896	1178	1585	300	لاضافته الي غير متمكن كما في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات فان -مثل وغير مع ما وان مخففة ومشددة يجوز بناءهما علي الفتح واعرابهما كقوله اجرم اقل دورانا علي السنة الفصحاء وقرء مثل بالفتح لاضافته الي المتنبي كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال	3461	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1675	true	-8582658940003552663	212	276	1055	1370	1490	300	لاضافته الي غير متمكن كق------وله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات ففتح مثل وهو تابع ل حق المرفوع ولكنه بني------------------------------------------------------------------------------------- لاضافته الي غير متمكن وسياتي في مكانه ومثله قول الاخر 1989 تتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها تابعة ل دم ومثله قول الاخر 1990 لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال	1675	-8328367952559055205	148	216.5	116	406	36.45320129394531	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	false	2044501374124738620	11	95	59	504	1644	300	والشمس والقمر الخ قرا الجمهور بنصب الشمس وال-قمر وهي واضحة علي قراءة الكوفيين حيث يجعل هذان --منصوبين كما مر---------------------------------- في سكنا معطوفين علي المنصوب بجعل ويكون حسبانا اما مفعول-ا ثانيا او حالا واما علي قراءة الجمهور بان جعل جاعل بمعني الماضي فلا بد من اضمار فعل ينصبهما اي وجعل الشمس وان قلنا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمعني الماضي سواء كان للاستمرار او بمعني الحال والاستقبال يكون --نصبهما بالعطف علي محل المجرور كما في- قوله----- هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد دنيا اخا عون بن مخراق	2679	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1682	true	6706306528525064904	162	263	872	1395	1579	300	والشمس والقمر حسبان-ا الجمهور بنصب الشمس و القمر وهي واضحة علي قراءة الكوفيين اي- بعطف هذين المنصوبين علي المنصوبين ب جعل و حسبانا فيه الوجهان في سكنا من ال-------------------------------------مفعول الثاني والحال-- واما علي قراءة الجماعة فان اعتقدنا كونه ماضيا--- فلا بد من اضمار فعل ينصبهما اي وجعل الشمس وان قلنا انه غير ماض فمذهب سيبويه ايضا ان النصب باضمار فعل تقول هذا ضارب زيد الان او غدا او عمرا بنصب عمرو وبفعل مقدر لا علي-- موضع المجرور باسم الفاعل وعلي راي غيره------------------ يكون النصب ع----------لي محل المجرور وينشدون قوله 2011 هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد --رب اخا-عون بن مخراق	1682	-8328367952559055205	278	381.5	219	600	46.33333206176758	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2689	false	2253998412606202176	35	114	178	541	1506	300	ان يكون الجن بدلا من شر--كاء وشرط البدل ان يصح حلوله محل المبدل منه ولا يصح ذلك هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يصح ان يقال وجعلوا لله الجن والجواب لا نسلم انه يجب في كل بدل ان يصح حلوله محل المبدل منه ----الا تري انه ---يصح ان يقال زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز لعدم العاءد ال----------------------------------------------------------------ي المبتدا قوله او شركاء الجن اي ويجوز ان يكون -الجن هو المفعول الاول وشركاء مفعولا ----	2689	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1697	true	-5324388381113464564	90	196	461	959	1470	300	ان يكون الجن بدلا من الشركاء ومفسرا للشركاء هذا نص عبارتهم وهو معني صحيح اعني كون البدل مفسرا فلا معني لرد هذا القول وايضا فقد رد هو علي الزمخشري عند قوله تعالي الا ما امرتني به ان اعبدوا الماءدة فانه لا يلزم----------------------------------------------- في كل بدل ان ي---حل--- محل المبدل منه قال الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش وقد سبق هذا في الماءدة فقد قرر هو انه لا يلزم حلول البدل محل المب-دل -منه فكيف يرد به هنا الثالث ان يكون شركاء هو المفعول الاول و الجن هو المفعول	1697	-8328367952559055205	194	211.5	143	553	35.08137512207031	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2691	false	-94495878429465078	207	253	1024	1230	1467	300	في محل النصب علي الحال من ولد وقوله ولم تكن له صاحبة حال من مضمون الجملة المتقدمة اي كيف يوجد له ولد والحال انه لم تكن له زوجة وقد علم ان الولد انما يكون من بين ذكر وانثي كما في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد ولد الاخيطل ام سوء	2691	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1701	true	420356974891959604	6	74	36	370	1473	300	في محل --نصب علي الحال---------------------------------- من مضمون الجملة المتقدمة اي كيف يوجد له ولد والحال انه لم يكن له زوج- وقد علم ان الولد انما يكون من بين ذكر وانثي وهو منزه عن ذلك والجمهور علي تكن بالتاء من فوق وقرا النخعي بالياء من تحت وفيه اربعة اوجه احدها ان الفعل مسند الي صاحبة ايضا كالقراءة المشهورة وانما جاز التذكير للفصل كقوله 2024 لقد ولد الاخيطل ام سوء	1701	-8328367952559055205	158	277.0	121	371	42.58760070800781	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2696	false	1385239726427473582	162	224	891	1205	1621	300	لا فضلة وفي تقدير غيره المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة ول--------------------انه لو كان المقد-ر فعلا لم تدخله الفاء سواء كانت--- شرطية او موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذ -لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا فلو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا	2696	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1703	true	-7639934298414974143	0	66	0	332	1554	300	لا فضلة وفي تقديره هو- المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل- الفاء سواء كانت من شرطية ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا مشبه بالش----رط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا -لو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا	1703	-8328367952559055205	297	541.0	238	339	87.6106185913086	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2698	false	-4568947410418251419	28	103	158	567	1643	300	لا احتفال لهم ولا اعتداد بقول--هم وهذا امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقول-------------------------------------------------------هم وفي الدر المصون فيه نظر لا------ن المعني علي ما قول-------------ه وايضا فان قوله ولنبينه---- نص في ان اللام لام كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا دليل فيها لاحتمال انها خففت ل---------اجراءها----- مجري -----كبد وكونها معترضة و لنبينه متعلق بمقدر معطوف علي ما قبله وان صححه لا يخرجه عن كونه خلاف الظاهر وعبارة الزمخشري---- هنا وليقولوا جوابه محذوف تقدير-----------------------ه وليقولوا	2698	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1705	true	6456326202850268955	0	81	0	422	1614	300	لا يحتفل ب-هم ولا يلتفت الي قولهم وهو- امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم اي نصرفها وليدعوا فيها ما شاءوا فانه لا اكتراث بدعواهم و---------------فيه نظر من حيث ان المعني علي ما قاله الناس وفهموه وايضا فان بعده ولنبينه وهو نص في لام--------- كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا يدل------ لاحتمال ان تكون لام كي سكنت اجراء للكلمة مجري كتف وكبد وقد رد الشيخ علي--------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري حيث قال وليقولوا جوابه محذوف فقال وتسميته ما يتعلق به قوله وليقولوا	1705	-8328367952559055205	237	322.0	189	535	44.29906463623047	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2709	false	-2133990651809619474	31	82	156	448	1609	300	او تاتي بالله والملاءكة قبيلا-------- يضمنون ذلك والثاني ان يكون جمع قبيل بمعني جماعة جماعة او صنفا صنفا والمعني وحشرنا عليهم كل شء قبلا اي فوجا فوجا ونوعا نوعا من ساءر المخلوقات والثالث ان يكون مصدرا كقبلا بمعني المقابلة و-----------------------------المواجهة والمعاينة يقال لقيت فلانا قبلا وقبلا ومقابلة اي مواجهة ومعاينة قوله	2709	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1717	true	3068569623299178017	233	281	1262	1529	1610	300	او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء يضمنون ذلك -الثاني ان يكون جمع قبيل بمعني جماعة جماعة او صنفا صنفا والمعني وحشرنا عليهم كل شء ف--------وجا فوجا ونوعا نوعا من ساءر المخلوقات -الثالث ان يكون ق-------بلا بمعني قبلا كالقراءة الاولي في احد وجهيها وهو المواجه---------------------------------------------ة اي مواجهة ومعاينة ومنه	1717	-8328367952559055205	215	361.0	175	329	65.34954071044922	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2713	false	-5679141458196135883	39	140	198	697	1571	300	قوله تعالي اف------------------غير منصوب علي------ انه مفعول -ابتغي مقدم عليه--------------------------------------------------------- ويكون حكما حينءذ اما حالا واما تميز-- ل غير ويجوز -------------------------------------------------------------ان ينتصب غير علي الحال من حكما لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له و حكما هو المفعول به فتحصل في نصب غير وجهان وفي نصب حكما ثلاثة اوج-----ه حالا او مفعولا او تمييزا كان اهل مكة قالوا عليه الصلاة والسلام اجعل بيننا وبينك قاضيا يفصل بين المحق منا والمبطل فامره الله تعالي ان يجيبهم بذلك والحكم ابلغ من الحا---------------------------------------------------------------------------كم لان الحكيم لا يحكم الا بالعدل ق-----------------وله وهو الذي انزل هذه الجملة في محل النصب علي الحال من فاعل ابتغي	2713	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1723	true	2337203195978655866	152	274	825	1428	1566	300	قوله تعالي افغير الله يجوز نصب غير من وجهين احدهما انه مفعول لابتغي ع-----ليه وولي الهمزة لما تقدم في قوله اغير الله اتخذ وليا الانعام ويكون حكما حينءذ اما حالا واما تمييزا ل غير ذكره الحوفي وابو البقاء وابن عطية كقولهم ان لنا غيرها ابلا والثاني ان ينتصب غير علي الحال من حكما لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له و حكما هو المفعول به فتحصل في نصب غير وجهان وفي نصب حكما ثلاثة اوجه كونه حالا او مفعولا او تمييزا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم ابلغ من الحاكم قيل لان الحكم من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم فانه يصدق غيره وقيل لان الحك-----------م لا يحكم الا بالعدل والحاكم قد يجور وقوله وهو الذي انزل هذه الجملة في محل --نصب علي الحال من فاعل ابتغي	1723	-8328367952559055205	346	574.0	272	741	46.69365692138672	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2724	false	-3503072176048387918	223	263	1212	1413	1606	300	و كمن خبره وهي موصولة----------------------------- و مثله -------في الظلمات جملة اسمية وقعت صلة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم----------------------------------------------------------------وصول وليس بخارج--------------------------- منها حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر و-المعني ا---هو كال--ذي صفته انه مستقر في الظلمات	2724	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1730	true	-4049711316898688867	145	237	718	1155	1495	300	و كمن خبره وهي موصولة و يمشي في محل نصب صفة ل نورا و مثله مبتدا وفي الظلمات خبره والجملة--- صلة من و من مجرورة بالكاف والكاف ومجرورها كما تقدم في محل رفع خبرا ل من الاولي و ليس بخارج في محل نصب علي الحال من الموصول اي مثل الذي استقر في الظلمات حال كونه مقيما فيها وقال ابو البقاء ليس بخارج في موضع الحال من الضمير في منها ولا يجوز ان يكون حالا م-----ن الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر وجعل مكي الجملة حالا من الضمير المستكن في الظلمات	1730	-8328367952559055205	135	156.5	104	445	30.337078094482422	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2731	false	-547564613662719287	98	126	512	652	1592	300	وحرجا بفتح الراء وكسرها هو المتزايد في الضيق وهو اخص من الاول فكل حرج ضيق من غير عكس فعلي هذا -المفتوح والمكسور بمعني واحد يقال رجل حرج وحرج	2731	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1736	true	4772740603994122647	271	299	1449	1590	1593	300	وحرجا بفتح الراء وكسرها هو المتزايد في الضيق فهو اخص من الاول فكل حرج ضيق من غير عكس وعلي هذا فالمفتوح والمكسور بمعني واحد يقال رجل حرج وحرج	1736	-8328367952559055205	138	269.0	110	141	97.8723373413086	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2731	false	-547564613662719287	189	291	996	1546	1592	300	كانما يصعد كافة مهيءة لدخول كان علي الجملة الفعلية كهي في قوله وانما توفون ال عمران قوله وقرا ابن كثير يصعد اي بسكون الصاد وتخفيف العين مضارع صعد اي ارتفع وابو بكر عن عاصم يصاعد بتشديد الصاد وبعدها الف -اصلها يتصاعد اي يتعاطي الصعود ويتكلفه فادغم التاء في الصاد تخفيفا والباقون يصعد بتشديد الصاد والعين دون الف بينهما مضارع تصعد اي تكلف الصعود------- والاصل يتصعد فادغم كما في قراءة شعبة وهذه الجملة التشبيهية يحتمل ان تكون مستانفة شبه بها اي بايرادها حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا بحال -------من يطلب الصعود الي السماء المظلة او الي مكان مرتفع وعر كالعقبة الكءود	2731	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1739	true	8537612090933082527	59	158	316	846	1581	300	كانما ما هذه--- مهيءة لدخول كان علي الجمل- الفعلية كهي في----- وانما توفون ال عمران----- وقرا ابن كثير يصعد ساك----ن الصاد مخف--ف العين مضارع صعد اي ارتفع وابو بكر عن عاصم يصاعد بتشديد الصاد -بعدها الف واصلها يتصاعد اي يتعاطي الصعود ويتكلفه فادغم التاء في الصاد تخفيفا والباقون يصعد بتشديد الصاد والعين دون الف بينهما م---ن يصعد اي يفعل الصعود ويكلفه والاصل يتصعد فادغم كما في قراءة شعبة وهذه الجملة التشبيهية يحتمل ان تكون مستانفة شبه في-----------ها حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا بانه بمنزلة من يطلب الصعود الي السماء المظلة او الي مكان مرتفع وعر كالعقبة الكءود	1739	-8328367952559055205	492	886.5	396	565	87.07964324951172	83	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2733	false	2549005912337705612	68	114	367	593	1605	300	دار السلام يحتمل ان يكون ج------ملة مستانفة فلا محل لها كان ساءلا سال عما اعد الله لهم فقيل لهم ذلك ويحتمل ان يكون حالا من فاعل يذكرون اي حالا مقدرة ويحتمل ان يكون وصفا لقوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ربهم حال من دار السلام والعامل فيها الاستقرار في لهم	2733	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1740	true	-6755867601640986573	35	114	165	570	1543	300	دار------- يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة فلا محل لها كان ساءلا سال عما اعد الله لهم فقيل له- ذلك ويحتمل ان يكون حالا من فاعل يذكرون-------------- ويحتمل ان يكون وصفا لقوم وعلي هذين الوجهين فيجوز ان تكون الحال او الوصف الجار والمجرور فقط ويرتفع دار السلام بالفاعلية وهذا عندهم اولي لانه اقرب الي المفرد من الجملة والاصل في الوصف والحال والخبر الافراد فما قرب اليه فهو اولي و عند ربهم حال من دار------- والعامل فيها الاستقرار في لهم	1740	-8328367952559055205	195	342.0	154	434	44.93087387084961	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2744	false	-4925519277260713979	140	295	743	1553	1579	300	ويجوز ان يكون -ذلك مستانفا غير مشار-به الي ما قبله فيكون المعني وهكذا زين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را العامة زين مبنيا للفاعل وبنصب قتل علي انه مفعول زين وجر اولادهم---- بالاضافة ورفع شركاءهم---- علي انه فاعل زين وهي قراءة واضحة المعني والتركيب وقرا ابن عامر زين علي بناء المفعول ورفع قتل علي انه مفعول ما لم يسم فاعله ونصب اولادهم----- علي انه مفعول -المصدر وجر شركاءهم ع-----لي اضافة المصدر اليه------ وهذه القراء--------ة صحيحة متواترة------------------------------ لا يصح ان يطعن فيها لان ابن عامر اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي و-------------روي انه قرا علي عثمان نفسه وناهيك به واما قدم هجرته فانه ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واب--------ن هشام بن عمار احد شيوخ البخاري اخذ عن اصحاب اصحابه وفضاءله كثيرة--------------------- وانما ذكر---نا هذا-------- تنبيها علي خطا من رد قراءته ونسبه الي اللحن و--اتباع مجرد ال-رسوم فقط	2744	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1750	true	3697683617387658322	45	270	244	1423	1568	300	ويجوز ان يكون كذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون المعني وهكذا زين قلت والمنقول عن ابن الانباري انه مشار به الي ما قبله نقل الواحدي عنه انه قال ذلك اشارة الي ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكانه قيل ومثل ذلك الذي اتوه في القسم جهلا وخطا زين لكثير من المشركين فشبه تزيين الشركاء بخطابهم في القسم وهذا معني قول الزجاج وفي هذه الاية قراءات كثيرة والمتواتر منها ثنتان الاولي قرا العامة زين مبنيا للفاعل و قتل نصب علي ا--لمفعول--ية و-- اولادهم خفض بالاضافة و--- شركاءهم رفع علي ا--لفاعلية-- وهي قراءة واضحة المعني والتركيب وقرا ابن عامر زين ---مبنيا للمفعول----- قتل رفعا علي----- ما لم يسم فاعله----- اولادهم نصبا علي ا--لمفعول بالمصد----ر شركاءهم خفضا علي اضافة المصدر اليه فاعلا وهذه القراءة متواترة صحيحة وقد تجرا كثير من الناس علي قارءها بما لا ينبغي وهو-------------------- اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي ونقل يحيي الذماري انه قرا علي عثمان نفس----------ه واما قدم هجرته فانه ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وناهيك به ان هشام بن عمار احد شيوخ البخاري اخذ عن اصحاب اصحابه وترجمته متسعة ذكرتها في شرح القصيد وانما ذكرت هنا هذه العجالة تنبيها علي خطا من رد قراءته ونسبه الي --لحن او اتباع مجرد المرسوم فقط	1750	-8328367952559055205	686	1097.0	550	1248	54.96794891357422	111	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2747	false	-9115074317600489035	244	300	1266	1555	1555	300	لله در اليوم من لا-------------------------------------------مها يريد لله در من لامها اليوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لانت معتاد في الهيجا مصابرة يريد لانت معتاد مصابرة في الهيجاء وهي الحرب وهذه الامثلة والشواهد ليست من كلام صاحب الانتصاف وانما ادرجتها انا في اثناء كلامه لتوضيح المقام وقد جاء الفصل بينهما في قوله----- هما اخوا في الحرب من لا اخاله اذا خاف-	2747	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1754	true	5704301728538283057	152	213	810	1097	1576	300	لله در اليوم من لامها تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها يريد لله در من لامها اليوم و ساتيد ما قيل هو مركب والاصل ساتي دما ثم سمي به هذا الجبل لانه قتل عنده قيل ولا تبرح القتلي عنده وقيل ساتيد كله اسم و ما مزيدة ومثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل بالجار--- قوله 2074 هما اخوا في الحرب من لا اخاله اذا خاف	1754	-8328367952559055205	101	3.0	78	470	21.489360809326172	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2748	false	2535065299570645404	69	147	346	733	1516	300	يا ابا حفص وقد جاء الفصل بينهما---- بالنعت ايضا كقول معاوية يخاطب به عمرو بن العاص----- نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب يريد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح فشيخ الاباطح نعت لابي طالب فصل به بين ابي وبين طالب وقول الاخر----- ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم ي--------------------------------------------------------------------------------------ريد لاحلفن بيمين مقسم اصدق من يمينك فاصدق نعت لقوله بيمين فصل به بين يمين وبين مقسم و--بالجملة اذا جاء الفصل	2748	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1757	true	4994044748803860596	1	80	4	396	1525	300	يا ابا ---عصام ومن الفصل ايضا الفصل بالنعت----- كقول معاوية يخاطب به عمرو بن العاص 2091 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طا-------------------------------------------------------------------------------------لب وقول الاخر 2092 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم يريد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح فشيخ الاباطح نعت لابي طالب فصل به بين ابي وبين طالب ويريد لاحلفن بيمين مقسم اصدق من يمينك فاصدق نعت لقوله بيمين فصل به بين يمين وبين مقسم ومن الفصل ايضا---- الفصل	1757	-8328367952559055205	272	471.5	216	489	55.623722076416016	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2748	false	2535065299570645404	193	300	964	1516	1516	300	ابو شامة في شرح الشاطبية ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة ثم قال وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع ان شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المضاف والمضاف اليه كقوله ف------بما نقضهم ميثاقهم النساء الماءدة فبما رحمة ال عمران فصل بكلمة ما بين الباء الجارة ومجروره------------------------------------------------------------------ا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه-	2748	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1758	true	-888438720135108132	130	244	690	1281	1565	300	ابو شام----------------ة ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة------- وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع--- شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المضاف والمضاف اليه كقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء ف--------بما رحمة ال عمران ف ما زاءدة في اللفظ فكانها ساقطة فيه لسقوطها في المعني والمفعول المقدم هو غير موضعه معني فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه	1758	-8328367952559055205	480	888.5	387	625	76.80000305175781	89	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	false	-1913870600984608870	171	212	945	1172	1651	300	اولادهم----- بالاضافة ورفع شركاءهم علي------------------------------------------ انه فاعل --فعل مقدر تقديره زينه شركاءهم فهو جواب لسءال مقدر كانه قيل من زينه لهم فقيل شركاءهم----- كقوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال الرجال النور اي يسبحه رجال وقول الشاعر لبي----ك يزيد ضارع لخصومة	2749	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1759	true	4365984234534188190	20	69	107	379	1623	300	اولادهم خفضا بالاضافة----- شركاءهم رفعا وفي رفعه تخريجان احدهما وهو تخريج سيبويه انه مرفوع بفعل مقدر تقديره زينه شركاءهم فهو جواب لسءال مقدر كانه قيل من زينه لهم فقيل شركاءهم وهذا كقوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال ر--جال------ اي يسبحه رجال وقول الاخر 2095 ليبك يزيد ضارع لخصومة	1759	-8328367952559055205	197	322.0	160	285	69.12281036376953	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	false	-1913870600984608870	212	300	1172	1651	1651	300	واللام في قوله تعالي لكثير من المشركين متعلقة بزين وكذلك اللام في قوله ليردوهم فان قيل كيف يصح تعلق حرفي جر بلفظ واحد و-معني واحد بعامل واحد من غير بدلية ولا عطف اجيب ب--ان معناهما مختلف فان الاولي للتعدية والثانية للعلية ثم----------- ان كان التزيين من الشياطين فاللام علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فهي لام العاقبة فان -الشيطان يفعل التزيين وغرضه بذلك الارداء فالتعليل فيه واضح واما السدنة فانهم لم يزينوا لهم ذلك لاجل-- اهلاكهم ولكن لما كان م----الهم الي الارداء اتي باللام الدالة علي العاقبة-	2749	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1760	true	2676899516022209235	136	224	704	1192	1629	300	واللام من قوله------ لكثير من المشركين متعلقة بزين وكذلك اللام في قوله ليردوهم فان قيل كيف---- تعلق حرفي جر بلفظ واحد وبمعني واحد بعامل واحد من غير بدلية ولا عطف فالجواب ان معناهما مختلف فان الاولي للتعدية والثانية للعلية وقال الزمخشري ان كان التزيين من الشياطين فهي ---علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فهي للصيرورة يعني ان الشيطان يفعل التزيين وغرضه بذلك الارداء فالتعليل فيه واضح واما السدنة فانهم لم يزينوا لهم ذلك وغرضهم اهلاكهم ولكن لما كان مال حالهم الي الارداء اتي باللام الدالة علي العاقبة	1760	-8328367952559055205	434	790.5	354	501	86.62674713134766	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2751	false	6956940812493482721	3	101	16	525	1535	300	بقالوا لا بافتراء لان المصدر المءكد لا يعمل سواء ذكر مع الفعل او بدونه وكذا المصدر الذي يكون للنوع او العدد فانه لا يعمل ايضا قوله او علي الحال عطف علي قوله علي المصدر اي قالوا ذلك حال افتراءهم وهي تشبه الحال المءكدة لان هذا القول المخصوص لا يكون قاءله الا مفتريا فعلي هذا يجوز ان يتعلق الجار بقوله افتراء وكذا----- علي تقدير كون افتراء منصوبا علي المفعول له----------------------------------------------- بمعني قالوا ذلك لاجل الافتراء علي الباري تعالي قوله وتانيث الخالصة مع كونها------------------ مرفوعة علي انها خبر ما الموصولة------------- حملا علي المعني------------------------------- ثم حمل علي لفظها في قوله ومحرم	2751	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1763	true	3226187763509807916	0	67	0	353	1596	300	بقالوا لا بافتراء لان المصدر المءكد لا يعمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يتعلق بمحذوف صفة لافتراء وهذا جاءز علي كل قول من الاقوال السابقة وقو-------له بما كانوا الباء سببية و ما مصدرية او موصوفة او بمعني الذي 6139 قوله-------------------- تعالي --------------خالصة الجمهور علي خالصة بالتانيث مرفوعا علي انه- خبر ما الموصولة والتانيث اما حملا علي المعني لان الذي في بطون الانعام انعام ثم حمل علي لفظها في قوله ومحرم	1763	-8328367952559055205	177	214.5	139	623	28.41091537475586	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2752	false	-2361505441440131048	156	182	825	951	1544	300	مصدر اي علي وزن فاعلة كالعاقبة والعافية------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل انها مصدر كان ذلك علي حذف مضاف اي ذو خلوص او ع----------------لي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل	2752	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1763	true	3226187763509807916	79	125	421	663	1596	300	مصدر ع---لي وزن فاعلة كالعاقبة والعافية وقال تعالي بخالصة ذكري الدار ص وهذا القول قول الفراء والاول له ايضا ولابي اسحاق الزجاج والثاني للكساءي واذا قيل انها مصدر كان ذلك علي حذف مضاف اي ذو خلوص او علي المبالغة او علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل	1763	-8328367952559055205	122	228.0	97	245	49.79591751098633	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2752	false	-2361505441440131048	247	278	1288	1428	1544	300	نصبه علي الحال اي ذوي سفه ويءيده قراءة سفهاء او علي انه مص---------------------------------------------------در لفعل مقدر اي سفهوا سفها او علي انه مصدر من- غير لفظ عامله لان هذا القتل سفه قال -	2752	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1766	true	-9112620771853911999	239	277	1228	1397	1506	300	نصب- علي الحال اي ذ-----------------وي سفه-- او علي المفعول من اجله وفيه بعد لانه ليس علة باعثة او علي انه مصدر لفعل مقدر اي سفهوا سفها او علي انه مصدر علي غير الصدر---- لان هذا القتل سفه وقرا	1766	-8328367952559055205	98	159.5	73	193	50.77720260620117	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2758	false	-1534918295775663018	2	114	12	595	1567	300	ابو البقاء اث------نين بدل من --ثمانية وقد عطف عليه بقية الثمانية ويحتمل ان يكون منصوبا بانشاء مقدر او هو قول الفارسي وقرء اثنان بالرفع علي الابتداء والخبر الجار قبل ه ومن الضان متعلق بما نصب اثنين والضان يحتمل ان يكون اسم جنس ويجمع علي ضءين نحو كلب وكليب ويحتمل ان يكون جمع ضاءن وضاءنة كتاجر وتاجرة وتجر وصاحب وصاحبة وصحب وراكب وراكبة وركب والجمهور علي تسكين همزة الضان وقرء بفتح الهمزة وهو ج--------مع تكسير لضاءن كما يقال خادم وخدم وحارس وحرس وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن كثير ومن---------------- المعز بفتح العين والباقون بسكونها وهما لغتان في جمع ماعز وقد تقدم ان فاعلا يجمع-------- تارة علي فعل نحو تاجر وتجر وعلي فعل اخري --------نحو خادم وخدم	2758	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1770	true	8467830829539267874	144	300	743	1569	1569	300	ابو البقاء فقال واثنين بدل من الثمانية وقد عطف عليه بقية الثمانية والثاني انه--- منصوب- بانشا- مقدرا و-هو قول الفارسي و من ت-------------------------------------------------------تعلق بما نصب اثنين والجمهور علي تسكين همزة الضان وهو ---------------------------------------جمع ضاءن وضاءنة كتاجر وتاجرة وتجر وصاحب وصاحبة وصحب وراكب وراكبة وركب وقرا الحسن وطلحة بن مصرف وعيسي بن عمر الضان بفتحها وهو اما جمع تكسير لضاءن كما يقال خادم وخدم وحارس وحرس وطالب وطلب واما اسم جمع ويجمع علي ضءين كما يقال كلب وكليب قال فبذت نبلهم وكليب وقيل الضءين والكليب اسما جمع ويقال ضءين بكسر الضاد وكانها اتباع لكسر الهمزة نحو بعير وشعير بكسر الباء والشين لكسر العين والضان معروف وهو ذو الصوف من الغنم والمعز ذو الشعر منها وقرا ابان بن عثمان اثنان بالرفع علي الابتداء والخبر الجار قبله وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر المعز بفتح العين والباقون بسكونها وهما لغتان في جمع ماعز وقد تقدم ان فاعلا يجمع علي فعل تارة---------------------- وعلي فعل اخري كتاجر وتجر وخادم وخدم-	1770	-8328367952559055205	357	574.0	288	949	37.61854553222656	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2767	false	-5117303921193089783	45	106	260	582	1592	300	قوله او ما اشتمل علي الامعاء اشارة الي ان قوله او الحوايا في -----------------------------------------------------------موضع الرفع عطفا علي ظهورهما اي والا الذي حملته الحوايا واشتمل علي الامعاء وقوله علي الامعاء تفسير للحوايا فانه----- غير محرم عليهم كالذي ذكر قبله وقيل انه في محل النصب عطفا علي شحومهما اي وحرمنا عليهم الحوايا ايضا او ما اختلط بعضهم فيكون كل واحد من الحوايا والمختلط	2767	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1777	true	6620795851566837605	80	134	404	686	1536	300	قوله------------------------------------------ او الحوايا في موضعها من الاعراب ثلاثة اوجه احدها وهو قول الكساءي انها في موضع --رفع عطفا علي ظهورهما اي والا الذي حملته الحوايا من الشحم------------------------------------------ فانه ايضا غير محرم وهذا هو الظاهر الثاني انها ---في محل --نصب نسقا علي شحومهما اي -حرمنا عليهم الحوايا ايضا او ما اختلط بع-ظم فتكو-----------ن الحوايا والمختلط	1777	-8328367952559055205	178	276.5	142	386	46.113990783691406	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2771	false	8191047540111956262	27	118	144	611	1564	300	التكذيب المدلول عليه --بقوله لو شاء الله الخ وق------------وله حتي ذاقوا غاية-- لامتداد التكذي---------ب وقوله من علم يحتمل ان يكون مبتدا و عندكم خبرا مقدما وان يكون فاعلا ل-لظرف لاعتماده علي الاستفهام و من زاءدة علي كلا التقديرين والفاء في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل فلله تقتضي سبق شء يتفرع هذا عليه فقدر- الزمخشري شرطا محذوفا يكون هذا جوابا --له حيث قال يعني فان كان الامر كما زعمتم من ان ما انتم عليه بمشيءة الله تعالي فالله الحجة البالغة وقدر- غيره جملة اسمية فقال التقدير قل انتم لا حجة لكم علي ما ادعيتم	2771	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1782	true	-3158317004280857447	91	211	420	1039	1482	300	التكذيب الم-شار اليه في قوله فان كذبوك وقرء كذب بالتخفيف وقوله حتي ذاقوا جاء به لامتداد التكذيب او الكذب وقوله من علم يحتمل ان يكون مبتدا و عندكم خبر- مقدم -وان يكون فاعلا بالظرف لاعتماده علي الاستفهام و من زاءدة علي كلا التقديرين وقرا النخعي وابن وثاب ان يتبعون بياء الغيبة قال ابن عطية وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله وان انتم الا تخرصون يعني انه اتي بعدها بالخطاب فبعدت الغيبة وقد يجاب عنه بان ذلك من باب الالتفات 6149 وقوله تعالي قل فلله بين قل وبين فلله شء محذوف-- فقدره الزمخشري شرط----------------ا جوابه فلله---- قال ف-----ان كان الامر كما زعمتم من -----كونكم علي --مشيءة الله فلل-------ه الحجة-------- وقدره غيره جملة اسمية والت----قدير قل انتم لا حجة لكم علي ما ادعيتم	1782	-8328367952559055205	335	507.5	267	675	49.62963104248047	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2772	false	-1215795266225463311	214	265	1182	1449	1637	300	اسم فعل اي بمعني احضروا وهاتوا وقربوا و شهداءكم مفعول به فان اسم الفاعل يعمل عمل مسماه م--تعديا كان او لازما و هلم فيها لغتان لغة الحجازيين ولغة التميميين ف----عند الحجازيين يستوي فيها المذكر وال---------------------------------------مءنث والواحد والجمع نحو هلم يا زيد يا زيدان يا زيدون يا هند يا هندان يا هندات	2772	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1782	true	-3158317004280857447	223	279	1103	1377	1482	300	اسم فعل--- بمعني احضر--------------وا و شهداءكم مفعول به فان اسم الف-عل يعمل عمل مسماه من تعد ولزوم واعلم ان --هلم فيها لغتان لغة الحجازيين ولغة التميميين فاما لغة الحجاز--- فانها فيها بصيغة واحدة سواء اسندت لمفرد ام مثني ام مجموع ام مءنث--------------- نحو هلم يا زيد يا زيدان يا زيدون يا هند يا هندان يا هندات	1782	-8328367952559055205	198	299.0	156	312	63.46154022216797	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2773	false	2243505829232850436	140	220	757	1159	1595	300	عنها بحركة الميم المنقولة الي اللام لاجل الادغام وادغمت الميم في الميم وبنيت علي الفتح للخفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل انها مركبة من ها----ء التنبيه -----ومن لم امر امن لم الله شعثه اي جمعه --فمعني-------- هلم----------- اجمع نفسك الينا فحذفت الف-ها لكثرة الاستعمال و---------------ليس فيه حينءذ الا عمل واحد وهو حذف الف-ها وهو مذهب الخليل وسيبويه وذهب الفراء الي انها مركبة من هل التي للزجر ومن ام----- من الام وهو القصد وليس فيه الا عمل واحد وهو نقل حركة الهمزة الي لام هل	2773	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1783	true	-4500049394157976339	117	285	615	1457	1523	300	عنها بحركة الميم المنقولة اليها---- لاجل الادغام وادغمت الميم في الميم وبنيت علي الفتح فقيل بل نقلت حركة الميم للام فسقطت الهمزة للاستغناء عنها فلما جء ب ها التي للتنبيه التقي ساكنان الف ها واللام من لم لانها ساكنة تقديرا ولم يعتدوا بهذه الحركة لان حركة النقل عارضة فحذفت الف ها لالتقاء الساكنين تقديرا وقيل بل حذفت الف ها لالتقاء الساكنين وذلك انه لما جء بها مع الميم سقطت همزة الوصل في الدرج فالتقي ساكنان الف ها ولام المم فحذفت الف ها فبقي هلمم فنقلت حركة الميم الي اللام وادغمت وذهب بعضهم الي انها مركبة من ها التي للتنبيه ايضا ومن لم امرا من لم الله شعثه اي جمعه والمعني عليه في هلم لانه بمعني اجمع نفسك الينا فحذفت الف ها لكثرة الاستعمال وهذا سهل جدا اذ ليس فيه------ الا عمل واحد -هو حذف الف ها وهو مذهب الخليل وسيبويه وذهب الفراء الي انها مركبة من هل التي للزجر ومن ام امرا من الام وهو القصد وليس فيه الا عمل واحد وهو نقل حركة الهمزة الي لام هل	1783	-8328367952559055205	376	636.5	299	853	44.07971954345703	72	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2774	false	-3893092160089585438	114	213	624	1134	1564	300	موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي اتل الذي حرمه ربكم عليكم وهذا اظهر الاحتمالات الثلاثة ويحتمل ان تكون مصدرية اي اتل لانه بمعني اتل اي شء حرم ربكم عليكم متعلق بحرم او اتل الا تشركوا به اي لا تشركوا به ليصح عطف الامر عليه ولا يمنعه تعليق الفعل المفسر بما حرم فان التحريم باعتبار الاوامر يرجع الي اضدادها ومن جعل ان ناصبة فمحلهما اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه عليكم ويحتمل ان تكون استفهامية في محل النصب بحرم بعدها--------------- والتقدير اتل اي شء حرم ربكم	2774	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1784	true	3980028633834593050	38	95	194	484	1544	300	موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي---- الذي حرمه والموصول في محل نصب مفعولا به والثاني ان ت---------كون مصدرية اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه هو والثالث انها----- استفهامية في محل --نصب بحرم بعدها وهي معلقة لاتل والتقدير اتل اي شء حرم ربكم	1784	-8328367952559055205	220	366.0	175	525	41.904762268066406	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2776	false	-1026058136657749963	89	210	495	1129	1579	300	التكلفات الاول ان يتم الكلا------------م عند قوله اتل ما حرم ربكم ثم يبتدا بقوله عليكم ان لا تشركوا اي الزموا ترك الشرك فتكو---------------------------------------ن الا--------------------------------------------------وامر المعطوفة معطوفة علي نفس عليكم لكونه بمعني الزموا والثاني ان تكون ان مع ما في حيزها في محل النصب بدلا مما حرم او من العاءد المحذوف اذ التقدير ما حرمه وعلي التقديرين تكون لا مزيدة لءلا يفسد المعني كزيادتها في قوله تعالي الا يسجدوا النمل لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد والتقدير اتل ما حرم ربكم ان تشركوا فيكون عطف الاوامر علي المحرمات باعتبار حرمة اضدادها وعطفها علي الخبر باعتبار تضمين الخبر معني الطلب ويحتمل ان تكون ان الناصبة مع ------ما في حيزها في محل ال-----جر علي حذف لام العلة والتقدير اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا	2776	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1786	true	6667994343643866317	235	295	1225	1522	1545	300	----------------------الكلام الاول قد تم عند قوله ر-----------بكم ثم ابتدا فقال- عليكم ان لا تشركوا اي الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله ابن الانباري ضعيف لتفكك التركيب عن ظاهره ولانه لا يتبادر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخا----مس انها وما في حيزها في محل نصب او جر علي حذف لام العلة والتقدير اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا	1786	-8328367952559055205	164	74.5	128	746	21.98391342163086	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	false	-3805308584579288517	0	40	0	201	1568	300	ما ظهر منها وما بطن في محل النصب علي انه بدل من الفواحش بدل اشتمال اي لا تقربوا ظاهرها وباطنها كقولك ضربت زيدا ظاهره وباطنه ومنها-------------------------------------------------------------- حال من فاعل ظهر فيتعلق بمحذوف وحذف منها بعد قوله بطن لدلالة------------- الاول عليه	2777	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1788	true	5246576631425554331	157	211	847	1098	1540	300	ما ظهر منها وما بطن في محل --نصب بدلا م-------ن الفواحش بدل اشتمال اي لا تقربوا ظاهرها وباطنها كقولك ضربت زيدا ما ظهر م--نه وما بطن ويجوز ان تكون من بدل البعض من الكل و منها متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل ظهر-------------- وحذف منها بعد قوله بطن لدلالة قوله منها في الاول عليه	1788	-8328367952559055205	161	266.0	127	276	58.33333206176758	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2783	false	-5313177185984945610	21	54	125	296	1578	300	تعالي فقد جاءكم جواب شرط مقدر ا------------ي ان صدقتم فيما كنتم تعتذرون عن انفسكم فقد جاءكم او--------------------------- ان كنتم كما تزعمون انكم اذا انزلنا عليكم كتابا تكونون اهدي من اليهود والنصاري فقد جاءكم	2783	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1796	true	9114764866749127332	198	237	957	1162	1485	300	تعالي فقد جاءكم جواب شرط مقدر فقدره الزمخشري ان صدقتم فيما كنتم تعدون م--ن انفسكم فقد جاءكم وهو من احسن الحذوف وقدره غيره ان كنتم كما تزعمون انكم اذا انزل-- عليكم كتاب- تكونون اهدي من اليهود والنصاري فقد جاءكم	1796	-8328367952559055205	158	272.5	126	210	75.23809814453125	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2785	false	-3503713532477499309	0	108	0	584	1558	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لانا نعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة وايات كثيرة جمع بين فريضتين لا ينبغي لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنهما ايمانها ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاء والهلاك	2785	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1798	true	-4269736520749457212	136	211	693	1094	1556	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها--- قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لي----علم ان قوله------ الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------- جمع بين قرينتين لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	1798	-8328367952559055205	395	736.0	320	585	67.52136993408203	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2787	false	3854109333376056393	184	300	935	1523	1523	300	بالاية علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بالاي----مان- بعد ظهور الايات ولا يتم له- فان هذا الكلام اشتمل علي ما يسمي في علم البيان والبلاغة----- باللف واصل الكلام يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد الا انه لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة واذا ثبت ان ذلك هو الاصل ظهر ان ما يستفاد من الاية غير مخالف لقواعد اهل السنة فانا نقول لا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير--ان ارتفع الايمان المتقدم في السلامة من الخلود فهذا بان يدل علي رد الاعتزال اجدر من ان-	2787	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1799	true	-8550092519336816639	1	92	10	477	1536	300	-------علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في ------------------------------البلاغة يلقب باللف واصله------ يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب----------- خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد ف-------لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة ويظهر بذلك انها لا ت------------------------------------خالف مذهب الحق فلا ي----------------نفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان ن--فع الايمان المتقدم من الخ-----------لود فه-ي با--لرد علي مذهبه اولي ------من ان	1799	-8328367952559055205	392	630.5	313	602	65.11627960205078	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2797	false	5754378882695862226	273	298	1555	1694	1704	300	بمعني الدعاء والتضرع ومنه ما حكاه الخليل اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين --اي في صالح دعاءهم و---------------------------------------------------------------منه قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم الانبياء	2797	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1811	true	7614608287114299490	37	72	207	398	1541	300	بمعني الدعاء------------- ما حكاه الخليل اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين تريد في صالح دعاءهم وانشدوا 2139 وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فتهون ومنه قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم الانبياء	1811	-8328367952559055205	124	220.5	101	204	60.7843132019043	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2801	false	-5195035175885093029	93	155	487	789	1584	300	هي اسم لما يعاش به اي يحيي به وقيل ما يتوصل به الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيش--------------------- والعامة علي معايش بصريح الياء و--------------روي عن نافع معاءش بالهمزة قال النحويون هذا غلط لانه لا تهمز عندهم الياء الواقعة بعد الف الجمع الا اذا كانت زاءدة اي لا يهمز الا ما كان---- حرف المد فيه زاءدا نحو صحاءف ومداءن واما معايش فالياء فيه اصلية لانها من العيش	2801	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1813	true	-8284550246330003625	111	187	608	997	1585	300	---اسم لما يعاش به اي يحيا وهي في الاصل مصدر لعاش يعيش عيشا وعيشة قال تعالي في عيشة راضية الحاقة ومعاشا قال تعالي وجعلنا النهار معاشا ومعيشا قال رءبة 2141 اليك اشكو شدة المعيش وجهد اعوام نتفن ريشي والعامة علي معايش بصريح الياء وقد خرج خارجة فروي عن نافع معاءش بالهمز وقال النحويون هذه غلط لانه لا يهمز عندهم ----------------------------------------------------------الا ما كان فيه حرف المد ----زاءدا نحو صحاءف ومداءن واما معايش فالياء اصل ------لانها من العيش	1813	-8328367952559055205	202	317.5	162	460	43.91304397583008	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2806	false	6275158438592505376	141	210	714	1065	1541	300	تعالي فاهبط منها يريد من الجنة وك-------------------ان من سكان الجنة و------------كانوا في جنة عدن لا في جنة الخلد وفيها خلق ادم وقيل معناه انزل من السماء لما روي------------- انه وسوس اليهما وهو في السماء فانها مكان المتواضعين فاخرجه الله تعالي من السماء الي جزاءر البح-ر وعرشه في البحر الاخضر فلا يدخل الا---رض الا خاءفا علي هيءة السارق وقيل ضمير منها يرجع ال--------------------------ي الصور--------ة التي كان عليها لانه كان مشرق	2806	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1817	true	-5780214065518633416	104	173	491	841	1492	300	تعالي------ منها و فيها الضمير يعود علي الجنة لانه كان من سكانها عن ابن عباس انهم كانوا في---- عدن لا في جنة الخلد وقيل يعود علي الس-------------------ماء لانه يروي في التفسير انه وسوس اليهما وهو في السماء وقيل علي الارض امر ان يخرج منها ------------------الي جزاءر البحار و----------------------لا يدخل في الارض الا ك--------------السارق وقيل علي الرتبة المنيفة والمنزلة الرفيعة وقيل علي الصورة والهيءة التي كان عليها لانه كان مشرق	1817	-8328367952559055205	179	224.0	139	433	41.33949279785156	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1365	false	1813657431811077878	192	268	986	1353	1535	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان ورد بان سيبويه قد نص علي انه لا يجوز حذف الفاء في موضع اللزوم الا في ضرورة الشعر فلا يجوز ارتكابه في نظم القران قوله ان صح اشارة الي ان حذفها في موضع الوجوب لا يجوز مطلقا بناء علي ان المبرد روي عن سيبويه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في حال الضرورة ولا في غيرها ويروي البيت هكذا--- من يفعل الخير فالرحمن يشكره قوله	1365	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1818	true	-4204570821933710645	266	294	1347	1499	1527	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------مبرد لا يجوز ذلك ضرورة ايضا وينشد-------------------------------- البيت المذكور من يفعل الخير فالرحمن يشكره فعلي	1818	-8328367952559055205	104	154.0	79	370	28.108108520507812	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2808	false	-8175879410401778636	260	295	1379	1550	1574	300	ونصبه علي الظرف والتقدير لاقعدن لهم في صراطك الا ان الصراط----------- ظرف مكان محدود ف--------------------لا يصل اليه الفعل بنفسه بل لا بد من في تقول صليت في المسجد وجلست في الطريق ولا يقال صليت المسجد	2808	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1819	true	7719172589569874369	99	137	529	722	1560	300	منصوب علي الظرف والتقدير لاقعدن لهم في صراطك وهذا ايضا ضعيف لان صراطك ظرف مكان مختص والظرف المكاني المختص لا يصل اليه الفعل بنفسه بل ب------- في تقول صليت في المسجد و-نمت في السو-ق ولا تقول صليت المسجد	1819	-8328367952559055205	133	216.0	103	202	65.84158325195312	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2812	false	3080987761781974135	177	216	939	1139	1573	300	مذءوما مدحورا بالهمزة علي انهما حالان من فاعل اخرج عند من يجوز تعدد الحال لذي حال واحدة ومن لا يجوز ذل ك فمدحورا عنده صفة لمذءوما او هي حال من الضمير في الحال قبلها فتكون الحالان متداخلتين وقرء مذوما	2812	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1821	true	8054810985374951580	188	221	1016	1187	1611	300	مذءوما مدحور------------------ا حالان من فاعل اخرج عند من يجيز تعدد الحال لذي حال واحدة ومن لا يج-ز ذل-ك فمدحورا----- صفة لمذءوما او هي حال من الضمير في الحال قبلها فيكون الحالان متداخل-ين ومذء---وما	1821	-8328367952559055205	167	288.5	134	200	83.5	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2812	false	3080987761781974135	215	289	1133	1522	1573	300	مذوما بواو واحدة من دون همز وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون اصله------------------- مذءوما علي وزن مسءولا فخففت همزته بان القيت حركتها عل-----ي الذال الساكنة قبلها وحذفت الهمزة------------------------ تخفيفا فصار مذوما مثل مسولا في مسءولا وثانيهما ان يكون اسم مفعول من ذامه يذ-----------------------يمه كباعه يبيعه وكان حقه ان يقال-------------------- مذيم كمبيع------ الا انه ابدلت الواو من الياء كما قالوا--- مكول في مكيل مع انه من الكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدحر الطرد والابعاد يقال دحره يدحره دحرا ودحورا	2812	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1822	true	-281845373912591360	66	195	361	1039	1580	300	مذوما بواو واحدة من دون همز وهي تحتمل وجهين احدهما ولا ينبغي ان يعدل عنه انه تخفيف مذءوما في القراءة الشهيرة-------- بان القيت حركة الهمزة علي الذال الساكنة------ وحذفت الهمزة علي القاعدة المستقرة في تخفيف مثله فوزن الكلمة ال الي مفول لحذف العين والثاني ان هذه القراءة ماخوذة من لغة من يقول ذمته اذيمه كبعته ابيعه وكان من حق اسم المفعول علي هذه اللغة مذيم كمبيع قالوا الا انه ابدلت الواو من الياء علي حد قولهم مكول في مكيل مع انه من الكيل ومثل هذه القراءة في احتمال الوجهين قول امية بن ابي الصلت 2160 وقال لابليس رب العباد ان اخرج لعينا دحيرا مذوما انشد علي ذلك الواحدي علي لغة ذامه بالالف يذيمه بالياء وليته جعله محتملا للتخفيف من لغة الهمز والدحر الطرد والابعاد يقال دحره يدحره دحرا ودحورا	1822	-8328367952559055205	254	377.0	204	692	36.705204010009766	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2814	false	-7888069278913897453	135	170	729	920	1627	300	----------سوءاتهما بالجمع من غير نقل ولا ادغام و-------------------------------------الظاهر انه من وضع ----------------------------------------------------------------الجمع موضع التثنية كراهة اجتماع تثنيتين كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم وقر-----ء سواتهما بلفظ الجمع ايضا الا انه نقل حركة الهمزة	2814	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1825	true	96560053444888619	256	300	1380	1634	1634	300	علي قراءة سوءاتهما بالجمع من غير نقل ولا ادغام وقرا مجاهد والحسن سوتهما بالافراد وابدال الهمزة واوا وادغام الواو فيها وقرا الحسن ايضا وابو جعفر وشيبة بن نصاح سواتهما بالجمع وتشديد الواو بالعمل المتقد------------------------------------------------م وقرا ايضا سواتهما بال----جمع ايضا الا انه نقل حركة الهمزة-	1825	-8328367952559055205	96	123.5	78	307	31.27035903930664	13	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2818	false	-702072491355213011	261	291	1319	1478	1525	300	وان لم تغفر لنا شرط حذف جوابه لدلالة جواب القسم المقدر عليه فان القسم مقدر قبل حرف الشرط ولام التوطءة ونظيره ------قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة	2818	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1830	true	-6549716893752196478	122	150	607	754	1532	300	وان لم تغفر هذا شرط حذف جوابه لدلالة جواب القسم المقدر عليه فان----------- قبل حرف الشرط -لام التوطءة للقسم مقدرة كقوله------ وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة	1830	-8328367952559055205	132	226.5	106	165	80.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2821	false	-6362152003928940516	129	197	669	1048	1595	300	الاعراف والقبيل الجماعة تك--ون من الثلاثة فصاعدا من جماعة شتي وطواءف مختلفة مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبل قال تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام والقبيلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة وقبيل الشيطان اصحابه وجنده قوله تعالي من حيث لا ترونهم من فيه لابتداء غاية الرءية و حيث ظرف لمكان انتفاء الرءي ة ولا ترونهم في محل الجر باضافة حيث-- اليه والعدو	2821	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1835	true	-4847389743970393909	136	188	688	957	1484	300	الي ذلك والقبيل الجماعة يكونون من --ثلاثة فصاعدا من جماعة شتي هذا قول ابي عبيد والقب--------------------------------------------------------------------------يلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة--------------------------- قوله------ من حيث لا ترونهم من---- لابتداء غاية الرءية و حيث ظرف لمكان انتفاء الرءية و لا ترونهم في محل خفض- باضافة الظرف اليه هذا هو	1835	-8328367952559055205	224	369.5	180	383	58.48564147949219	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2825	false	3081138462705158042	199	235	1047	1242	1582	300	تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة كالتفسير لقوله كما بداكم و فريقا الاول منصوب بهدي بعده و فريقا الثاني منصوب بفعل مضمر- يفسره قوله حق عليهم الضلالة من حيث المعني و--تقدير واضل فريقا حق عليهم	2825	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1839	true	-795012085554028992	82	116	412	600	1593	300	تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة في نصب فريقا وجهان احدهما انه منص---------وب بهدي بعده و-فريقا الثاني منصوب باضمار فعل يفسره قوله حق عليهم الضلالة من حيث المعني والتقدير واضل فريقا حق عليهم	1839	-8328367952559055205	147	261.5	119	198	74.24242401123047	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2829	false	4096504676269301153	12	159	70	843	1551	300	عن ابن عباس والحسن البصري انهما قالا الاثم الخمر سميت الخمر اثما لكونها سببا للاثم الكبير لقوله تعالي قل فيهما اثم كبير البقرة ولكنه لو اريد بالاثم شرب الخمر فقط لاشكل الحصر المستفاد من قوله تعالي انما حرم لانه تعالي قد حرم امورا غير ما ذكر في هذه الاية فالحق ابقاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم علي عمومه ولذلك ضعف المصنف هذا الوجه بقوله وقيل الخ قيل عليه كيف يراد به الخمر وقد كانت الخمر مباحة حين نزول هذه السورة ------لان هذه السورة مكية وتحريم الخمر انما كان ب--المدينة بعد وقعة احد وقد شربها جماعة من الصحابة يوم احد فماتوا شهداء وهي في اجوافهم ثم البغي والشرك والافتراء وان كانت داخلة تحت الفاحشة والاثم الا انها خصت بالذكر تنبيها علي انها اقبح انواع الذنوب كما في قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة قوله مءكد له لان البغي لا يكون الا بغير الحق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل	2829	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1844	true	6353833879302047753	119	299	628	1516	1522	300	عن ابن عباس والحسن البصري انهما قالا الاثم الخمر قال الحسن وتصديق ذلك قوله--------------------------- قل فيهما اثم كبير البقرة والذي قاله الحذاق ان الاثم ليس من اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------اء الخمر قال ابن الانباري الاثم لا يكون اسما للخمر لان العرب لم تسم الخمر اثما في جاهلية ولا اسلام وقول ابن عباس والحسن لا ينافي ذلك لان الخمر سبب الاثم بل هي معظمه فانها مءججة للفتن و-----------------------------------------------------------------كيف يكون ذلك وك--------انت الخمر------ حين نزول هذه السورة حلالا لان هذه السورة مكية وتحريم الخمر انما كان في المدينة بعد -----احد وقد شربها جماعة من الصحابة يوم احد فماتوا شهداء وهي في اجوافهم واما ما انشده الاصمعي من قوله شربت الاثم فقد نصو--------------ا انه مصنوع واما غيره فالله اعلم و بغير الحق حال وهي---------------------------------------------------------- مءكد--ة لان البغي لا يكون الا بغير --حق و ان تشركوا منصوب المحل نسقا علي مفعول حرم اي وحرم اشراككم عليكم ومفعول الاشراك ما لم ينزل به سلطانا وقد تقدم بيانه في الانعام و ان تقولوا ايضا نسق علي ما قبله اي وحرم قولكم عليه من غير علم وقال الزمخشري ما لم ينزل به سلطانا تهكم بهم ل------انه لا يجوز ان ينزل	1844	-8328367952559055205	320	304.5	248	1180	27.11864471435547	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2835	false	7963795078970701764	95	185	504	972	1544	300	ما يخرج من بطن امه ولم يعرف ذكور-ته ولا انوثت--------ه سليل فان كان ذكرا يقال لها سقب وان كان انثي يقال لها حاءل ثم هو حوار الي الانفطام وبعده فصيل الي سنة وفي الثانية ابن مخاض وبنت مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقة وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباع ورباعية بالتخفيف وفي الثامنة سديس لهما وقيل سديسة للانثي وفي التاسعة بازل وبازلة يقال بزل البعير يبزل بزولا اي فطرنا به وانشق وفي العاشرة مخلف ومخلفة وليس بعد البزول والاخلاف سن	2835	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1853	true	-8591671011740335648	70	147	370	777	1576	300	ما يخرج ولد الناقة ولم تعرف ذكوريته او- انوثته يقال له سليل فان كان ذكرا فهو----- سقب والانثي-------------- حاءل ثم هو حوار الي ال--فطام وبعده فصيل الي سنة وفي الثانية ابن مخاض وبنت مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقة وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباع ورباعية ---مخففة وفي الثامنة سديس لهما وقيل سديسة للانثي وفي التاسعة بازل وبازلة وف---------------------------------------------ي العاشرة مخلف ومخلفة وليس بعد البزول والاخلاف سن	1853	-8328367952559055205	373	680.0	299	477	78.19706726074219	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2835	false	7963795078970701764	199	292	1044	1503	1544	300	تعالي لهم من جهنم مهاد ---جملة اسمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من جهنم حال من مهاد لانه لو تاخر عنه لكان صفة و جهنم لا ينصرف للعلمية والتانيث وقيل اشتقاقه من الجهومة وهي الغلظة يقال رجل جهم الوجه اي غليظه سميت بهذا الغلظ امرها في العذاب والمهاد جمع مهد وهو الفراش وغواش جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يسترك وللنحاة في الجمع الذي علي فواعل اذا كان منقوصا حذف لامه خلاف هل هو منصرف او غير منصرف قال بعضهم---- هو منصرف لانه قد زالت--- صيغة منتهي الجموع فصار وزنه وزن سلام وقذال فانصرف وقال الجمهور	2835	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1854	true	5502721114018071525	212	299	1114	1550	1552	300	تعالي لهم من جهنم مهاد والجملة محتملة للحالية والاستءناف ويجوز حينءذ في مهاد ان تكون فاعلا ب لهم فتكون الحال من قبيل المفردات وان تكون مبتدا فتكون من قبيل الجمل و من جهنم حال من مهاد لانه لو تاخر عنه لكان صفة او متعلق بما تعلق الجار قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغواش جمع غاشية------------------------- وللنحاة في الجمع الذي علي مفاعل اذا كان منقوصا بقياس--- خلاف هل هو منصرف او غير منصرف ف---بعضهم قال هو منصرف لانه قد زال منه صيغة منتهي الجموع فصار وزنه وزن جناح وقذال فانصرف وقال الجمهور	1854	-8328367952559055205	260	424.5	202	593	43.84485626220703	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2852	false	-9218400467217340428	187	220	1020	1196	1634	300	والعرش تارة يطلق علي------------------ سرير الملك قال تعالي نكروا لها عرشها النمل ورفع ابويه علي العرش يوسف وتارة علي ----العز والسلطنة قال الشاعر------------------------------------------------------------- ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بربيعة بن الحارث بن شهاب	2852	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1866	true	-1686472907937125204	166	212	864	1114	1579	300	والعرش----- يطلق بازاء معان كثيرة فمنه سرير الملك وعليه---- نكروا لها عرشها النمل ورفع ابويه علي العرش يوسف ومنه السلطان والعز وعليه قول زهير 2212 تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل 2213 ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بربيعة بن الحارث بن شهاب	1866	-8328367952559055205	134	195.5	107	259	51.73745346069336	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2855	false	273867023015878094	152	300	795	1610	1610	300	الليل فاعلا معني والنهار مفعولا لفظا ومعني وذلك لان المفعولين في هذا الباب متي صلح ان يكون واحد منهما فاعلا ومفعولا في المعني وجب تقديم الفاعل معني لءلا يلتبس المراد نحو اعطيت زيدا عمرا واما اذا لم يلتبس المراد كما في نحو اعطيت زيدا درهما فحينءذ يجوز الامران وهذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين نحو ضرب موسي عيسي وضرب زيد عمرا و----الاية الكريمة من باب اعطيت زيدا عمرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا ومغشيا فوجب جعل الليل فاعلا معني و-------------------------النهار -----مفعولا لفظا ومعني وهذا الذي ذكرناه هو الذي تقتضيه القواعد النحوية الا ان المصنف وصاحب الكشاف جعلا يغشي الليل النهار يحتمل ان يكون الليل غاشيا للنهار وان يكون النهار غاشيا لليل وقال الامام قوله يغشي الليل النهار يحتمل ان يكون المراد--------------------------------------------------------------------- يلحق الليل -النهار والن----------هار -الليل واللفظ يحتملهما معا وليس فيه تعيين والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح الياء-	2855	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1867	true	3352623185455724550	69	209	362	1112	1566	300	الليل فاعل- معني والنهار مفعول- لفظا ومعني وذلك -ان المفعولين في هذا الباب متي صلح ان يكون كل-- منهما فاعلا ومفعولا في المعني وجب تقديم الفاعل معني لءلا يل-بس------- نحو اعطيت زيدا عمرا فان----- لم يل-بس-------------- نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا جبة جاز و-هذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين نحو ضرب موسي عيسي وضرب زيد عمرا وهذه الاية الكريمة من باب اعطيت زيدا عمرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا -مغشيا فوجب جعل الليل في قراءة الجماعة هو الفاعل المعنوي و النهار هو المفعول من غير عكس وقراءة الداني موافقة لهذه لانها------------------------ المصرحة بفاعلية الل---------------------------------------------------------------------------------يل وقراءة ابن جني مخالفة لها وموافقة الجماعة اولي قلت وقد روي الزمخشري قراءة حميد كما رواها ابو الفتح فانه قال يغشي بالتشديد اي يلحق الليل بالن--------هار او النهار بالليل ي-------حتملهما جميعا------------- والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي------------- بفتح الياء	1867	-8328367952559055205	487	758.5	392	931	52.30934524536133	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2866	false	6892543635464963850	48	123	259	639	1560	300	غيره بالكسر نعتا او بدلا علي اللفظ اي علي انه صفة تابعة للفظ اله ف-----------------------------ان من------ فيه زاءدة وموضعه رفع اما بالابتداء واما بالفاعلية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تابعه جعل تابعا للفظة والجمهور جعلوه تابعا لمحله وقرء بالنصب علي الاستثناء فان حكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا و--------اذا جعلت قوله من اله مبتدا فلك في الخبر وجهان اظهرهما انه لكم والثاني---- محذوف اي ما-لكم من اله في الوجود غ-------------ير الله و لكم علي هذا تخصيص وتبيين	2866	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1875	true	3302577295709861535	156	273	803	1382	1528	300	غيره بالنصب -------فالجر علي النعت او البدل من اله لفظا والرفع علي النعت او البدل من موضع اله لان من مزيدة فيه------ وموضعه رفع اما بالابتداء واما بالفاعلية ومنع مكي في وجه الجر ان يكون بدلا من اله علي اللفظ قال كما لا يجوز دخول من لو حذفت المبدل منه لانها لا تدخل في الايجاب وهذا كلام متهافت والنصب علي الاستثناء والقراءتان الاوليان ارجح لان الكلام متي كان غير ايجاب رجح الاتباع علي النصب علي الاستثناء و--------------------------------------------------------------------------------------حكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا و من اله اذا جعلت-----------ه مبتدا فلك في الخبر وجهان اظهرهما انه لكم والثاني انه محذوف اي ما لكم من اله في الوجود او في العالم غير الله و لكم علي هذا تخصيص وتبيين	1875	-8328367952559055205	231	204.5	182	689	33.526851654052734	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2867	false	3703481641826741343	173	211	873	1079	1587	300	روعي الضمير السابق الذي للمتكلم فقال ابلغ---------------------------------------كم والاستعمالات جاءزان في كل اسم ظاهر سبقه ضمير-------- متكلم او مخاطب ----------------ان شءت تراع-ي الضمير السابق وهو الاكثر وان شءت تراع-ي الاسم الظاهر فتقول انا رجل افعل كذا و------------------------رجل يفعل كذا	2867	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1876	true	4963307940633029027	192	245	973	1257	1538	300	راعي الضمير السابق الذي للمتكلم فقال ابلغكم ولو راعي الاسم الظاهر بعده لقال يبلغكم والاستعمالان جاءزان في كل اسم ظاهر سبقه ضمير حاضر من متكلم او مخاطب فتحرر لك فيه وجهان---- مراعاة الضمير السابق وهو الاكثر و-------مراعاة الاسم الظاهر فتقول انا رجل افعل كذا مراعاة ل انا وان شءت انا رجل يفعل كذا	1876	-8328367952559055205	188	304.0	153	295	63.72881317138672	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	false	-1907346296812529320	246	296	1199	1440	1460	300	يقال رجل عم وقيل عم في --------------البصيرة واعم-------------------ي في البصر قال زهير----- واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي وقيل --------------عم واعمي بمعني خ-ضر واخضر وقيل ع------م فيه دلالة علي ثبوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما يقال فارح وضاءق	2869	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1877	true	-4543010442388937693	207	265	1058	1344	1531	300	------------وقيل هنا عم اذا كان اعمي البصيرة غير عارف باموره واعمي اي في البصر قال زهير 2226 واعلم علم-- اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم وهذا قول الليث وقيل عم واعمي بمعني كخضر واخضر وقال بعضهم عم فيه دلالة علي ثبوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما يقال فارح وضاءق	1877	-8328367952559055205	204	368.5	162	300	68.0	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	false	-3609759846265164026	13	143	68	673	1485	300	وعاد في الاصل اسم الاب الكبير وهو عاد بن عوص بن ارم -بن سام بن نوح فسميت به القبيلة واتفقوا علي ان هودا ما كان اخاهم في الدين واختلفوا في انه هل كانت هناك قرابة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قال الكلبي انه كان واحدا من تلك القبيلة وقال اخرون انه ما كان من تلك القبيلة الا انه لما كان من جملة بني ادم لا من الملاءكة والجن نسب اليهم بالاخوة والمعني انا بعثنا الي عاد واحدا من جنسهم وهو البشر ليكون انسهم به وفهمهم كلامه اكمل قيل ان هودا اسم عربي وفيه بحث لانه----------------------------------------------------------------------------------- حكي ان اهل اليمن تزعم ان يعرب -بن قحطان بن هود هو اول من تكلم بالعربية وبه سميت--- العرب عربا فعلي هذا يكون هودا عجيما اسم رجل وانما صرف لما ذكر في اخواته من نحو لوط ونوح قوله	2870	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1878	true	-6147773080369044976	55	159	276	771	1411	300	وعاد في الاصل اسم للاب الكبير وهو عاد بن عوص بن ارم ابن سام بن نوح فسميت به القبيل-----------------------------------------------------------------------------ة او الحي وكذلك ما اشبهه من نحو ثمود ان جعلته اسما لمذكر صرفته وان جعلته اسما لمءنث منعته وقد بوب له سيبويه بابا واما هود فاشتهر في السنة النحاة انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عربي وفيه نظر لان الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولوط انه اعجمي ولان ابا البركات النسابة الشريف حكي ان اهل اليمن تزعم ان يعرب ابن قحطان بن هود هو اول من تكلم بالعربية و---سميت به العرب عربا وعلي هذا يكون هود اعجميا-------- وانما صرف لما ذكر في اخويه نوح و---لوط وهود اسمه	1878	-8328367952559055205	242	182.5	185	836	28.947368621826172	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2871	false	535310234885163549	2	50	9	230	1518	300	نوح فانه لم يءمن منهم احد كذا في الكشاف------ وفيه نظر لقوله تعالي لن يءمن من قومك الا من قد امن هود وقال ايضا وما امن معه الا قليل هود فلذلك عدل المصنف عن تلك العبارة ويحتمل ان يكون مراد صاحب الكشاف انه لم يءمن من اشرافهم احد	2871	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1878	true	-6147773080369044976	261	299	1235	1408	1411	300	نوح فانه لم يءمن منهم احد قاله الزمخشري وغيره وفيه نظر لقوله تعالي لن يءمن من قومك الا من قد امن هود---------- وما امن معه الا قليل هود-------------------------------- ويحتمل ان -حال مخاطبة نوح ل-----قوم لم يءمن من------هم احد	1878	-8328367952559055205	140	203.0	106	227	61.674007415771484	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	false	-2694237530472063757	108	143	557	733	1552	300	بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها ويجوز ان تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لا ن---اتيها فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2884	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1886	true	8278286829374949803	0	32	0	158	1564	300	بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او------ تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها--- احد------------ فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	1886	-8328367952559055205	151	274.0	120	179	84.3575439453125	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	false	-8780012412772706242	64	133	312	675	1552	300	الاول وهو مختار البصريين ولو اعم----ل الاول لوجب اضمار مفعول الثاني علي المختار حتي قال بعضهم لا يجوز حذفه الا في ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضمر لقيل وتصدونهم لكن لم ينزل القران هكذا فعلم ان من امن ليس مفعول توعدون قوله تعالي---------------------------------------- واذكروا اما ان يكون مفعوله محذوفا فيكون---- الظرف المذكور بعده معمولا لذلك المفعول اي اذكروا نعمة الله عليكم في ذلك الوقت واما ان يجعل نفس الظرف مفعولا به	2890	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1890	true	3615605241182747132	4	137	20	688	1482	300	الاول وهو مذهب مرجوح ولو كان من اعمال الاول لاضمر في-------- الثاني وجوبا و-------------------لا يجوز حذفه الا في ضرورة شعر عند بعضهم كقوله 2245 بعكاظ يعشي الناظري ن اذا هم لمحوا شعاعه فاعمل يعشي ورفع به شعاعه وحذف الضمير من لمحوا تقديره لمحوه واجازه بعضهم بقلة في غير الشعر والضمير في به اما لكل صراط كما تقدم عن ابي القاسم واما علي الله للعلم به واما علي سبيل الله وجاز ذلك لانه يذكر ويءنث وعلي هذا فقد جمع بين الاستعمالين هنا حيث قال به فذكر وقال وتبغونها عوجا فانث ومثله قل هذه سبيلي يوسف وقد تقدم نحو ق-------------------------------------------------------------------------------وله تبغونها عوجا في ال عمران فاغني عن اعادته قوله واذكروا اما ان يكون مفعوله محذوفا فيكون هذا الظرف------------- معمولا لذلك المفعول اي اذكروا نعمت----ه عليكم في ذلك الوقت واما ان تجعل نفس الظرف مفعولا به	1890	-8328367952559055205	202	151.5	160	791	25.537294387817383	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2891	false	5593244018262595800	271	296	1357	1491	1510	300	قد اقترينا وهو بمعني المستقبل لانه لم يقع لكنه جعل ك----------------------------------------------------------------------الواقع للمبالغة وادخل عليه قد لتقريبه من الحال اي قد افترينا الان ان هممنا بالعود	2891	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1892	true	-8524197974409088148	250	284	1318	1498	1586	300	قد افترينا---- بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هنا لانهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه بقد وكان المعن--------------------ي قد افترينا الان ان هممنا بالعود	1892	-8328367952559055205	80	112.5	64	204	39.2156867980957	13	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2900	false	1967807184042286934	126	239	678	1262	1587	300	--------اي ان جعل تلك مبتدا مشارا بها الي ما بعدها و القري خبرها يكون نقص عليك في موضع النصب علي الحالية اي قاصين كقوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية النمل ولما ورد ان يق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلام ال--خبري انما يساق--------- ليفيد المخاطب وما الفاءدة في ان يشار الي جنس القري او الي الافراد المعهودة منها ويحكم عليها بانها القري وهل هو الا مثل قولك هذا زيد لمن يعلم انه زيد اشار الي جوابه بقوله ويكون افادته بالتقييد بها يعني ان المعلوم عند المخاطب هو كون المشار اليه محكوما عليه بكونه قرء مطلقا اي من غير ملاحظة تقييده بانه تعالي قص بعض انباءها وبتقييده بذلك حصلت الفاءدة كما حصلت بالتقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم الا	2900	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1903	true	8026114576969115893	1	63	6	308	1516	300	وحالا يعني ان ----تلك مبتدا مشار -بها الي ما بعدها و القري خبرها و--- نقص حال--------------------------- اي قاصين كقوله------ فتلك بيوتهم خاوية النمل -------------قال الزمخشري فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بالصفة في قولك هو الرجل الكريم قلت يعني ان الحال هنا لازمة ليفيد التركيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تلزم ----------الصفة في قولك هو الرجل الكريم الا	1903	-8328367952559055205	159	215.5	123	700	22.714284896850586	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	false	-5707834513546959739	234	299	1185	1552	1556	300	وصف العصا ههنا بكونها ثعبانا وهو العظيم الهاءل الخلق وفي موضع اخر بقوله كانها جان------ والجان من الحيات الخفيف الضءيل الخلق فكيف الجمع بين هاتين الصفتين---- اجاب صاحب الكشاف عنه في غير هذا الموضع بجوابين احدهما انه جمع لها-تين الصفتين بين كبر الجثة كالثعبان وبين خفة الحركة وسرعة المشي كالجان والثاني انها في ابتداء امرها تكون كالجان ثم يتعاظم ويتزايد جسمها الي ان تصير ثعبانا	2904	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1909	true	-4527354046739523132	5	70	26	391	1632	300	وصفها تارة---- بكونها ثعبانا وهو العظيم الهاءل الخلق وفي موضع اخر بقوله كانها جان النمل والجان من الحيات الخفيف الضءيل الخلق فكيف ي-جمع بين هاتين الصفتين وقد اجاب الزمخشري------- في غير هذا المكان بجوابين احدهما انه جمع لها بين الشيءين اي- كبر الجثة كالثعبان وبين خفة الحركة وسرعة المشي كالجان والثاني انها في ابتداء امرها تكون كالجان ثم تتعاظم وتتزايد خلقها الي ان تصير ثعبانا	1909	-8328367952559055205	326	585.0	265	378	86.2433853149414	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2906	false	5464474371398160033	37	208	178	1060	1546	300	من كلام الملا----------- خاطبوا------ بذلك فرعون وحده تعظيما له كما تخاطب الملوك بصيغة الجمع وان ي---------------------------كون من كلام فرعون علي اضمار قول اي فقال لهم فرعون فماذا تامرون ويكون كلام الملا قد تم عند قوله يريد ان يخرجكم من ارضكم قال ابن عباس ما الذي تشيرون به علي كذا في الوسيط ويءيد كونه- من كلام فرعون قوله تعالي قالوا ارجه ولما كان السحر غالبا في ذلك--------------------------------------------------------------- الزم--------ان ولا شك ان اهل كل صنعة------------ علي طبقات مختلفة بحسب الحذاقة والمهارة زعم القوم ان موسي عليه الصلاة والسلام كان في النهاية من علم السحر وانه جعل ذلك وسيلة الي طلب الملك والرياسة فلذلك قالوا يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره قوله واصله ارجءه اي بهمزة ساكنة وهاء مضمومة وفي هذه الكلمة------------- ست قراءات في المشهور المتواتر---------------------------------------------------------------------- ثلاث مع الهمزة وثلاث بدونها --اما الثلاث التي مع الهمزة فاولاها قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر ارجءهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو باشباع ضمة الواو وثانيتها قراءة ابي عمر وارجءه كما تقدم الا انه- لم يصلها بواو وثالث-تها قراءة ابن ذكوان عن ابن عامر ارجءه	2906	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1910	true	1141026853459576752	148	291	786	1532	1577	300	من كلام الملا ويكونون قد خاطبوا فرعون بذلك------ وحده تعظيما له كما يخاطب الملوك بصيغة الجمع او يكونون قالوه له ولاصحابه او يكون من كلام فرعون علي اضمار قول اي فقال لهم فرعون فماذا تامرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد كونها من كلام فرعون قوله تعالي قالوا ارجه وهل تامرون من الامر المعهود او من الامر الذي بمعني المشاورة والثاني منقول عن ابن عباس وقال الزمخشري هو من امرته فامرني بكذا اي شاورته فاشار علي براي 7111------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ارجه -----------------------------في هذه الكلمة هنا والشعراء ست قراءات في المشهور المتواتر ولا التفات الي من انكر بعضها ولا لمن انكر علي راويها وضبط ذلك ان يقال ثلاث مع الهمز- وثلاث مع عدمه فاما الثلاث التي مع الهمز- فاول-ها قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر ارجءهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو----------- ال-----ثاني--ة قراءة ابي عمرو ارجءه كما تقدم الا انها لم يصلها بواو --الثانية قراءة------------- ابي عمرو ارجءه	1910	-8328367952559055205	448	650.5	359	1097	40.83864974975586	67	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2909	false	-8034429565453900454	14	64	79	355	1602	300	قوله فاذا هي تلقف قرا العامة تلقف بتشديد القاف من تلقف يتلقف والاصل تتلقف بتاءين فحذفت احداهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حفص تلقف بتخفيف القاف من لقف يلقف علي وزن علم يعلم---------- يقال لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا وتلقفته اتلقفه تلقفا اذا اخذته بسرعة فاكلته واب--تلعته وفي التيسير انها ابتلعت جميع ما صنعوه	2909	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1915	true	-4479413342579910943	62	144	333	780	1562	300	قوله ت--------لقف قرا العامة تلقف بتشديد------ من تلقف يتلقف والاصل تتلقف بتاءين فحذفت احداهما اما الاولي واما الثانية وقد تقدم ذلك في نحو تذكرون الانعام والبزي علي اصله في ادغامها فيما بعدها فيقرا فاذا هي تلقف بتشديد التاء ايضا وقد تقدم تحقيقه عند قوله ولا تيمموا الخبيث البقرة وقرا حفص تلقف بتخفيف القاف من لقف ك----------- علم يعلم وركب يركب يقال لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا وتلقفته اتلقفه تلقفا اذا اخذته بسرعة فاكلته او ابتلعته وفي التفسير انها ابتلعت جميع ما صنعوه	1915	-8328367952559055205	245	440.5	200	472	51.90678024291992	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	false	632935600939127901	106	208	557	1157	1642	300	بتحقيق الهمزتين اي------------- من غير ادخال الف بينهما وبعد الهمزتين الف مبدلة من الهمزة التي------------------------ هي فاء الكلمة ابدلت الفا لسكونها بعد همزة مفتوحة ف----ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام والثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالهمزة الثالثة يجب قلبها الفا والاولي -------------------------------محققة بلا خلاف ولا خلاف الا --في الثانية وقرا----------------------------------------------------------- حفص ءامن---تم بهمزة واحدة بعدها الالف المبدلة من فاء الكلمة------ وهذه القران- تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ وتحتمل الاستفهام الانكاري--- ولكنه حذف اداة الاستفهام لدلالة السياق عليها وقرا-- نافع وابو عمرو وابن عامر و---------ابن كثير -في رواية البزي عنه اامنتم بتحقيق الهمزة الاولي وتسهيل الثانية بين بين والالف	2911	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1917	true	-8348536843793671735	105	223	513	1214	1641	300	بتحقيق الهمزتين في السور الثلاث من غير ادخال الف بينهما وهو استفهام انكار واما الالف الثالثة فالكل يقرءونها كذلك لانها هي فاء الكلمة ابدلت----- لسكونها بعد همزة مفتوحة وذلك ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام والثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالثا-------لثة يجب قلبها الفا لما عرفته اول هذا الموضوع واما الاولي فمحققة ليس-------------- الا واما الثانية فهي التي فيها الخلاف بالنسبة الي التحقيق والتسهيل الثانية قراءة حفص وهي امنتم بهمزة واحدة بعدها الالف المشار اليها في جميع القران وهذه القراءة تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ وتحتمل الاستفهام المشار اليه ولكنه حذف لفهم المعني ولقراءة الباقين الثالثة قراءة نافع وابي عمرو وابن عامر والبزي عن ابن كثير وهي تحقيق الا-------------------------------ولي وتسهيل الثانية بين بين والالف	1917	-8328367952559055205	418	652.0	339	758	55.145118713378906	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	false	-103908598434135501	234	263	1267	1425	1628	300	كقول الحطيءة----- الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك موسي وقومه مفسدين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك	2913	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1919	true	-4292053269614103262	185	215	918	1081	1532	300	كقول الحطيءة 2265 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك موسي وقومه مفسدين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك	1919	-8328367952559055205	158	309.0	129	163	96.9325180053711	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2917	false	-3415911155209797072	177	211	888	1043	1477	300	وقيل------ لا تركيب فيها هنا بل كانهم قالوا--- مه ثم قالوا ما تاتنا به و----------------------------------ليس بشء لان ذلك قد ياتي في موضع لا زجر فيه ولان كتابتها متصلة ينفي كون كل------ كلمة منهما مستقلة	2917	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1924	true	-96762604336749182	60	101	313	511	1486	300	وقال بعضهم لا تركيب فيها هنا بل كانهم قالوا له مه ثم قالوا ما تاتنا به ويعزي هذان الاحتمالان للكساءي وهذا ليس بشء لان ذلك قد ياتي في موضع لا زجر فيه ولان كتابتها متصلة ينفي كون كل منهما كلمة------ مستقلة	1924	-8328367952559055205	148	254.0	115	204	72.54901885986328	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2918	false	-6042621605040389166	108	140	547	720	1599	300	فعلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم وغالب استعماله في----------------------------------------------------------------------------- الماء الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطبقا بالجماعة من كل جهة كالماء الكثير والقتل الذريع والموت الجارف	2918	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1925	true	-4913664197161713020	62	134	325	724	1613	300	فعلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم وواحدت-------ه في القياس طوفانة وانشد 2279 غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر والطوفان الماء الكثير قاله الليث وانشد للعجاج 2280 وعم طوفان الظلام الاثابا شبه ظلام الليل بالماء الذي يغشي الامكنة وقال ابو النجم 2281 ومد طوفان مبيد مددا شهرا شابيب وشهرا بردا وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطبقا بالجماعة من كل جهة كالماء الكثير والقتل الذريع والموت الجارف	1925	-8328367952559055205	162	272.5	131	406	39.9014778137207	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2938	false	-8936253389226624822	146	231	721	1165	1541	300	ياخذوا الظاهر انه مجزوم جوابا للامر في قوله وامر قومك ولا بد من تاويله لان الواجب في مثله انحلال الجملتين الي شرط وجزاء وكون ما هو في معني الجزاء لازما لما هو في معني الشرط وليس الامر فيما نحن فيه كذلك لانه لا يلزم من امره اياهم بذلك ان ياخذوه بدليل عصيان بعضهم له في ذلك------------------------------------------ وقيل الجزم علي اضمار اللام تقديره لياخذوا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باحسنها الظاهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الباء فيه زاءدة و احسنها مفعول به والتقدير ياخذوا احسنها كق-------------------------------------------------------وله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة	2938	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1938	true	4836557254862339450	61	192	305	965	1537	300	ياخذوا الظاهر انه مجزوم جوابا للامر في قوله وامر -----ولا بد من تاويله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يلزم من امره اياهم بذلك ان ياخذوا بدليل عصيان بعضهم له في ذلك فان شرط ذلك انحلال الجملتين الي شرط وجزاء وقيل انجزم علي اضمار اللام تقديره لياخذوا كقوله 2289 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وهو مذهب الكساءي وابن مالك يري جوازه اذا كان في جواب قل وهنا لم يذكر قل ولكن ذكر شء بمعناه لان معني وامر و قل واحد قوله باحسنها يجوز ان يكون حالا كما تقدم في بقوة وعلي هذا فمفعول ياخذوا محذوف تقديره ياخذوا انفسهم ويجوز ان تكون الباء---- زاءدة و احسنها مفعول به والتقدير ياخذوا احسنها كقوله سود المحاجر لا يقران بالسور وقد تقدم ذلك محققا في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة	1938	-8328367952559055205	293	490.0	238	800	36.625	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	false	819363470886576234	76	129	365	637	1499	300	قوله من------ بعده من حليهم كل واحد من حرفي الجر متعلق ب-------------------------اتخذ وجاز ان يتعلق------ حرفا جر متحدا اللفظ بعامل واحد لاختلاف معنييهما لان الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض ويجوز ان يكون من حليهم متعلقا بمحذوف علي انه حال من عجلا لانه لو تاخر عنه لكان صفته اي عجلا كاءنا من حليهم فلما	2941	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1941	true	-780133058058081503	127	184	644	942	1554	300	قوله تعالي من بعده من حليهم اي من بعد مضيه وذهابه الي الميقات والجاران متعلقان ب اتخذ وجاز ان يتعلق بعامل حرفا جر متحدا اللفظ----------- لاختلاف معنييهما لان الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض ويجوز ان يكون من حليهم متعلقا بمحذوف علي انه حال من عملا لانه لو تاخر عنه لكان صفة فكان يقال عجلا من حليهم وقرا	1941	-8328367952559055205	214	375.0	171	309	69.25566101074219	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2949	false	3166006587796963816	73	104	373	527	1536	300	للفعل لانه لما تقدم معموله ضعف فقوي باللام كما في قوله ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف فا---ن اللام تكون مقوية حيث كان العامل مءخرا او فرعا نحو فعال لما يريد هود	2949	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1950	true	-1229622776600114561	0	30	0	151	1562	300	للفعل لانه لما تقدم معموله ضعف فقوي باللام ك------قوله ان كنتم للرءيا تعبرون وقد تقدم ان اللام تكون مقوية حيث كان العامل مءخرا او فرعا نحو فعال لما يريد هود	1950	-8328367952559055205	141	266.0	113	157	89.80891418457031	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	false	-5337464498345142023	21	71	111	363	1585	300	قوله لا اله الا هو------------------------------------ بدل من الصلة قبله- وفيه- بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بي---ان لقوله لا اله الا هو سيق- لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله غيره	2959	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1956	true	8475086891519746413	35	86	172	420	1529	300	قوله لا اله الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذا ق------------------------------------وله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة---------- غيره	1956	-8328367952559055205	188	303.0	149	294	63.945579528808594	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2962	false	-7718616892805124044	80	275	413	1419	1546	300	حال- من مفعول قطعناهم اي فرقناهم معدودين بهذا العدد وان جعلناه متضمنا م-------------عني صير يكون مفعولا ثانيا له قوله وتانيثه يعني ان اثنتي عشرة سواء جعل مفعولا ثانيا لصيرناهم او حالا من مفعول قطعناهم عبارة عن قوم موسي فحقه ان يقال اثني عشر الا انه انث اسم عددهم نظرا الي ان القوم في معني الامة او القطعة وتمييز اثنتي عشرة محذوف حذف للعلم به تقديره اثنتي عشرة امة او فرقة و-اسباطا بدل من ذلك التمييز وانما قلنا ان التمييز محذوف ولم نجعل اسباطا -----مميزا له لوجهين ا-لاول ان الاسباط لو كان مميزا لكان العدد مذكرا لان الاسباط -جمع سبط وهو مذكر فكان ينبغي ان يقال اثني عشر اسباطا والثاني ان مميز--------------------- احد عشر الي تسعة عشر يكون مفردا منصوب----ا -واسباطا جمع فلا يصلح ان يكون مميزا له وجوز ان يكون اسباطا تمييزا له بناء علي ان كل فرقة من الفرق المتقطعة من بني اسراءيل ليس---------------------------- سبطا واحدا بل اسباطا لان السبط ولد الولد فلو قيل قطعنا------------------------------هم اثني عشر سبطا لكان المعني اثني عشر ولد ولد وليس المراد ذلك بل المراد اثنتا عشر----------ة قبيلة اسباطا فحذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ما هو المميز حقيقة وهو القبيلة واقيم صفته وهو اسباطا مقامه واعرب باعرابه والاسباط في بني اسراءيل كالقباءل في العرب	2962	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1957	true	4156915898695976942	3	160	15	825	1560	300	حالا من مفعول قطعناهم اي فرقناهم معدودين بهذا العدد وجوز ابو البقاء ان يكون قطعنا بمعني صيرنا و------------------------------------ان اثنتي-------------- مفعول- ثان وجزم الحوفي بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمييز اثنتي عشرة محذوف لفهم المعني- تقديره اثنتي عشرة ف-------رقة و اسباطا بدل من ذلك التمييز وانما قل-ت ان التمييز محذوف ولم اجعل اسباطا هو المميز---- لوجهين احدهما ان المعدو------------------------د مذكر- لان --اسباطا جمع سبط--------- فكان ي-كون التركيب اثني عشر------- والثاني ان تمييز العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر----- مفرد- منصوب وهذا كما رايت جمع وقد جعله الزمخشري ت----------------------------مييزا له معتذرا عنه فقال فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه جمعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت ---------------------------------لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناه---------------------------------------------------------------------م اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره 2315 بين رماحي مالك ونهشل قال الشيخ وما ذهب اليه من ان كل قبيلة اسباط خلاف ما ذكره الناس ذكروا ان الاس---------------------------------------------------باط في بني اسراءيل كالقباءل في العرب	1957	-8328367952559055205	405	465.0	319	1228	32.9804573059082	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2967	false	2322510417929919348	6	110	38	571	1567	300	عن خبر القرية اذ يعدون وجعله------------- بدل --اشتمال -من ذلك المضاف محل بحث لان اذ--------------- لا يتصرف فيها ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول كلمة من عليها لان البدل ---علي نية تكرار العا--------------------------مل و--لا يتصرف فيها الا بان يضاف اليها بعض الظروف الزمانية نحو يوم اذ كان كذ-----ا قوله وقرء يعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بفتح العين وتشديد الدال وهي- تشبه قراءة نافع وهي -------تعدوا في السبب والاصل تعتدوا فادغمت التاء في الدال ل--قرب المخرج وقرء يعدون بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال من اعد يعد اعدادا اذا هيا فانه روي--------- انهم كانوا مامورين في يوم السبت بالعبادة فتركو-ها وهيا و--الات الصيد قوله اذ تاتيهم	2967	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1961	true	2249852038784435945	120	300	632	1538	1538	300	عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال قال الشيخ وهذا لا يجوز لان اذ من الظروف التي لا تتصرف و-----لا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول----- عن عليها لان البدل هو علي نية تكرار العامل ولو ادخلت عن عليها لم يجز وانما يتصرف فيه----ا بان تضيف اليها بعض الظروف الزمانية نحو يوم اذ كان كذا واما قول من ذهب الي انها تكون مفعولة ب اذكر فقول من عجز عن تاويلها علي ما ينبغي لها من ابقاءها ظرفا وقال الحوفي اذ متعلقة ب سلهم قال الشيخ وهذا لا يتصور لان اذ لما مضي و سلهم مستقبل ولو كان ظرفا مستقبلا لم يصح المعني لان العادين وهم اهل القرية مفقودون فلا يمكن سءالهم فالمسءول غير اهل القرية العادين وقرا شهر بن حوشب وابو نهيك يعدون بفتح العين وتشديد الدال وهذه تشبه قراءة نافع في قوله لا تعدوا في السبت والاصل تعتدوا فادغم- التاء في الدال لمقاربتها لها وقرء تعدون بضم التاء وكسر العين وتشديد الدال من اعد يعد اعدادا اذا هيا الاته وفي التفسير انهم كانوا مامورين في---- السبت --------فيتركونها ويهيءون الات الصيد قوله اذ تاتيهم-	1961	-8328367952559055205	426	652.5	338	934	45.61027908325195	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2974	false	4071783121613446443	172	223	911	1167	1594	300	الصالحون صفة لا مما-------------- او بدل منه فيكون مفعولا ثانيا او حالا من مفعول قطعناهم اي فرقناهم حال كونهم منهم الصالحون قوله تقديره ومنهم ناس اشارة الي ان منهم خبر مقدم و دون ذلك صفة موصوف- محذوف وهو المبتدا والتقدير ومنهم ناس او قوم دون ذلك قوله اي--------------------- منحطون عن الصلاح	2974	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1967	true	1564035515903995981	111	165	556	827	1492	300	الصالحون صفة لامم وقال ابو البقاء او بدل منه اي من امم يعني انه حال---- من مفعول قطعناهم اي فرقناهم حال كونهم منهم الصالحون قول-------ه ومنهم دون ذلك م---------نهم خبر مقدم و دون ذلك نعت لمنعوت محذوف -هو المبتدا والتقدير ومنهم ناس او قوم دون ذلك قال الزمخشري معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح	1967	-8328367952559055205	193	314.0	150	292	66.09589385986328	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2977	false	-1039191814087455117	85	131	478	744	1659	300	تعقلون بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة وجه الخطاب التلوين وال------------التفات من الغيبة الي الخطاب فالمراد بالضماءر حينءذ شء واحد ويحتمل ان يكون الخطاب لهذه الامة اي افلا تعقلون انتم حال هءلاء------------ وتتعجبون من حالهم وعلي قراءة الغيبة يكون الضمير جاريا علي ما تقدم من الضماءر وقرا	2977	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1970	true	2887611244177376620	176	221	950	1206	1654	300	تعملون ب----الخطاب والباقون ب----الغيبة ---فالخطاب يحتمل وجهين احدهما انه التفات من الغيبة الي الخطاب والمراد بالضماءر حينءذ شء واحد والثاني ا----ن الخطاب لهذه الامة اي افلا تعقلون انتم حال هءلاء وما هم عليه وتتعجبون من حالهم و------اما الغيبة فجري------------- علي ما تقدم من الضماءر ونقل	1970	-8328367952559055205	202	327.0	165	290	69.6551742553711	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2977	false	-1039191814087455117	45	77	258	440	1659	300	طلبية فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا و---نظيره قوله تعالي الم نربك فينا وليدا ولبثت الشعراء معناه قد ربيناك ولبثت ويجوز كو-نه معطوفا علي ورثوا ف---------------يكون قوله الم يءخذ معترضا بينهما	2977	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1970	true	2887611244177376620	35	71	181	380	1654	300	تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا وهو نظير ق-وله تعالي الم نربك فينا وليدا ولبثت الشعراء معناه قد ربيناك ولبثت والثاني انه معطوف- علي ورثوا قال ابو البقاء ويكون قوله الم يءخذ معترضا بينهما	1970	-8328367952559055205	166	291.0	136	201	82.58706665039062	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2991	false	3922861136475533032	0	175	0	909	1591	300	الي صفة الكلب ويجوز ان يشار به الي المنسلخ من الايات ----او الكلب علي ان يكون اداة التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة المنسلخ او صفة الكلب مثل الذين كذبوا قوله فانها نحو قصته---------------م اي فان قصة بلعم نحو قصة اليهود فان بلعم بعد ما اوتي ايات الله انسلخ منها ومال الي الدنيا حتي صار كالكلب كذلك اليهود بعد ما اوتوا التوراة المشتملة علي نعت رسوله صلي الله عليه وسلم وذكر القران المعجز وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به انسلخوا مما اعتقدوا في حقه وكذبوه وحرفوا اسمه فليحذروا مما يءول اليه حال بلعم قوله اي مثل القوم يعني ان -----------------ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر فيها و مثلا مميز لذلك المضمر مفسر له وقد تق--------رر ان المخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوص بالذم لا يكون الا من جنس التمييز والتمييز مفسر للفاعل فهو هو فيجب ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد والقوم ههنا ------------غير صادق علي التمييز والفاعل فلذلك قدر المضاف المحذوف وهو المخصوص وجعل تقدير الكلا م ساء مث-------------------------------------------------------------------------------------لا مثل القو---م حذف المضاف------------- واقيم المضاف اليه م-------------------------------------------------------------قامه قوله وقرء ساء مثل القوم برفع مثل مضافا الي القوم	2991	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1977	true	7688691526767979850	39	220	181	1115	1539	300	الي صفة الكلب ويجوز ان يشار به الي المنسلخ من الايات او الي الكلب و-----------اداة التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة المنسلخ او صفة الكلب مثل الذين كذبوا ويجوز ان تكون المحذوفة من مثل القوم اي ذلك الوصف وهو وصف المنسلخ او وصف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب --كمثل القوم 7177 قوله تعالي ساء مثلا ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر فيها و مثلا تمييز مف-----------سر له وقد تقدم غير مرة ان فاعل هذا الباب اذا كان ضميرا يفسر بما بعده ويستغني عن تثنيته وجمعه وتانيثه بتثنية التمييز وجمعه وتانيثه عند البصريين وتقدم ان ساء اصلها التعدي لمفعول والمخصوص بالذم لا يكون الا من جنس التمييز والتمييز مفسر للفاعل فهو هو فلزم ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد اذا عرف هذا فقوله القوم غير صادق علي التمييز والفاعل فلا جرم انه لا بد من--------------------- تقدير محذوف اما من التمييز واما من المخصوص فالاول يقدر ساء اصحاب مثل او اهل مثل القوم والثاني يقدر ساء مثلا مثل القوم ثم حذف المضاف في التقديرين واقيم المضاف اليه مقامه وهذه الجملة تاكيد للتي قبلها وقرا الحسن والاعمش وعيسي بن عم----------ر ساء مثل القوم برفع مثل مضافا---- للقوم	1977	-8328367952559055205	443	697.0	349	1278	34.663536071777344	76	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2996	false	7086202151206828358	196	234	1029	1236	1631	300	ما بصاحبهم يجوز----------------- ان تكون استفهامية في محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم اي اي شء استقر بصاحبهم من الجنون وان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافية حثهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفكر في شانه ومكارم اخلافه اول-----------------------------------------ا ثم ابتدا كلاما اخر اما استفهام انكارا و---نفيا	2996	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1981	true	6146235613804850924	141	244	743	1282	1560	300	ما بصاحبهم يجوز في ما اوجه احدها ان تكون استفهامية في محل --رفع بالابتداء والخبر بصاحبهم اي اي شء استقر بصاحبهم من الجنون فالجنة مصدر يراد بها الهيءة كالركبة والجلسة وقيل المراد بالجنة الجن كقوله من الجنة والناس ولا بد حينءذ من حذف مضاف اي مس جنة او تخبيط جنة والثاني ان ما نافية اي ليس بصاحبهم جنون ولا مس جن وفي هاتين الجملتين اعني الاستفهامية او المنفية فيهما وجهان اظهرهما انها في محل نصب بعد اسقاط الخافض لانهما علقا التفكر--- لانه من افعال القلوب والثاني ان الكلام تم عند قوله او لم يتفكروا ثم ابتدا كلاما اخر اما استفهام انكار واما نفيا	1981	-8328367952559055205	167	247.5	135	544	30.698530197143555	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	false	-1460517769279141462	140	171	726	885	1562	300	بقوله عسي ان يكون--------------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2997	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	21	55	112	285	1587	300	بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق و-------------باي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	1983	-8328367952559055205	138	229.0	111	188	73.40425872802734	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2998	false	-6137789249515538274	123	153	683	836	1592	300	الاستءناف اي وهو يذرهم او -نحن نذرهم علي حسب القراءتين ووج-------------------------------ه جزمه العطف علي محل قوله فلا هادي له لان الجملة المنفية جواب الشرط---- في محل الجزم فعطف علي محلها	2998	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	103	139	542	727	1587	300	الاستءناف اي وهو يذرهم او ونحن نذرهم علي حسب القراءتين واما السكون فيحتمل وجهين احدهما انه جزم نسقا علي --محل قوله فلا هادي له لان الجملة المنفية جواب للشرط فهي في محل --جزم فعطف علي محلها	1983	-8328367952559055205	136	238.0	109	189	71.95767211914062	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2999	false	-4309953346307496462	106	174	557	907	1611	300	اصله- اي--وان فحذفت ال-واو علي غير قياس ولم يعوض عنها شء او قلبت الواو ياء علي غير القياس فاجتمعت ثلاث ياءات فاستثقل ذلك فحذفت احداهن وبنيت الكلمة علي الفتح لتضمنها معني الاستفهام فصار ا-يان وقيل انه فعال من اين وانكره ابن جني وقال ايان سءال عن الزمان واين سءال عن المكان فكيف يكون احدهما ماخوذا من الاخر واصل اي اوي فعل من اويت اليه لان البعض اوال-ي الكل	2999	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1984	true	-359779562152725973	151	204	809	1074	1562	300	اصلها اي اوان فحذفت الهمزة علي غير قياس ولم يعوض منها شء و--قلبت الواو ياء علي غير ق--ياس فاجتمع- ثلاث ياءات فاستثقل ذلك فحذفت احداهن وبنيت الكلمة علي الفتح----------------------- فصارت اي-------------------------------------------------------------ان واختلفوا فيها ايضا هل هي مشتقة ام لا فذهب ابو الفتح الي انها مشتقة --من اويت اليه لان البعض او الي الكل	1984	-8328367952559055205	191	284.5	152	356	53.65168380737305	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3003	false	-3144831682999148201	51	182	280	938	1582	300	بفتح الحاء ما كان في البطن و--علي راس الشجر- وب--كسر الحاء ما حمل علي ظهر الدابة----------------------------------------- وحملا ف--------------------------------------ي الاية يجوز ان يراد به المصدر ان-------تصابه وان يراد به نفس الجنين----------- فين-صب انتصاب المفعول به كقولك حملت زيدا قوله فاستم-----------------------------------رت به اي ذهبت ودامت بذلك الحمل الخفيف كانت تجء وتذهب وتقوم وتقعد وتمشي بسهولة من غير تعب وفي الصحاح مر عليه وبه يمر مرا اي اجتاز ومر يمر مر او مرورا اي ذهب وا----------------------------------------------ستمر مثله وقرء فمرت بتخفيف- الراء وفيها --وجهان احدهما ان اصلها التشديد ولكنهم كرهوا التضعيف في حرف مكرر فتركوه وهذه كقراءة و قرن بفتح القاف اذا جعلنا م-ن القرار والثاني انه من المرية وهو الشك اي فشكت بسببه اهو حمل ام مرض وقرء فاستمرت وهي واضحة وقرء ايضا------- فمارت بالف وتخفيف الراء----------------------------- من مار يمور اي جاء وذهب وتصرف	3003	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1986	true	-6922300549325158133	146	295	751	1507	1533	300	----بالفتح ما كان في --بطن او علي راس --شجرة وبالكسر ما كان ------علي ظهر او راس غير شجرة وحكي ابو سعيد في حمل المراة حمل وحمل وحكي يعقوب في حمل النخلة الكسرة والحمل في الاية يجوز ان يراد به المصدر فينتصب انتصابه وان يراد به نفس الجنين وهو الظاهر فينتصب انتصاب المفعول به كقولك حملت زيدا قوله فمرت الجمهور علي تشديد الراء ومعناه استمرت به اي قامت وقعدت وقيل هو علي القلب اي فمر بها----------------------------------------------------------------------- اي ا----------------------------------ستمر ودام وقرا ابن عباس وابو العالية ويحيي بن يعمر ----وايوب فمرت --خفيفة الراء وفيها تخريجان احدهما ان اصلها التشديد ولكنهم كرهوا التضعيف في حرف مكرر فتركوه وهذا كقراءة و-قرن بفتح القاف اذا جعلناه من القرار والثاني انه من المرية وهو الشك اي فشكت بسببه اهو حمل ام مرض وقرا عبد الله بن عمرو بن العاص والجحدري فمارت بالف وتخفيف الراء وفيها ايضا وجهان احدهما انها من مار يمور اي جاء وذهب ومارت	1986	-8328367952559055205	434	659.5	339	882	49.20634841918945	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3009	false	-6668906687264626073	216	296	1119	1556	1579	300	ونصب عباد-- امثالكم والمعني ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم علي اعمال ان النافي----------ة عمل ما الحجازية نسبت ما الي الحجاز لان اهله يختصون باعمالها وهو مذهب الكساءي واكثر الكوفيين غير الفراء و----------------------------------------------------------------سيبويه لا يعملها فيقول ان زيد منطلق برفع منطلق بناء علي ان عمل ما عمل ليس ضعيف وان التي بمعناها تكون اضعف ---واورد عل-------------ي هذه القراءة ا-------نها تنفي كون الاصنام عبادا امثالكم والقراءة المشهورة تثبت ذلك ولا يجوز التناقض في كلام الله تعالي واجيب------------ بان---- القراءة	3009	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms1990	true	5878561615276087012	0	88	0	479	1564	300	ونصب عباد و امثالكم وقد خرجها ابو الفتح ابن جني وغيره انها ا--------------------ن النافية وهي عاملة عمل ما الحجازية وهذا------------------------------------------- مذهب الكساءي واكثر الكوفيين غير الفراء وقال به من البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح ان اعمالها لغة ثابتة نظما ونثرا وانشدوا 2360 ان هو مستوليا علي احد الا علي--- اضعف المجانين ولكن قد استشكلوا هذه القراءة من حيث انها تنفي كونه------م عبادا امثالهم والقراءة الشهي-رة تثبت ذلك ولا يجوز التناقض في كلام الله تعالي وقد اجابوا عن ذلك بان هذه القراءة	1990	-8328367952559055205	229	273.5	184	552	41.48550796508789	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3024	false	1850571374024366708	121	197	660	1067	1656	300	صفة م-صدر محذوف اي هم المءمنون ايمانا حقا قال الفراء تقدير الكلام اخبركم بذلك حقا اي اخبارا حقا ونظيره اولءك هم الكافرون حقا النساء ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون --جملة اسمية كقولك هو عبد الله حقا ---------------------------------اي احقه حقا ويجوز علي ضع-----ف ان يكون مءكدا لمضمون الجملة الواقعة بعده وهي قوله تعالي لهم درجات الانفال ويكون الكلام قد تم عند قوله هم المءمنون ثم ابتدا بقوله حقا لهم درجات و--------------------------------تقديم المصدر المءكد لمضمون الجملة عليها	3024	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2000	true	7052345829321107858	5	74	23	376	1537	300	صفة لمصدر محذوف اي هم المءمنون ايمانا حقا وي------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون------ مءكدا لمضمون الجمل------ة كقولك هو عبد الله حقا والعامل فيه علي كلا القولين مقدر اي احقه حقا ويجوز وهو ضعيف جدا ان يكون مءكدا لمضمون الجملة الواقعة بعده وه-----------ي لهم درجات-------- ويكون الكلام قد تم عند قوله هم المءمنون ثم ابتدء ب ----حقا لهم درجات وهذا انما يجوز علي راي ضعيف اعني تقديم المصدر المءكد لمضمون ج--ملة عليها	2000	-8328367952559055205	270	431.5	216	480	56.25	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	false	-357705209399727021	204	253	1089	1344	1588	300	تعالي يجادلونك يحتمل ان يكون ح-------------------------------------------------الا ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال مجادلتهم وبعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تبين منصوب بيجادلونك و ما مصدرية اي بعد تبينه ووضوحه والجدال في الحق بعد تبينه اقبح من الجدال فيه---- قبل اتضاحه	3031	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2003	true	3198365108920534267	136	213	721	1139	1595	300	تعالي يجادلونك يحتمل ان يكون مستانفا اخبارا عن حالهم بالمجادلة ويحتمل ان يكون حالا ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال جدال والظاهر ان الضمير المرفوع يعود علي الفريق المتقدم ومعني المجادلة قولهم كيف نقاتل ولم نعتد للقتال ويجوز ان يعود علي الكفار وجدالهم ظاهر قوله بعدما تبين منصوب بالجدال-- و ما مصدرية اي بعد تبينه ووضوحه وهو---------------------- اقبح من الجدال في الشء قبل اتضاحه	2003	-8328367952559055205	209	355.5	166	442	47.28506851196289	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3044	false	-5508529927416297838	185	270	948	1386	1545	300	لا يريد بقوله الا لغو انها زاءدة بل المراد ان متحرفا ومتحيزا علي تقدير كونهما حالين يكون الا لغوا من حيث العمل فيما بعدها ويستوي وجودها وعدمها في حق اعراب ما بعدها بخلاف ما اذا كانا منصوبين علي الاستثناء فان الا حينءذ تكون عاملة او مشاركة للعامل او واسطة في العمل وعلي تقدير الحالية يكون ف------------------ي الحقيقة--- استثناء مفرغا من حال محذوفة فيعرب علي حسب العامل فلا يكون لكلمة الا مدخل في العمل فيه والتقدير ومن يولهم ملتبسا باي -حال الا في حال كذا وان	3044	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2015	true	-8554992594605629966	257	299	1338	1539	1541	300	لا يريد بقوله الا لغو انها زاءدة بل يري--د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العامل وهو يولهم وصل لما بعدها كقولهم في نحو جءت بلا زاد انها لغو وفي الحقيقة هي استثناء ------من حال محذوفة---------------------------------------------------------- والتقدير ومن يولهم ملتبسا باية حال الا في حال كذا وان	2015	-8328367952559055205	133	188.5	104	460	28.913043975830078	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3072	false	-6572264242519158765	217	239	1198	1323	1632	300	لانه خبر المبتدا والباء بمعني في كقولك زيد بمكة وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالعدوة بكسر العين فيهما والباقون بالضم فيهما	3072	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2030	true	4891418184431771317	190	211	979	1097	1549	300	لانه خبر المبتدا والباء بمعني في كقولك زيد بمكة وقرا ابن كثير وابو عمرو------- بالعدوة بكسر العين فيهما والباقون بالضم فيهما	2030	-8328367952559055205	118	228.0	97	125	94.4000015258789	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	false	-5093950409399338594	274	300	1337	1461	1461	300	هذا اصل معني النكوص الا انه قد اتسع فيه حتي استعمل كل في--- رجوع وان لم يكن قهقري والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق الرجوع لانه كناية عن الفرار وفيه-	3080	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2035	true	-8149228616239767930	235	296	1139	1450	1469	300	هذا اصله----------- الا انه قد اتسع فيه حتي استعم---ل في كل رجوع وان لم يكن قهقري قال الشاعر 2431 هم يضربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينكصون اذا ما استلحموا لحموا وقال المءرج النكوص الرجوع بلغة سليم وقال الشاعر 2432 ليس النكوص علي الاعقاب مكرمة ان المكارم اقدام علي الاسل فهذا انما يريد به مطلق الرجوع لانه كناية عن الفرار وفيه	2035	-8328367952559055205	104	158.0	82	325	32.0	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	false	-5093950409399338594	203	271	1005	1320	1461	300	الضمير في غالب لما مر من ان اسم لا اذا عمل فيما بعده لا يجوز بناءه لشبهه بالمضاف بل اليوم منصوب بما تعلق به الخبر و من الناس حال من الضمير فيه وقوله تعالي واني جار لكم يجوز ان ي--------------كون معطوفا علي قوله لا غالب لكم فيكون قد عطف جملة مثبتة علي جملة من---------------فية ويجوز ان يكون حالا من فاعل ما تعلق به الخبر فتكون الواو للحال قوله	3080	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2035	true	-8149228616239767930	82	126	384	592	1469	300	الضمير في غالب قال ل-----ان اسم لا اذا عمل فيما بعده اعرب والامر كذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------- واني جار لكم يجوز في هذه الجملة ان تكون معطوفة علي قوله لا غالب لكم فيكون قد عطف جم---------------لة منفية علي اخري منفية ويجوز ان ت------------------------------------كون الواو للحال والف	2035	-8328367952559055205	148	223.5	113	344	43.02325439453125	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3097	false	4873813151972797571	220	300	1160	1581	1581	300	اثبت في الشرط الاول قيد----- الصبر وحذف قيد كون العد و من الذين فروا وحذف في الشرط الث----------اني قيد الصبر وقيد العدو بكونه- من ال---------------------------------------ذين كفروا علي عكس الاول فحذف من كل واحد منهما ما اثبت في الاخر وهو في غاية الفصاحة وقرا الكوفيون وان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا----------------------- بتذكير يكن فيهما ونافع وابن كثير وابن عامر بتانيثه فيهما وابو عمرو ويعقوب في الاولي كالكوفيين وفي الثانية كالباقين فمن ذكر فللفصل بين الفعل وفاعله بقوله منكم ولان التانيث مجازي-	3097	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2046	true	171655327379610880	186	267	934	1365	1536	300	اثبت في الشرط الاول قيدا وهو الصب----------------------------------ر وحذف من الثاني واثبت في الثاني قيد------------ا وهو -كونهم من الكفرة وحذف من الاول والتقدير مءتين من الذين كفروا ومءة صابرة--- فحذف من كل----- منهما ما اثبت في الاخر وهو في غاية الفصاحة وقرا الكوفيون وان يكن منكم مء-------ة يغلبوا فان يكن منكم مءة صابرة بتذكير يكن فيهما ونافع وابن كثير وابن عامر بتانيثه فيهما وابو عمرو في ا-------لاولي كالكوفيين وفي الثانية كالباقين فمن ذكر فللفصل بين الفعل وفاعله بقوله منكم ولان التانيث مجازي	2046	-8328367952559055205	325	554.5	264	500	65.0	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3098	false	-8157392414233047259	34	58	175	306	1643	300	التانيث بوصفه بالمءنث في قوله صابرة واما قوله تعالي ان يكن م-------------------نكم الف فبالتذكير عند جميع القراء الا الاعرج فانه انث المسند الي عشرين	3098	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2047	true	-2323502203217256151	0	26	0	139	1540	300	التانيث بوصفه بالمءنث في قوله صابرة واما----------- ان يكن منكم عشرون وان يكن منكم الف فبالتذكير عند جميع القراء الا الاعرج فانه انث المسند الي عشرون	2047	-8328367952559055205	119	225.0	97	150	79.33333587646484	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3119	false	-5006833861977430286	162	299	841	1529	1533	300	قوله وخبر يكون كيف ذكر في خبره---- ثلاثة اوجه الاول وهو الاظهر انه كيف و عهد اسمها قدم الخبر عليها وجوبا----- لاشتماله علي ما-له صدر الكلام وهو الاستفهام الانكاري وقوله للمشركين-------- متعلق- اما ب-يكون علي راي من يجوز في كان ان يعمل في الظرف وشبهه واما بمحذوف لانها صفة لعهد في الاصل فلما قدمت انتصبت حالا والمصنف جعل اللام فيه للبيان كالتي في هيت لك فتتعلق بمحذوف علي انها صفة ل-عهد او تتعلق- بنفس عهد لانه مصدر والوجه الثاني ان خبر يكون هو قوله للمشركين و-عند علي هذا فيها الاوجه المتقدمة وهو معني قول المصنف وهو اي قوله عند الله علي الاولين صفة للعهد او ظرف له او ليكون والوجه الثالث ان يكون الخبر عند الله و للمشركين علي هذا اما تبيين علي ما اختاره المصنف واما متعلق ب-يكون عند من يجوز ذلك و---------اما حال من عهد	3119	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2056	true	9064967341399446602	1	130	3	626	1526	300	قوله تعالي كيف يكون--- في خبر يكون ثلاثة اوجه اظهرها ----------انه كيف و عهد اسمها ---والخبر هنا واجب التقديم لاشتماله علي ما له صدر الكلام وهو الاستفهام -------------و للمشركين علي هذا متعلقة اما ب يكون ع----ند من يجيز في كان ان تعمل في الظرف وشبهه واما بمحذوف لانها صفة لعهد في الاصل فلما قدمت ن--صبت حالا و عند يجوز ان تكون متعلقة ب يكون او بمح----------------ذوف علي انها صفة ل عهد او متعلقة بنفس عهد لانه مصدر -------الثاني ان---- يكون --الخبر للمشركين و عند علي هذا فيها الاوجه المتقدمة ونزيد وجها رابعا وهو انه يجوز ان يكون ظرفا للاستقرار الذي تعلق به للمشركي-------ن و------الثالث ان يكون الخبر عند الله و للمشركين علي هذا اما تبيين و---------------------اما متعلق ب يكون عند من يجيز ذلك كما تقدم واما حال من عهد	2056	-8328367952559055205	442	654.5	346	721	61.30374526977539	78	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3121	false	-6132418053732145999	38	95	210	482	1636	300	ابي بكر رضي الله عنه انه لما سمع هذيان---- مسيلمة لعنه الله قال ان هذا الكلام لم يخرج من ال اي من الله عز وجل واورد عليه --------------ان اسماء الله تعالي معروفة في الكتاب والسنة ولم يسمع احد يقول يا ال افعل--- كذا وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار ل------------------------------انهم كانوا اذا ت---------حالفوا رفعوا	3121	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2058	true	4852515557956364942	144	201	720	998	1495	300	ابي بكر----------------- لما عرض عليه كلام مسيلمه لعنه الله---- ان هذا الكلام لم يخرج من ال اي ال---له عز وجل ولم يرتض هذا الزجاج قال لان اسماء----ه تعالي معروفة في الكتاب والسنة ولم يسمع احد يقول يا ال افعل لي كذا الرابع ا----------------------ن الال---- الجءار وهو رفع الصوت عند التحالف وذلك انهم كانوا اذا تماسحوا وتحالفوا جاروا	2058	-8328367952559055205	187	263.5	145	332	56.32530212402344	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3122	false	-4474647911010511817	32	103	169	543	1597	300	لفظ عبري بمعني الامان والمعني ان ادني الناس اذا اعطي -----------امانا للكافر تقدم علي جميع الناس ولذلك اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد لكافر وقدمه علي جميع العسكر وقال الاصمعي الذمة ما لزم ان يحفظ ويحمي ويذم الرجل علي اضاعته قوله المءدية الي عدم مراقبتهم عند الظفر صفة بعد صفة لحالهم ا----------ي ---------------------------------------------------------------------انهم يقولون ل-------------لمءمنين بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم والاباء اشد الامتناع فان كل اباء امتناع من غير عكس	3122	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2060	true	-6570510369904531244	122	206	630	1055	1548	300	ابو عبيد الذمة الامان ههنا يقول------------ اذا اعطي ادني الناس امانا -لكافر نفذ عليهم---------- ولذلك اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد------------ علي جميع العسكر وقال الاصمعي الذمة ما لزم ان يحفظ ويحمي قوله يرضونكم فيه وجهان احدهما انه مستانف وهذا هو الظاهر اخبر ان -----------حالهم كذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من فاعل لا يرقبوا قال ابو البقاء وليس بشء لانهم بعد ظهورهم لا يرضون المءمنين قوله وتابي يقال ابي يابي ابي اي اشتد امتناعه ف------كل اباء امتناع من غير عكس	2060	-8328367952559055205	183	212.5	141	477	38.36478042602539	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3130	false	-99729327089839849	8	117	50	619	1588	300	ولم يتخذوا------------ في محل النصب علي انه حال من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة فان المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه يخالف ظاهره فبين الله تعالي انه لا بد وان ياتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن الرياء والنفاق وموالاة الكفرة فان الجهاد انما يكون عبادة ان اتي به انقيادا لامر الله تعالي وبذلا للنفس والمال طلبا لمرضاة الله والوليجة فعيلة من الولوج وهو الدخول و--وليجة الرجل من بداخله في باطن اموره وخدينه الذي يطلعه علي ما في داخل قلبه وقيل الوليجة كل ما يتخذه الانسان معتمدا عليه وليس من اهله من قولهم فلان وليجة في القوم اذا دخل فيهم وليس منهم	3130	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2064	true	4695937087747356181	221	291	1150	1501	1556	300	ولم يتخذوا الثاني انها في محل --نصب علي ال--حال من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة و وليجة مفعول و من دو---------------------------------------------------ن الل------ه اما مفعول ثان ان ك-------------------------------------------------------------ان الاتخاذ بمعني التصيير واما متعلق بالاتخاذ ان كان علي باب-----------------------------------ه والوليجة فعيلة من الولوج وهو الدخول والوليجة------ من يداخلك في باطن امورك وقال ابو عبيد------------------------------------ة كل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة والرجل-------------------- في القو-------------م وليس منهم	2064	-8328367952559055205	206	223.5	160	583	35.334476470947266	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3135	false	-5942137788127370370	268	300	1414	1565	1565	300	ان يكون يوم حنين منصوبا ب----مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ- اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع-	3135	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	32	65	177	334	1550	300	ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذا اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع	2069	-8328367952559055205	151	285.5	120	157	96.1783447265625	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3142	false	8676019810994499643	2	37	15	174	1547	300	اسم فاعل في الاصل علي وزن فعل مثل كتف وكبد ثم خفف باسكان عينه بنقل حركتها الي ما قبلها ولا بد من حذف موصوف حينءذ واقامة هذه الصفة مقامه اي فريق نجس او جنس نجس	3142	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2070	true	-753190824184871613	31	63	160	302	1515	300	اسم فاعل في الاصل علي---- فعل مثل كتف وكبد ثم خفف بسكو-ن عينه بعد اتباع فاءه---------- ولا بد من حذف موصوف حينءذ قامت-- هذه الصفة مقامه اي فريق نجس او جنس نجس	2070	-8328367952559055205	123	217.0	93	159	77.35848999023438	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	false	-7178212173984587025	84	223	422	1162	1559	300	تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله التوبة قرا عاصم والكساءي بتنوين عزير علي انه اسم عربي--------------------------------------------------- مبتدا و-ابن خبره فتنوينه علي الاصل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما لم يكن فيه عجمة كان منصرفا وقرا الباقون بغير تنوين وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف --تنوينه اما لكونه ممنوعا من الصرف للتعريف والعجمة او لانه وان كان اسما عربيا مرفوعا علي الابتداء الا انه حذف تنوينه لالتقاء الساكنين علي حد قراءة قل هو الله احد الله الصمد ال-----------اخلاص فان نون التنوين في عزير ساكنة وكذا الباء في ابن الله ساكنة ايضا فالتقي ساكنان فحذف نون التنوين للتخفيف كما تحذف حروف العلة عند التقاءها بالساكن ويحتمل ان يكون الحذف مبنيا عل----------------------------------ي ان عزيرا مرفوع بالابتداء واب-ن صفته والخبر محذوف اي عزير ابن الله نبينا او امامنا او صاحبنا و----قد تقرر ان لفظ الابن متي وقع ------صفة بين علمين غير مفصول بينه وبين موصوفه حذفت الفه خطا وتنوين موصوفه لفظا	3149	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2070	true	-753190824184871613	115	270	572	1375	1515	300	ت----------عالي--- عزير ابن الله------- قرا عاصم والكساءي بتنوين عزير والباقون من غير تنوين فاما القراءة الاولي فيحتمل ان يكون اسما عربيا مبتدا و ابن خبره فتنوينه علي الاصل ويحتمل ان يكون اعجميا ولكنه خفيف اللفظ كنوح ولوط فصرف لخفة لفظه وهذا قول ابي عبيد يعني انه تصغير عزر فحكمه حكم مكبره وقد رد هذا القول علي ابي عبيد بانه ليس بتصغير ---------------------------------------------انما هو اعجمي جاء علي هيءة التصغير في لسان العرب فهو كسليمان جاء علي مثال عثيمان وعبيدان واما القراءة الثانية فيحتمل حذف التنوين ثلاثة اوجه احده-----------------------------------------------------------------------------ا انه حذف------- لالتقاء الساكنين علي حد قراءة قل هو الله احد الله الصمد الصمد 12 وهو اسم منصرف مرفوع بالابتداء و---------------------- ابن خبره الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تنوينه حذف لوقوع الابن صفة له فان-----ه مرفوع بالابتداء و ابن صفته والخبر محذوف اي عزير ابن الله نبينا او امامنا او رسولنا وكان قد تقدم انه--------- متي وقع الابن صفة بين علمين غير مفصول بينه وبين موصوفه حذفت الفه خطا وتنوين------ه لفظا	2070	-8328367952559055205	352	500.0	277	1109	31.740306854248047	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	false	-7711884899367415186	94	128	532	737	1663	300	قوله تعالي و المسيح ابن مريم عطف علي رهبانهم والمفعول الثاني محذوف و----تقدير الكلام اتخذ اليهود احبارهم اربابا والنصاري رهبان-ا والمسيح ابن مريم اربابا اطلق--------------- الضمير في اتخذوا وان كان منقسما الي اليهود والنصاري	3152	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	34	69	186	398	1605	300	قوله تعالي و-المسيح ابن مريم عطف علي رهبانهم والمفعول الثاني محذوف اذ التقدير -------اتخذ اليهود احبارهم اربابا والنصاري رهبانهم والمسيح ابن مريم اربابا وهذا لامن اللبس خلط الضمير في اتخذوا وان كان م-قسما للي----هود والنصاري	2072	-8328367952559055205	185	318.0	154	225	82.22222137451172	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3170	false	-8568845637765462570	72	129	355	664	1545	300	قوله تعالي و فيكم سماعون لهم----------- يجوز ان يكون حالا من مفعول يبغونكم او من فاعله وجاز الامران لان في الجملة ضميريهما ويجوز ان يكون مستانفا والمعني ان فيكم من يسمع لهم ويصفي لقولهم ويجوز ان يكون المعني ف-يكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية لكون العامل فرعا وعلي الثاني للتعليل اي لاجلهم	3170	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2084	true	7201051484255582701	201	258	1039	1348	1566	300	قوله وف-------يكم سماعون لهم هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول يبغونكم او من فاعله وجاز ذلك---- لان في الجملة ضميريهما ويجوز ان تكون مستانفة والمعني ان فيكم من يسمع لهم ويصغي لقولهم ويجوز ان يكون المراد وفيكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية لكون العامل فرعا وف-ي الثاني للتعليل اي لاجلهم	2084	-8328367952559055205	284	526.5	229	321	88.47351837158203	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3175	false	-6136323738333362909	143	253	768	1349	1595	300	والمدخل مفتعل من الدخول وهو بناء مبالغة في هذا المعني والاصل مدتخل فادغمت الدال في تاء الافتعال كما في ادان من الدين وال-----------------------------------------------------------------------------متدخل اسم مفعول من تدخل وبناء التفعيل يجء متعديا اذا كان للاتخاذ--------------- نحو --------------------------------------------توسده ا-ي اتخذه وسادة واما قراءة من------------دخلا بالنون بعد الميم علي انه اسم مفعول من اندخل ففيها اشكال لان باب الانفعال لازم لا يتعدي فكيف بني منه اسم المفعول الا ان يجعل اسم مكان وترتيب هذه المعطوفات ترتيب بديع لانه ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر المغارات التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم الاماكن التي يختفي فيها في الاماكن السافلة من- السروب ا----لتي عبر عنها بالمدخل	3175	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2089	true	5146522029834018691	22	150	119	790	1564	300	والمدخل مفتعل من الدخول وهو بناء مبالغة في هذا المعني والاصل مدتخل فادغمت الدال في تاء الافتعال ك------ادان من الدين وقرا قتادة وعيسي بن عمر والاعمش مدخلا بتشديد الدال والخاء معا وتوجيهها ان الاصل متدخلا م---------ن تدخل -----بالتضعيف فلما ادغمت التاء في الدال صار اللفظ مدخلا نحو مدين من تدين وقرا الحسن ايضا ومسلمة بن محارب وابن ابي اسحاق وابن محيصن وابن كثير في رواية مدخلا بفتح------ الميم وسكون الدال وفتح الخاء خفيفة من دخل وقرا الحسن في رواية محبوب كذلك---------------------------- الا انه ضم الميم جعله من ادخل وهذا من ابرع العلم ذ---------كر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر ال-غيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وفي الجبال ثم الاماكن التي يختفي فيها في الاماكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها بالمدخل	2089	-8328367952559055205	345	498.0	272	735	46.93877410888672	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3181	false	2789025448212544286	59	147	327	794	1620	300	في الاربعة الاخيرة عن اللام الي في للايذان بانهم -----في استحقاق المتصدق به عليهم احق ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء -ان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا ظرفا لها ومصرفا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغارم الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين العقر والغربة من الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح بهذين علي الرقاب والغارمين	3181	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2091	true	-9087596591993104257	9	56	40	290	1483	300	في الاربعة الاخيرة قلت------------ للايذان بانهم ارسخ في استحقاق ال-تصدق--- عليهم---- ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	2091	-8328367952559055205	229	394.0	185	473	48.41437530517578	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3187	false	-1691620745756518821	130	253	676	1331	1555	300	قوله وقرء بالتاء اي قرا الجمهور---- يعلموا بياء الغيبة ردا علي المنافقين وقرء-------------- تعلموا بتاء الخطاب اما علي الالتفات من الغيبة الي الخطاب-------------- للمنافقين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاستفهام للتقريع والتوبيخ -علي عدم علمهم بذلك مع طول مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم وتحذيره اياهم عن معصية الله وترغيبه في طاعته واما خطاب للمءمنين علي طريق الاستفهام التقريري قوله مفاعلة من الحد الذي هو الجهة والجانب فان كل واحد من المخالفين والمعاندين في غير حد صاحبه كما يقال شاقه ان كان شق غير شق صاحبه وعاداه ان كان في عدوة غير عدوة صاحبه والعلم ههنا يحتمل ان يكون علي بابه فتسد ان مسد مفعوليه -----------------------------------------------وان يكون بمعني العرفان فتسد--- مسد مفعوله و من شرطية وقوله فان له نار جهنم جوابها --------------------------------------والجملة الشرطية في محل	3187	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2093	true	-1900112971699612165	183	300	931	1590	1590	300	قوله تعالي الم يعلمو--ا الجمهور علي يعلموا بياء الغيبة ردا علي المنافقين وقرا الحسن والاعرج تعلموا بتاء الخطاب فقيل هو --التفات من الغيبة الي الخطاب ان كان المراد المنافقين وقيل الخطاب للنبي عليه السلام واتي بصيغة الجمع تعظيما كقوله 2509 وان شءت حرمت النساء سواكم وقيل الخطاب للمءمنين وبهذه التقادير الثلاثة يختلف معني الاستفهام فعلي الاول يكون الاستفهام للتقريع والتوبيخ وعلي الثاني يكون للتعجب من حالهم وعلي الثالث يكون لل--------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم -هنا يحتمل ان يكون علي بابه فتسد ان مسد مفعولين عند سيبويه ومسد احدهما والاخر محذوف عند الاخفش وان يكون بمعني العرفان فتسد ان مسد مفعول- و من شرطية و ----فان له نار----- جوابها وفتحت ان بعد الفاء لما عرف في الانعام والجملة الشرطية في محل-	2093	-8328367952559055205	306	404.0	249	942	32.48407745361328	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3188	false	6009115757199633542	63	124	351	641	1539	300	فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان -------------------------------------------------------------له نار جهنم تلزم المخالفة لما صرح به------------------------------------------------ النحاة من -----------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا حذف جواب الشرط لزم ان يكون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مقرونا ب لم وعلي ما ذكر من الاحتمال يكون الجواب--------- محذوفا وفعل الشرط مضارع غير مقترن ب لم	3188	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2094	true	-1637236735118531018	21	117	103	577	1470	300	فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له وقال الجرمي والمبرد ان الثانية مكررة للتوكيد كان التقدير فله نار جهنم وكررت ان توكيدا وشبهه ابو البقاء بقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء النحل ثم قال ان ربك من بعدها قال والفاء علي هذا جواب الشرط وقد رد الشيخ علي الزمخشري قوله بانهم نصوا علي انه اذا حذف جواب الشرط لزم ان يكون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مقرونا ب لم و----------------------------الجواب علي قوله محذوف- وفعل الشرط مضارع غير مقترن ب لم	2094	-8328367952559055205	233	386.5	183	503	46.32206726074219	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	false	4557268347292998835	105	146	513	694	1497	300	وما -------عابوا شيءا منهم الا اغناء الله اياهم وهو من باب قولهم ما لي عندك ذنب الا اني احسنت اليك اي ان كان ثم ذنب فهو هذا وقد تحكم بهم كقوله--------------------------------------------------------------------------- ما نف-وا من بني امية الا انهم يحلمون اذ غضبوا	3200	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2099	true	-8468989444561633544	235	291	1261	1514	1564	300	وما كرهوا وعابوا ا----------لا اغناء الله اياهم وهو من باب قولهم ما لي عندك ذنب الا ان- احسنت اليك اي ان كان ثم ذنب فهو هذا فهو تهكم بهم كقوله 2517 ولا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل وقول الاخر 2518 ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	2099	-8328367952559055205	163	282.5	124	264	61.74242401123047	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3215	false	1191204479251934916	0	91	0	452	1589	300	يتحد فاعلا العلة والمعلول حقيقة ويجوز ان يكون حزنا حالا من فاعل تولوا او من فاعل تفيض اي تولوا حز-نين او تفيض اعينهم حزينة علي ما تقدم من المجاز ويجوز ان يكون المصدر منصوبا بفعل مقدر من لفظه اي يحزنون حزنا---------------- وهذه الجملة التي قدرناها ناصبة لهذا المصدر-------- في محل النصب علي الحال اما من فاعل تفيض او--- من فاعل تولوا قوله لءلا يجدوا متعلق بحزنا هذا علي تقدير ان يكون حزنا م------------------------فعولا--- او حالا واما اذا جعل ----مصدرا فلا يجوز ذلك لان المصدر لا يعمل اذا كان مءكدا لعامله قوله	3215	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2107	true	-7586489004387777954	202	294	1020	1482	1510	300	يتحد فاعلا العلة والمعلول حقيقة الثاني انه في محل نصب علي الحال---------------------- اي تولوا حزينين او تفيض اعينهم حزينة علي ما تقدم من المجاز الثالث انه مصدر ناصبه----------- مقدر من لفظه اي يحزنون حزنا قاله ابو البقاء وهذه الجملة التي قدر--ها ناصبة لهذا المصدر هي ايضا في محل --نصب علي الحال اما من فاعل تولوا واما من فاعل ت-فيض قوله ال-ا يجدوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله والعامل فيه حزنا ان اعربناه مفعولا له او حال و-اما اذا اعربناه مصدرا فلا--------- لان المصدر لا يعمل اذا كان مءكدا لعامله وعلي	2107	-8328367952559055205	296	444.0	233	511	57.925636291503906	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	false	-2453829652256812334	268	300	1471	1621	1621	300	جمعا لعرب والا ------------------لزم ان يكون الجمع اخص من الواحد فان العرب هو الصنف- الخاص من بني ادم سواء سكن البوادي ام سكن القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من يسكن-	3216	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	123	155	641	800	1575	300	جمعا لعرب قاله سيبويه وذلك لءلا يلزم ان يكون الجمع اخص من الواحد فان العرب هذا الجيل الخاص----------- سواء سكن البوادي ام سكن القري واما الاعراب فلا يطلق الي علي من يسكن	2109	-8328367952559055205	129	223.5	102	170	75.88235473632812	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3222	false	-1464400103884237362	133	220	740	1200	1620	300	فيكون المجرور ان مشتركين في الاخبار عن المبتدا وهو قوله منافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة فالكلام علي هذا--- من عطف المفردات حيث عطف- خبر -علي خبر و---------يكون قوله مردوا مستانفا لا محل له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه جواب لمن قال ما حالهم وجوز المصنف ان يكون مردوا---------------- صفة لقوله منافقون وقد فصل بينه وبين صفته بقوله ومن اهل المدينة والتقدير وممن حولكم ومن اهل المدينة منافقون ماردون ولا يخفي ان ا--------------------------------------------------لفصل بالمعطوف بين الصفة وموصوفها قبيح يشبه قولك في الدار زيد وفي القصر العاقل	3222	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2113	true	6524444444813819504	35	178	176	941	1555	300	فيكون المجرور-ان مشتركين في الاخبار عن المبتدا وهو----- منافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة -------وعلي هذا هو من عطف المفردات -اذ عطفت خبرا علي خبر وعلي هذا فيكون قوله مردوا مستانفا لا محل له ويجوز ان يكون الكلام تم عند قوله منافقون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدما والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو منا ظعن ومنا اقام والتقدير ومن اهل المدينة قوم او ناس مردوا وعلي هذا فهو من عطف الجمل ويجوز ان ي----------------------------------------------كون مردوا علي الوجه الاول صفة ل مافق-----ون وقد فصل بينه وبين صفته بقوله ومن اهل المدينة والتقدير وممن حولكم ومن اهل المدينة منافقون ماردون قال ذلك الزجاج وتبعه الزمخشري وابو البقاء ايضا واستبعده الشيخ للفصل بالمعطوف بين الصفة وموصوفها قال فيصير نظير في الدار زيد وفي القصر العاقل	2113	-8328367952559055205	364	456.0	295	830	43.85542297363281	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3232	false	5753617558757323192	40	74	208	393	1546	300	الكوفيو-------ن من ان كلمة من تكون لابتداء الغاية في الزمان كما تكون لابتداء الغاية في المكان استدلالا بهذه الاية الكريمة وبقوله م-----ن الصبح حتي تطلع الشمس لا تري من القوم الا خارجيا مسوما وقوله	3232	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2119	true	5170947670553198580	92	118	471	608	1495	300	الكوفيون علي ان----------- من تكون لابتداء الغاية في الزمان و---------------------------------استدلوا ايضا ----------------بقوله 2543 من الصبح حتي تطلع الشمس لا تري من القوم الا خارجيا مسوما وقوله	2119	-8328367952559055205	115	187.0	94	197	58.375633239746094	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3237	false	-1551544143176909299	95	181	527	978	1631	300	قوله تعالي الا ان تقطع قلوبهم------ محذوف هو اعم الازمنة او اعم الاحوال والتقدير لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقط-ع قلوبهم او في كل حال الا حال تقط-عها وقرا ابن عامر وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تنقطع بتاءين فحذفت احداهما وعن ابن كثير بفتح التاء وتسكين القاف ونصب قلوبهم علي المفعولية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الا ان تفعل في قلوبهم هذا الفعل فتقتلهم وقرا الباقون تقطع بضم التاء علي بناء المفعول وهو------------- مضارع قطع بالتشديد وقر----ء يقطع	3237	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2122	true	3000294923018748411	198	250	1035	1310	1576	300	قوله------ الا ان تقطع المستثني منه محذوف------------------------------ والتقدير لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها وقرا ابن عامر وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تتقطع بتاءين فحذفت احداهما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الباقون تقطع بضمها--------------------- وهو مبني للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا ابي تقطع	2122	-8328367952559055205	240	401.5	192	476	50.420169830322266	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3260	false	-381076485207072969	42	225	224	1134	1529	300	القراء -في الحروف المقطعة التي في اواءل السور----------------------------------------- اذا كان--- اخرها الفا مقصورة وهي را و طا و--- يا و حا هل تقرا بالامالة او بالتفخيم فامال را من جميع سورها امالة محضة الكوفيون الا حفصا وابو عمرو وابن عامر وامال الاخوان وابو بكر طا-من جميع سورها نحو طس وطسم وطه وامال ابو بكر وحمزة والكساءي يا من يس و كهيعص ووافقهم ابن عامر ---------في امالة كهيعص -----دون ----يس وامال حمزة والكساءي وابو عمرو وورش وابو بكر ها من طه وكذلك امالها من بالحكيم لاشتماله علي الحكم او لانه كلام حكيم او محكم اياته لم ينسخ شء منها اكان للناس عجبا استفهام انكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وقرء بالرفع علي ان الامر بالعكس او علي ان كان تام ة وان اوحينا بدل من عجب واللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من افناء رجالهم دون عظيم عن عظماءهم قيل كانوا كهيعص ابو عمرو والكساءي وابو بكر وابن ----ذكوان وامال ابو عمرو وورش وحمزة والكساءي وابو بكر وابن ذكوان حا من جميع ال حم السبع الا ان ابا عمرو وورشا يميلان بين بين	3260	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2131	true	-4526167103113058602	183	293	924	1461	1493	300	الكلام علي الحروف المقطعة -----في اواءل هذا الموضوع واختلاف القراء في امالة هذه الحروف اذا كان في اخرها الف-------- وهي را و-طا وها ويا وحا------------------------------ فامال را من جميع سورها امالة محضة الكوفيون الا حفصا وابو عمر- وابن عامر وامال الاخوان وابو بكر طا من جميع سورها نحو طس -طسم -طه و يا--------------------------- من يس ---------وافقهم ابن عامر والسوسي علي يا من كهيعص بخلاف عن السوسي وامال ------الاخوان وابو عمرو وورش وابو بكر ها من طه وكذلك امالها من كه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعص ابو عمرو والكساءي وابو بكر -دون حمزة وورش وامال ابو عمرو وورش------ والاخوان وابو بكر وابن ذكوان حا من جميع سورها السبع الا ان ابا عمرو وورشا يميلان بين بين	2131	-8328367952559055205	419	628.5	324	981	42.711517333984375	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3278	false	1964316301119260385	108	204	526	1026	1541	300	علي وزن تفعال ولم يجء مصدر بكسر التاء الا -----التبيان وقرء شاذا بفتح التاء وهو قياس المصادر الدالة علي التكرار كالتطواف والتجوال و---يستعمل ---------------------------------------------------------ظرف مكان بمعني القبالة والتجاه قوله لو شاء الله غير ذلك اي لو شاء الله ان لا ينزل القران علي هذا النظم المتلو ما قراته عليكم ولا انه اعلمكم الله به علي هذا الوجه المعهود يقال دريت الشء اي علمته وادريته غيري اي اعلمته من الدراية بمعني العلم روي عن سيبويه انه قال يقال دريته ودريت به ثم قال والاكثر هو الاستعمال بالباء والدليل عليه قوله تعالي ولا ادراكم به ولو كان علي	3278	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2144	true	-1729314651706022106	31	70	160	385	1566	300	علي---- تفعال ولم يجء مصدر بكسر التاء الا هذا والتبيان وقرء شاذا بفتح التاء وهو قياس المصادر الدالة علي التكرار كالتطواف والتجوال وقد يستعمل التلقاء بمعني قبالتك فينتصب انتصاب الظروف المكانية 1016 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا ادراكم به اي ولا -----	2144	-8328367952559055205	154	85.5	127	565	27.256637573242188	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3289	false	8108297945452805519	240	268	1290	1450	1612	300	كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوت كواكبه حيث ------شبه الاضواء الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة الاضواء متفرقة في جوانب شء مظلم بليل سقطت كواكبه	3289	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2152	true	-3342255410507076406	75	104	420	585	1620	300	كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وذلك انه يشبه الهيءة- الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم بليل سقطت كواكبه	2152	-8328367952559055205	146	266.5	119	166	87.9518051147461	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3294	false	-5832832060678619564	14	91	74	478	1619	300	الخبر الج---ملة التشبيهية من قوله كانما اغشيت------- و كان-- حرف تشبيه زيدت عليه كلمة ما لتكفه عن العمل وتهيءه للدخول علي الفعل وعلي هذا الوجه ف---------صل بين المبتدا وخبره -ثلاث جمل اعتراض وق----------------------------وله او اولءك عطف عليه ايضا- وعلي هذا الوجه قد ف------صل باربع جمل معترضة اولها قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها والثانية وترهقهم ذلة والثالثة ما لهم من الله من عاصم والرابعة كانما اغشيت وجوههم وينبغي ان لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن اربع -قوله	3294	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2157	true	-1961346707446591288	116	197	602	1020	1576	300	الخبر هو الجملة التشبيهية من قوله كانما اغشيت وجوههم و كانما حرف مكفوف و ما هذه زاءدة تسمي كافة ومهيءة وتقدم ذلك وعلي هذا ال---------------وجه فيكون قد فصل بين المبتدا وخبره بثلاث جمل اعتراض السابع ان الخبر هو الجملة من قوله--- اولءك ---اصحاب النار وعلي هذا القول فيكون قد فصل باربع جمل معترضة وه-------------ي جزاء سيءة بمثلها والثانية وترهقهم ذلة والثالث -ما لهم من الله من عاصم -الرابع- كانما اغشيت------- وينبغي ان لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن اربع وقوله	2157	-8328367952559055205	288	446.0	227	462	62.33766174316406	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3295	false	3231135788460058061	112	158	551	801	1573	300	قوله تعالي ويوم نحشره----م منصوب بفعل مقدر اي خوفهم او ذكرهم يوم و----------------الفريقان هم الذين احسنوا والذين كسبوا السيءات و جميعا حال و مكا------------------------------------------------------------نكم اسم فعل اي-------------- اثبتوا مكانكم وحذف فاعله وانتقل اليه الضمير الذي اسند اليه عامله ولذلك اكد بقوله انتم وعطف عليه شركاءكم وقوله	3295	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2159	true	6144719999143496667	125	179	645	935	1559	300	قوله تعالي ويوم نحشرهم يوم منصوب بفعل مقدر اي خوفهم او ذكرهم يوم والضمير عاءد علي الفريقين اي الذين احسنوا والذين كسبوا-------- و جميعا حال ويجوز ان تكون تاكيدا عند من عدها من الفاظ التاكيد قوله مكانكم مكانكم اسم فعل ففسره النحويون ب اثبتوا فيحمل ضميرا---------------------------------------------- ولذلك اكد بقوله انتم وعطف عليه شركاءكم ومثله	2159	-8328367952559055205	174	280.0	139	344	50.58139419555664	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3298	false	-5280851952923217585	51	104	246	509	1505	300	النار وقرا عاصم نبل----------------------------------------------و كل بنون عظمة المتكلم المعظم نفسه ونصب كل علي انه مفعول به وقوله -ما اسلفت علي هذه القراءة يحتمل ان يكون في محل النصب علي اسقاط الخافض فيكون نبلو من البلاء اي العذاب بمعني نعذبها بسبب ما اسلفت--------------------------------------- ويحتمل ان يكون منصوبا علي انه بدل اشتمال من كل نفس	3298	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2162	true	800400003252276081	122	183	666	970	1564	300	ام شر وقرا عاصم في رواية نبلو بالنون والباء الموحدة اي نختبر نحن و كل منصوب علي ال----------------------------------مفعول به وقوله وما اسلفت علي هذه القراءة يحتمل ان يكون في محل --نصب علي اسقاط الخافض اي بما اسلفت فلما سقط الخافض انتصب مجروره كقوله 2595 تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام ويحتمل ان يكون منصوبا علي البد---------ل من كل نفس	2162	-8328367952559055205	145	194.0	112	349	41.547279357910156	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3302	false	-1339994446846394499	114	173	646	949	1607	300	قوله تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه اعلم- ان هدي يتعدي الي اثنين اولهما بنفسه وثانيهما اما باللام واما ب الي وقد يحذف --حرف الجر تخفيفا وقد جمع بين التعديتين---- بحرف الجر هنا فعدي الاول والثالث ب الي والثاني باللام وحذف المفعول الاول من الافعال الثلاثة والتقدير هل من شركاءكم من يهدي غيره الي الحق	3302	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2164	true	2337984715123805611	96	150	532	815	1573	300	قوله تعالي يهدي ال-ي الحق قد تقدم في اول هذا الموضوع ان هدي يتعدي الي اثنين --------------ثانيهما اما باللام او با---لي وقد يحذف الحرف----- تخفيفا وقد جمع بين التعديتين هنا بحرف الجر---- فعدي الاول والثالث ب الي والثاني باللام وحذف المفعول الاول من الافعال الثلاثة والتقدير هل من شركاءكم من يهدي غيره الي الحق	2164	-8328367952559055205	241	409.5	192	310	77.74193572998047	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3313	false	7274989584060558847	8	33	48	172	1622	300	وهي حال مقدرة لان التعارف--- يكون حال الحشر او بيان لكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مشبهين بمن لم يلبث الا س--------------------------------------------------------------------------------------------------اعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب	3313	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2173	true	-4117658571090088578	103	168	530	869	1554	300	وهي حال مقدرة لان التعارف لا يكون حال الحشر والثالث مستانفة اخبر تعالي عنهم بذلك قال الزمخشري فان قلت كان لم يلبثوا ويتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال منهم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب	2173	-8328367952559055205	113	200.0	89	339	33.33333206176758	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3315	false	-1466727466403891533	279	300	1489	1586	1586	300	الكلام قل لهم يا محمد اخبروني عن عذاب الله ان اتاكم اي شء تستعجلون ب-ه وليس شء من العذاب يستعجل به-	3315	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2175	true	1006234859927195194	227	248	1193	1292	1573	300	الكلام قل لهم يا محمد اخبروني عن عذاب الله ان اتاكم اي شء تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجل به	2175	-8328367952559055205	96	181.0	76	99	96.96969604492188	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3317	false	5857691445710520699	143	262	767	1377	1569	300	تقدمه لفظا او تقديرا فلو قيل انت طالق ان فعلت كذا يكون تقديره ان فعلت كذا --------------------------------------------------------------------فانت طالق فينبغي ان يجعل تقدير الاية ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون تجهيلا لهم وتنديما قوله ويجوز ان يكون الجواب ماذا ويكون الجملة الشرطية متعلقة بارا----------------------------------------------يتم --------------------------------------------------------------------------------والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه ------------------------------------------------------------------------------------------------بياتا او نهارا فاي شء يستعجل منه المجرمون قيل عليه في جعل جواب الشرط جملة الاستفهام جواب الشرط بدون الفاء محل بحث فان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي شء نصنع معه------------------------- ولا يجوز حذفها الا عن------- ضرورة وما ذكره من المثال---------- وهو ان اتيتك ماذا تعطيني فهو من تمثيله لا من كلام ال--------------------------------------عرب وقيل ايضا في جعل- ماذا يستعجل	3317	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2176	true	2011742668977113932	0	159	0	798	1554	300	تقدمه لفظا او تقديرا تقو---ل انت ظالم ان فعلت -------التقدير- ان فعلت---- فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء الله لمهتدون البقرة التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ- ان ي-----قد-------ر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا----- ويجوز ان يكون------- ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ما تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمع--------ني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان قال الشيخ اما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو وان زارنا فلان فاي يد له بذلك ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة و-----------المثال الذي ذكره وهو ان اتيتك م--ا تطعمني -هو من تمثيله لا من كلام العرب واما قوله ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ان عني------ بالجملة ماذا يستعجل	2176	-8328367952559055205	339	367.0	265	981	34.556575775146484	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3319	false	-2073367377230263312	0	34	0	164	1523	300	امنتم به الان ولا يجوز ان يعمل فيه امنتم الظاهر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده كما ان ما بعده لا يعمل فيما قبله لان له صدر الكلام وهذا الفعل المقدر ومعموله	3319	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2178	true	8546956892332053090	105	138	512	671	1495	300	امنتم به----- ولا يجوز ان يعمل فيه امنتم الظاهر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده كما ان ما بعده لا يعمل فيما قبله لان له صدر الكلام وهذا الفعل المقدر ومعموله	2178	-8328367952559055205	159	311.0	126	164	96.95121765136719	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	false	475456742157834461	18	97	92	492	1490	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم وانكم تفعلون ذلك بحكمه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه وان ت-------كون منق------------------------------------------------------طعة بمعني بل اتفترون علي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهمزة للانكار علي انه تعالي قرر عليهم تحليله وتحريمه اولا ثم انكر عليهم ان يكون ذلك باذن ال--------------------------------------له تعالي ثم اضرب عنهم وقرر افتراءهم قوله اي شء ظنهم اشارة الي ان ما------- استفهامية في محل الرفع علي الابتداء و ظن خبرها و يوم منصوب -نفس الظن والمصدر مضاف الي فاعله قوله ولا تكون	3327	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2184	true	-4976807839520651664	212	297	1096	1555	1574	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانهم يفعلون ذلك باذنه ام يكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء والظاهر هو الاول اذ المعادلة بين هاتين الجملتين اللتين بمعني المفردين واضحة اذ التقدير اي الامرين وقع ---------------------------------------------------------------------------------------اذن الله لكم في ذلك ام افتراءكم عليه 1060 قوله تعالي وما ظ-------------------------------------------------ن ما مبتداة استفهامية-------------------------- و ظن خبرها و يوم منصوب بنفس الظن والمصدر مضاف ل---فاعله -ومفعولا الظن	2184	-8328367952559055205	213	229.5	169	625	34.08000183105469	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	false	475456742157834461	123	204	619	1011	1490	300	و في شان خبر تكون والضمير في منه راجع الي الشان اما علي تقدير ما تتلو حال كون القراءة بعض شءونك واما ان يحمل الكلام علي حذف المضاف تقديره وما تتلو من اجل الشان بان يحدث لك شان تتلو القران من اجله كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح اي من اجل خطيءاتهم قوله او للقران اي ويكون ضمير منه للقران فتكون من تبعيضية والتي في قوله من قران زاءدة في سياق النفي واطلق القران علي بعضه ----------------------------------------------------------------لان كل جزء منه قران	3327	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2185	true	-7681271718844133998	139	178	709	891	1485	300	و في شان خبر تكون والضمير في منه عاءد علي --شان -------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قران تفسير للضمير وخص من العموم لان القران هو اعظم شءونه صلي الله عليه وسلم وقيل يعود علي التنزيل وفسر بالقران لان كل جزء منه قران	2185	-8328367952559055205	76	78.5	55	456	16.66666603088379	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	false	8464962080261195977	12	49	71	270	1572	300	ان ما-- نا-----------فية و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لانفهامه بمعونة المقام والتقدير -ما يتبع الذين يدعون الهة من دون الله----- شركاء لان شركة الله تعالي في الربوبية محال فالهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع	3333	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2190	true	-4287604992636252681	89	120	476	641	1570	300	ان تكون نافية وهو الظاهر و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني----------- والتقدير وما يتبع الذين يدعون----- من دون الله الهة شركاء------------------------------------- فالهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع	2190	-8328367952559055205	132	206.0	105	218	60.55045700073242	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	false	527577787393288850	55	183	317	988	1606	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض من الملاءكة والثقلين واذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا لا يصلح احد منهم للربوبية فما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا وشريكا فهو كالدليل علي قوله و-----------ما يتبع- الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء-- ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع-------------- محذوف دل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوب بيتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تدعون بالتاء والمعني واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين ا--ي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه لقوله---------- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ----------الاسراء	3332	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2191	true	-4761245490968831363	62	177	300	916	1529	300	الا ان لله من في السماوات ---------------------------------------------قال الزمخشري ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة------------------------------------------------------------------------- علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركا-------------------------------ء اي وله- شركاءكم ويجوز ان تكون ما هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه وقرا السلمي تدعون بالخطاب وعزاها الزمخشري لعلي ابن ابي طالب قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة قلت قد ذكر توجيهها ابو القاسم فقال ووجهه ان يحمل وما يتبع علي ال-------------------------------------------------------------استفهام ا-------------------------------------------------------------ي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم--- يتبعون---- الله تعالي ويطيعون-ه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاسراء	2191	-8328367952559055205	264	328.0	209	896	29.464284896850586	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3334	false	5663113107959597549	131	171	675	874	1559	300	هذه الاية في غاية الفصاحة حيث حذف من كل جملة ما ثبت في الاخري فانه تعالي ذكر علة جعل الليل مظلما وهي قوله لتسكنوا فيه وحذفها من جعل النهار مبصرا وذكر صفة النهار وهي قوله مبصرا وحذفها من الليل لدلالة	3334	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2191	true	-4761245490968831363	265	300	1361	1529	1529	300	هذه الاي----------------ة حيث حذف من كل جملة ما ثبت في الاخري وذلك انه-- ذكر علة جعل الليل لن--ا وهي قوله لتسكنوا---- وحذفها من جعل النهار------ وذكر صفة النهار وهي قوله مبصرا وحذفها من الليل لدلالة-	2191	-8328367952559055205	159	279.0	125	199	79.89949798583984	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3334	false	5663113107959597549	173	220	888	1145	1559	300	عليه هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا -لتحركوا فيه فتحصلوا اسباب معايشكم فحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وحذف لتتحركوا لدلالة لتسكنوا عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اظلم الليل اي صار ذا ظلمة واضاء النهار اي صار ذا ضياء فيكون هذا من باب النسب كقولهم لابن وتامر	3334	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2192	true	-2748402573910991476	3	69	22	384	1579	300	-----هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا للتحركوا فيه لمعا--------------شكم فحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وحذف لتتحركوا لدلالة لتسكنوا وهذا افصح كلام وقوله مبصرا اسند الابصار الي الظرف مجازا كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وناءم قال 2605 ونمت وما ليل المطي بناءم وقال قطرب يقال اظلم الليل صار--- ذا ظلمة واضاء النهار صار--- ذا ضياء فيكون هذا من باب النسب كقولهم لابن وتامر	2192	-8328367952559055205	217	378.5	175	387	56.072349548339844	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3335	false	-8200615027502531397	255	293	1336	1534	1573	300	الي ان قوله تعالي فعلي الله جواب الشرط وقوله فاجمعوا عطف علي الجواب ويرد عل----------------------------يه انه عليه الصلاة والسلام متوكل علي الله داءما كبر عليهم مقامه او لم يكبر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ان يقا---------ل الجواب محذوف اي فافعلوا ما شءتم	3335	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2193	true	2979606434738733716	103	177	511	901	1518	300	الاباء قوله------ فعلي الله جواب الشرط وقوله فاجمعوا عطف علي الجواب ولم يذكر ابو البقاء غيره واستشكل عليه انه-------------------- متوكل علي الله داءما كبر عليهم مقامه او لم يكبر وقيل جواب الشرط قوله فاجمعوا وقوله فعلي الله توكلت جملة اعتراضية بين الشرط وجوابه وهو كقول الشاعر 2606 اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل ثقلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل وقيل الجواب محذوف اي فافعلوا ما شءتم	2193	-8328367952559055205	155	256.0	124	416	37.25961685180664	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3336	false	-2316656335551403037	22	112	134	588	1562	300	اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه فهو يتعدي بعلي الي ان حرف الجر حذف في الاية واوصل الفعل الي المجرور بنفسه وقيل هو متعد مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره او ثم لا يكن حالكم عليكم غما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي وقرء ثم افضوا بالفاء اي انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء ولا تنظرون ولا تمهلوني فان توليتم اعرضتم عن بنفسه في الاصل واج-------------------------------------معت الامر افصح من اجمعت عليه وقرا	3336	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2193	true	2979606434738733716	242	276	1231	1400	1518	300	اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف---------- حرف الجر ف--------------وصل الفعل الي-------------ه وقيل هو متعد بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه في الاصل وانشد قول الحارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال	2193	-8328367952559055205	116	182.5	90	491	23.625253677368164	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3342	false	-4970196643483558317	204	256	1035	1291	1510	300	ان تكون ما استفهامية منصوبة المحل بفعل مقدر بعدها لان لها صدر الكلام و جءتم به مفسرا لذلك الفعل المقدر فتكون المسالة حينءذ من باب الاشتغال والتقدير اي شء اتيتم جءتم به و-السحر علي ما تقدم ولو قرء بنصب السحر علي انه بدل من ما بهذا التقدير لكان له وجه لكن- لم	3342	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2200	true	7376721032625076520	3	57	18	273	1455	300	ان تكون ما استفهامية في محل نصب-- بفعل مقدر بعدها لان لها صدر الكلام و جءتم به مفسر- لذلك الفعل المقدر وتكون المسالة حينءذ من باب الاشتغال والتقدير اي شء اتيتم جءتم به و السحر علي ما تقدم ولو قرء بنصب السحر علي انه بدل من ما بهذا التقدير لكان له وجه لكنه لم	2200	-8328367952559055205	243	457.0	191	258	94.18604278564453	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3342	false	-4970196643483558317	259	300	1307	1510	1510	300	واعلم انك اذا جعلت ما موصولة بمعني الذي امتنع نصبها بفعل مقدر علي الاشتغال--------------------------------------------------- لان ما بعدها صلة-- والصلة كما لا تعمل في الموصول -لا تكون تفسيرا لما هو العامل فيه--------------------- فتلخص من هذا انها اذا كانت استفهامية جاز ان تكون-	3342	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2201	true	7588499862137205929	56	110	288	556	1522	300	واعلم انك اذا جعلت ما موصولة بمعني الذي امتنع نصبها بفعل مقدر علي الاشتغال قال مكي ولا يجوز ان تكون ما بمعني الذي في موضع نصب لان ما بعدها صلتها والصلة ----لا تعمل في الموصول ولا يكون تفسيرا ل-------لعامل في الموصول وهو كلام صحيح فتلخص من هذا انها اذا كانت استفهامية جاز ان تكون	2201	-8328367952559055205	189	324.0	152	279	67.74193572998047	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3344	false	3484925621464462549	49	146	248	732	1538	300	قوله تعالي علي خوف حال اي امنوا كاءنين علي خوف او مع خوف قوله وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء جواب عما يقال كيف يعود ضمير المجموع علي مفرد وهذا انما يكون جوابا ان لو كان التعبير عن المفرد بضمير الجمع واردا في كلام من يعظم فرعون حتي يعبر عنه بضمير الجمع فينبغي ان يقتصر علي الجواب الثاني وهو ان فرعون صار اسما لاتباعه كثمود وربيعة الفرس ومضر الحمراء قوله او للذرية اي ويجوز ان يكون ضمير ملاهم للذرية اي علي خوف من فرعون ومن ملا الذرية وهم اشراف بني اسراءيل وان يكون للقوم-------------------- سواء	3344	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2203	true	-3332065059665728955	110	153	561	774	1493	300	قوله------ علي خوف حال اي امنوا كاءنين علي خوف والضمير في وملءهم فيه اوجه احدها انه عاءد علي الذرية----------------------------------------------- وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي الحسن واختيار ابن جرير اي -----------------------خوف ----------من ملا الذرية وهم اشراف بني اسراءيل الثاني انه يعود علي قومه بوجهيه اي سواء	2203	-8328367952559055205	104	114.0	81	504	20.634920120239258	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3353	false	5532971694073299336	84	110	438	563	1540	300	بابدانك جمعا اما علي ارادة الدرو-ع لانه كان يلبس كثيرا منها خوفا علي نفسه او علي جعل كل جزء من بدنه بدنا كما يقال شابت مفارقه	3353	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2209	true	-1155026138534983689	266	290	1366	1485	1539	300	بابدانك جمعا اما علي ارادة الادراع لانه كان يلبس كثيرا منها خوفا علي نفسه او---- جعل كل جزء من بدنه بدنا كقوله--- شابت مفارقه	2209	-8328367952559055205	111	205.0	87	126	88.0952377319336	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3371	false	8669838169189567263	0	52	0	285	1653	300	النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل يثنو-ن بوزن يفعوعل -من الثن بالكسر وهو يابس الحشيش وال-كلا يميل الي الضعف والمراد مطاوعة نفوسهم لل---------ثني او ضعف--------------------------------- قلوبهم وقرء يثنءن بان يجعل--------------------------------------------------- مكان الواو المكسورة في القراءة السابقة همزة مكسورة علي وزن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمءن من الثن وهو ما ضعف من الكلا -كما تقدم قوله	3371	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2222	true	-8291640526610852704	70	161	407	908	1626	300	النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل وهو الثن------- وهو ما هش وضعف من الكلا يري------------------د مطاوعة نفوسهم للثني كما يثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم و صدورهم بالرفع علي الفاعلية وقرا مجاهد وعروة ايضا كذلك الا انهما جعلا مكان الواو المكسور-------------------ة همزة مكسورة فاخرجاها مثل تطمءن وفيها تخريجان احدهما ان الواو قلبت همزة لاستثقال الكسرة عليها ومثله اعاء واشاح في وعاء ووشاح لما استثقلوا الكسرة علي الواو ابدلوها همزة والثاني ان وزنه تفعيل من الثن وهو ما ضعف من النبات كما تقدم وذلك	2222	-8328367952559055205	180	241.5	144	545	33.027523040771484	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3371	false	8669838169189567263	49	133	271	735	1653	300	كما تقدم قوله تعالي حين يستغشون ثيابهم جعله صاحب الكشاف منصوبا بفعل مضمر حيث قال----------------------------- ويريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم----- كراهة لاستماع كلام الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي والظاهر من تقرير المصنف كونه منصوبا بيعلم والمعني تنبهوا واعلموا ان------------ه يعلم سرهم وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم في وقت التغشية الذي يخفي---- السر فيه فاولي ان يعلم ذلك في غيره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لا يتفاوت علمه بتفاوت احوال الخلق و ما فيما يسرون يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي يسرونه ويعلنونه --ثم انه تعالي	3371	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2224	true	-800972099740808912	53	173	273	918	1649	300	كما تقدم ف-------------------------------------------------------------------قال ومعني الا حين يستغشون ثيابهم ويريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم نوح وقدره ابو البقاء فقال الا حين يستغشون ثيابهم يستخفون والثاني ان الناصب ل--------------------------------------------------------------------------ه يعلم اي الا يعلم سرهم وعلنهم حين يفعلون كذا وهو معني واضح وكانهم انما جوزوا غيره لءلا يلزم تقييد علمه تعالي بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص وهو تعالي عالم بذلك في كل وقت وهذا غير لازم لانه اذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي فيه السر---- فاولي------------ في غيره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لا يتفاوت علمه------------------- و ما----------- يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي تسرونه وتعلنونه 116 قوله تعالي	2224	-8328367952559055205	268	327.5	218	832	32.21154022216797	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3375	false	5453947841913734733	52	96	307	532	1619	300	ولءن قلت---- لام التوطءة للقسم و ليقولن جوابه وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه و انكم محكي بالقول ولذلك كسرت همزته في قراءة الجمهور وان قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا ا---------------------------------------لا سحر تكون الاشارة الي البعث او القول المدلول عليه بما تقدم او ال------ي القران	3375	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2225	true	-6181848369284447145	103	203	530	1046	1539	300	ولءن قلت هذه لام التوطءة للقسم و ليقولن جوابه وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه و انكم محكي بالقول ولذلك كسرت------ في قراءة الجمهور وقرء بفتحها وفيها تاويلان ذكرهما الزمخشري احدهما انها بمعني لعل قال من قولهم اءت السوق انك تشتري لحما اي لعلك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبثوا القول بانكاره لقالوا والثاني ان تضمن قلت معني ذكرت يعني فتفتح الهمزة لانها مفعول ذكرت قوله ان هذا الا سحر قد تقدم انه قرء سحر و ساحر فمن قرا سحر -ف هذا اشارة الي البعث--------- المدلول عليه بما تقدم او اشارة الي القران	2225	-8328367952559055205	196	335.0	157	532	36.842105865478516	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3386	false	-2277696248205348274	116	186	577	941	1533	300	الجمهور ----نوف بنون العظمة وتشديد الفاء من وفي يوفي وقرء يوفي--- بياء الغيبة وبناء الفعل للفاعل وهو---------------------------------------------------- ضمير الله تعالي وقرء يوف بضم الياء وفتح الفاء المشددة من وفي يوفي مبنيا للمفعول اعمالهم بالرفع علي انه قاءم- مقام الفاعل والجزم في يوف علي هذه القراءة- لكونه جوابا للشرط كما في قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الشوري وقرا	3386	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2228	true	4702254340883431044	165	244	854	1266	1530	300	الجمهور علي نوف بنون العظمة وتشديد الفاء من وفي يوفي وطلحة وميمون بياء الغيبة وزيد بن علي كذلك الا انه خفف الفاء من اوفي يوفي والفاعل في هاتين القراءتين ضمير الله تعالي وقرء توف بضم التاء وفتح الفاء --مشددة من وفي يوفي مبنيا للمفعول اعمالهم بالرفع-------- قاءما مقام الفاعل وانجزم ن---وف علي هذه القراءات لكونه جوابا للشرط كما في قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الشوري وزعم	2228	-8328367952559055205	317	554.0	253	425	74.5882339477539	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3386	false	-2277696248205348274	220	265	1123	1352	1533	300	-تعلق فيها بالفعل المحذوف فضمير ---فيها يرجع الي الاخرة اي وظهر حبوط ما صنعوا في الاخرة لانه لم يروا له ثوابا فيها وان تعلق فيه بصنعوا يتعين ان ي---------عود -الضمير اليها اي ال----ي الحياة الدنيا كما يتعين ان نعود اليها في قوله نوف اليهم اعمالهم	3386	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2229	true	5634787417036703020	133	170	679	862	1488	300	يتعلق فيها ب حبط وال-------ضمير علي هذا يعود علي الاخرة اي وظهر حبوط ما صنعوا في الاخرة ويجوز----------------------------------------------- ان يتعلق ب صنعوا فالضمير علي هذا يعود علي الحياة الدنيا كما عاد عل----------يها في قوله نوف اليهم اعمالهم	2229	-8328367952559055205	132	182.0	104	247	53.4412956237793	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3851	false	-5002223110945476306	105	158	507	764	1532	300	من لا النافية و جرم جعلا لفظا واحدا مبنيا بناء خمسة عشر وصار بعد التركيب بمعني-------- حق ف--------يرتفع ما بعدهما بالفاعلية ايضا فقوله تعالي لا جرم ان لهم النار النحل معناه حق وثبت كون النار مثوي لهم و--استقرارها لهم وقيل --------ان لا جرم بمنزلة لا رجل في كون لا نافية للجنس و جرم	3851	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2232	true	9068571542238159047	245	300	1294	1557	1557	300	من لا النافية و جرم وبنيتا علي تركيبهما تركيب- خمسة عشر وصار معناهما -----معني فعل وهو حق فعلي هذا يرتفع ما بعدهما بالفاعلية----- فقوله تعالي لا جرم ان لهم النار النحل اي--- حق وثبت كون النار----- لهم او استقرارها لهم الوجه الثاني ان لا جرم بمنزلة لا رجل في كون لا نافية للجنس و جرم-	2232	-8328367952559055205	197	301.0	154	283	69.6113052368164	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3851	false	-5002223110945476306	42	86	208	420	1532	300	ان لا نافية لكلام متقدم تكلم به الكفرة فرد الله تعالي عليهم ذلك بقوله لا كما ترد لا هذه الواقعة قبل القسم في قوله لا اقسم القيامة البلد وقوله------ فلا وربك لا يءمنون النساء---------------- ثم اتي بعدها بجملة فعلية وهي جرم ان لهم كذا	3851	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2233	true	1195519167084171177	50	95	240	454	1402	300	ان لا نافية لكلام متقدم تكلم به الكفرة فرد الله------ عليهم ذلك بقوله لا كما ترد لا هذه-------- قبل القسم في قوله لا اقسم القيامة------ وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء وقد تقدم تحقيقه ثم اتي بعدها بجملة فعلية وهي جرم ان لهم كذا	2233	-8328367952559055205	192	341.0	151	234	82.05128479003906	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3394	false	4531435379042826319	108	214	582	1178	1628	300	تمييز---- منقول من الفاعلية والاصل هل يستوي مثلهما اي تشبيههما شب--------------------------------------ه الله ا------------------------------------------------------------حد الفريقين بالاعمي والاصم والفريق الاخر بالبصير والسميع ثم انكر استواء التشبيهين ولفظ المثل حقيقة عرفية في القول الساءر المشبه مضر به بمورده ثم يستعار للصفة العجيبة تشبيها لها بالقول المذكور في الغرابة فانه لا يضرب الا لما فيه الغرابة واعلم ان عادة الله تعالي في القران العظيم انه اذا اورد علي الكافرين اشياء من دلاءل الوحدانية والنبوة اتبعها بالقصص ليءكد بها تلك الدلاءل فلذلك ذكر في هذه السورة قصصا متعددة فبدا بقصة نوح عليه الصلاة والسلام وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني لكم بفتح الهمزة ع----------------------------لي اضمار حرف الجر اي باني لكم ----	3394	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2235	true	-3093627111058488598	237	298	1312	1623	1633	300	تمييز وهو منقول من الفاعلية والاصل هل يستوي مثلهما كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم وجوز ابن عطية رحمه الله ان يكون حالا وفيه بعد صناعة ومعني لانه علي معني من لا علي معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في 1125 قوله تعالي اني لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني---- بفتح الهمزة والباقون بكسرها فاما الفتح فعلي اضمار حرف الجر اي باني لكم قال	2235	-8328367952559055205	139	33.0	110	730	19.041095733642578	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	false	-5166493999800128075	230	293	1164	1504	1540	300	قوله تعالي ان اردت ان انصح لكم شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاءه محذوف وما قبله -----------------------دلي------------------------------------ل الجواب وليس بجواب عند البصريين فانهم لا يجوزون تقدم الجزاء----------------------------------------------------------------------------------- علي الشرط وكذا جواب قوله تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم محذوف حذف لدلالة الجملة الشرطية المتقدمة عليه وتقدير الكلام ما ذكره فتكون الاية الكريمة نظير قولك ان اتيت-------------------ني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان كلمتني------- جواب لقولك ان اتيتني	3399	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2242	true	-4677894169462002809	200	291	1024	1469	1511	300	قوله تعالي ان اردت ان انصح لكم ان كان قد تقدم حكم توالي الشرطين وان ثانيهما قيد في الاول وانه لا بد من سبقه للاول وقال الزمخشري هنا ان كان الله جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل---------------------------------------------------- الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني وقال ابو البقاء حكم الشرط اذا دخل علي الشرط-------------------------------------- ان ي----------------------------------------------------------------------------كون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول نحو ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان كلمتني اكرمتك جواب------ ان اتيتني	2242	-8328367952559055205	127	130.0	99	617	20.583467483520508	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3432	false	-8481952409301408294	75	165	383	857	1585	300	لم يتقدم ذكر يوم القيامة ولا ما يكون فيها فكيف يكون هذا التنوين عوضا عن الجملة التي تكون في يوم القيامة فالجواب ان تلك الجملة وان لم تكن مدلولا عليها دلالة لفظية لكنها مدلول عليها دلالة معنوية ينساق الذهن اليها عند ذكر الخزي والفضيحة قوله بالفتح اي بفتح ميم يومءذ علي انها حركة بناء اكتسبها المضاف من المضاف اليه وهو قوله اذ فانه مبني غير متمكن وقرا الباقون بكسر الميم لاضافة الخزي اليه------------------------------------- والصيحة فعلة تدل علي المرة من الصياح وهو الصوت الشديد يقال صاح يصيح صيحا وصياحا اي صوت	3432	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2261	true	3336332404384421025	234	300	1226	1572	1572	300	لم يتقدم ذكر يوم القيامة ولا ما يكون فيها في----كون هذا التنوين عوضا من الجملة التي تكون في يوم القيامة قلت قد تكون الدل--------------------------------الة لفظية وقد تكون--------------- معنوية وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعنوية 1167-- قوله تعالي واخذ الذين حذفت تاء التانيث اما لكون المءنث مجازيا او للفصل بالمفعول او لان الصيحة بمعني الصياح والصيحة فعلة تدل علي المرة من الصياح وهي الصوت الشديد----- صاح يصيح ------صياحا اي صوت-	2261	-8328367952559055205	210	293.0	165	511	41.095890045166016	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3434	false	6230271398612255302	18	63	105	350	1581	300	بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة سقوط الف قال الفراء وهما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال وقال الفارسي---------------------------------------------------------------------------------- السلم بالكسر ضد الحرب وناسب ذلك لانهم امتنعوا من تناوله ما قدمه اليهم فنكرهم واوجس منهم خيفة فقال انا سلم اي مسالمكم فلم احاربكم اي غير محارب	3434	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2262	true	-5004839515030086301	241	286	1226	1476	1540	300	بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة سقوط الالف فقيل -----هما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال وانشد 2677 مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح يريد سلام بدليل فسلمت وقيل السلم بالكسر ضد الحرب وناسب ذلك لانه ----------------------------------نكرهم---------------- فقال انا------- مسالمكم--------------- غير محارب	2262	-8328367952559055205	148	225.5	122	327	45.25993728637695	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3436	false	8293867172956212528	130	261	661	1328	1531	300	وظاهر كلام ابي البقاء يدل علي ان ضحكت بفتح الحاء مختص بالحيض فانه قال----------- يقال ضحكت الارنب بفتح الحاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني حاضت قوله نصبه اي نصب لفظ يعقوب بفعل مقدر دل عليه قوله بشرناها كانه قيل فبشرناها باسحاق ووهبناها من وراء اسحق يعقوب وهو من عطف جملة علي جملة ولا يكون يعقوب علي هذا مبشرا به وقيل انه منصوب عطفا علي محل اسحق لان موضعه نصب كقوله وارجلكم بالنصب عطفا علي محل برءسكم وزعم صاحب الكشاف انه معطوف علي قوله باسحق علي تضمين بشرنا معني وهبنا وتوهم انعدام الباء في قوله باسحق حيث قال كانه قيل ووهبنا لها اسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب علي طريقة قوله مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها فان----------------- الشاعر عطف قوله ولا ناعب علي قوله مصلحين بناء علي توهم وجود الباء في خبر ليس	3436	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2264	true	-5669048917519333763	84	174	442	919	1579	300	وظاهر كلام ابي البقاء-------- ان ضحك بالفتح----- مختص بالحيض فانه قال بمعني حاضت يقال ضحكت الارنب بفتح الحاء قوله يعقوب قرا ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم بفتح الباء والباقون برفعها فاما القراءة الاولي فاختلفوا فيها هل الفتحة علامة نصب او جر والقاءلون بانها علامة نصب اختلفوا فقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو-------------------------------------------------------------- منص-----------------------------------------------------------------------------------------------وب عطفا علي قوله باسحاق قال الزمخشري كانه ------------------------------------------------------قيل ووهبنا له- اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله 2683-- ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب يعني انه عطف علي التوهم فنصب كما عطف الشاعر ع---------------------------------------لي توهم وجود الباء في خبر ليس	2264	-8328367952559055205	224	197.5	178	866	25.866050720214844	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3443	false	5852435727087127265	31	71	155	341	1541	300	و بهم متعلق به اي بسببهم و ذرعا نصب علي التمييز وهو في الاصل مصدر ذرع البعير بيد------ه في سيره اذا مشي وسار علي قدر خطوه اشتقاقا من الذراع ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة------- فقيل ضاق ذرعه اي طاقته	3443	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2267	true	-5367485733371042330	56	97	280	474	1513	300	و بهم متعلق به اي بسببهم و ذرعا نصب علي التمييز وهو في الاصل مصدر ذرع البعير يذرع بيديه في سيره اذا -----سار علي قدر خطوه اشتقاقا من الذراع ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد فقيل ضاق ذرعه اي طاقته	2267	-8328367952559055205	178	335.0	139	199	89.44723510742188	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3447	false	-3291006915266302030	174	253	926	1366	1618	300	قوله تعالي فا------------------------سر باهلك وقوله تعالي فا-------------سر بعبادي الدخان وقوله ان اسر حال-------------------------------- الوصل واثباتها------- مكسورة حال الابتداء والباقون قراوا الجميع بهمزة القطع ث-بت مفتوحة حال القول والابتداء -القراءتان ماخوذتان من لغتي هذا الفعل فانه يقال سري ومنه قوله تعالي والليل اذا يسر الفجر واسري ومنه قوله تعالي سبحان الذي اسري الاسراء وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق فيه خلاف------ فقيل هما بمعني واح-----------------د وقي---ل اسري لاول الليل وسري لاخره-------------- واما سار فمختص بالنهار وليس مقلوبا من سري	3447	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2269	true	5576265144239856015	25	121	131	641	1561	300	قوله تعالي فاسر قرا نافع وابن كثير فاسر باهلك هنا وفي الحجر وفي الدخان فاسر بعبادي الاية وق-وله ان اسر الاية في طه والشعراء جميع ذلك بهمزة الوصل تسقط درجا وتثبت مكسورة ------ابتداء والباقون فاسر بهمز--------ة القطع تثبت مفتوحة -----درجا و--ابتداء والقراءتان ماخوذتان من لغتي هذا الفعل فانه يقال سري ومنه----------- والليل اذا يسر الفجر واسري ومنه----------- سبحان الذي اسري الاسراء وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق---- خلاف مشهور فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابي عبيد وقيل بل اسري لاول الليل وسري لاخره وهو قول الليث واما سار فمختص بالنهار وليس مقلوبا من سري	2269	-8328367952559055205	349	547.5	282	558	62.544803619384766	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3448	false	-4263038759246695453	118	185	646	996	1621	300	استثناء من قول----------------------------------ه فاسر باهلك ويدل عليه انه قرء فاسر باهلك بقطع من الليل الا امر-تك وهذا انما يصح علي تاويل الالتفات بالتخلف فانه ان فسر بالنظر الي الوراء في الذهاب ناقض ذلك ---قراءة ابن كثير وابي عمرو بالرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي البدل من احد ولا يجوز حمل القراءتين علي ال-------------روايتين -في انه خلفها مع قومها او اخرجها-------------------------------------- فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	3448	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2271	true	5406189420461381295	183	283	903	1402	1498	300	استثناء من الاهل ما قرا به عبد الله وسقط من مصحفه فاسر با-----------------------------هلك بقطع من الليل الا امراتك ولم يذكر قوله ولا يلتفت منكم احد والثاني انه مستثني من احد وان كان الاحسن الرفع الا انه جاء كقراءة ابن عامر ما فعلوه الا قليل منهم النساء بالنصب مع تقدم النفي الصريح وقد تقدم لك هناك تخريج اخر لا يمكن ههنا والثالث انه مستثني منقطع علي ما قدمته عن ابي شامة وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه------------------ اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	2271	-8328367952559055205	168	158.5	130	546	30.769229888916016	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3461	false	-2870817728730770393	76	223	416	1178	1585	300	جرم زيد ذنبا اي- كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه فهو مثل كسب في كونه متعديا الي واحد تارة والي اثنين اخري وانشد الزمخشري علي تعديته الي اثنين قوله----------- ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا وقراء-----------------------------------------------------------------------------ة العامة لا يجرمنكم بفتح ياء المضارعة علي انه مضارع جرم الثلاثي وقرء بضمها علي انه مضارع المنقول من جرم المتعدي الي واحد-------------------------------------------------- والعامة ايضا علي ضم لام مثل----- علي انه فاعل يصيبكم وقرء ---------------بفتحها وتلك الفتحة------------ فتحة بناء وذلك لان مثل وان كان فاعلا كحاله في القراءة المشهورة الا انه بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كما في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات فان مثل وغير مع ما وان مخففة ومشددة يجوز بناءهما علي الفتح واعرابهما كقوله اجرم اقل دورانا علي السنة الفصحاء وقرء مثل بالفتح لاضافته الي المتنبي كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال	3461	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2277	true	-5080597232641162304	90	213	480	1125	1587	300	جرم زيد مالا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه فهو مثل كسب--------------------------------------------- وانشد الزمخشري علي تعديه لاث----نين قول الشاعر 2698 ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا فيكون الكاف والميم هو المفعول الاول والثاني هو ان يصيبكم اي لا تكسبنكم عداوتي اصابة العذاب وقد تقدم ا-------------------------------------------------------------------------------ن جرم واجرم بمعني او بينهما فرق ونسب الزمخشري ضم الياء من اجرم لابن كثير والعامة ايضا علي ضم لام مثل رفعا علي انه فاعل يصيبكم وقرا مجاهد والجحدري بفتحها وفيها وجهان احدهما انها فتحة بناء وذلك انه فاعل------------- كحاله في القراءة المشهورة وانما-- بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كق------وله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات وكقوله 2699------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال	2277	-8328367952559055205	398	632.0	312	933	42.6580924987793	70	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6307	false	3393026462722515354	274	299	1398	1512	1515	300	علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كما بنيت غير لذلك في قوله---------------------------------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال	6307	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2277	true	-5080597232641162304	184	213	978	1125	1587	300	علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات وكقوله 2699 لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال	2277	-8328367952559055205	90	153.0	71	148	60.81081008911133	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3468	false	2621718483312258072	116	149	620	792	1596	300	قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه هود ولم يسبق--------------------------------------------------------------------------- ذكر الوعد الجاري مجري السبب الموفي به حتي تجء ال--------------فاء السببية---- كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت	3468	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2279	true	789148588064793439	128	178	707	972	1589	300	قوله تعالي ولما جاء امرنا قال الزمخشري فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذلك وعد غير مكذوب فجاء بالفاء التي للتسبب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت	2279	-8328367952559055205	93	116.5	72	265	35.09434127807617	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3487	false	-9138238819763463629	8	40	47	213	1629	300	جواب قسم مضمر والجملة من القسم وجواب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خبر-- ان----------------------------------------- ولما اجتمع اللامان ف----------------صل بينهما ب-ما كما فصل بالالف بين النونين في يضربنان فتكون كلمة------------------------------------ ما هنا زاءدة جء بها للفصل اصلاحا للفظ	3487	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2290	true	6340713556767900950	185	269	926	1379	1541	300	جواب قسم مضمر والجملة من القسم وجوابه صلة للموصول والتقدير وان كلا للذين والله ليوفينهم ويجوز ان تكون هنا نكرة موصوفة والجملة القسمية وجوابها صفة ل ما والتقدير وان كلا لخلق او لفريق والله ليوفينهم والموصول وصلته او الموصوف وصفته خبر ل ان وقال بعضهم اللام الاولي هي الموطءة للقسم ولما اجتمع اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما ب ما كما فصل بالالف بين النونين في يضربنان وبين الهمزتين في نحو اانت فظاهر هذه العبارة ان ما هنا زاءدة جي بها للفصل اصلاحا للفظ	2290	-8328367952559055205	155	250.5	124	453	34.21633529663086	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3487	false	-9138238819763463629	44	96	233	508	1629	300	ان --اصله لمن--- بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة والمعن----ي لمن الذين والله ليوفينهم او لمن خلق او جماعة والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة مع- ميم ما وجب ادغامها فيها فقلبت ميما وادغمت فاجتمع في اللفظ ثلاث- ميمات فحذفت------------ اولاهن فصار --------------لما قوله وقرء لما	3487	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2291	true	-713378672327974867	138	194	728	1018	1572	300	ان الاصل- لمن ما بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة كما تقرر اي لمن الذين والله ليوفينهم او لمن خلق--------- والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة قبل ميم ما وجب ادغامها فيها فقلبت ميما وادغمت فصار-- في اللفظ ثلاثة امثال فخففت الكلمة بحذف احداها فصار اللفظ كما تري لما قال ----------	2291	-8328367952559055205	231	364.0	184	312	74.03845977783203	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3490	false	-2413924573803332623	34	84	164	424	1601	300	فتمسكم النار منصوب باضمار ان في جواب النهي وقوله تعالي---------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله الاية حال من مفعول فتمسكم اي تمسكم حال انتفاء ناصركم ويجوز ان تكون مستانفة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تنصرون ج--------------------------------------------------------------------ملة فعلية معطوفة علي الاسمية قبلها وقرء بحذف النون اي ب------حذف نون الرفع عطفا علي تمسكم	3490	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2302	true	1496381754721777900	203	300	1009	1486	1486	300	فتمسكم هو--- منصوب باضمار ان في جواب النهي وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش في اخرين فتمسكم بكسر التاء وقد تقدم قوله وما لكم هذه الجملة يجوز ان تكون حالية-------- اي تمسكم حال انتفاء ناصركم ويجوز ان تكون مستانفة و من اولياء من فيه زاءدة اما في الفاعل واما في المبتدا لان الجار اذا اعتمد علي اشياء احدها النفي رفع الفاعل قوله ثم لا تنصرون العامة علي ثبوت نون الرفع لانه فعل مرفوع اذ هو من باب عطف الجمل عطف جملة فعلية علي جملة ----اسمية وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما بحذف نون الرفع عطفه علي تمسكم-	2302	-8328367952559055205	160	219.0	125	493	32.45436096191406	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3492	false	-8322698685067404520	263	299	1356	1523	1524	300	القرون يجوز ان يتعلق ب-كان لانه----ا تامة اذ المعني فهلا وجد من القرون او حدث ونحو ذلك ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اولوا بقية لانه لو تاخر عنه -جاز ان يكون نعتا له	3492	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2304	true	8479408853461241126	188	226	1013	1185	1555	300	القرون يجوز ان يتعلق ب كان لانها هنا تامة اذ المعني فهلا وجد من القرون او حدث ونحو ذلك ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اولو- بقية لانه لو تاخر عنه لجاز ان يكون نعتا له	2304	-8328367952559055205	166	310.5	130	173	95.9537582397461	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3494	false	1938591365881144245	72	286	376	1496	1570	300	وهو معني صحيح وغاية ما في الباب انه------------ انتصب المستثني من غير الموجب مع ان الافصح ان يرفع علي البدل ولا محذور فيه كيف وقد قرء -------------------------------------------------------------------------------------ما فعلوه الا قليل منهم بالرفع وكلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في قوله تعالي ممن انجينا----------------------------------------------------- حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض وذلك لان البيان والمبين شء واحد كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج فعلي تقدير جعلها للبيان يكون القليل الذي نهوا هم الناجون وحدهم دون غيرهم ويكون الكثير الذين لم ينهوا محكوم عليهم بالعذاب وهذا المعني مطابق لما في سورة الاعراف من قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف واما اذا حمل علي التبعيض يكون ممن انجينا بدلا من قليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيلزم ان يكون الناهون بعض الناجين غير الناهين وليس كذلك بل لما مر من--------------------------------------------- ان كل من هو غيرناه محكوم عليه بالعذاب قوله ما اترفوا فيه اي ما انعموا فيه من الشهوات يريد ان واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين كافرين كانه اراد ان يبين ما كان السبب لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله و اتبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ين---------------------هوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا وكانوا مجرمين عطف علي اتبع او اعتراض وقرء واتبع اي واتبعوا جزاء ما اترفوا فتكون الواو للحال	3494	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2306	true	-3550006776669126553	2	207	14	1110	1588	300	وم---عني صحيحا وكان---------------- انتصابه علي ا--صل الاستثناء وان كان الا-----------فصح ان يرفع علي البدل قلت ويءيد ان التحضيض هنا في معني النفي قراءة زيد بن علي الا قليل بالرفع لاحظ معني النفي فابدل علي الافصح كقوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء وقال الفراء المعني فلم يكن لان في الاستفهام ضربا من الجحد سمي التحضيض استفهاما ونقل عن الاخفش انه كان يري تعين اتصال هذا الاستثناء كانه لحظ النفي و من ف-----------ي ممن انجينا للتبعيض ومنع الزمخشري ان تكون للتبعيض بل للبيان فقال حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض----- لان النجاة انما هي للناهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحدهم بدليل قوله عز وجل انج--------------------------------------------------------------------------------------------ينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف قلت فعلي الاول يتعلق بمحذوف علي انها صفة ل------ قليلا وعلي الثاني يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان اي اعني قوله واتبع العامة علي اتبع بهمزة وصل وتاء مشددة وباء مفتوحتين فعلا ماضيا مبنيا للفاعل وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي مضمر والثاني ان الواو للحال لا للعطف ويتضح ----------------------------------------------------ذلك بقول الزمخشري فان قلت علام عطف قوله واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا-------------------------------------------------------- الشهوات كان معطوفا علي مضمر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا --شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتب----------عوا جزاء -الاتر-اف ف-----الواو للحال	2306	-8328367952559055205	312	183.0	242	1688	18.48341178894043	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	false	6211672367327533427	269	294	1406	1526	1559	300	اي واتبعوا جزاء ما اترفوا فيه و ما يجوز ان تكون بمعني الذي وهو الظاهر لرجوع فيه ل-----------ه ويجوز ان تكون مصدرية اي جزاء اترافهم	3495	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2307	true	-8099549872080675193	0	27	0	130	1581	300	اي -اتبعوا جزاء ما اترفوا فيه و ما يجوز ان تكون بمعني الذي وهو الظاهر لعود الضمير في فيه عليه ويجوز ان تكون مصدرية اي جزاء اترافهم	2307	-8328367952559055205	109	206.5	86	131	83.20610809326172	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3496	false	-2265204544414575274	232	294	1256	1580	1612	300	زيدت- اللام فيه------- دلالة علي التاكيد---------------------------------------------------------------------- و بظلم متعلق بيه-لك والباء فيه سببية وجوز الزمخشري عفا الله عنه ان يكون حالا من فاعل ليهلك وقوله واهلها مصلحون جملة حالية------ قوله------ الا ناسا الخ اشارة الي ان الاستثناء متصل------------------------------ من الضمير في مختلفين و-----------ان جاز كونه استثناء من فاعل يزالون ولا ضرورة تدعو الي جعله استثناء منقطعا بمعني لكن من رحم لم يختلفوا	3496	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2307	true	-8099549872080675193	103	175	556	926	1581	300	زيادة اللام في خبر كان دلالة علي التاكيد كما هو راي الكوفيين او كونه متعلقة بخبر كان المحذوف وهو مذهب البصريين و بظلم متعلق ب يهلك والباء---- سببية وجوز الزمخشري ان ت-------------كون حالا من فاعل ليهلك وقوله واهلها مصلحون جملة حالية 11119 قوله تعالي الا من رحم ظاهره انه--------------- متصل وهو استثناء من فاعل يزالون او من الضمير في مختلفين وجوز الحوفي ان ---يكون- استثنا-----------------------------------------------ء منقطعا ا---ي لكن من رحم لم يختلفوا	2307	-8328367952559055205	211	307.0	169	456	46.27193069458008	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3521	false	6626687598467808265	91	121	479	622	1599	300	الغيابة تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجب البءر التي لم تطو --سميت جبا لانه ليس فيها غير ج------ب الارض	3521	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2318	true	3300106294744644040	232	294	1218	1538	1562	300	الغيابة تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل 2743 فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها والجب البءر التي لم تطو وتسميته بذلك اما لكونه محفورا في جبوب الارض	2318	-8328367952559055205	121	213.0	97	320	37.8125	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3522	false	7282632419362057944	100	189	551	1047	1664	300	بالحركة -ال------ي النو--ن لا بالعضو اليه------ا فيكون ذلك الاخفاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف الصوت فيفصل بين المدغم والمدغم فيه كذلك وهذا قول عامة اءمتنا و-----------------------------------------قرا بعضهم ذلك بالاشمام بمعني اخر وهو ان يهيا الشفتان لتلفظ الضمة ليدل علي اعراب النون المدغمة بالضمة مع الادغام الصريح---------------------- وفيه عسر كثير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام او قبل كماله والاشمام يقع بازاء معان وهذا من جملتها وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالادغام الصريح من غير اشمام وقرا الحسن ذلك بالاظهار مبالغة في----- اعراب الفعل والمحافظة علي حركة الاعراب	3522	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2319	true	2670413969570620340	120	272	670	1486	1635	300	بالحركة والفصل بين النونين لا ان النون تسكن راسا فيكون ذلك --اخفاء لا ادغاما قال الداني وهو-------------------------------------------------------------------- قول عامة اءمتنا وهو الصواب لتاكيد دلالته وصحته في القياس وقرا بعضهم ذلك بالاشمام وهو عبارة عن ضم------ الشفتين اشارة الي حركة الفعل--------------------------- مع الادغام الصريح كما يشير اليها الواقف وفيه عسر كبير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام او قبل كماله والاشمام يقع بازاء معان -هذا من جملتها ومنها اشراب الكسرة شيءا من الضم نحو قيل البقرة و وغيض هود وبابه وقد تقدم اول البقرة ومنها اشمام احد حرفين شيءا من الاخر كاشمام الصاد زايا في الصراط الفاتحة ومن اصدق النساء وبابهما وقد تقدم ذلك ايضا في الفاتحة والنساء فهذا خلط حرف بحرف كما ان ما قبله خلط حركة بحركة ومنها الاشارة الي الضمة في الوقف خاصة وانما يراه البصير دون الاعمي وقرا ابو جعفر بالادغام الصريح من غير اشمام وقرا الحسن ذلك بالاظهار مبالغة في بيان اعراب الفعل وللمحافظة علي حركة الاعراب	2319	-8328367952559055205	332	504.0	269	920	36.08695602416992	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	false	-7007900892313324216	133	246	698	1293	1537	300	من فاعل لتنبءنهم او من مفعوله اي تخبرهم وهم لا يعرفونك لبعد المدة وتغيير الاحوال واذا حمل الكلام علي هذا الاحتمال كان هذا امرا من الله تعالي ليوسف عليه الصلاة والسلام بان يستر نفسه عن ابيه طول تلك المدة مع علمه بوجود ابيه خوفا من مخالفة امر الله تعالي ولعله تعالي قضي علي يعقوب ان يوصل اليه تلك الغموم الشديدة والهموم العظيمة ليصبر علي مرارتها ويكثر رجوعه اليه تعالي وينقطع تعلق فكره عن الدنيا فيصل الي درجة عالية لا يمكن الوصول اليها الا بتحمل المحن العظيمة قوله اخر النهار فان العشاء اخر النهار الي نصف الليل وانتصابه علي الظرفية اي جاء---------------------ه في هذا الوقت و يبكون جملة حالية من فاعل جاء اي متباكين	3526	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2323	true	-3942644161009543151	148	189	760	967	1521	300	---فيها لننبءنهم------------- اي تخبرهم وهم لا يعرفونك لبعد المدة وتغ-ير الاحوال 1216------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي -----------عشاء يجوز فيه وجهان احدهما وهو الذي لا ينبغي ان يقال غيره انه ظرف زمان اي جاءوه في هذا الوقت و يبكون جملة حالية اي جاءوه --------باكين	2323	-8328367952559055205	118	149.5	92	616	19.15584373474121	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3533	false	8635427032828518020	192	274	1028	1429	1562	300	فعل الا علي قراءة هءت علي وزن جء--------ت فانه علي هذه القراءة فعل ماض مبني للمفعول مسند الي ضمير المتكلم من هاء للامر يهيء اي تهيا ويحتمل الامر ان علي قراءة من قرا بكسر الهاء وضم التاء فانه يحتمل ان يكون حينءذ اسم فعل بني -علي الضم كحيث وان يكون فعلا مسندا الي ضمير المتكلم من هاء الرجل يهيء كجاء يجء وله حينءذ معنيان احدهما ان يكون بمعني حسن هيءته والثاني ان يكون بمعني تهيا يقال هيءت اي حسنت هيءتي او تهيات	3533	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2329	true	-4324909922153933917	95	167	485	849	1496	300	فعليتها -في قراءة ابن عباس هييت بزنة حييت فانها فيها ----------فعل ماض مبني للمفعول مسند ---لضمير المتكلم من هيات الشء------------- ويحتمل الامرين في قر--اءة من -----كسر الهاء وضم التاء فيحت----مل ان تكون فيه-- اسم فعل بنيت علي الضم كحيث وان تكون فعلا مسندا ---لضمير المتكلم من هاء الرجل يه-ء كجاء يجء وله حينءذ معنيان احدهما ان يكون بمعني حسن هيءة- والثاني ان يكون بمعني تهيا يقال ه-ءت اي حسنت هيءتي او تهيات	2329	-8328367952559055205	306	511.5	243	410	74.63414764404297	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3534	false	6699234157286485404	84	170	430	864	1507	300	علي قراءة هشام --------------------------------------------------------------------------------هيت بكسر الهاء وفتح التاء اما احتمال كونه اسم فعل فظاهر واما احتمال كونه فعلا مسندا الي ضمير المخاطب فمبني علي ان يكون المعني حسنت هيءتك لانه لا يجوز ان يكون المعني تهيات لان الخطاب من المراة ليوسف عليه الصلاة والسلام وهو لم يتهيا لها بل هي تهيات له بدليل قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها وقوله تعالي اني لم اخنه بالغيب يوسف واللام في قوله هيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك متعلقة بمحذوف علي سبيل البيان كانها قالت------ لك اقول اذ الخطاب لك كما في	3534	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2329	true	-4324909922153933917	182	300	917	1496	1496	300	علي قراءة هشام التي بالهمز وفتح التاء فقال الفارسي يشبه ان يكون الهمز وفتح التاء وهما من الراوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخطاب من المراة ليوسف و-----------------------لم يتهيا لها--------------- بدليل قوله------ وراودته و--------------------------- اني لم اخنه بالغيب يوسف وتابعه علي ذلك جماعة وقال مكي بن ابي طالب يجب ان يكون اللفظ هءت لي ولم يقرا بذلك احد وايضا فان المعني علي خلافه لانه لم يزل يفر منها ويتباعد عنها وهي تراوده وتطلبه وتقد قميصه فكيف يخبر انها تهيا لها وقد اجاب بعضهم عن هذين الاشكالين بان المعني تهيا لي امرك لانها لم تكن تقدر علي الخلوة به في كل وقت او يكون المعني حسنت هيءتك و لك متعلق- بمحذوف علي سبيل البيان كانها قالت القول لك او الخ-----طاب لك كهي في-	2329	-8328367952559055205	163	106.5	127	827	19.709794998168945	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3534	false	6699234157286485404	55	119	269	610	1507	300	الزني بناها علي الفتح تخفيفا نحو اين وكيف ومن ضمها كابن كثير ضمها تشبيها بح-يث ومن كسرها فعلي اصل التقاء الساكنين كجير وفتح الهاء وكسرها لغتان وكذا يحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الامران علي قراءة هشام هيت بكسر الهاء وفتح التاء اما احتمال كون---ه اسم فعل فظاهر واما احتمال كونه----- فعلا مسندا الي ضمير المخاطب فمبني علي ان يكون الم---------------------------------------عني حسنت هيءتك لانه لا يجوز ان يكون المعني	3534	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2329	true	-4324909922153933917	68	159	341	812	1496	300	التاء بناها علي الفتح تخفيفا نحو اين وكيف ومن ضمها كابن كثير ف----تشبيها ب حيث ومن كسر --فعلي اصل التقاء الساكنين كجير وفتح الهاء وكسرها لغتان ويتعين فعليتها في قراءة ابن عباس هييت بزنة حييت فانها فيها فعل ماض مبني للمفعول مسند لضمير المتكلم من هيات الشء ويحتمل الامرين -في قراءة من -------كسر الهاء وضم- التاء فيحتمل ان تكون فيه اسم فعل بنيت علي الضم كحيث وان تكون فعلا مسندا ---لضمير المتكلم من هاء الرجل يهء كجاء يجء وله حينءذ معنيان احدهما ان يكون بمعني حسن- هيء------ة والثاني ان يكون -بمعني	2329	-8328367952559055205	232	319.5	184	497	46.68008041381836	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3536	false	-7728551125048265764	148	210	728	1035	1497	300	بها جواب--- لولا ان راي------------ لاقترن باللام بل جواب لولا محذوف لدلالة و هم بها عليه والج---------------------------------واب ع-----------ما قاله الزجاج--------------------- من ان مراد القاءل ان الجواب محذوف مدلول عليه بما تقدم واما قوله -لو كان ---------هم بها جواب لولا لاقترن باللام فغير لازم لانه متي كان جواب لو و لولا مثبتا جاز فيه الامران اللام وعدمها وان كان الاتيان باللام -هو الاكثر	3536	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2332	true	1137840772780172748	68	139	325	684	1476	300	بها جوابا ل لولا لانه لو كان جوابها لاقترن باللام لانه مثبت وعلي تقدير انه كان مقترنا باللام كان يبعد من جهة اخري وهي تقديم الجواب عليها وجواب ما قاله الزجاج ما قدمته عن الزمخشري من--------------- ان الجواب محذوف مدلول عليه بما تقدم واما قوله ولو كان الكلام ولهم بها------------------------ فغير لازم لانه متي كان جواب لو و لولا مثبتا جاز فيه الامران اللام وعدمها وان كان الاتيان باللام وهو الاكثر	2332	-8328367952559055205	219	348.5	174	398	55.02512741088867	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3537	false	6142399638884756663	147	188	739	936	1487	300	قولها ما جزاء يجوز ان ت----------كون نافية وان تكون استفهامية وكلمة من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة و-----الا ان يسجن خبر المبتدا وهو ما جزاء ولما كان ان يسجن في قوة المصدر عطف عليه المصدر وهو قوله او عذاب	3537	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2334	true	-2126067925015121033	4	46	26	221	1537	300	قوله- ما جزاء يجوز في ما هذه ان تكون نافية وان تكون استفهامية و---- من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة وقوله الا ان يسجن خبر المبتدا------------ ولما كان ان يسجن في قوة المصدر عطف عليه المصدر وهو قوله او عذاب	2334	-8328367952559055205	177	323.0	139	212	83.49056243896484	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3544	false	-6969708945465329310	73	109	359	537	1532	300	في الاية الكريمة ليست حرفا ولا فعلا وانما هي اسم مصدر نقل من حاشا حال كونه حرف استثناء وهو معني التنزيه كانه قيل تنزيها لله وبراءة له وانما لم ينون مراعاة لاصله الذي نقل منه وهو	3544	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2340	true	7690813235338723166	106	136	522	670	1515	300	في الاية الكريمة ليست حرفا ولا فعلا وانما هي اسم مصدر بدل من اللفظة بفعل------------------------------ه كانه قيل تنزيها لله وبراءة له وانما لم ينون مراعاة لاصله الذي نقل منه وهو	2340	-8328367952559055205	135	249.5	106	178	75.84269714355469	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3559	false	8942326822235724886	182	277	934	1486	1606	300	ادكر بدال مهملة مشددة وهي قراءة العامة اصله اذتكر وهو افتعل من الذكر فوقعت تاء الافتعال بعد الذال فابدلت دالا فاجتمع متقاربان فابدل --اولهما بجنس الثاني وادغم وقول المصنف تذكر يوسف ليس بيانا لاصل الكلمة والا لقيل وادكر بتشديد الدال والكاف وقرا الجمهور بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة الحاصلة من اجتماع الامم الكثيرة كما ان الا---------------مة انما تحصل من اجتماع الجمع العظيم فالمدة الطويلة كانه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا امة من------------- الايام والساعات وقرء بعد ---------------------------------------------امه بفتح الهمزة و------الميم الخفيفة والهاء المنونة من الامة وهو النسيان يقال امه يامه امها وامها بفتح الميم وسكونها	3559	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2355	true	4290625673268426243	5	145	22	778	1563	300	ادكر بدال مهملة مشددة واصلها--------------- اذتكر---- افتعل من الذكر فوقعت تاء الافتعال بعد الذال فابدلت دالا فاجتمع متقاربان فابدل الاول من جن-س الثاني وادغم وق--------------------------------------------------------------------------------را الحسن البصري بذال معجمة ووجهوها بانه ابدل التاء ذالا من جنس الاولي وادغم وكذا الحكم في مدكر القمر كما سياتي في سورته ان شاء الله تعالي والعامة علي امة بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة وقرا الاشهب العقيلي بكسر الهمزة وفسروها بالنعمة اي بعد نعمة انعم بها عليه وهي خلاصه من السجن ونجاته من القتل وانشد الزمخشري لعدي 2798 ثم بعد الفلاح والملك والام مة وارتهم هناك القبور وانشد غيره 2799 الا لا اري ذا امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما هيا وقرا ابن عباس وزيد بن علي وقتادة والضحاك وابو رجاء امه بفتح الهمزة وتخفيف الميم وهاء من------------ونة من الامه وهو النسيان يقال امه يامه امها وامها بفتح الميم وسكونها	2355	-8328367952559055205	313	421.5	253	868	36.059906005859375	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	false	949076348055084063	188	228	1000	1213	1576	300	باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه لهم فانهم فرقوا بين مررت بغلامك وبغ-لام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام دون --------------------------الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اما نهي او نفي وفي الكشاف في ولا تقربون------------------------------------------------------------------------ وجهان احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما	3571	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2360	true	153609994149933785	26	101	137	536	1556	300	باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه بهم ولذلك فرقوا بين مررت بغلامك و بغلام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام وان بينك وبين مخاطبك نوع عهد والثاني لا يقتضي ذلك وقد تخبر عن المعرفة اخبار النكرة فتقول قال رجل كذا وانت تعرفه لصدق اطلاق النكرة علي المعرفة 1260 قوله تعال-----------------------ي ولا تقربون يحتمل ان تكون لا ناهية فيكون تقربون مجزوما ويحتمل ان تكون لا نافية وفيه وجهان احدهما ان يكون داخلا في حيز الجزاء معطوفا	2360	-8328367952559055205	172	258.5	138	422	40.75829315185547	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3576	false	4945227215017020319	76	152	388	801	1553	300	والمعن-ي لا تمتنعون من الاتيان ب----------------------------------ه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره في الاثبات المتاول بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا ولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ او كان الداعي اليها خوفه علي بنيامين وللنفس اثار منها العين والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت يريد ما اطلب منك الا الفعل	3576	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2363	true	2467872730832137767	5	70	25	350	1483	300	---معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم او لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره في الاثبات المتاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت تريد ما اطلب منك الا الفعل	2363	-8328367952559055205	175	311.0	140	561	31.19429588317871	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3577	false	2347551117066633112	102	163	526	816	1525	300	والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي ليس علي عمومه بل هو منوط باقتضاء المقام ان يءول الاثبا-----------------------ت بالنفي حيث جعل قوله ----------------------الا ان يحاط بكم----------------------------------- مستثني مفرغا من اعم ---------الاحوال من غير ان ياول الاثبات في لتاتنني به بالنفي وان صح ان يجعل المعني لا تمتنعون من الاتيان به علي كل حال الا في حال ان يحاط بكم	3577	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2363	true	2467872730832137767	36	98	174	489	1483	300	والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره في الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت تريد ما اطلب منك الا الفعل ولوضوح هذا الوجه لم يذكر غيره والثالث ان مستثني------ من اعم العام في الاحوال قال ابو البقاء تقديره---- لتاتنني------------------------------------------------------ به علي كل حال الا في حال الاحاطة بكم	2363	-8328367952559055205	122	142.5	92	379	32.189971923828125	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	false	4343086098357200249	111	192	588	1013	1563	300	قوله تعالي و لما دخلوا------- في جواب لما هذه ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه الجملة المنفية وهي قوله ما كان يغني وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جوابها محذوف تقديره---------- امتثلوا وقضوا حاجة ابيهم--------------------------------- لان ارتكاب الحذف مع اشتمال الكلام علي ما يصلح جوابا صريحا لا يخلو عن تعسف وثالثها ان الجواب هو قوله اوي اليه اخاه قال ابو البقاء وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جءتني ولما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخولهم علي يوسف عليه الصلاة والسلام -عقب دخولهم من الابواب	3580	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2364	true	-525716378034143840	38	166	195	818	1516	300	قوله تعالي و-لما دخلوا من حيث في جواب لما هذه ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه الجملة المنفية من ق-وله ما كان يغني وفيه حجة لمن يدعي كون لما حرفا لا ظرفا اذ لو كانت ظرفا لعمل فيها جوابها اذ لا يصلح للعمل سواه لكن ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها لا يجوز حين قام اخوك ما قام ابوك مع جواز لما قام اخوك ما قام ابوك والثاني ان جوابها محذوف فقدره ابو البقاء امتثلوا وقضوا حاجة ابيهم واليه نحا ابن عطية ايضا وهو تعسف لان في-------------------- الكلام---- ما --هو جواب- صريح كما قدمته والثالث------- ان الجواب هو قوله اوي---------- قال ابو البقاء وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جءتني ولما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخولهم علي يوسف عليه --------السلام يعقب دخولهم من الابواب	2364	-8328367952559055205	337	552.5	269	677	49.77843475341797	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	false	563095737712809170	182	231	915	1155	1524	300	من وجد في رحله فهو هو لتحققت الرابطة لكنه اقام الظاهر الثاني مقام ذلك الضمير فحصل الربط بذلك كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو برجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه ب-------مظهر يقوم مقام المضمر	3584	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2368	true	6197002219609767959	3	44	20	211	1491	300	من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو--------------------------------------------------- كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقا-----م المضمر	2368	-8328367952559055205	161	278.5	124	247	65.18218994140625	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3591	false	3338660377083977463	147	200	728	990	1512	300	الظروف التي هي غايات اذا بنيت لكونها مقطوعة عن الاضافة لا تقع اخبارا للمبتدا وكذا لا تقع صفة ولا صلة ولا حالا لانها بذلك تبقي ناقصة فلا تفيد خبرا ولا شيءا من ذلك فانك تقول يوم السبت مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد وتقول زيد عمرو خلفه ولا تقول زيد -عمرو خلف	3591	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2374	true	1973749295602011360	75	107	360	518	1471	300	الظروف التي هي غايات اذا بنيت لا -------------------------تقع اخبارا للمبتدا جرت او لم تجر ت----------------------------------------------------------------------------قول يوم السبت مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد وعمرو وزيد---- خلفه ولا يجوز زيد وعمرو خلف	2374	-8328367952559055205	129	216.5	102	263	49.04943084716797	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3597	false	-1090682099319507294	69	234	345	1180	1502	300	تفتا من الافعال الناقصة بمعني لا تزال فترفع الاسم وهو المضير المستتر فيها وتنصب الخبر وهو مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمع والنعت بالكسر كدنف ودنف وقد قرء به وبضمتين كجنب او تكون من الهالكين من الميتين قال انما اشكوا بثي وحزني همي الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعني النشر الي الله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني وشكايتي واعلم من الله من صنعه ورحمته فانه لا يخيب داعيه ولا يدع الملتجء اليه او من الله بنوع من الجملة من قوله تذكر اي لا تزال ذاكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسمت هذه اللفظة تفتء بالواو والقياس تفتا ب--الف ولذلك يوقف لحمزة بالوجهين اعتبارا بالخط الكريم او القياس قوله وهو في الاصل مصدر ومعناه الا شفاء علي الموت لاختلال الجسم والعقل وفسادهما لاجل الحزن او الحب يقال منه حرض الرجل يحرض حرضا بفتح الراء فهو حرض ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسر للراء ويوصف به العين واحدا كان او كثيرا مذكرا كان او مءنثا يقال هو حرض وهما حرض وهم حرض وهي وهما وهن حرض وقد ورد في	3597	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2378	true	-871129350239876680	91	260	494	1366	1565	300	تفتا هنا ---------ناقصة بمعني لا تزال فترفع الاسم وهو الضمير------------- وتنصب الخبر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة من قوله تذكر اي لا تزال ذاكرا له يقال ما فتء زيد ذاهبا قال اوس بن حجر 2818 فما فتءت حتي كان غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفع وقال ايضا 2819 فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع وعن مجاهد لا تفتر قال الزمخشري كانه جعل الفتوء والفتور اخوين وفيها لغتان فتا علي وزن ضرب وافتا علي وزن اكرم وتكون تامة بمعني سكن واطفا كذا قاله ابن مالك وزعم الشيخ انه تصحيف منه وانما هي هي فثا بالثاء المثلثة ورسمت هذه اللفظة تفتء بالواو والقياس تفتا بالالف ولذلك يوقف لحمزة بالوجهين اعتبارا بالخط الكريم او القياس قوله حرضا الحرض الا---------------شفاء علي الموت يق-------------------------------------------------ال منه حرض الرجل يحرض حرضا بفتح الراء فهو حرض بكسرها فالحرض مصدر فيجء في الاية الاوجه في رجل عدل وقد تقدم مرارا ويطلق المصدر من هذه المادة علي الجثث اطلاقا شاءعا ولذلك يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث تقو--------------------------------------------------------------------ل هو حرض وهما حرض وهم حرض--------- وهن حرض وهي حرض ---	2378	-8328367952559055205	309	396.5	247	1373	22.505462646484375	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3618	false	-3021856742063765132	97	152	523	814	1589	300	في الكلام شء تكون حتي غاية له و------اختلفت عبارات المفسرين في تقدير شء يكون مغيا بما بعد حتي فقدره المصنف رحمه الله تعالي عليه بقوله امهل من قبلهم من المكذبين ---------------------------------------------------------------------حتي ايس الرسل وقدره بعضهم بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوحي اليهم فدعوا قومهم فكذبوهم وطال دعاءهم قومهم وتكذيب قومهم اياهم حتي اذا	3618	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2387	true	-5661084888641534385	70	133	357	677	1533	300	في الكلام شء تكون حتي غاية له فمن ثم اختلف الناس----------- في تقدير شء يصح تغييته ب -----حتي فقدره الزمخشري وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي وقدره القرطبي وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا لم نعاقب اممهم بالعقاب حتي ا------ذا وقدره -ابن الجوزي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا----------- فدعوا قومهم فكذبوهم وطال دعاء------هم وتكذيب قوم------هم حتي اذا	2387	-8328367952559055205	163	225.5	128	366	44.535518646240234	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3632	false	-5100862920137782027	4	81	16	397	1591	300	بدل الكل من الكل لان هذا هو نفس قولهم والاظهر ان هذه الجملة الاستفهامية منصوبة المحل علي انها محكية بالقول و اذا هنا ظرف محض وليس فيها معني الشرط والعامل فيها مقدر يفسره قوله تعالي لفي خلق جديد والتقدير اء-ذا كنا ترابا نبعث او نحشر ولا يجوز ان يكون العامل فيها كنا لانه مضاف اليه فلا يعمل في المضاف ولا يعمل فيها ايضا خلق جديد لان ما بعد اداة الاستفهام وما بعد ان لا يعمل فيما قبله -	3632	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2398	true	-1575152569981293096	51	96	274	476	1627	300	بدل --كل من --كل لان هذا هو نفس قولهم--------------------------------------------------------------------- و اذا هنا ظرف محض وليس فيها معني الشرط والعامل فيها مقدر يفسره----------- لفي خلق جديد ---تقديره ااذا كنا ترابا نبعث او نحش-------------------------------------------------------------------ر ولا يعمل فيه-----ا خلق جديد لان ما بعد اذا---------------------- لا يعمل فيما قبلها	2398	-8328367952559055205	194	328.0	151	383	50.652740478515625	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3634	false	8921247422583298493	2	44	11	241	1606	300	متعلق بالاستعجال ظرف- له ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال مقدرة من السيءة و---------------قوله وقد خلت حال من المستعجلين---------------------------- والعامة علي فتح الميم وضم الثاء المثلثة وهو جمع مثله بفتح الميم وضم الثاء ايضا كسمرة وسمرات وهي العقوبة الفاضحة ويقال	3634	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2400	true	-8032803227739914984	5	48	28	265	1547	300	متعلق بالاستعجال ظرفا له والثاني انه-- متعلق- بمحذوف علي انه حال مقدرة من السيءة قاله ابو البقاء قوله وقد خلت يجوز ان تكون حالا وهو الظاهر وان تكون مستانفة والعامة علي فتح الميم وضم------ المثلثة الواحدة مثلة-------------------------- كسمرة وسمرات وهي العقوبة الفاضحة --قال	2400	-8328367952559055205	158	228.0	127	274	57.66423416137695	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3639	false	-1069230834237263170	72	108	372	539	1523	300	تعالي سواء منكم من اسر القول الاية فقوله من اسر القول مبتدا و ----------من جهر عطف عليه و سواء خبر المبتدا قد------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه و منكم حال من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو ولم يثن	3639	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	24	78	143	392	1513	300	تعالي سواء منكم من اسر في سواء وجهان احدهما انه خبر مقدم ---و من اسر و ومن جهر هو----------------- المبتدا وانما بم يثن الخبر لانه في الاصل مصدر وهو هنا بمعني مستو وقد تقدم الكلام فيه اول هذا الموضوع و منكم علي هذا---- حال من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو قال ابو	2402	-8328367952559055205	99	114.5	74	273	36.263736724853516	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3641	false	-8147131867070916183	189	285	1001	1479	1551	300	الضمير المستتر في الظرف الواقع خبرا -----او علي انه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لمعقبات ويجوز ان يتعلق بنفس معقبات بان تكون من لابتداء الغاية وعلي التقادير--------------- يتم الكلام عند قوله ومن خ--------------------------------------------------لفه فان قيل كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي بين و من الداخلة علي امر الله فالجواب ان من الثانية مغايرة للاولي في المعني بان يكون معني من الثانية يحفظونه من اجل---------------------------------------------------------------------------------- امر الله اياهم بذلك او------------- بسبب امره وقيل من امر الله خبر لمبتدا محذوف اي ذلك الحفظ من امر الله اي ما امر الله به لانهم لا يقدرون علي ان	3641	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2405	true	-2457886849545110801	34	167	167	815	1500	300	الضمير الذي هو في الظرف الواقع خبرا والكلام علي هذه الاوجه تام عند قوله ومن خلفه وعبر ابو البقاء عن هذه الاوجه بعبارة مشكلة هذا شرحها وهي قوله من بين يديه يجوز ان يكون صفة ---------------------------لمعقبات وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده انتهي ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فان قلت كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي بين و من الداخلة علي امر الله فالجواب ان من الثانية مغايرة للاولي في المعني كما ستعرفه قوله--------- يحفظونه يجوز ان يكون صفة ل معقبات ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار الواقع خبرا و من امر الله متعلق به و من اما للسبب اي بسب----------------------------------------------------------------------ب امر الله ويدل---- له -قراءة علي بن	2405	-8328367952559055205	271	377.5	208	759	35.70487594604492	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3642	false	-7801383269439208391	38	61	185	304	1498	300	يحفظونه يجوز ان يكون صفة اخري وان ي---------كون حالا من الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع خبرا وقوله من امر الله متعلق به	3642	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2405	true	-2457886849545110801	130	154	647	762	1500	300	يحفظونه يجوز ان يكون صفة ل معقبات ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجا---------ر الواقع خبرا و ----من امر الله متعلق به	2405	-8328367952559055205	97	171.0	77	128	75.78125	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3648	false	4046905102359294882	16	42	80	214	1575	300	بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول------ اذا احتال----------------------------- ويجوز ان يكون ب-معني----- الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم- فساعد الله اشد وموساه احد	3648	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2407	true	7527053694709738405	170	206	913	1089	1582	300	بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد	2407	-8328367952559055205	127	213.5	101	176	72.15908813476562	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3651	false	-6935733432465200545	71	135	404	748	1619	300	لا يستجيبون ضمير عاءد الي مفعول يدعون المحذوف وعاد عليه --ضمير -العقلاء لمعاملته- اياهم معاملة العقلاء والتقدير والمشركون الذين يدعون الاصنام لا يستجيبون اي لا يستجيب لهم الاصنام الا استجابة مثل استجابة من بسط كفيه --------الي الماء اي من بسط كفيه اليه وطلب منه ان يبلغ فاه اذ الماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه	3651	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2408	true	8348567770022818872	42	96	219	526	1628	300	لا يستجيبون----- عاءد علي مفعول يدعون المحذوف وعاد عليه الضمير كالعقلاء لمعاملتهم اياه- معاملتهم------ والتقدير والمشركون الذين يدعون الاصنام لا تس---------------تجيب لهم الاصنام الا استجابة ---كاستجابة --باسط كفيه اي كاستجابة الماء--- من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه وال--ماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه -------ولا يقدر ان يجيب-----ه ويبلغ فاه	2408	-8328367952559055205	281	471.5	228	356	78.93258666992188	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3652	false	4678672802631333552	262	300	1426	1615	1615	300	قوله تعالي ليبلغ فاه-- متعلق ب--باسط وفاعل ليبلغ ضمير الماء ولفظ هو في قوله وما هو ببالغه ضمير الم---------------------------اء والهاء في ببالغه للفم اي وما الماء ببالغ لفيه ويجوز العكس اي وم---------------------------------ا الفم ببالغ الماء اذ كل واحد-	3652	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2408	true	8348567770022818872	213	260	1186	1422	1628	300	قوله------ ليبلغ اللام متعلقة ب باسط وفاعل ليبلغ ضمير الماء----------- قوله وما هو ببالغه في هو ثلاثة اوجه احدها انه ضمير الماء والهاء في ببالغه للفم اي وما الماء ببالغ -فيه الثاني انه ضمير الفم والهاء فيي ببالغه للماء اي وما الفم ببالغ الماء اذ كل واحد	2408	-8328367952559055205	142	234.5	114	254	55.90550994873047	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	false	5812125937884921887	119	185	609	950	1550	300	الي -اهله قبل الحلب قوله وفرحو----ا استءناف اخبار وليس بمعطو---ف علي صلة الذين قبله لانه يستلزم تخلل الفاصل بين ابعاض الصلة وهو الخبر وايضا هو----- ماض وما قبله مستقبل ولا بد من التوافق قوله في الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي في جنب الاخرة ولا يجوز ان يكون ظرفا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يقعان في الاخرة وانما هو حال والتقدير- وما الحياة القريبة كاءنة في جنب الاخرة الا متاع	3665	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2414	true	-2364309344226023250	114	192	605	1005	1559	300	علي ويقدر بضم العين قوله وفرحوا هذا استءناف اخبار وقيل بل هو عطف علي صلة الذين قبله وفيه نظر من حيث الف--صل بين ابعاض الصلة ب---الخبر وايضا فان هذا ماض وما قبله مستقبل ولا بد من التوافق----- في الزمان الا ان يقال المقصود استمرارهم بذلك وان الماضي متي وقع صلة صلح للمضي والاستقبال قوله وما الحياة الدنيا في الاخرة اي في جنب الاخرة وهذا الجار في موضع الحال ---------------------------------------------------------تقديره وما الحياة القريبة كاءنة في جنب الاخرة الا متاع	2414	-8328367952559055205	215	315.5	168	467	46.038543701171875	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3672	false	-2248297981265282973	214	261	1127	1373	1599	300	محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعل---------------------------------------------------------وا لله شركاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية---------------------------------------- ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه و-جعلوا اي ا-----فمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له شركاء ويكون الظاهر فيه موضع الضمير للتنبيه علي انه المستحق للعبادة	3672	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2419	true	-7333525184030877802	56	170	302	891	1588	300	محذوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ودل علي هذا المحذوف قوله وجعلوا لله شركاء ونحوه قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر تقديره كمن قسا قلبه يدل عليه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وانما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدا وقد جاء منفيا كقوله افمن يخلق كمن لا يخلق النحل افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد قوله وجعلوا يجوز ان يكون استءنافا وهو الظاهر جء به للدلالة علي الخبر المحذوف كما تقدم تقريره وقال الزمخشري ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه و جعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي ي---------------------------------------ستحق العبادة	2419	-8328367952559055205	151	221.5	122	628	24.044586181640625	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3686	false	2006306295963911291	1	182	5	936	1525	300	يجوز ان يتعلق بالاخراج اي لتخرجهم بتسهيله وتيسيره و-----ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من ضمير الفاعل----- اي ماذونا لك او من الناس اي ماذونا لهم شبه الكفر بالظلمات لانها نهاية ما يتحير الرجل فيه ولا يهتدي به الي الحق والصواب وشبه الايمان بالنور لانه نهاية ما يتجلي به الحق المطلوب وجمع الظلمات لتعدد طرق الكفر وانواعه قوله بدل من قوله الي النور و--------------لا يضره الفصل بقوله باذن ربهم لانه من معمولات العامل في المبدل منه قوله او استءناف فيتعلق بمحذوف----------------------- كانه قيل الي اي نور اخراجهم فقيل الي صراط قوله اما لانه مقصده اي اما لان الله تعالي هو المقصود من ذلك الصراط واما لانه تعالي هو المظهر لذلك الصراط وهذا الغدر من الملابسة يكفي في صحة الاضافة فاضيف الصراط الي العزيز للتنبيه علي انه صراط عزيز لا يذل سالكه واضيف الي الحميد للتنبيه علي انه صراط كثير الخير اي لا يخيب سابله اي من اتخذه سبيلا قوله علي قراءة نافع وابن عامر فانهما قرا برفع لفظ الجلالة علي ا--------------------------------------------------------------نه مبتدا خبره الموصول بعده او علي -------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر مبتدا محذوف اي هو الله وقيل هذا يسمي الرفع علي المدح---------- فعلي	3686	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2423	true	-2938532712900444548	145	264	745	1362	1556	300	يجوز ان يتعلق بالاخراج اي-------- بتسهيله وتيسيره ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من -------فاعل تخرج اي ماذونا لك قوله الي صراط---------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بدل من قوله الي النور باعادة العامل ولا يضر- الفصل بالجار لا---------نه من معمولات العامل في المبدل منه والثاني -----انه متعلق بمحذوف علي انه جواب سءال مقدر كانه قيل الي اي -------------نور الي صراط 142 قو---------------------------له تعالي الله الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قرا --نافع وابن عامر----------- برفع---- الجلالة والباقون ورواها الاصمعي عن نافعبالجر فاما الرفع فعلي وجهين احدهما انه مبتدا خبره الموصول بعده او محذوف تقديره الله الذي له ما في السماوات وما في الارض العزيز الحميد حذف لدلالة ما تقدم والثاني انه خبر مبتدا مضمر- اي هو الله وذلك علي--------------- المدح واما الجر فعلي	2423	-8328367952559055205	329	415.0	257	1141	28.8343563079834	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3690	false	-6016460643705449369	201	264	1072	1399	1615	300	بلسن بضم اللام والسين وهو جمع لسان ككتا-----ب وقرء بضم اللام وسكون السين وهي---- تخفيف القراءة بضمتين نحو رسل في رسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيضل استءناف اخبار اي فهو يضل فلا يجوز ان يكون عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني فيكون المعني ليبين فيضل والرسل انما ارسلت للبيان لا للاضلال قال الزجاج ولو قرء بنصبه علي ان اللام لام العاقبة جاز	3690	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2425	true	-6561373071090054583	118	212	648	1139	1593	300	بلسن بضم اللام والسين وهو جمع لسان ككتاب وكتب وقرء ب----------سكون السين فقط وهو تخفيف للقراءة قبله-- نحو رسل في رسل وكتب في كتب والهاء في قومه الظاهر عودها علي رسول المذكور وعن الضحاك انها تعود لمحمد صلي الله عليه وسلم وغلطوه في ذلك اذ يصير المعني ان التوراة وغيرها انزلت بلسان العرب ليبين لهم النبي صلي الله عليه وسلم التوراة قوله فيضل استءناف اخبار و-----------لا يجوز نصبه--- عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني------------------------ والرسل----- ارسلت للبيان لا للاضلال قال الزجاج -لو قرء بنصبه علي ان اللام لام العاقبة جاز	2425	-8328367952559055205	258	428.5	206	547	47.16636276245117	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3726	false	4207827892933952745	250	300	1275	1538	1538	300	مجزومين علي انهما جواب اقيموا و انفقوا المحذوفين والتقدير اقيم-----------وا وانفقوا يقيموا وينفقوا ووجه ضعفه امران الاول--------------------------------------------------------------- ان جواب الشرط لا بد ان يخالف نفس الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما ولا يجوز كونه مثل الشرط في الفعل والفاعل-------- كقولك قم تقم والتقدير عل----------ي هذا الوجه ان-	3726	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2445	true	4124702147281640163	168	227	878	1193	1582	300	مجزوم-- علي------ جواب المقول--------- المحذوف----- تقديره قل لعبادي اقيموا وانفقوا يقيموا وينفقوا قال ابو البقاء وعزاه للمبردكذا ذكره جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط--------- يخالف ال----شرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان- مثل-----ه في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان	2445	-8328367952559055205	181	247.5	146	356	50.84269714355469	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3743	false	3708182790105421501	127	271	678	1399	1559	300	لا يرتد اليهم في محل النصب علي انه حال م-----ن الضمير في مقنعي وال----------------------------------------------------------------------------------------طرف في الاصل مصدر -اطلق ههنا علي الفاعل وهو العين كقولهم ما فيهم عين تطرف والط---------------------------------------------------------------------رف الجفن ايضا يقال ما طبق طرفه اي جفنه علي الاخر والطرف ايضا تحريك الجفن ويجوز ان يكون كل واحد من قوله لا يرتد اليهم طرفهم وقوله وافءدتهم هواء------------- استءنافا وان يكون حالا وقوله ه---------------------------------------------واء وان كان خبرا عن جمع فانه في معني فارغة وخالية ثم انه تعالي لما اوعد الظالمين بانه لا يخفي عليه شء من احوالهم وافعالهم ولكن يءخر عذابهم ليوم القيامة الذي من صفته انه تشخص فيه الابصار وكذا امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان ينذر الناس يوم ياتيهم ذلك العذاب المعهود علي ان يوم ياتيهم مفعول ثان لا نذر فانه يتعدي الي اثنين كما في قوله انذرتكم صاعقة فصلت قوله قال زهير كان الرجل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء	3743	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2453	true	-4899270407938090398	161	297	872	1551	1563	300	لا يرتد اليهم في محل --نصب علي ا--لحال ايضا من الضمير في مقنعي ويجوز ان يكون بدلا من مقنعي كذا قال ابو البقاء يعني انه يحل محله ويجوز ان يكون استءنافا والطرف في الاصل مصدر واطلق عل-----ي الفاعل ل----------قولهم ما فيهم عين تطرف ولعله هنا العين قال واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها والطرف الجفن ايضا يقال ما طبق طرفه اي جفنه علي الاخر والطرف ايضا تحريك الجف-------------------------ن ق--------------------------وله وافءدتهم هواء يجوز ان يكون استءنافا وان يكون حالا والعامل فيه اما يرتد واما ما قبله من العوامل وافرد هواء وان كان خبرا عن جمع لانه في معني فارغة متخرقة ولو لم يقصد ذلك لقال اهوية ليطابق الخبر مبتداه والهواء الخال---------------------------------------------ي من ------------------الاجسام ويعبر به عن الجبن يقال جوفه هواء اي فارغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير كان ارح-ل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء	2453	-8328367952559055205	342	501.0	268	942	36.30573272705078	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3758	false	-1942116542748365546	185	284	1024	1543	1630	300	قوله لو كانوا -------مسلمين -------امتناعية وي------كون جوابها محذوفا تقديره لو كانوا مسلمين لسروا بذلك وت--خلصوا مما هم فيه ويحتمل ان تكون لو------------------------------------------------------------------------------------- مصدرية لوقوعها بعد فعل ------دال علي معني التمني فحينءذ يكون ال----مصدر الماول مفعولا ليود--- اي يودون كونهم مسلمين وقد ذكر في شرح الرضي ان كلمة لو في قولهم يودوا لو انهم بادون بمعني ان المصدرية وليست بشرطية لمجيءها بعد فعل دال علي معني التمني وهذا علي تقدير ان تكون ما كافة واما ان جعلت-ها نكرة موصوفة فحينءذ يكون مفعول يود ضميرا محذوفا يعود الي النكرة الموصوفة وتكون لو المصدرية مع ما في حيزها بدلا من ما---- قوله	3758	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2461	true	1601023489946892157	16	96	87	502	1563	300	قوله لو كانوا يجوز في لو ان تكون الامتناعية وحينءذ يكون جوابها محذوفا تقديره لو كانوا مسلمين لسروا بذلك او لخلصوا مما هم فيه ومفعول يود محذوف علي هذا التقدير اي ربما يود الذين كفروا النجاة دل عليه الجملة الامتناعية والثاني انها مصدرية -عند من يري ذلك كما تقدم تقريره في البقرة وحينءذ يكون هذا المصدر هو ا--لمفعول- للودادة اي يودون كونهم مسلمين ان جعلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كافة و----ان جعلناها نكرة كانت لو و-------------------------------------------------------------------------------ما في حيزها بدلا من ما 153 قوله	2461	-8328367952559055205	217	256.0	169	644	33.69565200805664	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3762	false	-5317463880445444021	10	99	56	490	1564	300	في قوله الا لها منذرون ل--------------------------------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف فيما نحن فيه لازم عقلي وفي تلك لازم عادي جرت عليه سنة الله تعالي فان وجود الحوادث في اي وقت كان علي سبيل الاتفاق لا يقتضيه العقل والحكمة بل هما يقتضيان ان يكون لكل حادث وقت مقدر وكتاب معلوم لا يتقدم عليه ولا يتاخر بخلاف لزوم سبق وجود المنذر علي الاهلاك فان لزومه له بمجرد جري عادة الله تعالي علي ذلك قوله تعالي من امة فاعل تسبق و من مزيدة للتاكيد وحمل علي لفظ امة حيث انث تسبق لاسناده اي--------------------- وما يستاخرون	3762	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2462	true	-2333045582361737719	182	252	870	1219	1474	300	في قوله الا لها منذرون ويقويه ايضا قراءة ابن ابي عبلة المتقدمة وقال منذر بن سعيد هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو ومنه قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 155 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من امة فاعل تسبق و من مزيدة للتاكيد وحمل علي لفظ امة في قوله اجلها فافرد وانث وعلي معناها في قوله وما يستاخرون	2462	-8328367952559055205	103	-58.0	80	660	15.606060981750488	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3763	false	-3672227759583427654	24	69	123	375	1641	300	بين التحضيضية والامتناعية هو ان التحضيضية لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا كما في قوله تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون الشجاع المتقنع بالات الحرب والامتناعية لا يليها الا الاسم-- لفظا او تقديرا عند البصريين وفي قوله	3763	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2463	true	5483342796707726265	6	32	32	182	1651	300	بينهما و------------------هو ان التحضيضية لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا ك------قوله------------------------------------- لولا الكمي الم----------------------------------------قنعا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لفظا او تقديرا عند البصريين و---قوله	2463	-8328367952559055205	139	227.5	114	254	54.72441101074219	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3776	false	-5957926900519615112	134	250	761	1385	1664	300	قوله تعالي لواقح حال مقدرة من الرياح---- اللواقح جمع م----------------لقح لانه من القح يلقح فهو ملقح فحقه ملاقح يقال -------------------القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي اذا القي الماء فيها فحملته فكذلك الرياح جارية مجري فحل السحاب وكون لواقح جمع ملقح من النوادر ونظيره كون الطواءح جمع مطيحة او مطوحة يقال طاح يطوح ويطيح اي هلك وكذلك اذا تاه في الارض واطاحه وطوحه اي توهه فتطوح في البلاد اي تحير ورمي بنفسه ههنا وههنا وطوحته الطواءح قذفته القواذف ولا يقال المطوحات ولا المطيحات وهو نادر وكذا لواقح قال ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح و----قيل اللواقح ---------------جمع لاقح بمعني حامل يقال لقحت الريح اذا حملت الماء -قال الازهري لواقح اي حوامل تحمل السحاب	3776	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2468	true	8425560493446321684	17	87	87	468	1534	300	قوله تعالي لواقح حال مقدرة من الرياح وفي اللواقح اقوال احدها انه جمع ملقح لانه من القح يلقح فهو ملقح فحقه ملاقح فحذفت الميم تخفيفا يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------انثي ومثله الطواءح واصله المطاوح لانه من ا-طاح ------يطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وهذا قول ابي عبيدة والثاني انها جمع لاقح يق-----------ال لقحت الريح اذا حملت الماء وقال الازهر---------ي حوامل تحمل السحاب	2468	-8328367952559055205	274	444.5	222	683	40.117130279541016	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3795	false	-4853898810925103834	62	128	345	661	1592	300	اهل النار علي ان قوله منهم حال-------------- من جزء لانه في الاصل صفة له فلما قدم عليه انتصب ح-الا وعلي الاول يكون منهم حالا من الضمير المستقر في قوله----- لكل باب والعامل في هذه الحال ما هو العامل في هذا الجار والمجرور ولا يجوز ان يكون منهم حالا من ا-------لمستكن في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف وقوله لها سبعة ابواب يجوز ان يكون	3795	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2471	true	934953920223281865	222	283	1131	1419	1494	300	اصل الباب ق-------وله منهم يجوز ان يكون حالا من جزء لانه في الاصل صفة له فلما قدمت---- انتصبت حالا و--يجوز ان تكون----- حالا من الضمير المستتر في الجار وهو لكل باب والعامل في هذه الحال ما عمل ف------ي هذا الجا---------ر ولا يجوز ان تكون----- حالا من الضمير المستكن في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما قبل المو-----------------صوف ولا يجوز ان تكون	2471	-8328367952559055205	226	363.5	174	343	65.88921356201172	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3799	false	-2171746997630720323	224	282	1173	1460	1550	300	قوله تعالي اذ دخلوا في--ه وجهان احدهما انه مفعول به لفعل مقدر اي اذكر اذ دخلوا والثاني انه ظرف----------------------------------------- محذوف اي اذكر خبر ضيفه اذ دخلوا او ظرف لنفس ضيف بناء علي انه---------------------- كان في الاصل مصدرا فاعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد جعله اسما وصفهم به وعدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب	3799	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2473	true	4644241939997295284	181	246	894	1224	1499	300	قوله تعالي اذ دخلوا في اذ وجهان احدهما انه مفعول ب---فعل مقدر اي اذكر اذ دخلوا والثاني انه ظرف علي بابه وفي العامل فيه وجهان احدهما انه محذوف تقديره- خبر ضيف والثاني انه ------نفس ضيف وفي توجيه ذلك وجهان احدهما انه لما كان في الاصل مصدرا -اعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد --------الوصف-- به -عدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب	2473	-8328367952559055205	235	372.0	188	352	66.76136016845703	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3807	false	-8613313802758481859	151	220	791	1128	1544	300	قوله------ هءلاء بناتي يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون هءلاء منصوب المحل علي انه مفعول --فعل مقدر اي تزوجوا هءلاء و بناتي عطف بيان له او بدل منه والثان-------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي بدلا او عطف بيان والخبر محذوف اي هن اطهر لكم كما صرح به في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو نظير لهذه الاية والثالث ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي خبره قوله لعمرك مبتدا محذوف الخبر وجوبا وقوله	3807	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2478	true	6686206061762913890	196	298	971	1493	1503	300	قوله تعالي هءلاء بناتي يجوز فيه------ اوجه احدها ان يكون بناتي-------------------- مفعولا بفعل مقدر اي تزوجوا هءلاء و بناتي---- بيان ---او بدل -----الثاني ان يكون هءلاء بناتي مبتدا وخبرا ولا بد من شء محذوف تتم به الفاءدة اي فتزوجوهن الثالث ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي بدل- او---- بيان والخبر محذوف اي هن اطهر لكم كما جاء في نظيرتها قوله فلا تفضحون الحجر الفضح والفضيحة البيان والظهور ومنه فضحه الصبح قال ولاح ضوء هلال الليل يفضحنا مثل القلامة قد قصت من الظفر الا ان الفضيحة اختصت بما هو عار علي الانسان عند ظهوره 1572 قوله تعالي-------------------- لعمرك مبتدا محذوف الخبر وجوبا ومثله	2478	-8328367952559055205	220	316.5	171	585	37.60683822631836	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3807	false	-8613313802758481859	220	277	1128	1439	1544	300	انهم مع ما في حيزه جواب القسم تقديره لعمرك قسمي او يميني انهم -الي اخره والعمر ب--فتح العين وضمها بمعني واحد هو البقاء فاذا اقسموا فتحوا العين لا غير لان الفتح------------------------- اخف------ وهم يكثرون القسم ب-لعمري و-لعمرك فاختاروا الاخف والعمر بفتح العين متي اقترن به لام الابتداء التزموا فيه الرفع بالابتداء وحذفوا خبره لسد جواب القسم مسده	3807	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2479	true	2109502236416318213	1	56	2	293	1594	300	انهم و--ما في حيزه جواب القسم تقديره لعمرك قسمي او يميني انهم وال---عمر والعمر بالفتح والضم----------------- هو البقاء -الا انهم التزموا----------------- الفتح في القسم قال الزجاج لانه اخف عليهم وهم يكثرون القسم ب لعمري و لعمرك وله احكام كثيرة منها انه-------- متي اقترن ب--لام الابتداء لزم---- فيه الرفع بالابتداء وحذف-- خبره لسد جواب القسم مسده	2479	-8328367952559055205	213	281.5	171	347	61.38328552246094	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	false	3593315164993796337	148	175	756	914	1562	300	اصل الصدع الشق يقال صدعته فانصدع اي شققته فانشق ويستعمل بمعني التفرقة ايضا كقوله يومءذ يصدعون الروم فقوله------------------------------------------------------------- فاصدع بمعني فافرق بين الحق والباطل وافصل بينهما -قال	3821	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2483	true	3184784989455693398	263	298	1431	1631	1643	300	اصل الصدع الشق----- صدعته فانصدع اي شققته فانشق ومنه--------- التفرقة ايضا كقوله يومءذ يصدعون الروم وقال كان بياض غرته صديع والصديع ضوء الفجر لانشقاق الظلمة عنه ومعني فاصدع------ فافرق بين الحق والباطل وافصل بينهما وقال	2483	-8328367952559055205	132	214.5	108	220	60.0	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3832	false	9151467714979235616	1	35	3	170	1629	300	قوله تعالي لكم فيها دفء يجوز ان تتعلق بخل-----قها اي خلقها لاجلكم ولمنافعكم ويكون قوله فيها دفء جملة اسمية قدم فيها ال--------------------------------------------------------خبر او يكون فيها حالا من دفء لانه لو تاخر لكان صفة له	3832	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2486	true	5134604030541410456	179	224	929	1140	1503	300	قوله ------لكم فيها دفء يجوز ان يتعلق لكم ب خلقها اي------ لاجلكم ولمنافعكم ويكون----- فيها خبرا مقدما ودفء مبتدا مءخرا ويجوز ان يكون لكم هو الخبر و فيها متعلق بما تعلق به الخبر او يكون فيها حالا من دفء لانه لو تاخر لكان صفة له	2486	-8328367952559055205	122	191.5	96	228	53.50877380371094	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3856	false	2013739006948973164	111	250	625	1377	1654	300	فالقوا السلم الي اخر الاية استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز المستقبل مبنيا علي حكاية الحال الماضية وقوله فالقوا السلم يجوز ان يكون معطوفا علي تتوفاهم لكونه بمعني الماضي وان يكون معطوفا علي قوله قال الذين اوتوا العلم فتكون المسالمة المذكورة من جملة احوالهم الواقعة يوم القيامة ولا تكون من جملة مقالة اولي العلم بخلاف ما اذا كان معطوفا علي تتوفاهم -الا ان قول المصنف واخبتوا حين عاينوا الموت يدل علي انه جعله معطوفا علي--- تتوفاهم والاخبات الخشوع يقال اخبت لله اي تواضع واصل الالقاء في الاجسام واستعمل هنا في اظهارهم الانقياد اشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وانها كالشء الملقي بين يدي الغالب القاهر قوله ما كنا نعمل من سوء مقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مضمر م----------نصوب علي انه حال من فاعل القوا اي فالقوا السلم قاءلين ذلك و من سوء مفعول نعمل زيدت فيه من	3856	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2497	true	-4780164168986329327	166	274	878	1444	1575	300	فالقوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي حكاية كل-ام المشركين يوم القيامة فعلي هذا يكون ق---------------------------------------------------------------وله قال الذين اوتوا العلم الي قوله انفسهم ج-----------ملة ا-عتراض الرابع ان ي--------------كو------------------------------------------ن معطوفا علي تتوفاهم قاله ابو البقاء وهذا انما يتمشي ----------------ع--------------------لي ان تتوفاهم بمعني المضي ولذلك لم يذكر ابو الب---------------قاء في تتوفاهم سواه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كنا نعمل فيه اوجه احدها ان يكون تفسيرا للسلم الذي القوه لانه بمعني القول بدليل الاية الاخري فالقوا اليهم القول النحل قاله ابو البقاء ولو قال يحكي ما هو بمعني القول كان اوفق لمذهب الكوفيين الثاني ان يكون ما كنا منصوبا بقول مضمر ذلك الفعل منصوب علي الحال---------------- اي فالقوا السلم قاءلين ذلك و من سوء مفعول نعمل زيدت فيه من	2497	-8328367952559055205	212	211.5	164	963	22.014537811279297	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3866	false	874354695485562543	100	129	499	639	1524	300	واللام في قوله لشء وفي له لام التبليغ كما في قولك قلت له قم وجعلها الزجاج للسببية فيهما اي انما قولنا لاجل شء ان نقول لاجله وليس بواضح وقرا	3866	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2501	true	-1014732742387476910	70	95	339	456	1532	300	واللام في----- لشء وفي له لام التبليغ كهي في----- قلت له قم وجعلها الزجاج للسبب-- فيهما اي -----------لاجل شء ان نقول لاجله وليس بواضح وقال	2501	-8328367952559055205	113	192.5	88	140	80.71428680419922	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	false	-5890237939294928766	185	225	978	1191	1589	300	تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال عمر----------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	3872	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	6	33	33	180	1538	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف الن----بعة السفن----------------------------------------------------------------------- فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2504	-8328367952559055205	131	232.0	106	224	58.48214340209961	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3873	false	-6462904602860717839	139	203	736	1055	1565	300	او لم------------ تروا بالتاء علي الخطاب جريا علي اسلوب قوله فان ربكم والباقون بالياء جريا علي قوله افامن الذين مكروا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمر و تتفيا بتاءين والباقون بياء وتاء وكلمة ---------------ما في قوله ما خلق الله موصلة مبهمة ومن شء بيان بها فان قيل كيف يبين الموصول وهو -------------م--------بهم مثله بل هو ازيد ابهاما مما قبله فالجواب ان شيءا لما وصف بقوله---------------------- يتفيءا ظلاله	3873	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	64	202	342	1082	1538	300	او لم قرا الاخوان تروا بالخ----------طاب جريا علي ق------وله فان ربكم والباقون بالياء جريا علي قوله افامن الذين مكروا واما قوله الم يروا الي الطير النحل فقراه حمزة ايضا بالخطاب ووافقه ابن عامر فيه فحصل من مجموع الايتين ان حمزة بالخطاب فيهما والكساءي بالخطاب في الاول والغيبة في الثاني وابن عامر بالعكس والباقون بالغيبة فيهما فاما توجيه الاولي فقد تقدم واما الخطاب في الثانية فجريا علي قوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم النحل واما الغيبة فجريا علي قوله ويعبدون من دون الله النحل واما تفرقة الكساءي وابن عامر بين الموضعين فجمعا بين الاعتبار------------------------ين وان كلا منهما صحيح قوله من شء هذا بيان لما في قوله ما خلق الله فانها موصولة بمعني الذي ----فان قلت كيف يبين الموصول وهو مبهمب شء وهو مبهم بل ابهم----------------------- مما قبله فالجواب ان شيءا قد اتضح وظهر بوصفه بالجملة بعده وهي يتفي-ا ظلاله	2504	-8328367952559055205	195	48.0	150	808	24.133663177490234	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3874	false	-2236409514562145509	30	70	159	367	1612	300	قبل الزوال وبعده والفء لا يطلق الا ما كان بعد الزوال قال الازهري تف-ء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار والتفء -لا يكون الا بالعشي بسبب انصراف الشمس عنه وا------لظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس وقيل ال-----فء والظل	3874	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2505	true	-4948434408228846359	109	144	526	712	1533	300	قبل الزوال------ والفء بما بعده قا---------------------ل الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي وما- انصرفت------ عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس -قال الشاعر فلا الظل	2505	-8328367952559055205	149	236.5	120	221	67.42081451416016	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3880	false	8962606217723134680	136	196	710	1011	1522	300	والواو في قوله وله ما في السماوات عاطفة علي قوله اله واحد وهو مفرد فيجب ان تاول الجملة المعطوفة ايضا بالمفرد لانها لما عطفت علي الخبر كانت هي ايضا خبرا ويجوز كونها معطوفة علي الجملة باسرها وهي قوله انما هو اله واحد ويجوز ان تكون واو ابت--------------------------------------------------------------------------------------------داء و-------------استءناف فانه----------------------------------------------------- قد يءتي بالواو اول كلام من غير ان يقصد بها عطف	3880	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2510	true	1326531630924992023	168	229	870	1168	1535	300	والواو في قوله وله ما في السماوات عاطفة علي قوله اله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ويجوز ان تكون واو ابتداء قال الشيخ ولا يقال واو ابتداء الا لواو الحال ولا تظهر هنا الحال قلت وقد يطلقون واو الابتداء ويريدون واو الاستءناف اي التي لم يقصد بها عطف ولا تشريك وقد نصوا علي ذلك فقالوا قد يءتي بالواو اول كلام من غير ----قصد الي عطف	2510	-8328367952559055205	133	218.0	104	459	28.97603416442871	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	false	1985095833561559493	70	154	370	816	1542	300	فيها الاستقرار الذي تعلق به الحال الواقع خبرا والواصب الداءم قال --------تعالي ولهم عذاب ------------واصب ----------------------------------------------------------------------------الصافات قيل ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك الدين والطاعة بسبب في حال الحياة او بالموت الا الحق تعالي فان طاعته لازمة ابدا لان العلة في كونه تعالي مطاعا وهي تفرده بالالهية ثابتة لازمة له ابدا فيدوم له معلولها الذي هو الطاعة والانقياد قوله وقيل واصبا من الوصب وهو التعب ويكون بناء فاعل حينءذ ل----لنسب بمعني ذا وصب لان الدين فيه تكاليف ومشاق علي العباد -----قوله	3881	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2510	true	1326531630924992023	99	155	500	806	1535	300	فيها الاستقرار المتضمن الجار----- الواقع خبرا والواصب الداءم قال حسان غيرته الريح تسفي به وهزيم رعده واصب وقال ابو الاسود لا ابتغي الحمد القليل بقاءه يوما بذم الدهر اجمع واصبا والوصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العليل لمداومة السق--------------------------------------------------م --------------------------------------له وقيل م------ن الوصب وهو التعب ويكون---------- حينءذ علي النسب ا---ي ذا وصب لان الدين فيه تكاليف ومشاق علي العباد فهو كقوله	2510	-8328367952559055205	158	133.0	127	551	28.67513656616211	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	false	1985095833561559493	161	248	844	1280	1542	300	ان ما شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف وقوله فمن الله جواب للشرط---------------- قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا الوجه بانه لا يحذف فعل الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان تكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكو---ن متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط مع ما تقدم م-ن الكلام كقوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها اضرب راسك بالسيف فحذف لدلالة قوله فطلقها	3881	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2511	true	3110256476240583965	47	130	239	662	1552	300	انه-ا شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف واليه نحا الفراء وتبعه الحوفي وابو البقاء قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا------ بانه لا يحذف فعل------ الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكون ان متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط--- ما تقدمه من الكلام كقوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها----------------- فحذف لدلالة قوله فطلقها	2511	-8328367952559055205	380	689.5	303	456	83.33333587646484	66	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3883	false	-3128445304942607296	35	131	188	701	1605	300	انها لام ك----ي متعلقة ب-يشركون والمعني ان اشراكهم سببه كفرهم به اي بالقران وبما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من النبوة والشراءع علي ان يكون المراد بقوله تعالي بما اتيناهم القران والنبوة وما يتفرع عليهما قوله وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتعوا بضم الياء التحتانية--------------------------------------------------------------------------- وهذا المضارع في هذه القراءة يجوز ان يكون حذف النون فيه لل----نصب عطفا علي ليكفروا ان كانت اللام فيه لام الصيرورة او لل--------------نصب ايضا ولكن علي جواب الامر ان كانت اللام لام الامر الوارد للتهديد ويجوز ان يكون حذف النون فيه للجزم عطفا علي ليكفروا ان كانت اللام فيه للامر قوله --او التي لا -------	3883	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2512	true	-2686036952724438284	41	160	206	812	1535	300	انها لام كي وهي متعلقة ب يشركون اي----- ان اشراكهم سببه كفرهم به الثاني انها لام الصيرورة اي صار امر------------------------------------------------------------------------هم الي ذلك الثالث انها لام الامر واليه نحا الزمخشري وقرا ابو العالية ورواها مكحول عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه صلي الله عليه وسلم فيمتعوا بضم الياء من تحت ساكن الميم مفتوح التاء مضارع متع مبنيا للمفعول فسوف يعلمون بالياء من تحت ايضا وهذا المضارع في هذه القراءة يجوز ان يكون حذف النون فيه اما للنصب عطفا علي ليكفروا ان كانت --لام كي-------------- او للصيرورة واما للنصب ايضا ولكن علي جواب الامر ان كانت ال----لام للامر--------------- ويجوز ان يكون حذفها-------- للجزم عطفا علي ليكفروا ان كانت للامر ايضا 1656 قوله تعالي لما لا يعلمون	2512	-8328367952559055205	292	423.0	227	726	40.22038650512695	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3884	false	1290111380581547322	169	223	930	1179	1599	300	ولا فرق في عدم وقوعه بين ان يتعدي الفعل الي الضمير بنفسه او بحرف الجر فلا يجوز زيد ضربه اي ضرب نفسه ولا زيد مر به اي مر بنفسه ويجوز زيد ظنه قاءما و-زيد فقده و-عدمه اي ظن نفسه قاءما وفقد نفسه وعدمها اذا تقرر هذا فجعل ما منصوبة عطفا علي البنات يءدي الي	3884	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2513	true	-6765932713110317394	4	55	16	242	1433	300	ولا فرق------------- بين ان يتعدي الفعل بن-----------فسه او بحرف الجر فلا يجوز زيد ضربه اي ضرب نفسه ولا زيد مر به اي مر بنفسه ويجوز زيد ظنه قاءما و زيد فقده و عدمه اي ظن نفسه قاءما وفقد نفسه وعدمها اذ- تقرر هذا فجعل ما منصوبة عطفا علي البنات يءدي الي	2513	-8328367952559055205	222	412.0	173	251	88.44621276855469	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3929	false	-751006352593887550	128	261	717	1417	1640	300	قوله تعالي د----------------------------------------------------------خلا مفعول ثان لتتخذون ويحتمل ان يكون مفعولا من اجله والدخل الفساد والدغل هو الغش والخيانة وقيل هو ان تظهر الوفاء وتبطن الغدر والنقض وقيل الدخل الداخل في الشء وليس منه وقيل ما ادخل في الشء علي فساد وقال الجوهري دخلا بينكم اي مكرا وخديعة وهم دخل في بني فلان اذا انتسبوا اليهم وليسوا منهم هذه كلمات القوم في بيان مفهوم لفظ الدخل والمصنف اختار منها كونه موضعا للنقض والابرام والافساد فيكون جعل ما عقد للافساد عين الفساد للمبالغة في النهي والتقبيح وقوله تعالي ان تكون اي بسبب ان تكون متعلق بقوله تتخذون وقوله تكون يجوز ان تكون تامة و ا----مة فاعلها وان تكون ناقصة و ----امة اسمها وقوله هي علي التقديرين مبتدا واربي خبره والجملة في محل النصب علي الحال علي الوجه الاول وعلي انها خبر كان علي الثاني وجعل	3929	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2533	true	7973222529056813538	57	126	297	636	1514	300	قوله دخلا بينكم هو المفعول الثاني ل تتخذون والدخل الفساد والدغل وقيل دخلا مفعول---------------------------------- من اجله و--------------------------------------------------------------------------------قيل الدخل الداخل في الشء -ليس منه قوله ان تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي بسبب ان تكون او مخافة ان تكون و ت------كون يجوز ان تكون تامة فتكون امة فاعلها وان تكون ناقصة فتكون امة اسمها و هي------------------ مبتدا واربي خبره والجملة في محل --نصب علي الحال علي الوجه الاول وفي موضع الخبر عل---ي الثاني وجوز	2533	-8328367952559055205	215	344.0	166	766	28.06788444519043	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	151	220	787	1131	1555	300	استثناء متصل لان من اكره علي كلمة الكفر داخل في جنس من كفر لان الكفر لغة يعم ا-------------------------------------------------------------------لقول والعقد قوله تعالي و قلبه مطمءن بالايمان جملة حالية اي الا من اكره في هذه الحالة ووجه الاستدراك في قوله ولكن من شرح بالكفر دفع ت----------------------------------وهم ان من اكره من غير اعتقاد له او مع اعتقاد والعياذ بالله مستثني من استحقاق الغضب والعذاب العظيم وقوله وقلبه مطمءن لا ينفي ذلك الوهم	3943	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2538	true	-7022118417188071122	69	125	342	642	1501	300	استثناء متصل ----------------------------------------------لان الكفر يكون ب--القول من غير اعتقاد كالمكره وقد يكون والعياذ بالله باعتقاد فاستثني الصنف -الاول قوله -------وقلبه مطمء---------ن جملة حالية اي الا من اكره في هذه الحالة قو------------------له ولكن من شرح الاستدراك واضح لان قوله الا من اكره قد يسبق الوهم الي الاستثناء مطلقا فاستدرك هذا-------------------------------------------------------------- وقوله وقلبه مطمءن لا ينفي ذلك الوهم	2538	-8328367952559055205	147	189.0	114	445	33.03370666503906	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	false	5928149414566560902	59	142	336	786	1608	300	عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة عليه --------بالنظر------ الي المستعار له ك-----------------------قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له و-------قد ينظر-- الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء لسيفه ثم قال فاعتجر ----------نظرا الي المستعار	3949	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	87	180	487	980	1609	300	غشيهم من الجوع والخوف ولهم في هذا طريقان احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه ههنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صوت الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه ---سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر- الي المستعار	2540	-8328367952559055205	395	685.0	318	506	78.06324005126953	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3953	false	-2495866466222535323	9	97	46	518	1598	300	لما تصف للتعليل ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به ا----------لسنتكم من غير دليل ووصف السنتهم بالكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر بدلا مما والكذب جمع كذوب او كذاب بالرفع صفة للالسنة والمعني لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب اي لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة	3953	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2541	true	1891641065163692036	188	224	970	1151	1532	300	لما تصف علة للنهي عن القول ذلك---------------------------------- اي ولا----------- تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف الس-------------------------نتكم -الكذب والي هذا نحا الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكساءي---------------------------------- والمعني لا تحللوا ولا تحرموا ل----------------------------------اجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة	2541	-8328367952559055205	96	83.0	73	482	19.91701316833496	12	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3970	false	9102252274461201108	158	199	799	1017	1532	300	باركنا وفي لنريه ثم التفت من التكلم الي الغيبة في قوله انه -----------------------------------هو السميع ففي الكلام التفاتان وقرء------ ليريه ب--ياء الغيبة-------------- وعلي هذه القراءة يكون في---- الاية اربع- التفاتات ل----انه التفت اولا من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم	3970	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2545	true	-8400574554816366602	246	299	1276	1548	1550	300	باركنا و-- لنريه ثم التفت ال----------ي الغيبة في قوله انه هو ان اعدنا الضمير علي الله تعالي وهو الصحيح ففي الكلام التفاتان وقرا الحسن ليريه بالياء من تحت اي الله تعالي وعلي هذه القراءة يكون في هذه الاية اربعة التفاتات وذلك انه التفت اولا من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم	2545	-8328367952559055205	193	320.0	154	284	67.95774841308594	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	false	8676392235108788594	124	196	651	992	1575	300	من كا---ن شرطية و عجلنا جوابها و ما نشاء مفعوله و لمن نريد بدل بعض من كل من --ضمير--- له باعادة العامل----------- تقديره لمن نريد تعجيله له وقوله تعالي ثم جعلنا له جهنم جعل هنا بمعني صير ومفعولاه له جهنم لانعقاد الجملة منهما وقيل ثانيهما محذوف اي مصيرا او ماوي و يصلاها اي يدخلها حال اما من الضمير في قوله له واما من جهنم و مذموما حال من فاعل يصلاها قوله وقيل	3993	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2558	true	-6108744701863945404	238	298	1225	1494	1504	300	من كان من شرطية و عجلنا جوابه- و ما يشاء مفعوله و لمن نريد بدل بعض من كل من الضمير في له باعادة العامل و لمن نريد تقديره لمن نريد تعجيله له -قوله------ ثم جعلنا له جهنم جعل هنا تصييرية قوله يصلاها--------------- الجملة -------------------------------------------------------------حال اما من الضمير في -----له واما من جهنم و مذموما حال من فاعل يصلاها قيل وفي --	2558	-8328367952559055205	227	360.0	176	360	63.05555725097656	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4000	false	-2958432177976952483	59	87	298	454	1594	300	ثلاث في المتواتر واربع في الشاذ فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون التنوين كثم والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد	4000	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2564	true	4779790814145102434	273	300	1431	1580	1580	300	ثلاث في المتواتر واربع في الشاذ فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون --تنوين---- والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد-	2564	-8328367952559055205	149	281.0	123	156	95.5128173828125	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4020	false	1858528610386448959	45	178	268	932	1610	300	واتخذ يجوز ان يكون معطوفا علي افاصفاكم فيكون داخلا في حيز الانكار ويجوز ان يكون الواو فيه للحال و قد مقدرة عند قوم و اتخذ يجوز ان يكون --متعديا الي اثنين ق-ال ابو البقاء اناثا مفعول اول لاتخذ وثانيهما محذوف اي اولادا واختاره المصنف ايضا حيث قال بناتا لنفسه وم------------------------ن الملاءكة متعلق باتخذ او بمحذوف علي انه حال من النكرة بعده وفيما ذهب اليه ابو البقاء نظر لانه يستلزم ان يبتدا بالنكرة من غير مسوغ لا-------------------------ن ما ي-قع مفعولا اولا في هذا الباب يجب ان يصح وقوعه مبتدا وما لا ------يصح ان يكون مبتدا لا يصح كونه مفعولا اولا والظاهر ان يقال المفعول الثاني هو من الملاءكة قدم علي الاول كما في قولك في الدار رجل او يقال ان اتخذ ههنا متعدية الي واحد كما في قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا البقرة	4020	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2572	true	2135202866280656821	205	295	1028	1477	1498	300	واتخذ يجوز ان يكون معطوفا علي --اصفاكم فيكون داخلا في حيز الانكار ويجوز ان تكون الواو---- للحال و قد مقدرة عند قوم و اتخذ يجوز ان تكون المتعدية ل---اثنين فقال ابو البقاء ان --------------------ثانيهما محذوف اي اولادا وا-------لمفعول الاول هو اناثا وهذا ليس بشء بل المفعول الثاني هو من الملاءكة قدم------------------ علي الاول ولولا ذلك ---------------------------------------------لزم ان يبتدا بالنكرة من غير مسوغ لان ما صلح ان يكون مبتدا صلح ان يكون مفعولا اول- في هذا الباب----------------------- وما لا فلا ويجوز ان تكون متعدية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ك------قوله------ وقالوا اتخذ الله ولدا البقرة	2572	-8328367952559055205	324	468.5	256	723	44.81327819824219	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	false	-6331742337627321876	113	164	577	813	1524	300	قوله------ وجعل لهم اجلا علي جملة الجواب وهي قوله اولم يروا الخ فانه في قوة قدر او افليس هو داخلا في حيز الانكار بل هو معطوف- علي جملة- براسها وقوله لا ريب فيه صفة لا-جلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به اجل الموت فوجه الافراد واضح وان اريد به	4081	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2601	true	-2379989840179417042	205	251	1072	1289	1538	300	قوله تعالي وجعل لهم معطوف عل---------------ي قوله اولم يروا ل----انه في قوة قد راوا فليس--- داخلا في حيز الانكار بل--- معطوفا علي جملته براسها ق-وله لا ريب فيه صفة ل اجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة ف--الافراد واضح وان اريد به	2601	-8328367952559055205	182	286.5	142	245	74.28571319580078	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	false	-4040450607434775943	83	117	481	667	1652	300	وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما ان---------------------زلناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2606	true	2730180264613182247	105	142	595	804	1617	300	وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	2606	-8328367952559055205	140	240.5	113	214	65.42056274414062	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4098	false	-2277151744560280889	0	29	0	142	1508	300	حفصا وقف علي تنوين عوجا مبدلا الفا ب-----سكتة لطيفة من غير قطع نفس اشعارا بان قيما ليس متصلا بع-وجا وانما هو من صفة الكتاب وغيره لم يعبا بهذا الوهم	4098	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2610	true	-2208091022865518692	270	300	1416	1558	1558	300	حفص----- علي تنوين عوجا يبدله الفا ويسكت سكتة لطيفة من غير قطع نفس اشعارا بان قيما ليس متصلا ب عوجا وانما هو من صفة الكتاب وغيره لم يعبا بهذا الوهم-	2610	-8328367952559055205	132	239.0	105	148	89.1891860961914	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4098	false	-2277151744560280889	35	129	173	635	1508	300	وفعل حفص في مواضع من القران مثل ما فعله ههنا من سكتة لطيفة نافية للوهم الفاسد فمنها انه---- يقف علي مرقدنا ويبتدء بقوله هذا ما وعد الرحمن يس ليفهم من ---------------------------الوقف----- ان كلام الكفار قد انقضي وان ما بعده كلام غيرهم قيل هم الملاءكة وقيل--- المءم---------------------------------------------------------نون ومنها انه يقف علي من في قوله كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق الق-------------------يامة ويبتدء براق---- لءلا يتوهم انها كلمة واحدة علي فعيل اسم مبني للمبالغة من مرق يمرق فهو مراق ومنها انه يقف علي لام بل في قوله تعالي بل ران المط-------------------ففين ويبتدء بران لما تقدم	4098	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2611	true	6537610624220363030	125	230	628	1130	1494	300	وفعل حفص في مواضع من القران مثل--- فعله -هنا من سكتة لطيفة نافية -لوهم مخل--- فمنها انه كان يقف علي مرقدنا ويبتدء ------هذا ما وعد الرحمن يس قال لءلا يتوهم ان هذا صفة ل مرقدنا فالوقف يبين ان كلام الكفار--- انقضي ثم ابتدء بك--لام غيرهم قيل هم الملاءكة وقيل هم المءمنون وسياتي في يس ما يقتضي ان يكون هذا صفة ل مرقدنا فيفوت ذلك ومنها و--------------------------------------------قيل من راق القيامة كان يقف علي نون من ويبتدء -راق قال لءلا يتوهم انها كلمة واحدة علي فعال اسم فاعل للمبالغة من مرق يمرق فهو مراق ومنها--------------------------------- بل ران المطففين كان يقف علي لام بل ويبتدء -ران لما تقدم	2611	-8328367952559055205	326	495.5	257	600	54.33333206176758	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4098	false	-2277151744560280889	175	225	857	1117	1508	300	انه سكن الدال تخفيفا كتسكين عين عضد و سبع------- فالتقي ساكنان فكسر النون لالتقاء الساكنين فكان حقه ان يكسر الاول علي القاعدة المعروفة الا انه يلزم منه العود الي ما فر منه ثم ---------------------------------------------------------------------------------لما كسرت النون كسرت------------ الهاء ايضا اتباعا----------- ووصلها بياء واشمام الدال شيءا من الضم اشارة الي اصلها	4098	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2612	true	7887221620686293761	199	265	1065	1415	1595	300	انه سكن الدال تخفيفا كتسكين عين عضد والنون ساكنة فالتقي ساكنان فكسر النون لالتقاء الساكنين وكان حقه ان يكسر الاول علي القاعدة المعروفة الا انه يلزم منه العود الي ما فر منه وسياتي لتحقيق هذا بيان في قوله ويخش الله ويتقه الاية في سورة النور فهناك نتكلم فيه ولما كسر- النون لما ذكرته لك كسر الهاء----- اتباعا علي قاعدته ووصلها بياء واش--م الدال------------- اشارة الي اصلها	2612	-8328367952559055205	227	378.5	183	371	61.18598556518555	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4111	false	-8147667472579945079	61	96	314	498	1514	300	متعلق بالفعل قبله و من لابتداء الغاية او للتبعيض وقيل هي بمعني بدل كما في قوله تعالي ورضوا بالحياة الدنيا يونس من الاخرة--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا من مرفقا فيتعلق بمحذوف----- قوله تعالي مرفقا قرا	4111	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2623	true	-1418156528063060400	0	42	0	213	1591	300	متعلق بالفعل قبله و من لابتداء الغاية او للت-عيض وقيل هي بمعني بدل قاله اب--------------------------------------ن الانباري وانشد فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا ويجوز ان يكون حالا من مرفقا فيتعلق بمحذوف 1817 قوله تعالي تزاور قرا	2623	-8328367952559055205	130	212.5	103	252	51.587303161621094	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4148	false	3581794024879735816	98	204	561	1089	1565	300	والزلق والغور في الاصل مصدران وصف بهما مبالغة والمعني عسي ان يصبح ماءها وهو النهر الذي في خلالها غاءرا ذاهبا في الارض بحيث لا يبقي له اثر حتي تقدر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تطلبه وترده الي موضعه وخلاصة كلام المءمن ارجو ان ارزق ما هو خير وافضل من جنتك وان تهلك جنتك قوله ظهرا لبطن منصوب علي انه مفعول مطلق اي يقلب كفيه تقليبا خاصا بالنادمين المتلهفين فان قوله يقلب كفيه كناية عن الندم لان النادم يفعل ذلك فلما كان قوله يقلب متضمنا لم---------------------------------------------عني يندم عدي ب علي قوله او حال عطف علي قوله متعلق بيقلب والمعني او متعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل يقلب اي متحسرا	4148	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2642	true	-4374555599234022070	153	261	789	1320	1514	300	والزلق والغور في الاصل مصدران وصف بهما مبالغة والعامة علي فتح الغين غار الماء يغور غورا غاض وذهب في------------ الارض وقرا البرجمي بضم الغين لغة في المصدر وقرات طاءفة غءورا بضم الغين والهمزة وواو ساكنة وهو مصدر ايضا يقال غار الماء غءورا مثل جلس جلوسا 1842 قوله يقلب كفيه قرء تقلب كفاه اي تتقلب كفاه و اصبح يجوز ان تكون علي بابها--------------------------------------------------------------- وان تكون بمعني صار وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الندم لان النادم يفعل--------- ذلك قوله علي ما انفق يجوز ان يتعلق ب يقلب وانما عدي ب علي لانه ضمن معني يندم وقوله فيها اي في عمارتها ويجوز ان يتع------------------------لق بمحذوف علي انه حال من فاعل يقلب اي متحسرا	2642	-8328367952559055205	176	201.0	131	733	24.010913848876953	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4152	false	-8664850916988794946	82	165	435	856	1575	300	صفا حال من مرفوع عرضوا وهو في الاصل مصدر يقال --------صف صفا ثم يطلق علي --جماعة المصطفين واختلف ----في صفا هنا هل هو مفرد وقع موقع الجمع و--المراد صفوف بدليل ما ورد في الحديث الصحيح وهو انه يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا وفي حديث اخر اهل الجنة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون صفا ونظيره في وقوع المفرد موقع الجمع قوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر اي اطفال---------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ب---ل الخلاءق يكونون صفا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان	4152	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2646	true	2339751177633040512	202	300	1084	1581	1581	300	صفا حال من مرفوع عرضوا واصله المصدرية--- يقال منه صف يصف صفا ثم يطلق علي الجماعة المصطفين واختلف هنا في صف----ا هل هو مفرد وقع موقع الجمع اذ المراد صفوفا ويدل عليه الحد-----يث الصحيح-------- يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا وفي حديث اخر اهل الجنة م-ءة وعشرون صفا انتم منهم ثمانون وقيل ثم حذف اي صفا صفا ومثله-------- قوله في موضع وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وقال في اخر يقوم الروح والملاءكة صفا النبا يريد صفا صفا بدليل الاية الاخري فكذلك هنا وقيل بل كل الخلاءق يكونون صفا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان-	2646	-8328367952559055205	304	479.0	243	527	57.68500900268555	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	false	-1748463422291738374	233	272	1202	1406	1545	300	ان في الكلام حذف مضاف تقديره لا يبرح مسيري--------- ثم حذف المضاف واقيم ياء المتكلم مقامه فانقلبت مرفوعة مستترة بعد ان كانت مجرورة المحل بارزة وكذا انقلب الفعل من لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وبقي حتي ابلغ--------- هو الخبر	4165	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2652	true	-1950296125861986631	243	276	1246	1414	1530	300	ان في الكلام حذف مضاف تقديره لا يبرح مسيري حتي ابلغ ثم حذف مسير-- واقيمت الياء----- مقامه فانقلبت مرفوعة مستترة بعد ان كانت مخفوضة المحل بارزة----------------------------------------------- وبقي حتي ابلغ علي حاله هو الخبر	2652	-8328367952559055205	138	227.5	110	222	62.16216278076172	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	false	-1748463422291738374	182	295	948	1519	1545	300	حذف --خبره لان الحال والكلام---- يدلان عليه معا اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح ولا ازال اسير واسافر حتي ابلغ ثم ذكر وجها اخر لكونه من الافعال الناقصة وهو ان في الكلام حذف مضاف تقديره لا يبرح مسيري ثم حذ------------------------------------ف المضاف واقيم ياء المتكلم مقامه----------------- فانقلبت مرفوعة مستترة بعد ان كانت مجرورة المحل بارزة وكذا انقلب الفعل من لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم وبقي حتي ابلغ هو الخبر وفيه بحث وهو ان هذه الجملة خالية عن ضمير يربطها ويعود الي قوله مسيري فكيف تكون هذه الجملة خبرا عن مسيري في الاصل	4165	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	24	116	104	553	1494	300	حذف الخبر- لان الحال والكلام معا يدلان عليه---- اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام ف-ان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح--------- اسي-------ر حتي ابلغ ووجه-------------------------------- اخر وهو ان يكون المعني --------------لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فا---------------------------------------------------------نقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف قلت وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقع-------------------------------------------ة خبرا عن مسيري في الاصل	2653	-8328367952559055205	288	396.5	225	631	45.64183807373047	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	false	-9183616947851535564	3	132	18	659	1479	300	اضي--ف اليه المسير و-----ذلك لا يكتفي به رابطا الا ان يقال---- العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسيري او يقال جعلها خبرا علي طريق التوسع والمسامحة اقامة لما هو غاية للخبر مقام الخبر والتقدير لا يبرح مسيري حاصلا او مستمرا حتي ابلغ وفرقه من الوجه الاول مع اشتراك الوجهين في حذف الخبر ان حذف الخبر في الوجه الثاني متفرع علي حذف المضاف من الاسم بخلاف الوجه الاول فهما متغايران في التخريج النحوي وان اتحدا في الاحتياج الي حذف الخبر ثم ذكر وجها اخر وهو ان يكون لا ابرح بمعني لا ازول علي حذف الصلة اي لا ازول عما انا عليه --------من المسير و-------لا افارقه ولا اتركه حتي ابلغ و----------------------------علي هذا الوجه وان لم يحذف الخبر لكن حذف المفعول الغير الصريح------ فالحذف لا بد منه علي كل واحد من	4166	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	135	198	638	947	1494	300	المضاف اليه المستتر ومثل ذلك لا يكتفي به ويمكن ان يجاب عنه بان العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان كانت التامة كان الم---------------------------------------------------عني لا ابرح --------------------------ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه ولا اتركه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان قلت فعلي هذا يحتاج ايضا الي حذف ---------------مفعول به كما تقدم تقريره فالحذف لا بد منه علي -----------	2653	-8328367952559055205	174	202.5	133	701	24.821683883666992	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4173	false	-2494408778169143768	204	243	1016	1212	1494	300	من لدنا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من علما----- قوله وهو--------- في موضع الحال من الكاف في اتبعك اي اتبعك باذلا لي علمك---------- مفعو------ل تعلمني ومفعول------ علمت ال---------------------عاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي	4173	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2657	true	-7760414533906585948	9	59	48	278	1480	300	من لدنا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من علما 1866 قوله علي ان تعلمن في موضع الحال من الكاف في اتبعك اي اتبعك باذلا لي علمك قوله رشدا مفعول ثان ل تعلمني لا لقوله مما علمت قال ابو البقاء لانه لا عاءد اذن علي----------------------- الذي	2657	-8328367952559055205	156	241.0	121	253	61.66007995605469	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4199	false	3028101302404059681	124	179	645	917	1535	300	ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف والمعني الامر ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخساسة اقدارهم ويجوز ان يكون ذلك مبتدا مشارا به الي ما ذكر من اعمالهم الباطلة و جزاءهم مبتدا ثانيا و جهنم خبره وهو مع خبره خبر الاول والعاءد محذوف اي جزاءهم به كذا ويجوز ان يكون ذلك مبتدا ا-----------------------شار به الي	4199	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2670	true	-748353223644524262	167	218	859	1096	1478	300	ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف ا-----ي الامر ذلك و جزاءهم جهنم جملة براسها الثا--------------ني ان يكون ذلك مبتدا اول و جزا-----------------------------------ءهم مبتدا ثان-- و جهنم خبره وهو وخ--بره خبر الاول والعاءد محذوف اي جزاءهم به كذا قال ابو البقاء فالهاء في به تعود علي ذلك و ذلك مشار به الي	2670	-8328367952559055205	151	219.0	116	295	51.186439514160156	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4204	false	-4258146649261703313	246	300	1247	1535	1535	300	مصدر مضاف قيل الي مفعوله وهو الرحمة والرحمة في نفسها مصدر ايضا مضاف الي فاعله و عبده م-عول رحمة و-------------------------فاعل الذكر غير مذكور لفظا و--تقديره --ذكر الله رحمته عبده زكريا وقيل بل ذكر مضاف الي فاعله علي الاتساع ويكون عبده منصوبا بنفس الذكر والتقدير--- ذكرت الرحمة عبده فجعلت الرحمة ذاكرة له مجازا وزك-ريا بدل-	4204	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2673	true	6253396764309769184	115	176	618	934	1589	300	مصدر مضاف قيل الي مفعوله وهو الرحمة والرحمة في نفسها مصدر ايضا مضاف الي فاعله و عبده مفعول به والناصب له نفس الرحمة ويكون فاعل الذكر غير مذكور لفظا والتقدير ان ذكر الله رحمته عبده------ وقيل بل ذكر مضاف الي فاعله علي الاتساع ويكون عبده منصوبا بنفس الذكر والتقدير ان ذكرت الرحمة عبده فجعل- الرحمة ذاكرة له مجازا و زكريا بدل	2673	-8328367952559055205	271	493.0	221	323	83.90093231201172	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4205	false	546246571390426439	0	117	0	599	1522	300	او عطف بيان او منصوب باضمار اعني هذا علي قراءة------------------------------------ ذكر بصيغة المصدر وفيه قراءة اخري وهي ان يقرا علي صيغة الماضي بتخفيف الكاف وتشديدها وان يقرا علي صيغة الامر من باب التفعيل الا ان لفظ رحمة علي قراءة التشديد مفعول ثان قدم- علي الاول وهو عبده والفاعل اما ضمير القران او ضمير الباري تعالي والتقدير--- ذكر القران المتلو او ذكر الله عبده رحمته اي جعل العبد يذكر رحمته ويجوز علي المجاز المتقدم ان يكون رحمة ربك هو المفعول الاول والمعني ان الله جعل الرحمة ذاكرة للعبد وعلي قراءة ---------------------------------------------------------------------التخفيف -يكون رحمة منصوبا علي انه مفعول به وعبده مرفوعا علي انه فاعل ل--لفعل قبله و زكريا مرفوعا علي انه --------بدل او بيان او علي انه خبر مبتدا	4205	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2673	true	6253396764309769184	176	285	934	1511	1589	300	او عطف بيان او مصنوب باضمار اعني -------وقرا يحيي بن يعمر ونقلها الزمخشري عن الحسن ذكر فعلا ماضيا مشددا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة بالنصب علي انها مف--عول ثان قدمت علي الاول وهو عبده والفاعل اما ضمير القران او ضمير الباري تعالي والتقدير ان ذكر القران المتلو او ذكر الله عبده رحمته اي جعل العبد يذكر رحمته ويجوز علي المجاز المتقدم ان تكون رحمة ربك هو المفعول الاول والمعني ان الله جعل الرحمة ذاكرة للعبد وقيل الاصل ذكر برحمة فلما انتزع الجار نصب مجروره ولا حاجة اليه وقرا الكلبي ذكر بالتخفيف ماضيا رحمة بالنصب علي المف--عول به -عبده بالرفع-------- فاعلا بالفعل قبله-- زكريا بالرفع علي البيان او البدل-------- او علي اضما--ر مبتدا	2673	-8328367952559055205	376	588.0	297	719	52.29485321044922	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4232	false	9178424985117378666	205	243	1052	1220	1501	300	به في محل النصب علي انه حال من فاعل اتت اي اتت مصاحبة به نحو جا--بثيا به اي ملتبسا ------------------------------بها وقوله حاملة اياه يحتمل ان يكون حالا ثانية من فاعل اتت و-----ان يكون حالا من الهاء في به	4232	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2688	true	797411244593119153	97	140	497	697	1512	300	به في محل --نصب علي ال--حال من فاعل اتت اي اتت مصاحبة له نحو جاء بثيا-به اي ملتبسا بها ويجوز ان تكون الباء متعلقة بالاتيان واما تحمله فيجوز ان يكون حالا ثانية من فاعل اتت ويجوز ان يكون حالا من الهاء في به	2688	-8328367952559055205	141	231.5	107	205	68.78048706054688	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4238	false	-1303550478468111737	140	203	707	1027	1501	300	من اضافة الموصوف الي الصفة اي القول الحق كقوله وعد الصدق الاحقاف اي الوعد الصدق و-----------------------------------------------------------------------------------------المحكوم عليه بانه القول الحق هو القول بان عيسي عليه الصلاة والسلام ابن مريم او تمام قصة مريم الي هنا قوله ومعناه كلمة الله اي معني قوله قول الحق سواء كان صفة عيسي او بدله كلمة الله وسمي عيسي عليه الصلاة والسلام قولا كما سمي كلمة لانه انما	4238	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2691	true	1612074044155755117	160	201	767	970	1471	300	من اضافة الموصوف الي صفته ا-ي القول الحق كقوله وعد الصدق الاحقاف اي الوعد الصدق ويجوز ان يكون منصوبا علي المدح اي اريد بالحق الباري تعالي و الذي نعت للقول ان اريد به عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي------------------------- قولا كما سمي كلمة لانه عنها	2691	-8328367952559055205	106	55.0	84	409	25.9168701171875	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4240	false	-7601490215267728378	182	265	970	1398	1588	300	علي حذف حرف الجر متعلقا بما بعده والتقدير ولان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله الجن اي ولان المساجد لله فلا تدعوا واللام متعلقة بلا تدعوا والتقدير فلا تدعوا مع الله احدا ------------------------------------------------------------------------------------في المساجد لان المساجد لله فعلي هذا يعمل ما بعد الفاء السببية فيما قبلها بخلاف الجزاءية وقيل في وجه هذه القراءة انه معطوف علي الصلاة في قول عيسي اي اوصاني بالصلاة وبان الله ربي------------------------------- ويءيده ما في مصحف ابي و بان الله ربي باظهار	4240	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2692	true	8805166185834634490	95	154	502	833	1562	300	علي حذف حرف الجر متعلقا بما بعده والتقدير ولان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع ال--------------------------------------------------------------------------------------له احدا الجن والمعني لوحدانيته اطيعوه واليه ذهب الزمخشري تابعا للخليل وسيبويه الثاني انها عط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي الصلاة والتقدير و-----اوصاني بالصلاة وبان الله واليه ذهب الفراء ولم يذكر مكي غيره ويءيده ما في مصحف ابي و-بان الله ربي باظهار	2692	-8328367952559055205	203	226.5	163	543	37.3848991394043	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4249	false	-3705396835679654083	253	299	1347	1586	1590	300	ان يكون اراغب مبتدا لاعتماده علي همزة الاستفهام و انت فاعل سد مسد الخبر بل هو------------------------------------- الاولي لوجهين احدهما انه ليس فيه تقديم ولا تاخير اذ رتبة الفاعل التاخير عن رافعه والثاني انه لا يلزم منه الفصل بين العامل ومعموله بما ليس معمولا للعامل وذلك لان	4249	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2695	true	-7143975390658182495	199	252	1002	1276	1519	300	ان يكون -راغب مبتدا لاعتماده علي همزة الاستفهام و انت فاعل سد مسد الخبر والثاني انه خبر مقدم و انت مبتدا مءخر ورجح الاول ب-وجهين احدهما انه ليس فيه تقديم ولا تاخير اذ رتبه الفاعل التاخير عن رافعه والثاني انه لا يلزم فيه الفصل بين العامل ومعموله بما ليس معمولا للعامل وذلك لان	2695	-8328367952559055205	227	424.0	183	276	82.24637603759766	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4313	false	119418996864999106	25	85	142	466	1594	300	قراوا------- طوي بضم الطاء والتنوين والباقون بضمها من غير تنوين وقرء -----------------------------------بكسر الطاء منونا و--------------------بكسرها غير من------------ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اسما فهو نظير عنب وان كان صفة فهو نظير عدي وسوي------------------------- وعن الحسن البصري انه بمعني الثني بالكسر والقصر والثني المكرر مرتين فيكون المعني علي هذه القراءة انه طهر مرتين فيكون------ منصوبا بلفظ المقدس لانه بمعناه كانه قيل المقدس مرتين من	4313	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2726	true	-5819166753864809718	139	263	718	1394	1569	300	---وابن عامر طوي بضم الطاء والتنوين والباقون بضمها من غير تنوين وقرا الحسن والاعمش وابو حيوة وابن محيصن بكسر الطاء منونا وابو زيد عن ابي عمرو بكسرها غير منون فمن ضم ونون فانه صرفه لانه اوله بالمكان ومنء منعه فيحتمل اوجها احدها انه منعه للتانيث باعتبار البقعة والعلمية الثاني انه منعه للعدل الي فعل وان لم يعرف اللفظ المعدول عنه وجعله كعمر وزفر والثالث انه اسم اعجمي فمنعه للعلمية والعجمة ومن كسر ولم ينون فباعتبار البقعة ايضا فان كان اسما فهو نظير عنب وان كان صفة فهو نظير عدي وسوي ومن نونه فباعتبار المكان وعن الحسن البصري انه بمعني الثني بالكسر والقصر والثني المكرر مرتين فيكون --معن----ي هذه القراءة انه ظهر مرتين فيكون مصدرا منصوبا بلفظ المقدس لانه بمعناه كانه قيل المقدس مرتين من	2726	-8328367952559055205	313	555.0	254	685	45.69343185424805	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4313	false	119418996864999106	127	235	673	1247	1594	300	وانا اخترتك وقرا حمزة وانا اخترناك بفتح الهمزة وبضمير المتكلم المعظم نفسه عطفا ------------------------------------------علي قوله اني انا ربك فان قوله اني هنا بهمزة مفتوحة علي تقدير الباء اي باني لان النداء يوصله بها تقول ناديته بكذا ففتحت همزة ما عطف------ عليه ايضا وج-------------------------------------------------------------------------وز ابو البقاء ان يكون الفتح علي تقدير ولانا اخترناك فاستمع فعلقه ب استمع قال الواحدي-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز و انا اخترناك بالكسر ولم يقرا به وقال شهاب الدين وقرا السلمي والاعمش وابن هرمز و انا اخترناك بكسر الهمزة قوله واللام تحتمل التعلق بكل من الفعلين بان يكون الكلام------------------------------------------------------------------------------------- من باب التنازع بين اخترتك وبين استمع كانه قيل اخترتك لما يوحي واستمع لما يوحي والظا-----هر تعلق-----ه ب استمع	4313	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2727	true	2036964680255011058	18	134	112	731	1590	300	وانا اخترتك ------------------------------------بضمير المتكلم وحده وقرا ابي واني اخترتك بفتح الهمزة فاما قراءة حمزة فعطف علي قوله اني انا ربك وذلك انه بفتح الهمزة هناك ففعل ذلك ل-------------------------------------------------------------------ما عطف غيرها عليها ومن كسرها فلانه يقرا اني انا ربك بالكسر وقراءة ابي كقراءة حمزة بالنسبة للعطف وجوز ابو البقاء ان يكون الفتح علي تقدير ولانا اخترناك فاستمع فعلقه ب-استمع والاول اولي ومفعول اخترتك الثاني محذوف اي اخترتك من قومك قوله لما يوحي الظاهر تعلقه ب استمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون ال-لام مزيدة في المفعول علي حد قوله تعالي ردف لكم النمل وجوز الزمخشري وغيره ان تكون المسالة من باب التنازع بين اخترتك وبين استمع كانه قيل اخترتك لما يوحي فاستمع لما يوحي قال الزمخشري فعلق اللام ب استمع	2727	-8328367952559055205	247	321.0	198	870	28.390804290771484	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4317	false	-7786276206343946586	195	267	1042	1424	1585	300	قوله تعالي وما تلك بيمينك---------- استفهامية مبتدا و تلك خبرها و بيمينك متعلق بمحذوف منصوب علي انه حال عامله معني الاشارة في تلك كقوله وهذا بعلي شيخا هود والتقدير ما هي قارة او ماخوذة بيمينك- وجوز الزمخشري ان تكون تلك موصولة بمعني التي و بيمينك صلتها اي ما التي التبست بيمينك وهذا ليس مذهب البصريين فانهم لم يجعلوا شيءا من اسماء الاشارة موصولا الا كلمة ذا----------------------- واما الكوفيون فيجوزون ذلك في جميعها	4317	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2729	true	7453779178271624715	199	266	984	1345	1524	300	قوله------ وما تلك بيمينك ما مبتداة استفهامية------ و تلك خبره- و بيمنيك متعلق بمحذوف ل---------انه حال-------------------------- كقوله وهذا بعلي شيخا هود والعامل في الحال المقدرة معني الاشارة وجوز الزمخشري ان تكون تلك موصولة بمعني التي و بيمينك صلتها ولم يذكر ابن عطية غيره و--هذا ليس مذهب البصريين لانهم لم يجعلو-----ا من اسماء الاشارة موصولا الا ذا بشروط ذكرتها اول هذا الكتاب واما الكوفيون فيجيزون ذلك في جميعها	2729	-8328367952559055205	261	411.5	209	416	62.74038314819336	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4318	false	-1964342412504427282	221	253	1178	1346	1612	300	فقيل هو بمعني اهش بالضم والمفعول محذوف -------------اي اهش الورق او الشجر اي اضرب بها اوراق الشجر او اغصانها ليسقط ورقها علي غنمي لتاكله وقرء اهس بضم الهاء والسين المهملة وهو السوق	4318	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2730	true	7049743564743759700	150	184	752	927	1545	300	فقيل هو بمعني اهش بالضم والمفعول محذوف في القراءتين اي اهش الورق او الشجر وقيل هو في هذه القراءة من هش هشاشة اذا مال وقرا الحسن وعكرمة و------اهس بضم الهاء والسين المهملة وهو السوق	2730	-8328367952559055205	104	154.0	83	181	57.45856475830078	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4324	false	-7898440875395542240	187	236	941	1198	1539	300	لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري مع ان الكلام يستقيم-- بدونه وتقرير الجواب انه ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثمة مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكر المشروح والميسر وهما الصدر والامر فكان الرفع بعد الابهام اكد لطلب الشرح------ والتيسير لصدره	4324	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2733	true	-7620229202957347604	44	85	219	423	1467	300	لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتب بدونه قلت قد----------- ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم- مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما------------------------------- فكان------------------ اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير لامره	2733	-8328367952559055205	170	274.0	133	265	64.15093994140625	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4326	false	6458777012733209855	0	24	0	124	1465	300	في باب النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية منهما وانت لو ابتدات ب-وزيرا واخبرت عنه بقولك من اهلي لم يجز اذ لا مسوغ للابتداء به	4326	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2734	true	4896803081680294404	34	58	166	280	1477	300	في باب النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية------ وانت لو ابتدات ب وزير- واخبرت عنه ب---- من اهلي لم يجز اذ لا مسوغ للابتداء به	2734	-8328367952559055205	113	202.0	90	125	90.4000015258789	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	false	-9167747723867872716	152	184	749	925	1526	300	للترجي الا انه بالنسبة الي المرسل وهو موسي وهارون اي اذهبا وقول------------------------------ا مترجيين وطامعين فلاحه دون الياس منه ويستحيل------ ان يكون ذلك الترجي بالنسبة الي الله تعالي اذ هو عالم بعواقب الامور	4337	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2740	true	1195036445237212887	120	156	606	800	1542	300	الترجي ---وذلك بالنسبة الي المرسل وهو موسي وهارون اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه اذهبا مترجيين -طامعين وهذا معني قول الزمخشري ولا يستقيم ان يرد- ذلك في حق------------- الله تعالي اذ هو عالم بعواقب الامور	2740	-8328367952559055205	117	167.5	91	212	55.18867874145508	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4350	false	-3767592790714168663	254	288	1344	1520	1579	300	والجعل ههنا بمعني التصيير و موعدا مفعول اول والظرف هو الثاني والجملة التي هي لا نخلفه نحن ولا انت صفة لموعدا و نحن تاكيد مصحح للعطف علي الضمير المرفوع المستتر في نخلفه و مكانا	4350	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2748	true	4072426391269576615	75	105	384	546	1563	300	والجعل -هنا بمعني التصيير ومو-عدا مفعول اول والظرف هو الثاني والجملة من قوله لا نخلفه------------ صفة لموعدا و نحن توكيد مصحح للعطف علي الضمير المرفوع المستتر في نخلفه و مكانا	2748	-8328367952559055205	152	279.5	123	176	86.36363983154297	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4353	false	-5727711266365496781	220	241	1160	1285	1586	300	واصل هذه المادة الدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر اي استقصاه ولم يترك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب	4353	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2751	true	4768102116942614234	30	51	150	275	1502	300	واصل هذه المادة الدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر اي استقصاه فلم يترك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب	2751	-8328367952559055205	124	247.0	103	125	99.19999694824219	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4354	false	-1217332182881249326	117	300	650	1613	1613	300	ان القراء اختلفوا----- في قراءة قوله تعالي ان هذان لساحران فقرا ابن كثير وحده ان هذان بتخفيف ان وتش-------ديد النون هذان وحفص كذلك الا انه خفف نون هذان وقرا ابو عمرو ان بالتشديد و هذين بالياء وتخفيف --نون هذين والباقون كذلك الا انهم قراوا هذان بالالف فاما القراءة الاولي وهي قراءة ابن كثير وحفص فاصح---------- معني ولفظا وخطا وذلك انهما جعلا ان المخففة من الثقيلة فاهملت علي ما هو الاصح لانها لا تعمل الا لمشابهة الفعل من وجوه ولما خففت زال الشبه اللفظي فلا تعمل فلا اشكال في رفع هذان ولما اهملت كما هو الافصح من وجهيها خيف التباسها بالنافية فجء باللام فارقة في الخبر فهذ-ان مبتدا و لساخران خبره ووافقت خط المصحف فان --رسم هذن بدون الالف قال ابو عبيدة رايتها في مصحف الامام عثمان هذان ليس فيها الف وهكذا رايت رفع الاثنين في ذلك المصحف باسقاط الالف واذا كتبوا النصب والجر كتبوه بالياء ولا يسقطونها وتش---------------ديد نون هذان من ابن كثير للفرق بين الاسماء المتمكنة وغير المتمكنة واما الكوفيون فعلي ---ان ان هنا نافية بمعني ما هذان الا ساحران واللام بمعني الا وهو خلاف مشهور وقد وافق تخريجهم هنا قراءة بعضهم-	4354	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2752	true	7502319655560920563	93	224	478	1170	1565	300	ان هذان-- اختلف القراء في هذه الاية الكريمة--------------- فقرا ابن كثير وحده ان هذان بتخفيف ان والالف وتشديد النو-----ن وحفص كذلك الا انه خفف نون هذان وقرا ابو عمرو ان بالتشديد ه--ذين بالياء وتخفيف النون----- والباقون كذلك الا انهم قرءوا هذان بالالف فاما القراءة الاولي وهي قراءة ابن كثير وحفص فاوضح القراءات معني ولفظا وخطا وذلك انهما جعلا ان المخففة من الثقيلة فاهملت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اهملت كما هو الافصح من وجهيها خيف التباسها بالنافية فجء باللام فارقة في الخبر ف هذان مبتدا و لساحران خبره ووافقت خط المصحف فان الرسم هذن بدون-------------------------------------------------------------- الف-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياء وسياتي بيان ذلك واما تشديد نون هذان فعلي ما تقدم في سورة النساء وقد اتقنت ذلك هناك وام------ا الكوفيون فيزعمون ان ان---- نافية بمعني ما---------------- واللام بمعني الا وهو خلاف مشهور وقد وافق تخريجهم هنا قراءة بعضهم	2752	-8328367952559055205	553	928.5	445	1009	54.806739807128906	92	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4355	false	5210374192283237197	0	66	0	349	1574	300	ما هذان الا ساحران واما قراءة ابي عمرو فواضحة من حيث الاعراب والمعني اما الاعراب ف-هذين اسم ان المشددة وعلامة نصبه الياء و لساحران خبرها ودخلت اللام تاكيدا واما من حيث المعني فانهم اثبتوا لهما السحر بالحاق اداة التاكيد لكل واحد من طرفي الجملة لكن فيها ا--شك--ال من حيث الخط----- وذلك انه رسم- هذن بدون الف ولا ياء فاثباته بالياء زيادة علي خط المصحف واما قراءة -----------------	4355	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2752	true	7502319655560920563	224	290	1170	1514	1565	300	ما هذان الا ساحران واما قراءة ابي عمرو فواضحة من حيث الاعراب والمعني اما الاعراب ف هذين اسم ان-------- وعلامة نصبه الياء و لساحران خبرها ودخلت اللام توكيدا واما من حيث المعني فانهم اثبتوا لهما السحر بطريق تاكيدي---------------- من طرفي-----ه ولكن---هم استشكلوها من حيث خط المصحف وذلك ان- رسمه هذن بدون الف ولا ياء فاثباته بالياء زيادة علي خط المصحف قال ابو اسحاق لا اجيز قراءة	2752	-8328367952559055205	285	490.5	229	377	75.59681701660156	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4356	false	-2593337544257158789	5	68	22	343	1593	300	بمعني نعم و هذان مبتدا و لساحران خبره ومن- ورود ان بمعني قوله------------ بكر العواذل في المشي-ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وروي ان اعرابيا اتي ابن الزبير يستجديه فلم يعطه شيءا فقال الاعرابي لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم وراك----بها وهذا مروي عن المبرد قوله	4356	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2753	true	-6697372101011341183	153	209	781	1059	1531	300	بمعني نعم و هذان مبتدا و لساحران خبره وكثر ورود ان بمعني نعم وانشدوا 3297 بكر العواذل في المشي ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وقال ----------رجل لابن الزبير------------------------------------ لعن الله ناقة حملتني اليك فقال----------- ان وصاحبها اي نعم ولعن صاحبها وهذا راي---- المبرد وعلي	2753	-8328367952559055205	235	378.0	184	339	69.321533203125	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4361	false	-7199350346046508288	256	295	1372	1582	1606	300	قوله تلقف قراءة العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء علي انه جواب الامر وقراءة حفص---------------- بسكون اللام وتخفيف القاف وقرء تل--------------قف بالرفع اما علي الحال او------ الاستءناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني ما لان معناها العصا	4361	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2758	true	-8055748315770308887	222	268	1176	1416	1565	300	قوله تلقف قرا-- العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء علي---- جواب الامر وقد تقدم ان حفصا يقرا تلقف بسكون اللام وتخفيف القاف وقرا ابن ذكوان هنا تلقف بالرفع اما علي الحال واما علي الاستءناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني ما لان معناها العصا	2758	-8328367952559055205	191	340.0	154	246	77.64227294921875	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4381	false	-4579194797834044380	80	127	394	635	1530	300	يقال بصر بالشء اي علمه وابصره اي نظر اليه وقيل بصر بالشء واب------------------صره بمعني علمه والعامة علي ضم الصاد في الماضي ومضارعه وقرء بكسر الصاد في الماضي وفتحها في المضارع------ وهي لغة وقرء كل واحد من الماضي والمضارع علي بناء المفعول----------- اي اعلمت بما لم يعلموا به	4381	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2768	true	2762767925091764973	28	77	143	399	1622	300	يقال بصر بالشء اي علمه وابصره اي نظر اليه كذا قاله الزجاج وقال غيره بصر به وابصره بمعني علم- والعامة علي ضم الصاد في الماضي ومضارعه وقرا الاعمش وابو السمال بصرت بالكسر يبصروا بالفتح وهي لغة وعمرو بن عبيد بال-------------------بناء للمفعول في الفعلين اي اعلمت بما لم يعلموا به	2768	-8328367952559055205	150	237.0	117	276	54.34782791137695	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4384	false	5797526600997923189	183	236	957	1257	1597	300	لنحرقنه جواب قسم محذوف اي والله لنحرقنه والعامة علي ضم النون وكسر الراء مشددة من حرقه يحرقه بالتشديد بمعني احرقه----------------------- بالنار وشدد للكثرة والمبالغة او برده بالمبرد علي ان يكون من حرق الشء يحرقه ويحرقه بضم الراء وكسرها----------------------------------------------------------------------- اذا برد-ه بالمبرد ويءيد الاحتمال الاول قراءة لنحر-----------------------------------------------------قنه بضم النون وسكون الحاء وكسر الراء من	4384	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2771	true	2260436548414830456	1	71	5	390	1616	300	لنحرقنه جواب قسم محذوف اي والله لنحرقنه والعامة علي ضم النون وكسر الراء مشددة من حرقه يحرقه بال-شديد وفيها تاويلان اظهرهما انها من حرقه بالنار والثاني انه من-------------------------------------- حرق ناب البعير------------------------ اذا وقع عض ببعض انيابه علي بعض والصوت المسموع منه يقال له الصريف والمعني لنبردنه بالمبرد بردا نمحقه به كما يفعل البعير بانيابه بعضها علي بعض وقرا الحسن وقتادة وابو جعفر لنحرقنه بضم النون وسكون الحاء وكسر الراء من	2771	-8328367952559055205	170	256.5	136	448	37.94643020629883	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4398	false	-3704922439231691835	11	83	58	406	1516	300	فتشقي منصوب باضمار ان في جواب النهي--------------------------------------- اي لا تباشر-ا اسباب الخروج فيحصل ا-----لشقاء وهو الكد والتعب الدنيوي خاصة -----------------------------------------------------مثل الحرص والزرع والطحن والعجن والخبز ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مما لا يخلو الناس عنه في امر معيشتهم قوله تعالي ان لك ان لا تجوع فيها لك خبر ان و ان لا تجوع في محل النصب علي انه اسم ان ----------والتقدير ان لك عدم الجوع والعري وهو------------------------------------- تجرد الجلد عما يستر-ه يقال---- عري يعري عريا	4398	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2777	true	-3973280490949705111	156	267	783	1344	1506	300	فتشقي منصوب باضمار ان في جواب النهي والنهي في الصورة لابليس والمراد به هما اي لا تتعاطيا اسباب الخروج فيحصل لكما الشقاء وهو الكد والتعب الدنيوي خاصة ويجوز ان يكون مرفوعا علي الاستءناف اي فانت تشقي كذا قدره الشيخ وهو بعيد او ممتنع اذ ليس المقصود الاخبار بانه يشقي بل ان وقع الاخراج لهما من ابليس حصل ما ذكر واسند الشقاوة اليه دونها لان الامور معصوبة برءوس الرجال وحسن ذلك كونه راس فاصلة 20118---------------- قوله ان------ لك ا--لا تجو----------------------------ع في محل --نصب اسما ل -----ان والخبر لك والتقدير ان لك عدم الجوع والعري ف تعري منصوب تقديرا نسقا علي تجوع والعري تجرد الجلد عن شء يقيه يقال منه عري يعري عريا	2777	-8328367952559055205	210	274.0	162	620	33.870967864990234	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4406	false	-5436410906194896014	10	125	48	660	1580	300	علي الضمير المستتر في كان العاءد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق فيكون الفصل بالخبر للاهتمام ببيان لزوم الاخذ العاجل لانتفاء العدة بتاخير عذاب هذه الامة والمعني ولو لا عدة سبقت من ربك بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لعذابهم الاجل لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود واضرابهما ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل------------------------------------------------ ال-----------------------------------------------------------ا ان هذا الاحتمال انما يكون علي تقدير كون قوله لزاما مصدرا وصف به لان المصدر لا يثني----- ولا يجمع بل يفرد علي كل حال بخلاف ما اذا كان اسم الة بمعن--------ي ملزم فانه حينءذ --------------------------------------------------كان ينبغي ان يطابق في التثنية فيقال لزامين-------------------------------------- وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاءم	4406	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2782	true	-9022669571195252268	98	222	529	1167	1552	300	علي الضمير المستتر والضمير -عاءد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق وقام- الفصل بالجر مقام التاكيد والتقدير ولولا كلم--------------------------------------------------------ة سبقت من ربك--------------------------------- لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازم--------------ين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود---------- ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل قلت فقد جعل اسم كان عاءدا علي ما دل عليه السياق الا انه قد تشكل عليه مسالة وهو انه قد جوز في لزام وجهين احدهم----------------ا ان-- يكون --------------------------------------------مصدر لازم كالخصام ولا اشكال علي هذا والثاني ان يكون وصفا علي فعال----- بمعني مفعل اي ملزم كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم وعلي هذا فيقال كان ينبغي ان يطابق في التثنية فيقال لزامين بخلاف كونه مصدرا فانه يفرد علي كل حال وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاءم	2782	-8328367952559055205	329	464.0	264	820	40.121952056884766	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	false	4060749552994875444	234	287	1239	1503	1580	300	وحفص او لم تاتهم ب--تانيث الفعل لتانيث فاعله والباقون بالياء من تحت لكون التانيث غير حقيقي وقرا العامة بينة ما باضافة بينة الي ما مرفوعة وهي واضحة وقرء--------------------------- بتنوين بينة مرفوعة فعلي هذه القراءة تكون م---------------ا بدلا من بينة بدل كل من كل او------------- خبر مبتدا محذوف اي هي ما في الصحف الاولي	4411	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2784	true	-3760751713761496254	115	173	626	915	1567	300	وحفص------ تاتهم بالتانيث------------------- والباقون بالياء من تحت لا-ن التانيث مجاز----ي وقرا العامة بينة ما باضافة بينة الي ما مرفوعة وهي واضحة وقرا ابو عمرو فيما رواه ابو زيد بتنوين بينة مرفوعة وعلي هذه القراءة ففي ما اوجه احدها انها بدل- من بينة بدل كل من كل والثاني ان تكون خبر مبتدا مضمر- اي هي ما في الصحف الاولي	2784	-8328367952559055205	214	328.0	168	321	66.66666412353516	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4412	false	-998761487100850676	41	88	206	481	1683	300	العامة السوي علي وزن فعيل بمعني الدين المستوي المستقيم وقرء الس------------------------واء بفتح السين والمد بمعني الوسط الجيد وقرء ا----------------------لسوءي نقيض الحسني ل----ان الصراط لكونه بمعني السبيل يجوز تانيثه وقرء الصراط السوء بفتح السين وسكون الواو بمعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء تصغير سوء	4412	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2785	true	8465555441017045997	70	171	359	910	1582	300	العامة السوي علي وزن فعيل بمعني ا------لم--------ستوي- وقرا ابو مجلز وعمران بن حدير السواء بفتح السين والمد بمعني الوسط الجيد وقرا يحيي بن يعمر والجحدري السوءي علي فعلي باعتبار ان الصراط يذكر ويءنث وقرا ابن عباس ا------------------لسوء بفتح السين بمعن------------ي الشر وروي عنهما السوي بضم السين وتشديد الواو ويحتمل ذلك وجهين احدهما ان يكون قلب الهمزة واوا وادغم الواو في الواو وان يكون فعلي من السواء واصله السويا فقلبت الياء واوا وادغم ايضا وكان قياس هذه السيا لانه متي اجتمع ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وهنا فعل بالعكس وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء تصغير سوء	2785	-8328367952559055205	181	288.0	147	596	30.36912727355957	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4436	false	4771782549130860623	68	115	393	641	1583	300	العامة علي اضافة ذكر الي من الموصولة اضافة المصدر الي مفعوله كقوله------ بسءال نعجتك-- وقرء ذكر بالتنوين فيهما و من بفت--ح الميم وسكون النون منصوب بانه مفعول له بالمصدر كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد----- وقر-------------ء ذكر بالتنوين فيهما و من بكسر الميم	4436	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2795	true	-4084266264619516663	67	116	318	565	1520	300	العامة علي اضافة ذكر الي من اض---------افة المصدر الي مفعوله كقوله تعالي بسءال نعجتك ص وقرء ذكر بالتنوين فيهما و من مفتوحة الميم ن--ون المصدر ونصب به المفعول----------- كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 1415 وقرا يحيي بن يعمر ذكر ب--تنوينه و -----من بكسر الميم	2795	-8328367952559055205	198	313.5	159	276	71.73912811279297	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4448	false	-4577566673747460809	195	281	1048	1502	1600	300	قوله وهم بذكر الرحمن هم كافرون في موضع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي انها حال من فاعل القول له ولذلك قيل انه علي القلب ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال الوعيد روي انها نزلت في النضر بن الحارث حين استعجل العذاب ساريكم اياتي نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي الاخرة عذاب النار فلا تستعجلون بالاتيان بها والنهي عما جبلت عليه نفوسهم ليقعدوها عن مرادها المقدر او من فاعل يتخذونك اي يقولون ذلك وهم علي هذه ال------------------------------------------------------------------------------------حالة او يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله	4448	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2801	true	-5420520243703746272	93	181	488	958	1573	300	قوله وهم بذكر الرحمن هم كافرون هم الاولي مبتدا مخبر عنه ب كافرون و بذكر متعلق بالخبر والتقدير وهم كافرون بذكر و هم الثاني تاكيد للاول تاكيدا لفظيا فوقع الفصل بين العامل ومعموله بالمءكد وبين المءكد والمءكد بالمعمول وفي هذه الجملة قولان احدهما انه في محل نصب علي ---الحال من فاعل القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدر -------------------اي يقولون ذلك وهم علي هذه الحالة والثاني انها حال من فاعل يتخذونك واليه نحا الزمخشري فانه قال والجملة في موضع الحال- اي يتخذونك هزوا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله	2801	-8328367952559055205	162	261.5	128	750	21.600000381469727	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4462	false	4135464372829499490	120	184	634	978	1603	300	تعجب من تسهيل الكيد علي يده وتاتيه منه لان ذلك------------------------------------------------------------------- كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا مقنوطا منه لصعوبته لا سيما في زمن نمرود مع عتوه وقوة سلطانه و بعد منصوب بلاء كيدن و مدبرين حال مءكدة لان التولي والادبار بمعني واحد قرا العامة تولوا بضم التاء وال-لام مضارع ولي مشددا وقرء تول------------وا بفتحهما مضارع تولي واصله- تتولوا فحذف احدي التاء------------------------------------------------------ين ويءيد-- قراءة الجميع فتولوا عنه مدبرين الصافات	4462	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2809	true	6506341449835839950	30	149	158	782	1601	300	تعجب من تسهيل الكيد علي يده وتاتيه اما قوله ان الباء هي الاصل فيدل علي ذلك تصرفها في الباب بخلاف الواو والتاء وان كان السهيلي قد رد كون الواو بدلا منها وقال الشيخ النظر يقتضي ان كلا منها اصل واما قوله التعجب فنصوص النحويين انه يجوز فيها التعجب وعدمه واما يلزم ذلك مع اللام كقوله 3352 لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاوس--------------------------------------------------------------- و بعد منصوب ب لا-كيدن و مدبرين حال مءكدة لان --تولوا تفهم معناها و------قرا العامة تولوا بضم التاء و اللام مضارع ولي مشددا وقرا عيسي بن عمر تولوا بفتحهما مضارع تولي والاصل تتولوا فحذف احدي التاءين اما الاولي علي راي هشام واما الثانية علي راي البصريين وينصرها قراءة الجميع فتولوا عنه مدبرين الصافات	2809	-8328367952559055205	231	245.0	185	696	33.18965530395508	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4463	false	-5529987736033576263	248	293	1287	1520	1554	300	قوله تعالي من فعل هذا بالهتنا يحتمل ان تكون استفهامية وهو الظاهر فعلي هذا يكو----------ن قوله انه لمن الظالمين استءنافا لا محل له م-ن الاعراب ويحتمل ان تكون موصولة بمعني الذي وعلي هذا يكون قوله انه لمن الظالمين في محل الرفع علي انه خبر للموصول	4463	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2810	true	6826785075228316323	118	160	589	798	1465	300	قوله------ من فعل يجوز في من ان تك-------ون استفهامية وهو الظاهر فعلي هذا تكون الجملة من قوله انه لمن الظالمين استءنافا لا محل لها من الاعراب وي-جوز ان تكون موصولة بمعني الذي وعلي هذا فالجملة من انه ------------في محل --رفع خبرا------- للموصول	2810	-8328367952559055205	159	260.5	127	244	65.16393280029297	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4464	false	620210104769969975	183	264	933	1314	1511	300	تسلط القول علي المفرد الذي لا يءدي معني جملة ولا هو مقتطع من جملة ولا هو مصدر ل-قال ولا ص---فة لمصدره نحو قلت زيدا اي قلت هذا اللفظ فاجاز-ه جماعة -----منهم الزمخشري-------------------- ومنعه اخرون و-----------------------------------------------------اما اذا كان المفرد مءديا معني جملة كقولك -قلت خطبة او ----قصيدة او شعرا او اقتطع من جملة كقوله -----اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر او كان مصدرا نحو قلت قولا او صفة له نحو قلت حقا او باطلا فانه يتسلط عليه	4464	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2811	true	-4899044562225203196	82	178	426	892	1525	300	تسلط القول علي المفرد الذي لا يءدي معني جملة ولا هو مقتطع من جملة ولا هو مصدر ل قال ولا هو صفة لمصدره نحو قلت زيدا اي قلت هذا اللفظ فاختاره جماعة كالزجاجي والزمخشري وابن خروف وابن مالك ومنعه اخرون وممن اختار رفع ابراهيم علي ما ذكرت الزمخشري وابن عطية اما اذا كان المفرد مءديا معني جملة كقولهم قلت خطبة وشعرا وقصيدة-------- او اقتطع من جملة كقوله 3354 اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر او كان مصدرا نحو قلت قولا او صفة له نحو قلت حقا او باطلا فانه يتسلط عليه	2811	-8328367952559055205	359	639.0	283	474	75.73839569091797	73	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4466	false	-1548642262435788711	0	56	0	270	1576	300	هل هو الفاعل او غيره----------------------------------------- فاذا قلت اقام زيد كان الشك في قيامه واذا قلت ازيد قام وجعلته مبتدا كان الشك في --ان الفعل هل صدر منه او من غيره والوجه الاول هو المختار عند النحاة لان الفعل تقدم ما يطلبه وهو اداة الاستفهام----- ---------------------------------------------------قوله اسند الف-عل الي-ه جواب عما يقال --كيف اسن-د الفعل الي كبيرهم	4466	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2812	true	3996819055311654585	130	204	654	1019	1501	300	هل هو الفاعل ام غيره والفعل غير مشكوك في وقوعه بل هو واقع فقط فاذا قلت اقام زيد كان شكك- في قيامه واذا قلت ازيد قام وجعلته مبتدا كان -شكك في صدور الفعل------- منه ام من عمرو والوجه الاول هو المختار عند النحاة لان الفعل تقدم ما يطلبه وهو اداة الاستفهام 2163 قوله بل فعله هذا الاضراب عن جملة محذوفة تقديره لم افعله انما الفاعل حقيقة الله تعالي بل فعله واسناد الفعل الي كبيرهم	2812	-8328367952559055205	228	350.5	176	374	60.96256637573242	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4468	false	5984917885926510507	245	272	1400	1545	1696	300	قوله- لقد علمت----------- جواب قسم محذوف والقسم وجوابه معمولان لقول مضمر وذلك القول المضمر حال من مرفوع نكسوا اي نكسوا قاءلين والله لقد علمت----- ما هءلاء ينطقون	4468	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2813	true	-5692719581342181174	191	221	1021	1183	1571	300	قولهم لقد علمت هذه الجملة جواب قسم محذوف والقسم وجوابه معمولان لقول مضمر وذلك القول المضمر حال من مرفوع نكسوا اي نكسوا قاءلين والله لقد علمت قوله ما هءلاء ينطقون	2813	-8328367952559055205	145	268.0	118	162	89.50617218017578	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4468	false	5984917885926510507	89	149	522	865	1696	300	الجمهور نكسوا مبنيا للمفعول مخفف- الكاف وقوله علي رء--------------------سهم حال اي كاءنين علي رءوسهم ويجوز ان يتعلق ب----الفعل المذكور قبله والنكس و----------------التنكس لغتان بمعني وهو قلب الشء ورد اخره علي او----------له وقرء نك----------------------------------------------سوا بالتشديد و---------------------------ليس التشديد فيه للتعدية ولا للتكثير بل هو لغة بمعني المخفف وقرء نكسوا مخففا مبنيا للفاعل وعلي هذا يكون المفعول محذوفا تقديره نكسوا انفسهم علي رءوسهم	4468	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2813	true	-5692719581342181174	111	191	582	1021	1571	300	العامة نكس-وا مبنيا للمفعول مخففة الكاف اي نكسهم الله او خجلهم و علي رءوسهم حال اي كاءنين علي رءوسهم ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل------------- والنكس والتنكيس القلب يقال نكس راسه ونكسه مخففا ومشددا اي طاطاه حتي صار اعلاه اسفله وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وابن الجارود وابن مقسم نكسوا بالتشديد وقد تقدم انه لغة في المخفف فليس التشديد -----لتعدية ولا --تكثير وقرا رضوان بن عبد المعبود نكس--وا مخففا مبنيا للفاعل وعلي هذا ف----المفعول محذوف- تقديره نكسوا انفسهم علي رءوسهم	2813	-8328367952559055205	223	331.0	184	467	47.75160598754883	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4475	false	-342897473831714653	130	211	718	1155	1637	300	الخيرات اي صيغ ذلك الحرف المصدري مع ما بعده مصدرا منونا ناصبا لما بعده ثم اضيف ذلك المصدر الي مفعوله ثم خص من بين الخيرات اقامة الصلاة وايتاء الزكاة تنبيها علي مزيد فضلهما وشرفهما بالنسبة الي ساءر الخيرات قوله وحذف تاء ------الاقامة المعوضة عن احدي الالفين احداهما الف الافعال والاخري الالف المبدلة من واو اقوام يعني---------------- ان مصدرا فعل يجء علي اف--عال فان كان صحيح العين جاء تاما كالاكرام وان كان معتل العين حذف منه احدي الالفين وعوض عنها تاء التانيث	4475	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2815	true	141976000264158801	166	221	896	1180	1590	300	الخيرات ثم صاغ ذلك الحرف المصدري مع ما بعده مصدرا منونا ناصبا لما بعده ثم جعله مصدرا مضافا ل--مفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال ابن عطية والاقام مصدر وفي هذا نظر انتهي--------------------------------------------------------- يعني ابن عطية بالنظر ان مصدر افعل ----علي الافعال فان كان صحيح العين جاء تاما كالاكرام وان كان معتلها---- حذف منه احدي الالفين وعوض منه- تاء التانيث	2815	-8328367952559055205	213	322.5	168	461	46.20390319824219	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4476	false	-2646055493592883628	188	259	1027	1413	1632	300	منصوب علي العطف علي لوطا فيكون مشتركا معه في عامله الذي هو اتينا المفسر ب-اتيناه الظاهر وكذلك -دا-ود وسليمان------ والتقدير ونوحا اتيناه حكما وعلما وداود وسليمان اتين-----اهما وعلي هذا يكون اذ بدلا من نوحا ومن داود وسليمان بدل اشتمال ويجوز ان يكون نوحا منصوبا-------------------- باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسليمان اي اذكر خبرهم وقصتهم وعلي هذا -تكون اذ منصوبة بنفس المضاف المقدر اي خبرهم الواقع في وقت كذا وكذا -----قوله	4476	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2816	true	8819767578271204615	86	164	450	861	1593	300	منصوب عطفا -----علي لوطا فيكون مشتركا معه في عامله الذي هو اتينا المفسر ب اتيناه الظاهر وكذلك وداوود وسليمان الاية والتقدير ونوحا اتيناه حك------ما وداود وسليمان اتيناهما حكما وعلي هذا ف--- اذ بدل- من نوحا ومن داود وسليمان بدل اشتمال وقد تقدم تحقيق مثل هذا في طه الثاني انه منصوب باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسليمان اي اذكر خبرهم وقصتهم وعلي هذا فتكون اذ منصوبة بنفس المضاف المقدر اي خبرهم الواقع في وقت كان كيت وكيت وقوله	2816	-8328367952559055205	335	587.5	270	426	78.63849639892578	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	false	2545679942351138902	99	134	507	696	1564	300	علي الريح اي وسخرنا له من يغوصون ويدخلون تحت البحر وان تكون في محل الرفع علي الابتداء والخبر--- الجار والمجرور قبله وجمع الضمير العاءد اليه حملا علي معناه-- وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله الشياطين	4488	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2819	true	-7163750634105421086	6	34	35	175	1522	300	علي الريح اي وسخرنا له من يغوصون او ---------------------------------رفع علي الابتداء والخبر في الجا---------ر قبله وجمع الضمير------------ حملا علي معني من وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله الشياطين	2819	-8328367952559055205	130	215.0	105	194	67.01030731201172	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4499	false	82771825844324780	70	217	355	1152	1588	300	والعامة علي نقدر بنون العظمة مفتوحة وتخفيف الدال وقرء نقدر بضم النون-------------------------------- وتشديد الدال يقال قدر الشء تقديرا وقدره--------------------- يقدر قدرا بمعني واحد وقرء--------------------------------------------------- بفتح الياء التحتانية وكسر الدال الخفيفة وبضم الياء وفتح الدال الخفيفة علي بناء المفعول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمها ضمير شان محذوف والجملة المنفية بعدها --خبرها ويجوز ان تكون مفسرة لورودها بعد ما هو بمعني القول نزه عليه الصلاة والسلام ربه عن كل النقاءص التي من جملتها العجز مثل ان يفعل ما فعله ظلما او عن شهوة الانتقام وان يعجز عن تخليص المكروب او عن مءاخذة فاستجبنا له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان في بطنه وقيل ثلاثة ايام والغم غم الالتقام وقيل غم الخطيءة وكذلك ننجي المءمنين من غموم دعوا الله فيها بالاخلاص وفي الامام نجي فلذلك اخفي الجماعة------------------------------ النو-------------ن الثانية فانها تخفي مع حروف الفم وقرا ابن عامر وابو بكر------------ بتشديد ا--------------------------لجيم علي ان -------اصله ننجي فحذفت النو------ن الثانية	4499	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2820	true	-3920848255945507517	1	148	7	796	1606	300	والعامة علي نقدر بنون العظمة مفتوحة وتخفيف الدال والمفعول محذوف اي الجهات والاماكن وقرا الزهري بضمها وتشديد الدال وقرا ابن ابي ليلي وابو شرف والكلبي وحميد بن قيس يقدر بضم الياء من تحت وفتح الدال خفيفة مبنيا للمفعول وقرا الحسن وعيسي بن عمر بفتح الياء---------- وكسر الدال خف--يفة و-----------------------------علي بن ابي طالب واليماني بضم الياء وكسر الدال مشددة والفاعل علي هذين الوجهين ضمير يعود علي الله تعالي قوله ان لا اله الا انت يجوز في ان وجهان احدهما انها المخففة من الثقيلة فاسمها كا تقدم مح-ذوف والجملة المنفية بعدها الخبر والثاني انها تفسيرية لان---ها بعد ما هو بمعني القول لا حروفه 2188 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ننجي ال----------------------------------------------كاف نعت لمصدر او حال من ضمير المصدر وقرا العامة ننجي بضم النون الاولي وسكون الثانية من انجي ينجي وقرا -----------ابن عامر وابو بكر عن عاصم نجي بتشديد الجيم وسكون الياء وفيها اوجه احسنها ان يكون الاصل- ننجي --بضم الاولي وفتح الثانية	2820	-8328367952559055205	264	281.5	208	1153	22.896791458129883	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4500	false	3559472923628229199	158	231	842	1256	1614	300	--اصلها ننجي بضتم النون الاولي وفتح الثانية وتشديد الجيم فاستثقل توالي المثلين فحذفت الثانية كما----- في قوله تعالي ما ننزل الملاءكة الحجر---------------------------- وكما حذفت في قو--------------له تذكرون-------- و تظاهرون ونحوهما----- ولكن ابو البقاء استضعف هذا التوجيه بوجهين الاول------ ان النون الثانية اصل لانها فاء الكلمة فحذفها بعيد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف التا----------ء الثانية	4500	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2820	true	-3920848255945507517	142	226	761	1231	1606	300	الاصل-- ننجي بض-م الا------ولي وفتح الثانية وتشديد الجيم فاستثقل توالي --مثلين فحذفت الثانية كما حذفت في قوله و---------نزل الملاءكة الفرقان في قراءة من قراه كما تقدم وكما حذفت التاء الثانية في قوله تذكرون الانعام و تظاهرون البقرة وبابه ولكن ابا البقاء استضعف هذا التوجيه بوجهين فقال احدهما ان النون الثانية اصل وهي-- فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف الثانية اما كون الثانية	2820	-8328367952559055205	362	614.0	293	492	73.57723236083984	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4501	false	6622506360622805957	57	107	307	577	1586	300	واسند هذا الفعل الي ضمير المصدر مع وجود المفعول به الصريح كما في قراءة من قرا-- ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية وقد ذهب الي جوازه الكوفيون والاخفش-------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء وهو ضعيف من وجهين احدهما تسكين اخر الفعل الماضي والاخر اقامة المصدر مقام الفاعل مع وجود المفعول به الصريح	4501	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2821	true	-1308863299309846677	17	71	87	388	1588	300	واسند هذا الفعل الي ضمير المصدر مع وجود المفعول الص---ريح ك------قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية وهذا راي--------- الكوفيين والاخفش وقد ذكرت له شواهد فيما مضي من هذا التصنيف والتقدير نجي النجاء قال ابو البقاء وهو ضعيف من وجهين احدهما تسكين اخر الفعل الماضي والاخر اقامة المصدر------------ مع وجود المفعول--- الصريح	2821	-8328367952559055205	220	377.0	180	334	65.8682632446289	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4503	false	-4539055864050964677	3	91	19	481	1594	300	قوله تعالي و التي احصنت فرجها يجوز ان ينتصب بالعطف علي ما قبله- وان ينتصب باضمار اذكر وان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي وفيما يتلي عليكم التي احصنت ------------------------------------------------------------------------------------فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم ولما كان نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه كما في قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر اي احييته كان المنفهم من قوله تعالي فنفخنا فيها من روحنا فاحييناها وليس المراد احياء مريم فلذلك جعل تقدير الكلام فنفخنا الروح في عيسي فيها	4503	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2822	true	6022310530210733411	22	68	114	361	1516	300	قوله -------والتي احصنت------ يجوز ان ينتصب نسقا --علي ما قبلها وان ينتصب باضمار اذكر وان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي وفيما يتلي عليكم التي احصنت ويجوز ان يكون الخبر فنفخنا وزيدت الفاء علي راي الاخفش نحو زيد فقاءم وفي كلام الزمخشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فنف-----------------------------------------------------------------------------خنا الروح في عيسي فيها	2822	-8328367952559055205	156	129.0	126	547	28.519195556640625	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4507	false	-5979202062259347767	39	84	203	425	1578	300	الواجب كما في--- قوله تعالي---------- اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام فان ترك الشرك واجب ويدل عليه ايضا قول الخنساء وان- حراما--- لا اري الدهر باكيا علي مثجوه الا بكيت علي صخر اي وان واجبا وايضا كثيرا ما يطل------ق احد الضدين علي الاخر	4507	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2824	true	6763529798730706215	87	131	475	703	1596	300	الواجب ويدل عليه قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام و---ترك الشرك واجب ويدل عليه ايضا قول الخنساء 3359 حرام علي لا اري الدهر باكيا علي ش-جوه الا بكيت علي صخر------------- وايضا فمن الاستعمال اطلاق احد الضدين علي الاخر	2824	-8328367952559055205	182	292.5	144	245	74.28571319580078	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4506	false	-4745021277309113201	167	292	856	1464	1507	300	الوجود ويجوز ان يكون حرام مب-تدا لا خبر له لفظا ولا تقديرا لكونه صفة مشبهة كجبان رافعة للظاهر بعدها علي الفاعلية وذلك الظاهر قاءم مقام خبره وهو قول المصنف او------------------------------------ فاعل له ساد مسد --خبر---ه وفيه بحث فان الصفة انما ترفع الظاهر الذي بعده----------------------------------------ا علي الفاعلية بشرط الاعتماد لا بدونه الا علي راي الا----خفش فانه لا يشترط ذلك--------------------------------------------------- قوله او دليل عليه اي ويجوز ان يكون حرام مبتدا وما بعده خبر له دليل ع-----------------------------------------لي الفاعل كانه قيل حرام عليهم توابهم او حياتهم علي ان يكون لا صلة او------ عدم بعثهم علي ان لا تكون صلة قوله او لانهم لا يرجعون ولا ينيبون عطف علي قوله رجوعهم--------- ال----ي التوبة الخ ويجوز ان يكون قوله و--------------------- حرام ----خبر مبتدا محذوف-------------------------------------------------- اي ذلك الذي ذكر من العمل الصالح	4506	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2825	true	-3018323035903171611	0	138	0	698	1525	300	الوجه الثالث ان يكون هذا المبتدا لا خبر له لفظا ولا تقديرا وانما رفع شيءا يقو---------------------------------------------------م مقام خبره من باب اقاءم اخواك قال ابو البقاء والجيد ان يكون انهم فاعلا س---د مسد الخبر قلت وفي هذا نظر لان ذلك يشترط فيه ان يعتمد الوصف علي نفي او استفهام وهنا فلم يعتمد المبتدا علي شء من ذلك اللهم---------------- الا ان ينحو نحو الاخفش فانه لا يشترط ذلك وقد قررت هذه المسالة في غير هذا الموضوع والذي يظهر قول الاخفش وحينءذ------------ يكون في لا الوجهان المتقدمان من الزيادة وعدمها باختلاف معنيين اي امتنع رجوعهم الي الدنيا او عن شركهم اذا قدرتها زاءد---------------------------ة او امتنع عدم -------------------------------------------------------------------------رجوعهم الي عقاب الله في الاخرة اذا قدرتها غير زاءدة الوجه الثاني من وجهي رفع حرام انه خبر مبتدا محذوف فقدره بعضهم الاقالة والتوبة حرام وقدره ابو البقاء اي ذلك الذي ذكر من العمل الصالح	2825	-8328367952559055205	212	112.5	158	880	24.090909957885742	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4524	false	-7726452950364311660	1	81	7	437	1582	300	فلا بد حينءذ من تقدير المفعول الاول---- ليتم به المعني--- اي وتري الزلزلة او الساعة اهل الموقف الناس سكاري فهو مفعول ثالث ويءيد هذه القراءة قراءة من قرا وتر----------------------ي الناس------ بضم التاء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله ونصب الناس مضارع مبني من المتعدي الي ثلاثة مفاعيل الاول قاءم مقام الفاعل وهو ضمير الخطاب و-الناس سكاري هما المفعولان الباقيان وهذا-------------------------- معني قول المصنف رحمة الله عليه وقرء تري من اريتك قاءما والاصل وتري الزلزلة او الساعة اياك الناس----- سكاري	4524	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2837	true	1401661997399940686	205	277	1050	1424	1546	300	فلا بد من مف--------------عول اول محذوف ليتم--- المعني به اي وتري الزلزلة او الساعة---- الخلق- الناس سكاري--------------- ويءيد هذا-------- قراءة ابي هريرة وابي زرعة وابي نهيك تري الناس سكاري بضم التاء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله ونصب الناس بنوه ------من المتعدي ل---ثلاثة فال------اول قا-م مقام الفاعل وهو ضمير الخطاب و الناس سكاري هما الاول والثاني ويجوز ان يكون متعديا لاثنين فقط علي--------------------------------------------------------- معني وتري الزلزلة او الساعة----- الناس قوما سكاري	2837	-8328367952559055205	253	345.0	203	497	50.905433654785156	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4536	false	-2783188359620350641	232	300	1203	1549	1549	300	يدعو الثاني تكريرا ل------لاول وتاكيدا له فلا معمول له لفظا ولا تقديرا كانه قيل ي-----دعو من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه فعلي هذا -يكون ق----------وله ذلك هو الضلال البعيد جملة معترضة بين المءكد والمءك-د لان فيها تشديدا وتاكيدا للكلام ويكون قوله تعالي لمن ضره كلاما مستانفا و-----اللام فيه للابتداء و من موصولة و ضره مبتدا و اقرب خبره والجملة صلة من و لبءس جواب قسم مقدر-	4536	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2846	true	3322472138255184334	149	213	768	1091	1540	300	يدعو الثاني توكيد ل يدعو الاول----------- فلا معمول له---------------- كانه قيل يدعو يدعو من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه وعلي هذا فتكون الجملة من قوله ذلك هو الضلال------------ معترضة بين المءكد والتوكيد لان فيها تسديدا وتاكيدا للكلام ويكون قوله------ لمن ضره كلاما مستانفا فتكون اللام---- للابتداء و من موصولة و ضره مبتدا و اقرب خبره والجملة صلة--- و لبءس جواب قسم مقدر	2846	-8328367952559055205	281	457.5	225	375	74.93333435058594	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4539	false	810347391638095589	119	148	577	747	1572	300	كانوا يعبدون النار وقيل يعبدون الشمس والقمر وقيل اعتزلوا النصاري ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم الهين نور وظلمة	4539	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2849	true	-3426519047902729935	84	112	419	580	1643	300	--قوم يعبدون النار وقيل------- الشمس والقمر وقيل اعتزلوا النصاري ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلين نور وظلمة	2849	-8328367952559055205	157	302.0	129	170	92.35294342041016	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4544	false	-8103244709741672559	111	208	608	1111	1595	300	انها ثابتة ايضا في الامام بعد الواو وقرا حفص عن عاصم لءلء بهمزتين وروي----------------------- ابو بك-------------------------ر عنه ايضا لءلء بقلب الهمزة الثانية واوا وقرء -------------------------------------لوليا بالواو اولا وبالياء اخ-را والاصل لءلءا ------بهمزتين ابدلت كل واحدة منهما واوا فصار اخر الاسم المتمكن واوا قبلها ضمة وهو غير معهود في كلام العرب الا في كلمة هو ففعل فيها ما فعل ب-ادل جمع دلو بان قلبت الواو ياء والضمة كسرة وفعل هذا من قرا ايضا ليليا بياءين ------------------ثم اتبع الواو الاولي للثانية في القلب وقرء -----ولول بالجر عطفا علي المجرور ق---------بله والاصل لءلء ابدلت الهمزتان واوين ثم اعل اعلال ادل	4544	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2854	true	-5295119591760837113	164	266	864	1382	1553	300	انها ثابتة ف-----ي الامام بعد الواو وهذا الخلاف بعينه قراءة وتوجيها جار في حرف فاطر ايضا وقرا ابو بكر في رواية المعلي بن منصور عنه لءلوا ب----------همزة اولا وواو اخرا وفي رواية يحيي عنه عكس ذلك وقرا الفياض ولوليا بو--او اولا و---ياء اخيرا والاصل لءلءا ابدل الهمزتين واوين فبقي في----------------- اخر الاسم واو بعد----------- ضمة------------------------------------------- ففعل فيها ما فعل ب ادل جمع دلو بان قلبت الواو ياء والضمة كسرة وقرا ابن عباس و------ليليا يياءين فعل ما فعل الفياض ثم اتبع الواو الاولي للثانية في القلب وقرا طلحة ولول بالجر عطفا علي المجرور قبله وقد تقدم والاصل ولولو بوا-------------وين ثم اعل اعلال ادل	2854	-8328367952559055205	294	386.5	230	628	46.815284729003906	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4546	false	-3247891578680879549	19	97	102	515	1583	300	الحرام وقيل ---------------------------انه يستلزم---------- الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو خبر ان لان قوله الذي جعلناه صفة للمسجد الحرام فيصير نظم التركيب هكذا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم الذي جعلناه للناس فالظاهر ان موضع التقدير بعد قوله تعالي والباد وللزمخشري عفا الله تبارك وتعالي عنه ان يجيب عما يتوجه اليه من الاعتراض بان يقول------- لا نسلم ان قوله الذي جعلناه صفة للمسجد حتي يلزم ما ذكر بل هو--- مقطوع- عنه	4546	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2855	true	155065884347201570	156	216	812	1130	1540	300	الحرام فموضع التقدير هو بعد الباد يعني انه ي--لزم من تقديره الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو خبر ان--------------------------------------- فيصير---- التركيب هكذا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم الذي جعلناه للناس---------------------------------------------- وللزمخشري-------------------------- ان ينفصل عن هذا---------- الاعتراض بان الذي جعلناه لا نسلم انه نعت للم----------------سجد حتي يلزم ما ذكر بل نجعله مقطوعا عنه	2855	-8328367952559055205	242	367.0	193	461	52.49457550048828	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4547	false	-2453121954497475521	124	200	625	1025	1554	300	خبرا مقدما والعاكف والبادء مبتدا مءخرا وانما وحد الخبر وان كان المبتدا شيءين لان سواء في الاصل مصدر وصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والجملة الاسمية في مح---------------------------------------------------------------ل النصب علي انها مفعول ثان لجعلنا بمعني صيرنا وقوله تعالي للناس متعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول جعلنا اي جعلناه حال كونه معبدا للناس سواء الع--------------------------------------------------------------------------------------------------اكف فيه قوله والا اي وان لم يكن للناس حالا من العاءد جعل مفعولا ثانيا لجعلناه ويكون جملة سواء العاكف حالا منه اي من عاءد الموصول	4547	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2856	true	-339228921617845211	110	228	570	1187	1567	300	خبرا مقدما والعاكف والبادي مبتدا مءخر- وانما وحد الخبر وان كان المبتدا اثنين لان سواء في الاصل مصدر وصف به وقد تقدم هذا اول البقرة واجاز بعضهم ان يكون سواء مبتدا واما بعده الخبر وفيه ضعف او منع من حيث الابتداء بالنكرة من غير مسوغ ولانه متي اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة المبتدا وعلي هذا الوجه اعني كون الجملة مفعولا ثانيا فقوله للناس يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بالجعل اي جعلناه لاجل الناس كذا والثاني انه---------------------------------------- متعلق بمحذوف علي انه حال من مفعو---------ل جعلناه ولم يذكر ابو البقاء فيه علي هذا الوجه غير ذلك وليس معناه متضحا الوجه الثاني ان للناس هو المفعول الثاني والجملة من قوله سواء العاكف في محل نصب علي الحال ام--------------ا من--------------------------------------------------------------------------- الموصول	2856	-8328367952559055205	179	261.0	140	756	23.677248001098633	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4547	false	-2453121954497475521	203	239	1042	1236	1554	300	سواء كونه مفعولا ثانيا او---------------------- حالا من هاء جعلناه و للناس هو المفعول الثاني وعلي التقديرين فالعاكف مرفوع به علي الفاعلية لانه مصدر وصف به وهو في حكم اسم الفاعل المشتق تقديره جعلناه مستويا فيه العاكف	4547	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2857	true	-3527876877252964891	66	100	342	527	1588	300	سواء----- مفعولا ثانيا وان قلنا يتعدي لواحد كان حالا من هاء جعلناه-------------------------- وعلي التقديرين فالعاكف مرفوع به علي الفاعلية لانه مصدر وصف به فهو في قوة اسم الفاعل المشتق تقديره جعلناه مستويا فيه العاكف	2857	-8328367952559055205	157	283.0	127	216	72.68518829345703	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	false	-3914737367029444437	176	213	919	1108	1555	300	كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا -لتبوءه وليس فيه معني القول وتقرير الجواب ان فيه معني القول من حيث انه لا يقصد الا من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك	4549	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2858	true	-8905836916709843450	243	268	1245	1384	1542	300	كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت البتوءة مقصودة--------------------------------------------------- من اجل العبادة وكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك	2858	-8328367952559055205	116	194.0	93	190	61.05263137817383	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4562	false	8585513938185674415	200	292	1110	1630	1677	300	الصلاة باثبات النون ونصب الصلاة علي الاصل فان الاصل في جمع اسماء الفاعلين ثبوت النون ونصب مفعولها وسقوط النون حال اضافتها الي مفعولها لايثار الخفة الا ان قراءة العامة اسقاط نون المقيمين باضافتها اليها وقرء بحذف النون ونصب الصلاة بجعل النون مقدرة وكون حذفها لمجرد التخفيف ودفع الثقل الحاصل بسبب طول الصلة وجر لفظ الصلاة مع الموصول لا لموجب من اضافة ونحوها كما حذفها الشاعر في قوله الحافظو عذرة العشير فلا ياتينهم من وراءهم نطف اي تلطيخ عيب والعامة علي نصب البدن علي الاشتغال ورجح النصب------------------------------------------------- لتقدم جملة فعلية علي جملة الاشتغال	4562	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2865	true	5955218610216573933	221	273	1182	1471	1619	300	الصلاة باثبات النون ونصب الصلاة وقرا الضحاك والمقيم الصلاة بميم ليس بعدها شء وهذه لا تخالف--------------------------------------------------------------- قراءة العامة لفظا وانما تظهر مخالفتها ل-----ها وقفا وخطا 2236--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والبدن الع-----------------------------------------------------امة علي نصب البدن علي الاشتغال ورجح النصب وان كان محوجا لاضمار علي الرفع الذي لم يحوج اليه لتقدم جملة فعلية علي جملة الاشتغال	2865	-8328367952559055205	142	179.0	111	569	24.95606231689453	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4596	false	-8226167119230285025	186	233	981	1225	1594	300	ويجمع في الكثرة علي ذ------بان بكسر الذال وضمها --------والمذبة ما يطرد بها الذباب---------------------------------------------------------- قوله بجوابه المقدر في موضع حال ----------------------------------------------------------------------------------------------قد تقرر ان------------ الواو في مثل هذا التركيب عاطفة لهذه الجملة الحالية علي حال محذوفة اي انتفي خلقهم الذباب علي كل حال ولو كانت فيهم هذه الحالة المقتضية	4596	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2884	true	5418278757828574117	188	259	1034	1418	1645	300	ويجمع عل----------ي ذبان وذبان بكسر الذال وضمها وعلي ذب والمذبة ما يطرد بها الذباب وهو اسم جنس واحدته ذبابة يقع للمذكور والمءنث فيفرق بالوصف قوله ولو اجتمعوا له قال الزمخشري نصب علي الحال كانه قال يستحيل خلقهم الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه وقد تقدم غير مرة ان هذه الواو------------------- عاطفة هذ-ه الجملة الحالية علي حال محذوفة اي انتفي خلقهم الذباب علي كل حال ولو في هذ-------ه الحال -المقتضية	2884	-8328367952559055205	167	240.0	134	422	39.57345962524414	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	false	996548328927969219	220	249	1270	1448	1737	300	علي صلاتهم بالتوحيد والباقون صلواتهم بالجمع قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة	4608	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2890	true	107276418435818683	9	77	58	451	1618	300	علي صلاتهم بالتوحيد والباقون صلواتهم بالجمع وليس في المعارج خلاف والافراد والجمع كما تقدم في امانتهم و اماناتهم قال الزمخشري فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان وليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها ثم قال وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن الراتبة	2890	-8328367952559055205	170	318.0	141	393	43.256996154785156	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4612	false	1539576093461438697	64	142	333	749	1570	300	بالقرار------------ موضع الق---رار وهو المستقر الذي اريد به- الرحم سمي بالمصدر ثم وصف الرحم بالمكانة التي هي صفة للمستقر فيه- لاحد معنيين اما علي المجاز كطريق ساءر وانما الساءر من فيه واما لمكانتها في نفسها لانها تمكنت في نفسها وجعلت مكينة حصينة محكمة محفوظة وضمن خلق في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة وما بعده م---------عني جعل بمعني التصيير فعدي الي اثنين كما -ضمن جعل معني خلق ف--عدي الي واحد نحو قوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام قوله	4612	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2891	true	2389018230744467615	186	251	925	1284	1556	300	والقرار المستقر وهو موضع الاستقرار و---الم-----------راد بها الرحم ووصفت ب مكين ل--------------مكانة التي هي صفة المستقر فيها لاحد معنيين اما علي المجاز كطريق ساءر وانما الساءر من فيه واما لمكانتها في نفسها لانها تمكنت بحيث هي واحرزت 2314 قوله-------------------------------------- ثم خلقنا النطفة علقة وما بعدها ضمن خلق معني جعل------ التصييرية فتعدت لاثنين كما تضمن جعل معني خلق فيتعدي ل---واحد نحو -----------وجعل الظلمات والنور الانعام قوله	2891	-8328367952559055205	277	424.0	225	445	62.2471923828125	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4612	false	1539576093461438697	220	293	1166	1535	1570	300	قوله تعالي احسن الخالقين--------------------------------------------------- نعت الجلالة ويجوز ان يكون بدلا من لفظ الجلالة والاول اولي لا---------ن البدل بالمشتق قليل ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو احسن والاصل عدم الحذف و-----منع ابو البقاء ----كونه صفة قال لانه نكرة -ان اضيف الي المعرفة لان المضاف اليه عوض عن كلمة من وهكذا جميع باب افعل من----- وهذا المنع مبني علي احد القولين في افعل التفضيل اذا اضيف هل اضافته محضة او لا والصحيح الاول	4612	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2892	true	-4804037969854569087	85	162	432	816	1554	300	قوله ا------حسن الخالقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من الجلالة الثاني انه نعت للجلالة وهو------------------------------------- اولي مما قبله لان البدل بالمشتق يقل الثالث ان يكون خبر مبتدا مضمر- اي هو احسن والاصل عدم الاضمار وقد منع ابو البقاء ان يكون وصفا قال لانه نكرة وان اضيف -----لمعرفة لان المضاف اليه عوض من م-----ن وهكذا جميع ا----فعل منك قلت وهذا بناء منه-- علي احد القولين في افعل التفضيل اذا اضيف هل اضافته محضة ام لا والصحيح الاول	2892	-8328367952559055205	270	423.5	212	444	60.81081008911133	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4616	false	4985120232482128880	127	192	669	1016	1599	300	نافع وابن كثير وابي عمر وبخلاف عاصم حمزة والكساءي وابن عامر ويعقوب فانهم قراوا سيناء بفتح السين والمد---------- والاعمش بالكسر والقصر و-----------------------------------------------------ليس في كلامهم فعلاء بكسر الاول وهمزته للتانيث بل هي للالحاق بشمراخ و--قرطاس كما في علباء فتكون الهمزة فيها منقلبة عن ياء او واو لان الالحاق لا يكون الا بهما فلما وقع حرف العلة متطرفا بعد الف زاءدة قلب- همزة كما في رداء وكساء	4616	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2893	true	-104738888676071708	151	213	772	1108	1569	300	نافع وابن كثير وابو عمرو------------------------------------------------------ سيناء بكسر السين والباقون بفتحها والاعمش كذلك الا انه قصرها فاما القراءة الاولي فالهمزة فيها ليست للتانيث اذ ليس في الكلام فعلاء بكسر الاول وهمزته للتانيث بل--- للالحاق ك سرداح و قرطاس فهي ك--علباء فتكون الهمزة----- منقلبة عن ياء او واو لان الالحاق--- يكون---- بهما فلما وقع حرف العلة متطرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة ك------رداء وكساء	2893	-8328367952559055205	235	348.5	189	413	56.900726318359375	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4627	false	327815736512309209	135	222	738	1206	1600	300	اعتقد تعريفها وتصور معني المصدر المعرفة كانه قيل البعد البعد فجعل التنوين دليل التنكير وعدمه دليل التعريف------ ولا يوجد تنوين التنكير الا في نوعين اسماء الافعال واسماء الاصوات------------------- وليس بقياسي يعني انه ليس لك ان تنون منها ما شءت بل ما سمع تنوينه اعتقد تنكيره وقيل من فتح في القراءة- المتقدمة---------------------------------------------------------------------------- فللخفة ---------ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ومن ضم فشبه--- بقبل وبعد ومن سكن فلان اصل البناء السكون ومن وقف بالهاء --تباعا للرسم ومن وقف بالتاء فعلي الاصل سواء كسرت التاء او فتحت لان الظاهر انهما	4627	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2901	true	5717057599971071494	0	107	0	583	1577	300	اعتقد تعريفها وتصور معني المصدر المعرفة كانه قال البعد البعد فجعل التنوين دليل التنكير وعدمه دليل التعريف انتهي ولا يوجد تنوين التنكير الا في نوعين اسماء الافعال واسماء الاصوات نحو سيبويه وسيبويه وليس بقياس بمعني انه ليس لك ان تنون منها ما شءت بل ما سمع تنوينه اعتقد تنكيره والذي يقال- في القراءات المتقدمة ان من نون جعله للتنكير كما تقدم ومن لم ينون جعل عدم التنوين للتعريف ومن فتح فللخفة وللاتباع ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ومن ضم فتشبيها بقبل وبعد ومن سكن فلان اصل البناء السكون ومن وقف بالهاء فاتباعا للرسم ومن وقف بالتاء فعلي الاصل سواء كسرت التاء او فتحت لان الظاهر انهما	2901	-8328367952559055205	450	828.5	366	584	77.05479431152344	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4628	false	7784044247819112257	110	254	572	1304	1535	300	قوله وما صلة ذكر في كلمة ما وجهين احدهما انها مزيدة بين الجار والمجرور--------- كما زيدت بعد الباء في قوله فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران وبعد من في قوله تعالي من خطاياهم العنكبوت وان قلي--ل صفة لمح----ذوف اي زمان ق--ليل و--ثانيهما انها غير زاءدة بل هي نكرة بمعني شء او زمان و قليل ص------------فتها و----الجار متع-------------------------لق بقوله ليصبحن اي ليصبحن عن زمان قليل نادمين-------------------------------------------------------------------------- علي قول من يجو-ز تقديم معمول ما بعد لام القسم عليها ومن لم يجوز ذلك يقول انه متعلق بمحذوف تقديره ننصرك عما قليل حذف لدلالة ما قبله عليه وهو قوله رب انصرني فالفراء يجوز تقديم معمول ما بعد لام القسم عليها مطلقا وجمهور البصريين يمنع ذلك مطلقا وذهب بعض النحاة الي التفصيل بين الظرف وعديله وبين غيرهما ف-جوزه فيهما للاتساع وم--نع في غيرهما فلا يجوز في والله لاضربن زيدا ان يقال زيدا لاضربن لانه غير الظرف و---عديله	4628	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2902	true	-566468531741773896	97	230	485	1164	1528	300	قوله عما قليل في ما هذه وجها----ن احدهما انها مزيدة بين الجار و--مجروره للتوكيد كما زيدت في- الباء نحو---- فبما رحمة---------------- ال عمران وف------------------ي من نحو مما خطيءاتهم نوح و قليل صفة لزمن محذوف اي عن زمن قليل والثاني ا---نها غير زاءدة بل هي نكرة بمعني شء او زم-ن و قليل صفتها او بدل منها وهذا الجار فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بقوله ليصبحن اي ليصبحن عن زم-ن قليل نادمين والثاني انه متعلق ب نادمين وهذا علي احد الاقوال في لام القسم وذلك ان فيها ثلاثة اقوال جواز تقديم معمول ما بعد--------ها عليها مطلقا وهو -------قول -----------------------------------------------------------------------------------الفراء وابي عبيدة والثاني المنع مطلقا وهو قول --------جمهور البصريين والثالث--------------------------- التفصيل بين الظرف وعديله وبين غيرهما فيجوز- فيهما الاتساع ويمتنع في غيرهما فلا يجوز في والله لاضربن زيدا ز--------يدا لاضربن لانه غير --ظرف ولا عديله	2902	-8328367952559055205	409	576.5	319	873	46.84994125366211	57	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4636	false	4011286752297360148	122	166	619	822	1501	300	بمعني الذي وهي اسم ان و نمدهم به صلتها وعاءدها و من مال حال من الموصول او بيان له فيتعلق بمحذوف و نسارع خبر ان والعاءد من هذه الجملة الي الاسم- محذوف تقديره ونسارع لهم به او فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون الخبر من	4636	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2906	true	-7438663168044174502	186	300	1009	1564	1564	300	بمعني الذي وهي اسم ان و نمدهم--- صلتها وعاءدها و-من مال حال من الموصول او بيان له فيتعلق بمحذوف و نسارع خبر ان والعاءد من هذه الجملة الي اسم ان محذوف تقديره -نسارع لهم به او فيه الا ان حذف مثله قليل وقيل الرابط بين هذه الجملة باسم ان هو الظاهر الذي قام مقام الضمير من قوله في الخيرات اذ الاصل نسارع لهم فيه فاوقع الخيرات موقعه تعظيما وتنبيها علي كونه من الخيرات وهذا يتمشي علي مذهب الاخفش اذ يري الربط بالاسماء الظاهرة وان لم يكن بلفظ الاول فيجيز زيد الذي قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية زيد وتقدمت منه امثلة قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون الخبر من-	2906	-8328367952559055205	193	342.5	152	561	34.40285110473633	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4682	false	-6478303478254625593	234	273	1247	1453	1585	300	بان ال-----فاءدة في تقديم الظرف------------------------------- بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا عن الاثم والخني اول ما سمعوا بالافك بان يظنوا بالمءمنين خيرا ويقولوا هذا افك مبين ولا يتكلموا به ولا يذيعوه فلما كان ذكر الوقت اهم وجب تقديمه	4682	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2929	true	401300396635718697	48	82	241	408	1489	300	فان قلت اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا---------------- اول ما سمعوا بالافك عن التكلم ب-----------------------------------------------------------ه فلما كان ذكر الوقت اهم وجب تقديمه	2929	-8328367952559055205	116	176.5	91	242	47.93388366699219	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4713	false	-1782829290370676185	51	89	266	465	1570	300	فيها مصباح صفة ل-مشكاة--------------------------------------------------------- قوله دري قرا ابو عمرو والكساءي درء بكسر الدال وياء بعدها همزة وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم رحمهما الله تعالي بضم الدال وياء بعدها همزة والباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همزة	4713	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2935	true	1309552953583286018	66	113	365	600	1604	300	فيها مصباح صفة ل مشكاة ويجوز ان يكون الجار وحده هو الوصف و مصباح مرتفع به فاعلا قوله دري قرا ابو عمرو والكساءي---- بكسر الدال وياء بعدها همزة وقرا حمزة وابو بكر عن ------------------عاصم بضم الدال وياء بعدها همزة والباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همزة	2935	-8328367952559055205	175	324.5	141	257	68.0933837890625	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4714	false	1098129152738791670	50	146	262	756	1564	300	يعود علي المصباح وقرا ب----------اقي السبعة كذلك الا انه بالتاء من فوق والضمير المستتر فيه القاءم مقام الفاعل يعود علي الزجاجة بحذف المضاف اي يوقد مصباح الزجاجة وقرء توقد بفتح التاء من فوق و-----------------------------------ضم الدال----- مضارع توقد اصله-- تتوقد بتاءين فحذفت احداهما------- والضمير ايضا للزجاجة قو-------------------------------------------------------------------له وقرء يوقد اي بالياء من تحت وضم الدال مضارع توقد اصله-- يتوقد بياء من تحت وتاء من فوق فحذفت التاء من فوق وهذا الحذف شاذ غريب اذ لم يتوال مثلان ولم يبق في اللفظ ما يدل علي المحذوف بخلاف نحو تنزل وتلظي------- فان فيه تاءين والباقي منهما يدل علي ما	4714	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2936	true	-6721732138869939984	79	188	411	965	1525	300	يعود علي زجاجة فاستتر في الفعل وباقي السبعة كذلك الا انه بالياء من تحت والضمير المستتر----------------------- يعود علي ال--------------------------مصباح وقرا الحسن والسلمي وابن محيصن ورويت عن عاصم من طريق المفضل كذلك الا انه ضم الدال جعله مضارع توقد والاصل تتوقد بتاءين فحذف- احداهما ك تذكر والضمير ايضا للزجاجة وقرا عبد الله وقد فعلا ماضيا بزنة قتل مشددا اي المصباح وقرا الحسن وسلام ايضا يوقد--- بالياء من تحت وضم الدال مضارع توقد والاصل يتوقد بياء من تحت وتاء من فوق فحذفت التاء من فوق -هذا------ شاذ----- اذ لم يتوال مثلان ولم يبق في اللفظ ما يدل علي المحذوف بخلاف---- تنزل و تذكر وبابه فان فيه تاءين والباقي------ يدل علي ما	2936	-8328367952559055205	348	511.0	273	629	55.32591247558594	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4732	false	7140419221810381609	0	28	0	155	1593	300	بعض الجبال التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد وان جعلت ال-----------------------------------------------اوليان للابتداء والثالثة للتبعيض--------------------------------------------------------- يكون المفعول من برد وال-----------------تقدير- وينزل بعض برد من السماء من	4732	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2944	true	4926425468053330431	44	95	260	533	1548	300	بعض ج--بال التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد ومفعول ينزل هو من جبال كما تقدم تقريره وقال الزمخشري او الاوليان للابتداء والثالثة للتبعيض قلت يعني ان الثانية بدل من الاولي كما تقدم تقريره وحنيءذ يكون --مفعول ينزل هو الثالثة مع مجرورها تقديره وينزل بعض برد من السماء من	2944	-8328367952559055205	134	202.5	110	277	48.375450134277344	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4740	false	-2723289143544996390	58	101	290	493	1583	300	مكي---- يجب علي من اسكن القاف ان يضم الهاء لان هاء الكناية اذا سكن ما قبلها ولم يكن الساكن ياء تضم نحو منه وعنه ولكن لما كان سكون القاف عارضا لم يعتد به وابقي الهاء علي كسرتها التي كانت عليها قبل سكون القاف	4740	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2948	true	1031287804123333542	56	100	284	489	1504	300	مكي كان يجب علي من اسكن القاف ان يضم الهاء لان هاء الكناية اذا سكن ما قبلها ولم يكن الساكن ياء ضمت نحو منه وعنه ولكن لما كان سكون القاف عارضا لم يعتد به وابقي الهاء علي كسرتها التي كانت عليها --مع كسر القاف	2948	-8328367952559055205	193	366.0	151	207	93.2367172241211	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4749	false	-7924367350590815659	0	59	0	327	1618	300	ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وقيل--- انه منصوب علي المصدرية اي ثلاث- استءذا--------------------------------------------------------------نات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام الاستءذان ثلاث وهذا وجه ظاهر لولا ا--------------------------لقرينة الصارفة عن هذا المعني وهي التفسير بالاو------قات الثلاثة المذكورة	4749	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2953	true	5079230866750266087	79	147	429	807	1570	300	ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلوة الفجر وحين تضعون------------------ ومن بعد صلوة العشاء والثاني انه منصوب علي المصدرية اي ثلاثة استءذانات ورجح الشيخ هذا فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استءذانات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا تفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه --------السلام الاستءذان ثلاث قلت مسلم ان الظاهر كذا ولكن الظاهر هذا متروك للقرينة المذكورة------------- وهي التفسير بثلاثة الاوق--------ات المذكورة	2953	-8328367952559055205	246	413.0	197	425	57.882354736328125	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	false	-6800385276434990269	2	34	8	167	1615	300	للتكثير كما في قوله----- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ومما تجء قد فيه للتكثير قول الشاعر--- اخي ثقة لا يتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	2590	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2960	true	5070432330126674983	174	206	891	1046	1521	300	التكثير في نحو قوله 3469 فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك------------ قول زهير 3470 اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	2960	-8328367952559055205	122	197.0	94	167	73.05389404296875	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4761	false	-5907439845103249244	255	300	1294	1532	1532	300	العامة يرجعون مبنيا للمفعول وابو عمرو مبني---------ا للفاعل وعلي كل-ا القراءتين -يجوز وجهان احدهما ان يكون في الكلام التفات من الخطاب في قوله ما انتم عليه الي الغيبة في قوله يرجعون والثاني ان يكون قوله ما انتم عليه خطابا عاما لكل احد ويكون الضمير في-	4761	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2961	true	-9137033526699217342	5	49	27	260	1562	300	العامة يرجعون مبنيا للمفعول وابو عمرو في اخرين مبنيا للفاعل وعلي كلتا القراءتين فيجوز وجهان احدهما ان يكون في الكلام التفات من الخطاب في قوله ما انتم عليه الي الغيبة في قوله يرجعون والثاني ان---------- ما انتم عليه خطاب- عام- لكل احد و-----الضمير في	2961	-8328367952559055205	217	391.5	176	250	86.80000305175781	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4778	false	-1189356420913678334	17	38	86	203	1554	300	قرا ابن عامر نحشرهم فنقول بالنون فيهما وابن كثير وحفص بالياء من تحت فيهما والباقون بالنون في الاول وبالياء في الثاني	4778	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2966	true	-1636971199615880665	143	164	714	831	1514	300	قرا ابن عامر نحشرهم فنقول بالنون فيهما وابن كثير وحفص بالياء من تحت فيهما والباقون بالنون في الاول وبالياء في الثاني	2966	-8328367952559055205	117	234.0	96	117	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4786	false	6232900796769588371	222	250	1149	1284	1524	300	ولا يجوز ان يعمل فيه نفس البشري لوجهين احدهما انه- مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله والثاني انها منفية ب لا وما بعد لا لا يعمل فيما قبلها	4786	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2970	true	7071363581984067179	116	143	618	753	1527	300	ولا يجوز ان يعمل فيه نفس البشري لوجهين احدهما انها مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله والثاني انها منفية ب لا وما بعده-ا لا يعمل فيما قبلها	2970	-8328367952559055205	133	255.0	106	136	97.79412078857422	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4788	false	8902782808856783757	51	131	272	678	1582	300	حجرا مصدر-- حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه ولا يلحقه به و-المعني نسال الله ان يمنعه منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء وقرء ب-----------------------ضمها وهي لغة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابو البقاء فيه لغة ثالثة وهي --فتح الحاء وقد قرء به قوله واصله الفتح غير انه لما اختص بموضع مخصوص وهو موضع الانتصاب علي المصدرية لفعل مضمر امن فيه من الالتباس وقوله غير جواب لما اختص و محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ليل لاءل وموت ماءت	4788	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2972	true	-4566429325141294719	30	144	168	751	1599	300	حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه -لا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشدت لبعض الرجاز 3481 قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وهذا الذي انشده الزمخشري يقتضي تصرف حجرا وقد تقدم نص سيبويه علي انه يلزم النصب وحكي ابو البقاء فيه لغة ثالثة وهي الفتح قال --وقد قرء بها فعلي هذا كمل فيه ثلاث لغات مقروء بهن و----------------------------------------------------------------------------------------------محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ذيل ذاءل وموت ماءت	2972	-8328367952559055205	251	399.0	200	680	36.911766052246094	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4790	false	7238330761252352154	3	58	19	342	1639	300	قوله تعالي و يوم تشقق العامل في يوم اما اذكر او الفعل المقدر المدلول عليه بقوله تعالي--- الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان تقديره تفرد الله بالملك يوم تشقق قرا الكوفيون وابو عمرو ت----------شقق ب--تخفيف الشين والباقون ب--تشديد---ها واصل القراءتين تتشقق حذف الاولون احدي التاءين للتخفيف والبا----------------------قون ادغموا تاء التفعل في الشين لما بينهما من المقاربة	4790	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2973	true	-4520605770515064056	47	103	238	550	1636	300	قوله -------ويوم تشقق العامل في يوم اما اذكر واما ينفرد الله بالملك يوم تشقق لدلالة قوله الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان عليه و---------------------------قرا الكوفيون وابو عمرو هنا وفي ق تشقق بالتخفيف------ والباقون بالتشديد وهما واضحتان------------- حذف الاولون تاء المضارعة او تاء التفعل علي خلاف في ذلك والباقون ادغموا تاء التفعل في الشين لما بينهما من المقاربة	2973	-8328367952559055205	198	282.0	161	365	54.24657440185547	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	false	5838067367028619075	27	120	141	665	1678	300	العامة قراوا فدمرناهم فعلا ماضيا علي بناء المتكلم المعظم نفسه معطوفا علي محذوف اي فذهبا فكذبوهما فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم اهلاكا وقرء فدمراهم امرا لموسي وهارون وقرء ايضا فدمرانهم كذلك----- ولكنه مءكد بالنون الثقيلة وقرء ايضا فدمرا-بهم بزيادة الباء الجارة بعد فعل الامر وهي تشبه القراءة التي قبلها في الخط قوله تعالي و قوم -------------------------------------نوح يجوز ان يكون منصوبا عطفا علي مفعول دمرناهم و-----ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره قوله تعالي اغرقناهم ويترجح هذا بتقدم جملة فعلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مقدر لا علي سبيل الاشتغال اي اذكر قوم نوح----- قوله	4801	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2977	true	402914478927686030	14	134	77	718	1569	300	العامة --علي فدمرنا-- فعلا ماضيا----------------------------- معطوفا علي محذوف اي فذهبا فكذبوهما فدمرناهم وقرا علي كرم الله وجهه ف--------دمراهم امرا لموسي وهارون وعنه ايضا فدمرانهم كذلك ايضا ولكنه مءكد بالنون الشديدة وعنه ايضا فدمرا بهم بزيادة --باء الجر-- بعد فعل الامر وهي تشبه القراءة -----قبلها في الخط ونقل عنه الزمخشري فدمرتهم بتاء المتكلم 2537 قوله وقوم نوح يجوز ان يكون منصوبا عطفا علي مفعول دمرناهم ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره قوله------ اغرقناهم وي-رجح هذا بتقدم جملة فعلية قبله هذا اذا قلنا ان لما ظرف زمان واما اذا قلنا انها حرف وجوب لوجوب فلا يتاتي ذلك لان اغرقناهم حينءذ جواب لما وجوابها لا يفسر ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مقدر لا علي سبيل الاشتغال اي اذكر قوم نوح 2538 قوله	2977	-8328367952559055205	412	713.0	334	698	59.025787353515625	65	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4805	false	5480410302482710949	170	248	898	1332	1604	300	قوله ا--------لهه هواه مفعولا الاتخاذ من غير تقديم ولا تاخير لاستواءهما في التعريف-------------- فان مفعولي اتخذ قبل دخوله عليهما مبتدا وخبر المبتدا الهه والخبر هواه لان كل واحد منهما معرفة والمعرفتان اذا وقعتا مبتدا وخبرا فالمقدم هو المبتدا والمءخر هو خبره فيكون الهه مفعولا اولا و هواه ثانيا من غير تقديم ولا تاخير الا ان المصنف جعل تقدير الكلام ارايت من اتخذ هواه الهه وقال انما قدم المفعول الثاني---------- للعناية--- كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق	4805	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2979	true	-9039070766538828517	2	48	10	258	1586	300	قوله من اتخذ الهه هواه مفعولا الاتخاذ من غير تقديم ولا تاخير لاستواءهما في التعريف وقال الزمخشري فان قلت لم اخر هوا-------------------------------------ه والاصل قولك اتخذ الهوي الها قلت ما------------------------------------------ هو----------------------------------------------------------------------------------- الا تقدي-----------------------------------------------------------م المفعول الثاني علي الاول للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق	2979	-8328367952559055205	169	231.5	136	469	36.034114837646484	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4814	false	338463106738733595	195	270	1047	1452	1605	300	وذهب سيبويه الي ان اناسي جمع انسان اصله ا---------ناسين كسرحان وسراحين فابدلت النون ياء وادغم فيها الياء التي قبلها كما قيل في جمع ظربان ظ-رابي اصله ظرابين والظربان علي وزن قطران دويبة كالهرة منتنة الريح تزعم الاعراب انها تفسو في ثوب احدهم اذا صادفها فلا تذهب راءحته حتي يبلي الثوب وفي المثل فسا بيننا الظربان وذلك اذا تقاطع القوم وقال الفراء والمبرد والزجاج انه جمع انسي وفيه نظر لان فعاليل انما يكون جمعا لما فيه	4814	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2980	true	1432586893490625682	124	160	664	863	1591	300	مذهب سيبويه ---------انه جمع انسان والاصل انسان واناس---------------ين فابدلت النون ياء وادغم فيها الياء----- قبلها ونحو---------- ظربان وظ-----------رابي- والثاني وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والمبرد والزجاج انه جمع انسي وفيه نظر لان فعالي- انما يكون جمعا لما فيه	2980	-8328367952559055205	166	253.5	134	415	40.0	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4831	false	2755139407005874383	264	300	1407	1599	1599	300	قوله الا من تاب المشهور بين المفسرين ------------------------انه استثناء متصل لانه من الجنس وقيل -----------------------لا يظهر مع-- الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب و------------------------------------------------------لا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف-	4831	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2988	true	-2988927805466803670	25	82	130	426	1584	300	قوله الا من تاب فيه وجهان احدهما وهو الذي لم يعرف الناس غيره انه استثناء متصل لانه من الجنس الثاني انه منقطع قال الشيخ ولا يظهر يعني الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل صالحا فلا يضاعف له ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف	2988	-8328367952559055205	166	261.5	134	296	56.08108139038086	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4832	false	-3265687113185346261	0	84	0	433	1594	300	فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل صالحا فانه لا يضاعف له العذاب--------------------------------------------- فالاول-----ي ان يكون استثناء منقطعا والمعني لكن من تاب وامن وعمل----- صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة انتهي ما قيل واجيب عنه بان الظاهر ما قاله جمهور المفسرين وما قاله القاءل المذكور غير لازم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها فلا تعرض له في الاية و--قوله فاولءك يبدل الله سيءاتهم	4832	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms2988	true	-2988927805466803670	62	144	320	737	1584	300	فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل صالحا ف----لا يضاعف له ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا ا-----ي لكن من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة قلت و----------------------الظاهر قول ال--جمهور وام-----ا ما قاله فلا يل---------------زم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها فلا تعرض--- في الاية له -----------------قوله سيءاتهم	2988	-8328367952559055205	335	560.5	268	490	68.36734771728516	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	false	-5935991295884829683	9	63	51	317	1579	300	واستغني- عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الجر -كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف علي حكم لفظ اللافظ فلا يجوز حينءذ الا الجر بالاضافة كما لا يجوز في الايكة الا	4891	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3009	true	-2593221687896544467	1	49	6	242	1501	300	واستغنيت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا ا-لخفض فلذلك------------------------------- لا يجوز في الايكة الا	3009	-8328367952559055205	218	394.5	171	268	81.3432846069336	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4896	false	-3407795437614998989	166	233	910	1228	1541	300	ابن عامر تكن اي بالتاء من فوق ورفع اية-- والباقون يكن بالياء من تحت ونصب اية في--------------------------------------------------------------------------حتمل ان تكون كان فيها تامة وان تكون ناقصة فان كانت تامة تكون ا------------------------ية فاعلا لها و ان يعلمه---- بدلا منها و لهم حالا منها او متعلقا بكان اي اولم يحصل اية كاءنة لهم وهي علم علماء بني اسراءيل اولم يحدث لهم علامة علم علماء بني اسراءيل وان كانت ناقصة جاز	4896	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3012	true	-4966666817504082250	221	296	1093	1439	1460	300	ابن عامر تكن--- بالتاء من فوق اية بالرفع والباقون يكن بالياء من تحت----- اية بالنصب وابن عباس تكن بالتاء من فوق و اية بالنصب فاما قراءة ابن عامر ف تكون تحتمل ان تكون ت---------امة وان تكون ناقصة فان كانت تامة جاز ان يكون لهم متعلقا بها و اية فاعلا بها و ان يعلمه اما بدل- من اية واما خبر مبتدا مضمر--------- اي او ل-------------------------------------------------م يحدث لهم علامة علم علماء بني اسراءيل وان كانت ناقصة جاز	3012	-8328367952559055205	205	305.5	159	422	48.57819747924805	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4898	false	-4803711803053690568	11	81	56	419	1619	300	قوله تعالي ما اغني كلمة ما فيه يجوز ان تكون--- استفهامية في محل النصب مفعولا مقدما لاغني و ما كانوا هو الفاعل وكلمة ما فيه مصدرية والمعني اي شء اغني عنهم كونهم م-متعين وان تكون نافية فيكون مفعول اغني محذوفا اي لم يغن عنهم تمتعهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من قولك امتع الله زيدا بكذا------ قوله ومحلها النصب علي العلة اي لقوله منذرون والمعني الا لها منذرون	4898	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3016	true	-7400929425689540323	16	71	83	359	1464	300	قوله ------ما اغني------------ يجوز ان تكون ما استفهامية في محل --نصب مفعولا مقدما و------ ما كانوا هو الفاعل و ما-------- مصدرية بمع--ني اي شء اغني عنهم كونهم متمتعين وان تكون نافية والم---فعول----- محذوف -اي لم يغن عنهم تمتعهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من----- امتع الله زيدا بكذا 26208 قوله----------------------------------------------- الا لها منذرون	3016	-8328367952559055205	254	415.0	203	373	68.09651184082031	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4906	false	-5323043397966932331	27	102	134	545	1585	300	اي منقلب منصوب ب ينقلبون علي المصدر لا بقوله سيعلم لان ايا وساءر الاسماء الاستفهامية لا يعمل فيها ما قبلها وقدم علي عامله لتضمنه معني الاستفهام وهو متعلق سي--علم ساد- مسد مفعوليه- وقال ابو البقاء اي منقلب صفة م-صدر محذوف اي ينقلبون انقلابا ور-------------------------------------------------------------------------------د بان اي- الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة بل كل واحدة-------- منهما قسم براسه فان ايا ينقسم الي اقسام كثيرة وهي الشرطية والاستفهامية والموصول وما تكون صفة	4906	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3021	true	-1853226775100793331	19	97	109	532	1589	300	اي منقلب منصوب ----------علي المصدر والناصب له ينقلبون---------------------------------------------------- وقدم---------- لتضمنه معني الاستفهام وهو م-علق ل سيعلم سادا مسد مفعوليها وقال ابو البقاء اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وهذا الذي قاله مردود بان ايا الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة لشء بل هما قسمان كل منهما قسم براسه و اي ت---نقسم الي اقسام كثيرة وهي الشرطية والاستفهامية والموصولة والصفة -----	3021	-8328367952559055205	284	461.5	233	504	56.349205017089844	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4908	false	-871318609909025856	0	64	0	384	1684	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون ل-----لصفات ---المذكورة وجعل--------------------------------------------- الجملة اسمية مكررا فيها المبتدا للدلالة علي قوة يقينهم وثباته و------------------------------------------------------لما كان اقام -الصلاة وايتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد في اوقاتهما جعل الصلتين المتقدمتين جملة فعلية فقال يقيمون و-يءتون ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي بالصلة------------------------------------------------------- الدالة عليه جملة اسمية وجعل -------------------------خبر المبتدا في هذه الجملة فعلا مضارعا للدلالة علي ان	4908	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3022	true	7267054918351169689	203	298	1010	1544	1553	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء المتصفون بهذه الصفات و بال--اخرة متعلق ب يوقنون ولا يضر الفصل بينهما بالتوكيد وهذه الجملة يحتمل ان تكون معطوف------------ة علي الصلة داخلة في حيز الموصول وحينءذ يكون قد غاير بين الصلتين لمعني وهو انه لما كان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد اتي بالصل----------------------تين جملة فعلية فقال يقيمون و يءتون ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي بالصلة جملة اسمية مكررا فيها المسند اليه مقدما فيها الموقن به الدال- علي الاختصاص ليدل علي الثبات والاستقرار وجاء بخبر المبتدا في هذه الجملة فعلا مضارعا --دلالة علي ان	3022	-8328367952559055205	274	386.5	225	573	47.81850051879883	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4912	false	-5159227879557826685	85	115	444	610	1563	300	ان في كلمة ان ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لتقدم ما هو بمعني القول والثاني انها الناصبة للمضارع ب----------------------------------------------اسقاط الخافض اي نودي موسي بان بورك والثالث انها المخففة واسمها ضمير	4912	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3024	true	5877023051284530992	79	116	412	618	1491	300	ان حينءذ----- ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لتقدم ما هو بمعني القول والثاني انها الناصبة للمضارع ولكن وصلت هنا بالماضي وتقدم تحقيق ذلك وذلك علي اسقاط الخافض اي نودي موسي بان بورك -الثالث انها المخففة واسمها ضمير	3024	-8328367952559055205	155	278.0	127	212	73.11320495605469	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4914	false	-1243562623945901604	254	300	1262	1482	1482	300	قوله تعالي تهتز جملة حالية من مفعول راها وق----------------وله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من فاعل تهتز فتكون حالا متداخلة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم يعقب عطف --------------علي ول-------------------ي والمعني ولم يرجع علي عقبه وكل راجع معقب قال فما عقبوا اذ قيل هل من-	4914	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3026	true	4094132164573597225	179	252	871	1234	1496	300	قوله ت------هتز جملة حالية من هاء ت-راها لان الرءية بصرية قوله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من ضمير تهتز فتكون حالا متداخلة وقرا الحسن والزهري وعمرو بن عبيد جان بهمزة مكان الالف وتقدم تقرير هذا في اخر الفاتحة عند ولا الضالين الفاتحة قوله ولم يعقب يجوز ان يكون عطفا علي ولي وان يكون حالا اخري والمعني -لم يرجع علي عقبه كقوله 3542------- فما عقبوا اذ قيل هل من	3026	-8328367952559055205	180	284.5	141	378	47.619049072265625	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4917	false	7228623787673205423	254	295	1281	1469	1493	300	تخرج مجزوم علي انه جواب لقوله ادخل اي ان ادخلتها تخرج علي هذه الصفة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيضاء حال من فاعل تخرج و من غير سوء يجوز ان تكون حالا ثانية منه او من الضمير في بيضاء وان تكون صفة لبي-ضاء قوله في	4917	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3027	true	-3701199996193439137	136	204	719	1036	1533	300	تخرج الظاهر--- انه جواب لقوله ادخل اي ان ادخلتها تخرج علي هذه الصفة وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل يدك تدخل واخرجها تخرج فحذف من الثاني ما اثبته في الاول ومن الاول ما اثبته في الثاني وهذا تقدير ما لا حاجة اليه قوله بيضاء حال من فاعل تخرج و من غير سوء يجوز ان تكون حالا اخري----- او من الضمير في بيضاء او------ صفة ل بيضاء قوله في	3027	-8328367952559055205	161	277.5	123	331	48.64048385620117	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4924	false	2709050660318718665	16	153	89	797	1608	300	الكف ي-------قال وزعه يزعه اذا كفه ومنه قوله ما يزع القران اكثر مما يزع السلطان وقال عثمان رضي الله عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزعه القران وقالوا لا بد للناس- من وزعة اي من حكام يكفونهم عن الشر والعبث والفساد قال الشاعر----- ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع -قوله تعالي حتي اذا اتوا متعلق بقوله------------------------------------------------------------------------------------------ يوزعون لانه يتضمن معني فهم يسيرون ممنوعا بعضهم عن مفارقة بعضهم في مسيرهم ليجتمعوا احسن اجتماع في الهيءة والهيبة في الرءية---- حتي اذا اتوا ويجوز ان يتعلق بمحذوف اي فساروا حتي ق---------------------------------------------------------------وله وتعدية الفعل اليه بعلي مع انه قد يتعدي بنفسه وبكلمة الي يقال اتيته واتيت اليه اما لانهم اتوا اليه مستعلين فوقه لانهم كانوا محمولين علي الريح------------ وقيل هو من قولهم اتيت عليه اذا قطعته وبلغت ا-خره والمعني حتي اذا قطعوا الوادي كله وبلغوا اخره	4924	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3029	true	-8356344552786514808	125	260	650	1321	1545	300	الكف والحبس يقال وزعه يزعه فهو وازع وموزوع و-------------------------------------قال عثمان رضي الله عنه ما يزع السلطان اكثر مما يز-غ القران وعنه-- لا بد للقاضي من وزغة وق-----------------------------------------ال الشاعر 3544 ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وقوله اوزعني ان اشكر بمعني الهمني من هذا لان تحقيقه اجعلني ازع نفسي عن الكفر 2718 قوله حتي اذا في المغيا ب حتي وجهان احدهما هو يوزعون لانه م-ضمن معني فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارق-----------------------------------------------------------------ة بعض حتي اذا والثاني انه ---------محذوف اي فساروا حتي وتقدم الكلام في حتي الداخلة علي اذا هل هي حرف ابتداء او حرف جر قوله وادي متعلق ب اتوا وانما -----------عدي ب علي لان الواقع كذا لا---------------------------------------------------نهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستعلون وقيل هو من قولهم اتيت عليه اذا استقصيته الي اخره والمعني انهم--- قطعوا الوادي كله وبلغوا اخره	3029	-8328367952559055205	367	506.5	286	892	41.143497467041016	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	false	-1024168444187926865	258	300	1306	1518	1518	300	الا -حرف تنبيه ي-ستفتح بها الكلام وما بعدها حرف نداء واسج----------------------------دوا فعل امر ف----حق الخط علي هذه القراءة ان يكون علي صورة يا اسجدوا الا ان الصحابة اسقطوا الف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقطا لفظا ووصلوا الياء بسين اسجدوا-	4932	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3037	true	6267448219251134483	250	296	1282	1509	1531	300	الا فيها تنبيه واستفتحاح و ي--------ا بعدها حرف نداء او تنبيه ايضا علي ما سياتي و اسجدوا فعل امر وكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون--------- يا اسجدوا لك---ن الصحابة اسقطوا الف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقطا لفظا ووصلوا الياء بسين اسجدوا	3037	-8328367952559055205	176	287.5	140	247	71.25505828857422	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	false	-1024168444187926865	146	246	751	1251	1518	300	اصلها ان لا ف-ان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقطت نون الرفع من الفعل و لا بعدها حرف نفي وان مع ما بعدها في موضع المفعول له لقوله فصدهم اي فصدهم عن سبيل الحق لاجل ان لا يسجدوا فحذفت لام الاجل وادغمت النون في اللام فصار الا يسجدوا والوجه الثاني ان تكون ان مع ما بعدها بدلا من اعمالهم وما بينهما اعتراضا تقديره وزين لهم الشيطان عدم السجود لله عز وجل والوجه الثالث ان تكون ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون علي اسقاط الخافض--- الي ان لا يسجدوا وتكون لا مزيدة كزيادتها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد والمعني	4932	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3039	true	-5570936960528144462	82	126	441	647	1516	300	اصلها ان لا ف ان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقطت نون الرفع و--------- لا بعدها حرف نفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون علي اسقاط الخافض اي الي ان لا يسجدوا و---- لا مزيدة كزيادتها في----- لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد -الثاني	3039	-8328367952559055205	199	345.5	157	504	39.484127044677734	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4934	false	-1109112987612186851	7	40	37	200	1607	300	من كلام الله تعالي او من كلام الهدهد محكيا عنه فان كان من كلام الله تعالي فدلالته علي الوجوب------------------------- ظاهرة وان كان من كلام الهدهد وهو الظاهر ففي دلالته علي الوجوب نظر الا	4934	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3040	true	1455657076961608042	218	256	1122	1305	1530	300	من كلام الله تعالي او من كلام الهدهد محكيا عنه فان كان من كلام الله تعالي فيقال يقتضي الوجوب الا ان يجء دليل يصرفه عن ظاهره وان كان من كلام الهدهد وهو الظاهر ففي انتهاضه دليلا---- نظر -لا	3040	-8328367952559055205	137	236.5	107	188	72.8723373413086	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4935	false	-3849385806820580134	107	170	553	893	1558	300	من كلام الهدهد يكون المقصود من----------------------ه الاشارة الي البون البعيد بين العظيمين فان -----كان من كلام الهدهد يكون المقصود استدراكا منه لما وصف عرش بلقيس بالعظ-م وان كان من كلام الله يكون المقصود الرد عليه في وصفه عرشها بالعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والتغيير للمبالغة فان ام -----------------------------------------------------------------كنت من الكاذبين ابلغ من -----ام كذبت----------------- لان --معناه من الذين اشتهروا بالكذب وانخرطوا في سلك الكاذبين----- قوله ماذا	4935	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3042	true	5630975838780362015	56	164	287	827	1499	300	من كلام الهدهد مطلقا وكذلك الخلاف في قوله الله لا ال--------------------------------------ه الا هو هل هو من كلام الهده-------------د استدراكا منه لما وصف عرش بلقيس -العظيم -----او من كلام الله تعالي ردا-------- عليه في وصفه عرشها بالعظيم 2726 والعامة علي جر العظيم تابعا للجلالة وابن محيصن بالرفع وهو يحتمل وجهين ان يكون نعتا للرب وان يكون مقطوعا عن تبعية العرش الي الرفع باضمار مبتدا 2727 قوله اصدقت ام كنت الجملة الاستفهامية في محل نصب ب ننظر لانها معلقة لها و ام هنا متصلة وقوله ام كنت من الكاذبين ابلغ من قوله ام كذبت وان كان هو الاصل لان المعني م-ن الذين اتصفوا-------- وانخرطوا في سلك الكاذبين 2728 قوله هذا -	3042	-8328367952559055205	199	249.0	155	615	32.357723236083984	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4935	false	-3849385806820580134	211	245	1103	1297	1558	300	تقديره اي شء يرجعون و--ثانيهما ان تجعل ما مبتدا و ذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف وتقديره اي شء الذي يرجعونه وهذا الموصول هو خبر ما الاستفهامية وعلي التقديرين فالجملة الاستفهامية معلقة	4935	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3043	true	-5557418157287602220	1	35	7	199	1550	300	تقديره اي شء يرجعون والثاني--- ان تجعل ما مبتدا و ذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف -تقديره اي شء الذي يرجعونه وهذا الموصول هو خبر ما الاستفهامية وعلي التقديرين فالجملة الاستفهامية معلقة	3043	-8328367952559055205	190	363.5	156	196	96.93877410888672	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4936	false	-6647022684268927	59	105	298	535	1504	300	ل انظر فمحلها النصب علي اسقاط الخافض اي انظر في كذا وفكر فيه وان جعلتها بمعني انتظر كما في قوله انظرونا نقتبس من نوركم الحديد كانت ماذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف----------- وهذا الموصول مع في حيزه مفعول به لانظر اي انتظر الذي يرجعونه	4936	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3043	true	-5557418157287602220	35	79	199	426	1550	300	ل انظر فمحلها النصب علي اسقاط الخافض اي انظر في كذا وفكر فيه وان جعلناه بمعني انتظر من---- قوله انظرونا نقتبس من نوركم الحديد كانت ماذا بمعني الذي و يرجعون صلة والعاءد مقدر كما مر تقريره وهذا الموصول----------- مفعول به------ اي انتظر الذي يرجعونه	3043	-8328367952559055205	198	349.5	159	248	79.83870697021484	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4937	false	-8356801819842055175	16	62	99	325	1656	300	فيهما اما علي ----انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل الكل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا واما ع-------------------------------------------------------------------------لي اسقاط لام العلة والتقدير------------------ لانه من سليمان ولانه كذا وكذا كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وبكونه مصدرا ببسم الله	4937	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3044	true	8392918891603767216	5	66	27	330	1482	300	فيهما اوجه احدهما انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل --كل من كل --كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا وهذا هو الاصح والثاني انه مرفوع ب كريم ذكره ابو البقاء وليس بالقوي الثالث انه علي اسقاط حرف العلة قال الزمشخري ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه ---------كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره با-----سم الله	3044	-8328367952559055205	178	266.5	139	321	55.45171356201172	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4940	false	-1074107760889117877	98	164	547	928	1682	300	وقرا حمزة ويعقوب بالادغام اي بادغام نون الرفع في نون الوقاية واما الياء فان حمزة يحذفها وقفا ويثبتها وصلا علي قاعدته والبا-----------قون بنونين علي الاصل جمعوا بين المثلين ولم يدغموا لان الثانية ليست بلازمة فانها تزاد مع ضمير المتكلم واما الياء فان نافعا وابا عمرو كحمزة يثبتانها وصلا ويحذفانها وقفا وابن كثير يثبتها في الحالتين والباقون يحذفونها في الحالتين وروي عن نافع انه يقرا بنون واحدة	4940	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3045	true	1446895469616391156	236	286	1263	1550	1624	300	وقرا حمزة------------------- بادغام نون الرفع في نون الوقاية واما الياء فانه ----يحذفها وقفا ويثبتها وصلا علي قاعدته في الزواءد والباقون بنونين علي ا--------------------------------------------------------------------------------لاصل واما الياء فان نافعا وابا عمرو كحمزة يثبتانها وصلا ويحذفانها وقفا وابن كثير يثبتها في الحال-ين والباقون يحذفونها في الحال-ين وروي عن نافع انه يقرا بنون واحدة	3045	-8328367952559055205	265	496.5	218	392	67.60204315185547	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	false	5100288388456449123	176	241	895	1252	1553	300	واشتقاقه من العفر وهو التراب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا اتيك يجوز ان يكون فعلا مضارعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وزن ثم اراهم انه يتاتي له مالا يتهيا لعفاريت الجن فضلا عن غيرهم والمراد بالكتاب جنس الكتب المنزلة او اللوح و اتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف-------------------------------------------------------------------------- تحريك الاجفان للنظر---- فوضع موضعه ولما ك--------------------------------------------------------------ان الناظر ي-وصف ب--ارسال الظرف كما في قوله----- وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعتبتك المناظر	4942	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3047	true	4952725956665071982	97	262	509	1413	1590	300	واشتقاقه من العفر وهو التراب يقال عافره فعفره اي صارعه فصرعه والقاء في العفر وهو التراب وقيل من العفر وهو القوة والعفريت من الجن المارد الخبيث ويقال عفريت نفريت وهو اتباع كشيطان ليطان وحسن بسن ويستعار للعارم من الانس ولاشتهار هذه الاستعارة وصف في الاية بكونه من الجن تمييزا له وقال ابن قتيبة العفرية الموثق الخلق وعفرية الديك والحباري الشعر الذي علي راسهما وعفرني للقوي ورجل عفر بتشديد الراء للمبالغة مثل شر شمر 2740 قوله انا اتيك يجوز ان يكون فعلا مضارعا فوزنه افعل نحو اضرب والاصل ااتيك بهمزتين فابدلت الثانية الفا وان يكون اسم فاعل وزنه فاعل والالف زاءدة والهمزة اصلية عكس الاول وامال حمزة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيك في الموضعين من هذه السورة بخلاف عن خلاد قوله طرفك فيه وجهان احدهما انه الجفن عبر به عن سرعة الامر وقال الزمخشري هو تحريك --اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر والثاني انه بمعني المطروف اي الشء الذي تنظره والاول هو الظاهر لان الطرف قد وصف بالارسال---------- في قوله 3571 وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتع-بتك المناظر	3047	-8328367952559055205	180	76.5	145	1031	17.458778381347656	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4950	false	1301206650144457559	190	240	1001	1242	1575	300	قوله امر اي ي-جوز في تقاسموا ان يكون امرا اي قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون بدلا من قالوا مفسرا له----- كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا علي اضمار قد اي قالوا ذلك متقاسمين	4950	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3051	true	-4226402077322394017	252	296	1321	1540	1563	300	قوله تقاسموا يجوز في تقاسموا ان يكون امرا اي قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون-------------- مفسرا ل قالوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا --------------علي اضمار قد اي قالوا ذلك متقاسمين	3051	-8328367952559055205	204	375.0	162	247	82.59109497070312	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4951	false	3732222090556002276	63	125	354	700	1608	300	الغيبة في الفعلين فاما قراءة الاخوين فان جعلنا تقاسموا فعل امر فالخطاب واضح رجوعا باخر الكلام الي اوله وان جعلناه ما-------------------------------------------------------------------------------ضيا او امرا فالامر فيها واضح وهو حكاية اخبارهم عن انفسهم واما قراءة الغيبة فيهما فظاهرة علي ان يكون تقاسموا ماضيا رجوعا باخر الكلام الي اوله في الغيبة وان جعلناه امرا كان ليبيتنه جوابا لسءال مقدر كانه قيل كيف تقاسموا فقيل ليبيتنه	4951	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3053	true	3302275199664404713	24	100	136	560	1603	300	السبعة في الثاني- فاما قراءة الاخوين فان جعلنا تقاسموا فعل امر فالخطاب واضح رجوعا باخر الكلام الي اوله وان جعلناه ماضيا فالخطاب علي حكاية خطاب بعضهم لبعض بذلك واما قراءة بقية السبعة فان جعلناه ماضيا او امرا فالامر فيها واضح وهو حكاية اخبارهم عن انفسهم واما قراءة الغيبة فيهما فظاهرة علي ان يكون تقاسموا ماضيا رجوعا باخر الكلام علي اوله في الغيبة وان جعلناه امرا كان لنبيتنه جوابا لسءال مقدر كانه قيل كيف تقاسموا فقيل لنبيتنه	3053	-8328367952559055205	336	652.0	274	425	79.05882263183594	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4954	false	-3820411496971245953	46	147	220	715	1517	300	كيف كان تدميرنا اياهم بمعني كيف حدث ------------ووقع--------------------------------------------------------- ويجوز--- هذا ال-وجه علي تقدير ان تكون كان ناقصة ايضا كما اشار اليه بقوله او بدل من اس--------م كان ولم يقل من فاعل كان ويجوز علي تقدير كونها ناقصة ان يجعل عاقبة اسمها و انا دمرناهم خبرها و كيف حالا اي فانظر اي حال كان عاقبة مكرهم تدميرنا اياهم اجمعين ولا يجوز علي تقدير كون كان ناقصة و عاقبة اسمها و كيف خبرها ايضا ان يكون انا دمرناهم بدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كيف------------------ لان قوله انا دمرنا ليس معه حرف الاستفهام والبدل من---- الاستفهام يلزم فيه اعادة حرف الاستفهام نحو كم مالك اعشرون ام ثلاثون	4954	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3054	true	-5233918903744394814	1	128	3	643	1523	300	كيف كان تدميرنا اياهم بمعني كيف حدث الثالث ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي انا دمرناهم اي العاقبة تدميرنا اياهم ويجوز مع هذه الاوجه الثلاثة-- ان تكون كان ناقصة وتجعل كيف خبرها فتصير الاوجه ستة ثلاثة مع تمام كان وثلاثة مع نقصانها ويزاد مع الناقصة وجه اخر وهو ان ت-جعل عاقبة اسمها و انا دمرناهم خبرها و كيف----------------- حال فهذه سبعة اوجه والثامن ان تكون كان زاءد-----------------------------ة و عاقبة مبتدا و-----خبره-------- كيف و انا دمرناهم بدل من عاقبة او خبر مبتدا مضمر وفيه تعسف التاسع انها علي حذف الجار ايضا الا انه الباء اي بانا دمرناهم ذكره ابو البقاء وليس بالقوي العاشر انها بدل من كيف وهذا وهم من قاءله------------------------------------- لان المبدل من اسم الاستفهام يلزم معه اعادة حرف الاستفهام نحو كم مالك اعشرون ام ثلاثون	3054	-8328367952559055205	250	344.5	197	739	33.829498291015625	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4962	false	5293580946300351478	28	72	145	357	1592	300	يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احدا لم يذكر الا ان قوله بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج المستثني مخرج قوله ال-----ا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض ففيها من يعلم-- الغيب يدل علي	4962	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3057	true	-8351630148108233427	133	216	672	1102	1523	300	يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر --ومنه قوله 3577 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه فانت قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله 3578 الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم----- يعلمون الغيب يعني ---	3057	-8328367952559055205	183	305.5	144	440	41.59090805053711	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4983	false	3496734027228674272	52	133	258	690	1538	300	تلك المنة قريب-----------------ة الوقوع------- جعلت------------- كانها واقعة مقارنة لاستضعافهم---- قوله وقرء ويري بالياء اي قرا حمز-------ة والكساءي و------------------------------------------------------------------------------ يري بفتح الياء والراء مضارع راي مسندا الي فرعون وما عطف عليه فلذلك قرا الاسماء الثلاثة بالرفع وقرا الباقون بضم النون وكسر الراء وفتح الياء بعدها مضارع اري فلذلك نصب فرعون وما عطف عليه مفعولا اولا و ما كانوا هو --ثاني المفعولين و منهم متعلق بفعل الرءية او الاراءة لا ب-يحذرون لان ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله قوله واوحي-نا الي ام	4983	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3066	true	3613643537233664361	36	131	187	686	1575	300	----المنة بخلاصهم من فرعون سريعة الوقوع قريبته جعلت ارادة وقوعها كانها------ مقارنة لاستضعافهم 286 قوله ونمكن العامة علي ذلك من غير لام علة والاعمش ولنمكن بلام العلة ومتعلقها محذوف اي ولنمكن فعلنا ذلك قوله ونري فرعون قرا الاخوان يري بفتح الياء والراء مضارع راي مسندا الي فرعون وما عطف عليه فلذلك رفعوا و-------------------------الباقون بضم النون وكسر الراء مض-----------------ارع اري ولذلك نصب فرعنن وما عطف عليه مفعولا اول- و ما كانوا هو الثاني---------- و منهم متعلق بفعل الرءية او الاراءة لا ب يحذرون لان ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله ولا ضرورة بنا الي ان	3066	-8328367952559055205	313	477.5	248	562	55.69395065307617	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5003	false	5658043288900302936	128	207	660	1081	1551	300	ذلك مبتدا والاشارة به الي ما تعاهدا عليه الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اطول------------------------------------------------هما او اقصرهما قضيت وفيتك اياه فلا عدوان علي لا يعتدي علي بطلب الزيادة فكما لا اطالب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثماني او فلا اكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك لا اثم علي وهو ابلغ في اثبات الخيرة وتساوي الاجلين في القضاء من ان يقال ان قضيت الاقصر فلا عدوان علي وقرء ايما -------------كقوله----- تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره و-------------اي الاجلين ما قضيت	5003	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3073	true	-2614762314496673324	129	246	629	1270	1554	300	ذلك مبتدا والاشارة به الي ما تعاقدا عليه والظرف خبره واضيفت بين لمفرد لتكررها عطفا بالواو ولو قلت المال بين زيد فعمرو لم يجز فاما قوله بين الدخول فحومل فكان الاصمعي ياباها ويروي وحومل بالواو والصحيح بالفاء واول البيت علي الدخول وحومل مكانان كل منهما مشتمل علي اماكن نحو قولك داري بين مصر لانه به المكان الجامع والاصل ذلك بيننا ففرق بالعطف قوله ايما الاجلين اي شرطية وجوابها فلا عدوان علي وفي ما هذه قولان اشهرهما انها زاءدة كزيادتها في اخواتها من ادوات الشرط والث----------------------------------------------------------------------------اني ا---------------------------------------------------------------------نها نكرة و------الاجلين بدل منها وقرا الحسن وابو عمرو في رواية---------------- ايما بتخفيف الياء كقوله 3600 تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وقرا عبد الله اي الاجلين ما قضيت	3073	-8328367952559055205	163	201.5	132	808	20.173267364501953	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	8	53	39	279	1503	300	قوله تعالي الذين اتيناهم مبتدا و هم مبتدا ثان و يءمنون خبره والجملة خبر الاول و-به متعلق ب-يءمنون قدم----- علي عامله لكونه عناية متعلقة ببيان ايمانهم به ولا يكن جعله للاختصاص------------------ لانهم لو خصوا ايمانهم بهذا الكتاب فقط لزم كفرهم بما عداه وهو عكس المراد	5027	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3082	true	9029961969242869301	42	92	212	468	1569	300	قوله------ الذين اتيناهم مبتدا و هم مبتدا ثان و يءمنون خبره والجملة خبر الاول و به متعلق ب يءمنون وقد يعكر علي الزمخشري وغيره من اهل ال--بيان حيث قالوا التقديم يفيد ا-لاختصاص وهنا لا يتاتي ذلك لانهم لو خصوا ايمانهم بهذا الكتاب فقط لزم كفرهم بما عداه وهو عكس المراد	3082	-8328367952559055205	183	287.5	147	265	69.05660247802734	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	false	222022373897660723	73	177	401	915	1506	300	--------------------وجعل اغويناهم خبرا وجعل كما غوينا نعتا لمصدر محذوف عامل ذلك المصدر مطاوع لذلك الفعل اي--------- فغووا غيا كما غوينا ولم يرض به المصنف ل------------------------انه ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته---- فان قلت قد وصف الخبر بقوله كما غوينا وفيه زيادة ليست في الصفة والموصوف اجيب بان الزيادة في الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات قال ابو البقاء ولا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا و الذين صفت---------ه و اغويناهم الخبر لانه يفيد فاءدة زاءدة علي ما يستفاد من الصفة من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو في داره	5033	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3083	true	-4338398143420415373	185	274	967	1419	1552	300	محذوف اي اغويناهم والخبر اغويناهم --------و كما غوينا نعت- لمصدر محذوف----- ذلك المصدر مطاوع لهذا الفعل اي اغويناهم فغووا غيا كما غوينا قاله الزمخشري وهذا الوجه منعه ابو علي قال لانه ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته قال فان قلت قد وصل------ بقوله كما غوينا وفيه زيادة قلت---------------------------- الزيادة في الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف -صلات ثم اعرب هو---------------------- هءلاء مبتدا و الذين اغويناهم خبره و اغويناهم مستانف واجاب ابو البقاء وغيره عن الاول بان الظرف قد ي---------------------------------------------------------لزم كقولك زيد عمرو في داره	3083	-8328367952559055205	291	410.5	227	580	50.17241287231445	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5060	false	-4162132208652994512	0	89	0	452	1535	300	مفرد اولا--- في قوة المفرد والثاني انه لم يكن هنا ما يجاب به عن احد الشيءين او الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي بءس الذي يحكمونه يريد ان ساء بم-------------عني بءس --وان ما يجوز ان تكون موصولة بمعني الذي و يحكمون صلتها والعاءد محذوف والموصول مع صلته في محل الرفع علي انه فاعل بءس فيكون فاعل بءس كالمعرف باللام ويكون المخصوص بالذم محذوفا اي بءس الحكم الذي يحكمونه حكمهم هذا ويجوز ان يكون --------------------------الفاعل مضمرا مفسرا ب ما وهي في محل النصب علي التمييز و يحكمون صفتها بحذف العاءد والمخصوص ايضا محذوف	5060	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3092	true	-5787110730122040783	25	120	124	593	1517	300	مفردا ولا ما في قوته------ والثاني انه لم يكن هنا ما يجاب به من احد --شيءين او --اشياء وجوز الزمخشري في حسب هذه ان تتعدي لاثنين وجعل ان وما في حيزها سادة مسدهما كقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة وان تتعدي لواحد علي انها تضمنت معني قدر الا ان التضمين لا ينقاس قوله -----ساء ما يحكمو---------ن ساء يجوز ان تكون بمعني بءس فتكون ما اما--------- موصولة بمعني الذي و يحكمون صلتها وهي فاعل ساء والمخ-----------------------------------------------------------------------------------صوص بالذم محذوف- اي----------------------- حكمهم---- ويجوز ان تكون ما تمييزا و يحكمون صفتها والفاعل مضمر- يفسره-- ما والمخ--------------------------------------------------------صوص ايضا محذوف	3092	-8328367952559055205	208	256.0	162	672	30.952381134033203	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5069	false	6181554212542397731	85	120	438	622	1547	300	ثم انه خص لفظ العام بالخمسين ايذانا بان نبي ا---------لله عليه الصلاة والسلام لما استراح من قومه بالاغراق طاب زمانه وصفا عيشه فان العرب تعبر عن الخصب بالعام وعن الجدب بالسنة----- قوله--------- اي السفينة او	5069	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3094	true	-6310846280294660083	147	182	754	931	1574	300	ثم انه خص لفظ العام بالخمسين ايذانا بان نبي الله صلي الله عليه وسل----------م لما استراح منهم بقي في زمن حسن و--------------------العرب تعبر عن الخصب بالعام وعن الجدب بالسنة 2915 قوله وجعلناها اي العقوبة او	3094	-8328367952559055205	128	202.0	102	207	61.835750579833984	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5080	false	-5598731857090329624	129	195	650	1010	1519	300	با--لاضافة- الي غير متمكن كما في قراءة من قرا لقد تقطع بينكم الانعام بالفتح -مع جعل-- بينكم فاعلا وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اوثانا انما مودة بينكم في الحياة الدنيا اي انما تتوادون------------------------------------------------------------------------------------------- علي عبادتها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يحدث بينكم التباغض والتعادي قوله في الحيوة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يتعلق باتخذتم و بمودة وبنفس بينكم لانه بمعني الفعل اذ التقدير اجتماعكم ووصلكم	5080	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3097	true	-6774878750553002040	13	123	67	635	1529	300	بني لاضافته الي غير متمكن ك------قراءة------- لقد تقطع بينكم الانعام بالفتح اذا جعلنا بينكم فاعلا و--اما-------------------------------------------- في الحياة ففيه اوجه احدها انه هو و بينكم متعلقان ب مودة اذا نونت وجاز تعلقهما بعامل واحد لاختلافهما الثاني ان يتعلقا بمحذوف علي انهما صفتان ل مودة الثالث ان يتعلق بينكم بمودة و في الحياة صفة ل مودة ولا-------------------- يجوز العكس لءلا يلزم اعمال المصدر الموصوف والفرق بينه وبين الاول ان الاول عمل فيه المصدر قبل ان يوصف وهذا عمل فيه بعد ان وصف علي ان ابن عطية جوز ذلك هو وغيره وكانهم اتسعوا في الظرف فهذا وجه رابع الخامس ان يتعلق في الحياة -------بنفس بينكم لانه بمعني الفعل اذ التقدير اجتماعكم ووصلكم	3097	-8328367952559055205	173	219.5	136	654	26.452598571777344	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5102	false	-4738531727581588862	110	231	620	1289	1631	300	بثاء مثلثة ساكنة بعد النون وياء مفتوحة بعد الواو من الثواء وهو الاقامة يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه وهذه قراءة حمزة والكساءي وقرا الباقون لنبوءنهم بباء موحدة مفتوحة بعد النون وهمزة مفتوحة بعد الواو من المباءة وهي الانزال اي لننزلنهم من الجنة غرفا وانتصاب غرفا علي --قراءة الاخوين اما علي انه مفعول به علي تضمين اثوي معني انزل --------------لان ثوي لازم فيعدي ب-الهمزة الي ----واحد ويتعدي الي اثنين باعتبار التضمين واما علي الظرفية بتشبيه الظرف المحدود بالمبهم كما في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف اي ب-----اسقاط الخافض اتساعا اي في غرف واما علي --قراءة الباقين فهو منصوب علي انه مفعول ثان لان بوا يتعدي الي اثنين قال تعالي تبوء المءمنين مقاعد للقتال ال عمران	5102	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3100	true	-6921891545293019129	18	102	121	590	1630	300	بثاء مثلثة ساكنة بعد النون وياء مفتوحة بعد الواو من الثواء وهو الاقام--------------------------------------------------------------------------ة وا-------------لباقون--------- بباء موحدة مفتوحة بعد النون وهمزة مفتوحة بعد الواو من المباءة وهي الانزال و غ--------------------------------رفا علي القراءة الاولي- اما مف--------عول به علي تضمين اثو-----ي انزل فيتعدي لاثنين لان ثوي قاصر واكسبته الهمزة التعدي لو---------------------------------احد واما علي ---------تشبيه الظرف المختص- بالمبهم ك------قوله لاقعدن لهم صراطك--------- الاعراف واما علي اسقاط الخافض اتساعا اي في غرف واما -في القراءة الثانية فمف-----------------عول ثان لان بوا يتعدي لاث---نين قال تعالي تبوء المءمنين مقاعد------- ال عمران	3100	-8328367952559055205	403	637.0	326	697	57.8192253112793	58	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5133	false	-3259964497402226778	227	300	1227	1643	1643	300	تخافونهم فيه وجهان احدهما انه- خبر ثان لا-نتم تقديره فانتم مستوون معهم فيما رزقناكم خاءفون- كخوف بعضكم بعضا ايها الاحرار السادات والمراد نفي الاشياء الثلاثة اعني الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم اياهم وليس المراد نفي ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما هو احد الوجهين في قولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا محدثا بل تاتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي الجميع كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجه الثاني ان تخافونهم في محل النصب علي انه حال	5133	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3108	true	3709200494554380979	67	209	309	1066	1549	300	تخافونهم فيه وجهان احدهما انها خبر ثان ل انتم تقديره فانتم مستوون معهم فيما رزقناكم خاءفوهم كخوف بعضكم بعضا ايها-------- السادة- والمراد نفي الاشياء الثلاثة اعني الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم اياهم وليس المراد---- ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما هو احد الوجهين في قولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا محدثا بل تاتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي الجميع كما تقدم وقال ابو البقاء فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب علي جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا انتهي وفيه نظر كيف جعل جملة اسمية حالة محل جملة فعلية ويحكم علي موضع الاسمية بالنصب باضمار ناصب هذا ما لا يجوز ولو انه فسر المعني وقال ان الفعل لو حل بعد الفاء لكان منصوبا باضمار ان لكان صحيحا ولا بد ان يبين ايضا ان النصب علي المعني الذي قدمته من نفي الاشياء الثلاثة والوجه الثاني ان تخافونهم في محل --نصب علي الحال -	3108	-8328367952559055205	392	731.5	323	773	50.71151351928711	63	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5134	false	-33558105581650036	0	174	0	913	1502	300	من ضمير الفاعل في سواء اي فانتم فيه مستوون خاءفين عبيدكم خيفة مثل خيفتكم الاحرار الذين هم امثالكم اذا كان بينكم وبينهم شركة فاذا لم ترضوا ان يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون بالله من هو مصنوع له واعلم ان---------------------------------------- المثل لا بد ان يشابه الممثل به من وجه ويخالفه من وجه اخر ووجه المشابهة ههنا ظاهر واما وجه المخالفة فقد اشير اليه في الاية بوجوه الاول اشير اليه بقوله من انفسكم اي من نسلكم مع حقارة --انفسكم ونقصانها وعجزها و------------------جلالته تعالي وعظمته- وقدرته وكماله واشير الي الثاني بقوله مما ملكت ايمانكم اي من عبيد لكم عليهم ملك اليد الطاري القابل للنقل والزوال اما النقل فبالبيع وغيره واما الزوال بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر علي هدايته وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم من افاتها فاقم وجهك للدين حنيفا فقومه له غير ملتفت او ملتفت عنه وهو تمثيل فبالعتق فمملوكه تعالي لا خروج له عن الملك بوجه من الوجوه فاذا لم	5134	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3108	true	3709200494554380979	209	300	1066	1549	1549	300	من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا--------- خاءفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال اي اذا------------------------------------------ لم ترضوا ان يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون بالله من هو مصنوع له قاله ابو البقاء وقال الرازي معني حسنا وهو ان بين المثل و--------------الممثل به مشابهة ومخالفة ف---------------المشابهة معلومة و-----------المخالفة من وجوه قوله --------------------------------------من انفسكم اي من نسلكم مع حقارة الانفس-- ونقصه--ا وعجزها وقاس نفسه عليكم مع جلالتها----- وعظمتها وقدرتها قوله من ----------------------ما ملكت ايمانكم اي--- عبيد--كم والملك طارء ------------قابل للنقل -------------------بالبيع وللز----------وال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعتق ومملوكه تعالي لا خروج له عن الملك--------------- فاذا لم-	3108	-8328367952559055205	314	416.0	254	974	32.23819351196289	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5145	false	-1267528622021670893	269	298	1440	1567	1575	300	من شركاءكم خبر مقدم و من فيه للتبعيض و من يفعل هو المبتدا و من ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء بعده فانه في الاصل صفة له فلما	5145	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3111	true	-5221192081441459901	251	280	1352	1475	1580	300	من شركاءكم خبر مقدم و من---- للتبعيض و من يفعل هو المبتدا و من ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء بعده فانه في الاصل صفة له و من	3111	-8328367952559055205	120	230.5	92	127	94.48818969726562	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5163	false	-6788584628572553479	190	240	966	1216	1521	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد -عنه ويزيد في------ه فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه قوله تعالي بغير -----------------------------------------------------------------------------------علم حال من فاعل يشتري ومن قرا--------------------------------------------------- ويتخذها بنصب الذال عطفا -------------علي ليضل جعله علة كالذي قبله ومن قرا مرفوعا بالعطف علي يشتري جعله صلة	5163	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3117	true	2504119775892165506	205	283	1030	1426	1522	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه الثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف قوله بغير علم حال -----اي يشتري بغير علم باحوال التجارة حيث اشتري ما يخسر فيه الدارين قوله ويتخذها قرا الاخوان وحفص بالنصب عطفا علي ليضل فهو- علة كالذي قبله والباقون بالرفع عطفا -علي يشتري فهو- صلة	3117	-8328367952559055205	175	275.5	138	404	43.31683349609375	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5193	false	5289772998413990558	174	290	916	1521	1568	300	من ربك حال من الحق و--عامل---ه محذوف------------ وهو العامل في لتنذر ايضا ويجوز ان ي---------تعلق لتنذر بعامل اخر اي انزله لتنذر كما يشعر به قول المصنف وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي وقول---------------------ه قوما مفعول ---اول للانذار وقوله ما ات-----------------------------------------------اهم جملة منفية في محل النصب علي انها صفة-- قوما والمفعول الثاني للانذار محذوف اي-------------------------------------- لتنذرهم العذاب ان اصروا علي كفرهم ولم يءمنوا بك وبكتابك فان انذر يتعدي الي اثنين قال تعالي فقل انذرتكم صاعقة فصلت ويحتمل -------------------------------------------------------------------ان تكون كلمة ما في قوله ما اتاهم موصولة في محل النصب علي انها المفعول الثاني للانذار والتقدير لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك	5193	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3125	true	5126752722547980295	115	230	558	1126	1465	300	من ربك حال من الحق والعامل فيه محذوف علي القاعدة وهو العامل في لتنذر ايضا ويجوز ان يكون العامل في لتنذر غيره----- اي انزله لتنذر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قوما ما اتاهم الظاهر ان المفعول الثاني للانذار محذوف و قوما هو الاول اذ التقدير لتنذر قوما العقاب و ما اتاهم جملة منفية في محل --نصب--------- صفة ل قوما يريد الذين في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما السلام وجعله الزمخشري كقوله لتنذر قوما ما ----------------------------------------------انذر اباءهم يس فعلي هذا يكون من نذير هو فاعل اتاهم و من مزيدة فيه و من قبلك صفة لنذير ويجوز ان تتعلق من قبلك ب اتاهم وجوز الشيخ ان تكون ما---------------------- موصولة في الموضعين--------------------------------- والتقدير لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك	3125	-8328367952559055205	236	225.5	183	809	29.171817779541016	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5202	false	2546836934256249794	201	250	1044	1319	1615	300	وقرا العامة ضللنا بضاد معجمة ولام مفتوحة والمضارع منه بكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العين وهي ال----------------------------------------------------------لغة الشاءعة وقرء ضللنا بكسر ال--لام والمضارع من---ه يضل ب--فتح العين وه----------------------------------------------------------------------ي ايضا لغة وقرء صلل------------------------------نا بصاد مهملة ولام مفتوحة وبكسر اللام ايضا----------------- وهما لغتان يقال صل اللحم يصل ويصل الفتح الصاد وك---------------------------------سرها بمعني--------- انتن وتغيرت راءحته	5202	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3128	true	1931892279860922276	43	153	226	823	1572	300	وقرا العامة ضللنا بضاد معجمة ولام مفتوحة بمعني ذهبنا وضعنا من قولهم ضل اللبن في الماء وقيل غيبنا قال النابغة 3670 فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل والمضارع من هذا يضل بكسر العين وهو كثير وقرا يحيي ابن يعمر وابن محيصن وابو رجاء بكسر اللام وهي ل------------------------غة العالية والمضارع من هذا يضل بالفتح وقرا علي وابو حيوة ضللنا بضم الضاد وكسر اللام المشددة من ضلله بالتشديد وقرا علي ايضا وابن عباس والحسن والاعمش وابان بن سعيد صللنا بصاد مهملة ولام مفتوحة و--عن الحسن ايضا صللنا بكسر الصاد وهما لغتان يقال صل اللحم يصل ويصل بفت-ح الصاد وكسرها لمجء الماضي مفتوح العين ومكسورها ومعني صل اللحم انتن وتغيرت راءحته	3128	-8328367952559055205	194	268.0	154	624	31.08974266052246	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5211	false	-6648244011951643873	78	172	421	907	1584	300	اخفي ماضيا مبنيا للفاعل وهو الله تعالي و------قرا-- العامة--- اخفي علي لغة الماضي المبني للمفعول ومن ثمة فتحت ياءه وقرا الجمهور قرة اعين بافراد قرة لكونها مصدرا والمصدر اسم جنس والاصل فيه ان لا يجمعوا وقرء قرات اعين علي لفظ الجمع بالالف والتاء علي ان يراد بالقرة نوع من القرار و ما------------- موصولة والمعني فلا تعلم نفس الشء الذي اخفي لهم ومن قرة حال من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------ا --او استفهامية فعلي قراءة من قرا ما بعدها فعلا ماضيا تكون ما في محل الرفع بالابتداء والفعل الذي بعدها الخبر وعلي قراءة من قراه مضارعا تكون مفعولا مقدما	5211	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3130	true	-8648250212710713496	81	187	433	973	1532	300	اخفي ماضيا مبنيا للفاعل وهو الله تعالي ويءيده قراءة الاعمش ما اخفيت مسندا للمتكلم--------------------------------- وقرا عبد الله وابو الدرداء وابو هريرة من-------------------------------------------------- قرات اعين جمعا ---------بالالف والتاء--------------------------------- و ما يجوز ان تكون موصولة -----اي -لا نعلم ا---------لذي اخفاه الله وفي الحديث ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وان تكون استفهامية معلقة ل تعلم فان كانت متعدية لاثنين سدت مسدهما او لواحد سدت مسده و جزاء مفعول له او مصدر مءكد لمعني الجملة قبله واذا كانت استفهامية فعلي قراءة من قرا ما بعدها فعلا ماضيا تكون--- في محل --رفع بالابتداء والفعل بع-----دها الخبر وعلي قراءة من قراه مضارعا تكون مفعولا مقدما	3130	-8328367952559055205	251	344.0	201	690	36.37681198120117	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5220	false	7163483001135502269	66	134	364	727	1601	300	والادعياء جمع دعي بمعني مدعو فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم وجمع -----علي ادعياء علي خلاف الاصل لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء واما -ان كان فعيلا معتل اللام الا ان- بمعني مفعول فكان القياس ان يجمع علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ونظير هذا في الشذوذ قولهم اسير واسري- والقياس اسراء وقد سمع فيه الاصل ف---قوله	5220	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3133	true	-5204974087632762528	231	299	1259	1621	1623	300	والادعياء جمع دعي بمعني مدعو فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم ولكن جمعه علي ادعياء غير مقيس------ لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فعيلا معتل اللام الا انه بمعني مفعول فكان --قياس جمعه ---علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ونظير هذا في الشذوذ قولهم اسير واسراء والقياس اسري- وقد سمع فيه الاصل 335 قوله	3133	-8328367952559055205	331	602.0	266	374	88.50267028808594	55	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5222	false	-296305155302718513	146	181	832	1040	1670	300	تظاهرون ب-ضم التاء وكسر الهاء------ وتخفيف الظاء وال--ف بعده--ا مضارع ظاهر------------------------ وقر------ء تظهرون بضم التاء وفتح الظاء المخففة وتشديد الهاء المكسورة مضارع ظهر ---بتضعيف العين وقرء تظهرون بفتح التاء والهاء وسكون الظاء مضارع ظهر مخففا	5222	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3133	true	-5204974087632762528	123	164	678	919	1623	300	تظ-هرون بفتح التاء و----الظاء مخففة وتشديد الهاء والاصل تتظهرون مضارع تظهر مشددا فحذف احدي التاءين وقرا الحسن تظهرون بضم التاء وفتح الظاء --مخففة وتشديد الهاء --مكسورة مضارع ظهر مشددا وعن ا--بي عمرو تظهرون بفتح التاء والهاء وسكون الظاء مضارع ظهر مخففا	3133	-8328367952559055205	171	234.5	137	252	67.85713958740234	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5226	false	-229187513465764934	153	209	818	1122	1607	300	في كتاب الله يجوز ان يتعلق ب-اولي لان افعل التفضيل يعمل في الظرف ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه- حال من الضمير في اولي والعامل فيه معني اولي و--------------------------------------------------------------------------------قوله من المءمنين يجوز فيه وجهان احدهما ان تكون كلمة من بيانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جء بها بيانا لاولي الارحام ----------------------والمعني واولو- الارحام الذين هم المءمنون والمهاجرون اولي بالميراث من الاجانب	5226	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3134	true	926910920164931954	90	181	505	999	1626	300	في كتاب الله يجوز ان يتعلق ب اولي لان افعل التفضيل يعمل في الظرف ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير في اولي والعامل فيه----ا اولي لانها شبيهة بالظرف ولا جاءز ان يكون حالا من اولو للفصل بالخبر ولانه لا عامل فيها قوله من المءمنين يجوز فيه وجهان احدهما انها من الجارة للمفضول كهي في زيد افضل من عمرو المعني واولو الارحام اولي بالارث من المءمنين والمهاجرين الاجانب والثاني انها للبيان جء بها بيانا لاولي الارحام فتتعلق بمحذوف اي اعني والمعني واولوا الارحام------ من المءمن-----------ين اولي بال--ارث من الاجانب	3134	-8328367952559055205	256	404.0	206	517	49.516441345214844	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5229	false	-337904819203210889	81	166	457	930	1672	300	علي ما دل عليه ليسال وكان اصل الكلام اخذنا ميثاقهم ليسال المءمنين عن -----------------صدقهم وا----لكافرين عن تكذيبهم فاستغني عن الثاني يذكر مسببه وهو قوله واعد فان سءال كل واحد من الفريقين سبب لتبين حاله علي رءوس الاشهاد المستلزم لاثابة احدهما وتعذيب الاخر قوله عطف علي اخذنا اي علي ما دل عليه اخذنا فان بعثة الرسل واخذ الميثاق منهم بتبليغ الرسالة الي الامم ودعوتهم الي الدين القويم انما هو لاثابة المءمنين فكانه قيل ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاثابة المءمنين واعد للكافرين	5229	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3135	true	-8974910932693761643	40	72	220	406	1628	300	علي ما دل عليه لي------------------------------------سال الصادقين اذ التقدير فاثاب الصادقين واعد للكافرين و---------------------الثاني انه معطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عل------------------------ي اخذنا لان المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاثابة المءمنين واعد للكافرين	3135	-8328367952559055205	139	186.5	111	494	28.137651443481445	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5232	false	2822105683739888257	231	300	1209	1596	1596	300	وقوله فاضلونا السبيلا قرا نافع وابن عامر وابو بكر باثبات الالف فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------صلا ووقفا موافقة للرسم لانهن رسمن في المصحف بالالف وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت في كونها مزيدة لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجزاء للوصل مجري الوقف---------------------------- فكذلك هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالتين لانها لا اصل لها والباقون باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء للفواصل مجري القوافي-	5232	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3135	true	-8974910932693761643	202	284	1089	1547	1628	300	وقوله الظنون--------ا قرا نافع وابن عامر وابو بكر باثبات الف بعد نون الظنونا ولام الرسول في قوله واطعنا الرسولا الاحزاب ولام السبيل في قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب وصلا ووقفا موافقة للرسم لانهن رسمن في المصحف كذلك-- وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت--------------- لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف كما تقدم في البقرة والانعام فكذلك هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحال-ين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت ا----------------------------لفواصل مجري القوافي	3135	-8328367952559055205	303	533.5	247	512	59.1796875	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5239	false	5670421415506947561	28	156	162	849	1603	300	جمع شحيح علي غير القياس لان- قياس----------- الذي عينه ولامه من جنس واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وعزيز واعزاء وصحيح واصحاء وقد سمع اشحاء وهو القياس لما وصفهم الله تعالي بالبخل وصفهم بالجبن ايضا فقال فاذا جاء سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط يقهر باليد او باللسان اشحة علي الخير نصب علي الحال او الذم ويءيده قراءة الرفع وليس بتكرير لان كلا منهما مفيد من وجه اولءك لم يءمنوا اخلاصا فاحبط الله اعمالهم فاظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه الخوف رايتهم ينظرون اليك فقوله ينظرون حال------- من مفعول رايتهم لان الرءية بصرية و----تدور اما حال ثانية واما حال من فاعل ينظرون وقوله كالذي	5239	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3139	true	2450005091113147526	109	170	592	894	1592	300	جمع شحيح وهو جمع لا ينقاس اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح ----------------البخل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم في ال عمران ق-----------------------وله ينظرون في محل حال من مفعول رايتهم لان الرءية بصرية قوله تدور اما حال ثانية واما حال من----- ينظرون ق-وله كالذي	3139	-8328367952559055205	226	362.5	175	710	31.83098602294922	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5241	false	2822625890539940147	26	223	142	1142	1528	300	قوله تعالي بادون----------------- جمع باد وهو المقيم بالبادية يقال بدا يبدو بداوة اذا خرج الي البادية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يسالون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل يحسبون والعامة علي سكون السين بعدها همزة ونقل ع---------ن ابي عمرو وعاصم -نقل حركة الهمزة الي السين وحذفها كقوله سل بني اسراءيل البقرة وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يساءلون بتشديد السين والاصل يتساءلون فادغم اي يسال بعضهم بعضا عجبا مما فعل محمد واصحابه وما فعل بهم فيتعرفون حالكم لا بالمشاهدة قوله خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها اشارة الي ان الاسوة بكسر الهمزة وضمها وان كان اسما موضوعا موضع المصدر وهو الاءتساء بمعني الاقتداء الا انه استعمل ههنا بمعني ما من حقه ان يءتسي به قرا عاصم اسوة بضم الهمزة حيث وقعت هذه اللفظة والباقون ب--كسرها وهما لغتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقدوة والقدوة لفظا ومعني يقال اءتسي فلان بفلان اي اقتدي به وظاهر المفهوم لقد كان لكم فيه قدوة اي اقتداء والمراد لقد كان لكم فيه ما من حقه ان يقتدي به واسوة اسم كان وفي الخبر وجهان احدهما هو لكم ----و في رسول الله متع--------لق بما تع-لق به لكم --او بمحذوف علي انه حال من اسوة اذ لو تاخر لكان صفة وثانيهما ا-------------------------ن الخبر هو في رسول الله و-لكم علي ما تقد---م في رسول الله	5241	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3140	true	2662342581190748691	55	273	265	1414	1544	300	قوله------ بادون هذه قراءة العامة جمع باد وهو المقيم بالبا----------------------------------------دية وقرا عبد الله وابن عباس وطلحة وابن يعمر بدي بضم الباء وتشديد الدال مقصورا كغاز وغزي وسار وسري وليس بقياس وانما قياسه في التكسير بداة كقضاة وقاض ولكن حمل علي الصحيح كقولهم ضرب وروي عن ابن عباس ايضا قراءة ثانية بدي بزنة عدي وثالثة بدوا فعلا ماضيا قوله يسالون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل يحسبون والعامة علي سكون السين بعدها همزة ونقل ابن عطية عن ابي عمرو وعاصم بنقل حركة الهمزة الي السين كق-------وله سل بني اسراءيل البقرة وهذه ليست بالمشهورة عنهما ولعلها نقلت عنهما شاذة وانما هي معروفة بالحسن والاعمش وقرا زيد بن علي والجحدري وقتادة والحسن يساءلون بتشديد السين والاصل يتساءلون فادغم اي يسال بعضهم بعضا 3321 قوله اسوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا عاصم بض-----م الهمزة حيث وقعت هذه اللفظة والباقون بالكسر-- وهما لغتان كالعدوة والعدوة والقدوة والقدوة والاسوة بمعني الاقتداء وهي اسم وضع موضع المصدر وهو الاءتساء فالاسوة من الاءتساء كالقدوة من الاقتداء و-----------اءتسي فلان بفلان اي اقتدي به و اس------------------------------------------------------------------------------------------وة اسم كان وفي الخبر وجهان احدهما هو لكم فيجوز في الجار الاخر وجوه التعلق بما يتعلق به الخبر او بمحذوف علي انه حال من اسوة اذ لو تاخر لكان صفة او ب كان علي مذهب من يراه والثاني ان الخبر هو في رسول الله و لكم علي ما تقدم في في رسول الله	3140	-8328367952559055205	541	912.0	428	1543	35.06156921386719	96	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5245	false	2094852330887751889	120	183	614	923	1545	300	وصدق الله ورسوله من تكرير الظاهر تعظيما له----------------------------------- ولانهما لو اعادهما مضمرين وقال وقد صدقا للزم ان يجمع بين اسم البار------ي واسم رسوله في لفظة واحدة وقد شنع------------------------ عليه الصلاة والسلام----- علي من--------- قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له بءس الخطيب القوم ان يقول ومن يعصهما بل ومن يعص الله فقد غوي قصدا الي تعظيم الله	5245	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3141	true	2768273280176901013	182	253	902	1248	1481	300	وصدق الله ورسوله من تكرير الظاهر تعظيما كقوله 3687 لا اري الموت يسبق الموت شء ولانه-- لو اعادهما مضمرين ل----------------------جمع بين اسم الباري تعالي واسم رسوله في لفظة واحدة فكان يقال وصدقا والنبي صلي الله عليه وسلم قد كره ذلك ورد علي من قاله حيث قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي وقال له بءس --خطيب القوم انت ق-ل ومن-------------- يعص الله ورسوله- قصدا الي تعظيم الله	3141	-8328367952559055205	234	363.5	183	388	60.30927658081055	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5245	false	2094852330887751889	12	118	58	602	1545	300	صدق يتعدي الي اثنين الي احدهما بنفسه والي الثاني بحرف الجر ويجوز حذفه ومنه المثل صدقني سن بكره اي في سن بكره وقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه يجوز ان يكون من هذا القبيل والمعني صد-قوا الله فيما عاهدوا الله عليه واليه اشار المصنف بقوله وان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه ويحتمل ان يكون قوله ما عاهدوا الله عليه هو الذي عدي اليه الفعل بنفسه كالذي في قولك صدقني زيد وكذبني عمرو اي قال لي الصدق وقال لي الكذب ويكون المعاهد عليه مصدوقا مجازا كانهم قالوا للشء المعاهد عليه لنوفين لك وقد فعلوا فيكون ما بمعني الذي فلذلك عاد اليه- الضمير في عليه	5245	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3142	true	9071150088673794243	76	147	381	746	1543	300	صدق يتعدي ل---اثنين لثاني--هما------------------ بحرف الجر ويجوز حذفه ومنه المثل صدقني سن بكره اي في سن والاية------------------------------------ يجوز ان تكون من هذا والاول محذوف اي صدقوا الله فيما عاهدوا الله عل--------------------------------------------------------------يه وي-جوز ان يتعدي لواحد ك-------------------------------------------------------قولك صدقني زيد وكذبني عمرو اي قال لي الصدق وقال لي الكذب ويكون المعاهد عليه مصدوقا مجازا كانهم قالوا للشء المعاهد عليه لنوفين بك وقد فعلوا و---- ما بمعني الذي ولذلك عاد عليها الضمير في عليه	3142	-8328367952559055205	316	534.0	249	546	57.875457763671875	54	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	false	-6287012515151894081	47	133	234	702	1579	300	احدا في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب لستن كجماعة واحدة ---جماعات النساء اي اذا انقضت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهم جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء-------------------------- تسوية بين جم-عهم في انهم علي الحق المبين انتهي كلامه وقال ال--------------جوهري الاحد بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واما	1218	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	155	235	815	1244	1580	300	احد- في الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعن-----------ي لس----------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله------- والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين -------------قال الشيخ اما قوله احد في الاصل بمعني ---وحد وهو الواحد فصحيح---------------------- واما	3145	-8328367952559055205	348	554.0	279	516	67.44186401367188	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5255	false	6825903126129167464	143	209	761	1100	1621	300	حركة الراء الاولي الي القاف فاجتمع ساكنان فحذفت احداهما ثم حذفت همزة الوصل للاستغناء عنها فصار قرن------ علي وزن فعن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلن ومن قرا بفتح القاف يحتمل ان يجعله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قررت في المكان اقر فيه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر اصله اقررن فاعل كما سبق ويحتمل ان يجعله امرا من قار يقار كخاف يخاف اذا اجتمع ومنه القارة وهي اسم قبيلة سموا قارة لاجتماعهم	5255	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3147	true	-3465849608729236488	96	185	524	1016	1613	300	حركة الراء الاولي الي القاف فح------------------------------ذفت همزة الوصل --استغناء عنها فصار قرن ووزنه علي هذا فعن فان المحذوف هو اللام لانه حصل به الثقل وقيل المحذوف الراء الاولي لانه لما نقلت حركتها بقيت ساكنة وبعدها اخري ساكنة فحذفت الاولي لالتقاء الساكنين ووزنه علي هذا فلن فان المحذوف هو العين وقال ابو علي ابدلت الراء الاولي ياء ونقلت حركتها الي القاف فالتقي ساكنان فحذفت الياء لالتقاءهما فهذه ثلاثة اوجه في توجيه انها امر من قررت ب--المكان والوجه الثاني انها امر --------------------------------------------------------------------من قار يقار كخاف يخاف اذا اجتمع ومنه الق------------------------ارة لاجتماعها	3147	-8328367952559055205	153	200.5	120	618	24.757282257080078	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5268	false	1943147312898216521	69	100	379	539	1627	300	قوله وقرء رسول الله بالرفع والعامة علي تخفيف لكن ونصب رسول ونصبه اما علي اضمار كان لدلالة كان السابقة عليها اي ولكن كان واما بالعطف علي ابا احد والاول اولي لان	5268	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3150	true	3157821736199770210	201	231	1049	1201	1551	300	قوله ولكن رسول الله --------العامة علي تخفيف لكن ونصب رسول ونصبه اما علي اضمار كان لدلالة كان السابقة عليها اي ولكن كان واما بالعطف علي ابا احد والاول اليق لان	3150	-8328367952559055205	146	277.5	116	160	91.25	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5268	false	1943147312898216521	201	232	1095	1250	1627	300	لكن ههنا ليست بعاطفة لاجل الواو فالاليق بها ان تكون هي التي تدخل علي الجمل ك بل التي ليست بعاطفة وقرء لكن-------------- بتشديد النون علي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف	5268	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3150	true	3157821736199770210	230	259	1197	1347	1551	300	لان لكن- ليست عا-طفة لاجل الواو فالاليق بها ان------------- تدخل علي الجمل كمثل التي ليست بعاطفة وقرا ابو عمرو في رواية بتشديدها ع----لي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف	3150	-8328367952559055205	122	205.5	97	169	72.18934631347656	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	false	4096540283248105174	179	243	920	1242	1536	300	عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد اورد هنا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط--- يكون ماضيا في المعني ثم قال وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ههنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	5278	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3153	true	3197589877338414266	120	184	636	956	1524	300	عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد --رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني ---قال وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ههنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	3153	-8328367952559055205	316	613.5	253	325	97.23076629638672	60	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	false	-5610819647399502718	209	266	1068	1350	1536	300	للشرط -ال-اول اي قيد له------ ولذلك يقال في اعرابه انه حال من الاول لان الحال قيد لعامله ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الشرط الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل----- لتتحقق الحالية والتقييد------------ اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب	5279	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3153	true	3197589877338414266	202	257	1045	1318	1524	300	الشرط والثاني هو قيد في الاول ولذلك نعرب-------------ه حالا-------- لان الحال قيد------- ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم------ الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهذا لتتحقق الحالية والتقييد كما ذكرت لك اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب	3153	-8328367952559055205	236	391.5	186	307	76.87296295166016	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5284	false	2924542524995790638	26	102	126	514	1515	300	قوله تعالي ومن ابتغيت يجوز ان تكون شر----------------طية في محل النصب لما بعدها وقوله فلا جناح عليك جوابها والمعني ومن طلبتها من النسوة اللاتي عزلتهن فليس عليك في ذلك جناح -ويجوز ان تكون في محل الرفع علي الابتداء وحذف العاءد------ وعلي هذا -يجوز------ ان تكون من موصولة وان تكون شرطية وقوله فلا جناح عليك اما خبر او جواب------------------ ولا بد حينءذ من ضمير راجع الي اسم الشرط والتقدير والتي ابتغيتها فلا جناح عليك في ابتغاءها وطلبها	5284	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3155	true	-8689817118804199416	58	132	278	646	1503	300	قوله ------ومن ابتغيت يجوز في من وجهان احدهما انها شرطية في محل --نصب بما بعدها وقوله فلا جناح عليك جوابها والمعني -من طلبتها من النسوة اللاتي عزلتهن فليس عليك في ذلك جناح الثاني ان تكون مبتداة و-----------------------العاءد محذوف وعلي هذا فيجوز في من ان تكو---ن موصولة وان تكون شرطية و---- فلا جناح عليك---- خبر او جواب اي والتي ابتغيتها ولا بد حينءذ من ضمير راجع الي اسم الشرط من الجواب اي------------------------- في ابتغاءها وطلبها	3155	-8328367952559055205	287	448.5	225	436	65.82569122314453	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5288	false	-8930192125263960994	77	123	399	614	1489	300	الا وقت ان يءذن لكم --------------------------------------------علي ان يكون ان مع الفعل في معني الظرف قاءما مقامه علي خلاف ما اشتهر عند-------------------------------------------- النحاة من ------ان ان المصدرية لا تقع موقع الظرف فلا يقال اتيك ان يصيح الديك وانما يجوز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح الديك	5288	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3156	true	1001466348524614945	195	258	976	1281	1488	300	الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوا الا غير ناظرين اناه ورد الشيخ الاول بان النحاة نصوا علي ان ان المصدرية لا تقع موقع الظرف -لا يجوز اتيك ان يصيح الديك وان جا---ز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح الديك	3156	-8328367952559055205	138	190.5	107	309	44.660194396972656	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5300	false	-5277374653284500173	1	96	5	520	1625	300	قريب فان قر--يبا كثير استعماله استعمال الظروف والمعني اي شء يعلمك امر الساعة ومتي يكون قيامها اي انت لا تعلمه ثم خوفهم فقال لعل الساعة تكون شيءا قريبا وقوله تعالي لا يجدون حال ثانية او حال من ضمير خالدين والمعني لا صديق يشفع لهم ولا ناصر يدفع عنهم وقر----------------------------------ا العامة تقلب بضم التاء وفتح القاف علي بناء المفعول ورفع وجوههم---- علي النيابة و تق--------------------------------لب بفتح التاء والقاف واللام المشددة ورفع وجوههم علي الفاعلية واصله تت-------------------------------------------------------------------قلب وقرء تقلب بضم التاء وكسر اللام مشددة علي بناء الفاعل ونصب وجوههم علي المفعولية اي تقلب السعير او الملاءكة وجوههم	5300	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3159	true	3862460039437865203	151	249	805	1292	1547	300	قريبا وقيل قريبا كث-ر استعماله استعمال الظروف فهو هنا ظرف في موضع الخبر 3365 قوله في-------ها اي في السعير لانها مءنثة او لانه في معني جهنم و--------------------- لا يجدون حال ثانية او---- من----- خالدين 3366 قوله يوم معمول ل خالدين او ل يجدون او ل نصيرا او ل اذكر او ل يقولون بعده وقرا العامة تقلب مبنيا للم------------------------فعول----- وجوههم رفع علي ما لم يسم فاعله وقرا الحسن وعيسي والرءاسي تقلب بفتح التاء اي-------------------------------------------------- تتقلب وجوههم فاعل به ابو حيوة نقلب بالنون اي نحن وجوههم بالنصب وعيسي الب--صرة تقلب بضم التاء وكسر اللام ------------------------------------------------اي تقلب السعير او الملاءكة وجوههم	3159	-8328367952559055205	203	177.0	155	654	31.03975486755371	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5314	false	-852843243640367822	24	71	140	369	1527	300	وقت تمزيقكم حذف لدلالة قوله انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يعمل فيه--- ينبءكم لانه عليه الصلاة والسلام لم يخبرهم في ذلك الوقت ولا مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا خلق جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها	5314	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3164	true	-8132425221154451525	0	31	0	148	1529	300	وقت تمزيقكم---- لدلالة----- انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يكون العامل ينبءكم لان التنبءة لم تقع------------------- ذلك الوقت --------------------------------------------------------ولا خلق جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها	3164	-8328367952559055205	124	202.5	96	232	53.44827651977539	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5318	false	-8950829350348746072	0	86	0	449	1549	300	بقول مضمر ثم ان شءت قدرت ذلك القول مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ جاز لك ان تجعل------ه بدلا من اتينا اي اتينا قلنا يا جبال وان تجعله مستانفا وقوله تعالي اوبي معه قراه العامة ب---فتح الهمزة وتشديد الواو علي انه امر من التاويب وهو الترجيع و----الترجيع ترديد الصوت والرجوع الي الصوت الاول ومنه الترجيع في الاذان والتضعيف في اوبي ورجعي يحتمل ان يكون للتعدية وان يكون للتكثير والمعني-------------------------------------- رجعي معه	5318	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3166	true	-7844671404903690082	20	92	109	481	1568	300	بقول مضمر ثم ان شءت قدرته--------- مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ لك وجهان ان شءت جعلته بدلا من اتينا وان شءت جعلت------------------ه مستانفا -قوله------ اوبي--------- العامة علي فتح الهمزة وتشديد الواو امرا -------من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة -----------------------------------------------والتضعيف-------------- يحتمل ان يكون----------------- للتكثير واختار الشيخ ان يكون للتعدي قال لانهم فسروه ب رجعي معه	3166	-8328367952559055205	270	422.5	216	500	54.0	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5323	false	-3190799900505983737	178	206	944	1101	1567	300	والجوابي جمع جابية كضاربة وضوارب والجابية الحوض العظيم من جبي الماء اذا جمعه سميت بذلك لانها يجبي اليها الماء اي يجمع واسناد الفعل اليها مجاز لانه يجبي فيها	5323	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3167	true	-8924485384306873263	270	291	1347	1473	1516	300	والجوابي جمع جابية كضاربة وضوارب والجابية الحوض العظيم---------------------- سميت بذلك لانه- يجبي اليها الماء-------- واسناد الفعل اليها مجاز لانه يجبي فيها	3167	-8328367952559055205	126	226.5	105	157	80.25477600097656	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5326	false	5322676708737491683	21	133	123	707	1550	300	وقرء منساته بفتح الميم مع تخفيف الهمزة وابدالها الفا وحذفها تخفيفا وقرء منساءته علي وزن مفعالته كما يقال في ميضاة -ميضاءة وهي المطهرة التي يتوضا بها وكلها لغات وانشد علي الابدال والحذف اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل قوله ومن ساته بفصل كلمة من علي انها حرف جر و ان ساته مجرورة بها والساة والسءة هنا العصا و--هما في الاصل ما عطف من طرفي القوس -------------------------سميت العصا ساة ع-لي وجه الاستعارة------------------------- ووجه ذلك كما جاء في التفسير انه عليه الصلاة والسلام اتكا علي عصا خضراء من خروب والعصا الخضراء متي اتكء عليها تصير كالقوس في الاعوجاج غالبا وفي سءة القوس لغتان كسر الفاء وفتحها نحو قحة وقحة	5326	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3169	true	-3926037031843250720	182	272	934	1417	1571	300	وقرء منساته بفتح الميم مع تحقيق الهمزة وابدالها الفا وحذفها تخفيفا و ---منساءته بزنة--- مفعالته كقولهم -----ميضاة وميضاءة--------------------------- وكلها لغات وقرا ابن جبير ------------------------------------------------------------------------من ساته -فصل من وجعل-------ها حرف جر وجعل ساته مجرورة بها والساة والسءة هنا العصا واصلها يد القوس العليا والسفلي يقال ساة القوس مثل شاة وسءتها فسميت العصا بذلك علي وجه الاستعارة والمعني تاكل من طرف عصاه ووجه ذلك كما جاء في التفسير انه-------------------- اتكا علي عصا خضراء من خروب والعصا الخضراء متي اتكء عليها تصير كالقوس في الاعوجاج غالبا وساة فعلة وسءة فعلة----------------- نحو قحة وقحة	3169	-8328367952559055205	344	531.0	275	638	53.918495178222656	52	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5328	false	-5243244967929621169	6	90	32	486	1593	300	قوله و------قرا حمزة وحفص في مسكنهم بفتح الكاف مفردا والكساءي كذلك الا انه كسر الكاف والباقون مساكنهم علي لفظ الجمع اما الافراد فلعدم اللبس في ان المراد الجمع كقوله----- كلوا من بعض بطنكمو تعفوا للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان جنتان بدل من اية او خبر محذوف وتقديره الاية جنتان وقرء بالنصب علي المدح والمراد جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله والقياس فتح الكاف لان الفعل متي ضمت عين مضارعه او فتحت يجء	5328	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3171	true	-6876960069615736641	253	297	1302	1541	1557	300	قوله مسكنهم قرا حمزة وحفص مسك---نهم بفتح الكاف مفردا والكساءي كذلك الا انه كسر الكاف والباقون مساكنهم جمعا ف--------اما الافراد فلعدم اللبس لا--ن المراد الجمع كقوله 3735 كلوا في بعض بطنكم- تعفوا والفتح هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس لا----------ن الفعل متي ضمت عين مضارعه او فتحت جاء	3171	-8328367952559055205	202	337.5	162	465	43.440860748291016	31	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5339	false	5697145266010567190	157	272	817	1406	1557	300	الا فريقا هم المءمنون اشارة الي ان كلمة------------------- من للبيان لا للتبعيض لانه يست-------------لزم ان يكون بعض من امن اتبع ابليس في اصل الدين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالي الا فريقا من المءمنين يعني المءمنين كلهم لانهم لم يتبعوه في اصل الدين وقد قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر الاسراء يعني المءمنين وقيل هو خاص بالمءمنين الذين يطيعون الله تعالي ولا يعصونه وهم المخلصون كما قال تعالي حكاية عنه لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص الحجر قوله تعالي و ما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم استثناء مفرغ من العلل العامة تقديره وما كان له عليهم استيلاء لشء من الاشياء الا لهذا وهو	5339	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3176	true	322203726596675877	81	130	391	634	1464	300	الا فريقا استثناء من فاعل اتبعوه و من المءمنين صفة فريقا و من للبيان لا للتبعيض لءلا يفسد المعني اذ يلزم ان يكون بعض من امن اتبع ابليس 3421 قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لنعلم استثناء مفرغ من العلل العامة تقديره -ما كان له عليهم استيلاء لشء من الاشياء الا لهذا وهو	3176	-8328367952559055205	169	284.0	133	621	27.214170455932617	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5343	false	-4583944094152771454	269	298	1369	1514	1523	300	منه ان ثمة انتظارا للاذن وتوقف-------ا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد بعد م----ن الزمان وطول من التربص	5343	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3178	true	-7852368394308201704	228	258	1116	1266	1483	300	من- ان ثم- انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا ----بعد ملي من الزمان وطول من التربص	3178	-8328367952559055205	139	252.5	111	156	89.1025619506836	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	false	-5399081022351001704	55	164	280	823	1554	300	الاول وحذف خبر الثاني للدلالة عليه اي وانا لعلي هدي او في ضلال او انكم لعلي هدي او في ضلال ويحتمل ان يكون ما ذكر بعد------------ه خبر الثاني ويكون خبر الاول محذوفا كما في قوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف حذف خبر الاول اي نحن راضون وهذان الوجهان لا ينبغي ان يحملا علي ظاهرهما قطعا لان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يشك في انه علي هدي ويقين وفي ان الكافرين علي ضلال مبين وانما هذا الكلام جار علي ما ي-خاطب به العرب من استعمال الانصاف في محاوراتهم علي سبيل الفرض والتقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي------------------------------------------ اللف اي والنشر والتقدير وانا لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين	5347	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3180	true	4234318245276044074	2	173	11	875	1493	300	الاول وحذف خبر الثاني للدلالة عليه اي وانا لعلي هدي او في ضلال او انكم لعلي هدي او في ضلال والثاني العكس اي حذف الاول والملفوظ به خبر الثاني وهو خلاف مشهور تقدم تحقيقه عند قوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة-------------------------------------- وهذان الوجهان لا ينبغي ان يحملا علي ظاهرهما قطعا لان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يشك--- انه علي هدي ويقين وا---ن الكفار --علي ضلال----- وانما هذا الكلام جار علي ما يتخاطب به العرب من استعمال الانصاف في محاوراتهم علي سبيل الفرض والتقدير ويسميه اهل البيان الاستدراج وهو ان يذكر لمخاطبه امرا يسلمه وان كان بخلاف ما يذكر حتي يصغي الي ما يلقيه اليه اذ لو بداه بما يكره لم يصغ ونظيره قولهم اخزي الله الكاذب مني ومنك ومثله قول الشاعر 3739 فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها وقول حسان 3740 اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء مع العلم لكل احد انه صلي الله عليه وسلم خير خلق الله كلهم الثالث انه من باب اللف--- والنشر والتقدير وانا لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين	3180	-8328367952559055205	377	600.0	300	928	40.625	64	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5348	false	-5496395327862195008	79	109	438	607	1588	300	----المتعدية قبل النقل الي اثنين فلما جء بهمزة النقل عديت الي ثلاثة اولها ياء المتكلم وث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيهما الموصول فشر-كاء نصب علي الحال من عاءد الموصول اي ابصروني الملحقين به حال كونهم	5348	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3181	true	184924125264879882	21	74	113	419	1565	300	علمية متعدية قبل النقل الي اثنين فلما جء بهمزة النقل تعدت ل---ثلاثة اولها ياء المتكلم ثانيها الموصول ثالثها شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم به الثاني انها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين اولهما ياء المتكلم ثانيهما الموصول و شركاء نصب علي الحال من عاءد الموصول اي -بصروني الملحقين به حال كونهم	3181	-8328367952559055205	154	283.0	125	310	49.67741775512695	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5349	false	4835408357227002195	125	177	639	926	1559	300	حالا من المجرور م-قدمه عليه--------- لان تقدم حال المجرور عليه ب-----------منزلة تقدم المجرور علي الجار من حيث ان ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المجرور تكون معمولة بحرف الجر ايضا وتقدم المجرور علي الجار ممتنع فكذا ما هو بمنزلته عند الجمهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جوزه بعض النحاة استشهادا بقول الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد	5349	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3182	true	-4895948183479412820	61	182	307	900	1506	300	حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور-عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب مثل هذا الخطا ثم لا يقنع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له ان يرتكب الخطاين معا قال الشيخ اما قوله كذا فهو مختلف فيه ذهب--------------------------------------------------- الجمهور الي انه لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون الي جوازه قال وهو الصحيح قال ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 3742------------------------------ اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد	3182	-8328367952559055205	152	177.0	125	675	22.518518447875977	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5368	false	-4943714883125192135	123	193	613	972	1518	300	العامة فلا فوت مبنيا علي الفتح و اخذوا فعلا ماضيا مبنيا للمفعول معطوفا علي فزعوا وقيل علي معني فلا فوت اي فلم يفوتوا واخذو------------------------------ا و-قرء فلا فوت و-اخذ مرفوعين منونين وقرء بفتح فوت ورف---------ع اخذ علي الابتداء من حيث كونه معطوفا علي محل فلا فوت ومحله الرفع علي الابتداء و--خبره محذوف اي واخذ هناك او علي انه خبر مبتدا محذوف اي وحالهم اخذ فيكون من عطف الجملة ال-مثبتة علي المنفية	5368	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3191	true	196986242174653606	50	126	253	635	1565	300	العامة علي بناءه عل----ي الفتح و اخذوا فعلا ماضيا مبنيا للمفعول معطوفا علي فزعوا وقيل علي معني فلا فوت اي فلم يفوتوا واخذوا وقرا عبد الرحمن مولي بني هاشم وطلحة فلا فوت و اخذ مرفوعين منونين وابي بفتح فوت ورفع اخذ فرفع فوت علي الابتداء او علي اسم لا الليسية ومن رفع واخذ رفعه بالابت----------داء والخبر- محذوف اي واخذ هناك او علي---- خبر ابتداء مضمر اي وحالهم اخذ ويكون من عطف الجمل عطف مثبتة علي --منفية	3191	-8328367952559055205	267	447.0	210	403	66.25310516357422	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5369	false	-6613837080303898989	154	242	806	1278	1568	300	فاحتملا ان يكونا مادتين مستقلتين مع اتحاد معناهما روي-------- عن ابي عمرو انه قال التناءش بالهمزة التناول من بعد من قولهم ناشت اي ابطات وتاخرت وفي الصحاح التناءش بالهمزة التاخر والتباعد وقد ناشت الامر اناشه ناشا اخرته فانتاش ويقال فعله نشيا اي اخيرا قال الشاعر تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور اي انه تمني اخيرا وان يكونا مادة واحدة وتكون الهمزة مبدلة من الواو للزوم ضمة الواو كما في ادءر واجوه في ادور ووجوه قا--------------------------------------------------------------------ل الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت فيها بالخيار	5369	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3191	true	196986242174653606	183	221	934	1161	1565	300	فيحتمل- ان تكونا مادتين مستقلتين مع اتحاد معناهما وقيل الهمزة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو لانضمامها كوجوه------------ واجوه ووقتت واقتت واليه ذهب جماعة كثيرة كالزجاج والزمخشري وابن عطية والحوفي وابي البقاء قال الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت فيها بالخيار	3191	-8328367952559055205	119	183.5	95	548	21.715328216552734	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5384	false	2671353824533476650	247	294	1323	1577	1606	300	فلله العزة جميعا دليل--- للجواب المقدر اقيم مقام المدلول واستغني عنه وليس جوابا له----- لوجهين احدهما ان العزة لله تعالي مطلقا وليست مشروطة ب--------ارادة احد اياها وثانيهما انه لا بد في الجواب من ضمير يعود علي اسم الشرط---------------- ولم يوجد ض----مير و جميعا حال والعامل فيها الاستقرار	5384	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3197	true	2389038082187726553	155	205	832	1076	1606	300	فلله العزة وانما -قيل ان الجواب محذوف -------------------------------وليس هو هذه الجملة لوجهين احدهما ان العزة لله------ مطلقا من غير ترتبها علي شرط ارادة احد الثاني-------- انه لا بد في الجواب من ضمير يعود علي اسم الشرط اذا كان غير ظرف ولم يوجد هنا ضمير و جميعا حال والعامل فيها الاستقرار	3197	-8328367952559055205	170	247.5	134	290	58.620689392089844	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5400	false	-2112129961652771956	279	300	1515	1640	1640	300	وهذه الاشياء جء بها علي -----الاستعارة والتمثيل وعلي احسن وجوه الترتيب فانه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- لما ضرب الاعمي والبصير مثلين للكافر والمءمن عقبه-	5400	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3201	true	-8609048066368341592	254	288	1332	1555	1612	300	وهذه الاشياء جء بها علي سبيل الاستعارة والتمثيل فالاعمي والبصير الكافر والمءمن والظلمات والنور الكفر والايمان والظل والحرور الحق والباطل والاحياء والاموات لمن دخل في الاسلام لما ضرب الاعمي والبصير مثلين للكافر والمءمن عقبه	3201	-8328367952559055205	95	145.0	79	223	42.60089874267578	15	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5401	false	7117376293787190825	16	73	87	376	1574	300	وان كان حديد النظر لا بد له من نور يبصر به ثم ذكر ما لكل منهما فللمءمن الظل وللكافر الحرور وقدم الاعمي علي البصير والظلمات علي النور والظل علي الحرور ليطابق فواصل الاي ويكون الكل علي نسق قوله والي الله المصير ولما تقدم الاعمي في الذكر لذلك ناسب تقديم ما هو فيه فلذلك قدمت الظلمة علي النور	5401	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3202	true	-2243218497840436234	0	33	0	159	1620	300	وان كان حديد النظر لا بد له من ضوء يبصر به------------------------------------------------ وقدم الاعمي لان البصير فاصلة فحسن تاخيره----------------------------------------------------------------------------- ولما تقدم الاعمي في الذكر----- ناسب تقديم ما هو فيه فلذلك قدمت الظلمة علي النور	3202	-8328367952559055205	138	232.5	107	289	47.7508659362793	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5402	false	8974642636046291138	118	158	597	816	1619	300	وجمع الظلمات لانها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متسع-ة ووحد النور لانه عبارة عن التوحيد وهو امر واحد فالتفاوت بين كل فرد من افراد الظلمة -بين هذا الفرد الواحد والمعني الظلمات كلها لا يوجد فيها ما يساوي هذا الواحد	5402	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3202	true	-2243218497840436234	228	267	1230	1446	1620	300	وجمع الظلمات لانها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متشعبة ووحد النور لانه عبارة عن التوحيد وهو---- واحد فالتفاوت بين كل فرد من افراد الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعني الظلمات كلها لا ت-جد فيها ما يساوي هذا الواحد	3202	-8328367952559055205	212	400.5	173	221	95.92760467529297	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5407	false	-2800135279545715513	51	118	237	575	1533	300	مختلف خبرا مقدما عليه---------------- والجملة صفة جدد اذ كان يجب ان يقال حينءذ مختلفة لاسنادها الي ضمير المبتدا -قوله بالشدة والضعف اشارة الي---- ان المعني ان كل واحدة من الجدد البيض يخالف لونها لون غيرها بالشدة والضعف مع اشتراك الكل في كونه ابيض فرب ابيض اشد بياضا من ابيض اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرابيب سود------------------------------------------------------------------------- عط-ف علي ب----------------------------------------------------يض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد مختلفة اللون ومنها	5407	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3204	true	-7334552316687815203	1	112	5	594	1604	300	مختلف خبرا مقدما و الوانها مبتدا مءخر والجملة صفة---- اذ كان يجب ان يقال مخت------لفة لتحملها----- ضمير المبتدا وقوله الوانها يحتمل معنيين احدهما ان---------------------------- البياض والحمرة يتفاو----تان بالشدة والضعف---------------------------- فرب ابيض اشد ------من ابيض واحمر اشد من احمر فنفس البياض مختلف وكذلك الحمرة فلذلك جمع الوانها فيكون من باب المشكل الثاني ان الجدد كلها علي لونين بياض وحمرة فالبياض والحمرة وان كانا لونين الا انهما جمعا باعتبار محالهما وقوله وغرابيب سود فيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي حمر عطف ذي لون علي ذي لون الثاني انه معطوف علي بيض الثالث انه معطوف علي جدد قال الزمخشري معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد------------- ومنها	3204	-8328367952559055205	189	203.5	147	683	27.672035217285156	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5417	false	5593289000742373198	108	166	608	928	1643	300	الذين اصطفينا مفعول- اول لاورثنا و الكتاب مفعوله الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس وقيل اورثنا بمعني اخرنا ومنه الميراث لتاخره عن الميت والمعني اخرنا القران عن الامم السالفة واعطيناكموه واهديناكم له وكلمة من في قوله من عبادنا يجوز ان تكون للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون للتبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم	5417	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3206	true	-4841370036819461944	150	186	761	945	1554	300	الذين اصطفينا مفعولا اور-----ثنا و الكتاب هو---- الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من عبادنا يجوز ان تكون للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون للتبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم	3206	-8328367952559055205	180	331.0	144	321	56.07476806640625	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5420	false	7091648238181887745	136	237	762	1291	1625	300	الاقامة مطلقا وكذا النار لاهلها ومن فضله يتعلق ب-احلنا و من اما للعلة واما لابتداء الغاية اي انزلنا بتفضله لا باعمالنا واستحقاقنا لان العمل مبناه زاءل وثواب الجنة داءم لا يزول ولا سيما ان العمل لا يعادل عشر عشر النعم السابقة فكيف يستحق به العبد النعم الاجلة قوله لا يمسنا حال من المفعول الاول لاحلنا------ او الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل واحد منهما الا ا----------ن الاول اظهر قوله اذ لا تكليف فيها ولا كد استدلال بنفي السبب وهو التعب والمشقة علي نفي المسبب وهو الفتور والكلال الناشء عنه ولما ورد ---انه ما ا-لفاءدة في نفي اللغوب اصالة مع ان ------	5420	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3207	true	6055221737045972202	37	92	189	474	1556	300	الاقامة -------------------------من فضله متعلق ب احلنا و من اما للعلة واما لابتداء الغاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله لا يمسنا حال من --مفعول اح-------لنا الاول او الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل----- منهما وان كان الحال من الاول اظهر والنصب--------------------------------------------- التعب والمشقة واللغوب----------- الفتور --------الناشء عنه وعلي هذا فيقال اذا انتفي السبب نفي المسبب يقال لم اكل فيعلم	3207	-8328367952559055205	211	270.0	165	556	37.949642181396484	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5423	false	-9045459239380767394	38	70	211	377	1562	300	قوله ربنا اخرجنا مقول قول مضمر وذلك القول ان شءت قدرته فعلا مفسرا ل-يصطرخون اي يقولون في صراخهم ربنا اخرجنا من النار وان شءت قدرته حالا من فاعل يصطرخون اي قاءلين ربنا	5423	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3208	true	-5406862961553034580	136	166	706	859	1551	300	قوله ربنا علي اضمار القول----- وذلك القول ان شءت قدرته فعلا مفسرا ل يصطرخون اي يقولون في صراخهم ربنا اخرجنا--------- وان شءت قدرته حالا من فاعل يصطرخون اي قاءلين ربنا	3208	-8328367952559055205	140	247.0	113	167	83.83233642578125	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5426	false	-6128231409211833085	195	247	1042	1351	1631	300	اخبروني علي ان لا يكو--------------------------------------ن الاستفهام---- مرادا ويضمن ارايتم معني اخبروني في--------تعدي الي اثنين احدهما شركاءكم والثاني الجملة الاستفهامية بق--وله ما ذا خلقوا-------------------------------------------------------------------------- فان ارايتم يطلبه---------- مفعولا ثاني-------------------------ا له وينازعه اروني فانها وان كانت بصرية لكنها تعدت الي الثاني بهمزة النقل وتكون المسالة من باب اعمال الثاني علي مختار البصريين فيكون اروني	5426	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3209	true	-249538950895495999	181	250	940	1330	1597	300	اخبروني بل هو استفهام حقيقي وقوله اروني امر تعجيز والثاني ان الاستفهام غير مراد وانها ضمنت--- معني اخبروني فعلي هذا تتعدي ل---اثنين احدهما شركاءكم والثاني الجملة الاستفهامية من قوله ما-ذا خلقوا و اروني يحتمل ان تكون جملة اعتراضية الثاني ان تكون المسالة من باب الاعمال فان ارايتم يطلب ماذا خلقوا مفعولا ثانيا و اروني ايضا يطلبه معلقا له--------------------------------------------------------------------- وتكون المسالة من باب اعمال الثاني علي مختار البصريين ----و اروني	3209	-8328367952559055205	200	276.5	167	470	42.553192138671875	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5426	false	-6128231409211833085	246	295	1345	1606	1631	300	اروني بدل اشتمال من----- ارايتم للملابسة بين الاخبار والاراءة وقيل عليه ان المبدل منه اذا دخلت عليه اداة الاستفهام يلزم اعادتها في البدل ولم تعد ههنا وايضا -ابدال جملة من جملة لم يعهد في كلامهم واجي------ب عن الاول بان الاستفهام فيه غير مراد قطعا فلم تعد اداته لعدم ارادته	5426	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3210	true	-7865261124544166828	4	54	24	284	1512	300	اروني بدل------ا من قوله ارايتم قال لان معني ارايتم اخبروني ورده الشيخ بان ال-بدل مم----ا دخلت عليه اداة الاستفهام يلزم اعادتها في البدل ولم تعد -هنا وايضا فابدال جملة من جملة لم يعهد في لسانهم قلت والجواب عن الاول -ان الاستفهام فيه غير مراد قطعا فلم تعد اداته لعدم ارادته	3210	-8328367952559055205	202	324.5	160	273	73.99267578125	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	false	2410292094309893887	234	294	1216	1512	1540	300	مسد الجوابين يريد به انها جواب القسم وسادة مسد جواب الشرط ودالة عليه ولا يصح حمله علي ما يفهم من ظاهره------- لانها لو سدت مسدهما لكان لها موضع من الاعراب من حيث انها سدت مسد جواب الشرط ولا موضع لها من حيث انها سدت مسد جواب القسم والشء الواحد لا يكون معمولا وغير معمول قوله ومن الاولي زاءدة زيدت لتاكيد	5429	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3210	true	-7865261124544166828	204	260	1048	1305	1512	300	مسد الجوابين ي---عني انه----- دال--------- علي جواب الشرط قال الشيخ وان اخذ كلامه علي----------- ظاهره لم يصح لانه- لو سد- مسدهما لكان له م-وضع من الاعراب من حيث انه- سد- مسد جواب الشرط ولا موضع له- من حيث انه- سد- مسد جواب القسم والشء الواحد لا يكون معمولا -غير معمول و من احد من مزيدة--------- لتاكيد	3210	-8328367952559055205	204	296.5	158	303	67.32673645019531	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5438	false	-7112754279401403119	145	220	730	1105	1539	300	نصوا علي ان التصغير لا يدخل في الاسماء المعظمة شرعا ولذلك يحكي ان ابن قتيبة لما قال في المهيمن انه تصغير-- مءمن والاصل مءيمن فابدلت الهمزة هاء قيل له هذا يقرب من الكفر فليتق الله قاءله ويدفعه ان صيغة التصغير قد تكون لاظهار العطف والتعظيم كما في قول الاحباء ولا سيما ان المتكلم بصيغة التصغير هو الله وهو لا يفعل الا ما هو صواب وحكمة وقد تقدم للزمخشري في طه ما يقرب من هذا البحث	5438	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3213	true	5578301337171606451	107	164	531	813	1490	300	نصوا علي ان التصغير لا يدخل في الاسماء المعظمة شرعا ولذلك يحكي ان ابن قتيبة لما قال في المهيمن انه مصغر من مءمن والاصل مءيمن فابدلت الهمزة هاء قيل له هذا يقرب من الكفر فليتق الله قاءله وقد تقدمت هذه الحكاية في الماءدة مطولة وما قيل فيها وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------تقدم للزمخشري في طه ما يقرب من هذا البحث	3213	-8328367952559055205	224	417.0	178	377	59.416446685791016	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5460	false	1665557277370430970	122	219	655	1143	1554	300	قوله وما صح في حكمتنا اشارة الي ان ما الثانية------ نافية كالتي قبلها فتكون الجمل--------ة جارية مجري التاكيد للاولي يقال انتصر منه اي انتقم وقيل ما الثانية موصولة ومحلها النصب عطفا----------------------------------------------------------------------------- علي موضع جند-------- اي من جند م-ن الذي كنا منزلين قيل عليه انه يستلزم ان تكون من الاستغراقية مزيد----------------------------------------------------ة ومذهب البصريين غير الاخفش انه لا تزاد الا في كلام غير موجب ولا يكون --مجرورها الا نكرة ف---------ينبغي علي قول من يقول ان ما الثانية اسم معطوف علي جند ان يجعلها -نكرة موصوفة اي ومن عذاب كنا منزليه والجملة بعدها صفة لها فان قيل ما فاءدة قوله	5460	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3220	true	-3845063493839786731	4	106	27	558	1564	300	قوله وما كنا منزلين في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها نافية كالتي قبلها فتكون الجملة الثانية جارية مجري التاكيد للاولي ------------------------و-------الثاني انها مزيدة قال ابو البقاء اي وقد كنا منزلين وهذا لا يجوز البتة لفساده لفظا ومعني الثالث انها اسم معطوف علي جند قال ابن عطية اي من جند ومن الذي كنا منزلين ورده الشيخ با-------------ن من مز------------يدة وهذا التقدير يءدي الي زيادتها في الموجب جارة لمعرفة ومذهب البصريين غير الاخفش ان يكون ال---------كلام غير موجب وان يكون المجرور------ نكرة قلت فالذي ينبغي عند---- من ---------------------------يقول بذلك ان يقدرها بنكرة -------اي ومن عذاب كنا منزليه والجملة بعدها صفة لها واما------------ قوله	3220	-8328367952559055205	260	347.0	205	652	39.87730026245117	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5465	false	-5821338064438560714	128	209	674	1069	1520	300	مفعول-- اهلكنا تقديره كثيرا من القرون اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا قوله بدل من كم علي المعني اي لا من حيث اللفظ لان الم يروا لما لم يعمل في كم لفظا لا يعمل في بدله ايضا بل العامل في كم لفظا هو اهلكنا فلو كان انهم اليهم لا يرجعون------------------- بدلا من كم من حيث اللفظ لوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معمولا لاهلكنا ايضا لان المبدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا علي انهم لاختل المعني اذ لا معني لقولنا اهلكنا انتفاء رجوعهم واهل--كنا كونهم لا يرجعون	5465	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3221	true	-2148182384831147263	158	263	809	1326	1503	300	مفعول ب اهلكنا تقديره كثيرا من القرون اهلكنا وهي معلقة ل يروا ذهابا بالخبرية مذهب الاستفهامية وقيل بل يروا علمية و كم استفهامية كما سياتي بيانه و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اليهم لا يرجعون فيه اوجه احدها انه بدل- من كم قال ابن عطية وكم هنا خبرية و انهم بدل منها والرءية بصرية قال الشيخ وهذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية كانت في موضع نصب ب اهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منه-----ا لان ال-بدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلك-----نا انتفاء رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون	3221	-8328367952559055205	178	129.5	141	675	26.370370864868164	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5466	false	-4049031881370031217	2	167	10	827	1493	300	علي اللفظ كما ذكره لا يصح ايضا ان يكون بدلا------ علي المعني ----------------------------------لان كونهم غير راجعين اليهم ل------------------يس كثرة الاهلاك فلا يكون بدل كل من كل وليس بعض الاهلاك فلا يكون بدل بعض من كل ولا يكون بدل اشتمال اذ يصح --------------ان يضاف الي ما ابدل منه-------------------- وهذا لا يصح هنا فانه لا يقال الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم وفي بدل الاشتمال ------------------------لو قلت اعجبتني الجارية ملاحتها او سرق زيد ثوبه يصح ان يقال اعجبتني ملاحة الجارية وسرق ثوب زيد ولا يصح الاضافة ههنا فلا يقال الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم ويمكن ان يقال انه من قبيل بدل الكل من الكل لان كونهم غير راجعين اليهم عبارة عن اهلاكهم بالكلية والمعني الم يروا ان خروجهم من الدنيا ليس كخروج احدهم من منزله الي السوق او بلد اخر ثم يعود الي منزله عند اتمام مصلحته هناك بل هو مفارقة من الدنيا ابدا وفي اعجبتني الجارية ملاحتها وسرق زيد ثوبه يصح ان يقال اعجبتني ملاحة الجارية وسرق ثوب زيد	5466	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3223	true	-1879209052335726028	106	191	539	969	1541	300	علي المعني فلا ي-------صح ايضا لانه قال تقديره اي علي المعني الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم فكونهم غير راجعين ليس كثر---------------------------------------ة الاهلاك فلا يكون بدل بعض من كل ولا يكون بدل اشتمال لان بدل الاشتمال يصح ان يضاف الي ما ابدل منه وكذلك بدل بعض من كل وهذا لا يصح هنا----- لا تقول الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم وفي بدل الاشتمال نحو اعجبتني الجارية ملاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وسرق زيد ثوبه يصح-------- اعجبتني ملاحة الجارية وسرق ثوب زيد	3223	-8328367952559055205	279	237.0	220	933	29.90353775024414	50	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5470	false	-5921735620092228717	1	103	6	521	1565	300	وما عملته ايديهم باثبات الهاء لكون العاءد الذي هو عاءد الي الموصول حاصلا في قراءتهم واما علي قراءة حمزة والكساءي وابي بكر فان كانت ما موصولة يكون العاءد محذوفا-------------------- كما حذف في قوله اهذا الذي بعث الله رسولا-------- بالاجماع قال مكي في مغربه ومن قرا و ما عملت بغير هاء كان الاحسن ان تكون ما في موضع خفض وتحذف الهاء من الصلة ويبعد ان تكون نافية لانك تحتاج الي اضمار مفعول لعملت وفي اللباب وعلي قراءة الكوفيين غير حفص ------ان كانت ما نافية لا يقدر----------------------- ضمي-----ر ولكن المفعول محذوف اي ع---ملت ايديهم شيءا من ذلك وعلي قراءة غيرهم الضمير يعود علي ثمره	5470	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3226	true	-555049385125758215	133	193	684	995	1589	300	وما عملته------- باثباتها------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت ما موصولة فعلي قراءة الاخوين وابي بكر حذف العاءد كما حذف في قوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان بالاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي قراءة غيرهم جء به علي الاصل وان كانت--- نافية فعلي قراءة الاخوين وابي بكر لا ضمير مقدر ولكن المفعول محذوف اي ما عملت ايديهم شيءا من ذلك وعلي قراءة غيرهم الضمير يعود علي ثمره	3226	-8328367952559055205	207	220.0	164	580	35.68965530395508	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5472	false	-1983248538836551383	100	130	510	661	1581	300	حذف مضاف تقديره تجري لجري مستقر لها وعلي هذا فاللام اجلية اي لاجل جري مستقر لها والصحيح انه لا حذف وان اللام بمعني الي ويدل عليه--- قراءة بعضهم الي مستقر	5472	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3227	true	-4094104331653988293	0	31	0	154	1537	300	حذف مضاف تقديره تجري لجري مستقر لها وعلي هذا فاللام للعلة اي لاجل جري مستقر لها والصحيح انه لا حذف وان اللام بمعني الي ويدل علي ذلك قراءة بعضهم الي مستقر	3227	-8328367952559055205	146	281.0	116	154	94.80519104003906	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5473	false	1877804504140850130	31	78	164	398	1611	300	لا مستقر بل-ا النافية للجنس وبناء مستقر علي الفتح و لها الخبر وقرء--------- لا مستقر لها بالرفع والتنوين علي ان لا بمعني ليس وعاملة عملها و مس--تقر اسمها و لها في محل النصب خبرها علي معني--------------------------------------------------------------------- انها لا تستقر في الدنيا بل هي داءمة الجريان--------------------------------------- والقمر قدرناه	5473	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3227	true	-4094104331653988293	44	110	230	548	1537	300	لا مستقر ب لا النافية للجنس وبناء مستقر علي الفتح و لها الخبر وابن ابي عبلة لا مستقر ب لا ال----------------------------------عاملة عمل ليس ف مستقر اسمها و لها في محل --نصب خبرها كقوله 3786 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا والمراد بذلك انها لا تستقر في الدنيا بل هي داءمة الجريان وذلك اشارة الي جريها المذكور 3639 قوله والقمر قدرناه	3227	-8328367952559055205	175	273.5	138	354	49.435028076171875	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5480	false	5921787291798849216	211	243	1093	1257	1574	300	قوله من لو يشاء الله اطعمه مفعول انطعم و اطعمه جواب لو وجاء مجردا ع---------------------ن اللام لجواز ذلك عند علماء العربية والافصح ان يكون باللام نحو لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة حمل -	5480	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3229	true	-1553797051366962193	76	107	394	550	1611	300	قوله من لو يشاء الله اطعمه مفعول انطعم و اطعمه جواب لو وجاء علي احد الجاءزين وهو تجرده من اللام---------------------------- والافصح ان يكون ب--لام نحو لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة 3649	3229	-8328367952559055205	124	214.0	99	186	66.66666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5486	false	-3700179973130131806	112	178	603	936	1565	300	من الجمع والت--اليف قوله ومن بعثنا اي وقرء---------- بكسر الميم في من علي انها حرف جر لا استفهامية و بعثنا مصدر مجرور بها- ف من الاولي تتعلق بالويل والثانية تتعلق بالبعث والمرقد يجوز ان يكون مصدرا اي من رقادنا وان يكون اسم مكان اي من موضع رقادنا ومضجعنا وهو مفرد اقيم مقام الجمع والاول احسن لان المصدر يفرد مطلقا قوله وما مصدرية او موصولة اي هذا	5486	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3230	true	3114676721983343067	94	150	459	741	1529	300	من ال-----استفهامية قبله وابن عباس والضحاك وابو نهيك بكسر الميم------ علي انها حرف جر------------- و بعثنا مصدر مجرور ب من ف من الاولي تتعلق بالويل والثانية تتعلق بالبعث والمرقد يجوز ان يكون مصدرا اي من رقادنا وان يكون---- مكا-------------------------نا وهو مفرد اقيم مقام الجمع والاول احسن اذ- المصدر يفرد مطلقا قوله هذا ما وعد ف----------ي هذا	3230	-8328367952559055205	239	380.0	188	346	69.07514190673828	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5489	false	4651713422138366096	96	159	476	770	1515	300	------ان يكون --في ظلال من المستكن في متكءو--------------------------ن ويجوز ان يكون هم تاكيدا ل-------لمستكن في شغل اذا جعل ظرفا مستقرا خبرا لان و ازواجهم عطف عليه اي علي المستكن في شغل كذا قيل------- وفيه نظر من حيث الفصل بين المءكد والمءكد بخبر ان ونظيره ان يقال ان زيدا في الدار قاءم هو وعمرو علي ان يجعل هو تاكيد- للضمير في قولك في الدار	5489	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3231	true	-273848216900246406	169	232	891	1201	1523	300	في هم ان يكون مءكدا للضمير المستكن في فاكهون و ازواجهم عطف علي المستكن ويجوز ان يكون--- تاكيدا للضمير المستكن في شغل اذا جعلناه--------- خبرا---- و ازواجهم عطف عليه ايضا----------------- كذا ذكره الشيخ وفيه نظر من حيث الفصل بين المءكد والمءكد بخبر ان ونظيره ان تقول ان زيدا في الدار قاءم هو وعمرو علي ان يجعل هو تاكيدا للضمير في قولك في الدار	3231	-8328367952559055205	239	380.5	186	343	69.6792984008789	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5491	false	-5678829330930321530	136	173	682	868	1480	300	والظاهر انه عا-م في كل ما يدعونه واذا كان عا-ما لم يكن بدلا منه قوله او--- صفة اخري اي لما هذا اذا جعلتها نكرة موصوفة ويدعون صفتها اما اذا جعلتها بمعني الذي---------- تعذر ذلك لتخالفهما تعريفا وتنكيرا	5491	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3232	true	3353712283419882455	188	224	943	1125	1514	300	والظاهر انه عموم في كل ما يدعونه واذا كان عموما لم يكن بدلا منه الثالث انه صفة ل ما و------هذا اذا جعلتها نكرة موصوفة------------- اما اذا جعلتها بمعني الذي او مصدرية تعذر ذلك لتخالفهما تعريفا وتنكيرا	3232	-8328367952559055205	153	254.0	121	201	76.11940002441406	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5502	false	-4586105754530381879	185	249	1014	1322	1607	300	عد بعضهم دخول التاء علي هذه الزنة شاذا وجعل الركوبة----------------- جمعا ا--ي اسم جمع لا انه جمع حقيقة اذ لم ترد في ابنية التكسير هذه الزنة وعد بعضهم ابن-----------ية اسماء الجموع ولم يذكر فيها فعولة وان قرء ركو--------------------بهم بضم الراء فلا بد من حذف المضاف اما من الاول اي فمن منافعها كما تقول لصاحبك من منافعك عطاءك لي واما من الثاني اي ذو ركوبهم	5502	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3235	true	-3413099306660202640	154	216	852	1166	1628	300	عد بعضهم دخول التاء علي هذه الزنة شاذا وجعلهما الزمخشري في قول بعضهم جمعا يعني اسم جمع والا فلم ي--------------رد في ابنية التكسير هذه الزنة وقد عد ابن مالك ايضا ابنية اسماء الجموع فلم يذكر فيها فعولة والحسن وابو البرهسم والاعمش ركوبهم بضم الراء ولا بد من حذف --مضاف اما من الاول اي فمن منافعها ركوبهم---------------------------- واما من الثاني اي ذو ركوبهم	3235	-8328367952559055205	221	371.0	173	358	61.731842041015625	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5516	false	-234134954667002075	91	170	482	911	1607	300	الفاضل قوله وادغم----------- ابو عمرو وحمزة يعني انهما قرا بادغام التاء من الصافات و الزاجرات و التاليات في صاد صفا وزاد زجرا وذال ذكرا وكذلك فعلا في والذاريات ذروا الذاريات وفي -الملقيات ذكرا المرسلات وفي العاديات ضبحا العاديات بخلاف عن خلاد في الاخيرين وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا في ادغام بيت طاءفة النساء في سورة النساء مع انه------- ليس من اصل حمزة الادغام في مثله وابو عمرو جاري علي اصله من ادغام المتقاربين فحمزة خالف اصله وقرا الباقون بالاظهار في جميع ذلك	5516	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3236	true	4871633011652677701	165	257	905	1405	1644	300	الرحيم قوله والصافات صفا قرا ابو عمرو وحمزة--------------- بادغام التاء من الصافات و-الزاجرات و-التاليات في صاد صفا وزاي زجرا وذال ذكرا وكذلك فعلا في والذاريات ذروا الذاريات وفي فالملقيات ذكرا المرسلات وفي العاديات ضبحا العاديات بخلاف عن خلاد في الاخيرين وابو عمرو جار علي اصله في ادغام المتقاربين كما هو المعروف من اصله وحمزة خارج عن اصله والفرق بين مذهبيهما ان ابا عمرو يجيز الروم وحمزة لا يجيزه وهذا كما اتفقا في ادغام بيت طاءفة------- في سورة النساء الاية وان كان ليس من اصل حمزة --ادغام--- مث------------------------------------------------------------له وقرا الباقون ب--اظهار--- جميع ذلك	3236	-8328367952559055205	317	528.0	258	594	53.36700439453125	46	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5543	false	5271539327981018761	19	86	97	447	1588	300	قوله وقرا حمزة والكساءي ينزفون هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر الزاي ووافقهما عاصم علي ما في الواقعة---------------------------------------------------------------------------------------------- فقط من انزف الشارب اذا ذهب عقله من السكر او نفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرابه والمعني انهم لا تذهب عقولهم عنها او لا تنزف خمورهم بل هي باقية ابدا والباقون بضم الياء وفتح الزاي من نزف الشارب ثلاثيا مبنيا للمفعول بمعني سكر وذهب عقله----- ويجوز ان يكون------------ من انزف ايضا بالمعني المتقدم	5543	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3245	true	8114093595438043296	72	187	365	991	1604	300	قوله ينزفون قرا الاخوان ينزفون هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر الزاي -وافقهما عاصم علي ما في الواقعة فقط والباقون بضم الياء وفتح الزاي وابن ابي اسحاق بالفتح والكسر وطلحة بالفتح والضم فالقراءة الاولي من انزف الرجل- اذا ذهب عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف وكان قياسه منزف ك مكرم ونزف الرجل الخمرة فانزف هو ثلاثيه متعد ورباعيه بالهمزة قاصر وهو نحو كبيته فاكب وقشعت الريح السحاب فاقشع اي دخلا في الكب والقشع وقال الاسود 3797 لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي انتم ال ابجرا ويقال انزف ايضا اي نفد شرابه واما الثانية ف------------------------------------------------------------------------------------من نزف الرجل ث-لاثيا مبنيا للمفعول بمعني سكر وذهب عقله ايضا ويجوز ان تكون هذه القراءة من انزف ايضا بالمعني المتقدم	3245	-8328367952559055205	219	361.5	175	713	30.715288162231445	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5543	false	5271539327981018761	138	283	733	1489	1588	300	عيناء اي ---واسعة العين والجمع فيهما عين واصله فعل بالضم يقال رجال عين ونساء عين والبيض جمع بيضة وهو المعروف والمراد به هنا بيض النعام والمكنون المصون المستور من كننته اي جعلته في كن وهو الستر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البياض الذي يشوبه بعض من الصفرة احسن الوان الابدان عند العرب قال ذو الرمة----- بيضاء في برج صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب وقيل----------- شبهت المراة ببيض النعام في تناسب اجزاءها فان البيضة من اي جهة اتيتها كانت في راي العين متناسبة الاجزاء--------------- وقد لاحظ ----بعض الشعراء هذا المعني حيث قال ت-----ناسبت الاعضاء فيها فلا تري لهن اختلافا بل اتين علي قدر وقيل في معني المكنون انهن عذاري صحيحات مصونات عن الكسر قال الفرزدق خرجن الي لم يطمءن قبلي وهن اصح من بيض النعام بعضهم علي بعض--------------------------------------------------------------------------- يتساءلون------------------------ معطوف علي يطاف عليهم اي يشربون فيتحادثون علي----- الشراب قال------------------- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	5543	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3246	true	7349006160874579956	32	199	166	1014	1580	300	عيناء وهي الواسعة العين والذكر -----اعين وال----------------------------------------بيض جمع بيضة وهو --معروف والمراد به هنا بيض النعام والمكنون المصون-------- من كننته اي جعلته في كن والعرب تشبه المراة بها في لونها وهو بياض مشرب بعض صفرة والعرب تحبه قال امرء القيس 3801 وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل و-------------------قال ذو الرمة 3802 بيضاء في برح صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب وقال بعضهم انما شبهت المراة بها في-------------- اجزاءها فان البيضة من اي جهة اتيتها كانت في راي العين مشبهة للاخري وهو في غاية المدح وقد ل-حظ هذا بعض الشعراء -----------حيث قال 3803 تناسبت الاعضاء فيها فلا تري بهن اختلافا بل اتين علي قدر ويجمع البيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بيوض قال 3804 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها 3750 قوله يتساءلون حال من فاعل اقبل و اقبل معطوف علي يطاف------ اي يشربون فيتح-دثون وكذا حال الشرب حيث يجلسون كما قال 3805 وما بقيت من اللذات الا محادثة الكرام علي المدام	3246	-8328367952559055205	446	641.5	355	1061	42.03581619262695	69	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5545	false	6942742012811649869	255	290	1341	1541	1587	300	يقال طلع علينا فلان واطلع كاكرم واطلع بالتشديد ماضيا بمعني واحد وان جعل اطلع ماضيا مبنيا للمفعول يكون القاءم مقام الفاعل------------------------------------------------------------------------------------------ ضمير القاءل لاصحابه ما قاله وتكون الهمزة للتعدية فانه يقال طلع زيد واطلعه غيره	5545	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3248	true	916449873735212351	103	150	580	840	1585	300	يقال طلع علينا فلان واطلع كاكرم واطلع بالتشديد------ بمعني واحد واما قراءة من بني الفعل- للمفعول في ا--لقاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها انه مصدر الفعل اي اطلع الاطلاع الثاني الجار المقدر الثالث وهو الصحيح انه ضمير القاءل لاصحابه ما قاله ل---------------------انه يقال طلع زيد واطلعه غيره	3248	-8328367952559055205	145	239.5	119	290	50.0	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5579	false	-8667336372906629933	39	85	218	438	1585	300	قوله بالنصب علي--------- البدل او المدح---------------------------------- والباقون بالرفع اما علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الله ربكم واما علي ان الجلالة مبتدا وما بعده-ا خبره وروي عن حمزة انه كان اذا وصل نصب واذا وقف رفع وهو حسن جدا اذ فيه جمع بين الروايتين------ قوله	5579	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3256	true	2017131835938439300	231	284	1198	1452	1525	300	اوجه -النصب علي المدح او البدل او البيان ان قلنا ان اضافة افعل اضافة محضة والباقون بالرفع اما علي---- خبر ابتداء مضمر اي هو الله او عل-------ي ان الجلالة مبتدا وما بعده الخبر --روي عن حمزة انه كان اذا وصل نصب واذا وقف رفع وهو حسن جدا و--فيه جمع بين الروايتين 37128 قوله	3256	-8328367952559055205	184	293.5	145	270	68.14814758300781	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5583	false	-3875697929329165999	204	283	1026	1415	1495	300	مليم نفسه الجوهري يقال الام الرجل اذا اتي بما يلام عليه ومنه ------------------------------------------------------------لام فلان غير مليم وفي المثل اني لاءم مليم ابو عبيدة يقال المته بمعني لمته قوله وقرء بالفتح اي بفتح الميم علي انه اسم مفعول من لام يلوم وهي شاذة والقياس---------- ملوم مثل مصون لانه- من ذوات الواو---------------- ولكن من قرا بالياء اخذه من ليم علي كذا مبنيا للمفعول ومثله في ذلك شيب الشء فهو مشيب ودعي فهو مدعي والقياس مشوب ومدعو لانهما من يشوب ويدعو------ قوله	5583	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3258	true	-5628911938545040382	107	184	546	916	1500	300	مليم حال والمليم الذي---------------- اتي بما يلام عليه قال 3822 وكم من مليم لم يصب بملامة ومتبع بالذنب ليس له ذنب يقال الام فلان اي فعل ما يلام علي--------------------------------------------------ه وقرء مليم----- بفتح الميم ------------------من لام يلوم وهي شاذة جدا اذ كان قياسها ---------ملوم لانها من ذوات الواو كمقول ومصون قيل ولكن اخذت --------------من ليم علي كذا مبنيا للمفعول ومثله في ذلك شبت الشء فهو مشيب ودعي فهو مدعي والقياس مشوب ومدعو لانهما من يشوب ويدعو 37144 قوله	3258	-8328367952559055205	223	309.5	174	482	46.265560150146484	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5594	false	8616616433616303526	17	100	77	468	1486	300	ليس هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه ----------------لان الا له مقام ليس صفة للمبتدا المحذوف ول---------ا منا خبر له بل الحق ان مناصفة للمبتدا المحذوف وجملة قوله الا له مق------------------------------------ام معلوم خبر والتقدير ما احد منا الا له مقام وحذف المبتدا مع من جيد فصيح ولا يجوز كون الا له مقام في موضع الصفة لانهم قد نصوا علي ان الا لا تكون صفة اذا حذف موصوفها وانها بذلك فارقت غير اذا كانت صفة------- لتمكن غير في الوصف وعدم تمكن -لا فيه وعند	5594	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3263	true	-323826698762775448	34	103	182	501	1507	300	ليس هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لان المحذوف مبتدا و الا له مقام خبره ولانه لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد وق------------------------------------------وله الا له مقام محط الفاءدة وان تخيل ان الا له مقام معلو-----------------------------------------------------------------------------------------م في موضع الصفة ف-----قد نصوا علي ان الا لا تكون صفة اذا حذف موصوفها وانها----- فارقت غير اذا كانت صفة في ذلك لتمكن غير في الوصف وعدم تمكن الا فيه وجعل	3263	-8328367952559055205	212	338.5	163	460	46.08695602416992	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5595	false	5114560842181442287	235	274	1288	1489	1637	300	انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فيجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب ويجوز ان تكون خبر مبتدا محذوف او عطف بيان لكلمتنا او منصوبة المحل باضمار اعني اي هي انهم لهم المنصورون او اعني بالكلمة هذا	5595	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3263	true	-323826698762775448	209	241	1020	1183	1507	300	انهم لهم المنصورون تفسير للكلمة---------- فيجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب ويجوز ان تكون خبر مبتدا مضمر--------------------- او منصوبة------ باضمار فعل- اي هي انهم لهم المنصورون او اعني بالكلمة هذا	3263	-8328367952559055205	146	243.5	115	201	72.6368179321289	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5604	false	-8567942141616960137	0	45	0	215	1489	300	لك واعرب اسمها----- لكونه مضافا وقيل هي نافية للفعل المقدر- بعدها و حين مناص منصوب بذلك المقدر اي لات اري حين مناص لهم بمعني لست اري ذلك ومثله لا مرحبا بهم ولا اهلا ولا سهلا اي لا اتوا مرحبا --------------ولا وطءوا سهلا ولا اهلوا اهلا	5604	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3268	true	7432515108754718619	53	96	263	465	1530	300	لك و-----اسمها معرب لكونه مضافا الثالث ان بعدها فعل-ا مقدرا ناصبا ل حين مناص بعدها ا------------ي لات اري حين مناص لهم بمعني لست اري ذلك ومثله لا مرحبا بهم ولا اهلا ولا سهلا اي لا اتوا مرحبا ولا لقوا اهلا ولا وطءوا سهلا ---------------	3268	-8328367952559055205	155	245.5	120	235	65.95744323730469	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5632	false	-5715595248328873239	158	213	829	1116	1594	300	قوله تعالي فيضلك---------------- منصوب علي جواب النهي وقيل--------------------------- مجزوم عطفا علي لا تتبع وانما فتحت اللام لاجتماع الساكنين فهي نهي عن كل واحدة علي حدة- والاول فيه النهي عن الجمع بينهما وقد يترجح الثاني بهذا المعني--------------------------------------------------------- وفاعل فيضلك يجوز ان يكون ضمير الهوي و-----ان يكون ضمير المصدر المفهوم من لا تتبع اي فيضلك اتباع الهوي	5632	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3279	true	-253467975513392650	29	99	147	514	1534	300	قوله فيضلك فيه وجهان اظهرهما انه منصوب ف-ي جواب النهي والثاني انه عطف علي لا تتبع فهو مجزوم----------------- وانما فتحت اللام لالتقاء الساكنين وهو نهي عن كل واحد -علي حدته والاول فيه النهي عن الجمع بينهما وقد يترجح الثاني لهذا المعني وقد تقدم تقرير ذلك في البقرة في قوله وتكتموا الحق البقرة وفاعل فيضلك يجوز ان يكون ال-----هوي ويجوز ان يكون ضمير المصدر المفهوم من الفعل-- اي فيضلك اتباع الهوي	3279	-8328367952559055205	235	371.0	187	393	59.79643630981445	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5634	false	-916145199886043838	249	297	1400	1634	1651	300	في الدنيا قوله تعالي كتاب------------- خبر مبتدا مضمر اي هذا كتاب و انزلناه صفة كتاب و مبارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثان ولا يجوز علي المختار ان يكون نعتا ثانيا لانه لا يجوز- عند الجمهور ان يتقدم النعت الغير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل بظاهر	5634	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3279	true	-253467975513392650	207	250	1049	1251	1534	300	فيها 3829 قوله------ كتاب يجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هذا كتاب و انزلناه صفة----- و مبارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثان ولا يجوز ان ي------------كون نعتا ثانيا لانه لا يتقدم عند الجمهور -----------------غير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل ------	3279	-8328367952559055205	175	287.5	137	248	70.56451416015625	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5636	false	-5487509688447149528	80	150	423	758	1517	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسي---------------------------------------------------------------------------------------------را يريد ان هذا الفرس الف القيام علي ثلاث قواءم وسنبك الرابعة و كسيرا منصوب بما يزال وقيل حال من الضمير في مما يقوم اي كانه من جنس ما يقوم علي ثلاث قواءم في حال كونه كسير القاءمة الاخري ومن الثاني ما روي عن النبي صلي ال-------------------------------له عليه وسلم-- من سره ان يقوم له الناس--- صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	5636	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3280	true	2083883804923270643	105	163	548	840	1544	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المخيم قاله ابو عبيد وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل ام من غيرها قاله القتبي واستدل بالحديث وهو قوله عليه السلام من سره ان يقوم ---الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	3280	-8328367952559055205	123	59.0	98	464	26.508621215820312	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5637	false	7086581528291876871	137	275	732	1442	1585	300	من قولهم احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء قال الشاعر تبا لمن بالهون قد البا مثل بعير السوء اذ احبا قوله تبا من التباب وهو الهلاك والب اي اقام ولزم المكان ولم يبرح عنه بالضرب ونحوه فالمعني علي هذا قعدت عن ذكر ربي ------------------------------من اجل حب الخير وحب الخير مفعول له قوله شبه غروبها بتواري المخباة بحجابها فذكر التواري واريد الغروب فيكون توار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت استعارة تبعية يقال جارية مخباة اي مخدرة مستره قوله فاخذ يمسح بالسيف مسحا اشارة الي ان طفق بمعني اخذ لان طفق واخواته يفيد شروع فاعله في مضمون الخبر الا ان مسحا منصوب بفعل مقدر -هو خبر طفق اي وطفق يمسح مسحا لان خبر هذه الافعال لا يكون الا مضارعا في الاغلب والسوق جمع ساق والاعناق جمع عنق --------------------------------------------------------------------------------------والباء في بالسوق زاءدة مثلها في قوله وامسحوا برء-سكم الماءدة وحكي سيبويه مسح- راسه وبراسه بمعني واحد	5637	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3281	true	-7224344344686599248	51	209	251	1054	1525	300	من------ احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قعدت عن ذكر ربي فيكون حب الخير علي هذا مفعولا من اج---------------------------له قوله حتي-------------------------------------------------------------- توارت في الفاعل وجهان احدهما هو الصافنات والمعني حتي دخلت اصطبلاتها فتوارت وغابت والثاني انه للشمس اضمرت لدلالة السياق عليها وقيل لدلالة العشي عليها فانها تشعر بها وقيل يدل عليها الاشراق في قصة داود وما ابعده وقوله ذكر ربي يجوز ان يكون مضافا للمفعول اي عن ان اذكر ربي وان يكون مضافا للفاعل اي عن ان ذكرني ربي وضمير المفعول في ردوها للصافنات وقيل للشمس وهو غريب جدا 3833----------------------------------------------- قوله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------سحا منصوب بفعل مقدر وهو خبر طفق اي فطفق يمسح مسحا لان خبر هذه الافعال لا يكون الا مضارعا في الامر العام وقال ابو البقاء وبه بدا مصدر في موضع الحال وهذا ليس بشء لان طفق لا بد لها من خبر وقرا زيد بن علي مساحا بزنة قتال والباء في بالسوق مزيدة مثلها في قوله وامسحوا برءوسكم الماءدة وحكي سيبويه مسحت راسه وبراسه بمعني واحد	3281	-8328367952559055205	271	193.5	215	1194	22.69681739807129	45	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5646	false	4901263667042317207	106	150	555	772	1490	300	نحو رشد ورشد وحزن وحزن وعدم وعدم وقيل الذي هو بالضم والسكون جمع نصب بفتحتين نحو اسد واسد ووتر ووتر وقرء نصب بضمتين وهو تثقيل نصب بضم- وسكون و--------------فيه بعد لما تقرر ان مقتضي اللغة تخفيف فعل بضمتين كعنق لا تثقيل فعل كقفل قوله	5646	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3283	true	-1196478363432811752	102	138	506	691	1533	300	نحو رشد ورشد وحزن وحزن وعدم وعدم وابو جعفر وشيبة وحفص ونافع في رواية بضم---------------------------------------تين وهو تثقيل نصب بضمة وسكون قاله الزمخشري وفيه بعد لماعرفت- ان مقتضي اللغة تخفيف فعل------- كعنق لا تثقيل فعل كقفل وفيه	3283	-8328367952559055205	128	192.5	98	232	55.17241287231445	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5670	false	-7249986619802270981	3	120	15	678	1669	300	و الذين--------------- عبارة عن--------- المتخذين بفتح الخاء اي والذين اتخذهم المشركون اولياء من الملاءكة وما عبد من دون الله كعيسي وعزير واللات والعزي فحينءذ ضمير اتخذوا يكون راجعا الي المشركين الذين يدل عليهم سوق الكلام اذ يكفي في الاضمار ذكر ما يرجع اليه الضمير و اولياء مفعول ثان لاتخذوا ومفعوله------- الاول محذوف وهو الضمير العاءد الي الموصو--------------------------ل والتقدير والذين اتخذهم المشركون من دون الله اول-----------------------------------------------------------------------------ياء يقول------------ون ما نعبدهم الا ليقربونا لان هذا الكلام انما يصح ممن يعبد------------------------------------------------------------------------------------------- غير الله والمتخذون بفتح الخاء ليسوا كذلك والزلفي اسم مصدر بمعني القربة والمنزلة وانتصابه لاقامته مقام المصدر المءكد لعامله لانه متحد به في المعني اي------ ليزلفونا الي الله زلفي اي ليقربونا تقريبا وجوز ابو البقاء ان تكون حالا مءكدة قوله	5670	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3298	true	5204881205632625457	60	176	318	977	1609	300	و الذين في هذه الاقوال عبارة عن المشركين المتخذين غيرهم اولياء الرابع ان يكون الذين عبارة عن---- الملاءكة وما عبد من دون الله ك------عزير واللات والعزي -ويكون فاعل اتخذ------- عاءدا علي المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول الاتخاذ الاول محذوف وهو ---------عاءد---- الموصول والمفعول الثاني هو اولياء والتقدير والذين اتخذهم المشركون اولياء ثم لك في خبر هذا المبتدا وجهان احدهما القول المضمر التقدير والذين اتخذهم المشركون اولياء يقول فيهم المشركون ما نعبدهم الا والثاني ان الخبر هي الجملة من قوله ان الله يحكم بينهم وقرء ما نعبدهم بضم النون اتباعا للباء ولا يعتد بالساكن قوله زلفي مصدر مءكد علي غير الصدر ولكنه ملاق----------------------------------------------------------------------------------------------- لعامل-------------ه في المعني والتقدير ليزلفونا--------- زلفي او ليقربونا قربي-- وجوز ابو البقاء ان تكون حالا مءكدة قوله	3298	-8328367952559055205	290	350.0	231	906	32.00883102416992	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	false	7478121918047985263	211	300	1112	1535	1535	300	ضعيف من حيث ان تكوير احدهما علي الاخر----- كان بعد خلق السم-وات والارض الا ان يقال هي حال مقدرة وهو خلاف الاصل اذ لا يصار اليه من غير ضرورة قوله يغشي كل واحد منهما الاخر اي يجء به اياه يقال غشيه بكذا غشيانا جاء به اياه واغشاه اياه اي جاء به غيره يريد ان اصل التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه يكورها كورا اذا لفها عليه وكل دور كور ومعني تكوير كل واحد من الملوين علي الاخر كون كل واحد منهما--------------------------------------- خلفة بان يذهب هذا ويغشي مكانه-	5672	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3298	true	5204881205632625457	212	264	1163	1437	1609	300	ضع-ف من حيث ان تكوير احدهما علي الاخر انما كان بعد خلق السماوات والارض الا ان يقال هي حال مقدرة وهو خلاف الاصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها------------------------------- ومعني تكوير -------------الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة---- يذهب هذا ويغشي مكانه	3298	-8328367952559055205	204	331.0	164	469	43.496803283691406	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5675	false	-7693747911261245428	197	300	1101	1635	1635	300	خلقا مصدر --يخلق وقوله من بعد خلق صفة للمصدر ليفيد النوعية من حيث انه لما وصف زاد معناه علي معني عامله ويجوز ان يتعلق من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد التاكيد قيل قوله تعالي في ظلمات متعلق بخلق ال--مجرور ولا يجوز تعلقه بخل-قا المنصوب لانه مصدر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد الا بالبدلية او العطف الا ان يجعل في ظلمات بدلا من--- بطون امهاتكم بدل اشتمال لان البطون مشتملة عليها ويكون بدلا باعادة الجار فحينءذ يجوز ت--علق الجار ب---يخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل-	5675	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3300	true	2846242520129980218	85	213	463	1082	1489	300	خلقا مصدر ل يخلق و---- من بعد خلق صفة له فهو لبيان النوع-- من حيث انه لما وصف زاد معناه علي معني عامله ويجوز ان يتعلق من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد التوكيد---- قوله ظل---------مات متعلق بخلق الذي قبله ولا يجوز تعلقه ب خلقا المنصوب لانه مصدر مءكد وان كان ابو البقاء جوزه ثم منعه بما ذكرت فانه قال و في متعلق به اي ب خلقا او بخلق الثاني لان الاول مءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني -----------الا بالبدلية او العطف ---فان جعلت في ظلمات بدلا من في بطون امهاتكم بدل اشتمال لان البطون مشتملة عليها وتكون بدلا باعادة العامل جاز ذلك اعني تعلق الجارين ب يخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل	3300	-8328367952559055205	459	814.0	367	652	70.39877319335938	80	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5677	false	-4937668949342976721	191	291	993	1514	1556	300	الملال------ وقال ابو النجم----- اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول ومطلعه الحمد لله الكريم المجزل ولم يبخل تاكيد يقال ابخلته اذا وجدته بخيلا وبخلته اذا نسبته الي البخل والكوم جمع كوماء كحمر وحمراء والكوماء الناقة العظيمة السنام والذري ويجوز ان يكون خوله بمعني جعله يخول------------------ من قولهم------------------------------------------------------ خال يخول اذا اختال وافتخر لان الغني يختال ومنه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس اي متبختر من ماس يميس اذا تبختر و-----------------منه يجوز ان ي-----تعلق بخوله- وان ي-----تعلق- بمحذوف علي انه صفة ل-نعمة قوله اي الضر الذي اشار الي ان ما------------------------ موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر	5677	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3301	true	3555976037973658088	161	253	823	1268	1495	300	المال يخبلوا وقال ابو النجم 3889 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وحقيقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول من احد معنيين اما من قولهم هو خاءل مال اذا كان متعهدا له حسن القيام عليه واما من خال يخول اذا اختال وافتخر و----------------منه قوله----- ان الغني طويل الذيل مياس وقد تقدم اشتقاق هذه المادة مستوفي في الانعام قوله منه يجوز ان يكون متعلقا ب خول وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة ل نعمة قوله ما كان يدعو يجوز في ما هذه اربعة اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر	3301	-8328367952559055205	235	318.5	185	658	35.71428680419922	42	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5680	false	-2018104137662025461	221	256	1207	1384	1605	300	يحذر الاخرة يجوز ان يكون حالا من --ضمير--- قانت او من ضمير---------------- ساجدا وقاءما وان يكون مستانفا جوابا لسءال مقدر كانه قيل ما شانه يقنت اناء الليل ويتعب نفسه------- فقيل يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه	5680	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3303	true	5605776298933150172	167	206	838	1036	1502	300	يحذر------- يجوز ان يكون حالا من الضمير في قانت وان يكون حالا من الضمير في ساجدا وقاءما وان يكون مستانفا جوابا لسءال مقدر كانه قيل ما شانه يقنت اناء الليل ويتعب نفسه ويكدها فقيل يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه	3303	-8328367952559055205	160	285.0	128	205	78.04878234863281	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5712	false	7411637918123888461	161	192	868	1059	1591	300	ا-رايتم يتعدي الي ------------اثنين اولهما ما تدعون وثانيهما الجملة الاستفهامية والعاءد الي المفعول منها قوله هن انث العاءد تحقيرا لما يدعون من دونه ولانهم كانوا يسمونها باسم-- الاناث كالمنات واللات ------والعزي	5712	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3311	true	2081825234830474925	210	243	1124	1327	1615	300	افرايتم ما تدعون هي المتعدية لاثنين اولهما ما تدعون وثانيهما الجملة الاستفهامية والعاءد علي المفعول منها قوله هن وانما انثه تحقيرا لما يدعون من دونه ولانهم كانوا يسمونها باسماء الاناث ---------اللات ومناة والعزي	3311	-8328367952559055205	162	280.5	135	212	76.41509246826172	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5755	false	7543308148289945480	61	93	327	501	1621	300	بفعل مقدر اي اقرا حم و--لم ينون لمنع صرفه للعلمية والتانيث علي ان الكلمة اسم للسورة او للعلمية وشبه المعجمة اذ------ ليس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل	5755	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3322	true	843991133706100838	138	166	733	888	1548	300	بفعل مقدر اي اقرا حم وانما منعت من الصرف- للعلمية والتانيث------------------------- او للعلمية وشبه ال-عجمة وذلك انه ليس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل	3322	-8328367952559055205	136	226.0	110	182	74.72527313232422	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7094	false	-3254600591025609514	98	171	561	918	1549	300	عليه لا يجوز ان ينتصب به للفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو --خبر ان اعني لقادر ولا ينتصب ايضا بقوله لقادر لانه تعالي قادر في كل الاوقات لا تختص قدرته بوقت دون وقت الا ان ي----------------------------------------------------------------------------راد انه منتصب بمضمر دل عليه رجعه اي يبعثه يوم تبلي السراءر واجيب بان الفصل غير مانع من كونه ظرفا لرجعه لانه مءخر تقديرا وانما قدم مراعاة للفاصلة علي ان الظرف يتسع فيه ما لا يتسع في غيره	7094	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3327	true	4106987282120883247	204	269	1057	1367	1529	300	عليه الشيخ بانه يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو الخبر وقال هذا من ظواهر علم النحو التي-------------------------------------- لا تكاد تخفي علي المبتدء فضلا عمن يدعي من العجم انه شيخ العرب والعجم قلت مثل هذا لا يخفي علي ابي القاسم وانما اراد انه دا-----------ل علي ناصبه وعلي--------------------------------------------------------------------------- تقدير ذلك فهو مذهب كوفي قال به او لا-ن الظرف يتسع فيه ما لا يتسع في غيره	3327	-8328367952559055205	118	100.5	88	435	27.126436233520508	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5785	false	1136069653233332970	50	149	258	761	1564	300	مثل قوله يلقي الروح الا ا-----------ن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم ذكر استطرادا--- احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد هذا الخبر بالتعليل والاستطراد المذكور عن اخواته اعني قوله رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح وهذا الوجه هو الذي اختاره المصنف ويحتمل ان لا يكون له محل من الاعراب بناء علي انه في قوة التعليل للامر بالانذار فانه تعالي لما امر بانذارهم يوم الازفة وما يعرض لهم من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد له فيه من يحميه ويشف---ع له ذكر انه تعالي مطلع علي جميع ما يصدر من الخلاءق سرا وجهرا	5785	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3332	true	-493078065276181316	42	106	195	508	1525	300	مثل----- يلقي الروح من امره غافر ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر ثم--------------- استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك--------------------------------- عن اخواته الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه متصل بقوله وانذرهم---------------------- لما امر بانذاره- يوم الازفة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد------- من يحميه ولا شفيع له ذكر اطلاعه --------علي جميع ما يصدر من الخل--ق سرا وجهرا	3332	-8328367952559055205	250	362.5	194	520	48.07692337036133	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5799	false	-6763457729949722415	40	168	213	882	1545	300	بتشديد الدال علي انه مصدر تناد من ند البعير اذا هرب ونفر ويدل علي صحة هذه القراءة قوله تعالي بعد ذلك يوم تولون مدبرين وقول الضحاك-------------------------------- انهم اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا -----------------------------------------------------------------فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة فيه صفوفا فيرجعون الي مكانهم فذلك قوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة وانتصاب يوم التناد اما علي انه ظرف اخاف كانه خاف عليهم في هذا اليوم لما يلحقهم من العذاب ان اصروا علي التكذيب والايذاء واما علي انه مفعول به علي ان يكون تقدير الكلام اني اخاف عليكم عذاب يوم التناد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه وقوله تعالي يوم تولون مدبرين يجوز ان يكون بدلا من يوم التناد وان يكون منصوبا بتقدير اعني ولا يجوز ان يكون عطف بيان لانه نكرة وما قبله معرفة	5799	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3336	true	-8234451370304962344	147	220	781	1141	1528	300	بتشديدها------------ مصدر تناد من ند البعير اذا هرب ونفر و-------------هو في معني قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس الاية وفي الحديث ان للناس جولة يندون يظنون انهم يجدون م-------------------هربا وقال امية بن ابي الصلت 3932 وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم سكانها حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنادي 4033 قوله يوم تولو----------------------------------------------------------ن يجوز ان يكون بدلا من يوم التناد وان يكون منصوبا باضمار اعني ولا يجوز ان يعطف عطف بيان لانه نكرة وما قبله معرفة	3336	-8328367952559055205	186	120.0	143	766	24.281984329223633	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5817	false	-8448709637162884254	29	156	143	781	1510	300	قوله نصيبا فذكر لانتصابه ثلاثة اوجه الاول انه مفعول لفعل مقدر -دل علي-----ه مغنون تقديره هل انتم دافعون عنا نصيبا والثاني ان يضمن مغنون معني حاملين والثالث ان ينتصب علي المصدر كانتصاب شيءا في قوله تعالي--------------------- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران فان شيءا فيه في موضع اغناء فكذلك نصيبا وقوله من النار متعلق به وكل في قول الرءساء انا كل فيها مرفوع علي الابتداء في قراءة العامة وف-------------------------------يها خبره والجملة خبر ان و كل وان كان لفظه نكرة الا انه جاز الابتداء به لكونه معرفة من حيث المعني لان التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلنا فيها والمصنف اشار اليه بقوله نحن وانتم وهذا كقوله تعالي في ال عمران قل ان الامر كله لله ال عمران في قراءة ابي عمرو	5817	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3342	true	-1782947022461047247	27	124	137	600	1485	300	قوله نصيبا في----------ه ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب ب-فعل مقدر يدل عليه قوله مغنون تقديره هل انتم دافعون عنا نصيبا -الثاني ان يضمن مغنون معني حاملين -الثالث ان ينتصب علي المصدر قال ابو البقاء كما كان شء كذلك الا تري الي قوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران ف-- شيءا---- في موضع -غناء فكذلك نصيبا و م----ن النار صفة ل نصيبا 4048 قوله------ انا كل--------------------------------- العامة علي رفع كل ورفعه علي الابتداء و فيها خبره والجملة خبر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كقوله------ في ال عمران قل ان الامر كله لله--------- في قراءة ابي عمرو	3342	-8328367952559055205	344	538.0	270	696	49.425289154052734	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5836	false	-8773655425612257953	175	216	914	1126	1576	300	الذين كذبوا بالكتاب يجوز ان ي---------كون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه يكون قوله فسوف يعلمون جملة مستانفة مسوقة للتهديد ويجوز ان يكون مبتدا ---خبر---------ه قوله فسوف	5836	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3345	true	-8738032206747401001	257	300	1414	1633	1633	300	الذين كذبوا-------- يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه ----فقوله فسوف يعلمون جملة مستانفة سيقت- للتهديد ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله فسوف-	3345	-8328367952559055205	188	335.0	151	233	80.68669891357422	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5874	false	2256947642103225633	67	100	345	508	1557	300	التصريف لم يذكروا في الصف--------ة من باب فعل بكسر العين الا اوزانا محصورة ليس فيها فعل بالسكون فذكروا فرح فهو فرح وحور فهو احور وشبع فهو شبعان وسلم فهو سليم وبلي فهو بال	5874	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3359	true	-769037938773765600	167	200	869	1036	1560	300	التصريف لم يذكروا في الصفة الجاءية من ف----عل بكسر العين الا اوزانا محصورة ليس فيها فعل بالسكون فذكروا فرح فهو فرح وحور فهو احور وشبع فهو شبعان وسلم فهو سالم وبلي فهو بال	3359	-8328367952559055205	156	297.0	124	171	91.22807312011719	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5875	false	-5392369181448282540	129	191	683	1008	1637	300	-علي------------------------------------------ الابتداء لان اما لا يليها الا المبتدا ولا يجوز الاشتغال فيما بعدها الا نادرا قال ابن الحاجب ونختار رفع ما اضمر عامله بالابتداء اذا وقع بعد اما مع غير الطلب ولو كانت مع الطلب نختار النصب لءلا يقع الطلب خبرا واذا قدرت الفعل الناصب فقدره بعد الاسم المنصوب هكذا او اما ثمود هدينا-- فهديناهم قالوا لان اما لا يليها الافعال----- قوله	5875	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3360	true	7349611373226907722	107	152	589	843	1584	300	فعلي الابتداء والجملة بعده الخبر وهو متعين عند ال-جمهور لان اما لا يليها الا المبتدا فلا يجوز--------- فيما بعدها الاشتغال الا في قليل كهذه القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قدرت الفعل الناصب فقدره بعد الاسم المنصوب اي و----اما ثمود هديناهم فهديناهم قالوا لان--ها لا يليها الافعال 4119 قوله	3360	-8328367952559055205	165	244.0	134	375	44.0	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5902	false	513579581380487870	226	247	1129	1249	1516	300	في جمع القلة ان يعامل معاملة الاناث وفي جمع الكثرة ان يعامل معاملة الانثي فالافصح ان يقال الاجذاع كسرتهن والجذوع كسرتها	5902	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3365	true	3512735301402578898	0	21	0	120	1563	300	في جمع القلة ان يعامل معاملة الاناث وفي جمع الكثرة ان يعامل معاملة الانثي فالافصح ان يقال الاجذاع كسرتهن والجذوع كسرتها	3365	-8328367952559055205	120	240.0	99	120	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5902	false	513579581380487870	260	299	1316	1512	1516	300	قوله وما تخرج----------------------------- نافية كالتي بعدها ويحتمل ان تكون موصولة-------------------------------------------------- مجرورة المحل عطفا علي الساعة اي عنده علم الساعة وعلم التي تخرج و من ثمرات -------------------------بيان ما ويجوز ان يكون حالا و من الثانية لابتداء الغاية و--- ما الثانية	5902	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3368	true	7747994515651001411	21	76	109	378	1513	300	قوله وما تخرج من ثمرات ما هذه يجوز ان تكون نافية وهو الظاهر وان تك-------ون موصولة جوز ذلك ابو البقاء ولم يبين وجهه وبيانه انها تكون مجرورة المحل عطفا علي الساعة اي----- علم الساعة وعلم التي تخرج و من ثمرات علي هذا حال او تكون من للبيان و---------------------- من الثانية لابتداء الغاية واما ما الثانية	3368	-8328367952559055205	145	220.0	116	303	47.85478591918945	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5920	false	4722681259978517633	58	86	290	437	1534	300	وهذا القول ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بمعهودة وايضا زيادة المثل تستلزم ان يكون التقدير ليس-- هو شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في الشعر	5920	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3374	true	-8553010822388679082	124	148	610	728	1479	300	وهذا ------ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بجاءز-ة وايضا يصير---------------------- التقدير ليس ك هو شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في --شعر	3374	-8328367952559055205	108	175.5	85	149	72.48322296142578	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5954	false	-3943819763821659694	110	151	578	792	1611	300	شرطية وهي في محل النصب علي انه مفعول- ثان ل---اوتيتم بمعني اعطيتم والاول هو ضمير المخاطبين قام مقام الفاعل و-----قدم المفعول الثاني لان له صدر الكلام وقوله من شء بيان ل ما الشرطية لما فيها من الابهام وقوله فمتاع------ جواب الشرط	5954	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3383	true	-5942465545615001694	22	61	114	310	1553	300	شرطية وهي في محل --نصب-------- مفعولا ثانيا ل اوت-------------يتم والاول هو ضمير المخاطبين قام مقام الفاعل وانما قدم-------- الثاني لان له صدر الكلام ق-وله من شء بيان ل ما الشرطية لما فيها من الابهام ق-وله فمتاع الفاء جواب الشرط	3383	-8328367952559055205	177	299.0	142	229	77.2925796508789	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5986	false	-6827803140276016266	0	56	0	351	1670	300	مبنيا للمفعول فسهل الهمز-ة الثانية فجعله----ا بين الهمزة والواو ولم تدخل بينهما الف الفصل اكتفاء بتسهيل الثانية وادخلها تارة كراهة لاجتماعهما فقال ااشهدوا فقوله وااشهدوا وعطف علي قوله ااشهدوا والباقون ادخلوا همزة الانكار علي شهدوا ثلاثيا والفعل علي التقديرين من الشهود بمعني الحضور -لا من-- الشهادة----------------------------------------------- وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العامة ستكتب بالتاء من فوق مبنيا للمفعول ويرفع شهادتهم	5986	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3392	true	2650183325383583214	35	125	202	723	1640	300	مبنيا للمفعول فسهل --همزته الثانية وادخل الفا--------------------------- بينهما--------------------------------------------- كراهة لاجتماعهما وتارة لم يدخلها اكتفاء بتسهيل الثانية وهي اوجه--- والباقون ادخلوا همزة الانكار علي شهدوا ثلاثيا والشهادة هنا------------------------ الحضور ولم ينقل الشيخ عن نافع تسهيل الثانية بل نقله عن علي بن ابي طالب وقرا الزهري اشهدوا رباعيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون حذف الهمزة لدلالة القراءة الاخري كما تقدم في قراءة اعجمي والثاني ان تكون الجملة خبرية وقعت صفة ل اناثا اي اجعلوهم اناثا مشهودا خلقهم كذلك قوله ستكتب شهادتهم قرا العامة ستكتب بالتاء من فوق مبنيا للمفعول------ شهادتهم	3392	-8328367952559055205	185	238.0	153	628	29.458599090576172	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	false	-661774816000103844	194	233	1021	1208	1559	300	ان تكون الا صفة بمعني غير كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء الا ان كلمة ما حينءذ تكون نكرة موصوفة ل--------------------------------------------------------ا موصولة ولا مصدرية ل--------ان الا بمعني غير لا يوصف بها الا النكرة	5991	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3393	true	6829739904100422066	129	164	659	827	1564	300	ان تكون الا صفة بمعني غير علي ان تكون ما------------------------------------------------------------------------ نكرة موصوفة قاله الزمخشري قال الشيخ وانما اخرجها في هذا الوجه عن كونها موصول-----------ة لانه يري ان الا بمعني غير لا يوصف بها الا النكرة	3393	-8328367952559055205	92	115.0	69	251	36.653385162353516	17	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6000	false	8060067457689269688	119	162	622	835	1536	300	اليوم ظرف حالي و اذ ظرف ماضي فلا يتحدان ذاتا الا ان يقال جردت كلمة اذ هنا لمطلق الزمان وايضا اليوم ظرف حالي و ينفعكم للاستقبال لاقترانه ب لن التي لنفي المستقبل ف----------------------------كيف يعمل الحدث المستقبل الذي لم يقع بعد في ظرف حاضر	6000	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3397	true	5850005664607677025	147	179	797	955	1551	300	اليوم ظرف حالي و اذ ظرف ماض-------------------------------------------------------------------------------- و ينفعكم --مستقب-ل لاقترانه ب لن التي لنفي المستقبل والظاهر انه عامل في الظرفين وكيف يعمل الحدث المستقبل الذي لم يقع بعد في ظرف حاضر	3397	-8328367952559055205	128	214.0	101	241	53.11203384399414	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	false	-8406186934809017456	164	300	832	1512	1512	300	لما اشار الي جوابه بتقدير- فعل المفاجاة وجعله عاملا يع--مل النصب في محل اذا علي انه مفعول به وفي محل لما علي انه ظرف هذا حاصل ما ذكره الزمخشري سءالا وجوابا الا ان جعل ----اذا الفجاءية----- منصوبة المحل بالفع------------ل المقدر غير منقول عن النحويين فان المنقول في اذا الفجاءية ثلاثة مذاهب وهي انها اما حرف فلا تحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان وعلي التقديرين لا تكون معمولا لفعل المفاجاة مقدرا لانه ان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحو خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خرجت ففي المكان الذي خرجت منه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت---- زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال فان كان الاسم جثة وقلنا انه- ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا-	6005	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3399	true	-2050152234752401189	42	164	217	809	1520	300	لما ب اذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم قال الشيخ ولا نعلم نحو ما ذهب الي ما ذهب اليه من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب------------------------------------------------- ثلاثة--------------- اما حرف فلا تحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان ف------------------------------------------------------ان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحو خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال فان كان الاسم جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا	3399	-8328367952559055205	428	693.0	335	710	60.28168869018555	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6006	false	8685594148124773473	0	76	0	372	1493	300	الاسد اي فبالحضرة الاسد اذ لا خفاء في صحة كون ظرف المكان خبرا عن الجثة وكذا قولك خرجت فاذا الاسد صاءلا وان قلنا انها ظرف زمان كان الكلام علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجنة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان كان الاسم حدثا جاز ان تكون اذا ظرف زمان او ظرف مكان---------- ولا حاجة الي تقدير مضاف نحو خرجت فاذا القتال ان شءت قدرت فبالحضرة القتال او ففي الزمان القتال	6006	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3399	true	-2050152234752401189	164	223	809	1105	1520	300	الاسد اي فبالحضرة الاسد او فاذا الاسد رابض-----------------------------------------------------------ا وان قلنا انها ظرف زمان كان------- علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان كان الاسم حدثا جاز ان يكون-------------------- مكانا او زمانا ولا حاجة الي تقدير مضاف نحو خرجت فاذا القتال ان شءت قدرت فبالحضرة القتال او ففي الزمان القتال	3399	-8328367952559055205	271	498.0	215	382	70.9424057006836	49	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6060	false	-2810144996109642408	175	277	903	1405	1524	300	يوم الفصل منصوب علي انه اسم ان و ميقاتهم------------------------------------------------ خبرها و اجمعين تاكيد للضمير المجرور في ميقاتهم واجاز الكساءي والفراء نصب ميقاتهم علي انه اسم ان و يوم الفصل ظرف واقع في موضع خبر ان اي ان ميقاتهم واقع في يوم الفصل قوله او صفة لميقاتهم في-------------------------------------------------------------------------------كون مرفوع المحل او منصوبه علي القراءتين في موصوفه لكونه مبنيا علي الفتح قوله او ظرف اي ويجوز ان يكون يوم لا يغني منصوبا علي انه ظرف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل يدل عليه الف----صل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يجوز ان ي-كون بنفس الفصل لانه مصدر فلا يجوز ان -يفصل بينه وبين معموله باجنبي وهو قوله ميقاتهم	6060	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3415	true	-3834192356741226946	153	253	769	1271	1491	300	يوم الفصل ميقاتهم العامة علي رفع ميقاتهم خبرا ل ان وقرء بنصبه علي انه اسم ان و يوم الفصل خبره- و اجمعين تاكيد للضمير المجرور 4441--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل او بيانا عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا وان يكون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصوبا باضمار اعني وان يكون صفة ل ميقاتهم ولكنه بني قاله ابو البقاء وهذا لا يتاتي عند البصريين لاضافته الي معرب وقد تقدم اخر الماءدة وان ينتصب بفعل يدل عليه يوم الفصل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يجوز ان ينتصب ب----الفصل نفسه----- لما يلزم من الفصل بينهما---------- باجنبي وهو----- ميقاتهم	3415	-8328367952559055205	175	211.0	135	759	23.05665397644043	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6067	false	-8904105081924820524	84	161	439	872	1628	300	حالا من مفعول زوجناهم ومفعول يدعون محذوف اي يدعون الخدم ويستحضرونهم بكل ما يقصد تناوله تفكها اي لمجرد التنعم والتلذذ فان نعيم الجنة لا يقصد به الا ذلك قوله امنين يجوز ان يكون حالا ثانية وان يكون حالا من فاعل يدعون فيكون حالا متداخلة والضرر كالتخمة واخراج المزاج عن الاعتدال والتادية الي الاسقام والاوجاع قوله والاستثناء منقطع لان الموتة الاولي ليست مما يذاق في الجنة والمعني لا يذوقون الموت في الجنة ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن الموتة الاولي قد ذاقوها	6067	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3417	true	8716795495836216876	213	298	1127	1553	1563	300	حال- من مفعول زوجناهم ومفعوله----- محذوف اي يدعون الخد------------م بكل فاكهة قو-------------------------------------------------------------------------له امنين يجوز ان يكون حالا ثانية وان يكون حالا من فاعل يدعون فتكون حالا متداخلة 4456 قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يذوقون يجوز ان يكون حالا من الضمير في امنين وان يكون حالا ثالثة او ثانية من مفعول زوجناهم و امنين حال من فاعل يدعون كما تقدم او صفة ل امنين او مستانف وقرا عمرو بن عبيد لا يذاقون مبنيا للمفعول قوله الا الموتة الاولي فيه اوجه احدها انه منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها	3417	-8328367952559055205	171	273.5	137	649	26.348228454589844	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6086	false	-3331405939347135232	201	267	1107	1481	1656	300	كالذين امنوا اي احسبوا ان نجعلهم مثلهم في حال استواء محياهم ومماتهم وليس من الحكمة ان يستوي محيا المجترحين ومماتهم كالمءمنين بل يقتضي ان يكون احدهما مرحوما في الحالين ويكون الاخر مرحوما حياة ليتمكن من القيام علي مقتضي التكليف ولا يكون مرحوما موتا بمقتضي العدل والثالث ان يكون سواء هو المفعول الثاني للجعل ويكون كالذين حالا من ضمير نجعلهم اي نجع----لهم حال كونهم مثلهم سواء وليس	6086	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3427	true	7664328301121367431	159	197	851	1047	1581	300	كالذين امنوا اي احسبوا ان نجعلهم مثلهم في حال استواء محياهم ومماتهم -ليس الامر كذلك الثان-------------------------------------------ي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون سواء هو المفعول الثاني للجعل و---- كالذين في محل نصب علي الحال اي لن نجعلهم حال كونهم مثلهم سواء وليس	3427	-8328367952559055205	152	254.0	123	378	40.211639404296875	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6097	false	-5187212600743826230	103	181	507	886	1510	300	الي ان- هذه الاية لا بد فيها من تاويل لان المصدر الذي يكون للتاكيد لا يجوز ان يكون مستثني مفرغا فلا يقال ما ضربت الا ضربا لعدم الفاءدة فيه لكونه بمنزلة ان يقال ما ضربت الا ضربت فانه قد تقرر في النحو انه يجوز تفريغ العامل لما بعده من جميع معمولاته مرفوعا كان او غير مرفوع الا المفعول المطلق فانه لا يفرغ له عامله فلا يقال ما ظننت الا -ظنا لانه لا فاءدة فيه --لك-ونه بمنزلة تكرير الفعل	6097	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3432	true	-2369788414637538268	56	102	308	529	1513	300	الا ظنا هذه الاية لا بد فيها من تاويل وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز تفريغ العامل لما بعده من جميع معمولاته مرفوعا كان او غير مرفوع الا المفعول المطلق فانه لا يفرغ له -------لا يجوز ما ضربت الا ضربا كانه لا فاءدة فيه وذلك انه بمنزلة تكرير الفعل	3432	-8328367952559055205	199	343.5	155	384	51.82291793823242	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6101	false	6535497795073789272	128	274	640	1383	1510	300	قوله تعالي عما انذروا يجوز ان تكون موصولة اي عن الذي انذروه من هول ذلك الوقت وان تكون مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم---------------------- و عن متعلقة بالاعراض ثم انه تعالي لما ذكر ما يدل علي وجود الاله العزيز الحكيم العدل رتب عليه الرد علي عبدة الاصنام فقال قل ارايتم ما تدعون من دون الله قوله اي اخبروني عن حال الهتكم بعد تامل فيها اشارة الي ان النكتة في التعبير عن الاخبار الذي هو السبب عن الرءية هي الحث علي النظر والتامل ثم طلب الاخبار بعده وقوله تعالي اروني بعد قوله ارايتم يحتمل ان ي-------------------------------------------كون تاكيدا له -لانهما بمعني اخبروني وعلي هذا يكون المفعول الثاني ل-ارايتم هو قوله ما ذا خلقوا ومفعو---------------ل الاول هو قوله ما تدعون ويحتمل------- ان لا يكون مءكدا له- وعلي هذا تكون المسالة من باب التنازع لان ارايتم يطلب ثانيا وار-وني كذلك وقوله ماذا خلقوا هو المتنازع فيه واعمل فيه الث-------------اني و--حذف	6101	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3433	true	4487188971863731074	204	299	1079	1587	1589	300	قوله------ عما انذروا يجوز ان تكون ما------------------------------------------------ مصدرية اي عن انذارهم او بمعني الذي اي عن الذي انذروه و عن متعلقة بالاعراض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و معرضون خبر الموصول 464 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايتم تقدم حكمها ووقع بعدها اروني فاحتملت وجهين احدهما ان تكون توكيدا لها لانهما بمعني اخبروني وعلي هذا يكون المفعول الثاني ل ارايتم--- قوله ما-ذا خلقوا لانه استفهام والمفعول الاول هو قوله ما تدعون والوجه الثاني ان لا تكون مءكدة لها وعلي هذا تكون المسالة من باب التنازع لان ارايتم يطلب ثانيا و اروني كذلك وقوله ماذا خلقوا هو المتنازع فيه وتكون المسالة من اعمال الثاني والحذف	3433	-8328367952559055205	337	533.0	269	849	39.693756103515625	51	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6116	false	1223260809909735353	121	250	654	1353	1628	300	قرا غير الكوفيين من---------- السبعة حسنا بضم الحاء وسكون السين وهو مفعول ثان لقوله ووصينا علي تضمين التوصية معني الالزام عدي الي مفعوله الثاني بنفسه باعتبار التضمين كانه قيل الزمناه حسنا اي امرا ذا حسن فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولك ان لا تعتبر التضمين وتجعل تقدير الكلام ووصيناه بامر ذي حسن علي ان يكون بدلا من قوله بوالديه بدل اشتمال ثم حذف منه ما ذكر انفا وحذف الجار ايضا علي طريق الحذف والايصال وعلي قراءة الكوفيين يكون احسان-----ا منصوبا بفعل مقدر اي وصيناه بوالديه بان يحسن اليهما احسانا علي ان يكون بدلا من قوله بوالديه ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه ويحتمل ان يكون مفعولا ثانيا لوصينا علي تضمينه معني الزمناه وان يكون مفعولا له اي وصيناه بهما احسانا منا اليهما	6116	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3438	true	5257233297162266549	14	64	75	349	1577	300	قرا---- الكوفيون احسانا وباقي السبعة حسنا بضم الحاء وسكون السين فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة الاولي-- يكون احسانا فيها منصوبا بفعل مقدر اي وصيناه ---------ان يحسن اليهما احسانا وقيل بل هو مفعول به علي تضمين وصينا معني الزمنا فيكون مفع--------------------------ولا ثانيا وقيل بل هو منصوب علي المفعول ب------------------ه اي وصيناه بهما احسانا منا اليهما	3438	-8328367952559055205	172	241.5	137	714	24.089635848999023	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	false	2723753824500372699	217	249	1137	1286	1556	300	في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في الاقامة الداءمة وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن و--------قيل في موضع نصب اي يشبهون---- من هو خالد ---	6162	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3451	true	-4512081434161339548	262	297	1364	1518	1534	300	في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في النار وقيل---------- هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو خالد وقيل في موضع نصب اي يشبهون حال من هو خالد في	3451	-8328367952559055205	131	239.5	101	164	79.8780517578125	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6208	false	-7635778142474628820	42	72	230	382	1612	300	قلوبهم الحمية وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي الاول علي ان جعل بمعني صير اي صيروا الحمية حاصلة في قلوبهم و حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها	6208	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3464	true	7879898867035266706	18	39	86	197	1519	300	قلوبهم الحمية وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انها------------ بمعني صير قوله----------------------------- حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها	3464	-8328367952559055205	104	186.5	83	152	68.42105102539062	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6253	false	5925814883850560181	73	163	366	843	1532	300	توقيت لقولوا و------------------------------------معني التوقع في لما يدل علي ان حصول الايمان في قلوبهم متوقع سيحصل عند اطلاعهم علي محاسن الاسلام فانهم قد امنوا فيما بعد فان لما نفي لفعل قد يت---------------------------------------------------------------وقع قوله و--------قرا البصريان --لا يالتكم ب--همزة ساكنة بين الياء واللام من الته حقه يالته من بابي ضرب ونص-------ر----------------- والسوسي يبدل الهمزة الفا علي اصله والباقون يلتكم بغير همز من لاته يليته مثل باعه يبيعه وهما لغتان معناهما لا ينقصكم فالاولي لغة غطفان واسد والثانية لغة الحجاز وقيل--- من ولته يلته كوعده يعده فالمحذوف من يلتكم علي هذا فاء الكلمة	6253	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3471	true	-8138663777510681386	202	298	1107	1576	1588	300	توقيت لما امروا به ان يقولوه ثم قال وما في لما من معني التوقع دلي------ل علي ان هءلاء----------------------------------------------------------------- قد امنوا فيما بعد قال الشيخ ولا ادري من اي وجه يكون المنفي ب لما يقع بعد قلت لانها لنفي قد فعل و قد للتوقع قوله لا يلتكم قرا ابو عمرو و لا يالتكم بالهمز ------------------------من الت----ه يالته بالفتح في الماضي والكسر والضم في المضارع والسوسي يبدل الهمزة الفا علي اصله والباقون يلتكم--------- من لاته يليته ك---باعه يبيعه وهي لغة الحجاز وا--------------لاولي لغة غطفان واسد-------------------- وقيل هي من ولته يلته كوعده يعده فالمحذوف علي القول الاول عين- الكلمة	3471	-8328367952559055205	239	307.0	191	615	38.86178970336914	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6262	false	1569014582312803958	45	178	247	919	1540	300	الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث الجوهري تقول ارسلت فما جاءني رجع رسالتي اي مرجوعها ويقال ما كان من مرجوع فلان عليك اي من مردوده وجوابه ويقال هل جاء رجعة كتابك اي جوابه فعلي هذا يحسن الوقف علي--- قوله وكنا ترابا ويكون قوله ذلك رجع بعيد من كلام الله لا من تتمة كلام الكفرة فلا يصلح دليلا ويكون ذلك اشارة الي قولهم ااذا متنا اي قولهم هذا في جواب من انذرهم بالبعث والجزاء جواب بعيد عن الصواب فان قيل--------------- اذا كان الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب يكون من كلام الله تعالي لا من كلام القوم فما الدال علي عامل الظرف الواقع في كلامهم وما العامل في الظرف حينءذ اجيب بان ناصب الظرف حينءذ ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	6262	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3473	true	2172076851649709802	90	135	483	713	1559	300	الرجع بمعني المرجوع -هو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف علي ما قبله علي هذا التفسير حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	3473	-8328367952559055205	186	248.5	148	690	26.95652198791504	32	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6265	false	909100491904365680	0	112	0	587	1576	300	مقدرة من النحل لانها وقت الانبات لم تكن طوالا والبسوق الطول يقال بسق فلان علي اصحابه اي طال عليهم في الفضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون -------------با------------------------------سقات بم----عني حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت الجوهري ابسقت الشاة اذا حملت وابسقت الناقة اذا وقع في ضرعها اللبا قبل اللبن فهي مبسق ونوق مباسيق قوله فيكون من افعل فهو فاعل كانه اشارة الي مرجوحية الاحتمال الثاني لان الظاهر ان يقال مبسقات قوله وقرء باصقات لاجل القاف وهي لغة -بني اسلم-- يبدلون السين صادا قبل القاف والغين والخاء والطاء اذا وليتها او فصل بينهما بحرف او حرفين قوله تعالي لها طلع نضيد يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل وان تكون حالا من الضمير المنوي في باسقات	6265	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3474	true	1735318012285426799	115	249	592	1283	1529	300	مقدرة--------- لانها وقت الانبات لم تكن طوالا والبسوق الطول يقال بسق فلان علي اصحابه اي طال عليهم في الفضل ومنه قول ابن نوفل في ابن هبيرة 4091 يا بن الذين بمجدهم بسقت علي قيس فزاره وهو استعارة والاصل استعماله في بسقت النخلة تبسق بسوقا اي طالت قال الشاعر 4092 لنا خمر وليست خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا وفات ثمارها ايدي الجناة وبسقت الشاة ولد---------------------------------ت وابسقت الناقة---- وقع في ضرعها اللبا قبل النتاج-------- ونوق مباسيق من ذلك والعامة علي السين وقرا قطبة بن مالك ويرويها عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ باصقات بالصاد---- وهي لغة لبني العنبر يبدلون السين صادا قبل القاف والغين والخاء والطاء اذا وليتها او فصلت منه-ا بحرف او حرفين قوله------ لها طلع نضيد يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل او م-----------ن الضمير -------في باسقات	3474	-8328367952559055205	362	547.0	287	798	45.363407135009766	56	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6281	false	-691591175964689320	219	256	1199	1386	1599	300	وقرا نافع وابو بكر يقول بالياء اي بياء الغيبة واسناد الفعل الي ضمير اسم الله تعالي لتقدم ذكره في قوله الذي جعل مع الله ق والباقون بنون المتكلم المعظم نفسه لتقدم ذكره في قوله لدي وقد قدمت	6281	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3479	true	104563024546681334	0	29	0	154	1477	300	وقرا نافع وابو بكر يقول لجهنم---- بياء الغيبة والفا-----عل ا-------------لله تعالي لتقدم ذكره في قوله--------- مع الله-- والباقون بنون المتكلم المعظم نفسه لتقدم ذكره في قوله لدي وقد قدمت	3479	-8328367952559055205	147	253.0	118	187	78.60962677001953	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6285	false	-8559205494500647193	197	275	986	1410	1557	300	قوله فنقبوا والفاء فيه عاطفة علي المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا فان كان التنقيب بمعني الطواف وقطع المفاوز لاجل تفرج البلاد والتصرف فيها بقهرها والاستيلاء علي اهلها كما في قوله لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب تكون الفاء سببية للدلالة علي ان شدة بطشهم وقوتهم عليه ابطرتهم وحملتهم علي التنقيب وان كان بمعني الجولان والدوران فيها حذرا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت كما في قوله نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال	6285	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3481	true	5591998960226623439	1	69	4	376	1607	300	قوله فنقبوا -الفاء---- عاطفة علي المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا والضمير في نقبوا اما للقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقتدمة وهو الظاهر واما لقريش ويءيده قراءة ابن عباس وابن يعمر وابي العالية ونصر ابن سيار وابي حيوة والاصمعي عن ابي عمرو فنقبوا بكسر القاف امرا لهم بذلك والتنقيب التنقير والتفتيش ومعناه التطواف في البلاد قال الحارث بن حل--------زة 4097 نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال	3481	-8328367952559055205	126	178.5	99	642	19.62616729736328	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6291	false	-4750437695099512002	155	218	854	1174	1593	300	يوم تشقق---- يجوز ان يكون بدلا من يوم يسمعون وقيل--------- انه -بدل من يوم ينادي وفيه نظر لانه يستلزم تعدد البدل والمبدل منه واحد وقد تقدم ان الزمخشري منعه ويجوز ان يكون------ ظرفا للمصير اي يصيرون الينا يوم تشقق الارض وسر--------------------------------------------------------------------------اعا حال من الضمير المجرور في عنها والعامل فيها تشقق وقيل عاملها هو العامل في يوم تشقق المقدر اي يخرجون سراعا يوم تشقق	6291	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3482	true	-3881453657850249754	193	273	1005	1406	1538	300	يوم تشقق يوم يجوز ان يكون بدلا من يوم قبله وقال ابو البقاء انه ابدل من يوم الاول وفيه نظر من حيث----- تعدد البدل والمبدل منه واحد وقد تقدم ان الزمخشري منعه ويجوز ان يكون اليوم ظرفا للمصير وقيل ظرف للخروج وقيل منصوب ب يخرجون مقدرا وتقدم الخلاف في يشقق في الفرقان وقرا زيد تتشقق بفك الادغام قوله سراعا حال من الضمي--------ر في عنهم والعامل فيها تشقق وقيل عاملها هو العامل في يوم تشقق المقدر اي يخرجون سراعا يوم تشقق	3482	-8328367952559055205	253	428.5	198	414	61.11111068725586	47	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3461	false	-2870817728730770393	161	223	854	1178	1585	300	في القراءة المشهورة الا انه----- بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كما----------- في قوله تعالي انه لحق م---------ثل ما ا-----------------------------------------نكم تنطقون الذاريات فان مثل وغير مع ما وان مخففة ومشددة يجوز بناءهما علي الفتح واعرابهما كقوله اجرم اقل دورانا علي السنة الفصحاء وقرء مثل بالفتح لاضافته الي المتنبي كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال	3461	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3487	true	3379234913021577054	127	176	660	893	1513	300	في القراء---------ة الاولي وانما---- بني الاسم لاضافته الي غير متمكن كما بناه الاخر في قوله 4105 فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها نعت ل دم وكما بنيت غير في -------------------------------------------------------------------------قوله 4106----------------------------------------------------------------------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال	3487	-8328367952559055205	124	187.0	96	390	31.794872283935547	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6307	false	3393026462722515354	275	299	1402	1512	1515	300	الفتح لاضافته الي غير متمكن كم------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنيت غير لذلك في قوله----- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال	6307	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3487	true	3379234913021577054	132	176	688	893	1513	300	الاسم لاضافته الي غير متمكن كما بناه الاخر في قوله 4105 فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها نعت ل دم وكما بنيت غير----- في قوله 4106 لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال	3487	-8328367952559055205	101	177.0	79	211	47.8672981262207	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6333	false	-6865061286656552986	115	141	617	757	1573	300	ان المتقين في جنات يجوز ان يكون كلاما مستانفا ل---------------بشارة المتقين بفوزهم بحسن العاقبة وان يكون من جملة ما يقال للكفار زيادة في غمهم وتحسرهم----- قوله	6333	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3498	true	1540760656584524039	57	82	313	443	1601	300	ان المتقين في جنات يجوز ان يكون------ مستانفا اخبر تعالي بذلك بشارة ويجوز ان يك-----------------------ون من جملة المقو-ل للكفار زيادة في غمهم وتحسرهم 5218 قوله	3498	-8328367952559055205	93	150.5	74	160	58.125	16	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6341	false	-5061047411528996490	142	223	742	1189	1597	300	مجنون عطف عليه والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك اي بانعامه عليك بجميع الاخلاق الحميدة والفضاءل الشريفة التي افضلها النبوة والوحي وبحمده فهي حال لازمة لانه عليه الصلاة والسلام لم يفارق هذه الحال -ويجوز ان تكون الباء في قوله بنعمة ربك للقسم المتوسط----- بين اسم ما وخبرها ويكون جواب القسم حينءذ محذوفا لدلالة هذا المذكور عليه والتقدير--------------------- بنعمة ربك ما انت بكاهن ولا مجنون قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون قال المصنف في اخر الايات -----------------------------------------------------------ام في هذه الايات منقطعة	6341	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3502	true	-4260531865742385932	60	173	326	919	1576	300	مجنون--------- والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك قاله ابو البقاء وعلي هذا--------------------------------------------------------------- فهي حال لازمة لانه عليه --------السلام لا يفارق هذه الحال الثالث ا-----ن الباء متعلقة بما دل عليه الكلام وهو اعتراض بين اسم ما وخب------------------------------------------------------رها والتقدير ما انت في حال اذكارك بنعمة ربك------- بكاهن ولا مجنون قاله الحوفي ويظهر وجه رابع وهو ان تكون الباء سببية وتتعلق حينءذ بمضمون الجملة المنفية وهذا هو مقصود الاية الكريمة والمعني انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انا بمعسر بحمد الله وغناءه 5230 قوله ام يقولون قال الثعلبي قال الخليل كل ما في سورة الطور من ام فاستفهام وليس بعطف وقال ابو البقاء ام في هذه الايات منقطعة	3502	-8328367952559055205	217	266.5	170	739	29.36400604248047	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6392	false	-5263977440652018858	182	261	951	1350	1556	300	الاخلاص 1 و2 وقد يحذف التنوين تشبيها له بحرف العلة كما في قراءة من قرا احد الله الصمد الاخلاص 1 و2 وكقوله------ ولا ذاكر الله الا قليلا وهو قليل جدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----------------------------------------------------------------------------------------في الوصل فاذا وقفوا علي عادا وابتدءوا بالاولي فقياسهم ان يقولوا الاولي بفتح همزة الوصل وسكون اللام وتحقيق الهمزة وهم صرفوا عادا اما لانه اسم للحي او الاب فليس فيه ما يمنعه واما لانه وان كان مءنثا اسما للقبيلة --------الا انه مثل هند ودعد فيجوز فيه الصرف وعدمه	6392	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3519	true	-3120262754002378090	181	279	949	1471	1581	300	الاخلاص او------ يحذف-------- تشبيها--- بحرف العلة ك------قراءة------- احد الله الصمد------------- وكقول الشاعر ولا ذاكر الله الا قليلا وهو قليل جدا وقد مضي تحقيقه واما الثاني فان للعرب في الحركة المنقولة مذهبين الاعتداد بالحركة وعدم الاعتداد بها وهي اللغة العالية واما الثالث فاولي تانيث اول وقد تقدم الخلاف في اصله مستوفي في اول هذا التصنيف فعليك باعتباره اذا تقررت هذه الاصول الثلاثة فاقول اما قراءة ابن كثير ومن معه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم صرفوا عادا اما لانه اسم للحي او الاب فليس فيه ما يمنعه واما لانه---- كان مءنثا اسما للقبيلة او الام الا انه مثل هند ودعد فيجوز فيه الصرف وعدمه	3519	-8328367952559055205	235	281.0	187	683	34.40702819824219	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6395	false	-6195404245517581763	83	145	448	792	1610	300	قوله وانتم سامدون----------- يحتمل ان يكون مستانفا اخبر الله تعالي عنهم بذلك ويحتمل ان يكون حالا اي انتفي عنكم البكاء في حال كونكم سامدين والسمود قيل الاعراض والغفلة عن الشء فسر السمود بثلاثة اوجه الاول كون الانسان لاهيا غافلا قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك والثاني الاستكبار والثالث الغناء قال عكرمة السمود هو الغناء بلغة	6395	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3524	true	2401251476732347693	7	89	40	486	1567	300	قوله وانتم سامدون هذه الجملة تحتمل ان تكون مستانفة اخبر الله تعالي عنهم بذلك وتحتمل ان تكون حالا اي انتفي عنكم التباك--ي حال كونكم سامدون والسمود قيل الاعراض وقيل اللهو وقيل الجمود وقيل الاستكبار ق-------------------------------ال الشاعر 4143 رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعرورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فهذا بمعني الجمود والخشوع وقال اخر 4144 الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك فهذا بمعني لاه لاعب وقال ابو عبيد--------ة السمود الغ---ناء بلغة	3524	-8328367952559055205	223	356.5	178	490	45.51020431518555	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6420	false	-5410248446008670532	43	88	215	434	1609	300	تعالي في مقعد صدق يجوز ان يكون خبرا ثانيا وهو الظاهر وان يكون حالا من المنوي في قوله في جنات لوقوعه خبرا وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من قوله في جنات --------------------بدل بعض لان المقعد بعضها او بدل-- اشتمال لانها مشتملة عليه والاول اظهر	6420	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3539	true	-3595299834347830300	235	280	1268	1493	1596	300	تعالي في مقعد---- يجوز ان يكون خبرا ثانيا وهو الظاهر وان يكون حالا من الضمير في الجار------- لوقوعه خبرا وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من قوله في جنات وحينءذ يجوز ان يكون بدل بعض لان المقعد بعضها وان يكون اشتمالا انها مشتملة----- والاول اظهر	3539	-8328367952559055205	186	318.0	147	241	77.17842102050781	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6426	false	1726818996161017151	14	122	75	649	1609	300	التاء والسين ايضا من باب علم وهذا البناء لازم لا يتعدي بنفسه فيكون اصله لا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل قي----------------ل لا حاجة الي ذلك لان خسر بكسر السين قد جاء متعديا قال تعالي خسروا انفسهم الانعام 12 و20 الاعراف وايات اخري و-خسر الدنيا والاخرة واجيب عنه بان خسر الذي في الاية ليس من ذاك الا تري ان خسروا انفسهم وخسر الدنيا والاخرة معناه ان الخسران واقع لهما وانهما يعد-مان وهذا المعني ليس بمراد- في الاية قطعا وانما المراد لا تخسروا الموزون في الميزان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها	6426	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3542	true	-8594341762924130349	209	300	1083	1573	1573	300	التاء والسين وفيها وجهان احدهما انه علي حذف حرف الجر تقديره ولا تخس-----------روا في الميزان ذكره الزمخشري وابو البقاء الا ان الشيخ قال لا حاجة الي ذلك لان خسر-------------- جاء متعديا قال تعالي خسروا انفسهم الا--------------------------نعام و خسر الدنيا والاخرة الحج قلت وهذا ل------------------يس من ذاك الا تري ان خسروا انفسهم وخسر الدنيا والاخرة معناه ان الخسران واقع بهما وانهما معدومان وهذا المعني ليس -مرادا في الاية قطعا وانما المراد لا تخسروا الموزون في الميزان وقرء تخسروا بفتح التاء وضم السين قال الزمخشري و--------------------------------قرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها-	3542	-8328367952559055205	334	535.5	269	593	56.32377624511719	53	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6428	false	629896590607741580	109	188	573	995	1612	300	المضاف واقامة المضاف اليه مقامه-- وهو يصلح ان يكون وجها لمن قرا برفع الريحان ومن قرا و الريحان بالجر عطفه علي العصف اي وفيها الحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو رزق الانسان ومن قرا برفع الثلاثة فوجه الرفع فيها انها معطوفات علي المرفوع قبلها وهو فيها فاكهة اي وفيها ايضا هذه الاشياء ذكر اولا ما يتناول للرفاهية ومحض التلذذ وهو الفاكهة وثانيا ما يصلح للتل--------ذذ والتغذي ايضا وهو ثمر النخل وثالثا ما يصلح للتغذي فقط --	6428	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3543	true	-779955935137029156	240	300	1257	1576	1576	300	المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه ك وسءل القرية يوسف وقرا الاخوان برفع الاولين و------جر الريحان------ عطفا علي العصف وهي تءيد قول من حذف المضاف في قراءة ابن عامر والباقون برف--------------------------ع الثلاثة عطفا علي----------------------------------------------- فاكهة اي وفيها ايضا هذه الاشياء ذكر اولا ما يتلذذون به من الفواكه------------------ وثانيا الشء الجامع بين التلذذ والتغذي -----وهو ثمر النخل وثالثا ما ي------تغذي به فقط	3543	-8328367952559055205	183	218.0	143	434	42.165897369384766	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	false	329572064393326387	91	129	486	683	1609	300	علي جملة من مبتدا وخبر ولا يصح ان تكون اللام لام القسم---- لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	6481	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3574	true	-4328482852578256426	156	191	876	1066	1619	300	علي جملة اسمية ومنع الزمخشري --ان تكون------ لام القسم قال لامرين احدهما ان حقها ان تقرن ب---النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	3574	-8328367952559055205	167	297.0	136	201	83.08457946777344	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6498	false	-3553119446932816723	0	57	0	307	1661	300	فصار دخول جنات ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه ويجوز ان يجعل تقدير الكلام بشراكم اليوم دخول جنات تدخلونها خالدين وان اول المبتدا بالمبشر به يكون عامل الحال ما دل عليه بشراكم اي تبشرون بها خالدين فيها ولا يجوز ان يكون---------- العامل فيها بشراكم لانه مصدر قد اخبر عنه قبل ذكر متعلقاته فيلزم الفصل	6498	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3584	true	-1133343589100241340	246	276	1265	1418	1540	300	فصار دخول جنات ثم حذف المضاف وقا-م المضاف اليه مقامه في ال--اعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون بشراكم هو العامل فيها------- لانه مصدر قد اخبر عنه قبل ذكر متعلقاته فيلزم الفصل	3584	-8328367952559055205	136	225.5	109	317	42.90220642089844	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6506	false	-411853736193939619	173	287	908	1472	1541	300	الي دفعه قوله ثم قرر ذلك فان محل الكاف في قوله كمثل النصب علي انه حال ----------------من الضمير في لعب لانه بمعني الوصف او من معني ما ذكر اي انها لعب تشبه غيثا او تثبت بهذه الصفات مشبهة غيثا واما الرفع علي انه خبر بعد خبر للحياة او خبر لمبتدا محذوف اي مثلها وصفتها العجيبة مثل------------------ صفة --------------------------------------------------------------------------------------------غيث ونبات الغيث ما ينبت بسببه والمراد بالكفار ههنا اما الحراث لانهم يكفرون البذر اي يغطونه ويسترونه بتراب الارض واما الكفار بالله تعالي قوله ثم يهيج اي ييبس بعد زمان قريب يقال هاج النبت هياجا اي يبس قوله ثم عظم امور الاخرة معطوف علي قوله حفر امور الدنيا قوله تعالي ---------------------------------في الاخرة خبر مقدم وما بعده مبتدا	6506	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3588	true	2121207923323730457	201	277	1060	1413	1534	300	الي----ه ق---------------------------------وله كمثل غيث يجوز ان يكون في موضع نصب حالا من الضمير في لعب لانه بمعني الوصف وان يكون خبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمبتدا محذوف اي ذلك كمثل وجوز ابن عطية ان يكون في موضع رفع صفة لما تقدم ولم يبينه مكي فقال نعت ل تفاخر وفيه نظر لتخصيصه له من بين ما تقدم وجوز ان يكون خبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد خبر للحياة--------------------------------------------------------------------------- الدنيا وقرء مصفارا من اصفار وهي ابلغ من اصفر قوله وفي الاخرة خبر مقدم وما بعده مبتدا	3588	-8328367952559055205	121	17.0	93	723	16.735822677612305	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6524	false	7712582853861186099	153	176	782	898	1538	300	وقرا-- العامة لءلا بكسر لام كي وبعدها همزة مفتوحة مخففة وورش يبدلها ياء محضة وهو تخفيف قياسي نحو مية وفية في مءة وفءة	6524	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3593	true	2723786948058300646	126	149	648	766	1571	300	وقراءة العامة لءلا بكسر لام كي وبعدها همزة مفتوحة مخففة وورش يبدلها ياء محضة وهو تخفيف قياسي نحو مية وفية في مءة وفءة	3593	-8328367952559055205	116	226.5	93	118	98.30508422851562	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	false	2833130031477897376	213	300	1105	1567	1567	300	والذين اوتوا العلم يجوز ان يكون معطوفا علي الذين امنوا علي طريق عطف الخاص علي ا----------------------لعام وقد اختاره المصنف وقيل يجوز ان يكون من قبيل عط--------ف الصفات بان تكون الصفات لذات واحدة كانه قيل يرفع الله ال---ذين امنوا العلماء وعن---------------------------------------------------------- ابن يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم الرسول وانتفاع الفقراء والنهي عن عباس انه قال تم الكلام عند قوله منكم وينتصب قوله والذين اوتوا العلم بفعل مضمر اي ويخص الذين اوتوا-	6544	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3600	true	6870965737936172493	101	171	532	895	1555	300	والذين اوتوا------ يجوز ان يكون معطوفا علي الذين امنوا فهو من عط--ف الخاص علي العام لان الذين اوتوا العلم بعض المءمنين منهم و----يجوز ان يكون والذين اوتوا من عطف الصفات اي- تكون الصفات لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين ا------لعلماء و درجات مفعول ثان وقد تقدم الكلام علي نحو ذلك في الانعام وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس-------- تم الكلام عند قوله منكم وينتصب ------الذين اوتوا------ بفعل مضمر اي ويخص الذين اوتوا	3600	-8328367952559055205	233	360.0	185	554	42.057762145996094	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6548	false	-1243961582346210515	43	83	240	453	1596	300	علي بابها يعني انها للماضي والمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة وقيل بمع-----------------------ني اذا في كونها للاستقبال كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم غا----------------------فر وقيل انها بمعني ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان	6548	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3600	true	6870965737936172493	188	227	981	1189	1555	300	علي بابها من الم--------ضي والمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة قاله ابو البقاء الثاني انها بمعني اذا ك-------------------------قوله------ اذ الاغلال----------- غافر وقد تقدم الكلام فيه الثالث انها بمعني ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان	3600	-8328367952559055205	142	227.5	113	258	55.038761138916016	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6596	false	-7460403983341983514	153	300	823	1579	1579	300	عامر يفصل بضم الياء وفتح الفاء والصاد المشددة علي بناء المفعول من التفصيل وقرا ------------------------------------------------------عاصم ---يفصل بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد علي بناء الفاعل من الثلاثي وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو -----ي---------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بضم قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة اسم لما يءتسي به في ابراهيم والذين معه صفة ثانية او خبر كان و لكم لغو او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا لاسوة لانها وصفت اذ قالوا لقومهم ظرف لخبر كان انا براءا منكم جمع برء كظريف وظرفاء ومما تعبدون من ------------------------------دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم الياء----------------------- وسكون الفاء وفتح الصاد مخففة علي بناء المفعول من الفصل وهو التفريق وكذا التفصيل الا ان بناء التفعيل فيه للتكثير والتكرير والفاعل فيما بني له هو الله تعالي والقاءم مقامه فيما بني للمفعول---------------------- الظرف بعده وهو بينكم وبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لقد تقطع بينكم الانعام في احد الاوجه-	6596	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3614	true	-2023829000826234834	155	276	824	1476	1584	300	عامر----- بضم الياء وفتح الفاء والصاد مثقلة الثانية كذلك الا انه بكسر الصاد للاخوين الثالثة بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة لعاصم الرابعة ب-ضم الياء وسكون الفاء وفتح الصاد مخففة للباقين وهم نافع و--------ابن كثير و------ابو عمرو هذا في السبعة وقرا ابن ابي عبلة وابو حيوة بضم الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة من افصل وابو حيوة ايضا نفصل بضم الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من افصل والنخعي وطلحة نفصل بضم النون وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة وقرا ايضا وزيد بن علي نفصل بفتح النون وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة فهذه اربع فصارت ثمان قراءات فم--------------------------ن بناه للمفعول ف-------------------------------------------------------القاءم مقام الفاعل اما ضمير المصدر اي يفصل الفصل او الظرف--------------- وبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لقد تقطع بينكم الانعام في احد الاوجه	3614	-8328367952559055205	249	258.5	197	993	25.075529098510742	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6608	false	5393786318054880393	238	260	1272	1385	1607	300	شبه ما حكم به علي الفريق----------ين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه	6608	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3618	true	-8523524288836001752	264	286	1309	1427	1504	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه	3618	-8328367952559055205	103	189.0	82	123	83.73983764648438	19	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6621	false	2557429787458317177	245	300	1278	1556	1556	300	الاخفش ان قوله تءمنون عطف بيان للتجارة علي ان اصل الكلام ان ت---------------------ءمنوا فلما حذف ان ارتفع الفعل كما في قوله -----الا ايها ذا الراجري احضر الوغي اصله -ان احضر فلما حذفت ان بطل عملها فارتفع الفعل لتجرده عن العوامل اللفظية وكذا في الاية فكانه قيل هل ادلكم علي تجارة منجية ايمان وجهاد وهو معني-	6621	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3623	true	-462396627240753233	85	127	449	665	1558	300	الاخفش ان ت-----ءمنون عطف بيان -لتجارة وهذا لا يتخيل الا بتاويل ان يكون الاصل ان تءمنوا فلما حذف ان ارتفع الفعل ك------قوله 4260 الا ايه--ذا الزاجري احضر الوغي الاصل ان احضر و----------------------------------------------------------------------------كانه قيل هل ادلكم علي تجارة منجية ايمان وجهاد وهو معني	3623	-8328367952559055205	161	249.5	130	306	52.6143798828125	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6625	false	6504991389731340381	101	179	568	1023	1682	300	قرا نافع وابن كثير---------- انصار الله بتنوين انصارا وباللام الجارة داخلة علي لفظة الله وقرا الباقون باضافته الي لفظ ا--------لجلال--------ة والرسم يحتمل القراءتين معا واللام يحتمل ان تكون مزيدة في المفعول -لتقوية العامل لكون العامل فرعا في العمل اذ الاصل كونوا انصار- الله وان تكون غير مزيدة في المفعول ويكون الجار والمجرور نعتا ل-انصار او الاول اظهر و--القراءة بالاضافة -فرع للقراءة بالتنوين مخففة منها ويءيد القراءة بالاضافة الاجماع علي الاضافة في نحن انصار الله فانه لا يتصور جريان	6625	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3624	true	4744881602608443653	231	300	1197	1592	1592	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا منونا لله جارا ومجرورا و----------------------------------الباقون انصار غير منون بل مضافا للجلالة الكريمة والرسم يحتمل القراءتين معا واللام يحتمل ان تكون مزيدة في المفعول للتقوية------- لكون العامل فرعا--------- اذ الاصل------ انصارا الله وان تكون غير مزيدة----------- ويكون الجار والمجرور نعتا ل انصارا و-الاول اظهر واما قراءة -الاضافة ففرع الاصل المذكور-------------- ويءيد --قراءة -الاضافة الاجماع عليها في قوله- نحن انصار الله ولم---- يتصور جريان-	3624	-8328367952559055205	295	413.5	246	487	60.574947357177734	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6639	false	2171208888262469507	198	272	1001	1390	1547	300	اعيد الضمير علي التجارة دون اللهو مع تقدم ذكرهما معا لكونها اصلا مقصودا في نفسها واللهو كان متفرعا عليها وليس اللهو مقصودا كالتجارة فظاهر قوله وافراد التجارة يشعر كونه جوابا لما يقال كيف ق--------------ال اليها ولم يقل اليهما وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر شيءين ولا اتجاه لهذا السءال لان العطف ب او لا يثني معه الضمير ولا الخبر ولا الحال ولا الوصف لانها لاحد الشيءين فلذلك -اول قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما	6639	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3629	true	5179266844173093478	193	281	1005	1443	1535	300	اعاد الضمير علي التجارة دون اللهو لانها الاهم في السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عطية وقال اليها ولم يقل اليهما تهمما بالاهم اذ كانت هي سبب اللهو ولم يكن اللهو سببها وتامل ان قدمت التجارة علي اللهو في الرءية لانها اهم واخرت مع التفضيل لتقع النفس اولا علي الابين انتهي وفي قوله لم يقل اليهما ثم اجاب بما ذكر نظر لا يخفي---------------- لان العطف ب او لا يثني معه الضمير ولا الخبر ولا الحال ولا الوصف لانها لاحد الشيءين ولذلك تاول الناس----- ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما	3629	-8328367952559055205	196	301.0	152	591	33.164127349853516	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6642	false	-5477971130933032148	131	186	710	999	1593	300	والله يعلم انك لرسوله جملة معترضة بين قوله نشهد انك لرسول الله وبين قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون قلنا جء بها لفاءدة وهي انه----- لو قيل قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله ليزول هذا الوهم ق------وله اتخذوا	6642	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3630	true	4863148625397437868	234	280	1184	1429	1523	300	والله يعلم----------- جملة معترضة بين قوله نشهد انك لرسول----- وبين قوله والله يشهد--------------------------------- لفاءدة قال الزمخشري لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله------ والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام 632 قوله اتخذوا	3630	-8328367952559055205	220	372.0	176	300	73.33333587646484	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6646	false	-9153923127806972894	230	279	1226	1471	1587	300	يطلب رسول الله ان يتعدي اليه ب الي اي تعالوا الي رسول الله و-يستغفر بطلبه فاعلا فاعمل الثاني فرفع------ وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه ويجوز ان لا يكون من باب التنازع---------------------------------------------------------------------- لان قوله تعالوا امر بالاقبال من حيث هو مع قطع النظر عن تعلقه بالمقبل اليه فانه	6646	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3633	true	-924293859642538131	0	61	0	304	1582	300	يطلب رسول الله مجرورا------- ب الي اي تعالوا الي رسول الله و يستغفر يطلبه فاعلا فاعمل الثاني ولذلك رفعه وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه ولو اعمل الاول لقيل الي رسول الله يستغفر فيضمر في يستغفر فاعل ويمكن ان يقال ليست هذه من الاعمال في شء لان قوله تعالوا امر بالاقبال من حيث هو لا ب---النظر الي --------مقبل عليه قوله	3633	-8328367952559055205	178	280.0	137	322	55.279502868652344	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6650	false	-5294770979465357584	211	261	1095	1334	1541	300	سيبويه عن الخليل---------------- انه مجزوم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع ههنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كما في قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له--------------- فمن جزم عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل -الجزم	6650	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3635	true	8566667811898743982	120	173	646	902	1538	300	سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جز--م علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع -هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط ك------قوله------ من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف فمن جزم عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل لانجزم	3635	-8328367952559055205	221	386.0	174	271	81.54981231689453	43	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6670	false	4051825183183491458	187	249	1009	1342	1593	300	واللاءي لم يحضن مبتدا حذف خبره لدلالة خبر المبتدا الاول فقدره الزمخشري جملة حيث قال والمعني فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا والاولي ان يقدر مفردا كما فعله المصنف حيث قال واللاءي لم يحضن بعد كذلك او مثلهن وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واولات الاحمال مبتدا واج-لهن مبتدا ثان و-ان يضعن حملهن خبر الثاني والجملة خبر الاول------------- ويجوز ان يكون اجلهن بدل اشتمال من اولات و ان يضعن	6670	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3640	true	-4275567126780885570	46	140	226	718	1563	300	واللاءي لم يحضن مبتدا---- خبره محذوف------------------- فقدروه-------- جملة كالاول ا------ي فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا والاولي ان يقدر مفردا اي ف----------------------------------------كذلك او مثلهن ولو قيل بانه معطوف علي اللاءي يءسن عطف المفردات واخبر عن الجميع بقوله فعدتهن لكان وجها حسنا واكثر ما فيه توسط الخبر بين المبتدا وما عطف عليه وهذا ظاهر قول الشيخ واللاءي لم يحضن معطوف علي قوله واللاءي يءسن فاعرابه مبتدا كاعراب واللاءي قوله واولات الاحمال متبدا و اجلهن مبتدا ثان و ان يضع------ن خبره------ والجملة خبر الاول اي وضع حملهن ويجوز ان يكون اجلهن بدل اشتمال من اولات و ان يضعن	3640	-8328367952559055205	218	330.0	174	581	37.521514892578125	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6686	false	-31627040051026516	117	226	612	1181	1573	300	قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه مفعول به لا ذكر المقدر فهو مفعول به لا ظرف والمعني اذكر اذ اسر النبي وفاعل نبات مستتر فيه يرجع الي بعض ازواجه والاصل في نحو نبا وانبا---------------- ان يتعدي الي مفعولين الي الاول بنفسه- والي الثاني بحرف الجر وقد يحذف الجار تخفيفا وقد يحذف الاول اعتمادا علي ما يدل عليه وقد جاءت الاستعمالات الثلاثة في هذه الايات فان قوله تعالي فلما نبات- به تعدي الي اثنين وحذف اولهما والثاني مجرور ويءيده قراءة الكساءي بالتخفيف فانه لا يحتمل ههنا غيره لكن المشدد من باب اطلاق اسم المسبب علي السبب والمخفف بالعكس ويءيد الاول قوله فلما نباها به قالت-------- من انباك هذا	6686	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3644	true	4619685048611698985	48	118	265	632	1615	300	قوله------ واذ اسر العامل فيه اذك----------------------------ر فهو مفعول به لا ظرف قوله فلما نبات به اص----------ل------------------------------------------------- نبا وانبا واخبر وخبر وحدث ان يتعدي لاثن-----ين الي الاول بنفسها والث----اني بحرف الجر وقد يحذف الجار تخفيفا وقد يحذف الاول للدلالة----------- عليه وقد جاءت الاستعمالات الثلاثة في هذه الايات ف---قوله------ فلما نباها به تعد---- لاثنين ح-ذف اولهما والثاني مجرور بالباء اي نبات به------------------------------------------------------------------------------------------------ غيرها -----وقوله فلما نباها به ذكرهما وقوله من انباك هذا	3644	-8328367952559055205	272	368.0	215	595	45.71428680419922	41	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6713	false	7473359014084406429	136	250	744	1337	1609	300	واختلف النحاة في انه مصدر لفعل ثلاثي او لفعل رباعي -جاء علي حذف الزواءد فذهب اكثر النحاة---- الي انه مصدر اسحقه الله اي ابعده والسحق البعد وكان القياس ان يقال اسحاقا الا انه جاء المصدر علي الحذف كما في قوله----- فان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري ومن جعله مصدرا لفعل ثلاثي بني كلامه علي انه سمع سحقه الله ثلاثيا ولم يلتفت المصنف اليه لان استعمال الثلاثي متعديا في غاية الندرة و------------------------------------انما يستعمل لازما فيقال سحق الشء بضم العين فهو سحيق اي بعيد واسحقه الله اي ابعده وقرا العامة سحقا بسكون الحاء وقرء------- بضمتين وهما لغتان والاحسن ان يكون المثقل اصلا للمخفف واللام في قوله لاصحاب السعير للبيان كما في رعيا لك وسقيا لك	6713	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3654	true	4867282935177749902	9	115	46	606	1511	300	واختلف النحاة هل هو م-صدر لفعل ثلاثي ام لفعل رباعي فجاء علي حذف الزواءد فذهب الفارسي والزجاج الي انه مصدر اسحقه الله اي ابعده قال الفارسي ف-كان القياس-------- اسحاقا ف-------جاء المصدر علي الحذف ك------قوله 4286 فان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري والظاهر انه لا يحتاج لذلك ل-------------انه سمع سحقه الله ثلاثيا وفيه قول الشاعر 4287 يجول باطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق والذي يظهر ان الزجاج والفارسي انما قالا ذلك فيمن يقول من العرب اسحقه الله سحقا-------------------------------- وقرا العامة بضمة وسكون والكساءي في اخرين بضمتين وهما لغتان والاحسن ان يكون المثقل اصلا للخفيف و ق--------وله لاصحاب ---------بيان ك هيت لك يوسف- وسقيا لك	3654	-8328367952559055205	330	458.0	260	646	51.08359146118164	48	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	false	-3207797827326038621	4	49	23	251	1559	300	الطيران فان ال-------------------------اصل في----ه هو صف الاجنحة و-----------القبض يط-را علي الاصل للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل لان الفعل يدل علي التجدد وقتا بعد وقت والمعني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة ومفعول كل واحد من- قوله	6721	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	4	48	18	251	1510	300	الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفع--------------ل علي -----------------------معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله	3658	-8328367952559055205	155	223.5	122	270	57.407405853271484	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6738	false	-2691349224526269288	144	297	767	1548	1561	300	والكاف في كما في موضع النصب علي انها نعت عينه او لان معني لا اخرج ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحدا ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج ابوهم فطاف عليها علي الجنة طاءف بلاء طاءف من ربك مبتدا منه وهم ناءمون فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه شء فعيل بمعني مفعول او كالليل باحتراقها واسودادها لمصدر محذوف---------------------------- و ما مصدرية اي بلوناهم ابتلاء مثل ابتلاء اصحاب الجنة و اذ ظرف لبلون----ا و ليصرمنها جواب للقسم وجاء علي خلاف قولهم ومنطوقهم ولو جاء عليه لقيل لنصرمنها بنون المتكلم و مصبحين حال من فاعل ليصرمنها والصرم والصرام قطع ثمار النخيل من صرمه اذا قطعه و لا يستثنون جملة مستانفة او حال ثانية من ضمير ليصرمنها او من المنوي في مصبحين قيل كونه- حالا من احدهما ضعيف لان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في عدم دخول الواو عليه واضمار مبتدا قبله كما في قولهم قمت واصك وجهه	6738	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3667	true	7206649079820500561	29	98	158	510	1572	300	والكاف في كما في موضع --نصب نعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمصدر محذوف اي بلوناهم ابتلاء كما بلونا و ما مصدرية او بمعني الذين-------------------------- و اذ منصوبة ب بلونا و ليصرمنها جواب للقسم وجاء علي خلاف -------منطوقهم ولو جاء عليه لقيل لنصرمنها بنون ال---------------------------------------------------------------------تكلم 6818 قوله و-لا يستثنون هذه- مستانفة ويضعف--------------------------------------------------- كونها حالا من حيث ان--------- المضارع المنفي ب لا كالمثبت في عدم دخول الواو عليه واضمار مبتدا قبله كقو------لهم قمت واصك عينه	3667	-8328367952559055205	268	401.0	209	814	32.923831939697266	44	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6751	false	-7380206955272562982	83	118	432	628	1565	300	خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون و ابصارهم مرفوع علي انه فاعل خاشعة ونسب الخشوع للابصار وان كانت الاعضاء خاشعة ذليلة متواضعة لظهور امر خشوع الجميع فيها وقوله وهم سالمون حال من مرفوع يدعون الثانية	6751	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3671	true	6178397497645077683	119	147	614	764	1569	300	خاشعة-------- حال من مرفوع يدعون و ابصارهم-------------- فاعل به--- ونسب الخشوع للابصار وان كانت الاعضاء كلها كذلك---------- لظهور اثره----------- فيها وقوله وهم سالمون حال من مرفوع يدعون الثانية	3671	-8328367952559055205	139	221.5	112	196	70.91836547851562	22	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6790	false	2185806869868310802	128	169	673	855	1532	300	ان يكون---- خبر ان اي ان النار لظي و نزاعة خبر ثان او خبر مبتدا مضمر اي هي نزاعة ويجوز ان يكون لظي بدلا من الضمير المنصوب و نزاعة خبر ان وان كان ضمير انها للقصة يكون قوله لظي نزاعة جملة	6790	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3690	true	-4382077187493065072	95	132	459	622	1472	300	ان يكون لظي خبر ان اي ان النار لظي و نزاعة خبر ثان او خبر مبتدا مضمر اي هي نزاعة------ او يكون لظي بدلا من الضمير المنصوب و نزاعة خبر ان وعلي الثاني يكون -----------------لظي نزاعة جملة	3690	-8328367952559055205	144	260.5	111	186	77.41935729980469	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6829	false	-5793814887029625308	214	240	1132	1254	1594	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف	6829	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	266	292	1384	1504	1541	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان كل لك-- مستغني عنه بان يقال لا يخف	3707	-8328367952559055205	117	225.5	92	122	95.90164184570312	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6830	false	-6389493897838085826	251	300	1318	1562	1562	300	قسط اذا---------- جار واقسط اذا---------- عدل روي ان الحجاج قال لسعيد بن جبير ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة جعلني جاءرا كافرا وتلا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن ثم الذين-	6830	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3708	true	1020796622424658834	90	132	468	683	1532	300	قسط الثلاثي بمعني جار واقسط الرباعي بمعني عدل و---ان الحجاج قال لسعيد بن جبير ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال فقال------------------------------------ يا جهلة جعلني جاءرا كافرا وتلا----------- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن ثم الذين	3708	-8328367952559055205	185	317.0	146	265	69.81131744384766	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6835	false	-4138958224761065547	214	300	1127	1543	1543	300	انه استثناء متصل من قوله لا املك لكم ضرا ولا رشدا بناء علي ان تبليغ الرسالة من جنس الرشد وفاءدة الاعتراض --------------------------------------------------------------------تاكيد نفي الاستطاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدلول عليه بقوله لا املك قوله او من ملتحدا اي لن اجد موضعا اميل اليه في الالتجاء الا بلاغا اي لا ينجيني ولا يجيرني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به قوله او معناه ان لا ابلغ بلاغا علي ان لا يكون الكلام---- استثناء بل شرطا والاصل ان لا فادغم ف-ان شرطية -فعلها محذوف وهو ابلغ حذف لدلالة مصدره ع--------------ليه و-	6835	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3711	true	8878765304909567936	173	254	869	1275	1502	300	انه مستثني------ من قوله لا املك لكم ضرا قال قتادة اي لا املك لكم الا بلاغا اليكم وقرره الزمخشري فقال اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة قال الشيخ وفيه بعد لطول الفصل بينهما قلت واين الطول وقد وقع الفصل باكثر من هذا وعلي هذا فالاستثناء منقطع الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------ن الكلام ليس استثناء بل شرطا والاصل ان لا فادغم ف ان شرطية وفعلها محذو-------------ف لدلالة مصدره والكلام الاول عليه و	3711	-8328367952559055205	147	77.0	115	616	23.863636016845703	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6837	false	4954803517582087132	122	200	646	1071	1585	300	الجن والانس-- يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا من وقعة بدر واظهار دين الله تعالي عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا واقل عددا وان فسر قوله يكونون عليه لبدا بالمعني الاول وقيل اي يزدحمون عليه تعجبا مما راوا وسمعوا تعين كون ما بعد حتي غاية لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم بعددهم والمعني لا يزالون علي -هذه الحال حتي اذا راوا ما يوعدون	6837	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3713	true	-453280999937765127	9	65	43	343	1563	300	الجن علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده- حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم----------- بدر واظهار---- الله ------عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا قال ويجوز ان يتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--- واستقلالهم فعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	3713	-8328367952559055205	250	401.0	202	428	58.411216735839844	37	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6847	false	-7275803485293041444	229	282	1224	1500	1591	300	ناشءة الليل هي الساعة التي منها يبتدء انشاء الليل وقيدها ابن عباس والحسن بما كان بعد العشاء وما كان قبلها فليس بناشءة وخصصتها عاءشة بما كان بع----------------------------د النوم فلو لم يتقدمها نوم لم تكن ناشءة وقيل الليل كله ناشءة قوله اي كلفة او ثبات قدم تفسيران لوطءا---------------------------------- بفتح الواو وسكون الطاء وقصر الالف	6847	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3720	true	-7268445686782350805	167	227	861	1170	1547	300	ناشءة الليل ساعاته لانها تنشا شيءا بعد شء-------- وقيدها ابن عباس والحسن بما كان بعد العشاء وما كان قبلها فليس بناشءة وخصصتها عاءشة رضي الله عنها بمعني اخر وهو ان يكون بعد النوم فلو لم يتقدمها نوم لم تكن نا---------------------شءة قوله وطا قرا ابو عمرو وابن عامر بكسر الواو وفتح الطاء بعدها الف والباقون بفتح الواو وسكون الطاء وقرا قتادة	3720	-8328367952559055205	175	276.5	138	338	51.775146484375	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6884	false	7245193862716566929	62	143	327	740	1553	300	اذا قال لان ما بعده اذا اسفر وايضا---- هي في مصحف عبد الل-------------ه مكتوبة بالفين بعد الذال احدهما الف اذا والاخري همزة ادبر وايضا ليس في القران قسم يعقبه اذ بسكون وانما يعقبه اذا واختار ابن عباس اذ بالسكون ويحكي عنه انه لما سمع -دبر قال انما يدبر ظهر البعير واختلف اهل اللغة في ان دبر وادبر ه--------------ل هما بمعني واحد او لا فقال الفراء والزجاج انهما بمعني واحد والادبار نقيض الاقبال وكذا الدبور والقبور يقال مضي------------------------------------------ امس الداب------------ر وامس المدبر	6884	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3737	true	2522542439590793847	63	131	323	660	1555	300	اذا قال لان--- بعده اذا اسفر قال وكذلك هي في حر-ف عبد الله قلت يعني انه مكتوب- بالفين بعد الذال احدهما الف اذا والاخري همزة ادبر -------------------------------------------------------واختار ابن عباس ايضا اذا-- ويحكي ----انه لما سمع ادبر قال انما يدبر ظهر البعير واختلفوا----------- هل دبر وادبر بمعني ام لا فقيل هما بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------- يقال دبر الليل والنهار وادبر وقبل واقبل ومنه قولهم امس الدابر فهذا من دبر وامس المدبر	3737	-8328367952559055205	231	312.0	181	499	46.29258346557617	35	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6905	false	7501913243495531171	122	160	639	837	1606	300	وجوه مبتدا و ناضرة نعت له و يومءذ منصوب بنا-ضرة و ناظرة خبره و الي ربها متعلق بالخبر والمعني ان الوجوه البهية اي الحسنة المتلالءة من كثرة التنعم بنعيم الجنة يومءذ اي يوم القيامة ناظرة الي الله تعالي	6905	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3748	true	-9037123244333871436	271	300	1464	1606	1606	300	وجوه مبتدا و ناضرة نعت له و يومءذ منصوب ب ناضرة و ناظرة خبره و الي ربها متعلق بالخبر والمعني ان الوجوه---------- الحس-------------------------------------نة--------- يوم القيامة ناظرة الي الله تعالي-	3748	-8328367952559055205	139	257.0	112	199	69.8492431640625	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6914	false	-6067485481211974933	156	197	777	991	1561	300	ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون الواقعة اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا الانسان بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كقوله اي الشاعر واصل البيت ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	6914	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	68	148	340	758	1516	300	ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-لا تذكرون الواقعة اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا ---بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته و عدمه انتهي فقد جعلها لاستفهام التقرير لا للاستفهام المحض وهذا هو الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي لا علي هذا النحو وما اشبهه والثاني انها بمعني قد قال الزمخشري هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله 4430---------------------- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم	3755	-8328367952559055205	170	290.0	136	444	38.28828811645508	30	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6931	false	1627950725760544794	67	120	393	700	1656	300	في الشعر واعلم ان القران في كلمتي قوارير علي خمس مراتب الاولي تنوينهما معا والوقف عليهما بالالف بدل التنوين كنافع والكساءي وابي بكر والثانية ---عكس هذا وهو عدم تنوينهما وعدم الوقف عليهما بالالف كحمزة وحده والثالث-----------------------------------------------------ة تنوين الاول دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها وهو------------------------------------------------------------------------------- لابي عمرو وابن ذكوان وحفص	6931	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3764	true	-2725552706890492370	103	173	563	981	1644	300	في سلاسل واعلم ان القراء فيهما ----------علي خمس مراتب احداها تنوينهما معا والوقف عليهما بالالف ل------------نافع والكساءي وابي بكر ال-ثانية مقابلة هذه وهي عدم تنوينهما وعدم الوقف عليهما بالالف لحمزة وحده -الثالثة عدم تنوينهما والوقف عليهما بالالف لهشام وحده الرابعة تنوين الاول دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها لابن كثير وحده الخامسة عدم تنوينهما معا والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها لابي عمرو وابن ذكوان وحفص	3764	-8328367952559055205	257	446.5	209	442	58.144798278808594	36	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6936	false	-1573082745148535600	69	119	348	606	1579	300	واعلم ان القراء السبعة في خضر و استبرق علي اربع مراتب الاولي رفعهما لنافع وحفص صفة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثياب كما في قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا الكهف واستبرق الدخان بالرفع معطوف علي ثياب لكن علي حذف مضاف اي وثياب استبرق كما في قولك علي زيد ثوب خز وكتان اي وثوب كت------------ان والثانية	6936	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3770	true	-5783166375960387592	206	277	1077	1455	1564	300	واعلم ان القراء السبعة في خضر و-استبرق علي اربع مراتب الاولي رفعهما لنافع وحفص فقط الثانية خفضهما للاخوين فقط الثالثة رفع الاول وخفض الثاني لابي عمرو وابن عامر فقط الرابعة عكس الثالثة لابن كثير وابي بكر فقط فاما القراءة الاولي فان رفع خضر علي النعت ل ثياب ورفع استبرق نسقا علي الثياب و-------------------------------------------------------------------------------لكن علي حذف مضاف اي وثياب استبرق ومثله ------علي زيد ثوب خز وكتان اي وثوب كتان واما القراءة الثانية	3770	-8328367952559055205	159	279.5	128	464	34.267242431640625	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6936	false	-1573082745148535600	60	253	297	1327	1579	300	بالجمع كما في قوله تعال--ي وينشء السحاب الثقال الرعد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان القراء السبعة في خضر و استبرق علي اربع مراتب الاولي رفعهما لنافع وحفص صفة للثياب كما في قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا الكهف واستبرق الدخان بالرفع معطوف علي ثياب لكن علي حذف مضاف اي وثياب استبرق كما في قولك علي زيد ثوب خز وكتان اي وثوب كتان والثانية خفضهما لحمزة والكساءي خضر صفة لسندس و استبرق عطف عليه لان المعني ثياب من سندس وثياب من استبرق و------------الثالثة -رفع الاول الث---ياب وحلوا اساور من فضة عطف علي و يطوف عليهم ولا يخالفه قوله اساو------------ر من ذهب لامكان الجمع والمعاقبة والتبعيض فان حلي اهل الجنة يختلف باختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة او حال من الضمير في عاليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذاك للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا يريد به نوعا اخر وخفض الثاني لابي عمرو وابن عامر رفع خضر علي انه نعت لثياب وجر استبرق عطف علي سندس والرابعة عكس الثالثة اي خفض الاول ورفع الثاني جر خضر علي انه نعت لسندس ورفع استبرق ع------طف علي ثياب بحذف مضاف اي وثياب استبرق و---------------------السندس الديباج الرقيق الفاخر الحسن والاستبرق	6936	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3771	true	6600709617349124707	4	120	22	654	1553	300	بالجمع ساءغ فصيح قال تعالي وينشء السحاب الثقال الرعد واذا كانوا قد وصفوا المفرد المحلي لكونه مرادا به الجنس بالجمع في قولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض وفي التنزيل او الطفل الذين النور فلان يوجد ذلك في اسماء الجموع او اسماء الاجناس الفارق بينها وبين واحدها تاء التانيث بطريق ا-----------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي و--جر استبرق نسقا علي سندس----------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعني ثياب من سندس وثياب من استبرق واما القراءة الثالثة فرفع خضر نعتا ل ثياب وجر استبرق نسقا------- علي ------------------------------سندس اي ثياب خضر من سندس ومن استبرق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا-------- يكون الاستبرق ايضا اخضر واما القراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة ف------------------------------------جر خضر علي انه نعت لسندس ورفع استبرق علي النسق علي ثياب بحذف مضاف اي وثياب استبرق وتقدم الكلام علي مادة السندس---------------------------- والاستبرق	3771	-8328367952559055205	239	145.5	191	1319	18.119787216186523	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6949	false	-2873397796085026379	229	287	1275	1597	1674	300	النجوم مرتفعة بفعل مضمر يفسره ما بعده عند البصريين من غير الاخفش وبالابتداء عند الكوفيين والاخفش و طمست خبره والاول اولي لان اذا فيها معني الشرط والشرط بالفعل اولي ومحل الجملة علي المذهبين الجر ب اذا وجواب اذ-------------ا محذوف والتقدير- فاذا طمست النجوم وقع ما توعدون او بعثتم او جوزيتم علي اعمالكم وحذف لدلالة قوله ان-ما توعدون لواقع	6949	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3777	true	-3503878159660003557	177	211	908	1103	1553	300	النجوم مرتفعة بفعل مضمر يفسره ما بعده عند البصريي---ن غير الاخفش وبالابتداء عند الكوفيين والاخفش وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اذا قولان احدهما محذوف ---تقديره فاذا طمست النجوم وقع ما توعدون------------------------------------ لدلالة قوله ان ما توعدون لواقع	3777	-8328367952559055205	177	275.5	147	337	52.522254943847656	26	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6960	false	-2491948823394092328	210	270	1087	1389	1545	300	قوله هذا يوم لا ينطقون علي انه خبر --------------هذا والاشارة الي اليوم وقرء يوم بالنصب ونصبه عند البصريين علي الظرفية والاشارة الي غير اليوم اي هذا الذي تقدم من الوعيد واقع يوم لا ينطقون لانه انما يبني عندهم اذا اضيف الي مبني نحو يومءذ والفعل هذا معرب وعند الكوفيين هو مبني وا-----------------------------------------------------------------------لفتحة فتحة بناء وهو خبر ل هذا كما تقدم	6960	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3783	true	6733066394518282498	40	77	227	404	1549	300	قوله هذا يوم لا ينطقون العامة علي رفع يوم خبرا ل هذا وزيد بن عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاعرج والاعمش وابو حيوة وعاصم في بعض طرقه بالفتح وفيه وجهان احدهما ان الفتحة فتحة بناء وهو خبر ل هذا كما تقدم	3783	-8328367952559055205	72	109.5	56	387	18.604650497436523	14	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6969	false	-6608878289712066286	260	294	1406	1577	1611	300	المعصرا-------------------------------------ت السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ----ان تحيض او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الر--------------------------------------------------------------------ياح التي حان لها ان تعصر السحاب	6969	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3785	true	-3563534639208156209	204	286	1115	1556	1623	300	المعصرات ما المراد بها فقيل السحاب يقال اعصرت السحاءب---------- اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز- الزرع اذا حان له ان يجز- ومنه اعصرت الجارية اذا حان لها ان تحيض قاله الزمخشري وانشد ابن قتيبة لابي النجم 4466 تمشي الهويني ساقطا خمارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها قلت ولولا تاويل اعصرت بذلك لكان ينبغي ان تكون المعصرات بفتح الصاد اسم مفعول لان الرياح تعصرها وقال الزمخشري وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان يراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب	3785	-8328367952559055205	148	226.5	117	453	32.67108154296875	24	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6972	false	2607414205277948129	144	277	803	1467	1584	300	واخضار وا--------------------ستبعد صاحب الكشاف هذا الاحتمال بناء علي ان الجموع التي جاءت علي وزن فعل لا تجمع علي افعال ف--لا يقال في جمع حمرا حمار ولا في خضر اخضار فالقول بان الفافا جمع لف مخالف للقياس وفي هذا الاستبعاد نظر لان الج--------مع لا يجمع بالقياس الي نظاءره من الجموع بل يكون له نظير في المفردات فلفظ لف لما كان------------------------------------------------------------ نظير كقفل وشغل من حيث الوزن صح ان يجمع علي الفاف ولا يضره عدم استعمال احمار واخضار ثم قال صاحب الكشاف ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها وقال صاحب الكشف وفيه -انه لا نظير --له -ايضا لان تصغير الترخيم ثابت واما جمعه فلا انتهي يعني ان القول بان الفافا جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لا نظير له ايضا وكانه قاس بناء الجمع علي تصغير الترخيم وهو ان تحذف الزواءد	6972	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3787	true	-7719054277125494810	16	118	75	604	1527	300	واخضار وحمر واحمار قلت كانه يستبعد------------ هذا القول من حيث ان نظاءره--------------------------- لا تجمع علي افعال اذ لا يقال خضر واخض------ار ولا ---------حمر واحمار وان --كانا جمعين لاخضر وخضراء واحمر وحمراء وهذا غير لازم لان جمع الجمع لا ينقاس ويكفي ان---------------------- يكون له نظير في المفردات كما رايت من ان لفا صار يضارع قفلا ولهذا امتنعوا من تكسير مفاعل ومفاعيل لعدم نظير في المفردات يحملان عليه الخامس-------------------------------------------------- قال الزمخشري--- ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها قلت------------ وفيه تكلف لا حاجة اليه وايضا فغالب عبارات النحاة في-------------------------------------------------------------- حذف الزواءد----------- انما هو في ------التصغير تقول تصغير الترخيم------- بحذف الزواءد	3787	-8328367952559055205	240	155.5	180	758	31.662269592285156	33	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6978	false	-4250569377457330639	139	221	721	1121	1535	300	من يري تقديم معمول ما بعد كلمة لا عليها فحينءذ لا يكون فيه دلالة علي تناهي اللبث والخروج حيث لم يكن احقابا ظرف اللبث قوله ويجوز ان يكون جمع حقب اي بكسر القاف وهو جواب خامس عنه تقريره ان ما ذكرتم مبني ---------------------------علي ان يكون احقابا ظرفا للابثين وليس بلازم لجواز ان لا يكون ظرفا اصلا بل يكون حالا من الضمير المستكن في لابثين بمعني حقبين اي مجدبين يقال حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب	6978	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3788	true	6574743783644368713	73	118	382	596	1519	300	من يري تقديم معمول ما بعد----- لا عليها وهو احد الاوجه وقد تقدم هذا مستوفي في اواخر الفاتحة و-------------------------------جوز الزمخشري ان ينتصب ------------------------------------------------------علي الحال قال وفيه وجه اخر وهو ان يكون من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب	3788	-8328367952559055205	118	130.0	89	427	27.634660720825195	21	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6996	false	8281949972875457226	0	98	0	530	1582	300	--------الردة والرجعة في الحافرة و كرة خبرها و اذا جواب وجزاء ---------------------------------------------------والمعني ان كان البعث بعد الموت--- حقا فتلك الرجعة رجعة خاسرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الكر الرجوع يقال كره وكر بنفسه يتعدي ولا يتعدي كما يقال رجعه ورجع بنفسه والكره المرة من الرجوع وقوله وهو استهزاء منهم اي بامر الحشر حيث ابرزوا ما قطعوا بانتفاءه واستحالته في صورة المشكوك المحتمل الوقوع ثم انه تعالي لما حكي عنهم هذه الكلمات اجاب بقوله فانما-------------------------------------- هي زجرة واحدة قوله متعلق بمحذوف يعني ان الفاء تعليلية الارض بعد ما كانوا اموات في بطنها--------------------------- والساهرة-------- الارض البيضاء المستوية سميت بذلك------------------------- لان السراب يجري فيها من قولهم	6996	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3796	true	-665280263481058968	180	300	942	1565	1565	300	الرجفة والرد--------ة في الحافرة و كرة خبرها و خاسرة صفة اي ذات خسران او اسند اليها الخسار والمراد اصحابها مجازا والمعني ان كان رجوعنا الي القيامة حقا فتلك الرجعة رجعة خاسرة وهذا افادته اذن فانها حرف جواب وجزاء عند الجمهور وقيل قد لا تكون جوابا وعن الحسن ان خاسرة بمعني كاذبة 7913 ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فانما هي هي ضمير الكرة اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الل------------------------------------------------ه تعالي وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله فانما هي قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة قلت-------------------- يعني بالتعلق من حيث المعني وهو العطف 7914 قوله فاذا هم المفاجاة والتسبب هنا واضحان والساهرة قيل وجه الارض والفلاة وصفت بما يقع فيها وهو السهر لاجل الخوف وقيل لان السراب يجري فيها من قولهم-	3796	-8328367952559055205	168	26.0	127	796	21.105527877807617	25	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7030	false	-4119237533635922086	65	117	367	617	1584	300	وجواب اذا محذوف يدل عليه قوله يوم يفر المرء الي قوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس والتقدير فاذا جاءت الصاخة اشتغل كل احد بنفسه ----وقوله يوم يفر المرء بدل من اذا ولا يجوز ان يكون يغنيه عاملا في اذا ولا في يوم لانه صفة لشان و---------معمول الصفة لا يتقدم علي	7030	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3806	true	4930641264249843742	174	221	919	1142	1580	300	وجواب اذا محذوف يدل عليه ق-----------------------وله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي --التقدير فاذا جاءت الصاخة اشتغل كل احد بنفسه 8034 قوله يوم يفر------ بدل من اذا ولا يجوز ان يكون يغنيه عاملا في اذا ولا في يوم لانه صفة لشان ولا يتقدم معمول الصفة--------- علي	3806	-8328367952559055205	206	367.5	163	263	78.32699584960938	39	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7057	false	302866357890771542	40	131	206	687	1551	300	اخبر الله تعالي بان كتاب الفجار----- في سجين ثم فسر السجين- بقوله كتاب مرقوم فصار كانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه اجاب عنه المصنف اولا بان الكتاب في قوله كتاب الفجار مصدر كتب يقال كتب كتبا وكتابا وكتابة اطلق في الاية بمعني المكتوب كضرب الامير والكتاب الذي فسر به السجين بمعني السفر الذي كتب فيه الاعمال والمعني الاعمال المكتوبة للفجار مثبتة في الكتاب الجامع لجميع---------------- اعمال الفجرة وثانيا بان الكتاب ادراك ما سجين كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	7057	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3816	true	-5919678920384461647	165	220	824	1096	1538	300	اخبر الله تعالي -عن كتاب الفجار بانه في سجين --وفسر --سجينا ب---- كتاب مرقوم ف----كانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه--------------------------------------------------------------------- اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب-------------- مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	3816	-8328367952559055205	180	256.5	140	503	35.7852897644043	29	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7114	false	2476073077706161687	251	283	1358	1510	1608	300	كيف منصوب ب-خلقت علي حد نصبها في قوله تعالي كيف تكفرون------- والجملة بدل من الابل بدل اشتمال لتكون في محل الج-------------------------ر وقد دخلت الي علي كيف في قولهم انظر الي كيف تصنع	7114	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3836	true	-3583170309609227893	124	162	680	859	1583	300	كيف منصوب ب خلقت علي حد نصبها في قوله ك------يف تكفرون البقرة والجملة بدل من الابل بدل اشتمال فتكون في محل جر وهي في الحقيقة معلقة للنظر وقد دخلت الي علي كيف في قولهم انظر الي كيف يصنع	3836	-8328367952559055205	140	246.0	109	185	75.67567443847656	28	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7141	false	-6094372472621893280	254	300	1339	1568	1568	300	الماضي لا بد من التكرير كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وفي الاية لم تتكرر حيث قي-----------------------------------------------------------------------------------------ل فلا اقتحم العقبة اجاب عنه بانها وان لم تتكرر لفظا فهي متكررة م-----عني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا ل-------انه فسر اقتحام العقبة-	7141	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	199	259	1037	1348	1551	300	الماضي حتي تعيد-------- كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا البلد قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري ------------هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة	3849	-8328367952559055205	161	240.5	129	331	48.64048385620117	27	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7142	false	-457637728474037269	104	184	534	950	1557	300	في هذه القراءة بدل من قوله اقتحم علي سبيل البيان والتفسير كانه قيل فلا فك رقبة ولا اطعم وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض بين البدل والمبدل منه والمعني انك لم تدر كنه صعوبتها وثوابها وفي قراءة فك رقبة برفع الاسم المضاف الي رقبة يكون الاسم خبر مبتدا محذوف اي هو فك اي اقتحام العقبة فك رقبة لان قوله وما ادراك ما العقبة ت-----------------------------------قديره وما ادراك ما اقتحام العقبة فيكون المبتدا راجعا الي المضاف المقدر-- وانما احتيج الي تقدير ------مضاف	7142	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3850	true	-1005692981511785147	5	63	33	322	1594	300	فيها---------- بدل من قوله اقتحم فهو -------بيان له------ كانه قيل فلا فك رقبة ولا اطعم والثانية يرتفع فيها فك علي اضما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مبتدا------ اي ه--------------------و فك رقبة او اطعام علي معني الاباحة وفي الكلام حذف مضاف دل عليه فلا اقتحم تقديره وما ادراك ما اقتحام العقبة فالتقدير اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام وانما احتيج الي تقدير هذا المضاف	3850	-8328367952559055205	149	163.5	113	459	32.46187210083008	23	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7153	false	-2053163411907735948	160	200	827	1037	1564	300	ناقة الله منصوب بعامل مضمر علي التحذير-------------------------------- واضمار الناصب هنا واجب لوجود العطف فان اضمار الناصب يجب في ثلاثة مواضع احدها ان يكون المحذر نفس اياك وبابه الثاني ان يوجد فيه عطف الثالث ان يوجد فيه تكرير نحو الاسد الاسد	7153	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3858	true	6802381811356197490	88	132	467	698	1624	300	ناقة الله منصوب----------- علي التحذير اي احذروا ناقة الله فلا تقربوها واضمار الناصب هنا واجب لمكان العطف فان اضمار الناصب يجب في ثلاثة مواضع احدها ان يكون المحذر نحو اياك وبابه الثاني ان يوجد فيه عطف الثالث ان يوجد فيه تكرار نحو الاسد الاسد	3858	-8328367952559055205	192	355.0	154	242	79.3388442993164	34	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7164	false	-6426737849201322225	67	101	348	514	1516	300	للابتداء الخ لانها لا تدخل الا علي الجملة الاسمية---------- فلا بد من تقدير مبتدا اي--------- ولانت سوف يعطيك ربك ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا لام جواب القسم لان لام القسم----- لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد	7164	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3863	true	1528983235190649952	5	54	24	278	1559	300	الابتداء لا ت----------دخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبره واصله ولانت سوف يعطيك ونقل الشيخ عنه انه قال وخلع من اللام دلالتها علي الحال انتهي وهذا الذي ردده الزمخشري يختار منه انها -------------------لام القسم قوله لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد	3863	-8328367952559055205	118	181.0	92	283	41.69611358642578	20	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7247	false	6459155188139799682	140	248	748	1327	1622	300	وقرا ابن عامر لءلاف قريش بغير ياء قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم واختلاف القراء------------------------------------ في سقوط الياء وثبوتها في الاصل مع اتفاق المصاحف -------------------------------------------------------------------علي سقوطها فيه خطا-------- دليل علي انهم انما يتبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط والرسم اما قراءة ابن عامر ففيها وجهان ا-لاول انه مصدر-- الف الثلاثي- يقال الفته الافا نحو كتبته كتابا ويقال الفت- الشء الافا وال-فا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله----- زعمتم ان اخوتكم قريش لهم -لف وليس لكم الاف والثاني انه مصدر الف رباعيا نحو قاتل قتالا فمعني الاف قريش ----الفة قريش رحلة الشتاء واما علي قراءة الباقين فهو مصدر الف	7247	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3892	true	7507027484311913057	28	153	156	822	1611	300	وقرا ابن عامر لالاف دون------ ياء قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف علي سقوطها فيه خطا فهو ادل دليل علي ان القراء متبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط ------فاما قراءة ابن عامر ففيها وجهان احدهما انه مصدر ل الف --ثلاثيا يقال الفته الافا نحو كتبته كتابا -يقال الفته ال------فا والافا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله 4647 زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف والثاني انه مصدر الف رباعيا نحو قاتل قتالا وقال الزمخشري اي لمءالفة قريش------------ واما قرا----ءة الباقين ف---مصدر الف	3892	-8328367952559055205	490	840.5	394	706	69.40509796142578	79	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7246	false	-1345013845183861206	225	296	1174	1543	1561	300	معاوية سال ابن عباس رضي الله عنه لم سميت قريش قريشا فقال سموا باسم دابة في البحر ت---------------اكل ولا تءكل وتعلو ولا يعلي عليها اي تشبيههم بها من حيث اتصافهم بهذه الصفات قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت-رك فيه- لذي الجناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهمو والخموشا فتصغير قريش	7246	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3893	true	-8725732510209868024	143	202	724	1020	1550	300	معاوية---- ابن عباس-------------------------------- فقال سميت ب----دابة في البحر يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد قول تبع 4652---------------------------------------- وقريش هي التي تسكن البح--- ر سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك فيها لذي --جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم- والخموشا ----ثم قريش	3893	-8328367952559055205	255	397.0	203	386	66.06217956542969	40	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	false	7131252068352370812	83	225	393	1130	1538	300	قوله ولا انتم عابدون ما اعبد خطابا مع الكل لان في الكفار من------------------------------------------------------------------------------ امن وصار بحيث يعبد الله تعالي فعلمنا بهذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينة ان الخطاب للكفرة المخصوصين الذين سبق في علمه تعالي انهم سيموتون او سيقتلون علي كفرهم قوله فان لا لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال لا انها لا تدخل ابدا الا علي المضارع الموصوف فان لا قد تدخل علي الماضي بشرط التكرير نحو قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وقد تدخل علي الاسم كقوله تعالي ولا انتم عابدون وكذا قوله كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال فان معناه انها اذا دخلت علي المضارع يكون المضارع بمعني الحال فمعني القرينة الاولي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم لما ذكره من ان المضارع المصدر بكلمة لا يكون للاستقبال ومعني القرينة الثانية ولا انتم عابدون في المستقبل ما اطلب- منكم من عبادة الهي لان	7260	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3901	true	-8456385898437223625	125	224	618	1099	1440	300	قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون ابدا كالذي كشف الغيب كما قيل لنوح عليه السلام انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود فهذا معني الترديد في ---------هذه السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته وقال الزمخشري لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني --------------------------------------------------------------------------لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة ال----------------------------------------------------------------------------هتكم ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا	3901	-8328367952559055205	218	182.5	169	927	23.516719818115234	38	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	false	7131252068352370812	2	29	12	125	1538	300	في قران لا اعبد ولا انا عابد ما عبدتم اي في الحال او----- فيما سلف ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا	7260	-1336317728284803074	Tafsir02079-ara1.ms3902	true	7869351172998182878	152	214	749	1043	1499	300	في قوله ولا --------انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عبادا اسم فاعل قد عمل في ما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا	3902	-8328367952559055205	85	146.5	63	302	28.145694732666016	18	Meshkat00042485-ara1	Tafsir02079-ara1